Dan Puric

despre Omul Frumos

Utilizarea acestui PDF

n scop comercial este
strict interzis!
Rspndirea ntru
nfrumusearea omului
este de dorit.

Dan Puric
Reproducerea/ numai cu acordul scris al autorului
.
.
.
.
.
Re-scanat de @Esial
Citii,educai-v, iar cnd putei, cumprai munca
autorilor dragi vou

Dan Puric

II

despre

OMUL FRUMOS

Fotografie: Tomoaki Minoda

ISBN: 978-973-0-06382-0

Printelui Iustin Prvu,

voievodul ortodoxiei romneti,
grupa sangvin neptata a
poporului romn.

Fenomenul Dan Puric

Am scris despre Dan Puric, n urm cu aproape doi

ani, ca despre un apologet strlucit al Ortodoxiei.
Fusesem cucerit de calitatea i autenticitatea mrturisirii
sale, adaptat la mijloacele de expresie ale zilei: televi
ziunea i ziarul. Mrturisirea sa era totodat i mrtu
risirea romanitii formulat cavalerete i fr floricelele
retorice ale naionalismului electoral, conjunctural sau
interesat.
La nceputul lunii mai 2008, Dan Puric i-a adunat
n volum o parte din conferinele, interviurile i cuvintele
de folos", dnd crii titlul Cine suntem. O meditaie din
cele zece capitole, Sensul vieii, al morii i al suferinei"d.
acolo msura unui condei care-1 evoc pe Mircea
Vulcnescu, cel din Dimensiunea romneasc a existenei.
Autorul mi-a cerut atunci s spun cteva cuvinte n
sala teatrului din Lipscani, care s-a numit succesiv
Alhambra" i Rapsodia''. Sala de ase-apte sute de
locuri era nesat: muli oameni edeau pe jos sau stteau
n picioare, lipii de perei. Dup zece minute de... cuvnt
introductiv, a vorbit aproape dou ore Dan Puric. I-am
urmrit discursul i micrile cu o concentrare de
pocherist, atent la fiecare vorb i la fiecare gest sau
clipire. M-am convins nc o dat de autenticitatea lui. A
urmat o ntlnire cu cititorii la Trgul de Carte din vara
trecut. In mprejurri similare, se strngeau pe la
7

standuri, n medie, cu fotografi i operatori, 25-30 de

persoane. La Dan Puric s-au adunat de zece ori mai mult,
dei prezena sa la acel trg de carte nu fusese, cum se
zice, mediatizat". Au urmat alte ntlniri n numeroase
orae din ar. In decurs de o jumtate de an, Cine suntem
a atins tirajul, ameitor pentru aceste vremuri, de 85000 de
exemplare.
Dan Puric este mai mult dect un intelectual, un
actor binecunoscut, un apologet ortodox. Este un feno
men. i m grbesc s adaug: unul spiritual. Esena lui
const n faptul c bucur oamenii. Propovduiete
bucuria. Iar primele cuvinte rostite de Mntuitor dup
nviere au fost: Bucurai-v.
Tema discursului su este una singur - faptul de a
fi romn.
Dup atta amar de bclie i dezndejde, de
autoflagelare, a sosit ceasul s spun cineva, ptrunztor
i adecvat, c nu este chiar o nenorocire s fii romn.
Dimpotriv. Dan Puric are o alctuire orfic - aceasta
fiind opusul retoricii. Flautul su fermecat vine din
adncurile naiei i are afiniti organice cu interogaiile
pe care i le-au pus n acelai sens intelectualii interbelici.
Numai c el nu folosete semnul ntrebrii. Spre deosebire
de crturarii prezentului, Dan Puric aduce cu sine
afirmaia, lsnd dubiile i aporiile pe seama belferilor.
Recurge la memorie i reamintete c n trecutul nostru
recent exist gropile comune ale unor martiri pe care le
opune gropii de la Glina, carnavalului i mscrilor
mediatice. Leag naia de Dumnezeu ct se poate de
strns i nu vede n romni indivizi, ci persoane.
Este greu de clasificat n categorii culturale
fenomenul Dan Puric. i aceasta deoarece Cultura nu mai
exist dect sub form de nie"; tranee obturate care nu
8

comunic nici ntre ele, nici cu oamenii, devenii inte"

(targets"). Iar. formele de cultur sunt produse",
ntocmai ca telefoanele mobile i pasta de dini. Dan Puric
sfideaz atomizarea zilelor noastre, i, ntocmai ca
Biserica, potrivit nvturii Sale, nu parceleaz ntregul n
pri, ci i-1 asum. Li se adreseaz romnilor ca ntreg, n
felul n care un romancier sau dramaturg mare nu scrie
pentru inte", nie", ci trimite n lume cri, nu produse".
Dan Puric are curajul discursului ontologic.
Rapsod al bucuriei, intelectual care se poate adresa
unui mare numr de oameni, actor care adaug ingredi
entele vocaiei n mesaj, ortodox mbisericit mrturisitor...
Fiecare dintre acestea i toate la un loc. Mai multe vor
stabili analitii" fenomenului Dan Puric. Chiar dac
evalurile acestea nu i-ar interesa pe cei care, n numr tot
mai mare, vor s-1 asculte sau s-1 vad ct mai des. Vinul
bun nu are nevoie de oenologi ori somelieri.
Dan Puric n-a aprut ntmpltor acum. Cu o vorb
a lui Iorga: Vremea 1-a scos n cale.
Dan CIACHIR

Romnia este o ar neodihnit.

Lipsa de rgaz istoric i-a spus cuvntul. Oboseala
de a fi romn a devenit indiferen, pentru ca, apoi, s o
trim astzi n mod difuz, ca pe o ruine. Uor jenai de
romanitatea noastr, ne strecurm prin lumea modern,
ca i cum am purta o haina veche. Deplintatea de a fi
romn, ca model interbelic al acestui neam, pare o statuie
distrus barbar de vitejii" contemporani, nclecai pe
caii iui ai lipsei de contiin.
Procesul de naionalizare a identitii romneti s-a
fcut la nceput sub enilele de tanc comuniste, astzi,
prin rpiri de suflete, la cntecele de siren al unei lumi
fr contur.
Mi-am fcut, cum am putut, un catarg, de care m-am
legat, strigndu-le sirenelor:
- Minii! A fi romn este o frumusee a lumii!
10

arana

iarba.

... Ai s fugi de-aici... Ai s pleci n America...

- Nu, n-ai s pleci, mi opteau frunzele pomilor,

Ba da!, rspundeam din rsputeri. Ce s fac aici, n

lumea asta urt?
- Ei se vor duce, tu vei rmne, i va veni clipa cnd
cel mai frumos lucru de pe pmnt l vei vedea aici!
i noaptea n gnd m retrgeam n copilrie. i
acolo cerul mi vorbea, rul, i, mai ales, crucile nevor
bitoare din cimitirul mic al bisericuei din sat. Inserarea
venea ca o zn nevzut, crbuii alergau prin aer i eu
vroiam s fac rost de aripi ca ale lor.
Linitea devenea apoi stpn, iar stelele i reluau
locul lor de fiecare sear.
- Scoal, b, nesimitule!, se auzea glasul plutonie
rului, care ne chinuia dimineaa.
Inima mi srea din piept i fugea nainte-mi. mi
mbrcam corpul rmas fr mine, trup inert. Minile
blbiau nasturii i ireturile. Apoi respiraia aburind a
mea i a colegilor mei n plin diminea, ca o tnr
herghelie alungat nicieri. Prin ordine scurte, caporalul
mi retez i ultimele picturi de vis. Realitatea era a lor.
Am s plec din ara asta!, spuneam scrnind din
dini. E plin de ceva ru, nefiresc!
- Ba n-ai s pleci!, mi rspundea pmntul ngheat,
clcat de bocancii mei soldeti.
11

Ce tii tu, rn, ce e viaa?... i, mai ales, ce e viaa

mea?... Vreau s fiu fericit!
- Viaa ta suntem noi, fericirea ta suntem noi. rna
asta pe care o calci suntem noi, mi striga pmntul.
Cine suntei voi?, ntrebam eu.
- Drepi!... Drepi!, se auzea cum rcnea caporalul.
Tr cu masca de gaze!... Drepi, b! La poziia de drepi
nu mai mic nici copilul n burta m-sii!... Ai neles?
Deveneam arbori nemicai. Doar gerul ne aducea
aminte c suntem vii. Camionul apoi ne-a dus s depunem
jurmntul militar. Colonelul vorbea de pe nite foi. Ce
multe foi avea colonelul!
Soldaii ascultau gerul sticlos. Cuvintele colonelului
nu se ridicau din foi, mureau pe buzele lui, ca fluturii
atini de bec.
- Soldai! Vom vizita Muzeul Mreti!
Ochii mi fugeau pe fotografiile vechi. Soldai romni
1916-1918.
i, deodat, ochii mi cad pe o cma gurit n
piept de un cartu. Sngele se mai pstra. Era ca o ran
nenchis.
- Eu sunt rna pe care tu o calci i pe care vrei s o
prseti!, mi-a optit cmaa nsngerat.

12

Bolovanul de ru

Am copilrit la ar, la Nehoiu.

Munii nconjurau casele rneti i-i aminteau
zilnic, prin frumuseea lor, c Dumnezeu exist. Ne jucam
fotbal pe uli, ntre noi, putii. Tata venea de la spital cu
servieta lui de piele, n care-i inea tensiometrul. Venea
domnul doctor. Copiii, n semn de respect, se opreau.
Domnul doctor lua mingea i, nedesprit de serviet, ne
trgea uturi la poart. Copiii uitau c a venit domnul
doctor i se jucau fantastic cu noul prieten.
Aa am descoperit copilul frumos - tatl meu.
Apoi, cnd jocul se ncingea, tatl meu se retrgea
discret i urca pe uli, n sus. La capt, soarele asfinea.
Aa, privit din spate, umbr de neters, tatl meu prea c
se duce s mai fac un consult. S consulte soarele.
Undeva, pe marginea rului de munte, sttea o
bbu care avea casa i gardul parc crescute din ru. De
fapt, rul i fcuse gardul, cci timpul adunase acolo tot:
copaci desfrunzii, buteni, bolovani.
Avea o gospodrie modest bbua: o curte cu dou
gini chioare i un cine chiop. Ginile, fiecare cu cte un
ochi, se ajutau reciproc s vad ct mai mult din via. Era
tare slab bbua. Arta ca dintr-o fresc din biseric,
cobort puin pe lumea aceasta s fac treab. Pescuiam
prin jurul casei ei, iar ea, dincolo de gard, m iubea cu
ochi blnzi i m chema din cnd n cnd s-mi dea prune
13

uscate. Minile ei, la fel de uscate ca i prunele, m

avertizau c nu peti am s prind, ci amintiri.
Rul i lua tributul la cte cinci ani printr-o mare
inundaie. Vedeam n valurile furtunoase cotee cu cini
cocoai pe micul acoperi, garduri duse de ape, ziduri i
case ntregi. Oamenii se nfricoau, dar dup cteva spt
mni i puneau gardurile tot n buza rului. Socoteala lor
cu natura nu era negociabila. Oamenii se speriau de furia
naturii, dar nu rmneau nfricoai.
Aa am cunoscut frumuseea statorniciei.
Din cnd n cnd, aceast eternitate era zgriat pe
obraz de o main venit de la ora. Din ea coborau nite
oameni care ddeau din mini ca nite molii grase, crora
li se refuzase zborul. Abia atunci am simit c aerul
devenea solid, irespirabil, ca un plmn blocat. Era frica,
dar eu n-aveam de unde s tiu. Civa rani stteau cu
capul plecat i ascultau. Atunci am vzut trupul fricii.
Cine sunt?, am ntrebat.
- Sunt comunitii... Sunt comunitii... Au venit de la
partid i dau indicaii.
i-atunci am simit brusc c ziua m-a privit n gol, ca
un orfan ce-i ateapt prinii. Spaima ranilor nu mai
era aceeai cu cea fa de furia rului. Aceast nou fric
le rmnea n piept, ca o umbr nelinitit, mult timp
dup plecarea celor care o produseser.
M-am ntlnit cu omul urat. Frica perpetu, ce a
terorizat istoria lumii i continu s o terorizeze. Dar tot
atunci m-am ntlnit i cu ceva ciudat, aparent fr
semnificaie, i care m elibera n mod sublim de acest
comar.
Era o privire.
Undeva, pe iarb, lng maina parcat, lng
oamenii grai, aductori de fric, i lng oamenii cu
14

capul plecat, purttori de spaim, sttea o cpri, care i

privea. i privea cu. o senintate de nceput de lume.
ncremenit n mirarea ei, cu ochii larg deschii, rume
gnd mrunt un fir de iarb, nu i recunotea. Natura ei
fireasc erau cmpul cu iarba, cerul cu stelele i ranul
care o mulgea. De la privirea aceea am nvat s con
templu orice absurditate a omului, venit de aiurea n
grdina mea. i astfel m-am ntlnit cu frumuseea
inocentei.
Eram liber.

Maina cu tovari se ndeprta ntr-un nor de praf,

lsnd n drum un plc de rani cu capetele descoperite
i pe cpri rmas nedumerit, precum eternitatea n
faa istoriei, chinuindu-se s-i ia locul.
n sat, indicaiile tovarilor s-au lovit de stncile
munilor, nu de voina oamenilor, cci oamenii erau
nfricoai. Muntele, nu. i, astfel, muntele m nva i el,
ncet-ncet, ce nseamn s fii munte.
S-a vrut agricultur, dar solul scuipa directiva
nefireasc. Pmntul acolo hrnea pruni. Din pruni se
fcea uic, iar din uic se fceau vise. Visele i mai
mblnzeau i pe tovari, iar directivele de partid erau
adormite. uica adormea, ca o doic, copilul handicapat
al omului, ideologia comunist. i astfel, cteodat, tova
rii petreceau, adic redeveneau oameni; glumeau, jucau
i uitau de lumea n care singuri s-au nchis. Cnd se
trezeau, tot ei erau aceia care se prbueau profund n
comarul n care i ncremeniser vieile.
Aprat de muni, de ru i de uic, privit de
cpri, Nehoiu prea o cetate de necucerit, n care
inocena copilriei mele i gsise un refugiu de nepreuit.
Mica mea comun refuza s triasc n istorie i-i ducea
viaa mai departe, n veac.
15

Dar linitea aceasta a mai fost tulburat o dat de o

ntmplare nefireasc locului. Bbua de la marginea
rului a primit ntr-o zi o carte potal dintr-o ar nde
prtat. Vederea arta cldiri uriae de beton i sticl,
nemaivzute pn atunci de ochii ei. Obinuit cu casa de
chirpici i cu celelalte dimensiuni vegetale ale satului,
bbua se mira. Pe spatele vederii era scris: Mmico, vino
s stai la noi!".
Mai trziu s-a aflat c vederea venea din America,
de la fata ei, plecat acum treizeci de ani, i care i
adusese brusc aminte de mama. Dup o mare de tcere
ntins atta vreme, vestea s-a ntins n inima satului ca
un meteorit czut din cer. In jurul vederii au nceput s se
fac subtile pelerinaje, iar oamenii opteau excitai de
noua ispit.
Bbua i-a pus vederea n micul geam de la buctrioara ei, alturi de alte poze decupate de ziar, i a spus
simplu, mai mult pentru sine: Mam, nu pot s-mi las
gospodria../'.
Gospodria ei cu cinele chiop i cele dou gini
chioare.
Da, dar era a ei.
Acolo se iubise cu moul ei, acolo fcuser copilul,
acolo era iubirea ei, era viaa ei, acolo i murise brbatul.
Viaa ei ptrunsese n toat fibra casei. Csua de chirpici
era frmntat de minile ei, iar pmntul, srutat de
munc, se ridicase n picioare ca s o apere. n faa acestui
refuz neateptat, fata ei a insistat puternic, apelnd la
toate sentimentele materne. !ntr-un final, bbua s-a decis:
Bine, maic, vin, dar numai pentru o lun".
Bbua era liber. ara, nu.
Ca nite ciori, coborte din senin pe cmpul proaspt
semnat, au venit miliienii n jurul bbuei, s o intero
gheze:
16

- Cum, tovara? Acum, cnd ara a obinut attea

succese importante, cnd socialismul triumf n lume?
Acuma vrei s pleci?
Dar bbua nu tia de succesele rii. Pesemne c,
atunci, s-a gndit la bucuria ei i a moului ei cnd a adus
pe lume fata. Viaa ei se compunea din imagini de neters;
copilrie, ru, dragoste, munte, gospodrie, suferin,
zmbet i poate mult lacrim, erau elementele ce-i
formau inima. Ca o fresc senin din biseric a rspuns:
- Da, acum!
Apoi, ciorile au plecat, nemulumite c n-au putut
ciuguli smna proaspt de suflet, ce sttea sub brazd.
Pmntul a fost mai tare.
Cu mini noduroase i fcea bagajul.
Geamantanul de carton fu nfurat de o sfoar.
Pe-atunci, oamenii i legau cu sfoar micile lor bagaje, ca
s in mai bine, dar nu pentru mult timp. Sfoara legat
de mica plas era improvizaia dureroas a neamului
romnesc n faa timpului... Ct s in, pn colea... Cci
tot aa s-au fcut i bisericile mici, ce s-au strecurat din
calea rutilor... Ct s in, pn colea..., pn la Dumnezeu.
- Ce ai acolo, n valiz?, au ntrebat-o vameii.
i, cu braele tremurnde, bbua deschise geaman
tanul. O cma alb de in, o fust neagr, o pereche de
pantofi sclciai i un obiect nvelit n ziarul Romnia
liber". Acestea erau toate lucrurile ei.
- Desf ziarul!, au ipat ntr-un cor vameii. i cuvin
tele lor au devenit ciori, crduri ce ipau la un cer senin.
i bbua l desfcu.
- Ce-i asta?!, au ntrebat uimite uniformele grase.
- Un bolovan de ru, maic..., rspunse bbua.
- De ce l-ai luat?!
- De dor, maic..., rspunse fresca.
17

i-atunci, uniformele s-au tulburat nemrginit, cci

nimeni nu le spusese c este interzis aa ceva n geaman
tanul unui om. Nu puteau s-1 confite. Nu se nscuse
legea care s aresteze dorul. Acea conditio valachiae essendi,
condiia valah de a fi. Dorul era inima omului frumos,
iar bolovanul era Romnia etern. Iar aceast Romnie
etern era mbriat de Romnia libera". Acest bolovan
se strecura acum la vam, dar el era, de fapt, paaportul
bbuei n faa lui Dumnezeu, ce-i murmura n tcere
istoria.
Baroasele mari ale istoriei fr Dumnezeu au czut
asupra lui, vrnd s-1 fac praf i pulbere. S~a spart bietul
bolovan, dar nu n praf i pulbere. i-a rupt fptura n
buci de stnc mic. Oamenii au numit aceste buci
partizani, eroi. Altora le-au zis pucriai martiri. Iar
altora, sfini. Bucata cea mare i nebiruit s-a numit
Biseric. i pe toate le lipise la un loc acum dorul bbuei.
Cu ur se uitau uniformele la bolovan, cu ur de
Dumnezeu.
Bbua i nveli cu minile tremurnde bolovanul
n Romnia liber", nchise geamantanul i-1 leg cu
sfoar. Un nod, dou... Ct s in..., pn colea...
Ridic valiza i cu pai mici se ndrept spre avion.
Mergea ncet, s-i duc lui Dumnezeu, n valijoara
ei, Romnia frumoas.

18

Amintiri de neters

Adriana Trandafir: Spune-mi, te rog, de unde a nceput

rndul lumii tale? Ce familie ai avut?
Dan Puric: Era n timpul celui de-al doilea rzboi
mondial. Tata era ncorporat la hidroaviaie, ca medic,
ntr-o zi a venit la el un om amrt, un romn, care a zis:
Domnul doctor, v rog din suflet, am 6 copii acas, tia vor
sa m trimit pe front,,. V rog din suflet, facei ceva, c, dac
mor, rmne biata nevast~mea cu 6 copii!". i tata mi-a lsat
motenire mila cretin: i-a dat un certificat de boal fals,
care din punct de vedere militar era o abatere grav, dar
mai tare a fost mila tatlui meu fa de cellalt dect fa
de sine. S vezi cum a lucrat Dumnezeu! Peste civa ani,
cnd s-a terminat rzboiul i ruii au intrat n ar,
amrtul" la ajunsese un fel de comisar al poporului, pe
zona Dobrogea. i se fceau arestri masive, trimiteau
oamenii la Canal, ncepuse tragedia romneasc.
i tata mi-a spus aa: acolo, la Hagieni, la moie, unde
aveam pmnt, vine omul acela pe care l-am ajutat atunci, de
data aceasta n calitate de ef comunist, mpreun cu o mulime
de soldai rui narmai". i Dumnezeu 1-a pus fa n fa
cu tata, care i-a fcut bine. l privete pe tata n ochi i,
tiindu-1 vntor, i spune: Domnule doctor, de ce nu v
ducei mine diminea la pasaj, la rae? " i tata s-a fcut alb
la fa, c tia c n perioada aia nu trec rae. De fapt, i
19

transmisese, n felul lui, c trebuie s fug n noaptea aia,

dac nu vrea s fie arestat. Tata i-a fcut un mic geaman
tan i-n noaptea aia a prsit totul, mai puin trecutul.
Cci trecutul su, pesemne, se nghesuise n mica valijoar. n valijoara aia nchis cu mini febrile, nspi
mntate, sunt inimile strmoilor mei. i astfel, tata pleca
din istoria Romniei, intrnd n timpul ei anistoric. Se
ducea undeva s i se piard urma. Aa a ajuns n muni, la
Nehoiu. Ce e omul? ntr-un fel, au fcut schimb de viei.
Un singur cuvnt a fost ct o via! Pentru c, altfel, cine
tie?... l trimitea la Canal, sau murea pe la Aiud. ranul
la nu a uitat. tia ce e recunotina.
A. T.: N-a uitat ca i s-a fcut un bine.
D. P.: Tatl meu a fost un om aparte. A venit vrsta
ca prinii mei s m dea la grdini. i la grdini nu
mi-a plcut.
A. T.: Scuza-m, copil fiind, ai avut plete?
D. P.: Da, mama a vrut s fiu fat i m purta cu
prul mare. De fapt, primul meu act teatral e legat de
lungimea prului. Din prima zi de grdini - i singura,
cci n-am stat dect o singur zi -, pentru c ne-au pus s
rcnim un cntec: Ceata lui PiigoiJ dai ntr-unui ip doi,/
vleleu ce trboi.../". i mie, neplcndu-mi cetele i iubind
de mic copil omul ca fiin particular, ca unicitate, am
plecat. Era, de fapt, prima mea confruntare cu teroarea
majoritii. Deci din prima mea zi de grdini, pentru nu
tiu ce prostioar, am fost scos n faa colectivului. S stau
i s m priveasc toi. Eram pus la stlpul infamiei. i
atunci, ca s nu m recunoasc colegii, mi-am dat prul
peste ochi. M-am ascuns de mine cu mine. Era prima mea
20

deghizare. Inocena se apra inocent. De fapt, aceast

prim camuflare era prima masc, deci primul gest teatral.
Acela a fost primul meu pas n lumea teatrului, cnd
terorizat de privirea celor muli am simit nevoia s fiu
altul. Dup aceast ruine trit public m-am hotrt defi
nitiv s prsesc grdinia. i-am s v spun cu ce mi-am
nlocuit grdinia. Cum, singur, copilria mea a gsit ea
nsi soluia.
Tata a primit un ied de la un ran, c acolo era un
schimb natural. Fcea bine domnul doctor, primea n
schimb: o gin, uic, nite ou... Dar, la un moment dat,
a primit un ied. Eu m-am mprietenit fundamental cu
iedul, pe care l-am botezat Berciul. Att de tare m-am
mprietenit, c m culcam cu el n pat, punea lbua pe
mine, m pupa pe bot, era aa de o candoare... Mama m-a
lsat cu el. i dai seama, spla iedul ca s poat s-1 bage
n pat! Era o nebunie. i iedul la mi-a dat prima lecie a
existenei naturii i a lui Dumnezeu. De ce? Diferena
dintre ied i grdini era diferena ntre libertatea funda
mental i cazarma copilriei. i am fost o zi la grdini i a
doua zi tata nu m-a mai gsit Ia grdini. M-a gsit ntr-o
margine de gard, stnd cu ieduul lng mine, culcat pe
un petec de iarb i cu fundia mea roie, de la grdini,
pus la gtul lui Berciu.
Tata m-a privit senin, cu un uor zmbet pe buze, i
m-a ntrebat:
- Ce faci aici?
Zic:
- Ce s fac, nu m mai duc la grdini.
- De ce?
- Nu-mi place.
- Dar cu cine i place?
- Cu iedul.
- Pai, rmi cu iedul.
21

S-a certat tata cu mama i m-au lsat un an cu iedul.

Este excepional! Am avut un tat extraordinar, cam cum
era romnul de altdat. I-a zis mamei i bunic-mii, care
au srit ca nite cloti la el - femeile din familia mea insta
laser un matriarhat puternic, pe care numai el, cu
tandreea lui, l mai dezamorsa din cnd n cnd.
- Aa ceva nu se poate, nu e posibili, strigau ele n cor.
- Mi femeilor, le-a rspuns el cu glas blnd, lsai
copilul n pace! Nu se va mai ntlni cu copilria niciodat!
Lsai-l n pace!
A. T.: Extraordinar!
D. P.: i m-am dus pe cmp cu iedul. Ne jucam de-a
v-ai ascunselea". Ma ascundeam bine i-apoi strigam:
Berciu! Berciu!... i m miram c m gsete. Apoi el m-a
nvat ce nseamn iarba, ce nseamn cerul, ce nseamn
natura; i aia a fost prima mea ntlnire cu Dumnezeu,
fr ca El s mi-o spun. El doar m mbria i de atunci
nu m-am mai putut despri de El. ntr-o zi m-am urcat pe
trotinet, mi-am fcut un sandvi i am luat o hotrre
fundamental: s plec n lume!
A. T.: Cu Berciu?
D. P,: Cu Berciu dup mine. i am luat un sandvi,
mi 1-a fcut frate-meu, zic: la revedere, pa, am plecat!
A.T: ifcusei un scenariu n capul tu?
D. P.: Munii, care erau acolo, nite muni superbi,
la Nehoiu... Credeam c dup muni aceia trebuie s fie
marea. i asta o cred i acum, cu toate c nu este adevrat,
22

dar pentru mine mai tare dect adevrul este credina. i

atunci, eu voiam s ajung dincolo de muni. i, mergnd
vreo ase pai cu trotineta, m-am ntlnit cu tata. Dac
poi s ai imaginea medicului de ar din Balzac..., medic
de ar, cu o serviet, care, i cnd mergea pe strad,
consulta aa: Stomacul..., vino la mine. Ce faci cu stomacul?"
Domnul doctor, s trii! E bine. S v dea Dumnezeu
sntate!", striga dup tata cel vindecat. Am vzut oameni
cznd n genunchi i srutndu-i mna, ca s-i mulu
measc. Splina, vino ncoace! Ce i-am spus m s faci...?"
Ficatul... i-am zis s nu mai bei?" Era beivul satului.
Venea la el: Nu mai pot, m doare ficatul!" Ct bei pe zi?"
ase kile!" De mine bei trei." Eu eram micu i zic: Tat,
dar cum i dai s bea n continuare?" i mi-a zis o chestie:
Dac i tai totul, organismul reacioneaz, metabolismul se d
peste cap i face ciroz uscat." O lua uor.
Peste 20 de ani, m-am ntlnit cu beivul satului,
care era sntos tun i care striga: S-i transmii sntate
lui domnul doctori"... O lume extraordinar!
i el, tot timpul, cu servieta aia... Cnd se ducea n
deal, consulta pe toat lumea. Numai copacii i mai avea
de consultat, aveam sentimentul c se duce s consulte i
cerul. i cum i spuneam, eu, pe trotinet, hotrt s m
duc n lume, m ntlnesc cu tata, care venea pe drumul
prfuit de la spital cu servieta lui.
- Unde te duci?, m ntreab tata.
i eu, foarte serios, i-am zis:
- M duc n lume.
i mi zice:
- Du-te tu nainte, c vin i eu.
Iar mai trziu cnd ma duceam la coal tata mi
ddea scutire n fiecare an s-mi prelungea vacana, vrnd
astfel s-mi prelungeasc copilria.
23

A. T.: Ce ai motenit tu de la el, de la tata?

D. P.: Minile, o anumit tandree i, cred, o privire
marcat de un anumit fel de melancolie. Lui i-am dedicat
Toujours 'amour. Avea, n raport cu femeia, o elegan, o
tandree de Chevalier Servant, din Evul Mediu. La 18 ani
aveam o prieten foarte frumoas i am prezentat-o tatl
meu, spunndu-i c este medic. i ea a zis: Domnul doctor,
simt nite junghiuri la inim, dac m putei consulta?". Tata
i-a scos stetoscopul i 1-a pus la ureche i, cu elegana
specific, l plimba pe pieptul domnioarei, ca s gseasc
junghiul". Apoi tata i-a pus aparatul de-o parte i a spus:
Domnioar, dac mi dai voie, tii, maestrul meu, doctorul
Haieganu, a spus c e mai bine s asculi cu urechea; urechea
nu minte. Dac mi permitei s v ascult pieptul cu urechea."
i i-a pus urechea, cu tandree, la pieptul domnioarei. i
atunci n-am tiut dac tatl meu consult inima sau
dragostea, dar cred c de arunci tata m-a nvat s ascult
inima unei femei.
A. T.: mi dai voie s spun ceva? Uite, Dane, c nimic nu
este ntmpltor i c tot ce motenim de la prinii notri
rmne n noi i noi ducem mai departe nvmintele lor i
parte din sufletul lor. Uite, tu ai intrat n emisiune i mi-ai
srutat mna. A fost un gest att de frumos, att de uitat n
perioada asta i att de... cum s spun..., mi-e dor de lucrurile
astea frumoase, pe care i eu le-am nvat de la prinii mei,
chiar dac au fost simpli...
D. P.: Prinii... Simplitatea este un privilegiu. Lui
Helen Mixener, directoarea de la British Council, o
doamn extraordinar, i plceau foarte mult spectacolele
mele i ne ntlneam tot timpul la mine, la teatru. Mai
trziu m-am regsit cu dumneaei la Londra. ntr-o zi, m~a
24

chemat la British Council i am venit cu un buchet de flori

i am nceput s-mi cer scuze: Helen, te rog s m ieri, noi,
romnii, avem un obicei, srutm mna doamnelor, femeilor",
i i-am srutat mna. Iar ea mi-a rspuns: Dan, cnd o s
plec din Romnia, sta o s fie primul lucrul pe care o s-l
regret!"
A. T.: S ne ntoarcem la copilrie. Aadar, tu cu fratele
tu, doi biei nbdioi, doi biei cu ochii deschii ctre
univers i, ca nite burei, dornici s v mbibai cu tot ce e mai
bun. Pe vremea noastr, totul era bun. in minte pe bunica
mea, care-mi spunea: deschide ochii i vezi n jurul tu ce se
ntmpl, dac nu tii un lucru. Acum, copiilor mei le spun: nu
v uitai njur! Uitai-v numai n interior.
D. P.: Extraordinar remarca! E tragic, Adriana,
nainte i-era sete, absorbeai, i acum trebuie s te izolezi.
A. T.: Te uitai n jur i vedeai numai frumos. i puteai s
vezi i ranul simplu, cruia eu i spuneam saru'mna,
dimineaa, cnd trecea ctre cmp i el se ntorcea seara i avea
ochii plini de viaa i de frumos. Dar vreau s ne ntoarcem la
copilrie... De la mama ce ai motenit? Ca s terminm cu
superba ta mam i cu frumoii ti prini.
D. P.: De la mama am motenit simul umorului.
Cred c, dac mama era actri, era uria. nchipuiete-i
c aveam recitalul sta, al meu, de pantomim, cu care am
fcut nconjurul lumii. i, la nceput, am jucat la Teatrul
Naional, sala Atelier, lume mult. Ce s-i spun, tii i tu,
o sal din aia bun. n primul rnd s-a pomenit s fie i
mama, pensionar, cu o prieten de-a ei. Aplauze, emoii
i, la un moment dat, am avut, dup 10 minute, un
moment de pantomim pe linite. i lumea asculta..., ce
25

interesant am spus, lumea asculta pantomima. Chiar:

lumea asculta pantomima. i, deodat, din sal, din
aceast linite, s-a auzit un glas, ca o ngrijorare: Drag,
dar nu vine nimeni sa l ajute pe biatul sta?". Era mama.
Era genial. De fiecare dat cnd aveam spectacol i
urcam pe scen mama mi spunea: Mam, f ce vrei tu,
numai s nu cazi de pe scena, s nu te frngi!" Este ochiul
mamei, maternitatea era mai puternic dect teatrul.
A. T.: Ba te inea n brae i atunci.
D. P.: Da, eu eram copilul. Ce vedeta lui pete!? Eu
eram copilul ei. Mam ai grij s nu cazi de pe scen, f ce
vrei, dar s nu ie frngi...". Acest s nu te frngi m obse
deaz i astzi, cnd urc pe scen. Am sentimentul c
mama ca orice suflet de mama observase esenialul: c eu
m frng pe scen. In timp ce alii aplaudau, ea privea cu
ngrijorare... Mama mi-a dat o mare motenire, fora femi
nitii care dezmrginete logica absurd a brbatului.
A. T.: i poate sa ntoarc lumea?
D. P.: S v dau un exemplu, frumosul, pe care l-am
nvat pn s ajung la frumuseea Sfntului, a fost fru
museea mamei, frumuseea matern, frumuseea feminin care desmrginete brbatul din stupiditate. Deci,
dup nou luni de armat, artam aa, eram un stavrid. i
dup nou luni, n unitatea aia militar unde i musca
zbura aa, zuuum, zuuum, drept. C era supraeducaie.
Adic era coal din aceea special de castrare i de
imbecilizare totala a poporului romn. i a venit inspecie
de la ministerul aprrii naionale cu vreo 10-15 generali,
300 de colonei, i-a bgat n casa de cultur, acolo, tii ce
26

nsemna asta pentru un biet soldat? Copacul mai mica,

dar tu nu. Erai congelat de fric, aveai sentimentul c te-ai
nscut n poziia de drepi. Ei, atunci n clipa aia, a gsit
mama s-i viziteze copilul. Mama mea era femeia absolut,
avea o feminitate puternic, motenit de la bunica, care
m muta din coal n coal n fiecare an, de pe o hart a
ei unde ncerca s gseasc perfeciunea n nvmnt. i
astfel, Dan Puric a schimbat n opt ani dousprezece coli.
Cu aceeai grab cu care traversam Bucuretiul n lung i
n lat ca s ajung la coal, m ndreptam acum prin
unitatea militar spre punctul control unde m atepta
mama. Eram singura fiin din unitate care mai mica,
pentru c n rest toi executau poziia de drepi, de la
soldai la femeia de servici, pn la copaci.
- Soldat, prezint-te, c a venit maic-ta s te vad, dar
nu poate s intre n unitate, schimbai acolo dou vorbe i mar
napoi pe sector. Mar, c noi eram ca nite animale. Eu nici
unui cine nu-i spun mar, dar aa era coala de educaie
socialist: ni se spunea mar i rspundeam cu ordonai.
Mama mea, care era o bomb din toate punctele de
vedere, a vorbit cu plutonierul i cnd m-a vzut i aa
descompus de munc i de nu mai tiu ce, a zis:
- sta e copilul meu? Nenorocitule!, pac cu poeta-n
cap.
Lui i-a czut chipiul, nu-i venea s cread!
~N-aveivoie...
- Cum sa nu intru, mi nenorocitule, mi l-ai fcut n
ultimul hal! Vi l-am dat gras i mi l-ai fcut schelet! Vino
puiul mamii, i m-a luat de mn. M-a i umilit, c aveam
19 ani, soldatul rii era puiul mamii. M-a nenorocit, domnule,
era o catastrof. i acela nu i-a revenit, cu chipiul, pluto
nierul dup ea prin curte. Ai vzut o cloc care bate-n
cap o gsc? Pac, o poet n capul plutonierului.
27

