John Milton- Paradisul Pierdut

Destinul i liberul arbitru sunt unele dintre temele Paradisului pierdut. Dumnezeu arat c
tie ce se va ntmpla cu Adam i Eva dar neag n mod hotrt c exist destin.
Paradisul pierdut este despre cderea lui Adam i a Evei, pcatul originar, aadar o alt
tem este pcatul. S nu uitm c n poem aflm i despre pcatul lui Satan, acela de a-l
detrona pe Dumnezeu, i despre pcatele pe care urmaii lui Adam le va comite. Milton, de
asemenea, ne amintete constant de pcatele noastre sau mai bine zis de faptul c toi
suntem pctoi ntr-o lume czut.
Mndria. Ceea ce l caracterizeaz cel mai bine pe Satan. n Paradisul pierdut el este prea
mndru pentru a-l accepta pe Fiul lui Dumnezeu ca stpn n Ceruri. Gndete c este
ngreunat de lanurile tiraniei. Adam i Eva la fel, dei nu mprtesc aceli sentiment cu
Satan, se simt ca i cum au dreptul la fructul interzis, cu toate c Dumnezeu le-a interzis sa-l
mnnce.
Paradisul pierdul are loc aproape exclusiv ntr-un timp i loc cnd moartea, pcatul i
minciuna nu exist. Cu alte cuvinte cnd omenirea nc era inocent. n timp ce Milton
realizeaz o descriere a inocenei, i d seama i reflecteaz asupra dificultii de a ncerca
s descrie ceva strin ca fiind nemuritor, o existen fr pcat.
n Paradisul pierdut, Satan este cel mai mare neltor. i nir o mulime de minciuni Evei,
spunndu-i c fructul interzis are puteri pe care el nu le are. Pe lng asta, totu i, el este
cumva capabil s conving o treime dintre ngeri c Dumnezeu este nedrept i c ei ar trebui
s se revolte, iar pentru a face pe cineva s renune la Rai trebuie s fii cel mai mare
neltor.
n multe privine, Paradisul pierdut este un fel de tragedie a rzbunrii. Adam i Eva sunt
victimele inocente pe care Satan le folosete s se rzbune pe Dumnezeu. Satan la un
moment dat n pare ru pentru acest lucru- chiar plnge cnd i vede pe Adam i Eva- dar i
d seama c trebuie s continue cu planurile sale. Pe termen lung Adam i Eva vor ctiga,
dar n poem nimeni nu ctig cu adevrat.
n cartea a cincea a Paradisului pierdut, Adam ntreab pe ngerul Raphael o mulime de
ntrebri, la care ngerul menioneaz c este greu s rspund i s descrie fapte cere ti
ntr-o limb uman. Contientizarea lui Raphael pe aceast problem nregistreaz
contientizarea lui Milton pe aceeai problem, o problem agravat de Cdere, care face
limba un instrument imperfect al comunicrii( a fost probabil perfect nainte de Cdere).

Importana supunerii lui Dumnezeu

Primele cuvinte din Paradisul pierdut arat c ideea central va fi nesupunerea omului. Milton
spune povestea neascultrii lui Adam i a Evei, explic cum i de ce s-a ntmplat, i

ncadreaz totul n contextul rebeliunii lui Satan i a nvierii lui Iisus. Raphael i spune lui
Adam despre nesupunerea lui Satan n ncercarea de a-l face s neleag despre amenin area
nesupunerii pe care Satan i umanitatea le posed. n esen, Paradisul pierdut prezint dou
ci morale ce urmeaz nesupunerii: spirala descendent a pcatului i a degradrii,
reprezentat de Satan, i drumul spre salvare, reprezentat de Adam i Eva.
n timp ce Adam i Eva sunt primii oameni ce nu i se supun poruncii lui Dumnezeu, Satan
este primul dintre creaiile lui Dumnezeu care nu i se supune. Decizia de a nu-L asculta vine
de la el- nu a fost convins sau provocat de alii. De asemenea, decizia lui de a continua s nu-l
asculte pe Dumnezeu i dup cderea lui n Infern asigur c Dumnezeu nu o s-l ierte. Adam
i Eva, pe de alt parte, decid s se pociasc pentru pcatele lor i s caute iertare. Spre
deosebire de Satan, Adam i Eva neleg c nesupunerea lor fa de Dumnezeu se va corecta
prin generaii de trud pe pmnt. Aceast cale este desigur cea corect de urmat: viziunile n
crile XI i XII demonstreaz aceast spunere fa de Dumnezeu, chiar i dup repetate
cderi, poate duce la salvarea umanitii.