- Du-te de aici, pleac nenorocitule, i aa cu poeta n

capul plutonierului, am ajuns la comandament, la statul
major, acolo unde erau generalii comasai n biroul mare
al comandantului. i cnd a ieit n poart, acolo, colonelul
de serviciu a zis:
- Ce se ntmpl? Stai aici, nu v micaii
- M opreti n u, sunt int de artilerie? M-ai fcut
int de artilerie ?, a zis mama trgndu-i o poet n cap i
stuia. Mretiul feminin ncepuse, iar domnul colonel
nu fusese antrenat s nfrunte un asemenea inamic.
- Tovare colonel, permitei-mi s raportez..., zic eu.
- Ce s raportezi, drag?, a strigat mama deschiznd
ua. i ce-mi vd ochii? La o hart mare, cu becuri
aprinse, n picioare, stteau zece generali studiind stra
tegia de atac a Pactului de la Varovia. Asta a fost ultima
imagine pe care am vzut-o. Dup o or am fost chemat la
comandant. Eu eram speriat de moarte i-mi ziceam:
Dumnezeule, dac m bag tia la arest... Deci m ndrep
tam spre ua comandantului ca la eafod. M-a chemat,
colonelul mi-a spus: stai aici, i-a apsat pe butoane dinacestea ultrasecrete... ce erau pe atunci. S-a deschis ua.
Ce-am vzut era o imagine fabuloas. Becurile erau stinse
la hart, generalii erau deschii toi la cravat, aezai n
jurul mamei, iar mama le ghicea la toi n cafea. Era un
moment genial.
- Avei ntr-o mare adunare o vulpe care v pndete...,
zicea mama.
Aia erau terminai.
- V cade la drum lung de sear o ghind n aternut...
V rog s v punei o dorin i s apsai pe fundul cetii cu
degetul mare.
i vedeai cum se nmuiaser toi. Locotenent gene
ralul o ntreb:
28

- Unde? Aici?
- Aici, i zice mama.
i l vedeam pe general cum i trimite n fundul
cetii degetul cel mare, ca un obuz de artilerie.
- Da, aa, confirm mama.
Avea opt ceti de cafele, deci statul major era n
mna ei, ia transpirai, cu batiste, o nconjuraser din
toate prile. Tratatul de la Varovia devenise mama.
Acolo s vedei ofensiva feminitii. Tratatul era Atacul
Cafelei, atac erotic.
- Doamna, nu v uitai i n cafeaua mea?, ntreb un
alt general.
- Ateptai v rog!,.. Stai cu degetul n sus!..., ordon
mama cu autoritate.
Toi generalii stteau cu degetu-n sus, de parc luau
direcia vntuluf/i m uitam, Doamne, ct ordine mas
culin militar fcut pulbere, zob, de ceea ce d Bunul
Dumnezeu. Le vorbea despre dragoste i cred c toi erau
nefericii de se bgaser toi n cafea - toate gradele i
carierele erau n ceaca aia penibil. Era o stupiditate. La
un moment dat, mamei i-a czut batista pe jos, ghicise
deja la opt generali, i toi dup batist, vuum! i mama
zice:
- Vai, drag, parc voi toi suntei Oihello i eu
Desdemona.
Deci asta este puterea feminitii, cnd taina ei nge
nuncheaz stupiditatea masculin. Aa a ngenunchea eu
toate armatele lumii, v dai seama? Un cretinism mondial:
Varovia se btea cu NATO. Acum este alt cretinism
mondial, NATO se bate cu nu tiu cine.
Ct de stupid este ordinea fcut de om i ct de
frumoas este viaa fcut de Dumnezeu!
Mama apoi, ca o matroan roman, s-a ntors ctre
comandant i a spus:
29

- Eu vi l~am dat gras i l-ai fcut o achie!... E posibil,

domnule general?!
A doua zi s-au apucat s m ngrae ca pe un
clapon. Era colosal! Dar nu asta a fost victoria. Victorie
important a fost aceea a feminitii asupra stupiditii
umane. i atunci am neles ce poate s fac o femeie. Nu
numai un rzboi n Troia, ci i o pace cu Lumea. Tratatul
de la Varovia czuse, iar NATO devenise inutil.
Generalii dezertaser pentru o cauz mult mai bun.
Mama reuise s-i dezarmeze prin dragoste.
(Interviu realizat de Adriana Trandafir,
TVR Internaional, 2008)

30

Tir ncruciat

Auditor: L-ai invocat de multe ori pe Eminescu, din care

uneori ne-afi citat exact, alteori nu, dar nu l-ai invocat deloc pe
Caragiale. Nu avei impresia ca acestui popor i lipsete
luciditatea? Aceasta este ntrebarea mea.

Dan Puric: Eu am fcut o distincie fireasc, civilizat.

V spun ce simt eu.
Caragiale a avut geniul descrierii degradrii rom
neti, a corciturii romneti, a lui Mitic, a reaciunii. Dar,
pe vremea aceea, nici mcar el nu se atepta s ias strpiturile care au ieit acuma. Tiptescu i toi ceilali sunt,
totui, nite oameni rezonabili, ca s zicem aa, fa de
oamenii politici de azi. Din punctul sta de vedere,
Caragiale nu putea s devanseze timpul su i s ajung
s prevad stadiul de criminali de mai trziu. El a descris
foarte bine populaia de Gambrinus, acel model de
oportunism, acea gen nenorocit, care/cum s zic, era
cangrena neamului romnesc.
n vreme ce Eminescu pariaz pe poporul romn.

In pucriile comuniste a murit poporul lui Eminescu.

La Mreti nu a fost Mitic al lui Caragiale, ci a fost
poporul lui Eminescu. n vremea aceasta, Mitic al lui
Caragiale supravieuia. In sensul acesta, amintirea lui
Caragiale este binevenit, pentru c mrete temperatura
i distincia ntre popor i populaie. Geniul lui Caragiale a
31

surprins, n bun msur, acest nceput de deformare

genetic a fibrei romneti. Astzi ea pare a fi ctig
toare. Noi suntem astzi nconjurai de tipul sta, surprins
de Caragiale.
Nu putem spune c poporul romn n-are luciditate,
pentru c ne-am infirmiza automat. Nu exist luciditate
mai mare ca la Eminescu, pn la 33 de ani, pentru c
ntre 33 i 38 de ani el a fost condamnat la o moarte civil,
s~a mbolnvit sau mai bine zis a fost mbolnvit. Dac-i
citii articolele politice, o s vedei acolo gradul maxim de
luciditate. Contiina romneasc e profund lucid, domnul
meu. Poporul romn nu este un popor epidermatic,
vegetativ.
Sfinii Prini, n ceea ce privete sufletul, spun c
are trei dimensiuni sau puteri: dimensiunea vegetativ,
care este legat de reproducere i de hrnire, dimensiunea
apetitiv, care e legat de dorin, de pasiuni, i dimen
siunea raional, dar care nu e raiunea lui Descartes. Mai
adnc, raiunea, mpreun cu nous-ul i cu pneuma,
reprezint chipul triadic al sufletului, substana lui, care te
leag tainic de Dumnezeu.
Poporul romn a avut ntotdeauna aceast raiune
ncretinat; n istorie, el a fost uneori decapitat i a rmas
la nivel apetitiv; populaia care se manifest la acest nivel e
altceva dect poporul. Dumneavoastr, cnd v ducei
seara acas i dai drumul la televizor, o s vedei o
populaie apetitiv, care nu se suprapune cu poporul.
Oamenii acetia, care au venit aici, la ntlnirea noastr,
n-au venit din dorin apetitiv, ci din luciditate. Rene
Chair spunea c luciditatea este rana cea mai aproape de
soare", cea care te doare cel mai tare. Iar Camil Petrescu a
adugat: ct luciditate, atta dram".
Dac vrei, v mai dau cteva exemple de luciditate
hristic. Cei care s-au sacrificat i au murit n pucrie au
32

fost lucizi. Lor li s-a spus s renune la prostii", precum

credina i neamul. Cnd Maniu n-a semnat, n nchisoare
la Sighet, i nici Gheorghe Brtianu, c Basarabia e
pmnt sovietic, erau lucizi. Cnd Marealul Antonescu a
murit pentru ara asta, a murit lucid. Cnd tot tineretul
nostru a murit n nchisoare - a murit lucid.
A; Avei dreptate, ns ntrebarea mea viza altceva. Ai
cam vorbit despre martiri, ndreptit, i am sa m ntreb i pe
mine i toat asistena: ci dintre cei de fa se gndesc c acei
oameni au murit pentru ei? Ci i mai aduc aminte de ei?
Vorbii despre luciditate. n sens cretin, oare atta vreme ct
nu ne aducem aminte, mai putem vorbi de luciditate? Atta
vreme ct memoria noastr se ancoreaz n cteva repere care
sunt mari i pe care le servete televizorul, care, bineneles, face
tot ce dorete cu creierul nostru, dar oare, v ntreb eu pe
dumneavoastr, pe anonimul acela care a murit n pucrie i
pe care poate c istoria nu-l menioneaz, cine l tie? Cine se
gndete la el? Cine dintre cei de aici, dintre dumneavoastr, se
gndete n fiecare zi la semenul su?
D. P.: Am neles acum.
A.: Vorbeam despre Caragiale. M iertai, vroiam s
nchei. Vorbeam despre Caragiale n alt sens. Eu consider c
ceea ce a fcut Caragiale a fost un act maxim de patriotism,
pentru c le-a scos romnilor n fa gunoiul, cancerul, i l-a
artat: uitai-v frailor, sta v omoar pe voi. Care a fost
reacia romnilor? De ce a murit Caragiale unde a murit, de ce
nu a mai vrut s-i vad ara? De ce aceast dezamgire a lui?
V rog s comentai toate acestea.
D. P.: Ai nuanat. Exist discuii n care nuana
devine important. Gorki zicea: nu e important ce spune
omul, ci de ce o spune 7 '.
33

"ia

Dumneavoastr ai spus, i pe bun dreptate, m leg

mai mult nu de ceea ce ai spus, ci, mai ales, m leg de
tonul amrciunii sufleteti pe care o avei i care este
legitim i justificat. Ceea ce spunei dumneavoastr este
o stare de contientizare absolut legitim. Din acest punct
de vedere, ceea ce spun eu acum pare un lucru absurd.
N-am numrat ci oameni sunt de fa sau ci i
aduc aminte de martiri. Nu mi-am pus problema s-i
aduc cineva aminte de martiri.
Eu vin, s presupun, ntr-un pustiu. Apostolul Pavel
spunea: Ndjduiii.. Dar ce ndejde este aceea care se
vede?". Adic, s ndjduieti cnd este pustiu, cnd n
ara aceasta, din toate punctele de vedere, este o pustie. i
din punct de vedere duhovnicesc este o pustie. S ai
puterea s ndjduieti n pustiu!
De la nceput, cnd am vorbit de Alzheimerul
nostru politic, am spus foarte clar: dumneavoastr avei
dreptate. Cine i mai aduce aminte i cum i va aduce
aminte de martiri? Dar... La ce bun poetul pe vreme de
secet?... Ca s aduc aminte c exist ploaie".
Chiar nu credei c ntlnirea aceasta poate s fie
altceva dect o simpl gratuitate, s aib n ea nite linii de
for, care sa fie un nceput? Se poate ntmpla ca un tnr
sau doi s ia undia asta pe care am dat-o eu acuma i s
pescuiasc. De ce s ne ntindem dezamgirea, inhibnd?
Nu vorbesc de speran, sperana este cretin. Eu
vorbesc de ndejde.
Ndejdea nu nseamn speran n van. Dumnea
voastr avei perfect dreptate n ceea ce privete puterea
omului. Eu ns vorbesc de acea ntlnire sub umbrela lui
Dumnezeu. Nu tim ce se poate nate de aici. De ce s
opresc eu frontul?
Este aa cum spunei dumneavoastr, dar eu adaug
c mai este ceva pe deasupra, c poate s nfloreasc ceva.
34

Caragiale a fcut dou lucruri: pe de-o parte, a

artat puroiul, dar, pe de alt parte, a dat i n burghezia
care de-abia se formase. Prin urmare, cu o lovitur a dat
doi pumni. Pe o parte a dezvluit i pe de alt parte a
stricat. n Caragiale, spun comunitii, nu este nici un
personaj pozitiv. Numai publicul.
La Eminescu exist o critic teribil vizavi de acest
popor, ieit dintr-o durere fantastic; la Caragiale gsim
doar critica, nu i durerea. Din acest punct de vedere,
durerea lui Eminescu poate s fie comparat, cum s zic,
cu aceea a lui loan Boteztorul, atunci cnd s-a adresat
semenilor si, la un moment dat, cu cuvintele: Pui de
nprci".
A: Vrei sa spunei c n Caragiale nu exist tragic?
D. P.: Nu, n Caragiale exist tragic, i putem discuta
despre acest aspect pn mine. Eu am fcut alt distinc
ie; i v rog s fii foarte atent la lucrurile acestea.
Pe mine m ridica n picioare Eminescu.
Eu nu pot s spun c populaia, de care pomeneam
mai devreme, nu este din zona lui Caragiale. Pot s spun
chiar mai mult: c a ieit demult din zona lui Caragiale i
a intrat, pe rnd, n zona unei criminaliti staliniste i
astzi a unei degenerri de tip globalizant.
Dar nu pot tot timpul s m blcesc n Caragiale.
Da, mi-1 arat pe Mitic, jigodia, dar n-a putut s
surprind ce lepre vor iei astzi. Credei dumneavoastr
c cei care au fost n pucriile comuniste, dac erau din
smna lui Caragiale, mai puteau s duc neamul sta
mai departe? Credei dumneavoastr c, dac cei care au
murit la Canal sau la Cotul Donului i legitimau propria
identitate la dimensiune caragialian, mai exista poporul
romn?
35

A: Dar nici nu a fost vorba de asta. Nu tiu de ce punei

problema aa. Discuia se referea la absolut altceva. De ce ai
deviat nspre latura asta?
D. P.: Spunei-mi dumneavoastr: la ce se referea?
Dumneavoastr mi-ai spus: oare ci de aici se gndesc la
martiri? Iar eu v rspund: s-ar putea s se gndeasc. V
spun eu c unii din lumea asta de aici s-ar putea s se
gndeasc! De ce spunei dumneavoastr c nu?
A.: Dar folosii verbul la condiional optativ, asta nu-i o
aciune realizat...
D. P.: Poftim?
A.: S-ar putea", nu e posibil" sau se poate"; e: s-ar
putea, dac..."
D. P.: Da, dar s v spun urmtoarea chestie: cu
optativul ne aflm n mpria realitilor romneti.
Noica zicea: ar fi fost s fie. Eu zic: s-ar putea s fie.
Altfel, tii cum e? Eu pun crmida i dumnea
voastr o dai cu cotul jos. Bun, eu vreau s zidesc, s fac
legturi, nu paranoice, ci legate de esen. Dac stau n
anchet de genul acesta, nu ajungem nicieri.
Nu Caragiale m izbvete, ci m izbvete altci
neva, din literatura romn i din neamul acesta. Poate
mai sunt i sfini, poate entitatea asta de aici mai are i o
tain, i zic: s-ar putea.
S-ar putea ca poporul acesta s se ridice, s-ar putea ca
poporul acesta s aib un destin. De ce i stai dumneavoastr
n fa n numele unei intelectualiti sterile?
(Fragmente din dialogul purtat dup
Conferina de la Bistria, 2008)

36

Lecia de condus

Ctlin tefnescu: Invitatul nostru de azi s-a nscut n

februarie 1959, e un foarte cunoscut actor i regizor romn.
Unii l iubesc ptima i-l consider un soi de patriot i de
tritor modern dintr-o specie aparte. Alii sunt ndrgostii de
modalitatea de expresie artistic, pe care a ales-o pentru a ne
arta cum se vede lumea din perspectiva sa, iar alii l vd ca pe
un etern ncpnat n ideea de a trezi cumva contiina
public. Doamnelor i domnilor, s-i spunem din nou bun venit
la Garantat 100% domnului Dan Puric. Mulumim frumos
pentru c ai acceptat din nou invitaia noastr. Ce mai faci?
Dan Puric: Supravieuiesc.
C. .: Hai s~i zic ce-am citit chiar n dimineaa asta.
Am citit mai multe articole, am citit i cteva poveti de pe
blog-uri, legate de apariia unei cri, ce se cheam Cine
suntem. Unele comentarii nu erau doar de la lansarea crii, ci
erau i de la cteva conferine, pe care le-ai inut. i se spune
aa: salvatorul neamului romnesc, erou, ne-ar trebui 300 de
spartani ca el i ara asta s-ar schimba, s ne conduc Dan
Puric, s fie Dan Puric preedinte. Nu e de speriat, Dane?
Chestia asta nu te sperie?
D. P.: Nu e de speriat, pentru c exist i cantitatea
aceea care m njur; i tu, din delicatee, n-ai citat-o. Aia
aste magma amorf, care st deoparte, dar mesajele pe
37

care tu le-ai citit aparin oamenilor care, n inima lor,

pesemne nu au erodat suflul acesta normal de a fi romn,
de a fi ntreg, i atunci ei i exprim, cum s spun, ntr-un
fel, simpatia i un fel de dragoste nepoluat. Dar s-i vezi
pe ceilali, care au o ur nepoluat. Ura n sine.
C. .: Ce zic cei care te njur? Uite, nu zic eu... Spune
tu ce zic cei care te njur.
D. P.: De ce s nveninm frumuseea unei ase
menea ntlniri cu lucruri de genul acesta, pe care eu le
consider centrifugale, i care apar, cum s zic, ntot
deauna! Nu ne concentrm pe cei care demoleaz, ci ne
concentrm pe cei care construiesc. Poi s observi refle
xul acesta, generalizat, de concentrare intelectual pe a
spune c acest popor nu este bun de nimic, c este plin de
slbiciuni i de defecte; i nu o centrare pe martirii pe care
i-a dat acest popor, pe calitile lui. Este o fals, cum s
spun, concentrare. Bine, este i monitorizat la un
moment dat, dar este i contaminant.
Vezi, lumea se concentreaz cu o ferocitate extraor
dinar pe omul care cade, ceea ce este un.lucru necretin.
Este o curiozitate aproape patologic, dac ai observat,
care se consum mai pe toate posturile de televiziune, s
vezi cum se distrug familii, cum intimiti sunt mutilate n
vzul public. Lumea i consum ore ntregi ca s asiste,
cu un cinism ngrozitor, la lucrurile astea. Ei nu vd c
Romnia se prbuete. Ei vd familii care se distrug n
vzul lumii, asigurnd, prin maximul de indecen i
impudoare, maximul de audien al televiziunilor. In
timpul revoluiei franceze, veneau tricoteuzele, curioase
s vad cum se decapiteaz regele i regina, ntreaga
aristocraie. Cred c erau strmoii telespectatorilor de
astzi, att de excitai de spectacolul degradrii umane,
38

motenitori, de altfel, ai unor curioziti sangvinice.

Tipologia omului necretin.
Deci cred c trebuie s ne concentrm pe ce se mai
poate construi n ara asta, pe ce se mai poate crede, i
nicidecum pe, m rog, masa asta amorf, ascuns i la,
i de serviciu tot timpul, s demoleze.
C. .: Dane, tu vorbeti foarte mult despre poporul
romn. Nu e cumva foarte abstract pentru romni, atunci cnd
spui: poporul romn", pentru c, dac pur i simplu te duci n
strad, dac i vezi vecinii, dac i vezi prietenii, lumea e foarte
concentrat pe propriile interese. Pe de alt parte, comunitate n
Romnia e mai greu de gsit. Tu spui cu foarte mare plcere:
poporul romn", vorbeti despre ce ai vrea s fie sau vorbeti
despre ceva ce exist de-adevratelea?
D. P.: Da, am neles. Nu curiozitatea, ci nelinitea ta
autentic este foarte valoroas, pentru c zici c poporul
romn este un concept i ntrebi: cum l particularizez?
Vreau s spun c l particularizez i n pensionara cu care
m ntlnesc eu pe scara blocului i care-mi spune:
Domnul Puric, s mai scriei, c ai scris foarte bine! Domnul
Puric, s mai aprei pe la TV, cumva s mai spunei. Cci
avem nevoie de lucruri cinstite".
Aadar, exist un soi de ecou, un fel defeed-back. Pe
de alt parte, dezndejdea asta, sau decepia asta, sau
confuzia care pleac de la tine este una legitim, pentru
c, dup ce s-a ntmplat, putem vorbi aproape de o
rsturnare a legii evoluioniste a lui Darwin, ca s zicem
aa. Oricum, din punctul meu de vedere i al oamenilor
de tiin cinstii, evoluionismul este o stupiditate, ca
atitudine ce monopolizeaz fr drept de apel explicaia
tiinific. Dar teoria evoluionist, luat n sine, propune
termeni valabili: variabilitate, ereditate, selecie natural, prin
39

care specia merge mai departe progresnd, mare atenie la

cuvnt, cu cei mai buni. Comunismul a nceput invers, n-a
fcut selecie naturala, ci selecie artificial.
C. .: Corect!
D. P.: A cspit tot ce era mai bun. A bgat n
pucrii toat intelectualitatea i nu numai intelectuali
tatea, ci tot ce era preot bun, ofierimea romn, ran de
calitate, ntr-un cuvnt: elita a fost ucis. S-a fcut o
selecie artificial. Aceast selecie artificial criminal
avea un cod: tot ce este mai prost, tot ce este mai urt, s
ias la suprafa. Abia atunci au nceput s ias variabilele.
tia au lsat motenire lepra satului. Au lsat, ereditar:
laitate, oportunism, conjuncturalism, fric. Mai ales frica
s-a transmis ereditar. i atunci, cum s spun, un individ
care are un caracter dobndit, marcat de fric, creeaz o
variabil n snul rasei, tinznd n timp, prin multiplicare,
la schimbarea rasei. i astfel, noua ras de romni a fost
marcat de fric, de genul acesta, iar multitudinea acestor
indivizi creeaz o ras. Rasa a fost schimbat.
Mircea Vulcnescu spune, n eseul Omul romnesc,
c versul din imnul nostru spune: croiete-i alt soart",
nu: croiete-i alta fire. tia ne-au croit alta fire. S-a fcut o
mutaie ngrozitoare. Vezi n jur oameni cu mutaii
provenite din variabile ereditare marcate de fric, de
oportunism, de laitate, de tot ce vrei mai prost. Asta au
creat, cum s zic, gndirea rezidual i sechelele de tip
comunist. Dar, n acelai timp, lucrarea lui Dumnezeu
este mult mai mare. Exist o fixitate a speciilor, pe care
savantul Paulescu tot timpul a afirmat-o. Foi sri dintr-o
ras n alta, dar speciile sunt fixe. Care este aceast fixitate
a speciilor?
40

S zicem c rasa poporului romn a fost schimbat

de acest masacru continuu de 20 de ani. n masacrul sta
din ziua de azi, mai soft, dar tot masacru, eu am gsit
fixitatea speciei; sunt fotii pucriai, deinui politic,
veterani de rzboi. ntr-un cuvnt: foti martiri, mpr
tiai de noua putere democratic ntr-un anonimat,
cultivat i ntreinut n blocuri netiute, figurnd social la
capitolul pensionari. ansa noastr a fost i este tocmai n
aceti pensionari mrturisitori. Ei sunt nc amintirea vie a
demnitii acestui popor. Prin ei, rasa de romn s-a nno
bilat, a rmas fixa i a asigurat specia de om n dimen
siunea ei fundamental, care se numete omenie. Ctre ei
m-am aplecat, urmnd comportamentul paradoxal al lui
Ft Frumos, care, dus n grajdurile mprteti s-i aleag
calul, nu 1-a luat pe cel tnr i voinic, ci pe cel btrn. Dar
acela era, de fapt, calul fermecat.
Ctre cea mai umilit dimensiune a societii, ctre
cea mai vulnerabil, ctre aceti pensionari, ce-i ps
treaz n inim memoria vie a neamului, m-am ndreptat,
tiind c ei sunt sabia, care, curat de rugin, va tia
capul balaurului.
Cnd am fost la Oslo, mi s-a spus c era politic de
stat ca pensionarii s fie categoria de via cea mai
respectat.
M-ai ntrebat unde-i poporul. Te duc eu s vezi
poporul romn: la Printele Iustin Prvu, la Printele
Arsenie Papacioc, la domnul Jijie, la domnul Traian
Popescu, la domnul Teofil Mija, la domnul Nae Purcrea
sau la doamna Aspazia Oel-Petrescu i la muli alii, care
mai sunt, comori de suflet ale acestui neam, i pe care i-am
condamnat la un anonimat nedrept. Dar acetia, n tcerea
or, sunt singurii care mai pstreaz fiina neamului.
Restul, suntem o figuraie penibil, o micare brownian,
41

petiori care ateptm, nfometai continuu, ntr-un

acvariu, puricii de balt ai mai marilor lumii.
C. .: E, ntrebarea e n felul urmtor: n momentul n
care tu vorbeti despre lucrurile astea, citeti foarte mult, te
documentezi, i respeci i i ii condiia de intelectual, ii
comunicri, vorbeti foarte mult cu oamenii, i faci spectacolele,
ncetul cu ncetul, pentru o anumit parte din public eti ceea
ce se numete un reper foarte important. Atunci cnd i asumi
i rolul de contiin public, n-ai oarece triri mesianice,
rmi normal, ca s ntreb foarte pe cinstite?
D. P.: Nu. Am nite stri de levitaie, pe care le
ncerc n momente de mare aglomeraie, ca s scap de
mitocnie. Ha, ha, ha...
Cretinismul, cred eu, face parte din normalitatea
fiinei romneti, c tot m-ai ntrebat de normalitate. Dar
tot el face parte i din excepionalitatea acestui neam.
Sa-i dau un exemplu de excepionalitate cretin.
Mi-a zis cineva, un sfnt deghizat n pensionar,
domnul Nae Purcrea: Domnul Dan, ne-a chemat colo
nelul Crciun, bestia aia de la Aiud, s ne dea drumul, i a
adunat pe toi pucriaii i-a zis:
- Ce-ai nvat, ba, dup 25 de ani de pucrie?
i unul a rspuns:
- Domnule colonel, eu am nvat s iau bucata de pit a
micl... Deci, dup atia ani de foame cumplit, cretinis
mul 1-a nvat fria cu cellalt, cci pita mic, pentru el
nseamn ca i cellalt s aib".
Berdiaev spunea: Cnd m gndesc la pinea mea, este
un lucru material, cnd m gndesc la pinea pentru cellalt,
deja e o treab spiritual". Dar cei din specia lui Crciun,
care mai sunt nc i astzi, n-or s nvee niciodat lucrul
acesta. i, dac neamul romnesc de astzi flmnzete, se
42

datoreaz faptului c ei n-au luat nici mcar bucata mare

de pit, ci au luat toat pita.
Cum mi zicea mie Printele Atanasie, Dumnezeu

s-1 odihneasc: Dan Puric, avantajul meu este pucria!".

Numai de aici putem discuta de dimensiuni majore ale

credinei, nu de la mine. Eu sunt un biet puric, care ncerc
s~mi fac toaleta - i fiecare romn, n sinea lui (vorbesc
de romnii adevrai), are aceast toalet. Nu e nimic
excepional n asta, e un lucru normal. Dar normalitatea,
n Romnia, a devenit o stare excepional. S fii corect n
Romnia este un lucru de mare excepionalitate. V dai
seama ce lucru anormal este aici. Este ca la Don Quijote,
care mergea n lume i zicea: aici este invers. n Romnia
este invers, este totul distrus, toat structura.
C. .: M lai s fiu un pic avocatul diavolului? Puin,
uite aa, poate un personaj de genul celui pe care l-ai invocat
mai devreme, care te-a njurat, ar putea s-i spun urmtorul
lucru - i e, cred, o reacie normal din partea tinerimii, din
partea putimii, s se exprime n felul sta. Ar zice aa: domne,
semenii mei, compatrioii mei, fraii mei romni obinuiesc s
fug foarte repede n ceea ce cred ei c ar fi vreo form de
mistic i, simplificm, fug ei n ceea ce se numete religia
cretin ortodox, se simt foarte bine acolo, pentru c li se spun
poveti exemplare, dar nu fac lucruri concrete, nu se spal, nu
renun la tiat pduri, fac aceeai mizerie colosal care se
gsete n Romnia, stau la fel de indifereni n momentul n
care rurile le iau casele i, dei le vin materiale de construcie,
ei stau frumuel la soare, stau n ceea ce se numete, njur-m
dac vrei pentru treaba asta, n ceea ce unii numesc lenea
ortodox". Corecteaz, te rog frumos!

D. P.: In primul rnd, nu eti avocatul diavolului,

eti avocatul bunului sim. Tinerii care au remarcat
43

lucrurile astea au sesizat, cu bun sim, un fel de compor

tament schizoid.
Trebuie vzute aceast ortodoxie i acest cretinism,
care a scpat dup 50 de ani de frn, de botni i de
presiune odioas, cu sechele precum, cum s zic, cinele
cu jigodie, ce i trte un picior.
tii care e diferena ntre cretinul adevrat i
pietistul, care pup o mie de icoane i nu face nimic?
Am intrat ntr-o zi ntr-o biseric. Era o biseric
micu, improvizat, pentru c se lucra la biserica mare.
Eram cu soia i, din cauza mirosului abundent de
lumnri, tmie, soia a leinat. M-am speriat, am luat-o
n brae i-am ieit cu ea afar, pe iarb. Nu tiam cum s
o trezesc, m speriasem, era, poate, o cdere de calciu, tiu
eu ce. S-a trezit i mi-a spus: d-mi ceva s mnnc. Unde
s fug eu duminica, cnd totul era nchis? Am intrat n
biseric, era n timpul Liturghiei, i, n biseric, am gsit
pinile cu lumnri, dar i-un pluton de babe care le
pzea, i am rugat din suflet s-mi dea i mie o bucic
de pine, c cineva se simte ru.
- Nu-i dau, c nu e sfinit, mi-a rspuns baba, cu
autoritate, de parc era parlamentar.
- Dar, v rog din suflet, eram disperat, doar o
bucic...
- Nu, c nu e sfinit.
Tot aa mi-au rspuns toate cele 10 de babe:
- Nu-i dau, cnue sfinit.
Pn s-a trezit unul i-a zis:
- D, f, pine, c-i trag una de te sfinesc pe loc!
Acela este cretinul adevrat. Tnrul sta a vzut
formele de impostur Dar tnrului acestuia i lipsete
informaia, prin care s vad ce nseamn adevratul
cretin. Tnrului trebuie s i se spun s citeasc o carte
44

de memorialistic despre detenia din pucriile comu

niste, o carte cu adevrul despre cele dou rzboaie
mondiale, i acolo o s se ntlneasc el cu cretinismul
romnesc. El nu mai vede cretinul n aciune n Romnia.
S-a uitat ce nseamn s trieti cretinete: n primul rnd
s mrturiseti, s-i spui luia (n fa): B, eti o lepr de
om! De ce faci lucrul sta?
Asta este. Exist i formele astea fariseice, formele
astea de impostur. Sigur c el, la 20 de ani, la 18 ani,
rejecteaz natural, i este normal, dar lui trebuie s-i ari,
s-i spui, cum spunea Sfntul Apostol Pavel cbrintenilor:
Ai dreptate. Nu le-a zis: Suntei nite nenorocii, ci zicea:
Avei dreptate, dar... i dup dar" ncepea convertirea.
Tnrul a sesizat un lucru adevrat. Poi s-i spui: ai
dreptate, sunt nite impostori, dar partea cealalt o
cunoti? Ca n justiie, asculi i partea ailalt. Audiatur et
altra pars.
mi spunea printele Atanasie: De jumtate de secol
i mai mult suntei intoxicai numai cu una din pri. Partea
cealalt nu este ascultat". Deci, cnd celelalte pri nu sunt
ascultate, actul justiiar nu este satisfcut. Intelectualul
hibrid, romnul european" de astzi, hormonat din afar
i formatat cu dispre fa de dimensiuni fiiniale
romneti, ne judec n noii termeni ai lumii moderne.
Noua limb de lemn strig la noi: Ce facei voi aicea? Facei
parastase, prohoade, v inei de colive? i atunci totul se
minimalizeaz.
Dar el nu ntreab de sutele de mii de cretini care
au murit n pucriile comuniste, sau de milioanele de
romni care au supravieuit mutilrii ideologice doar prin
credin. El toate astea le-a uitat fiind educat i antrenat
pentru uitare.
Vreau s povestesc ce mi s-a ntmplat cnd m-am
apucat s conduc, uite, acuma, la 50 de ani, s nv i eu
45

oferie, c pn acum n-am avut bani s-mi iau main,

ntlnirea a fost una de Pateric.
Eram la PECO. Stteam aa, de parc ddeam examen
la bacalaureat, i-a venit o Dacie, din aia prpdit, pe care
scria coal". Cnd a pus frn, i-au czut trei uruburi,
iar din ea a ieit mecanicul absolut, unul la vreo 70 de ani, cu
vaselin pe el. M-a vzut, i-a dat seama c sunt imbecilul
absolut n materie, i-a zis: B, fii atent aici\"
i-am avut noroc. (Dumnezeu m-a adus tot timpul
n situaia de debutant.) Norocul meu a fost c omul nu
m-a recunoscut, c, dac m-ar fi recunoscut, ar fi zis:
Maestre, mai facei pantomim? Mai facei dans?'' Etc. Deci,
un raport compromis. N-am avut ghinionul acesta, instruc
torul, nerecunoscndu-m, mi-a zis direct: B, fii atent
aici! Asta-i cheia!" i ce?", ntrebam. Pi, nu ce! Fii atent
aici!... sta este ambreiajul, m! Ambreiajul este tata. Accele
raia este copilul, c sta e tmpit. Pn nu intr cu capul n
stlp, nu se las. Dar frna e mama". Fii atent aici ce zice:
Frna e mama", adic ea te apr. A fost genial tipul. i
eu, disperat zic: Acum ce facem?" Cum ce facem?... Treci
n locul meu", mi-a zis el. Cum s trec, nene, n locul matale,
eu n viaa mea n-am condus, las-m mcar s mngi
volanul". B!, a strigat la la mine. Nu te-ai sturat s stai
pe locul mortului, s te conduc toi tmpiii?"
Spune asta poporului romn astzi: popor romn, nu
te-ai sturat s stai pe locul mortului, s te conduc toi
tmpiii, toi nenorociii? Este o strigare. M-a trecut n
partea ailalt, nu tii ce-a fost, filmele care au luat premiul
Oscar pentru comedie sunt o copilrie. Dac m filma
cineva n acel moment, punea de-o comedie genial. M-a
bgat n trafic direct. Ce-a urmat a fost un comar.
- Ce faci m, m bagi n Dmbovia? Nu vezi b c vine
un tir ctre mine? B, eti nebun? Uit-te, b, n ochii mei: ai
3 viteze!
46

- Unde s m uit, domne?

M-am crispat tot, eram nnebunit. Striga la mine ca
s m nvee ce n-am nvat eu n 30 de ani. Era genial.
Dup dou zile de tetanie din asta n tot corpul, a treia zi
l-am vzut c doarme lng mine. i-a pus fesul pe ochi i
sttea totui cu o mn pe volan, ca s nu-1 bag n trotuar.
M conducea. i atunci mi zic: Dumnezeule Doamne, am
nvat s conduci
Dumnezeu m-a auzit i m-a s-merit. tii c
Dumnezeu m smerete din cnd n cnd. Am luat odat
un premiu foarte mare i eram gonflat c m tie toat
lumea i, mpins n maxi-taxi, un igan mi d un cot i
zice: Uite-l, m, pe Horafiu Mlaiele!" Genial! Fii atent:
sta, la fel, sttea aa, adormit, era n ataraxia greceasc, i
eu mi zic: are ncredere n mine. i, la un moment dat (uite
cum face Dumnezeu!), trecem pe lng un cimitir i atunci
se trezete, se resusciteaz i zice:
- M, vezi, uite acolo este o fost elev de-a mea.
Mie mi-a ngheat ceafa. i zic:
- Cum, nene, e o elev de-a matale? Dar ce-a fcut de-a
ajuns acolo?
- A ajuns acolo, mi-a rspuns el impasibil, pentru c,
la fel ca i tine, n-a respectat crucea Sfntului Andrei.
Zic:
- Cum aa?
- Da, ma, dar stai linitit, c nu e singur, e cu brbat'su.
Parc asta m interesa pe mine!
- Cum n-a respectat?, zic.
i mi-a inut o lecie de cretinism.
- M, cnd vezi crucea Sfntului Andrei, te opreti, m,
c e cruce! M, tu mergi aa, ca animalul, pe drum, mergi tot
timpul, dar cnd vezi o biseric, f-i, m, o cruce; ce, trieti
doar aa bezmetic?
Ce lecie mi-a inut! Excepional! A fost genial.
47

- Cnd vezi o biseric, te opreti, m, pentru c tot acolo

ne ntlnim, mai devreme sau mai trziu. Deci: vezi crucea
Sfntului Andrei, te opreti. Te uii n stnga, n dreapta, nu
crezi n papagalul la, care-iface semn, c Romnia e plin de
proti.
A fost o ntlnire de Pateric.
n instructorul meu de oferie, n reflexele lui, era
ascuns romnul autentic. El avea valori fixe. El avea fixitatea
speciei. El mi-a fcut ora de teologie i, de fapt, m-a
catehizat. tia c trebuie s ies de pe locul mortului. Poporul
romn st n locul mortului, el vrea tot timpul un ofer, el nu se
apuc s conduc.
C. .: Da, Dane, dar sta este poporul de care vorbeai
adineauri!
D. P.: Nu, asta este populaia!
(Interviu realizat de Ctlin tefnescu,
n emisiunea Garantat 100%,
transmis la TVR1,2008)

48

Neghina-gru

Imediat dup Crciunul nsngerat, un tnr a

alergat n muni, la o mnstire, s-i spun unui monah cu
prul nins de credina lui curat c: ara-i liber,
comunismul a czut!". Btrnul monah nu s-a bucurat. A
ridicat ncet capul din pmnt, 1-a privit n ochi i i-a spus:
Abia acum ncepe iadul. S-a tiat capul viperei, iar
veninul se mprtie acum n tot corpul!"
Sfinii sunt nainte-vazatori.
Btrnul nu era altul dect Paisie Olaru, duhovnicul
printelui Cleopa.
Anii au trecut i btrnul a avut dreptate. ara s-a
transformat ntr-un ogor, n care a crescut o plant ciu
dat: neghina-gru". De necules, aceast plant, i, mai
ales, de neales. Cum s mai separi binele de ru, cnd n
inima grului a crescut neghina? Comunismul i nscuse
n sfrit copilul mutilat. Oamenii Romniei de azi nu mai
au curajul de a fi gru curat, cci i-au pierdut memoria.
Trim zpcii ntre noi, cu sperane ucise nainte de a se
nate, ca spicele de gru ce mai rsar aiurea, nghiite apoi
de trupul vrtos al neghinei. Fragmente de omenie,
cioburi de lumin, ce se retrag de ndat ce ne apropiem
de ele... De cnd .a aprut neghina-gru a aprut i sperana
fr de speran, avortul continuu al ndejdii n om.
Nu noi am ales s fim aa, ci am fost alei, ca s
devenim acest sinistru hibrid. Mutanii unui laborator
criminal, am ajuns... trndu-ne n oraele cenuii, cons49

truite de noi. n maruri patriotice ne-am cldit singuri

locuinele-pucrii n care trim. Am fost alei s ne dezi
cem de grul din noi. Cnd? Atunci cnd domnii cei mari
ai lumii ncheiaser de recoltat morii rzboiului. Pe biet
ogorul acesta numit Romnia se stabilise, cu creionul n
mn, pe o hart, s se planteze o cium. O cium roie.
Ce vin am avut noi? i cnd?...
- Asumai-v istoria!, ni se strig azi, de la difuzorul
stesc al noii cooperativizri. Suntei vinovai! Da, suntei
vinovai!
i neghina-gru nu rspunde, cci nu mai are vocaia
grului, aceea de a strluci n soare, salutnd cerul cu vrful
spicelor sale. Buruiana crescut n inima lui - neghina - l
ine prizonier. Vinovat fr vin se zbate grul din noi,
nfurat n plasa pervers, cu ochiuri mici, a buruienii
venit de aiurea peste sufletul lui.
Suflet curat de romn, lmurit n nedreptile istoriei
i czut pe buzele noastre n stropi de balad, de ce taci?
Cci fr de vin era i Toma Alimo, spic curat de
gru romnesc, nvinuit pe nedrept de Manea slutul i
urtul". Vin nchipuit i cuta i Manea grosu i-ar-

gosu":

Pe la mine ce-ai ctat?

Florile mi le-ai clcat,

Apele mi-ai tulburat...
Toma surde i, mpciuitor, ca s-i stmpere
mnia, i ntinde plosca de vin. Numai c acesta l
njunghie mielete, dar cu ultimele puteri haiducul face
dreptate i i reteaz de-a clare capul". Mielia e
pedepsit. Despre toate acestea ne spune Radu Gyr, acest
spic de gru al poeziei romneti ncolit ntre gratiile
temniei comuniste:
50

E pentru prima dat c n balada romneasc

intervine att de precis, de viguros, pedepsirea mieliei...
Neamul ntreg pune o pecete roie pe gestul trdtorului
Manea.
nsi moartea ciobanului Mioriei pare acum rzbunat".
Aa ne-a vorbit despre grul romnesc" Radu Gyr,
acel fulg de nea al poeziei romneti, topit pe trupul rece
al morilor fr de vin", alei dintre fiii frumoi ai
neamului acestuia. Nu ne-a vorbit despre rzbunare ci
despre dreptate.
Numai grul poate s vorbeasc despre gru!
Neghina, nu!
Atunci, cine are dreptul s vorbeasc despre acest
neam, astzi?
Alegerea continu!
Ciuma cea roie a zdrobit grul i a ales neghina s
vorbeasc despre gru, apoi le-a amestecat, pentru ca
secertorul ateptat s nu mai tie. Neghina-gru e pinea
otrvit pe care o mncm noi astzi. Ni s-a ales aceast
pine pentru dejunul vieii noastre amrte.
Dar unele spice de gru nu s-au lsat alese de ciuma
roie i au fugit n muni, s creasc printre brazi sau,
nefiresc, pe un vrf de stnc, ca o floare de col a
sufletului nostru, crescut n aceast asprime continu a
istoriei de aici. Ei s-au numit partizani.
Alte spice, multe, mii, zeci de mii, sute de mii, au
fost culese i nchise n hambare-temni, fr de ap i
lumin, n frig cumplit, zdrobite apoi de piatra de moar a
fratelui su, devenit ntre timp neghin. i, ce ciudat!,
vlguite, distruse, s-au apucat s-ncoleasc prin colurile
de piatr rece ale temniei, s-i scrie viaa scurt cu vrf
de ac pe bucele de spun i s vorbeasc unele cu altele
prin bti scurte n zid, ca de toac, ca s nu fie nelese
dect de Dumnezeu. i dincolo de toate acestea s-au
51

apucat s rsar din groapa comun unde au fost aruncate

i s fac dimpreun un lan invizibil.
Noi suntem memoria grului curat!, ne optete parc,
n adierea de vnt, lanul invizibil.
Voi suntei pinea noastr, cea spre fiin!,
murmurm ngenuncheai n faa lanului, noi. Grul fr
ploaie i lumin suntem noi, ne strig lanul invizibil,
ntinzndu-i braele nevzute spre noi.
Nu te teme, i rspunde Dumnezeu, ai s fii udat! i o
ploaie ciudat ni din lacrimile acestui neam.
Lacrima sprsese zidul uitrii i grul cretea. O
parte din grul rmas n afar alesese i el s nu fie
neghin. Alesese s fie ploaie pentru grul nchis, alesese s
fie memoria lui. Furios, noul semntor i arunca smna lui
otrvit peste tot. Am s schimb i pmntul! Am s-ntorc
brazd peste brazd, urla semntorul ciumei, pn o s
devenii toi buruianul i buruiana crescu furioas peste tot,
nu numai n locul grului, dar i cu el laolalt.
S-a tiat capul viperei, dar acum otrava se-ntinde n tot
corpul!", se auzir din nou cuvintele btrnului printe.
- Unde s ne ducem?..., strigau nnebunite spicele de
gru rmase. Fraii notri au fost nchii, alii secerai, iar noi,
otrvii, ce s facem?
- S facei ce fceai i-nainte: s cretei cu faa spre cer!,
opti btrnul, iar vocea lui se duse, purtat de vnt,
napoi, de unde venise, din lanul nevzut de gru curat al
neamului romnesc.

Rstimpul

Robert Turcescu: Domnule Puric, vreau sa ncepem

emisiunea vorbind despre acest volum, Cine suntem; n primul
rnd, vreau s-mi spunei dac se vinde cartea.
Dan Puric: i pe mine m-a surprins; a ajuns la peste
70 000 de exemplare, din mai 2008 pn n decembrie.
R. T.: Din mai pn acum 70 000 de exemplare?!...
asta.

D. P.: Da, attea s-au vndut, acum s-a depit cifra

R. T.: Va dai seama ce nseamn lucrul sta? Suntei cel

mai vndut autor romn n momentul de fa, nimeni nu vinde
70 000 de exemplare intr~o carte.
D. P.: Eu nu prea mi-am dat seama, pentru c n-am
scris nimic n via mea i am intrat ntr-o pia pe care
n-am cunoscut-o. Am rmas i eu foarte surprins, i, de ce
s nu mrturisesc, plcut impresionat. nseamn c n faa
unui lucru autentic oamenii vibreaz i, pesemne, c nu
este un succes de curiozitate, este o necesitate. Oamenii
citesc aceast carte din necesitatea de a se lamuri i atunci
ncep i eu s fiu mndru de faptul c sunt romn i c am
avut dreptate pariind pe substana nc nepoluat a
poporului romn.

R. T.: Dar ce v-a venit s scriei? Sigur, eu vreau s spun

ea am fost foarte bucuros cnd am citit volumul, e adevrat,
undeva n var, c sunt 2 sau 3 emisiuni 100%, c dialogurile
noastre de aici i-au gsit locul n volum.
D, P.: Da, am neles, m ntrebai care e motivaia.
Avea Borges n volumul su Cartea de nisip un capitol
numit Despre superstiia cititorului, n care analiza prejudec
ile criticilor literari care catalogaser din punct de vedere
stilistic romanul lui Cervantes, Don Quijote, ca pe un roman
baroc. Nu-i nici un roman baroc, a spus Borges, este doar
un strigt de durere. Cu toate c a strigat ctre morile de
vnt ale epocii sale, paradoxal, o omenire ntreag l~a
auzit. Proiectat ntr-o lume decis s rmn nedreapt,
strigtul acesta se aude i astzi. Eu nu am fcut altceva
dect s-1 prelungesc cu posibilitile mele modeste.
R. T.; Vreau s m leg de titlul acestui volum, pentru c
m ateptam - sigur, el se intituleaz Cine suntem -, deci m
ateptam s urmeze sau s fie formulat sub forma unei
interogaii. Pare c nu avei dubii n momentul n care spunei:
Cine suntem, pare c ai descoperit deja cine suntem.
D. P.: Da, e o afirmaie. Se zice c, atunci cnd l-au
ntrebat pe Fericitul Augustin ce este timpul, el a spus aa:
dac ma ntrebi ce este timpul, nu tiu ce s-i rspund, dar,
dac nu m ntrebi, tiu". Aa i eu: dac m ntrebi s-i
spun ce este cu acest popor, nu tiu i nici nu m intere
seaz s-1 definesc, s-1 omor n definiie, dar, dac nu m
ntreb, l triesc din plin. Deci, acest cine suntem" este,
de fapt, o afirmaie. Nu rspund unei anchete, ci denun
ancheta care se face ciclic asupra acestui biet popor". n
rest, cum s zic, lsm cititorul s descopere. A fost o
mare bucurie pentru mine c aceast carte a declanat o
54

suit de conferine, peste 40 de conferine n toat ara, n

37 de orae mai mari i mai mici. Astfel, am intrat n
contact cu Romnia profund, cu acea Romnie care pot
s spun c nu a fost poluat nici de comunism, nici de
tranziie. Pentru mine a fost o revelaie.
R. T.: Cum a fost posibil lucrul acesta?
D. P.: E o uimire. Da, acest popor este n ateptare;
nu ader. De o tandree, de o inteligen i de o sensibi
litate extraordinare. Oameni mbrcai n gri, amri la
suprafa, dar pe dedesubt, un suflet care nu s-a ntinat cu
nimic. Pentru mine a fost aa, ca o revan extraordinar:
Romnia profund. Romnia profund!
ntreba cineva: Ce nseamn, domne, Romnia profund?
i mi-aduc aminte ce au rspuns, ntr-o carte excepional,
care a aprut acum, a domnilor Mircea Platon i Ovidiu
Hurduzeu: A treia fora, Romnia profunda.
R. T.: Da, foarte interesant!
D. P.: Mircea Platon a rspuns: pentru mine, Romnia
profund e un nuc". i mi-aduc aminte de marele scriitor
spaniol Nicols Estbanez, care spunea: patria mea este un
mslin', sau, mai bine spus, n sensul lui Unamuno: matria
mea. Da, pesemne i pentru mine Romnia poate s fie un
salcm, un nuc, un om, privirea unui om.
Iat c, dup aceast carte, am scos recent un DVD,
intitulat Alegei, acces la memorie. Sigur, nu este referitor
direct acum la chestia electoral, ci este o alegere de tip
fiinial.
Dar mi-aduc aminte un lucru: un rspuns dat de
Romnia profund, cnd i-am pus printelui Atanasie de
55

la Petru Vod o ntrebare stupid, de tip din sta, aa...

democratic:
- Printe, cum se alege un conductor?
i el mi-a zis:
- Dan Puric, un conductor nu se alege, un conductor
se impune.
Alt fiziologie! i atunci, te branezi la o alt dimen
siune a neamului romnesc.
Pi, nu vedei c cei care sunt alei sunt alei de
bazinele electorale? Bazinele electorale sunt ca pstrvii n
pstrvrii, numai ia aleg, restul, alt treab. Deci, tia
triesc printr-un cordon ombilical, dat de bazinele electo
rale, mi place tare mult expresia asta bazin electoral. Dac
le iei bazinul, au murit; i lsm cu bazinele lor electorale.
Ei, de fapt, nu conduc Romnia, ei conduc bazinele electo
rale. Romnia se autoconduce sraca, dintr-o improvizaie
fantastic. ncearc s supravieuiasc, fuge, emigreaz,
i pstreaz porcul n cote, tot felul de msuri de
haiducie, dar bazinele electorale, pregtite an de an, care
sunt din ce n ce mai mici, sunt conduse. i lsm n
continuare cu bazinele lor.
R. T.: Dar de ce nu apar, dac e valabil teoria asta, ca un
conductor se impune? De ce nu se impune i la noi n
momentul de fa un conductor mcar, unul care ntr-adevr
s se impun? Vorbesc de cei dintr-o anumit generaie, mai
nou. La noi se iot impune acelai conductor, care a devenit
deja un soi de tipar i care face parte din garda veche, el se
impune ciclic.
D. P.: Problema este: n faa cui s se impun? n
faa bazinului electoral s-au impus tia, pe care-i vedem;
n faa Romniei profunde ateptarea va fi curnd
rspltit, pentru c iat ce s-a ntmplat acum...
56

R. T.: Sun profetic, aa, ce ne spunei acum, ca atep

tarea va fi rspltit. Vine, se apropie, e pe drum?
D. P.: Da, e pe drum, se apropie. E pe drum, se
apropie, pentru c, ce se ntmpl? Iat, sunt nite date
obiective acum: ntre clasa politic i poporul romn este o
fisur care nu mai poate fi reparat. Clar este o fisur. Sunt
dou entiti diferite. V dai seama c acum, n situaia
dat, este ah-mat n clasa politic. Au nceput s fac
aliane de disperare, cum s spun, contra naturii lor de
lupt intraspecific. Acuma s-au bgat pisica i ..cinele n
aceeai cuc. Clasa politic a rmas singur, nu mai are
nici o ans. Din punctul sta de vedere, se va ntmpla
ceva cu totul nou. n primul rnd, opoziia va fi repre
zentat de popor, adic va fi autentic. Faptul c nu va
avea caracter de strad e mai puin important, pentru c
altfel am limita-o la o micare sindical, i cred ca nu este
cazul.
E un lucru foarte bun care se ntmpl cu aceast
criz. Exist uneori crize care te ridic, exist distrugeri,
din punct de vedere cretin, care te nal. Abia acum
poporul romn va fi pus la treab, pentru c ceea ce vine
peste noi reclam o competen mult mai mare. Este mai
mare problema dect rspunsul pe care poate s- dea o clasa
politic improvizat, adunat, tiu eu, de spaim, din
interes. Nici nu mai trebuie s ne focalizm, trebuie s ne
descurcm.
R. T.: Sun a revoluie! Ce tip de revoluie ne ateapt?
D. P.: Nu, nu este nici o revoluie, va fi un lucru
aparte. Citeam zilele trecute n Noam Chomski un
paradox. Chomski spunea, vizavi de directivele date de
FMI, c rile care le-au boicotat au economia cea mai
57

puternic: Coreea de Sud, Taiwanul, China. Cei care le-au

executat ntocmai, Nicaragua, de exemplu, sunt falimen
tari. Exist un boicot al, s zicem, poliiei financiare
internaionale, care i la noi s-a fcut simit, ntr-un fel.
Unul din lucrurile pe care, s zicem aa, un analist
financiar modest l poate descoperi, de exemplu, la noi, e
ca unda de oc a crizei economice nu va fi att de
puternic, tocmai din cauza imaturitii pieei noastre
financiare. Nu am apucat s ne branm integral la toat
ordinea european; i atunci, nefiind branai, nici nu
suportm la fel criza. i noi am boicotat-o, dar nu am
boicotat-o n interesul rii, ci ntr-un interes din sta, de
feud securist autohton; adic, i-au pclit ca s fure. i
atunci, cum s spun, categoric c principiul dominoului la
noi se compromite, ntr-un fel.
Bncile astea private de la noi sigur vor avea i ele
de suportat diferite urmri, datorit bncii-mama, care este
n afar; dar faptul c mai avem o banc naional, faptul
c mai avem nc structuri din astea nenseriate total,
necontrolabile, paraziteaz cderea precipitat.
Oricum, despre criza financiar de astzi, tie toat
lumea c este una provocat; e pe sistemul acela, numit de
specialiti Rothchild", dup numele celui care 1-a iniiat.
Este o escrocherie la nivel mare: Nathan Rothchild 1-a
finanat i pe Napoleon, i pe Wellington. A trimis spionii
nainte i acetia au lsat impresia c Napoleon va ctiga;
i atunci, toat bursa englez s-a lepdat de aciunile
britanice. Spionii l-au anunat, nainte de alii, i el a
cumprat toate aciunile i bineneles c s-a mbogit, se
pare, de 20 de ori mai mult. Dup care, pe acelai model,
s-a sponsorizat rzboiul, a sponsorizat naiunile s se
refac n Europa.
E ca i cnd v-a spune: dac vrei o hipertensiune
arterial, m ocup eu de dumneavoastr! V dau o pastil
58

s-o facei, dup care, la mine este i medicamentul de

remediu, vi-1 plasez tot eu.
Dorina aceasta de dictatur financiar e de mult
clocit. Dar, ca s-i duci viaa n leasing, trebuie s fii
stupid; ns omul, sracul, nu poate s fie sfnt, s stea n
ascez. Omul trebuie s aib o cas, i dorete i o cas la
ar, i dorete i o main. Nu-i nimic ru n asta, ns
bugetul lui nu-i permite i atunci este atras cu leasingul.
Numai c s-au fcut mprumuturi aberante, foarte mari, i
dup aceea s-a tras preul de sub picioare; aa s-a intrat n
criz, Dac vrei s iei din criz, nu te mprumui. Cu ct
nu ne vom mprumuta acum, cu att vom rmne pe termen
lung pe o linie de plutire.
Iat, preedintele Cehiei, Vclav Klaus, o voce
autonom foarte clar, care a spus c Cehia o s suporte
aceast criz, pentru c are fore autohtone, pentru c
cehii nu s-au mprumutat att de mult; cci, acum, cu ct
nu te mprumui, cu ct mergi pe resurse naionale, cu
att este mai bine. De unde rezult...
R. T.: Dar, care naibii resurse naionale n Romnia, c
astea s-au cam dus?...
D. P.: Mai sunt! Nu, nu, mai sunt! Sunt resurse. Sunt
tocmai din cauza acestui boicot, a acestei improvizaii n
care am trit n ultimul timp. Nu sunt, desigur, dintr-o
strategie extraordinar, politic, ci din neglijen, din
primitivism, din hoie. Toate formele astea au parazitat
dezvoltarea i resursele noastre au rmas ascunse.
Acuma, nu tiu dac ele vor fi vectorizate pentru
refacerea rii, dar iat un semnal de alarm: nu v branai
cu totul la sistemele mondialei Nu, ca s nu ne mbolnvim
de boli comune. S-au fcut micri foarte bune la nivelul
Bncii Naionale...
59

R. T.: Da, am constatat.

D. P.:... sigur c da, aici este vorba despre o toalet,
s zicem aa, de politic i de strategie financiar normal.
Dar faptul c cei de dincolo i trag preul i c este o
dictatur de tip financiar care vrea s domine totul, s
controleze i s impun, e un mare semnal de alarm.
i mai este ceva. Nu trebuie s fii specialist finanist
s nelegi tot ce se ntmpl. E simplu, pentru c este o
escrocherie din asta... primar, repetat ciclic, pentru ca s
creeze tensiuni, s creeze spaim. Adic, i eu i dumnea
voastr avem bani i stm ntr-un bloc, iar administratorul
de bloc zice c de mine ne ine el banii. Banii dumnea
voastr sunt la administratorul de bloc, salariul meu, la
fel. Dac vrei bomboane, sau tot ce doreti, vorbeti cu
mine - spune administratorul. Dac vrei s-i faci spitale,
i spun eu cum i dau bani i cum s le faci. Dup
modelul acesta se gestioneaz totul la nivel central.
Financiar, exist o problem a cercului vicios: eu v
mprumut o dat bani cu dobnd, v mprumut nc o
dat, i este iar dobnd, pn cnd, la un moment dat, se
intr n criz; dup care, evident, ca s v scot tot eu din
criz, fac dobnda i mai mare; i atunci apar banii acetia
tiprii, cu care v in ntr-un cerc vicios; prin care, de
fapt, v nrobesc. Acum, toat criza aceasta este pentru o
nrobire mai mare, oamenii tiu.
R. T.: Dar nici nu tiu alt sistem prin care s poat fi, la
un moment dat, impus, dezvoltat capitalismul. Poate c ar
trebui s ne ntoarcem la altceva, cam aa funcioneaz
lucrurile.
D. P.: Nu. Mecanismul pe care vi l-am prezentat eu
nu este capitalismul cu dobnd, este o escrocherie care a
60

parazitat, de fapt, i piaa liber. Acum i piaa liber este

boicotat. Aceasta este o mecherie. Este o alba-neagra",
ca s te pun n situaia de nrobire. Este o ideologie a
banului, n ultim instan. nainte te terminau ideologic,
cu fora; acum te termin economic. Era de ateptat, de
altfel. Cum s-i iei tu o cas cu 500 000 de dolari n
America, n vreme ce salariul tu este de 2 000 de dolari,
cum poi s faci aa ceva? i, dintr-o dat, s-a tras preul,
dar era de ateptat. O via n leasing este o via de rob.
Asta nu nseamn c un om nu trebuie s se mprumute,
dar este o msur n toate. sta este i un avertisment.
Ceea ce blocheaz undeva viclenia asta financiar
este mica proprietate de la ar, pentru c omul mai are
un porc prin curte, 3 gini, 10 pruni. Sunt ale lui i atunci
el are o anumit autoritate i o anumit independen.
Romnia trebuie s peasc, paradoxal, napoi, la 1877.
Adic s-i ctige independena din nou, pentru c astzi
este nrobit.
R. T.: nseamn c tocmai acea agricultur de subzis
ten, de care se tot vorbea i era blamat la un moment dat,
s-ar putea s fie salvarea Romniei?
D, P.: Categoric!
R. T.: Ct vreme, ntr-adevr, Romnia este o societate
n care jumtate dintre romni triesc n mediul rural i atunci
au porcul, gina lor... Mama, la ar, are gini, i ia oule
dimineaa din cuibar...
V. P.: Categoric i d o independen i o autonomie.
Prea lucru minimal, prost...
R.T.:... a fcut i un pic de uic...
61

D. P.: A scpat de noul colhoz global, care se ntinde,

i face el iaurtul singur, nu trebuie s i-1 ia de la mall. i
atunci, iat cine este detept acuma, n situaia asta! Este
ca hrtia de turnesol.
Mi-aduc aminte protestul acela recent din America
latin - c, iat, America latin pete ctre o indepen
den real, se scutur i de americani i de tot. Au zis: nu
vrem drumuri asfaltate, lsai-ne aa, primitivi, nu vrem
s avem ambuteiaje, lsai-ne pe noi cu resursele noastre,
ne descurcm! Sunt nite rspunsuri extraordinare. Nu se
atepta nimeni la asemenea reacie, dar iat, cum s v
spun, iat cum se rspunde la agresiunea ideologiei.
Am gsit o imagine plastic, prin care s v nfiez
agresiunea ideologiei. Expresia ideologiei prin imagine,
pentru ca lumea s o vad, c altfel conceptualizm i ne
pierdem vremea, este de regsit n urmtoarea ntm
plare.
Am avut un bun prieten, artist, mai n vrst, care
mi-a povestit: mi, Dane, cnd eram tnr, vroiam s
ctig bani; i am fcut eu pe dracul n patru, c m-am
mprietenit cu un clown de la circ, i-am fcut o chestie
nemaipomenit.
- Hai, mi, zic, s facem ceva s ctigm bani.
-Dar cum?
- S facem o dresur!
- Dresur de uri, de lei, de girafe exista. Noi facem o
dresur care nu s-a mai fcut pe suprafaa pmntului
De aici rezult c creierul romnului este genial i n
absurd.
- Ce vrei s dresezi?, m-a ntrebat clownul.
- Gini, i-am zis.
- Nu se poate, cum sa dresezi ce este de nedresai, gini!
- Stai linitit, mi-a spus el. Nu numai c o s i danseze,
dar o s fie mbrcate ca la Moulin Rouge.
62

Le-am pus i fusti, le-am pus i plriu pe cap.