Natura ierarhic a universului

Paradisul pierdut este la fel despre ierarhie ct i despre supunere. Amplasarea universului-cu
Cerul deasupra, Iadul dedesubt i Pmntul la mijloc-prezint universul ca o ierarhie bazat
pe aproprierea de Dumnezeu i de graia lui. Ierarhia spaial conduce ctre ierhizarea social
a ngerilor, oamenilor, animalelor i demonilor: Fiul este aproape de Dumnezeu, cu
arhanghelii i heruvimii n spatele lui. Adam i Eva i animalele pmntului vin lng, cu
Satan i ceilali ngeri czui urmndu-l. A te supune lui Dumnezeu este a respecta aceast
ierarhie.
Satan refuz s onoreze pe Fiul ca superior al lui, prin urmare punnd la ndoial ierarhia lui
Dumnezeu. n timp ce ngerii din tabra lui Satan se revolt, ei sper s-l nving pe
Dumnezeu i prin urmare s dizolve ce lor li se pare a fi o nedreapt ierarhie n Cer. Cnd Fiul
i ngerii buni nfrng pe ngerii rebeli, cei rebeli sunt pedepsii prin izgonirea ct mai departe
de Ceruri.
Cel puin, Satan spune mai trziu, pot s-i fac propria lor ierarhie n Iad, dar cu toate acestea
sunt tot parte din ierarhia general a lui Dumnezeu, n care ei au poziia cea mai joas. Satan
continu s nu-l asculte pe Dumnezeu i ierarhia acestuia cutnd s corup omenirea.
De asemenea, neascultarea omenirii este o corupere a ierarhiei lui Dumnezeu. nainte de
Cdere, Adam i Eva tratau ngerii vizitatori cu respectul cuvenit i cu recunoaterea
apropierii lor de Dumnezeu iar Eva accepta rolul de subordonat alocat ei n mariaj. Dumnezeu
i Raphael l instruiesc pe Adam c Eva este mai departe de graia lui Dumnezeu dect Adam
pentru c ea a fost creat pentru a servi i lui Dimnezeu i lui Adam. Cnd Eva l convinge pe
Adam s o lase s munceasc de una singur, ea l provoac, superiorul ei, iar el ip la ea,
inferiorul lui. nc o dat, cnd Adam mnnc din fruct, el contient l sfideaz pe Dumnezeu
ascultnd-o pe Eva i instinctul ei n locu s asculte pe Dumnezeu i motivelor lui. Viziunile
lui Adam n crile XI i XII arat mai multe exemple de nesupunere ctre Dumnezeu i
ierarhiei universului, dar de asemenea demonstreaz c prin sacrificiul Fiului aceast ierarhie
va fi restaurat nc o dat.

Cderea ca parial norocoas

Dup ce vede salvarea umanitii prin Hristos, n cartea XII, Adam face referire la pcatul lui
ca la o vin fericit, sugernd c decderea umanitii aduce cu sine ceva bun, cu toate c
pare o catastrof extrem. Neascultarea lui Adam i a Evei n permite lui Dumnezeu s- i
arate mila i cumptarea n pedeapsa lor i eterna lui nelepciune ctre omenire. Aceast

expunere a iubirii i a compasiunii, dat prin Fiu, este un dar ctre omenire. Omenirea trebuie
acum s simt durere i moarte, dar oamenii pot de asemenea s simt mil, mntuire i
ndurare n moduri pe care nu le-ar fi cunoscut dac nu s-ar fi nesupus. n timp ce omenirea a
czut de la ndurare, individualii se pot salva prin continu devoiune i ascultare ctre
Dumnezeu. Mntuirea omenirii, sub forma sacrificrii i nvierii lui Iisus, poate ncepe pentru
a restabili omenirea la forma ei iniial. Cu alte cuvinte, binele va iei din ru i moarte, iar
omenirea ntr-un final va fi recompensat. Acest rezultat norocos motiveaz raionamentul lui
Dumnezeu i explic planul lui pentru omenire.