- Tu eti nebun! Cum sa fac aa ceva?
i fii ateni ce-a fcut tipul. Absolut genial! Cred c
Edison, care a fost mama inventatorilor, ar fi murit de
gelozie. A gsit o claviatur mare de pian, pe care a
acoperit-o cu o folie de metal subire, i-am pus ginile pe
ea. i m-am ntrebat: cum de nu se mic ginile? Expli
caia mi-a fost dat de ndat. Ginile aveau la fiecare
picior c.te un pinten cu magnet, ceea ce le fcea s stea
nepenite pe claviatura pianului. Iar de sub claviatur
plecau dou fire de curent electric, care erau branate
undeva n spatele scenei, la un pian pe care el cnta; i,
printr-un sistem ingenios, de cte ori pianistul atingea o
clap, se transmitea o dat cu melodia i impulsul electric
la piciorul ginii. Aa c ginile mbrcate n franuzoaice
de cabaret, cu ochii holbai, ridicau piciorul pn sus,
cdeau n pagat crind de zor: cotcodac, cotcodac,
crrrr...
R.T.: Adic?
D. P.: Adic, mai murea cte una. Da, dar nu conta
asta, ci succesul Ce, n comunism conta c moare omul,
sau conta realizarea cincinalului?
Deci, asta e o ideologie: o dresur de gini. Ginile tim cine sunt. Noi ne ntrebm: cine sunt pianitii?
Partitura, sigur, a scris-o Marx.
Dup digitaie, cred c noul pianist este Fondul
Monetar Internaional, iar noi suntem cei care jucm
cancan ntr-o fericire extraordinar. Bun, c el st cu firele
acolo, n dos, de o eternitate, tim. Nu apare la tribun
niciodat. Aplauzele le ia n spate, n culise. sta e marele
lor succes: nu se arat niciodat la public.
63

Cum se iese din aceast ideologie, am gsit rs

punsul tot la un romn - pentru c romnul funcioneaz
aprig pe chestia asta de imagine paradoxal. A fost acum,
recent, ntmplarea cu primarul mort, care a ajuns s fie
ales. Niciodat n istoria electoratului mondial nu s-a
ntmplat aa ceva. Au votat primarul mort. i-1 ntreba
cineva pe un localnic:
- De ce l-ai votat, domne, dac e mort?
- Pi, dac era bun!
Asta nseamn c pentru poporul romn calitatea
n~are moarte. Concluzie: mai bine un mort bun, dect o
jigodie vie". Asta este esena ortodoxiei: ncrederea ner
murit n lumea de dincolo, nu n lumea de aici".
Ce popor tandru avem! Pi, cum s te duci la capul
mortului, s zici vduvei: tii, n~a ieit la votat." Cine?"
Mortul." Las, domne, s duc mortul la locul lui, pune
de un parastas, de ce e rnduit, i-om mai vedea! D-i
ncolo, dracului, cu alegerile lor! Deci: grij, milostenie,
asta este un lucru extraordinar! i atunci, Romnia pro
fund sparge esenial doctrinele acestea imbecile, care ne
sunt strine. Cum? De exemplu: eu, n armat, am primit
o lecie extraordinar.
La Focani, mobilizare de urgen, noaptea. Tratatul
de la Varovia, atac NATO. Trebuia s simulm cum se
mobilizeaz lumea, deci o comand ideologic, o comand
militar, care se execut. (Cum sa zic..., cu stupiditi de
genul asta s-a fcut istoria. S-au fcut masacre cu
asemenea stupiditi.)
Eu eram soldat i-am vzut cum ntr-o noapte au
fost mobilizai moldovenii ia, vrncenii. Haidi c mergim
s luptm pi front!" i lsa nevasta n combinezon,
distrus, aia sracii, cu ochii crpii de somn, veneau la
unitate. Eu ddeam ciorapi; eram soldat, ddeam ciorapi
64

i bocanci. i am vzut atunci 1 000 de ini mobilizai,

intrai n armat; pn dimineaa, unitatea mai crescuse
cu 1 000 de ini. Numai c, la acest trezit din noapte, la
aceast mobilizare fcut n numele ordinii militare, s-a
rspuns antologic, ontologic i atipic, de ctre Romnia

profund.

Intre cldirea unitii militare i gard era o fie de

iarb, cu copcei, ca s se ascund, pe logica struului cu
capul n nisip, secrete militare. Dac se mergea pe strad,
s nu se vad ce secrete militare erau acolo; deci, era aa,
un fel de pdurice. Nevestele, toate moldovencele alea,
vrncene, au srit gardul la 8 dimineaa cu ciorbe, cu
fripturi, cu pturele, pentru ca s-i vad soii. Santinela
n-a putut s zic la 1 000 de muieri: stai!, c toate 1 000 au
srit dintr-o dat cu ciorbe i au transformat pajitea ntr-un
picnic uria. Erau numai cupluri pe iarb, cu ciorb de
burt, cu pui la grtar. Au fcut picnic din armat. Era
puterea feminitii care nvinsese totul. Eu eram un
simplu soldat stupid, cu arma n mn, dezarmat de ceea
ce vedeam. Erau tufiuri care nc mai tremurau erotic,
alii stteau acolo i jucau table. Femeile ntinseser
cearafuri albe peste iarb i unitatea se transformase
brusc ntr-o Duminic Mare. Manet, cu al lui Dejun pe
iarb, ar fi murit de gelozie. Femeile i hrneau brbaii
cu o maternitate absolut. Se sunase parc o dezarmare
general n care brbaii dezertaser sublim, dar tot din
dragoste de ar. Se transformase totul! Aa trebuie fcut
i astzi cu FMI-ul i cu ordonanele lui stupide. Trebuie
dezertat! Prin aceast for a unei materniti i a unei
feminiti totale, s compromitem prin dragoste de via
stupiditatea unor raiuni fr de Dumnezeu.
Urmarea a fost extraordinar; soldatul Puric mergea
cu arma n mn, ngrozit, i a dat de un colonel stupid,
65

care zice: Soldat, vino ncoace! i iei pe toi i-i bagi n

cminul armatei, acolo." Eu m-am ngrozit. Colonelul la era
pentru mine ceea ce e Fondul Monetar Internaional pentru
Romnia. M-am dus i, n timp ce mergeam, nu tiam cum
s comand la marea aia de dragoste s intre n cminul
cultural al unitii! i atunci, dup prima tuf, am dat de
un moldovean gras, care mnca ciorb de perioare, cu o
bere desfcut, lng nevast-sa, i-am zis, cu glas tremu
rnd: Nu v suprai, domnule... Nu vrei s intrai n cmin?
la s-a uitat la mine cu ochii eternitii acestui neam i-a
zis: F, d-i ceva de mncare Iu sta, c e mort!" i s-a
terminat mobilizarea! Deci, despre asta este vorba!
Ala este ochiul ranului romn! Ernest Bernea zice
c ranul romn triete i-n istorie, dar i-n veac, c
altfel disprea o dat cu istoria. El, dac era stupid,
rmnea cu mobilizarea, dar a avut ochiul veniciei. Asta
e rspunsul pe care-1 dau eu acuma crizei. Cu ochiul sta
privesc eu acum criza. Specialitii notri, arhispecialiti n
finane i n economie, or s zic c vine Dan Puric i face
folclor, nu sta este esenialul. Este cum a zis Blaga: satul
a boicotat istoria". sta va fi boicotul nostru! Noi vom tri
de acuma ncolo n haiducie. Fiecare dintre noi. S-a dat
alarma! n haiducie, romnul st i ateapt. El se va
descurca pe cont propriu, iar guvernul cu bazinele lui
electorale.
R. T.: 100%, o confruntare cu domnul Dan Puric, o
confruntare greu de inut pentru c se rde mult n
confruntarea asta.
S neleg c v-ai pus la adpost n moment de criz
economic?
D. P.: Da, am strns bani, am avut i de unde, ca s
fiu protejat; am umplut frigiderul - m rog, cum arat
66

frigiderul unui puric e greu de imaginat, dar oricum! Da,

e interesant de privit. Noi suntem totui o armat exersat
de criza pe care am avut-o n regimul trecut, cel puin
generaia mea, care acuma merge spre 50 de ani, sau
ceilali mai n vrst i-o amintesc.
R. T.: Da, ne-am dedulcit cu toii, cei care am mai prins
i vremurile trecute, ne-am dedulcit la traiul sta bun.
Presupunnd c facem un exerciiu de imaginaie la limita
absurdului, adic: s-i dispar acuma, nu tiu, carnea din
galantare, untul, pinea s o vezi din nou pe cartel...
D. P.: Nu e ru, ne salveaz cretinismul: post
general; ascez. Mai facei i voi o ascez, trebuie fcut i
o ascez. Cum zicea Socrate: piaa e plin de lucruri de
care nu am nevoie". Chiar nu avem nevoie, aa, cum s
zic, s ne ndopm. Este bine s se in un echilibru i s
se mearg spre bunul sim i, de ce nu, acest lucru
seamn puin cu o trezire, cu o contientizare i cu o
stare de luciditate, ce nu ne face ru.
Hai s o vedem i pe asta, pentru c poporul sta nu
are cum s dispar, are resurse att de geniale de a rs
punde atipic i de a ncurca ntr-un mod genial lucrurile,
nct de data asta este benefic impostura ilegitim a
clasei politice - ei fiind specialiti n a fura n a ntortochea -,
de data asta, iat c e bine. Dac eram perfect aderai,
eram rupi...
R.T.:... eram zobii...
D. P.:... rupi, zobii..., aa, o pung, un mlai.
R. T.: De unde v vine, m uit, optimismul sta, de
fiecare dat cnd discutm - i pic bine, trebuie s mrturisesc,
67

pentru c, n astea doua ntlniri anuale, pentru mine, sper c

i pentru telespectatori, se ntmpl acelai lucru: m ncarc,
plec de la ntlnirea cu Dan Puric cu sentimentul c nu e totul
pierdut. i trebuie s mrturisesc c n ultimii ani mi scade din
ce n ce mai mult doza de idealism cu care m-au nzestrat mama
i mama natur.
D. P.: Am neles. Nu cu idealismul trebuie plecat,
trebuie plecat cu ndejdea. n DVD-ul sta, Alegei...
R. T.: Hai s-l artm i pe sta: Alegei, acces la
memorie...
D. P.: Da, am spus c noi, ca popor, nu mai trebuie
s ne lsm s fim alei, pentru c noi am fost alei o
singur dat, i fundamental, de ctre bunul Dumnezeu.
Ne-a luat parteneri n a face lumea asta pn la veacul
veacurilor. Din punct de vedere teologic, acesta se
numete raport teandric. Este un lucru extraordinar: eu
sunt partenerul lui Dumnezeu! Deci, nu un lucru de
infatuare. i s-a dat un lucru extraordinar; i atunci
mintea se dezrobete, pentru c tu eti partenerul lui
Dumnezeu. Dar, dac tu - primul animal pe care 1-a
dresat omul a fost omul - te lai dresat i biciuit de ctre
fratele tu omul i ai ales s fii victim, atunci este vina ta
i Dumnezeu nu te mai ajut. Pe cnd, dac tu alegi s fii
partenerul lui Dumnezeu, toate lucrurile astea dispar, eti
liber. De aceea am zis eu, citndu-1 pe Ernest Bernea, c
ranul romn triete i n veac. El vede c istoria este o
jigodie, el vede c istoria este mpotriv, dar nu cu asta
supravieuiete el, el alege s fie fiul lui Dumnezeu. De
asta, se uit cu o anumita distan asupra, cum s zic,
pulsiunilor istorice, nu cu o detaare - ataraxia de tip
grecesc -, ci cu o nelegere, n care spune aa: viaa nu
68

este numai att". Dac eu, cum s zic, m-a fi branat total
la istorie, la demersul politic din Romnia, sigur c a fi
avut toate datele s m sinucid, dar eu am ales s m
branez la ceea ce mi-a dat bunul Dumnezeu.
Poporul romn, de exemplu, a fost ales la Yalta,
unde a fost un fel de chermez. La Yalta se pare c s-au
consumat tone de icre negre, stropite cu vodc. Erau nite
cheflii pe acolo, ce au ales pe un erveel. Au scris: 90%
URSS, 10% aliai" i erveelul a plecat de la unul la altul,
care a zis: e bine"; a zis to", cu vodc, cu icre negre, cu
icre de Manciuria. Atunci n clipa aia, zeci de mii, sute de
mii, milioane de romni au fost condamnai, au fost alei
ca s fie victime i robi, au fost alei ca s fie cobai. Au fost
unii care, dup aceast decizie, n-au ales astfel, ci au ales
s fie fiii lui Dumnezeu, au luat arma i-au plecat n
muni, s-au fcut partizani. Alii, n pucriile romneti,
au ales s-i rateze tinereea, dar nu credina - sunt acuma
de 85, 87, 83 de ani, martiri care nc triesc, ntr-o
indiferen total, sunt pensionari; eu le-am zis: sfini
deghizai n pensionari, care au ales s rmn fiii lui
Dumnezeu. Pe aa ceva se reface ara. Sa alegi s nu mai fii
ales.
Aleg eu, Dan Puric, aleg eu, Robert Turcescu, ce s
se fac cu ara asta. Nu m alegei voi pe mine. Sigur c
bazinul electoral i alege tot pe tia; las-i s se aleag
ntre ei! Noi trebuie s alegem acest parteneriat al lui
Dumnezeu. Un adevrat cretin nu se poate nfiora de
lucrurile astea, e pcat s-i fie fric de muritori. De ce s-mi
fie mie fric de lucrul acesta?
Am zis eu c cel mai bun ziarist este Sfntul Ioan
Gur de Aur. El zice aa - i cu criza asta ar zice tot aa ~:
o, voi, dumani folositorii"
(Fac o parantez: Naterea Domnului e un lucru
care seamn tulburtor de mult cu destinul poporului
69

romn. Cnd s-a nscut lisus, s-a creat o stare de panic n

lumea de atunci. Serviciile de spionaj ale lui Irod, de
atuncea, avertizau c Mesia vine, dar tot ele, dup na
terea acestuia i, mai ales, dup momentul propovduirii,
spuneau despre El c e un impostor.)
i zice Ioan Gur de Aur: o, voi, dumani folositori,
care prin gura voastr ai profeit c se va nate Povuitorul
neamului lui Israel, tot voi prin gura voastr l huleai mai
trziu i ne spuneai s nu ne nchinm Lui". Ce asemnare,
tragic i sublim n acelai timp, cu destinul istoric al
neamului romnesc, cci, n perioada interbelic, Nichifor
Crainic se ntreba cu tristee: ni se spune c venim dintr-un
neant istoric, c n-avem identitate, ni se induce lucrul acesta pe
toate cile, iar n acelai timp suntem acuzai c, atunci cnd ne
manifestm tradiia, suntem o ameninare. Cum putem fi n
acelai timp un nimic i o ameninare? O, voi, dumani
folositori", cum ai recunoscut prin gura voastr c lisus
este Mntuitorul, tot aa ai recunoscut c neamul acesta
romnesc este un popor puternic i ales.
R. T.: Dar nu o s ni se reproeze c suntem o societate
care rmne practic nchis n ortodoxia ei, ca s zicem aa?
D. P.: i de ce ne este fric oare, c ni se reproeaz?
S ni se reproeze!
jR. T.: C nu suntem moderni, c nu nelegem s ne
adaptm la ceea ce nseamn lumea nou, lumea n care
lucrurile curg ntr-o cu totul alt direcie.
D. P.: Foarte bine, lsai-i pe ei s curg pe apa
Dmboviei! Nici un fel de problem, s ni se reproeze! E
ca n Caragiale: nu mi-e fric de ntreruperi, stimabile! De
ce s fim noi cumini? Avea un scriitor britanic un text
70

teribil, cu fetia care a participat de nu tiu cte ori la

concursul internaional de cuminenie. Avea apte aniori
i, pentru a treia oar, a ieit campioan internaional la
cuminenie. (Mi-am adus aminte. Saky se numete
scriitorul britanic care a scris cartea pe la o mie opt sute i
ceva.) i fetiei i s-a dat nc o medalie, pe lng cele
primite anterior, iar premiul consta ntr-o plimbare prin
pdurea regal. i, prin pdure, cum se plimba ea aa,
medaliile fceau cling-cling i a auzit lupul i lupul a
venit i-a mncat-o; de unde rezult c nu e bine s fii
foarte cumini, c v mnnc lupul. Deci, poporul romn
nu trebuie s-i pun medalii de genul sta...
R.T.: ...decuminenie...
D. P.: ... de cuminenie. El trebuie s priveasc spre
bunul Dumnezeu i nu-1 nv eu, Dan Puric, cum, ci, din
contr, m nva el pe mine, el mi spune. Aa c mesajul
sta este ntr-un fel un mesaj de lmurire a unor lucruri: a
nceput un meci. O s facem fa i la lucrul sta. Noi
urm succes clasei politice, pentru c este ultima lor sut
de metri, de acum ncolo, gata!
R. T.: Gata, se nchide?
D. P.: Pi, este ultima ei respiraie, clasa politic la
noi nu mai exist. Dup aliana asta, nu mai are
alternativ, opoziia trece la popor. Clasa politic abia de
acum ncolo se va reface n Romnia, tineti minte ce v
spun, c fac pe profetul acuma.
R. T.: Vreau eu sa discutm acum despre povestea asta
neaprat, pentru c este foarte important i pentru c ai citat
volumul scris de cei doi romni plecai de mult vreme. Ei
71

vorbesc n aceast carte despre a treia cale, vorbesc despre

impostura intelectualului romn, un personaj care s-a lsat
mgulit ba de avantajele puterii, ba n cea inut..,

D. P.:... ba de-o burs...

R. T.:... ba de-o burs, ba de un bnu i aa mai departe,
i n-a ncercat s vad n nici un fel a treia cale. Exist ansa
apariiei unei a treia ci, a unui altfel de drum, altul dect cel pe
care s-a mers?

D. P.: Pi, att domnul Mircea Platon ct i domnul

Ovidiu Hurduzeu, care sunt nite mini sclipitoare, dup
prerea mea, arat, iat, coeficientul sta de Romnie
nentinat. Cred c nu s-au mai scris de la Eminescu
ncoace pagini despre conservatorismul romnesc att de
frumoase ca cele ale lui Mircea Platon. Iar de domnul
Ovidiu Hurduzeu cred c este un Orwell mult mai bine
informat i mult mai pit. Deci, a treia for este, de fapt,
unica for, prima for fiind ideologic i fiind fals, a
doua fiind banul. A treia for este singura for care
izbvete i care, de fapt, se exerseaz. Numai c aceast
carte, pe care nu o va citi nici un politician (pentru c el
merge cu instincte de ciubuc, de ciubucar), a mers cu o
ideologie fantastic i cu o doctrin nemaipomenit: este o
ntrupare cretin n spaiul politic. Cum Paulescu a fost o
ntrupare cretin n spaiul medical, aa i aici vezi, cum
sa zic, mintea cretin la lucru n spaiul politic.
Conservatorismul asta nseamn: s se conserve
naiunea, s se conserve familia, s se conserve cretinis
mul, s se conserve lucrurile fundamentale pentru neam
i de aicea ncolo, tot ce se ntmpl.
Romnia este tot timpul condamnat s fie un
bolnav continuu; adic, aa cum n cazul, am mai spus eu
72

undeva, unui accident cerebral, s zicem, o lovitur n

lobul stng, mna dreapt nu mai funcioneaz. Ce se
ntmpl cu iobul opus sau cu zonele periferice lobului
accidentat? Fac sinapse de regenerare neuronal, ncep s
recupereze zona lovit, zona afectat, zona traumatizat;
n acest caz, n neurologie, se spune c este o regenerare
sinaptic. Poporul romn a suferit un accident. Accidentul
acesta a dus la o parez i atunci el caut, sracul, s se
refac.
Noi toi ncercm, de 20 de ani, s ne refacem, s
ieim din spaiul medical i s numim n termeni foarte
clari care sunt zonele care se ocup cu regenerarea
sinaptic, s zicem aa, lobul opus: credina, biserica,
cultura, modelele culturale, familia, memoria. Ei nu te
las s te refaci i atunci bombardamentul este n zona de
recuperare: s-a dat n credin, s-a dat n biseric, s-a dat
n memorie, s-a dat n istorie, s-a dat n familie, s-a dat n
modelele noastre culturale n aa fel ca tu s nu te poi
recupera. Cinismul, criminalitatea care se execut asupra
acestui popor sunt unele incalificabile. Unde te duci? Te
duci la credin, c ea te-a scos din pucrie. Unde te
duci? Te duci la memorie, c ea d dinuirea neamului.
Toate astea sunt infestate, sunt batjocorite, sunt lovite, ca
tu s rmi ntr-o paralizie continu, ca s ajungi s-i
paralizeze i mna stng.
i situaia asta denun intenia ca Romnia s fie
un bolnav continuu; dup ce am aceste boli, mi se cere s
m nscriu i la clinica mondial, unde, n loc s te nsn
toeti, eti infestat cu bolile lor netratabile, produse cu
mult hrnicie n laboratoarele lor. Adic: mai punem
de-o criz mondial i peste criza naional care s m
afecteze, iar eu, sracul de mine, nu mai am posibilitatea
s m ridic.
73

i atunci, ceea ce cred eu c trebuie fcut este acest

recurs la memorie. Despre el este vorba n aceast carte pe
care am scris-o i n care sunt, cum s zic, lucruri de
toalet minim. Eu sunt un biet puric pe lng ce-au scris
marii tritori. Marii tritori, marii mrturisitori din
biseric i din pucrii, dintre partizani, i de pe front.
Asta este doar o pregtire, o propedeutic, pentru ca
tineretul de astzi s aib acces la memorie.
R. T.: Suntei dintre personajele care apar la televizor,
avei posibilitatea asta de a aprea n spaiul public; s nu uitm
c sunt i intelectuali care, sigur n toat erudiia lor, scriu
cri care nu se vnd n 70 000 de exemplare, dar nici nu apar
la televizor, nu sunt prezeni n spaiul public, poate prefer un
fel de asceza, s spunem: stau acolo, n zona mea, ntr-un turn
de filde sau ntr-o mnstire, nu ies n spaiul public. i
atunci, publicul ncepe s cread ca, ntr-adevr, fibra poporu
lui, de care vorbim, a fost foarte afectat, c nu mai are resurse
s se regenereze i nici s produc nite oameni frumoi, c tot
vorbeai despre omul frumos. Nu-i mai scoate la suprafa i
atunci cade n depresie i zice: nu mai sunt, domne! E Puric,
mai apare din cnd n cnd la o emisiune a lui Turcescu, mai
scoate o carte, mai face spectacole, bun, e o oaz, mai sunt 2-3 i
cam att. Restul?
D. P.: Da, acuma, Dumnezeu lucreaz cu fiecare
ntr-un anumit fel. Exist mnstiri, exist intelectuali,
exist pensionari care, de fapt, nu tac, ei au o lucrare, s
zicem aa, pe care Dumnezeu, la vremea respectiv, o s-o
scoat la iveal. Important este c i eu dintr-o ntmplare
am fost scos la iveal, iat, din aceast inciden, c ne-am
ntlnit la un moment dat i s-a creat ntr-un fel o tradiie
de toalet, cum s zic, n televiziune, ca s se discute la un
anumit nivel. i asta, ntr-un fel, rezolv, dar nu numai
74

asta. Pe dedesubt este marele mut, care, el, din cnd n

cnd, se va manifesta i va surprinde.
De fapt, aici este toat tragedia celor care ne
urmresc: poporul romn surprinde i, cum s spun, nu
trebuie s accelerm noi procesul; noi doar trebuie s
credem i s-i lsm lui Dumnezeu ce este al lui
Dumnezeu, c El va ti, la un moment dat, ce e de fcut.
F tu un pas, c Dumnezeu face zece. Fiecare mrturi
sete. Eu am ntlnit n ar lucruri excepionale, oameni
nemaipomenii, care fac humusul de rezisten. Sunt
oameni care m ascult, dar i eu ascult pe alii. Eu,
datorit faptului c am citit, am cunoscut oameni care au
suferit, oameni care au pstrat n ei, au conservat n ei
Romnia asta real, Romnia asta profund. Deci, este o
dimpreun lucrare, ca s zicem, un. raport teandric
excepional, care nu are vizibilitate foarte mare. Vrful
aisbergului poate s fie foarte mic, dedesubtul este ns
foarte mare. ntr-un fel este mai bine aa, pentru c, dac
ar aprea toi dintr-o dat, poate nu ar avea aceeai
eficien i poate ca fiecare are o eficien ntr-un alt
cmp. Dumnezeu le va nirui, important este ca toi s ne
facem treaba.
Era un ucenic al lui El Greco care era dezndjduit;
i El Greco i-a zis aa: tu picteaz, c Dumnezeu
noteaz". Fiecare i face treaba: i doamna Aspazia OelPetrescu, de exemplu, care a scris amintirile sau mrtu
risirile din pucrie, undeva, la Roman, i face treaba, i
domnul Jijie, i domnul Traian Popescu, i Printele Iustin
Prvu, am citat civa, i Ion Gavril Ogoranu, care a
scris, i Corneliu Coposu, toi i-au fcut treaba extra
ordinar, mai mult sau mai puin vizibil; i Dan Puric,
acolo, mai face un spectacol, mai apare la domnul
Turcescu...
75

R. T.: Dar i citete cineva, c e important!

D. P.: Mii, zeci de mii, sute de mii sunt acolo, este o
armat care nc n-a atacat, Romnia profund este acolo.
Aceti oameni, cum s spun, tineretul de la noi, care,
sracul, a fost aa dezorientat, cum dau de sursele acestea,
Cum devin alii. Deci, nu dezndjduim, pentru c e bine
&a lsm omul politic s aib o imagine, s discute i este
foarte bine c a aprut foarte des n 20 de ani, pentru c
este redundant; de 20 de ani de zile ne spune acelai lucru
i este compromis. A aprea des i a nu spune nimic este
compromisul asigurat. Lsai-i pe ei s apar!
Din cnd n cnd Dumnezeu vmuiete foarte bine,
nu te ine tot timpul n post, din cnd n cnd tie El de ce.
A lsat un Arsenie Papacioc, tie El de ce, a lsat un Iustin
Prvu, tie El de ce, a lsat un Corneliu Coposu, tie El,
repet: tie El de ce a lsat aceti oameni, tie El de ce a
lsat un Petre uea. Petre uea spunea: n Biseric
realizezi c exiti". Excepional! Pi, sigur, nu o s reali
zezi la Mall, la Mall realizezi c eti porc, mnnci, bagi n
tine, marea crpelni. n Biseric realizezi c exiti. Este
extraordinar! Au rmas aa ca nite strluciri nemaipo
menite lucrurile astea.
R. T.: Care e cel mai frumos lucru care i s-a ntmplat lui
Dan Puric n 2008?
D. P.: Se zice c cel mai frumos lucru care i se poate
ntmpla e s te surprind Iisus Hristos, Dumnezeu.
Pe mine m-au surprins cltorind n ar, n orae
mai mari sau mai mici, repet, oameni de o profunzime i
de o inteligen fr egal - m-a surprins Romnia pro
fund, de care eu tiam c exist, dar una este s tii c
76

exist i alta e sa te ntlneti cu ea concret. Cnd m-am

dus la Alexandria, un puti mi-a dat o carte i deschiznd-o
ntmpltor am fost impresionat de o fraz : am fost botezat
prin lacrimi la Aiud. i-apoi am realizat c aveam n mn
o bijuterie a mrturisirii de detenie, semnat de un martir
necunoscut pn acum, Dumitru Cristea, deinut de dou
ori la Aiud. O dat pentru atitudinea lui fi antico
munist i a doua oar pentru c reinuse pe dinafar 300
de poezii ale lui Radu Gyr. Comunitii ncercau astfel s
aresteze i memoria.
i n carte scria: n seara aceea am asistat la o execuie.
Deasupra noastr era tavanul i acolo, ne-au zis btrnii
pucriai, acuma l vor executa pe un ran ce n-a fcut nimic
dect c a fost doar mpotriva cooperativizrii. i cum este
execuia? Cic l pune descul, numai n izmene i-n cmu,
la minus 30 de grade. i zice: stai puin, c acum va ncepe s
alerge, ca s nu moar de frig. i, cic, i ascultam paii i paii
lui deveniser toac i clopote de parastas. Dac i-am ascultat
paii nu-i nimic, c pe urm a nceput s strige s-i dea drumul,
c n-a fcut nici un ru, c are 7 copii acas, i ctre diminea
nu s-a mai auzit nimic i mi-am dat seam c a murit".
Am reprodus astea la Alexandria. Te duci la
Alexandria, zici: domne, un ora mic, un orel unde nu
se ntmpl evenimente! i povesteam eu, Dan Puric,
oamenilor ct de impresionat am fost de mrturisirea lui
Dumitru Cristea. Atunci, o doamn, cu o fa aa, de
icoan, din lumea aia cenuie i gri, din poporul acela care
a fost tot timpul insultat c este de hoi, de nenorocii, s-a
sculat, ca o icoan, i-a zis:
- Domnul Dan, pot s completez ceva?
Zic:
- Da, sigur c da, doamn.
- Eu sunt soia celui care relateaz. i mi-a spus aa:
nu numai c el i-a strigat copiii, dar sttea de vorb cu ei;
77

zicea: Ioane tat, tata nu o s mai ajung acas, s ai grij de

ar; Gheorghe tat, nu o s mai vin acas, s ai grij de maic-ta.
Era parastasul viu al neamului!
i, zice, diminea s~a schimbat plutonierul care
pzea i acesta a cntat o doin de a ncremenit pucria, i
prin doina aceea noi toi am tiut c el a murit.
Iat Romnia profund! la avea uniform i putea
s fie o bestie, ca plutonierul dinaintea lui, dar el a cntat
doinal
Mi-a zis maestrul meu, Dem Rdulescu:
- Gic, tu tii din ce e fcut doina?
Zic:
- Din suferin, domnule profesor!
- Da, bi Gic (c aa ne zicea la toi: Gic), dar e din
suferin continu.
- Adic cum, domnul profesor?
- E, ia pune tu mna pe mas, eu i dau cu ciocanul;
faci: au, au! i cnd i mai trece, i mai dau: au, au! i
cnd s te refaci, i mai dau: au, au, au! Bi, e suferin
fr pauz: au, au, au, of, of, of!
Remarcabil! Nici un antropolog n-a gsit explicaia
asta: c doina este suferina fr pauz. Nici atunci romnul
n-a avut timp, ca i acuma: din comunism n tranziie, din
tranziie n crize, n-are timp. i atunci, avem o mare
motenire: Rstimpul. Acel ceva ce se face nu dincolo de
timp, ci simultan cu timpul, n inima lui, rpindu-i
efemeritatea i transformnd-o n venicie. Rstimpul este
revana eternitii n faa istoriei trectoare. Dar rstimpul
nu are sens dect prin iubirea hristic.
Rstimpul este motenirea hristic. In rstimp, cei ce
i scuipau i l bteau i puneau coroana de spini i l
duceau cu crucea, n rstimp, deci n acelai timp, nu cu
pauz, n inima timpului nsui, n rstimp, Hristos zicea:
78

Doamne, iart-i c nu tiu ce fac''; n-a zis: n rstimp

Tatl meu o s se rzbune. n rstimpul n care cuiele
intrau n palm i sngele nea, zice Stemhardt frumos,
l dureau muchii, l dureau nervii, a trit ca un sfnt i-a
murit ca un om, n rstimpul durerii omeneti nea
iubirea pentru noi. Din cauza asta ine de 2 000 de ani i o
s in pn n vecii vecilor. In rstimp, ranul romn,
cnd era distrus, intelectualul, cnd i se smulgeau unghiile
la Aiud, la Gherla, la Sighet, se ruga pentru clu. Se ruga
i-i murmura dorina pentru neamul romnesc. Asta
nseamn naterea lui Dumnezeu din neamul romnesc.
Ct o s ne distrug tia acuma, noi lucrm n rstimp.
n rstimp ce vorbesc eu acuma, poporul romn i
ascunde porcul, vinul de la ar. Pn i unui cretinei din
sta, din clasa politic, n acest rstimp, ct m vede
acuma la televizor, s-ar putea s-i cad o fis. Eu am zis c
n-am nimic cu securitatea statului, securitatea statului
poate s dea eroi, ci cu securitii, cu delatorii. n rstimp,
serviciul de securitate poate se trezete i-i zice c trebuie
aprat neamul, n rstimp, un general de armat gndete
la ceea ce spun eu acum. Romnia trebuie s judece n
rstimp, n fraciuni de secund.
sta e mesajul cretin de Crciun.
V dau un exemplu tulburtor de rstimp.
Constantin Bucescu, un simplu soldat care a fost mobi
lizat pentru Cotul Donului. I-au zis: ai dou zile pn pe
frontul rusesc, dar, dac nu ajungi la timp, eti mpucat.
i mergnd cu trenul morii, deci cu trenul istoriei, a
trecut pe lng sat i a srit din tren. n rstimp, zice
ranul - este uluitor -: s mai horesc o dat". i n seara
aia a mai horit o dat, i-a mbriat iubita, mama, i pe
urm a fost pe front. A ntrziat o zi i l-au ntrebat: Ce-ai
fcut? i a zis, sincer, cum s-a dus, ce-a fcut i nimeni nu
79

1-a mpucat; c, dac l mpucau, mpucau dinuirea

neamului romnesc. n rstimp, ranul romn a mai horit o
dat. sta este neamul!
R. T.: Mulumesc nc o dat, Dan Puric, pentru
participarea la aceast emisiune, mulumesc pentru cadoul pe
care ni-l faci n fiecare an, la sfrit de an i undeva n
apropierea srbtorilor de Pati. Ne-om revedea sntoi.
D. P.: Doamne ajut, mulumesc i eu pentru invi
taie, i pentru sufletul pus n ascultare, e mare lucru.
(Interviu realizat de Robert Turcescu,
n emisiunea 100%, transmis la Realitatea TV
n data de 27 decembrie 2008)

80

Ce Ft Frumos blestemat

Se spune c Frumosul s-a nscut ntr-o peter,

atunci cnd, la lumina focului, doi ndrgostii se priveau
ndelung, n tcere, cci trebuia s se despart. i-atunci
el, de disperare, ca s n-o piard, a pus mna pe o bucat
de crbune i a desenat conturul umbrei ei, pe care flacra
o proiecta pe zid.
i de atunci, Frumosul a rmas, pesemne, ca un
strigt mut de ndrgostit n petera vieii.
Dar, se mai spune c Frumosul a aprut i atunci, n
vremuri ndeprtate, cnd omul a ieit pentru o clip din
imperiul necesitii", a zgriat cu unghia lutul proaspt
din care i fcuse o ulcic. A zgriat vrnd s imite o
floare, poate o raz de soare.
Eti frumos, Enkidu; te-ai fcut ca un zeu. De ce
rtceti ca fiarele prin pustie?", i spunea slbatecului
Enkidu femeia menit s-1 mblnzeasc prin frumos i
mai ales sa-i trezeasc gustul pentru frumos, vorbindu-i i
convingndu-1 mai nti de propria-i frumusee. Aa ne
spune Epopeea lui Ghilgame.
O, i apoi zeii, cu frumuseea lor zeieasc! Privii-ne!",
strigau parc, la muritorii de rnd. Adorai-ne!" i, din
adorarea oamenilor, Afrodita devenea din ce n ce mai
frumoas, iar Adonis strnea prin frumuseea-i zeieasc
pasiuni pn i-n Olimp.
81

Da, zeii se lsau admirai, erau n vzul lumii; mai

puin Narcis, rece i trufa, gelos pn i pe oglind, cci
se iubea numai pe sine.
Luptai-v pentru frumuseea mea!", strig brusc, n
istoria abia nceput a lumii, Elena din Troia. i spadele s-au
ncruciat, aate fiind de plcerea frumosului feminin.
Frumosul czuse pe pmnt prin femeie. Dar grecul
care a furat focul de la zei, prin Prometeu, a tiut c-i mai
lipsete s fure i frumosul din Olimp; i atunci s-a apucat
s-1 aduc printre muritori, prin msur".
Plictisit apoi de proporii", ei l roag pe Socrate s-i
gseasc frumosului acel ceva de care zeii nu le spuseser
c ar face parte din frumos - sufletul.
Ct de greu i-a fost lui Socrate s smulg frumosul
din braele lui Pitagora, care-1 nchisese n msur",
proporie" i armonie", apoi s-1 scoat din mlul pl
cerilor vzului i auzului, n care l mpotmoliser sofitii,
i s-1 aduc acolo unde-i era locul: adic n suflet!
De aici, din poarta sufletului, Frumosul, prin mna
lui Platon, s-a-mprietenit cu Binele i Adevrul. ntotdea
una Platon a fost un sensibil i de aceea a dat cheia lui
Eros, cel mai frumos dintre zei, ca s deschid ua Ideilor
Pure. Nedreptindu-1, Aristotel n-a mai vorbit de acea
philia" (iubire) care te-nsoea tot timpul n lumea lui
Platon, iar noi, oamenii de mai trziu, ne ntlneam
astfel cu o fals motenire - cu un univers rece al ideilor
i al frumosului - i de aceea nu ne puteam mprieteni
cu nite esene metafizice". Dar, cu toate acestea, ceva
lipsea Frumosului ca s fie deplin, s-1 recunoatem nu
cu mintea sau cu spiritul, ci cu fiina. Unde era acel
82

frumos al fiinei? Clcam demult pe el, noi cutndu-1

printre oameni.
Troiele olteneti nal brae rugtoare spre
luceafr sau viseaz ngndurate ca o doin ridicat n
picioare" (Radu Gyr).
Aceasta lipsea lumii! Aceast ridicare n picioare" a
Frumosului. Da, dar, ca Frumosul s fie ridicat n picioare,
avea nevoie de un sprijin. i-atunci, oamenii au fcut
crucea. Iar Unul dintre ei, dar care nu era al lor, s-a apucat
s-o care. Acela purta numele de lisus. i acest Unul dintre
ei, purtnd crucea, a nfrumuseat-o i, o dat cu ea, i
sufletele adormite ale lumii. Da, dar lumea nu avea timp
atunci de aa ceva, nu tia c Cel ce car crucea era nscut
nu din frumosul lumii, ci din Prea-Frumosul unei Maici
Prea-Curate:
Scara daca nu era,
Domnul nu se cobora.
Tu. eti scara cea de flori
Cu un capt peste nori.
Tu eti Raiul prea-frumos,
Ce ai tras pe Domnul jos.
(Priceasn - Cartea Facerii, cap. 28)

Acest Frumos, apoi, a intrat n sufletul unui copil

nscut n Grdina Maicii Domnului" i de aceea el s-a
numit Ft Frumos. i colindnd din basm n basm, a
fcut un d r u m presrat cu buntate sufleteasc, cu
sacrificii, lsnd florile frumosului s-i cad din mn,
nentorcnd capul d u p ele, ca un copil risipitor de
dragoste. Ce duhuri rele a strnit aceast buntate, ce
83

invidii ascunse, aceast frumusee liber, de i s-a frnt

viaa acestui flcu pe o nou cruce, unde, btut n cuie,
i murmura destinul! F-m, mam, cu noroc/ i
arunc-m n foc!"
i-n alte pri ale lumii, Frumosul era pndit de ru
tatea omului. 1001 de nopi nedormite i-a luat eherezadei
ca s nscoceasc poveti i astfel s scape de sabia regelui
Sahriar. Frumosul a ajutat-o s scape.
Ca s nu mai spun c, n ndeprtata Chin, un
mprat a comandat s i se fac cea mai frumoas
pictur din lume, ameninndu-1 pe bietul artist c, dac
n-o s-i placa, o s-i ia viaa. i pictur frumoas a fcut
pictorul curii. Cu muni i vi, cu-n cer de basm i cu
un mare lac, u n d e se oglindeau norii i unde, pe micile
valuri, tremura o barc. Nu-mi place!..., strig mp
ratul. Decapitai-1!" Dar era prea trziu: pictorul se suise
n barca pictat de el i acum, intrat n propriul su
tablou, evadase de urtul acestei lumi, vslind prin
frumos.
Dar nimic din noroacele" acestea nu-1 atinse pe
bietul Ft Frumos, cci el un alt frumos motenise. Nu cel
ce adoarme urechea sau vzul, ci cel ce trezete fiina. Era
Frumosul crucii. i aa, nlat nc o dat pe cruce, de
data aceasta singur, fr de tlhari n jur, a nceput s
vorbeasc poporului n mijlocul cruia se nscuse i
pentru care acum murea:
Mi, ce Ft Frumos blestemat am fost eu!
N-am rpus nici un zmeu,
n-am tiat nici un cap de balaur...
n faa mea s-au nchis toi codrii de aur.
Palate de mrgritare
84

s-au ferecat cu drugi i zavoare.

Fntnile, cu adncul zcut,
mi-au dat mormoloci de but.
Stelele mi-au ntins agurida,
Grdinile, viermi i omida...
Mi, ce Ft Frumos blestemat am fost eu!
N-am vzut umbra Snzienii,
mi-au opit dinainte strpituri i sluenii.
La fiece pas, n tot locul,
n crc-mi srea - Barb-Cot - nenorocul.
La toate cotiturile,
mi-a smuls Strmb-Lemne pdurile.
Mi-a strmbat inim, rmuriuri, copaci,
Sub luna rupta de vrcolaci.
Pe toate crrile,
Sfarm-Piatr mi-a surpat deprtrile.
Mi-a spart stncile, munii,
i stemele frunii...
n urma mea, din gol, din mine,
doar vidma nprasnic vine,
vine, gonind, despletit n vnt,
mirosind a mormnt.
Zadarnic arunc piepteni i perii
pe-ntinsul durerii.
Nimic nu rsare
nimic nu pune hotare
ntre mine i vidma cu gheare...
Mi, i-am s dorm, am s dorm, am s dorm,
s nu tie nimeni c dorm,
nici Uurelul-Vntului,

nici Greul-Pmntului,
nici Psri-li-lungil.
N-aude, Na-vede, somn fr mil,
fr urm, fr prsil...
Mi, ce Ft Frumos blestemat am fost eu!
(Basm - Balade - Radu Gyr)

86

Ortodoxia n arta romneasc

- Cteva refleciiDar nu numai cltorii, ci i filosofii aveau o bun
prere despre neamul din Carpai. Socrate, neleptul cel mai de
seam al lumii vechi, a auzit ntr-o zi o vorb care l-a uimit. n
rile dimprejurul Mrii Mediterane, spuneau unii, ca un lucru
de la sine neles: minte sntoas n trup sntos.
Auzind vorba asta, neleptul nostru legiuitor Zamolxe a
rspuns: tocmai dimpotriv! Numai cine are suflet sntos,
acela poate avea i trup sntos.
Cnd a auzit Socrate acest cuvnt adnc, a tresrit ca
dintr-un vis. Atta finee de judecat l-a uimit. i, cinstit cum
era, s-a nchinat pn la pmnt n aa filosofiei ieite din
pdurile Carpailor- el, neleptul cel mai de seama al Atenei, l-a
plcut foarte acel rspuns, fiindc semna n multe priviri cu
ceea ce el nsui nva pe ucenicii si" (Simion Mehedini).
Apoi, tot de la Simion Mehedini aflm c geograful
Pomponiu Mella a scris despre aceti strmoi frumoi: ad
mortem paratissimi adic: pregtii grabnic s moar".
Ce expresie: grabnici Ct pre puneau pe venicie acei
oameni care plngeau la naterea unui prunc i rdeau la
moartea unui om! Rsul dacic, cel ce frnge moartea, era ca
o srbtoare a izbvirii de necazuri. Oare cte popoare au
rs n faa morii, comptimind-o de pe marginea veniciei?
Poate c tocmai acest rs n faa morii ne~a oferit dinuirea
ca neam. i mai scrie undeva romanul, despre acest neam
frumos: apetitus mortis - adic: cu pofta de a muri". Dar
nu cea sinuciga, ci cea de nfruntare a ei prin moarte.
87

Cu moartea pre moarte clcnd"', va veni mai trziu Hristos

peste acest popor, pregtit parc dinainte, mai bine dect
oricare popor al lumii, pentru aceast nvtur. Cmaa
hristic i gsise parc trupul potrivit. Iar acest trup a fost
cel a strmoului nostru.
O sfnt trinitate a fost i ieslea n care s-a nscut
poporul romn, spune mai departe Simion Mehedini:
Cci, o dat cu credina cea nou, se nate i limba cea
nou, i poporul. Toate trei se ridic spre cer ca o cruce de
nenfrnt".
Toate acestea le spunea Simion Mehedini, ca s
produc n Romnia dou lucruri: un front moral de redre
sare a naiei i o apropiere tot mai mare ntre fondul
tradiional al poporului nostru i nvtura evanghelic,
pregtind astfel terenul pentru generaia noua de atunci, pe
care toi o ateptau. i din asemenea semine au nflorit
florile generaiei interbelice.
Era firesc ca, dintr-o asemenea plmad, credina s
nu fie dezlipit de neam i de limb. Era firesc ca arta
popular s fie n acelai timp cretin.
Bogia unui neam se aprinde n arta lui popular. Se
fixeaz aici, n aceast art, eterniti de suflet din Sufletul
Neamului. Zcmintele nelinitilor interioare sau, dimpotriv,
zcmintele senintilor luntrice ale poporului irump la
suprafa numai n arta lui... Ciudat duhovnic - aceast arta
popular! Ea primete spovedania unui neam ntreg, n tot ce
spovedania cuprinde mai curat i mai adnc ca trire intern;
i, primind-o, o mpletete cu argint, o topete n flcri mari de
curcubeu i o arunc n lume ca pe o pasre miastr, ieit
golae dintr-un fiind de suflet i suflat cu azur i pene de foc,
de ctre buzele cereti ale Artei" (Balad i eroism, Radu Gyr).
Multe teme ale vieii sunt cuprinse n aceast art
popular romneasc. Avem de-a face aici cu ceea ce
putem numi cretinism organic, cretinism implicit.
88

Exist o minune de carte, editat prin 1938,

O viziune romneasc asupra fiinei, n care autorul, Ovidiu
Papadima, surprinde cu har estura cretin permanent
prezent n covorul artei populare romneti. Contiin
autentic romneasc, ptimitor al temnielor comuniste,
Ovidiu Papadima face parte din acei fii ai neamului care
au creat omul frumos. Cci numai omul frumos al unui neam
i recunoate acestuia din urm frumuseea. Un exemplu:
Geneza.
Geneza este tratat ntr-o povestioar bucovinean
cu atta tandree, umor i fior cretin, nct realizezi c
mitul la romni are substan unic. Este, de fapt, mintea
cretin pus la lucru, ca s-1 parafrazm pe Hegel, care
spunea ca pune conceptul la lucru.
Dumnezeu care a fcut lumea este imaginat n
chipul unui ran romn, btrn i obosit de munc.
Nimic titanic, nimic supra-omenesc, ci, din contr, firesc,
adic apropiat firii. Dumnezeu ca model, nu idol, cu
putina de a fi recunoscut i urmat. Oare ce poate fi mai
aproape de ranul romn dect ranul nsui? i ce-i
poate fi mai caracteristic dect munca, trud care i
sfinete viaa i-i d sens? Nimic, n aceast imagine, n
care se oglindete, din etichetele ce se nvrtesc n jurul
acestui neam astzi. Truda, i somnul ca odihn, ca vam
sfnt a efortului. ntr-adevr, ce ciudat! Niciodat ranul
romn nu s-a perceput pe sine ca ho, ca viclean, i asta nu
pentru c i-a nfrumuseat imaginea, ci ntruct n-a avut
niciodat asemenea boli sufleteti. ar dac firea rom
nului de azi este distrus de asemenea tare, ele sunt rezul
tatul unor zdrobiri de fibr, ale unei contaminri sinistre.
(i, ca o parantez, ntr-o alt povestire popular,
pmntul este vzut ca o mas, dar la picioarele ei stau
dracii i o rod, ca s se prbueasc. i, zice povestea:
noroc cu femeile care trec mlaiul prin ciur, iar dracii,
89

auzind zgomotul muncii, fug. n concepia ranului

romn, munca ine pmntul s nu cad, aceasta fiind
probabil fibra moral adevrat a neamului nostru.)
Aadar, Dumnezeu, ca un ran btrn, trudit de
munc, adormit, se odihnea pe bucica de pmnt ce o
fcuse cu palmele sale. i-n rest - ap, ap i numai ap.
Ce munc i pe bietul Dumnezeu" s fac pmntul!
Nici un miracol, nici un btut din palme, nici o minune, ci
simpla munc a unui ran. Cu ct tandree l
nomenete" romnul pe Dumnezeu Tatl, fcndu-ne
astfel s asistm parc la o nou ntrupare" a Ziditorului!
Dar, de data asta, n ipostaza ranului romn.
Dumnezeu trudea i, obosit, dormea. i iese dracul
din ap i spune: Mi frate, nu vrei sate ajut?" Adic, vrea
s intre n parteneriat, (Cnd auzii de parteneriat,
gndii-v puin i la aceast solicitare.) i Dumnezeu a
rspuns uluitor, a rspuns nedemocratic, clcnd n
picioare parc toate normele politicii corecte" de astzi.
Vedem prin acest rspuns c Dumnezeu este o fiin
absolut nedemocratic, dar profund milostiv i ngdui
toare. Iar el rspunde: Bine, mi nefrtate!" Adic: nu
frate! Tu s te duci s aduci pmnt, dar s m trezeti,
pentru c, fr de binecuvntarea mea, s nu mergi. i
spune povestea c s-a dus dracul o dat, de dou ori, de
trei ori, i a adus pmnt, dar, de gelozie i de-al dracului,
nu 1-a trezit, c a zis c-1 pune singur. l lipea i cdea. i
de milioane de ori se duce i l lipea i cdea. i atunci,
din furie demonic, vznd c nu poate singur, i-a venit
gndul s l ucid. i, urcat pe bucica aia de pmnt, 1-a
luat n brae pe Dumnezeu s-1 arunce n ap. A fcut un
pas i, fcndu-1, cretea pmntul. i s-a dus spre nord i
a crescut pmntul, cu Dumnezeu dormind; i s-a dus
spre sud i a crescut pmntul; i spre est i spre vest; i
nu-i ddea seama dracul ca a fcut semnul crucii. i aa
s-a fcut pmntul: cu Dumnezeu dormind.
90

Dar concluzia este i mai puternic: aceea c pn i

Dumnezeu are nevoie de semnul crucii. V rog s reinei:
la somnul" acesta al lui Dumnezeu, cretinul trebuie s
rspund printr-o stare de trezvie. Ce expresie frumoas i
unic! Adic: i treaz i viu, pentru c poi s fii treaz, dar
mort sufletete. Aceast stare de veghe a cretinului n
faa vieii e concentrat sublim ntr-un vers: n pdure,
ntr-un pom,/ Toate psrile dorm,/ Numai una n-are somn/
Cat s se fac om./ Nesomnul psrii i asigur acesteia un
statut ontologic superior. Nesomnul omului l apropie pe
acesta de existena lui Dumnezeu.
Exist n Prslea cel voinic i merele de aur neputina
firii, cum ar spune Constantin Noica, de a pzi merele de
aur. Fiindc zmeul i aducea eroului pe-ndelete somnul
adnc, adic somnul fiinei. i atunci, ca s nu cad n acest
somn, Prslea i pune sub brbie nite epue. Aceste
epue l in pe Prslea trezviu. i astfel nelegem c epua
pe care trebuie s i-o pun poporul romn ca s nu-i
adoarm fiina este memoria, este rugciunea, este credina.
Dar, n creaia popular, exist i pentru cunoaterea
omului un statut aparte. El, omul, poate s cunoasc orice,
oricnd, dar aceast cunoatere, n concepia ranului
romn, spune Ovidiu Papadima, are i un prag; o oprelite.
Pragul nu te mpiedic s treci, dar te avertizeaz c
drumul cutrii este greit i, dac l vei parcurge cu
ncpnare i cu neascultare, vei suporta consecinele
unei sanciuni. A trece pragul, n concepia artistului
popular, nu e pcat mpotriva lui Dumnezeu, ci pcat
mpotriva firii, pe care a lsat-o Dumnezeu. Iar a nu trece
pragul nu este fric de Dumnezeu, ci ncrederea absolut
n rnduiala dinainte stabilit de acesta.
Exist apoi, n aceast minune de folclor romnesc,
o detectare a diavolului, fr egal n alte culturi sau
91

credine. n primul rnd, pentru romn, dracul nu e mare,

e cel mult btrn; de aceea se spune la ar: F-i crucea
mare, c e dracul btrn". Pentru romn, dup cum
subliniaz i printele Stniloae, dracul e mic..., dar, spun
eu, este zilnic. Este chiar rsfat. Din Scaraochi ajunge
un fel de capr mic prin curtea omului. Nimic titanic sau
supradimensionat, dar zilnic n casa omului, gata oricnd
s-1 corup pe acesta, s-i tulbure rnduiala, atacndu-i
fiina prin aa-zisele detalii nesemnificative. Tulburtoare
remarc, aceast identificare a rului, chiar n forma
diminutiv, dar care, oricnd, precum buturuga mic,
poate s rstoarne carul cel mare. i mai vede ceva ranul
romn, subliniaz Ovidiu Papadima, c dracul, n fol
clorul romnesc, nu este perceput doar ca un distrugtor
biblic (tu faci focul i el strnete ploaia), ci i ca un venic
constructor nepriceput: d-i dracului, s fac o cas, i
acesta o face, dar o face fr ui i fr ferestre. Dac i dai
s-i fac o vioar, i-o face perfect, dar fr guri. i din
ea nu va iei nici un sunet.
Exist, tot n folclorul romnesc, o perl a ortodo
xiei, un fel sublim de a fi romn.
n teoria sa despre sublim, Immanuel Kant spune:
exist un sublim geometric i un sublim dinamic. Sublimul
geometric este produsul unui raport fizic, al omului cu
universul, n care omul este copleit ca existent, dar nu ca
fiin. i exemplificnd, filosoful de Konigsberg explic,
paradoxal, n termeni poetici apariia acestui sentiment
nltor, spunnd c, atunci cnd vezi cerul nstelat, o
plcere nelinitit te apuc, pentru c tii c nu poi s-1
cuprinzi; i orice joc al intelectului i al imaginaiei se
oprete. Eti mic, spune Kant, dar n acelai timp ai
satisfacia intelectului, care dorete lucruri pe care nu
poate s le cuprind.
92

Sublimul dinamic, zice Kant, este o alt raportare a

omului la natura copleitoare. Furtuna este un lucru care
te rvete, spune Kant. Este o for care te copleete i,
din nou, eti umilit n substana ta uman. Dar, n acelai
timp, i dai seama c condiia ta moral poate s dep
easc natura. i vedem n aceste cugetri ale filosofului
german un lucru foarte frumos i foarte adevrat n
raportul omului cu natura, dar vedem c sublimul nu se
mai nate din raportul omului cu Dumnezeu.
Nimic din toate acestea nu le vei vedea n concepia
ranului romn. Undeva, ntr-un comentariu, G. Clinescu
spunea c att Kant ct i ranul romn gndesc la fel, dar
n ali termeni. S-a nelat. ranul romn gndete
fundamental diferit. El nu se las gndit de gndirea sa, ci
se las gndit de Dumnezeu. Numai din acest fel de a fi a
putut ni acea definiie a sublimului de a fi cretin, din
versul: Doamne, Doamne,/ mult zic Doamne,/ Dumnezeu pare
c doarme/cu capul pe-o mnstire/i de nimeni n-are tire/".
Acest contrapunct fcut de geniul cretin rnesc
romnesc are echivalentul evanghelic al lui: Cred, Doamne,
ajuta necredinei mele.
Sublimul romnesc nete astzi de pe porile
disperrii, fr s cad n prpastia dezndejdii. Pentru
ranul romn, Dumnezeu exist tot timpul, chiar i
atunci cnd pare c doarme. Niciodat romnul, n crunta
lui istorie, terorizat de nedreptile vremurilor pe care le-a
trit, nu a strigat: Dumnezeu e mort. Nici mcar nu doarme
Dumnezeu, pare c doarme, i nu oricum, ci cu capul pe o
mnstire".
Eminescu nu este un scriitor explicit ortodox, el este
un scriitor romn, fundamental romn, i de aceea creti
nismul se manifest la el n mod natural, att ct trebuie i
atunci cnd trebuie. Dac vrei s vedei exprimat
93

substana cretin ortodox a neamului, s analizm cteva

versuri din Scrisoarea a ll-a - aceast Eroic" a poporului
nostru. Caracterul simfonic al poeziei este strbtut n
momentele cheie de un sublim fior cretin. Baiazid i
spune lui Mircea: Tot ce st n umbra crucii, mprai i regi
se-adun/ S dea piept cu uraganul ridicat de semilun./(...) i
de crunta-mi vijelie tu te aperi c~un toiag../'
Expresia umbra crucii" vine sa-i aminteasc lui
Mircea cel Btrn c Imperiul Otoman a trecut i peste
cretini. Tu te lauzi c Apusul nainte i s-a pus?/Ce~i mna
pe ei n lupt, ce-au voit acel Apus?/ Laurii vroiau sa-i smulg
de pe fruntea ta de fier/A credinei biruin cta orice cavaler./
Eu? mi apr srcia i nevoile, i neamul.../ i de-aceea, tot ce
mic-n ara asta, rul, ramul/ mi-e prieten numai mie, iar ie
duman este./ Dumnit vei fi de toate, fr a prinde chiar de
veste". i astfel, Mircea i spune lui Baiazid c pn acum
s-a luptat cu orgoliul cruciailor, nu cu un popor de
crucificai. Mircea cel Btrn i pune n fa, fr de veste,
natura profund hristic a poporului romn.
Dar semnul acestei naturi fusese dat prin nsi
prezena smerit n faa lui Dumnezeu, dar demn n faa
istoriei, cci Mircea apare n faa cuceritorului lumii sub
forma unui btrn att de simplu, dup vorb, dup port".
Aadar, cretinul absolut exprimat n smerenia voievodal.
Voievodul nu a venit cu hlamide, cu coroane strluci
toare, a venit crndu-i cu sine btrneea-i senin,
mbrcat n haine simple. Parc l vezi cobornd pentru o
clip dintr-o fresc bisericeasc, cu simplitatea sfntului,
care-i spune istoriei s nu-1 mai tulbure pe Dumnezeu,
naintea victoriei armate asistm la aceast sublim
victorie a cretinismului. De la vldic la opinc, ei erau n
aceast ascez asumat. Voievodul nu se' confunda cu
ceilali, cci moneagul ce priveti/ Nu e om de rnd, el este
domnul rii Romneti./ Eu nu i-a dori vreodat s ajungi
94

s ne cunoti,/Nici ca Dunrea s-nece, spumegnd a tale oti".

Dintr-o dat, din teaca smereniei iese sabia demnitii
cretine.
Exist n brbatul acesta, cretin fundamental, un
axis cretin nentinat, asumat. N-o s gsii negociere,
intoleran, ci doar o ncercare de a stabili un raport
cretin cu cel din faa lui. In clipa n care destinul se arat
implacabil, Mircea cel Btrn i asum printr-o vers
paradoxal viitorul: De-o fi una, de-o fi alta... Ce e scris i
pentru noi,/ Bucuroi le-om duce toate, de e pace, de-i rzboi".
Spun paradoxal", pentru c el nu reprezint indiferena,
ci opiunea cretin, att a pcii ct i a rzboiului, cci
pacea este bun dac este de la Dumnezeu, dar, dac este
de la diavol, mai bun este un rzboi n numele lui Dumnezeu.
Esena ortodoxiei romneti este lmurit n acest vers, n
care neamul i apr, cu viaa, credina.
Tot ceea ce facei s facei h numele lui Dumnezeu,
n numele Tatlui Nostru", cum spunea Apostolul Pavel.
La fel i Mircea: fie pacea, fie rzboiul, e dispus s le
primeasc n numele lui Dumnezeu.
Gsim apoi expresia firii cretine a acestui popor i
n ansamblul brncuian de la Trgu Jiu, nchinat eroilor
czui n primul rzboi mondial. Cci denumirile iniiale,
modificate apoi din raiuni ideologice, au fost: Poarta
nfririi ntre neamuri i nu: Poarta Srutului; Masa celor
doisprezece Apostoli i nu: Masa Tcerii; Coloana Pomenirii
fr de sfrit i nu: Coloana infinit. Privit de sus, din
elicopter sau din avion, complexul memorial de la Trgu
Jiu este unit de o alee, formnd deopotriv o sabie, dar i
o cruce. Este, de fapt, o cruce-sabie. Romburile Coloanei
Pomenirii fr de sfrit sunt profiluri de cociug, stilizate
de artist. i astfel, cociug peste cociug lsnd ultimul
capac deschis, arat jertfa continu a acestui neam. Este ca
un testament i ca un act de identitate al nostru. Brncui
95

intuind astfel, ca i Eminescu, condiia permanent

jertfelnic a acestui neam.
Dar tot acest puternic coninut cretin din arta
romneasc arunc, prin ricoeu, dimensiunea ortodox
profund degenerat a artistului contemporan. Paradoxul
cenzurii comuniste s-a exprimat prin faptul c, pe de o
parte, a mutilat ct a putut credina ortodox, dar, pe de alt
parte, a creat i un soi de rezisten, la care cu toii eram
prtai. Artistul romn supravieuitor al fostului regim era
dotat parc cu acest soi de tonus, venit din vechime.
Presiunea cenzurii, paradoxal, ntrise spiritele tari, dar
astzi, cnd ea a disprut, a ieit din istorie cu tonusul
acesta prins ntre ochiurile nvodului ei. Aa se explic
distrofia ortodox a tnrului artist contemporan. Pesemne
c aceast degenerare cretin care bntuie arta romneasc
contemporan este rodul suprem al comunismului.
In numele democraiei artistice, deci n numele unei
ilegitimiti, prostul gust i-a ctigat dreptul la exprimare.
Vzut la dimensiunea ei oficial, arta contemporan i
denun public i instituionalizat slbiciunile de cultur
minor, marcat de pusee mimetice i sincroniste. Cu
vocaia cu care artistul nou, spontaneu, al timpurilor
noastre alearg s fie orice, numai romn nu, cu aceeai
vocaie i rejecteaz propriul trecut i propriile rdcini.
Autorupndu-se de la sursa inspiraiei, adic de la neam,
i caut izbvirea n permanenta revoluie formal a unei
arte debusolate, ce vine din afar. Fostul artist, instrument
de propagand al ideologiei comuniste, alearg astzi n
hipermarketul artistic, ipnd n gura mare c el este o
marf. Iar oamenii de mall ai lumii noastre l cumpr i l
azvrle ca pe un obiect de unic folosin. Artistul de
astzi poate s aib dexteriti, poate s fie cel mult
artizan, dar i lipsete fundamental sensibilitatea autentic
i vocaia de a fi o contiin. Artistul de astzi este
96

ncurajat s vorbeasc de urt, folosind urtul ntr-o lume

care parc dorete s se ureasc de la o zi la alta. i te
ntrebi de ce aceti tineri artiti de astzi au un fel de
plcere inexplicabil de a vedea urtul i numai urtul din
propria ar i din propriul suflet, de a povesti urt i
numai urt despre propriul neam, nelsnd loc, nici
mcar o secund, ca s se ntrezreasc frumosul. Ei, care
n-au ptimit nimic n numele acestui neam, ei, care n-au
cunoscut tortura de a fi romn sub comunism! De ce?
Arta lor se dorete a fi astfel seismograful patologiei
ce marcheaz lumea de astzi. Ortodoxia, pentru ei, nu
exist. Sau, dac exist, este ca o lume apus. Excitai de
izbnzile tiinei, ei nu numai c i declin dexteritile
prin noua tehnologie, dar i abandoneaz propria fiin
n braele ei. i, ce paradox, din mlul acestei arte nefireti
pentru noi, ncurajat aici i aiurea n lume, au nit
nuferii artei mrturisitoarei Artitii acetia nu sunt tineri,
sunt o mirare a firii, au aprut neanunai, precum vocaia
fundamental a frumosului, care este aceea de a te
surprinde. Ei sunt btrnii acestui popor, care nu pot s
uite frumuseea acestui popor. Ei sunt btrnii frumoi ai
acestui neam, redui de istoria contemporan la titlul de
foti deinui politici de la canal", foti deinui din
pucriile comuniste", foti bandii ai poporului", nali
trdtori de patrie din gulagul sovietic" sau fotii
dumani ai poporului" (partizanii).
i iat din ce s-a format frumosul sufletesc al omului
frumos, pe care a dinuit poporul. i atunci, de ce ei vorbesc
att de frumos despre neamul romnesc, ei, care au avut viaa
ucis? De unde au aceast for de a sta n faa plutonului
de execuie i de a spune despre Romnia, precum Petre
uea: Excelsior!? Aceti artiti mrturisitori sunt plm
nul prin care mai respir azi ortodoxia n art. Cum au
aprut? Aceti artiti neateptai ce tulbur somnul dulce
97

al artistului oficial, aceti artiti care ncearc s trezeasc

n dangt de clopot fiina adormit a bietului romn!
Lacrima milostiv a lui Dumnezeu, pentru ca acest neam
s nu piar, sunt ei.
Prin aceast art mrturisitoare a lor, se poate vedea
n ntregime, ca adncul unui lac privit printr-o ap crista
lin, deplina frumusee sufleteasc a poporului romn,
aceast frumusee ca prin miracol nevtmata. Tinereea
lor mutilat, torturat, ucis, trupurile lor schingiuite fr
de vin i mbtrnite nainte de vreme sunt vasul n care
s-a turnat frumuseea sufleteasc a romnului Aceasta este
frumuseea de care Sfntul loan Gur de Aur spunea c ne
face s ajungem prieteni ai lui Dumnezeu.
Vzndu-i cum trec azi prin lume pe aceti oameni,
ce se strecoar printre noi tcui, purtnd sub modestul
pardesiu de pensionar inima curata a rii, mi-am adus
aminte de o ntmplare povestit de un vntor de cerbi.
Pndind prin desiul pdurii, un cerb mare i frumos
apare n btaia putii. i vede ochii mari i nlcrimai i,
mai ales, l ascult cum i chema, din dragoste, cerboaica.
Dar toate acestea nu l fac s nu apese pe trgaci. Numai
c glonul tras n inima cerbului, paradoxal, se ntoarce
prin fora dragostei n inima vntorului, cci cerbul s-a
prbuit, dar n-a privit o clip spre locul de unde venea
moartea, ci ochii lui inteau mai departe, neclintii, spre
locul unde tia c l ateapt cerboaica iubit.
Cu ochii cerbului acela parc aceti martiri privesc,
nentorcndu-se o clip spre istoria care le-a mpucat
viaa, ci privind nainte, spre Cel ce i-a mntuit.
Dumnezeu i-a trimis artitii!

98

O privire asupra
Spiritului Rsritean
Poarta
Subiectul care, nu vreau s zic trebuie tratat, trebuie
gndit astzi cu sensibilitate, cu vulnerabilitate, este un
subiect care impune o delicatee a apropierii: spiritul
rsritean. Cci a gndi cu sensibilitate nu este specific
raiunii, ci minii.
A vorbi despre spiritul rsritean mi aduce aminte
de beduinul acela din deert, nconjurat de o echip a
BBC-ului. Era sear, i terminaser filmrile i membrii
echipei stteau lng cortul beduinului. Beduinul se juca
cu un b n nisip. i realizatorii de la BBC au simit
nevoia s-1 ntrebe pe beduin:
- Ne poi spune o poveste?
i beduinul, neridicnd ochii din nisip, a spus:
-Nu.
- De ce?, au ntrebat englezii de la BBC.
- Pentru c n-am poart, rspunse beduinul.
Poarta, adic acea intrare prin care poi s ptrunzi
pe vrful picioarelor n intimitatea unui univers strin.
Ideile mari vin pe vrful picioarelor - spunea Nietzsche.

Netiina sufletului
M apropii cu pietate, pentru c ne apropiem de
omul rsritean. mi vine s spun ca acel mare Printe al
99

Bisericii, Tertulian, la nceputul cretinismului: chem un

nou martor, pe tine, suflete!". Ce vocaie extraordinar! N-a
chemat raiunea, ci a zis: te chem pe tine, suflete!" Dar nu
tu, suflet nvat n biblioteci, ndestulat cu educaie, care
vrei s-i nelepeti pe alii... Nu, ci pe tine, suflete
neajutorat, neinstruit, cel de la colul strzii, tu, suflete,
care te ai numai pe tine nsui. De netiina ta am nevoie.
Sacrificium intellectus - sacrificiul intelectului". O minte
deteapt a Occidentului, Cari Gustav Jung, spunea c
acest sacrificiu al intelectului nseamn o anulare a lui, o
renunare la raiune. S-a nelat, sacrificium intellectus e
metanoia (alt minte, alt sensibilitate, alt fiziologie a
raiunii).
Solomon se roag ctre Dumnezeu: nvrednicete,
Doamne, inima mea, ca s pot vedea binele i rul". N-a spus:
nvrednicete raiunea mea. Dar imperiul cunoaterii, n
Apus, este demult monopolizat de raiune, pe cnd n
Rsrit cunoaterea este a minii, nu a raiunii. Mintea este
puntea care se face ntre gndul omului i inima lui. i de
aceea mintea nu separ lucrurile, ci le integreaz ntr-un
tot, fr s le amestece, crend acele subtile diferene, pe
care niciodat raiunea nu le va vedea, clcndu-le n
picioare la infinit. Aceasta este rana deschis pe care raiunea
apusean o face ncontinuu minii rsritene.
Exist un vers, apropo de art la poporul romn,
cutremurtor - 1-a cules Mihai Eminescu: Sufer i
ptimete/ i-ai s auzi iarba cum crete". n fiziologia
normal, iarba nu se aude, iarba se vede; dar suferina, ca
instrument de cunoatere, schimb aceast fiziologie, d
vocaie altor organe s se ntreptrund, s vezi cu ochi
dincolo de fire, cum ar zice Dionisie Areopagitul. Acest
vers este mama nlcrimat a altui vers, cel mai frumos
din ortodoxie: Nu credeam s-nv a muri vreodat",
semnat: Mihai Eminescu. A muri nu te nva nimeni,
dect bunul Dumnezeu.
100

Perspectiva rsturnata
Ne apropiem ncet, analiznd n ali termeni, de
aceast ntlnire cu spiritul rsritean. Iar aceast analiz nu
se supune categoriilor intelectuale, cum ar spune Nae
Ionescu, ci mai degrab unui alt concept, cel al perspectivei
rsturnate, a lui Pavel Florenski. Exist o ipotez de
interpretare a picturii bizantine, numit perspectiva invers.
Adic: acea perspectiv ce rstoarn legile optice, impu
nnd dincolo de acestea o alt legitate, cea a importanei
simbolice a ncrcturii emoionale, dar i duhovniceti. i
astfel, este posibil ca n prim plan s vedem oameni n
genunchi, dar la dimensiuni mici, iar undeva n spate, la
dimensiuni mari, chipul Sfntului sau al Mntuitorului.
Se creeaz nu numai alt spaiu, dar i alt timp al privirii,
precum i un alt fel de a citi acest spaiu.
Ceva vine din spate, mult mai puternic dect
prezentul de prim-plan. Mai mult: putem vedea n fresca
bizantina c fiecare obiect este tratat aparte, ca un unicat,
i nu ca un lucru absorbit de peisaj. Un copac, o stnca ce
face parte din decor i opresc privirea, fcndu-te s
meditezi asupra lui. Ai impresia c pictorul s-a oprit la
fiecare obiect n parte i s-a rugat. Dar, ce ciudat, acest
lucru nu creeaz o izolare a lor, ci un alt fel de a fi
mpreun. In pictura bizantin, nimeni nu face figuraie,
totul este important. Omul este persoan, iar natura
nsfinit. Tabloul n perspectiva optic clasic atrage
privirea ctre interiorul lui, introducndu-te n lumea
reprezentat, pe cnd icoana vine ctre tine oferindu-i o
alt lume, mpria lui Hristos. Aceast alt lume nu
reprezint o alternativ pe orizontal, ci verticala
mntuirii. De aceea, omul, cnd privete icoana, primete
o nou demnitate.
101

Exist apoi i o perspectiv ierarhic a diferitelor

trepte duhovniceti, cci nici apostolii nu sunt egali cu
Hristos i nici ngerii ntre ei. Aceast perspectiv ierarhic a
cretinismului rsritean a fost dumanul de moarte al
comunismului i este, poate, piedica de netrecut a lumii ce
vrea s vin peste noi. Aceast perspectiv rsturnat
este, de fapt, ordinea fireasc a lucrurilor, aezat de
Dumnezeu. Numai din aceast perspectiv poate fi neles
spiritul rsritean.
Dar, pentru spiritul apusean de astzi, aceasta este o
intraductibil.

Raiunile inimii
Intraductibilul este spaima societilor deschise, este
inamicul numrul 1 al globalizarii, care calc intimitatea n
picioare. Intimitatea unui om, intimitatea unei credine,
intimitatea unui popor sunt dumanul de moarte al
accesibilitii. Obsesia accesibilitii ctre cellalt creeaz
violul tainei, spulberarea miracolelor.
Trim ntr-o perioad n care cu toii trebuie s fim
accesibili, nu-i aa? Nici unul nu mai trebuie s aib
mister i tain, cu toii trebuie s aderm. i, cu toate
acestea, exist o sensibilitate pe care a vrea s o fructific,
nu cu ceteanul occidental, ci cu fratele meu cretin de
dincolo - pentru c taina nu este numai un privilegiu al
Rsritului, a fost cndva i o dimensiune fundamental a
Apusului. Altfel, Blaise Pascal nu ar fi spus: inima are
raiuni pe care raiunea nu poate s le cunoasc". Blaise Pascal
vine din Apus, este fratele cretin de dincolo. Dac
Apusul ar fi fost o mulime de Blaise Pascal, ca inim,
atunci n-am fi avut parte de ideea unei comuniti, ci de
inima unei comuniuni.
102

Obsesia totalitarismului
Stephen Hawking, un mare om de tiin occidental,
afirm c n curnd, trebuie s ajungem la gndirea lui
Dumnezeu''. Din dorina de absolut? Nu. Tot timpul omul
a avut o dorin de absolut, dar la el nu este dorina de
absolut, este dorina de totalitarism, este obsesia gndirii
finale; nici mcar nu mai este concurena cu Dumnezeu,
este chiar substituirea lui Dumnezeu.
Vom uni teoria relativitii cu cea cuantic i vom avea
gndirea lui Dumnezeu". i pe urm ce urmeaz?" Mai sunt
mici lucruri de reparat", ni se rspunde. Dar dincolo, n
umilul Rsrit, auzim ca un murmur vocea mult mai
modest, dar parc mai cinstit, a unui om, un ciudat
amestec de mucenic cu savant, romnul Nicolae Paulescu:
omul de tiin nu trebuie s se ntrebe dac exist Dumnezeu;
omul de tiin trebuie s tie c exist Dumnezeu".
Pedepsit la nelinite venic, spiritul apusean se
declin astzi de parc deasupra lui ar pluti blestemul lui
Richard al III-lea: Eu sunt eu. Ba mint: eu nu sunt eu"
(Shakespeare, Richard al III-lea). Pesemne c acesta este
tributul pe care trebuie s-1 plteasc omul faustic, amfibie
care particip i la fiin i la nefiin (Leibniz).
Seismele lui interioare, sufleteti, Omul Apusean
le-a trimis Omului Rsritean sub form de ideologie. Noi
le-am ndurat cu preul jertfei i ne-am mpcat cu sine,
dar oare de ce tot ei au rmas cei nelinitii? Poate c:
nelinitit e sufletul meu, pn nu se va odihni ntru tine,
Doamne!" (Fericitul Augustin).
Orgoliul cunoaterii tiinifice, i nu cunoaterea
tiinific n sine, care e un dar de la Dumnezeu, orgoliul
acesta seamn cu acel coco, de care vorbea Siluan
Athonitul, stpn peste ograda lui, ce privea mndru,
cotcodcind, n jur, confundnd lumea ginilor cu bogia
103

universului. Iar pe deasupra lui, zburnd n linite, n

pacea cerului, vznd cu mult mai mult dect cocoul, era
vulturul. Acesta din urm reprezenta cunoaterea adev
rat, adic cunoaterea duhovniceasc,
A este n Rsrit: omul trebuie s triasc n integra
litatea lui. Exist dincolo, din cnd n cnd, o obsesie a
totalitarismului, fie el ideologic, artistic sau tiinific.
Pesemne, reflexul trziu al acelui cretinism, care dorea cu
orice pre s fac mpria lui Dumnezeu pe pmnt. Pe
cnd n Rsrit, Biserica a procedat invers, cum ar spune
Nae Ionescu: a ncercat s-1 mai dezlege pe om de
ambiiile lui pmnteti, fcndu-1 s priveasc cerul.
Obsesia pictorului cubist este s vad ce se afl n
spatele obiectului. Vezi o vioar, da, dar cum arat vioara
din spate; i atunci se desconstruiete vioara i pe tot
cadrul pictural apare o structur reconstruit. Construcie
i deconstructie a realului, din perspectiva ochiului total,
ce se vrea atotvzior. S nu rmn nimic ascuns, nici un
loc de tain!
Abstracionismul i-a asumat recrearea lumii. i
astfel, din nou, n Rsrit, perspectiva este invers.
- Ce caui aici?, ntreab pelerinul rus pe un monah.
- Am pctuit.
- De ce?
- Am fost pictor abstract.
Aceasta este prpastia cea mare ce ne desparte astzi.

Principiul clarificrii i mngierea tainei

n habitatul mental al Evului Mediu occidental exista,
cum spune Erwin Panofsky, obsesia principiului clarificrii.
Credina face apel la raiune s o clarifice, iar raiunea, la
rndul ei, face apel la imaginaie; i totul se termin n
104

simirea, obligat s clarifice, la rndul ei, imaginaia. Dar,

gndirea aceasta este una n cerc, cci Toma d'Aquino
zice: i simul e o form a raiunii, e o putere cognitiv.
Aceast obsesie a clarificrii arunc totul sub monopolul
raiunii. Pe cnd la noi, n Rsrit, Simeon Noul Teolog ne
vorbete de simirea tainic, aceea care este darul pe care-1
primete omul duhovnicesc prin har de la Dumnezeu. A
vedea cele ale firii cu ochi de deasupra firii. Pentru Omul
Rsritean sunt lucruri care trebuie sa fie clarificate, lucruri
care ateapt sa fie clarificate i lucruri pe care nu trebuie s le
clarifici niciodat. Acelea sunt lucrurile pe care le lumi
neaz Dumnezeu. Cunoaterea prin dezvluire, sau o alt
nvtur.
Am cutat rspuns la ntrebarea mea, spunea Tolstoi,
prin gura lui Constantin Levin, n Anna Karenina. Dar rs
punsul nu mi-l putea da gndirea, care nu e pe msura acestei
probleme. Rspunsul mi l-a dat nsi viaa, prin cunoaterea,
din partea mea, a binelui i a rului. Iar cunoaterea aceasta
n-am dobndit-o prin nimic, ci mi-a fost dat, ca i celorlali
oameni, mi-a fost dat, fiindc n-a fi putut-o lua de nicieri.
Cum am ajuns aici? Am ajuns oare cu raiunea la
nvtura c trebuie s-mi iubesc aproapele i s nu-l sugrum?
Mi s-a spus asta n copilrie i eu am crezut bucuros, pentru c
mi se spunea ceea ce aveam n suflet. Dar cine a descoperit asta?
n nici un caz raiunea! Raiunea a descoperit lupta pentru
existen i legea care poruncete s sugrum pe toi aceia care-mi
mpiedic satisfacerea dorinelor. Asta-i concluzia raiunii.
Raiunea nu putea descoperi iubirea de aproapele, fiindc asta
nu e raional".
Ct de departe este mrturisirea lui Tolstoi fa de
statuia zeiei Raiunii, plimbat de furitorii Revoluiei
Franceze! i totui, exist, ntre omul Rsritean i cel
Apusean, nc o potec mic, precum un firicel, acoperit
105

de ierburile uitrii, ce se strecoar miraculos printre

bulevardele asfaltate ale noii civilizaii. Pe strzile pavate
cu cimentul cunoaterii umane alearg omul agresiv de
azi, nsingurat i nendurtor cu semenii, dar pe potecua
acoperit de iarb pete calm Dumnezeu.

Potecua comuna
r

Ni se spune povestea din Apus abatelui Suger, de la

Saint Denis, care avea nevoie de nite brne mari, de o
lungime excepional, pentru acoperiul noii aripi, de
vest, a mnstirii i care nu se gseau. Dar ntr-o noapte,
dup ce m ntorceam de la slujb, am nceput s gndesc n pat
c ma voi duce eu nsumi prin toate pdurile de prin preajm...
Lsnd n seama altora orice alta treab i plecnd cu noaptea n
cap, am dat fuga mpreun cu dulgherii, neuitnd s iau i
msurtoarea pentru brne, n pdurea ce se cheam Iveline.
Cnd am ajuns pe pmnturile noastre de pe valea rului
Chevreuse (...), i-am chemat pe toi pdurarii notri, care
cunoteau la fel de bine i celelalte pduri din jur, i-am cercetat
sub jurmnt, ncercnd s aflam unde am fi putut s aflm
lemn de o asemenea lungime, indiferent cu preul oricrui efort.
Lucru la care ei au zmbit i de care ar fi vrut chiar s rd,
dac ar fi ndrznit; erau uimii c nu tiam c ntr-adevr aa
ceva nu se gsea n toat zona. Dar noi, cu ndrzneala
credinei, am nceput s cutm prin pduri; i, n primul ceas
de cutri, am gsit un lemn de lungimea necesar. Ce s mai
spun? Pe la nou ceasuri, sau poate i mai devreme, printre
tufiuri, prin desiul pdurii i prin mrciniuri, am gsit
dousprezece asemenea lemne, exact ct aveam nevoie..."
Exist deci o ndrzneal a credinei, iar aceast
ndrzneal este rspltit cu acel ceva ce surprinde
cunoaterea obinuit. Povestea seamn izbitor, n
106

substana ei cretin, cu povestea din Rsrit a tnrului

clopotar din filmul Andrei Rubliov, al lui Tarkovsky.
- Pentru cine pictezi?, l ntreab btrnul Teofan
Grecul pe mult mai tnrul ucenic, Andrei Rubliov.
- Pentru oameni!, rspunde acesta.
- Oamenii au s te dezamgeasc! Eu pictez pentru
Dumnezeu!, rspunde Teofan Grecul.
Timpul trece i cuvintele btrnului se adeveresc.
Mnstirea pictat de Rubliov este profanat. Ttarii o
calc n picioare. Dezamgit, trist, Rubliov renun s mai
picteze. i timpul trece. Aproape 20 de ani. Dar, ntr-o zi,
i se d s participe la o ntmplare. Cneazul rus ordon s
se fac un clopot mare din bronz, pentru mnstire. i
lucrul ncepe, dar, iat, meterul btrn, singurul posesor
al secretului, cel care tia cum se toarn bronzul, cel care
tia cum s aleag lutul n care s fie turnat bronzul topit,
ca s nu se sparg la temperatur ridicat, se-mbolnvete
de moarte. i vedem cum ceilali meseriai stau la ua
bolnavului, ateptnd cu nerbdare s primeasc secretul.
Dar nuntru, la capul btrnului, st numai fiul lui, un
puti de vreo 14 ani. i iat c vine clipa morii. Apoi, ua
se deschide i putiul strig la meteri: Urmai-m, cci
tiu secretul!". i mult gelozie a intrat n inima meseria
ilor, dar n-au avut ce face, l-au urmat.
Apoi vedem cum putiul alearg, tulburat sufle
tete, pe malul rului, i nfige mn n pmnt i zice:
Acesta-i lutul cel bun!". Construcia ncepe i clopotul
apare n toat frumuseea lui. Cneazul, mndru, ncon
jurat de ambasadori strini, se uit cum clopotul mare,
tras de boi pe o funie, se-nal s fie primit n clopotnia
mrea a mnstirii. Jos, n genunchi, norodul se uita cu
evlavie la aceast nou frumusee - clopotul cel mare.
107

Undeva, pe un deal, singur, Rubliov privete spectacolul

mulimii ce se uit la clopot, ca la o imens icoan.
Dar, deodat, l vedem pe putiul meter, venind i
czndu-i n poal, plngnd, i spune: N-am tiut nimic!
Tata a plecat dincolo fr s-mi spun secretul. Dumnezeu
mi 1-a spus!"
Frumoas poveste! Ct asemnare - cci i abatele
i putiul au avut acces la cunoaterea prin dezvluire -,
dar ce pcat c, ntre timp, n faa Madonei renascentiste,
omul apusean exclam: Uite un Rafael! Pe cnd, n Rsrit,
ranul romn a rmas ncremenit parc pentru eternitate,
srutnd bucata de lemn pe care era pictat icoana Maicii
Domnului. Cndva, am avut dimpreun ndrzneala
credinei ce ne druia acest alt fel de a ti. Aceasta a fost
potecua.

Importana lucrurilor mici

Undeva, la Luvru, exist o pictur mic a lui Fra
Angelico, intitulat Biciuirea lui Hristos. Desigur,
perspectiva nu-i spusese cuvntul nc, dar pictura
inverseaz n mod ciudat planurile de importan n chiar
dimensiunea ei bidimensional. Se spune despre Fra
Angelico c postea dou zile nainte s se apuce de
pictat. Pesemne c acest post l fcea s vad importana
real a lucrurilor, ncrctura lor sfnt; i astfel, penelul
refuza simpla anecdotic sau descriere. El nu ilustreaz,
ci mrturisete. Evident, exist multe picturi cu biciuirea
lui Hristos, marcate mai toate de o teatralitate, de o
scenarizare aproape cinematografic, ce reduce totul la
un eveniment istoric. Nimic din toate acestea. Pictorul
vede, sau i se d s vad, n starea de graie n care
108

ancoreaz privilegiat sensibilitatea artistului, n alt stare

a ei, numit vedenie.
i astfel, n prim-planul picturii, vedem cum ne
privete, dup coloanele unui templu, un cal. Privirea lui
este ntrebtoare i de o inocen zguduitoare, parc ar
ntreba: de ce? Iar n spate, ntr-un plan ndeprtat, abia
dac zrim trei oameni, biciuindu-1 pe al patrulea. Acolo,
czut sub lovituri, este Hristos. Poate acest tablou este cea
mai discret relatare din pictura cretin apusean, dar i
cea mai sensibil, despre ceea ce s-a-ntmpiat atunci. De ce
a ales n prim plan aceast privire a calului inocent, care
ne privete parc uor speriat de ce poate face omul,
Omului? Este o privire mirat i ntrebtoare parc pentru
ntreaga omenire. Dar, de ce n-a pus pictorul chipul unui
om? Pesemne c n-a gsit.
Da, lucrurile mari, eseniale, ale lumii, au o discreie
dus pn la anonimat, n clipa manifestrii lor istorice.
Mult timp i trebuie umanitii s vad, s recunoasc.
Aceste tablouri judec timpul nsui n indiferena lor fa
de ceea ce a fost vital i parc l admonesteaz i astzi,
spunndu-i: tot ce este important i scap. Iat firicelul
cretin - unde ne regsim. Poate ar trebui s ne ntoarcem
cu toii la privirea aceea a cluului, care parc ne spune:
voi nu vedei ce se-ntmpl?
Dar nimeni astzi nu o s aib timp de aa ceva.
Omu-numr al Apusului se ntlnete cu omul-numr al
Rsritului. Peste potecua lui Dumnezeu se-ntinde ca un
cavou de sticl bulevardul, corect pavat, pe care alearg n
toate direciile, dar fr sens, omul teleghidat - omul-cip.
Urmrit i teleghidat, omul-cip nu mai are puncte cardi
nale, rtcete n acest labirint cu multe ui, dar fr nici o
ieire. Lui i s-au pus ochelari, ca s vad lumea egal. i
109

astfel, oamenii au ajuns egali cu sfinii, sfinii egali cu

Dumnezeu i Dumnezeu egal cu el - omul-cip.
Vechea perspectiv ierarhic este distrus din nou de
noua fraternitate nivelatoare, ce ncearc a umili firea creat
de Dumnezeu. Ochiul lui nu se mai nclin n fata fiecrui
lucru, ca la o minune lsat de Dumnezeu, aa cum fcea
odat pictorul bizantin, ci, accelerat, le aeaz pe toate
acestea pe raftul supermarketului n care triete,
dezlipindu-le astfel de sfinenia lor i lipindu-le, n locul
rmas gol, o etichet cu un pre. Rmas astfel fr de
mirare n faa lumii, dar mbolnvit de o curiozitate male
fic, omul-cip de astzi alearg n lume, lipind nevrotic
etichete tuturor lucrurilor pe care le gsete n cale, vrnd
obsesiv s le numeasc pe toate, acoperind cu numele lui
numele dat de Dumnezeu. Paradoxul omului-numr de
astzi este dorina lui de ordine artificial exterioar,
chemat s-i liniteasc marea dezordine dinuntru.
Amprentnd totul cu etichete, fcnd lumea o tarab de
brand-uri, sfrete prin a se autoamprenta, pentru a trece
liber spre nicieri. Contiina-cip este paaportul lui ctre
abis.
tiina Adevrului Unic ne permite s rezolvm
problema fericirii cu ajutorul construciilor geometrice i al
celor patru operaii aritmetice. Ecuaia personal a fiecrui
Numr furnizeaz despre el toate informaiile necesare. Eu,
D-503, sunt un numr mediu: media geometric a numerelor
prinilor mei. n ecuaia personal a fiecrui Cetean-Numr,
variabila X desemneaz libertatea. Dac valoarea ei este zero,
ceteanul nu reprezint nici un pericol, el nu va comite nici o
infraciune mpotriva Statului Unic". Aa ne spunea, nc din
1920, Evgheni Zamiatin, n romanul Noi, n care numele
oamenilor sunt substituite printr-o liter, urmat de un ir
110

de cifre, perfect nregimentat ntr-o societate unde

7
numerele ' se ncoloneaz zilnic, ca s ias la plimbare
colectiv: aa cum sunt prezentai lupttorii pe monumentele
asiriene: o mie de capete, dou picioare turnate - un ntreg,
dou mini desfcute - un ntreg". Statul e condus de un
Binefctor, reales an de an n Ziua Unanimitii, pentru
c istoria Statului Unic nu cunoate ntmplarea ca vreun
singur vot s fi ndrznit a nclca mreul unison". Drept
rsplat, n aceast zi, fiecare numr primete o uniform
nou, albastru-gri.
Crmizi fr de via, dar cu pre n construcia
Noului Turn Babei, numerele noii societi cu valoare
uman zero au ajuns, cum ar zice Jacques Prevert fiine
de hrtie i cerneal". Cu astfel de boal cumplit, venit de
aiurea, peste el se confrunt azi spiritul rsritean. Oare a
cta oar? Cci ideologia criminal a comunismului venea
tot din laboratoare strine peste el, ales parc s fie cobaiul
lumii. i, cu toate acestea, iat-1, totui, astzi, n esena lui,
nefiresc de treaz n faa acestui pericol. Poate c tocmai
carcera comunist din care a scpat l face azi s refuze
ideea de a fi un numr, o simpl amprent, sau s devin
trupul unui cip.
Omul Rsritean a ptimit, n-a avut experiene, el a
ptimit, verbul acesta nu-1 cunoate Apusul - iat o alt
intraductibil. Cci numai ptimitul aude iarba cum crete".
Din acest auz special, spiritul rsritean a nvat s
adulmece pericolul nevzut. Nu este suspiciunea, ci un alt
ochi. Se spune c, atunci cnd omul trage s moar,
Dumnezeu i trimite ngerul Morii, care este un nger ce
poart pe aripile sale muli ochi. Iar dac Dumnezeu, n
mila Lui, decide ca omul respectiv s nu moar, l chema
napoi pe ngerul Morii, numai c acesta, nainte de a se
111

ntoarce, i desprinde un ochi de pe aripile lui i-1 dru

iete celui ce trebuia s moar. Iar muribundul, revenind
la via, din clipa aceea o va vedea altfel.
Acest ochi este darul pe care l-a fcut Dumnezeu
spiritului rsritean.

112

Despre Omul Frumos

A vorbi despre Omul Frumos n contextul n care

trim, ntr-o lume mutilat, a omului urt, ntr-o lume
schilodit, ntr-o lume confuz, pe care, iat, o gustm din
plin, ce provocare extraordinar!
Lumea de azi se gsete ntr-un continuu proces de
urire. n noul imperiu al urtului, frumosul este doar o
amintire, care abia mai murmur sub marul triumfal al
unei lumi schilodite, aflat n plin ofensiv. Omul
Frumos este ultimul strigt de salvare, este ultima redut
a umanitii, n lupt cu oceanul de neomenesc care vine.
Omul Frumos este ultimul suspin hristic pentru o lume
aflat n cdere definitiv.
De fapt, lucrul cel mai important, n epoca pe care o
trim, este s avem capacitatea s recunoatem Omul
Frumos. Omul Frumos nu mai este la mod. La mod este
omul util, la mod este omul eficient.
Aveam un na, Dan Gabrielescu. Aparinea marii
familii de boieri Gabrielescu; bunicul lui fcuse parte din
Junimea", alturi de Titu Maiorescu. Comunitii l
srciser cu totul, nu~l lsaser sa-i profeseze meseria
de avocat, i-atunci, din disperare, se apucase s predea
matematic. Srcia l ncolise din toate prile i se
transformase n boal. Fusese constrns s-i opereze un
plmn. Raportul su cu propria-i respiraie, deci cu viaa,
era gradat n fiecare zi; avea un singur plmn. Boala i
113

vulnerabilizase i mai mult fiina sensibil i, cu toate

astea, nu uita s triasc zilnic frumosul ntr-o zi, cnd
aveam vreo opt ani, m-a ntrebat: Ai citit Don Quijote?"
Nu, am rspuns eu. Cum, tu nu tii de Don Quijote? Nu tii
de Dulcineea din Tobozo?" Nu, am rspuns eu, simindu-m
din ce n ce mai vinovat. Pi, atunci, ce fel de via o s
duci?", mi-a rspuns naul. Cum ai s tii ce e iubirea?"
Peste cteva zile, primeam cartea Don Quijote, din
partea lui. Am citit-o speriat i evident c n-am neles
nimic; dar de-atunci am reinut, din privirea lui, obligaia
fiecrei fiine umane de a cunoate povestea lui Don
Quijote. Naul meu ddea vieii un sens ctre frumos. Vl
corectase.
Mai trziu, fiind n liceu i venind acas, m-a ntrebat:
- Ce-ai nvat astzi?
- Despre un poet stupid.
- Cum l cheam?, m-a ntrebat.
- Lucian Blaga, am rspuns.
- i de ce e stupid m?, m-a ntrebat din nou naul
meu.
- Pi, uite, domnule, ce versuri scrie: Caut,/ nu tiu ce
caut./Caut lumina de ieri,/ trecutul apus"./
Naul meu a tcut, dup care s-a uitat la mine i mi-a
spus:
- i tu zici c omul sta este stupid? Pi, hai sa vedem ce
caut!
Apoi, am primit cea mai frumoas lecie despre
memorie i nostalgia amintirii. n trei sptmni termi
n a m de citit Trilogia valorilor i Trilogia culturii.
in minte i acum, nite cri vechi, editate de
Fundaiile Regale. ncepusem s gsesc lumina de ieri,
trecutul apus. De-atuncea tiu c memoria unor lucruri
mree poate s nfrumuseeze un prezent meschin.
114

De-atunci am tiut c memoria frumosului este izbvitoare

i c este un dar hristic.
Dar s ne ntoarcem la nceputul povetii. Aveam
doar apte aniori, cnd naul meu mi deschide ntr-o
diminea ua i-mi spune disperat:
- M simt ru. Am s mor. Cheam Salvarea!
Eram singur acas. Disperat, m-am mbrcat la
repezeal cu ce-am gsit.
- Ce sa fac?, I-am ntrebat disperat.
- Uite, i dau o fis, sa dai un telefon. Du-te i cheam
Salvareal Spune-le sa vin repede, c mori
i astfel, m-am pomenit alergnd cu paii mei
micui prin ploaie, ncercnd s ntrec moartea, care
amenina viaa naului meu, i s ajung Salvarea. Prin
ploaia mrunt am vzut telefonul public prins de un
perete. Era atrnat mult mai sus dect a fi putut ajunge
cu mna. Am vzut dou sticle de lapte, pe care le-am pus
sub telefon i pe care m-am urcat, cu o dexteritate nscut
doar de groaz. ineam strns ntre degete fisa de telefon,
de parc ar fi fost ultima pictur de via a naului meu.
Cu mna tremurnd am format numrul de telefon.
- Aloi Salvarea?, am strigat disperat.
- Da, mi-a rspuns o voce, rece, indiferent,
-Da, cee?...
- Moare bunicul! Moare bunicul! Venii de urgen!
Moare bunicul!
- Ci ani are bunicul?
~ 76, zic, i telefonul s-a nchis.
Abia atunci am auzit picturile de ploaie. O
singurtate cumplit m-a cuprins. Eram distrus interior
de vocea de mormnt a Salvrii.
Am alergat nnebunit, i-am spus c mi-au nchis
telefonul, iar naul meu, disperat, mi-a zis:
115

- Nu trebuia s le spui vrsta. La oamenii n vrst

Salvarea nu mai vine.
Mi-a dat o nou fisa i, alergnd din nou prin
ploaie, ma-ntrebam de ce la oamenii n vrst Salvarea nu
mai vine.
Mi-am gsit sticlele i-am vorbit din nou la telefon.
- Aloi Salvarea? Moare bunicul! Moare bunicul!, am
nceput s strig.
- Ci ani are bunicul tu, m?
-18 ani, am rspuns.
i de data asta am nchis eu telefonul.
Acum, paii mei ctre cas, prin ploaie, erau
rugciuni.
Am minit, dar exist i minciuni izbvitoare. Un
paradox. Fcusem, cum se zice, pcatul l bun.
n Pateric, vine la un Sfnt n chilie un ho i-i zice:
Scap-ma, am greit, larta-m! Vine potera peste mine,
ascunde-m, salveaz-m!"'. Potera vine, l caut, l ntreab
pe Sfnt dac n-a vzut houl, iar Sfntul nu zice nimic. i
aici, ca i n cazul meu, Sfntul a minit, dar este minciuna
sfnt, cea a sufletului cinstit, care nu se suprapune cu
corectitudinea. Minciuna aceasta salva o via. Dup ce a
trecut potera, Sfntul i spune hoului: Dumnezeu te-a
salvat, nu eu! Ai greit, ai cerut ajutor cu disperare i El i-a
ascultat sufletul. De-acum tii ce ai de fcut". i de atunci
houl n-a mai furat. Juridic, sfntul era pasibil de tinuire,
dar, duhovnicete, salvase un om. Ciudat ngduin!
Nu-i aa c ne amintete de ngduina lui Hristos,
nefireasc, pentru iudei, n faa femeii adultere? Sufletul
frumos nu se supune legii, el se supune instanei divine.
Am minit, dar am fcut-o ca s-mi salvez nicuL
Lumea corect tocmai mi artase faa. Iar politica corect
de astzi ne mutileaz cinstea n numele corectitudinii.
116

Surprinztor, cei de la Salvare au venit. Cred c au

venit curioi s vad cum arat un bunic de 18 ani.
Din Salvare a cobort un doctor, cam la vreo 40 de
ani, grsu, uor rvit, trnd dup el o tristee. Nicul,
ntre timp, cnd 1-a vzut pe doctorul acesta, care era mai
rvit dect el, 1-a ntrebat:
- Dar ce vi s-a ntmplat?
Doctorul lua tensiunea i, cu ochii concentrai pe
tensiometru, spuse n oapt:
- M-a prsit iubita.
i eu asistam la schimbul sta: tensiunea nicului
meu scdea i cretea a celuilalt, a doctorului. Vedeam
cum nicul meu, din bolnav, se transforma n doctor, iar
doctorul se transforma n pacient.
- Doipe cu cinci, spune doctorul (era tensiunea bun
a naului meu).
- Nu trebuie s suferii atta, i spune nicul, lundu-i
tensiunea sufleteasc doctorului. i nicul ncepea s-1
ocroteasc.
i eu, atunci, am asistat la lucrarea lui Dumnezeu.
Salvarea salva trupul, iar Omul Frumos, sufletul. Unul
mergea spre vindecare, cellalt, spre mntuire. i astfel, la
sfritul acestui consult reciproc, nicul se simea bine,
iar doctorul avea sufletul linitit. Mai departe, i-am vzut
mprietenindu-se. Doctorul venea o dat pe sptmn,
pretextnd c trebuie s-i ia tensiunea, dar, de fapt, venea
s-i ia doza de frumusee sufleteasc.
Omul frumos nu este vizibil, el nu are imagine, el
nete, n aparen, ntr-un gest mic, iar gestul la,
pentru tine, este izbvitor i-i persist n suflet toat
viaa, ca o icoan.
117

Acum civa ani m duceam n America i avionul

s-a oprit pentru o escal n Timioara. Iar de acolo s-a
urcat n Boeing-ul modern un sat ntreg de babe,
mbrcate n negru, ca dintr-un film de Kakoyanis,
nfofolite, legate, grase, cu papornie, de parc mergeau
cu rata. n sinea mea, am gndit stnjenit c aa se stric
imaginea Romniei n lume. Pe vremea aceea credeam c
imaginea e important, nu Romnia.
Dup ce am trecut Atlanticul i ne apropiam de
destinaie, cu o or nainte, ni s-a dat s completm nite
formulare, destul de agresive, care te anchetau n toate
dimensiunile tale de cltor.
Am avut sentimentul c tot avionul ddea tez la
limba romn. n starea aceasta de examen, m-am
pomenit cu vreo cinci bbue lng mine, care mi-au spus
cinstit: Scrie-ne i nou, maic, aici, c noi nu tim
nimic!" i astfel, eu le ntrebam din chestionar i ele mi
rspundeau din inim:
- Cnd te-ai nscut, mam?...
-1877.
- Ci copii ai?
-11.
i-aa mi-am dat seama c stteam de vorb cu
Independena Romniei.
A nceput s se clatine avionul. Avionul se cltina i
la toi ne-a fost fric, inclusiv mie, sta cu imaginea
Romniei n lume. Mi-am pus centura, stewardesele au
plecat i ele speriate. Babele, n schimb, stteau lng
mine i se sprijineau de partea de sus, ca i cum ar fi mers
cu rata. Zic:
- Maic, stai jos, ca a nceput furtuna. E pericol s ne
prbuim. Nu i-e fric?
118

- Las, mam, rspunde bbua, mi-am fcut o cruce, la

Dumnezeu nu insiti... Ajunge.
n sigurana ei stteau dou mii de ani de
cretinism. Iar eu, pe lng bbu, eram un puric.
Eu eram imaginea de azi a Romniei n lume, iar ea era
icoana neamului din totdeauna.
Bbua m-a rencretinat ntr-o fraciune de secund
i, astfel, am vzut din nou Omul Frumos.
Sigur, putem discuta n termenii filozofiei.
Ce e frumosul?, ntreab Socrate pe Hippias. E un
dialog, Hippias Maior - eu v reproduc aa, la nivelul
anecdotic, pentru c Socrate era un tip cu o inteligen
fantastic, el l ajuta pe cellalt, din faa lui, s descopere
singur adevrul, doar provocnd un proces de moire" a
acestuia, numit de greci maieutic. Arta lui consta n
simularea unei ignorante totale, isndu-i adversarul
s-i manifeste din plin orgoliul i suficiena.
i zicea:
- Vai, tu, Hippias, neleptul nelepilor, ce e frumosul,
c nu tiu?... Uite, stau i m gndesc ce este frumosul.
i Hippias zice:
- Cum, Socrate, nu tii, ia uit-te tu acolo, pe cmp!
Uita-tel E un cal. E frumos?
- E frumos.
~ Pi, vezi, la este frumosul.
-Vai, Hippias, zice Socrate, uite cum nu m-am gndit,
cum nelepciunea ta mi aduce mie limpezime n minte. Eu
n-am tiut, treceam ignorant, deci calul este frumos, este
extraordinar! i totui, Hippias, zice Socrate, am o nelmurire:
acum, n clipa asta, o fat poate s fie frumoas?
- Sigur, Socrate, o fat poate s fie frumoas.
119

- Eti extraordinar, Hippias! Cum limpezeti tu lucru

rile, unul cte unul! O fat poate s fie frumoas. Vai, Hippias,
ce nseamn nelepciunea i ce nseamn ignorana!
inei cont de aceast simulare fantastic. Este
expresia unui cabotinism de geniu. Dobitocul, pn nu-1
umfli, nu plesnete.
i, zice Socrate:
- Totui, Hippias, uite ce gnd mi-a trecut i-mi tulbur
nelepciunea: o lingur de aur e util sau e frumoas?
- Pai, este i, i.
- Eti fantastic! Deci, frumosul este i util, Hippias, este
extraordinar!
-Da.
- Deci, frumosul poate s fie i util
i tot aa l duce pe Hippias s spun tot felul de
lucruri. Pi, zice: ce e frumosul? i o furnic e frumoas, i
faa de mas, i asta. i Hippias se neac n detalii, n
realiti. Se neac n ceea ce grecii numesc aporia: o gaur
neagr, care te absoarbe, o nfundtur a gndirii din care
nu mai poi s iei, pentru c Socrate l ducea n alt plan
existenial. El ntreba ce este frumosul i i se rspundea
artndu-i-se lucrurile frumoase. i atunci, de la concept
la empirie este un salt uria.
i Socrate zice:
- Pi, vezi, Hippias, se pare c noi nu cunoatem frumosul,
noi l recunoatem (ceea ce numete grecul anamnesis,
aducere aminte).
Dar, dac Socrate m-ar ntreba pe mine, s presu
punem: ce este frumosul, Dan Puric? Eu nu mai tiu ce
este frumosul, Socrate, i-a rspunde. Adevrat, mi-ar
rspunde Socrate, cci astzi nu mai putem recunoate
frumosul, cu toate c el exist. Tot ceea ce ne-a rmas de
recunoscut este urtul.
120

Dar, s ne ntoarcem la Hippias, cnd frumosul era

i n afar i nuntrul omului. Concluzia socratic este c
suntem dotai aprioric cu facultatea aceasta de a
recunoate.
Bineneles, dialogul este mult mai amplu, el implic
acolo i faptul de potrivire.
- Ceea ce se potrivete, Hippias, c o nmormntare poate
sa fie frumoas pentru noi, dar nu este frumoas i pentru zei.
Sunt alte sisteme de referin.
- Frumosul este o potrivire ntre ceva, ntre ce e n noi i
ce este afar, sau ce este Hippias? Deci, l zpcete pe
Hippias. Problema este c Socrate l fora pe Hippias s
fac un salt de la lucrurile frumoase, pe care le gseti n
lume, la ieea de frumos, pe care o avea n propria sa
contiin, dar nu tia c o are. Socrate este primul care
vorbete de recunoatere. Noi avem, ontologic, n noi,
existenial, capacitatea de a recunoate frumosul.
Mai trziu, alt filozof, Plotin, spune: ce vd este
frumos, ce aud este frumos, dar mai este ceva. Astea sunt
lucruri msurabile, dar mai apare ceva, nemsurabil, cum
ar fi sufletul. Cum l msurm? i atunci, zice: noi
percepem divinul din afar cu divinul din noi. E un salt.
ntre Socrate i Plotin s-a ntmplat, n gndirea i-n
existena omenirii, un accident, o fractur.
S vedem care este acest accident, n care, dup
prerea mea, au rmas ancorai cretinii.
Un administrator al imperiului roman, un fel de
comisar european, cum vedei dumneavoastr pe la
televizor, pe aici, pe la noi, pe care, mai trziu, n vremea
imperiului carolingian, mpratul i numea missidominici" (nite administratori ca i cei de astzi, care vin
i ne iau nou tensiunea), un administrator de genul sta,

121

numit Pilat din Pont, s-a ntlnit cu Iisus Hristos, cruia

chiar nu ar fi vrut s-i fac nici un ru, dar era supus unor
presiuni.
- Pentru ce ai venit?, 1-a ntrebat Pilat din Pont pe
Iisus.
- Am venit s mrturisesc adevrul, rspunde Iisus
Hristos. La care Pilat din Pont zmbete, apoi pleac,
tiind c orice discuie despre adevr este infinit. Era
unda de oc trzie a gndirii greceti, axat pe ntrebarea:
ce e adevrul?, nu: cine e adevrul? Grecii fiind n cutarea
ideii de adevr, dincolo de adevruri, precum n cazul
frumosului ca idee i a lucrurilor frumoase ca existente,
nu tiau fiina adevrului, sau fiina frumosului. Pilat din
Pont se ntlnise cu fiina adevrului, cu adevrul
ntruchipat, iar aceast ntlnire ratat este motenirea cea
mai cumplit a Europei occidentale, care, n virtutea ei, te
ntreab, astzi, n mod obsesiv: ce eti? i nu: cine eti?
Rvii n lucrurile realitii, numrndu-le la
infinit, contabilizndu-le, cel mult ducndu-le la concept,
la idee, aceast lume, a lui Pilat din Pont, rateaz ntr-una,
splndu-se pe mini, ntlnirea ntru fiin.
Sfntul Siluan Atonitul comenteaz n mod strlucit
aceast prpastie, spat de obtuzitatea administratorului
roman, atunci cnd a stat fat ctre fat cu Fiul Omului.
Eu sunt calea, adevrul i viaa.
Hristos spusese cine este, numai c nu fusese
recunoscut. El era, n ultim esen, primul om frumos cu
adevrat. Cci fr de pcat era fiina lui. A-l recunoate,
pentru Pilat din Pont, era o imposibilitate. Frumosul lui
Pilat din Pont aparinea unei alte lumi.
Am vzut, la Socrate, n Hippias Maior, c nu
cunoatem frumosul, ci c l recunoatem. Dar, spune
122

Caragiale: i eu i mitocanul privim la lun"... Pentru mine

e ceva frumos, pentru el, nimic. Luna este frumoas sau
sufletul meu? i Caragiale conchide: Luna este arcuul,
eu sunt vioara". Deci, ca sunetul s ias, este nevoie de
amndou.
i eu i mitocanul privim la poporul romn.
Pentru mine, poporul romn este, ca i pentru Petre
uea: Excesiorl Pentru mitocan, este o manea dat la
maxim, la adpostul creia poate s fure n linite.
i victima din nchisorile comuniste i clul se uit
la memoria recent a neamului. Primul i vede rana
nenchis, cellalt, pensia halucinant de mare, ca o
rsplat a criminalitii lui.
Cine i ce recunoate?
Paradoxul, subliniat de Schiller n Teatrul ca.insti
tuie moral, funcioneaz perfect. Dac pe scen se joac
Avarul i n public se afl ntmpltor un om avar, acesta
rde, se amuz, dar nu se recunoate n personajul
respectiv. i, atunci, de ce jucm?'', se ntreab Schiller.
Pentru ceilali", rspunde tot el. Pentru ca oamenii nor
mali, vznd pe scen prototipul avarului, s se gardeze n
viaa de zi cu zi n faa acestuia. La ce bun memoria isto
riei recente? Ca noi, oamenii normali, vznd prototipul
torionarului de-acum 60 de ani, s-i recunoatem copilul
ideologic de astzi i s nu-i mai permitem s se
reproduc. Are i frumosul dreptul la legitim aprare.
Fostul torionar, colonelul Crciun, spunea despre uea,
la Aiud: Minte, avea de toate. Era gras, mnca bine i toi
deinuii erau bine ngrijii".
Copilul ideologic al colonelului Crciun, de astzi,
spune, la fel, oricrei contiine care se ridic ntru
123

adevr, mrturisind c o doare o Romnie umilit.

Minte", spune tnrul politruc de astzi. PIB-ul pe cap
de locuitor a crescut. Romnia este n plin dezvoltare
european. Trebuie s fim fericii pentru asta." i tot aa
la debutul terorii comuniste n Romnia, cnd marele
actor Puiu Iancovescu fusese arestat i apoi, dup civa
ani de pucrie, forat s participe la edinele sindicale
tovreti, i tot aa, deci, atunci ca i acum, tovarul
secretar de partid rspunztor cu propaganda striga n
plin edin: Partidul ne-a creat condiii minunate de
via. Avem de toate. E bine. E foarte bine. Nu-i aa c e
bine tovare Iancovescu?", l ntreb brusc acesta pe
marele actor. Iar Iancovescu rspunse genial: Eu am
venit aici de lichea, nu de prost". Pentru mine Romnia e
Grdina Maicii Domnului, pentru intelectualul romnoeuropean, dedulcit la noile privilegii comunitare,
Romnia este o grdina de vara, de unde el, anesteziat
de pri, nu mai simte durerile rii, ci numai confortul
scaunului i, evident, plcerea chefului ceteanului de
rnd, ridicat la rangul de statut ontologic. Acestui
gnditor identitar" numai ntre frontierele confortului
su, dac i spui ce a zis Eminescu: Crist a nvins cu litera
de aur a adevrului i a iubitei, tefan, cu spada cea de flcri
a dreptului. Unul a fost libertatea, cellalt aprtorul
evanghelului ei", va rspunde cu suficien dmboviean,
considerndu-se un fluviu al cunoaterii, precum i cu
reflexul formatat la bursele din strintate, etichetnd cu
lejeritate mrturisirea ca fiind un reziduu de gndire
patetic ortodox i naionalist. i eu i el privim
Romnia. Eu din rana nevindecat a lui Eminescu, iar el,
blcindu-se n apa cldu a noului internaionalism.
124

n mitologia indian, gsim un pasaj n care se

vorbete de ideea de jertf ca act necesar pentru trezirea
umanitii. Unul dintre zeii rivali vrea s-1 omoare pe
Krishna i trimite spre el o sgeat. O, tu, Krishna,
Stpn al lumii, sgeata uciga vine spre tine! Oprete-o,
Stpne, c tu poi opri totul, tu poi opri i timpul... Nu,
n-am s-o opresc, rspunde Krishna. Las-o s-mi
ptrund n carne, cci, numai sngernd, lumea va
nelege".
La fel ca i Krishna, Fiul Omului tia dinainte c va
fi trdat i ucis. Chiar i spune lui Iuda: prietene, ceea ce vrei
s faci, f mai curnd. De unde aceast nerbdare
paradoxal n faa morii?
n noaptea n care a fost vndut, mai vrtos nsui
pe sine s-a dat pentru viaa lumii".
i El, ca i Krishna, putea s opreasc timpul.
Hristos nu numai c nu-1 oprete, dar l accelereaz. Dar
Hristos face ceva n plus, ceea ce niciodat un iluminat al
lumii sau zeu nu a fcut. Se duce ntr-o grdin, numit
Ghetsimani, i se roag plngnd, adic i manifest
omenitatea", cum ar spune Grigore Palama.
Nu frica, ci suspinul fiinei n faa morii.
Printele Meu, de este cu putin, treac de la Mine
paharul acesta! ns nu precum voiesc Eu, ci precum Tu voieti.
(ML 26,29)
Pe Krishna l admirm ca pe un zeu, dar Iisus ne
cutremur. n Krishna nu ne recunoatem, dar n Hristos,
da. Omenirea ntreag este prins n lacrima lui.
De dou mii de ani ne nchinm la lacrima aceasta.
Dar, tot acolo, n grdina Ghetsimani, El i depete
omenitatea" i ne d floarea cretin a mntuirii. n plin
125

plns i se d s ne druiasc aceast minune: Fac~se

voia ta, Doamne!".
De atunci, noi, cretinii, suntem lacrima Lui pe
obrazul lumii. El n Ghetsimani a plns i s-a rugat ca s
fim mpreun. Aceasta este frumuseea lui Hristos, Omul
Frumos.

126

La ordin
Asta n-au neles comunitii: c
sufletul pe cruce rectiga adevrata
libertate, c toate metodele lor de tortur,
toate metodele de reeducare psihica au
fcut mai muli sfini dect robi, au
sfinit pmntul rii cu snge de
mucenici.
Iustin Prvu

A gndi urt Romnia, a gndi urt despre

Romnia, este echivalat astzi cu a gndi critic despre
Romnia. A fetiiza Romnia, a o mpodobi nefiresc i
nedrept, este o alt form de urire a ei. ntre aceste dou
dimensiuni ale urtului st condiia tulbure a Romniei
de azi.
A te remprieteni cu condiia de a fi romn necesit
actul primordial de a te re-mprieien cu tine nsui.
Niciodat ca acum omul n-a fost mai desprit de sine.
Mai neatent cu inele su i, paradoxal, att de atent cu
ego~ul su. ntre un narcisism biologic i o deprimare
sufleteasc este aezat cuca n care se zbate omul de azi.
Exist o dragoste de sine, care n-are de-a face cu
Narcis (narcisismul) sau cu egocentrismul contemporan.
Aristotel o numea, n Etica nicomahic - philautia, adic
iubire de sine", pe care el o aprob, cum ar zice
Constantin Noica, deoarece este vorba despre inele su cel
bun.
Chiar PHILIA nu este posibil, dect pentru c, n
primul moment, e ctre sine, philautia. Nu poi purta prietenie,
dac nu-i pori prietenie".

Prin aceast re-mprietenire cu propriul tu neam, tu

te vei gndi altfel pe tine nsui i vei gndi i altfel despre tine;
se va-ntmpla n felul acesta o restaurare ontologic i, de ce
nu, o vindecare. Cel care i-a asumat restaurarea ontologic
a omului a fost Hristos. i-a luat asupra sa firea omeneasc.
Jertfindu-se pe cruce, nu numai c ne-a rscumprat din
ghearele pcatului primordial, dar ne-a i nlat, la o
condiie fr precedent, de fii ai lui Dumnezeu.
Dar cine cu cine se mprietenete, ntreab Socrate
(Lysis). Cei ce se aseamn sau cei ce se deosebesc i
tocmai prin asta se atrag, dorind s se completeze?
Afinitatea sau diferena? Poate toate astea la un loc, dar cu
un scop comun de a se nnobila unul pe altul, de a se
nfrumusea unul pe altul. Iar aceast nfrumuseare prin
dragoste nseamn marea desprindere de urt. Dar i rul
cu ru se adun infinit, dar nu pot crea prietenie, ci cel
mult ura. Poate calitate cu calitate, suflet cu suflet, nepierit
sub vremi s se adune, dar nu ntr-o mare de numere, ci
ntr-o singur inim. Care unu cu unu fac doi?... Dar cnd
prietenul se ntlnea cu prietenul, cine se aduna cu cine? Care
prieten devenea doi? Sau poate fceam cu toii UNA!... Sub
mirare!..." (Constantin Noica, Trei poeme filosofice pentru S.).
Acest UNA ar fi poate consecina remprietenirii
noastre cu noi nine i cu noi ntre noi. Dar, nainte de
acestea, ar trebui o alt remprietenire, cu mult mai mare
i mai frumoas, remprietenirea cu Dumnezeu. Omul
Frumos nu se nate singur, ci din aceast prietenie cu EL.
Cci El ne-a druit aceast prietenie. Dar exist azi o
libertate a rului de a clca pmntul n lung i n lat,
numai ca s zdrobeasc toate nmuguririle. Aceasta este
libertatea" omului fr Dumnezeu.
Dar libertatea omului fr Dumnezeu este scara
invers, pus special de ctre diavol, pentru re-coborrea
128

omului n pcat. Astzi, pim pe aceast scar napoi, n

iad, n numele libertii. Cuca iadului comunist s-a spart,
ns ieirea a fost programat ctre un iad i mai mare, dar,
de data aceasta, neobservabil. Iar pe scara aceasta sinistr
se-nghesuie incontient i nfometat, ca spre o nou
mntuire, omul contemporan.
Omul Frumos este cel ce urc astzi invers pe aceast
scar, nfruntnd nu numai turma care coboar, dar i
insultele ei.
Cci iubirea m apr, de aceea mi port fruntea sus, n
exil, printre oameni" (Emil Botta).
Urtul judec frumosul, aa cum moartea lui Hristos
pe cruce a fost o judecat a judecii", cum ar spune
Sfntul Maxim Mrturisitorul. Dar tot aceast rstignire a
adus i vindecarea zidirii, cci cu rnile Lui noi toi ne-am
vindecat!
Demnitatea hristic a neamului se reface tocmai din
aceast rstignire hristic a poporului romn. Ea este sursa
de re-iubire a Romniei, de re-mprietenire cu sine, ca
romn, de re-ndragostire de aceast ara.
Crucificarea frumosului romnesc n-a nsemnat moartea
lui, ci, n mod sublim, o rentrupare hristic n acest neam.
Dumnezeu ne-a ales dincolo de alegerea istoriei criminale,
ca s biruim prin suferina asumat. Moartea s-a apropiat
de acest popor, nghiind tot ce se poate nghii, dar nu a
putut ucide martirii i sfinii lui. Cci, apropiindu-se de
trupul lui Hristos, ce-i fcuse trupul momeal'" pentru
diavol, moartea este strbtut de undia Dumnezeirii; i
gustnd din trupul lipsit de pcat i fctor de via, este
distrus i d ndrt pe toi aceia pe care altdat i-a nghiit.
Cci, dup cum ntunericul dispare cnd vine lumina, tot astfel
i stricciunea este alungat la apropierea morii" (Sfntul
Maxim Mrturisitorul).
129

La fel s~a apropiat aceast moarte i de trupul cretin

al neamului nostru. Dar, din trupul schingiuit al neamului
nostru, s-a nlat icoana noastr. Icoana martiric este
oglinda cinstit a sufletului nostru, pe care moartea n-a
putut-o nghii!
Dar tocmai revenirea la. ea, la aceast icoan, este
oprit astzi prin toate mijloacele. Sabotajul revenirii la
icoana neamului are forme diferite. De la insulta celor care
i-au sacrificat viaa, tinereea, pentru credina n neam i
n Dumnezeu, la indiferena manifestat prin coaliia tcerii,
la minimalizarea jertfei lor, pn la ocultarea fi. Suspen
darea adevrului izbvitor este slujba de azi a omului urt.
El, omul urt, nu cunoate zidirea, lucrarea, treaba lui este
boicotul continuu. Omul urt este nscut ca s stea la pnda
Omului Frumos. Este raiunea lui, este viata lui, urt de la
un cap la altul.
Omul inim - omul dinluntru", cum zice sfntul:
iat izbvirea din acest ml care paralizeaz fiina
Romniei de astzi! Urirea a tot i a toate: iat chirurgia
estetic, fcut de omul urt pe obrazul lui Hristos!
i secolul al XVI-lea avusese moravuri libere, pn
la grosolnie. i atunci amorul a fost mpiat i plantat ca o
grani pe o hart a lui Tandru. S-a simit nevoia ca
iubirea s aib o hart strbtut de fluviul Tandreii. n
MAREA NEPRIETENIEI i LACUL INDIFERENEI curg
trei fluvii: NCLINAIA, STIMA i RECUNOATEREA,
care, toate trei, pot s conduc la iubire. Aceste trei fluvii
mbiaz toate un Tandru, trei forme ale iubirii, ce se diferen
iaz toate prin originea lor: TANDRU PRIN NCLINAIE,
TANDRU PRIN STIM i TANDRU PRIN RECUNO
TIN. Dincolo de aceste trei locuri ale fericirii, iubirea,
oricare ar fi curentul care o poart, alearg spre pericolele i
spre capcanele simbolizate de MAREA PERICULOAS, unde
se vor arunca cele trei fluvii. Pe lng ru sunt sate, ce
marcheaz etapele succesive ale unei iubiri conduse precis,
130

simboliznd caliti i mijloace ce-l poart spre trmul fericit.

La hotarul rii lui Tandru sunt locurile unde iubirea se
pierde" (Harta lui Tandru, ce figureaz n romanul Cecilia,
al d-nei de Scudery).
Ct de actual este aceast hart a iubirii!
i astzi trim ntre o Mare a neprieteniei i ntr-un
Lac al indiferenei. Dar fluviul Tandreii nu mai exist.
Exist doar un pria al frumosului, i acela subteran.
Dar, de sub cimentul acestei lumi, urt civilizate de azi,
mai nete miraculos, prin acest asfalt, cte un ghiocel..
Aa te sftuiesc: s nu stai mpreun cu oameni fricoi,
ca nu cumva s pierzi cinstea mea i a strbunilor mei. C de
moarte nimeni nu te poate izbvi, numai singur Dumnezeu,
pentru c Dumnezeu este mult milostiv i cu mila Lui te va
umbri pe tine i capul tu, iar dumanii ti vor fi biruii".
Aa glsuia Voievodul Frumos al acestui neam,
Neagoe Basarab. Iar poporul 1-a ascultat. Timpul a trecut
i romnul a aprat cu preul vieii cinstea Voievodului
Frumos i a strbunilor si.
Pe unul din ei,
Un ran blnd i bun
Il chema George Pun.
Avea vorbe cu tlc
i ochi nelept.
Inir-o zi,
nainte de a muri,
M-a chemat pentru o vorb,
Aa, un fel de uurare
Pentru sufletul lui curat i mare.
Mi-a povestit de livad, de vite,
De nevast, de copii,
De pmntul pe care l~a muncit
i de care a fost jefuit,
De casa lui primitoare,
Unde a gsit fiecare
Un cuvnt bun i o bucata de pine.

131

Apoi, mi-a fcut semn sa plec.

Se apropia ngerul Morii
i voia s-l ntmpine singur.
M-am urcat n patul meu de sus,
Iar ranul acela blnd
A zmbit amar i s~a dus.
N-am mai vzut niciodat
Faa unui mort att de senin,
Att de luminat.
APOi, N PATUL LUI A FOST ADUS ALT RAN
Care a murit peste vreo dou zile.
Apoi alii, pe care nu-i mai tiu,
Figuri resemnate de cear,
Care treceau ca nite umbre tcute
intr-o lume ce-i scpa de tortur,
De foame, de bte, de ur.
(Dumitru Oniga, George Pun)
i apoi, aceast coloana nesfrit de rani romni,
de oameni frumoi pui unii peste alii, cociug peste cociug,
lsnd capacul deschis permanent pentru urmtorul, a
fost scara pe care a cobort Dumnezeu la noi.
Etaje de suferin pn la cer.
Pe la jumtatea lui august, un sfert din fiecare etaj a
fost transformat n spital... Morii se nmuleau i-n fiecare
noapte crua morii, cu calul chiop, cra la cimitir unul, doi
sau chiar mai muli mori. Doctorul Ranca, la vizitele medicale,
ridica din umeri i striga: Eu tiu c suntei bolnavi. Eu tiu
ce v trebuie. Dar ordinul este ca sa murii! N-am ce v face!
i oamenii, asculttori, mureau" (Dimitrie Bejan, Vifornia
cea mare).
i astfel, Omul Frumos din aceast ar a fost ucis la
ordin.
Dar care oare este ordinul din zilele de azi?

132

Motenirea privirii

- Ai rmas n urm!.., ipam eu la btrnul meu tat.

Se construiesc blocuri, se asfalteaz.
Btrnul tat nu rspundea nimic, privea cu durere
senin prin fereastra blocului n care stteam, ca un vultur
intuit ntr-o colivie, cruia dumanii i confiscaser
zborul, dar nu libertatea privirii.
- Ai rmas n urm, vremurile tale nu se mai ntorc!,
strigam cu disperare ctre el.
Btrnul tat era departe, n urm. Se vedea pe sine
alergnd, copil, prin lanul mare de gru, apoi tnr, la
vntoare de dropii, i simea calul i ogarul care-1 urma,
apoi cerul, cum l privea i, mai ales, marea.
- Ntci anul acesta comunitii nu or s aib recolt,
pentru c n-o s plou, ntrerupse btrnul tat linitea.
ntre timp, oamenii, ca furnicile, pe antier, cons
truiau blocuri, metrouri, hidrocentrale... Progresul era
zguduitor de prezent, de continuu. Pikamerele mitraliau
linitea zilei, uruitul excavatoarelor devenise muzica
muncii continue. Transpiraia era interzis, melancolia, la
fel, iar cntecele patriotice voioase ofileau orice form de
vis. Progresul devenise prezent continuu. n faa lui
trecutul dispruse i, o dat cu el, i memoria. Iar viitorul
ngenunchea umil n faa clipei de-acum. Eternitatea
fusese alungat de prea mult prezent.
133

ntr-o zi, s-a auzit totui un vuiet, ca un strigt

comun de groaz. Zgomotul pikamerelor s-a transformat
n focuri de mitralier, iar oamenii i-au ascuns inima n
blocuri. Strzile rmase pustii strigau disperate dup ei.
- Tata, au czui, striga putiul cu aceeai disperare.
Or s-i dea pmntul napoi!
Btrnul privea tot linitit prin fereastra blocului.
Copilul din el alerga prin lanul de gru, muncit de str
bunii si. Alerga pe pmnt, ca pe palmele lor muncite.
- Nu nc!, rspunse sec. N-am scpat nc de El!
Apoi a venit toamna. Ploua mrunt i crucea de
lemn nfipt n rna noului mormnt prea un umil
catarg n marea de tcere.
- Tatl la-i pmntul napoi!, strig la mine copilul
meu. Ai tot dreptul, acuma se poate.
Iar eu priveam intuit pe fereastra blocului meu.
- S-au schimbai vremurile, trim alt timp, nu vezi?
Eu l vedeam n amintire pe tata cum tace.
- Nu nc, i-am rspuns. N-am scpat de ei!...
Undeva, n camer, televizorul deschis anuna c
Romnia a pit ntr-o alt epoc istoric, a ieit din
comunism i a apucat-o pe drumul progresului i al
democraiei. nc o dat istoria i btea joc de mine.

134

Sfntul

Iubii prini ai acestei Sfinte Mnstiri Petru Vod,

iubii cretini!
Astzi, Biserica cretin-Ortodox prznuiete pe
Sfntul Dimitrie cel Nou din Basarab. Este o srbtoare
important, atta timp ct o simim astfel i ne duce s
vedem sfinenia. Altfel, ea poate s fie doar o simpl
amintire ritualic i noi s pctuim i s omoram aceast
sfinenie.
Cnd eram copil, pe valea Buzului - un ru de
munte foarte puternic, nvolburat i furtunos, care fcea
deseori inundaii catastrofale -, mergeam cu maina, cu
un ran, i, la un moment dat, mi spune:
- Vezi bolovanul acesta? Cnd a fost inundaia, acum
vreo 10 ani, au rmas nite copii izolai aici i nu mai aveam cu
ce s le aducem mncare, ajutoare', i atunci a venit s ne ajute,
de la Buzu, un elicopter. A fcui o manevra greit, elicopterul
a intrat n ru, coada elicopterului se sprijinea puin de mal.
Rul era viforos, abia au putut s ias cei dinuntru pe coada
elicopterului, s ajung la mal. ns pilotul nu a mai putut s
ias, a fost nghiit de ape. Mare durere n familia acestui tnr
pilot i mare necunoscut, pentru c, iat, nici nu aveau ce s
ngroape. i ntr~o noapte tatl lui a avut un vis: se fcea c pe
rul Buzului e un bolovan, era un anume bolovan. Sub bolo
vanul acela, sprijinit undeva sub ap, era copilul lui. A doua zi
135

diminea s-a trezit i s-a dus acolo, la cei care erau

responsabili, s zic: Eu tiu unde este copilul meu".

Evident ca au fost grade mari de suspiciune, au fost

semne de ntrebare, dar, totui, parc nu puteau s treac
peste suferina unui printe - s nregistrm aici coefi
cientul de cretinism chiar i n autoritile comuniste. Au
zis: Haide s mergem!". i au mers cu maina de-a
lungul rului i, la un moment dat, tatl a zis: Aici!". In
clipa aceea, maina s-a oprit, oamenii au intrat n ap, apa
se limpezise de mult, dar totui nu se vedea nimic, iar
undeva sub bolovan era trupul pilotului, btut tot timpul
de ap i pstrat, pentru c apa era rece. i astfel, printele
i-a luat trupul copilului necat i a reuit s-1 ngroape
cretinete.
Dac ai fi dat evenimentul la vreun canal de
televiziune strin, la Discovery, ar fi spus c este un lucru
paranormal i ar fi ncercat s-1 explice n termenii acetia
simpli, stupizi, pe care i vedem n fiecare zi.
ranul romn spune: Este o minune!".
De ce v-am spus lucrul acesta? Pentru ca el face
parte din ceea ce Dumnezeu ne d ca o descoperire.
Asemenea descoperiri intr n zona minunii, a tainei.
Astzi, Biserica srbtorete viaa Sfntului Dimitrie cel
Nou Basarabov. Un sfnt a crui via intr pe o pagin,
nu mai mult. Informaiile sunt mai mult dect lacunare.
Acest sfnt, n timpul vieii, nu a fcut nici o minune,
dect una singur, care, evident, este ignorat de lumea
de astzi i pe care, dac oamenii de rnd ar face-o - este
o minune care ne st tuturor n putin -, lumea de astzi
ar arta altfel. Este extraordinar de frumos i de... nu pot
s folosesc cuvntul interesant"!
Ieri l-am srbtorit pe Sfntul Mare Mucenic
Dimitrie. Sfntul Mare Mucenic Dimitrie a fost voievod al
136

Tesalonicului, martir i mucenic, uria figur a Bisericii,

martir mrturisitor, care a avut curajul de a-i mrturisi
mpratului c este cretin. A doua zi dup Sfntul Mare
Mucenic Dimitrie, noi l srbtorim pe Sfntul Dimitrie cel
Nou din Basarab, cioban. Cellalt era voievod, acesta este
cioban. Ce interesant lucreaz Dumnezeu! Nu ine cont de
funcia pe care o ai, de rolul pe care l ai, la distan i n
tain... Acest cioban care pzea oile i - spunea la un
moment dat - n-o lsa pe oaia cea rtcit, lsa turma
ntreag i fugea dup cea rtcit. Cutndu-i oile, ntr-o
zi calc din greeal un cuib de vrbiue, de psri
slbatice, i clcnd omoar puiorii, fr s vrea. Un gest,
o ntmplare, un accident, care se poate ntmpla oriicui
n viaa asta, din nebgare de seam.
De ce v spun c aceast minune, dac umanitatea
ar fi fcut-o, ar fi artat altfel? Pentru c acest cioban - ce
nseamn lucrarea lui Dumnezeu! -, impresionat, cu
sufletul distrus de ceea ce a fcut, are un gest care pare de
o copilrie infinit: i las descul piciorul cu care a clcat
fr s vrea cuibul, trei ani de zile. II pedepsete pentru
ceea ce a fcut: s calce pe ciulini, pe spini, prin iarn, prin
frig. l pedepsete pe acest mdular neatent. Proloagele
spun: canonisete.
Lucrul pare copilresc, infantil, dar eu vin i spun
aa: tu, omule, cu sufletul tu nebgtor de seam, cum ai
clcat n picioare sufletul celuilalt i nu te-ai canonisit nicio
dat? Cte suflete clcm n picioare i nu ne canonisim
sufletul nostru trufa, arogant i de cele mai multe ori
nedrept? Gndii-v c un singur gnd a provocat
rzboaie i a omort sute de mii de oameni i nimeni nu
i-a canonisit gndul. Gndii-v c numai un singur gnd
al unui om a distrus zeci, sute de milioane de oameni lum exemplu comunismul - i nimeni nu 1-a canonisit.
137

Vedei dumneavoastr gestul acestui cioban, care

toat viaa lui asta a fcut? Apoi s-a clugrit... Era dintr-un
sat numit Basarabov, din Bulgaria, pe malul rului Lom.
Nimeni nu d importan lucrului acestuia, care este
covritor: aceast asumare absolut a greelii... Gndii-v c cei care au provocat comunismul astzi nu se
canonisesc, nici mcar nu regret, sunt chiar contem
porani cu noi, chiar ne conduc. Nimeni nu face gestul
acesta, al unui simplu cioban.
i s-au minunat ngerii din cer, Dimitrie, cci tu ai fost
nger pmntesc. S-au minunat c, fiind n trup, l-ai ucis i l-ai
nvins pe cel fr de trup" - adic pe diavol. Aa spune
Acatistierul, cuvntul de laud al sfntului. Ai auzit,
Sfiniile voastre, ai auzit, iubii cretini?
S-au minunat ngerii din cer de tine, Dimitrie, nger
pmntesc, ngerii din cer s-au minunat - ce expresie
extraordinar: nger pmntesc! - c tu, cel n trup, l-ai
nfrnt pe cel fr de trup, pe diavol, i nspimntndu-se
de minunile tale, cu toii au strigat: Bucur-te, omule ceresc!
Bucur-te, ngere pmntesc! Bucur-te, tu, care eti corabie
duhovniceasca! Bucur-te, c nu te-ai lsat nelat de lcomia
strmoeasc! Bucur-te, tu, cel semntorule de vie sufle
teasc!"
Pi, numai cuvintele acestea i arat noiunea
Sfntului. Mare atenie!
S relum, de la nceput: Bucur-te, tu, nger
pmntesc!" - deci, nu nger ceresc. ngerii din cer se mir
de ngerul pmntesc. Tu, omule ceresc!" - n-a zis:
omule pmntesc. Se spune c ngerii ne duc rugciunea
la Dumnezeu. Dionisie Areopagitul fcea o ierarhie a
ngerilor. Noi ne rugm i-1 nvm i pe cel mic: nger,
ngeraul meu,/ ce mi te-a dat Dumnezeu", ca rugciunea
lui s ajung la Dumnezeu. Ce sunt sfinii? Sfinii sunt
138

treptele pe care coboar Dumnezeu, de mila noastr, ca s

ajung aici. tii ce este un sfnt? Un sfnt este un om
pmntesc, ca oriicare dintre noi, care i face trupul i
sufletul treapt, ca Dumnezeu sa coboare, s ne ierte i s
ne ajute. i ca s-i fac trupul treapt, el trebuie s fie de
o curenie extraordinar.
S tii c importante la un sfnt sunt minunile; dar
cel mai important lucru este viaa minunat, viaa lui ca o
minune de la un capt la altul. Dac va uitai n viaa
acestui ciobna, n-a fcut dect lucrul acesta i apoi s se
roage toat viaa; s se roage pentru iertarea pcatelor. De
fapt, nu se tie dect c s-a rugat.
De ce v-am spus povestea cu acea inundaie i cu
acel tat, care a avut un vis, i cu o durere mare? Pesemne
c sfntul s-a cobort i i-a spus; pentru c povestea spune
aa despre sfnt: ntr-o zi, n faa peterii - acest sfnt avea
acolo o chilie, unde se ruga - a trecut la Domnul, iar
trupul lui a rmas czut ntre cele dou pietre. Mai trziu,
cnd apa Lomului s-a ridicat i s-a umflat, a fost o mare
inundaie, a fost nghiit acest trup de ru. i totui, ntr-o
sear, o fat chinuit de un duh ru a avut un vis, n care i
s-a spus: i de m vei scoate din ap - roag pe tatl tu s o
fac - am s te vindec". i fata, n veacul, poate, al XlV-lea al XV-lea, nu se tie cnd s-a ntmplat acest lucru (sfntul
a trit n veacul al XlII-lea), i-a spus tatlui; i oamenii s-au
adunat n jurul apei (precum, sute de ani mai trziu,
oamenii aceia, undeva, ntr-o localitate din Romnia), s-au
adunat n jurul bolovanului i au vzut ceva, ca o lumin.
Era trupul sfntului, care acum era transformat n moate.
Moatele sunt trupul nentinat, ndumnezeit, al Sfntului.
Le-au pus n racl.
Ne ntoarcem din nou, s vedem ce este sfntul,
pentru c altfel degeaba l srbtorim pe acest mare sfnt
139

i pe toi sfinii notri: pn nu nvm s ne vedem

sfinii, nu suntem cretini.
Paul Morand, unul dintre marii diplomai francezi,
om de cultur, scriitor francez, care a vorbit foarte frumos
despre Romnia, avea doar o singur nedumerire: M
ntreb de ce romnii urc n dealul Patriarhiei i srut o
mn, ca de maimu, nvelit ntr-o dantel?"
Mna aia ca de maimu, rspund eu, era mna
Sfntului Dimitrie, care m-a mpiedicat pe mine, ca
romn, s fac ce-au fcut francezii la Saint-Denis, cnd, n
plin revoluie, n furia unei idei, i-au dezgropat toi regii
i le-au aruncat oasele. V nchipuii poporul romn
dezgropndu-i voievozii i aruncndu-le oasele? Cum a
lucrat mna aceea, pe care dumneavoastr o srutai i o
srutam cu toii, i lucreaz nc, i nu se tie cum!
i spune n Acatistier: nelegere neneleas vrea s
neleag pgnul". Ce cuvnt superb: nelegere nene
leas! N-are acces! Vrea s neleag pgnul i el nu s-a
dumirit, de moate, c, fiind fcute din materie, se afl
deasupra firii i fiind fcute din trup, nu se las stric
ciunii; i de aceea noi strigm: Bucur-te, trup sfnt, cci
vas sfnt al Duhului Sfnt tu eti!"
Acesta este neamul romnesc, aceasta este credina,
acesta este acel ceva care lucreaz tainic: ngerii cu
rugciunea noastr ctre Dumnezeu i sfinii ca trepte pe
care Dumnezeu coboar din cnd n cnd n lume i te
srut pe frunte.
i s mergem mai departe! Minunile sfntului
Dimitrie s-au ntmplat dup... Nu se tie ce domnitor
bulgar a vrut s ia moatele din Basarab; i boii au mers ce
au mers i n zona unui stuc numit Rui s-au oprit i n-au
mai mers. i atunci nu au tiut ce s fac (acest nu tiu ce
s fac", o s vedei, n viaa noastr, ct trim, c nu are
140

definiie). Nu au tiut ce s fac i s-au gndit la o form

natural - cum s zic -, de moment, spontan: s scoat
boii, care erau obinuii cu jugul, i s bage doi boi
nenvai cu jugul i s-i lase se duc ei n orice direcie
vor. i acetia s-au dus napoi n Basarab - aa au vrut
boii! Sfntul Duh vorbete prin oricine vrea i cum vrea.
De ce v spun lucru acesta?
Pentru c astzi srbtorim un Sfnt. Sfinii, fiind
trepte de coborre a lui Dumnezeu, sunt hristofori, sunt
purttori de Dumnezeu. l iau i se aeaz, ca Dumnezeu
s coboare. Suntem ntr-o perioad n care clcm pe
Sfini, clcm pe moate. Canonizrile...! Mai degrab
predica mea de astzi a numi-o Nevoia de grabnic
canonizare'', pentru c o ar care are muli sfini are
multe trepte, ca Dumnezeu s coboare, s vin rapid n
ajutor.
Exist pcatul mare ca, aa cum s-a acoperit cu
natura trupul Sfntului Dimitrie, sa acoperim cu uitare, cu
laitate, cu fric, cu oportunism, oasele, moatele i me
moria sfinilor notri. Ce avei dumneavoastr n aceast
mnstire sunt moate de la Aiud. Nu tiu cte mnstiri
i biserici au asemenea moate i curajul de a le pune la
nchinare. E foarte greu! Trebuie s treac 700 de ani? Dar
cel de lng mine, din istoria recent a rii, care a
nfruntat cu demnitate cretin, acum 60 de ani, pe cel ce
1-a chinuit pn la moarte? La fel ca Dimitrie, i-a uimit pe
ngerii din cer prin credina sa de nezdruncinat: Cum, tu,
nger pmntesc, cu trup fiind, l-ai nvins pe cel fr de
trup?"
Am s desfac semnificaia lucrului stuia aici,
naintea dumneavoastr. nchipuii-v o celul, n pucrie,
nchipuii-v un biet trup de tnr, de 25 de ani, de 30 de
ani. Unul dintre ei se numea printele Atanasie i a fost n
141

aceast Sfnt Mnstire, stnd fa n fa cu rul invi

zibil. Un trupor de om btut, chinuit, schingiuit, 1-a
nfrnt pe diavol. Diavolul era invizibil. Nu era amrtul
la de plutonier, care l chinuia, care l btea, care l
schingiuia - la era doar instrumentul. Trupul nevzut
era ideologia, era duhul vremii i el, stnd neclintit, ca
Sfntul Dimitrie, din trup fiind, 1-a nvins pe cel fr de
trup, pe satana.
i aceste trupuoare care au intrat n pmnt sunt
moatele sfinilor notri, de la Aiud, de la Piteti, de la
Gherla, de la Sighet, de peste tot unde neamul acesta a dat
sfini. Dei sunt Sfini de acum, noi i recunoatem. Ei s-au
comportat exact ca Sfntul Dimitrie: au nvins diavolul.
Care trup de astzi st neclintit n faa diavolului
invizibil? Cci i diavolul de astzi e tot invizibil, este
nevzut. De aceea mi s-a prut important actul de
recunoatere a Sfntului, actul de recunoatere a lui.
Vorbeam ieri, la Mnstirea Turnu, despre sfinii
contemporani, care sunt lng noi: Sfntul Printe Iustin,
Sfntul Printe Arsenie Papacioc; dar sunt i sfini
deghizai n pensionari, care au trecut prin pucriile
comuniste cu trup de martiri i aa au ieit; i nimeni nu-i
recunoate.
Eu am s v dau un exemplu, ctre sfritul acestei
predici, care nu are nici un alt scop dect acela de a ne
face s ieim din pcatul uitrii i s nvm dimpreun
s ne vedem sfinii. mi aduc aminte, prin 1993, i se lua un
interviu lui Tudor Greceanu, mare pilot de aviaie, unul
din eroii notri, care nu sttea ntr-o vil, nu sttea ntr-o
cas mare, ci sttea ntr-o nenorocit de garsonier, cu o
fa alb, ca de icoan. n pat, invalid - pentru c, atunci
cnd a vrut s evadeze din pucria comunist i l-au
prins comunitii, l-au inut cu ambele picioare n ap rece,
142

trei zile; i la unul a fcut cangren i a trebuit s-i taie

piciorul. O via de om distrus. Sttea sub ptur,
bolnav, dar senin i demn, i acolo, la picior, unde-i lipsea
piciorul, pijamaua era prins cu un ac de agraf. i 1-a
ntrebat reportera:
- De ce, domnule Tudor Greceanu, v ridicai de la
sol, cnd raportul de avioane era de 1 la 300?
Capacitatea noastr de aprare, n timpul rzbo
iului, era limitat; i atunci, el, cnd se ridica n cer, era
ntr-un raport uria, o disproporie ngrozitoare. Dar l-am
vzut, cnd a rspuns, c era neclintit. Nu a dat nici un
argument logic. Era ca o sfnt icoan. i a spus:
- Ne ridicam ca s ne luptm. Uite-aa! Ca s le artm
c nu exist sat fr cini!
Tudor Greceanu este un sfnt; Valeriu Gafencu este
un sfnt;. Radu Gyr este un sfnt; Mircea Vulcnescu este
un sfnt; i lista e mare. Sunt femei ale acestui neam care
sunt sfinte i care au ajutat s nu se piard aceast
credin.
Deasupra Craiovei era un duel aerian. O rncu,
undeva n marginea Craiovei, printr-un sat, urmrea
nspimntat cum trgeau cu mitralierele n aer unul
ntr-alrul; i, la un moment dat, un avion romnesc cade
n flcri. i ce-a putut s fac femeia aia? A luat nite
lumnri i, de pe cmp, n goan, a strns nite floricele,
s-i duc pilotului mort, acolo, la cpti, pentru c tia c
are i ea un copil care este pilot. i alergnd cu lumnrile
i cu florile - avionul era n flcri -, ea se ducea suspi
nnd, dar nu tia c cel din avion era chiar fiul ei.
Din asemenea jertfe mute s-a fcut istoria dureroas
a acestui neam. Numai aa am rezistat. inei minte ce v
spun: nu vor trece zece ani i sfinii acetia vor fi
canonizai!
143

Dar eu, pn atunci, m nclin n faa sfntului care

a adus aceste Sfinte Moate de la Aiud, aici; pentru c, n
timp ce ceilali au ngenuncheat n faa stpnilor
vremelnici cu frica fa de om, el a ngenuncheat ca un
voievod n faa lui lisus, cu dragoste de neam. Voievodul
acesta ortodox se numete Iustin Prvu. De aceea, nchei
astzi i spun: s ne nchinm i noi acolo unde se nchin
Voievodul nostru de astzi, adic naintea Sfinilor notri
martiri i naintea Mntuitorului!
(Predic rostit la Mnstirea Petru Vod, n octombrie 2008)

144

Indrznii!

i-l ntreab Don Quijote pe Sancho, ntors de

curnd din Toboso, unde fusese trimis de stpnul su s-i
duc un mesaj Dulcineei, dulcea lui vrjma":
- Vaszic, ai ajuns. i ce fcea acea regin a
frumuseilor? De bun seam c ai gsit-o fcnd perlele
irag sau brodnd cu fir de aur vreo deviz drgstoas
pentru cavalerul acesta, ce-i este rob!
- N-am gsit-o aa, rspunde Sancho, ci vnturnd
dou banie de gru, n bttur.
- Dar, ia seama, zise Don Quijote, c boabele de
gru atinse de mna ei se prefceau n boabe de
mrgritar... i... ce te-a ntrebat de mine? i tu ce i-ai
rspuns? D-i drumul, povestete totul, nu trece cu
vederea nici o vorbulit!
- Ea nu m-a-ntrebat nimic, zice Sancho, dar i-am
spus eu de la mine, n ce chip ai rmas mria-ta s faci
pocin, din pricina ei, gol de la bru n jos, stingher n
munii tia..., plngnd i blestemndu-i soarta.
- Dac i-ai spus c-mi blestem soarta, n-ai spus
drept, zise Don Quijote, cci, dimpotriv, o binecuvntez,
cte zile oi avea de trit, c m-a nvrednicit s merit a iubi
o att de nalt Domni ca Dulcineea din Toboso.
- E att de nalt, rspunde Sancho, c, zu, m-ntrece
i pe mine cu mai bine de un cot...
145

Acesta este dialogul frumosului cu lumea, unde

realul, n numele luciditii, rnete fiina, n timp ce
frumosul, n numele iubirii, o nfrumuseeaz permanent.
Se obinuiete s se vorbeasc despre delirul
dragostei", acel ceva" ce te orbete i te face s nu mai
vezi realitatea. Dar nimeni nu vorbete despre delirul
mediocritii, acea beie a lucrurilor meschine" (mrunte),
care-i cer dreptul la suveranitatea fiinei tale, doar prin
majoritatea lor covritoare, sabotnd n permanen visul
de a fi om, i a crui urmare este urirea continu a vieii.
Frumosul rnit de sabia realului i las sngele ca
jertf (asupra acestuia), dar, ce ciudat, numai aa, rnit,
frumosul nfrumuseeaz!
Iar realul, astfel nfrumuseat, pleac la drum cu o
alt inim.
Este nevoie de aceast rnire, a frumosului, ca realul
s nu cad o dat cu istoria, s fie salvat de vremelnicia ei
i de registrul su minor. Fiecare om frumos poart parc,
precum o motenire hristic, cununa de spini a realitii.
Dar tocmai acest sacrificiu al frumosului face ca realitatea
s devin o alt realitate.
i patosul iubirii sacrific cuvintele, iar iubiii abia
murmur i se iubesc tcnd. Tcerea iubiilor este o alt
realitate, mai mare, mai adevrat i mai apropiat de
Dumnezeu. Tcerea iubiilor este cldura ce iese din focul
n care au ars toate cuvintele de iubire.
Tcerea iubiilor este o alt temperatur. Frumuseea
omului este o alt temperatur a omului. Frumuseea rii
mele este o alt temperatur a ei, acolo, la temperatura
aceea, omul este mai adevrat; acolo, la temperatura
aceea, se afl Romnia profund, Romnia tcut,
Romnia numai inim.
Peste 375 de ani de la acest dialog al frumosului cu
lumea, al lui Don Quijote cu Sancho, ntr-un bloc din
146

Drumul Taberei, btrnul meu tat vorbea la telefon cu

acelai patos ca al lui Don Quijote, neglijnd complet
evidenta dur a realitii:
- V mulumesc, domnioara, suntei tare drgu,
am neles, srut-minile!
Iar telefonul rspundea implacabil:
- A fost ora 15,20 de minute, 15 secunde.
- Am neles, duduit, mii de mulumiri, nu v mai
ostenii!, venea cu nespus tandree rspunsul tatlui
meu.
- A fost ora 15, 20 de minute, 50 de secunde rspundea din nou vocea feminin de la telefon.
Neobosit, tata rspundea cu o politee zguduitoare:
- V rmn profund ndatorat, duduit, srutri de
mini!
- nchide, odat, telefonul!, se auzi vocea autoritar,
din buctrie, a mamei. Spune-i, drag, c vorbete cu
robotul!
Iar eu, vzndu-1 pe tata, vzndu-i elegana fa de
acea voce venit de departe, cci tatl meu, pesemne, se
ndrgostise, ca Don Quijote de Dulcineea, din auzite i
nu din vedere", vzndu-1 deci, frumosul m cuprinsese.
Tata... m mbolnvise de frumos! Aceast realitate" era
mecanic i, la fel ca natura, nu-i cerea iertare.
Din lupta aceasta, natura ctig, ctig n clip, dar
nu oricum, ci umilind frumosul; tatl meu era umilit.
Realitatea l depea, dar el nu observa, pentru c el
privea n inima ei.
Dar, ce paradox: tocmai aceast umilin creeaz
demnitatea frumosului!
Cci naterea frumosului pe pmnt, al adevra
tului frumos, s-a nscut din cea mai cumplit umilin, din
umilirea lui Hristos. Prin coroana de spini, prin bice, prin
147

hulituri i pietre aruncate, se strecura suspinnd

Frumuseea Mntuitorului.
Mai trziu, frumosul acesta cretea din ochii marti
rilor cretini, care priveau dincolo de sabia legionarului
roman, dincolo de ochii nsngerai ai fiarelor dezlnuite,
/
care se repezeau s-i sfie. Aceast privire ctre dincolo'
de realitatea care-i sfrteca era privirea sufletului
cretin". Ochii lui Hristos nu vedeau pietrele ce-i
zdrobeau faa, gura hulitorilor, cuvintele lor ordinare,
care se repezeau ca un stol de ciori deasupra Lui, s-i
ciuguleasc slava. Ochii Lui murmurau iertarea, privind
dincolo de mna care l lovea. i poate de atunci inima
noastr a primit smna iubirii.
Aceast privire ctre dincolo", aceast privire
hristic a avut-o i pucriaul", banditul" din temniele
comuniste. i astfel, zidul pucriei i intuia trupul, dar se
nruia n faa inimii sale. Groapa comun de mai trziu
n-a putut s acopere viul lui Hristos. Frumosul hristic nu
biruie realitatea din faa ta, ci timpul acestei realiti.
Frumosul lui Hristos nu este o promisiune, o amgire, ci
este un alt prezent, acum, aici.
Acest alt prezent, acum, aici, 1-a avut Mircea
Vulcnescu, cnd, n faa completului de judecat
comunist-criminal, vorbea nezdruncinat Romniei bol
nave despre Romnia Sfnt. El vorbea de prezentul lui
Hristos n plin prezentul Romniei comuniste. Cei ce-1
priveau aveau acea ur intact, neerodat de vreme, a
hulitorilor lui Hristos, i, tot ca i atunci, printre pietrele
celor care l aleseser pe Barabas, inima rnit a Omului
Frumos se strecura printre loviturile de bocanci ale
plutonierilor care aleseser comunismul". i, aa cum, n
pline lovituri, Hristos privea spre Tatl Su, aa i acum,
cel torturat privea spre Romnia Sfnt. Ei, din nou
148

aceeai, erau judectorii care judecau frumosul. Morile de

vnt ale lui Don Quijote, care nu mcinau gru, ci suflete
de oameni, istoria le pusese din nou n micare:
- Sunt mori de vnt, stpne!
- Ct te neli, dragul meu Sancho - e vrjitorul ce
te-a vrjit, ca s nu-1 vezi -, nu sunt mori, dragul meu
Sancho, sunt montri!
Frumosul hristic are deci nainte-vederea, vede
urtul, rul camuflat n banal, i, mai presus de toate, are
sentimentul primejdiei".
- Nu te pcli, dragul meu Sancho, d-mi lancea,
trebuie s luptm!
Ce aberant, ce inutil, ce ridicol, ce lips de realism!
Cnd steagurile roii fluturau peste tot, cnd
enilele sovietice arau pn la snge sufletul rii, cnd
istoricii, speriai, rescriau peste noapte, ca i acum, istoria
Romniei, a unei Romnii neantizate, nfrnte i minore,
cnd oamenii cei mai frumoi* ai rii erau aruncai n
temnie, cnd demnitatea rii fusese mpucat, cnd
nsi credina neamului fusese aruncat n balta din
mijlocul drumului, ca s nu poi trece n via, dect
clcnd-o n picioare..., atunci te apuci tu s vorbeti de
Neamul Sfnt Romnesc?
Ce Don Quijote al lui Hristos!
D-mi lancea, Sancho, trebuie s lupt!"
Ce deert era Romnia lui Mircea Vulcnescu de
atunci, sau, mai bine zis, ce temni, ce iad, smuls din
lumea cealalt i adus aici! i ce zdrobire a iadului din
partea acestui popor! Cci cei nnebunii de diavol
transformau mnstirile n nchisori, iar cei nlai de
Dumnezeu le transformau din nou n mnstiri. n plin
iad, ei murmurau printre lacrimi de suferin prezentul lui
149

Hristos. Iar completul de judecat comunist asculta fr s

aud i privea fr s vad acest prezent hristic, mrturisit
de deinutul Mircea Vulcnescu.
Vorbete, condamnat Mircea Vulcnescu, ntru
aprarea ta!", se-auzi glasul judectorului. Iar condam
natul spuse:
ntr-o diminea, dintr-o bisericu romneasc, ies
n odjdii frumoase i scumpe doi sfini: Sfntul Casian i
Sfntul Nicolae. Undeva, n marginea drumului, un ran
se chinuia de unul singur s~i ridice carul, czut ntr-un
an.
- M duc s-1 ajut, spune Sfntul Nicolae.
- Spiritul, ca s rmn spirit, nu coboar niciodat
la suflet, ca s nu se strice, rspunde Sfntul Casian.
- Dar eu, eu am s m cobor, rspunde Sfntul
Nicolae; i suflecndu-i odjdiile scumpe, se bag pn la
genunchi n anul cu noroi, s-1 ajute pe bietul ran s
ridice carul.
i nu tiu de ce, spune Mircea Vulcnescu n
continuare, poporul romn de atunci l ndrgete mai
mult pe Sfntul Nicolae dect pe Sfntul Casian".
Acesta este cuvntul de aprare al lui Mircea
Vulcnescu, dar nu ntru aprarea sa, ci ntru aprarea
NEAMULUI. i apoi, tot aa ea i Sfntul Nicolae, el,
Mircea Vulcnescu, a intrat cu odjdiile scumpe ale
sufletului su nalt n mlul istoriei, ca s ridice crua cu
rani" ce se mpotmolise, i care se numea poporul
romn.
Reeducarea a nceput demult. In primul rnd cu
Don Quijote. Esena lui de ideal tulbura mediocritatea
familiei, i, la fel ca i aceast familie, istoria, n medio
critatea ei, ntotdeauna i stinge singur luminile
izbvitoare.
150

- Recunoti, Don Quijote, c nu mai eti cavaler, c

eti un simplu om?, i spuse omul tnr deghizat n
cavaler, angajat de familie ca s-1 vindece, care tocmai l
trntise la pmnt pe Cavalerul Tristei Figuri, punndu-i
lancea n piept.
- Da, recunosc!, suspin trist bietul btrn.
- Renuni, Don Quijote, la iubirea ta fa de
Dulcineea din Toboso? i recunoti c nu exista?, l
ntreab din nou cavalerul ctigtor.
- Nu..., nu, asta nu pot s-o recunosc!, rspunde Don
Quijote.
Realul nfrnge deci Frumosul, i pune lancea n gt
i-i aeaz moartea pe piept.
i, ce paradox, Frumosul renun la sine, dar nu la
Frumusee. Cu ochii spre Frumusee, Frumosul pulveri
zeaz moartea, aa cum Hristos, cu ochii spre Dumnezeu,
anula istoria.
Dar vindecarea de frumos, lancea aceasta pus n
pieptul Omului Frumos nu a rmas o ameninare, ci,
precum piroanele care strpungeau palmele i picioarele
Mntuitorului, tot aa mii, zeci de mii, sute de mii de
Romni i lsau pieptul strpuns de lance, din dragoste
de Dumnezeu i de Neam.
La rnd era el (Mircea Vulcnescu). Dup ce 1-a
torturat prin btaie pe tot corpul (pentru a nu tiu cta
oar), a czut n nesimire. Era plin de snge. Un plutonier
robust 1-a luat de un picior, trndu-1 pe jos. Capul i
blngnea n dreapta i n stnga, ca o minge legat cu o
sfoar i tras de un copil zglobiu, n joac. Cum trecea
tocmai prin dreptul meu, m-arn trt puin ca s-i
mbriez capul i s-1 ncurajez. Se vedea c nu este
mort. iganul care l ra m-a ndeprtat cu o lovitur de
bocanc n piept, care mi-a tiat respiraia. Cred c aceasta
151

a fost ultima tortur pentru bravul brbat. mbindu-1 cu

ap rece pentru a-i reveni n fire, a contractat o congestie
pulmonar i dup cteva zile a murit, sporind mor
mintele necunoscuilor de pe cmpul din vecintate cu
nc unul" (Din iadul temnielor comuniste, de Gheorghe
Andreica).
i nainte de a muri a spus: S nu m rzbunai!"
Cine eti tu, Omule Frumos?, am ntrebat. De ce nici
Moartea nu te face s renuni? Noi
Suntem jnepii, mergem nainte
la~nlimi de foc deasupra stepii;
ne zdrelim de cuie i de inte
i-ndrjii, cu jghearele, cu epii,
ne-mbulzim pe lespedea fierbinte,
mergem nainte, suntem jnepii.
(...)
Poate nspre culmea cu mari focuri
Trecem peste snge i morminte.
Poate ne vom sfia de blocuri,
nu-i nimic, clcm pe oseminte.
Sus ne-ateapt vulturii, n ciocuri
cu cununa spaiilor sfinte.
Suntem jnepii, mergem nainte.
(Radu Gyr)
Da, suntei jnepii"; mergei nainte?..., url
plutonierul angajat s vindece de frumos poporul romn.
Atunci o s v aram de vii! Vom ntoarce brazda peste voi
i-o s v facem morminte, unii peste alii. O s va ngro
p m sub trupurile voastre - urlau, nnebunii, medicii
bolnavi ai lumii rsturnate. O s v educm s cretei
mpotriva voastr! O sa v re~educm\ O s smulgem
frumosul i frumuseea din sngele vostru!

152

i astfel, cderea n lumea pcatului originar se

face n timp i n trepte mici, dar la Piteti a fost o
prbuire total i bestial, n cele mai adnci caverne ale
iadului. Strntunecarea, nsoit ntotdeauna de frngerea
de sine, te despoaie de tolba cu poveti i de dulceaa
primelor rugciuni, de amintirea srbtorii n mijlocul
familiei, cnd n jurul mesei se strngeau ntotdeauna cei
dragi i dintr-o aceeai smn, de cele dinti jurminte
de dragoste fa de fiina ndrgit... Strigtele bestiale i
njurturile te alung din patria limbii.
Cnd am ajuns s ne lovim ntre noi, am plns cu
altfel de lacrimi dect cele de la nceputul schingiuirilor.
Fiecare devenim tlharul de lng crucea celuilalt...
Cavalerii Apocalipsului dau buzna peste noi..., lovitura
aplicat n frunte i-n suflet este aidoma loviturii cu care
sunt njunghiate animalele aduse la njunghiere. Suntem
schingiuii de parc ne-am fi omort prinii i prinii
prinilor notri i o dat cu ei trebuia strpit smna
unui neam... Crucificai, trai pe roat, sfiai de colii
mai ascuii dect ai fiarelor din arenele pgne, retrim
chinurile ndurate de toi lupttorii pentru dreptate ai
lumii acesteia.
... Nu tiu cum ar fi ndurat Fiul lui Dumnezeu
chinul rstignirii, dac ar fi fost crucificat de propriii lui
fii" (Mihai Buracu, Tbliele de spun de la tet-ip).
i astfel, crucificat la pmnt, Omul Frumos, cu
lancea nfipt n piept, e ntrebat:
- Recunoti c nu mai eti nimic..., c eti o margine
a lumii?!
- Da, recunosc!, rspunde cu tremur de moarte
Omul Frumos.
- Recunoti c nu exist Dumnezeu?
153

- Nu, asta nu pot s recunosc!, rspunde Omul

Frumos.
- Cine eti tu, b, banditule?, se rsti brusc
plutonierul la Omul Frumos. Eti un nimic, b, un numr,
u n bec!
- Da, sunt un bec!, rspunse Omul Frumos, cu
ultimele puteri, i-apoi se stinse.
- S-a stins becul nr. 2!, rcni apoi paznicul. i
temnia se umplu de tristee. Mai murise un Om Frumos.
Cci toi tiau c aa erau denumii: becuri". Da, aa era
n iadul de la Sighet. Toi deinuii erau numii becuri",
- S-a stins becul nr. 1, nr. 3!, rcni din nou
plutonierul, apoi s-au stins i alte becuri", la Aiud, la
Piteti, la Trgu Ocna..., tot becuri i becuri, adic lumini
de oameni, de a rmas ara asta pe ntuneric!
Iar acest ntuneric" a fost pntecul hidos n care s-a
zmislit omul u r t " de azi. Pori, lanuri i lacte ferecate
peste acest iad, mormntul viu al Omului Frumos!
ndrznete, nu-i fie fric!, mi optete inima lui
Hristos din mine.
ndrznete, coboar, fiul meu, n iadul acesta i
trezete-i fratele - Omul Frumos! ndrznete, c eu i-am
zdrobit lanurile i i-am ucis moartea!... El doar doarme.

154

Basmul din Carpai

Undeva, ntr-o ar frumoas, ascuns ntre muni,

se nalt o mnstire, ce tine n inima ei un Basm. Lumea
vine s-1 vad, s-1 asculte, ca s-i aduc aminte de sine.
i multe lucruri afl cei venii acolo de la Basmul pitulat n
inima mnstirii. Cum c, odat, erau mai buni, mai
drepi, mai viteji i cu mult mai frumoi; i, nevenindu-le
s cread, se ntreab ntre ei.
Venii, strig apoi unii la alii, e cineva acolo, n
muni, care ne spune c suntem bunii" Cine v spune asta?",
ntrebau furioi oamenii mici de la poalele muntelui, cei
care ineau de mpria urtului. El, Sfntul!... Basmul
nostru!"', strigau bucuroi oamenii. Nu-i nici un sfnt! Este
un biet btrn, ce v minte. N-ai fost niciodat frumoi, suntei
la fel ca noi. N-ai fost niciodat altfel! Suntem egali!", ipau,
speriai c n ara lor s-ar putea nate Frumosul, slujitorii
mpratului urt.
Ceva ncepea s se schimbe n mpria
ntunericului.
Basmul aducea Lumin, iar lumea simea, ncepnd
s freamte. De mult nu mai vzuser soarele i nici mcar
stelele. Mergeau cu capul n jos, n pmnt. Ridicai capul
spre stele!, le spunea Basmul. Suntei frumoi!" N-avem
voie, murmurau bieii oameni, iar trupul nu ne mai ascult.
Aa ne tim de cnd ne-am nscut, cu capul n jos". V-ai
nscut liberi", le spunea Basmul i vorbele lui deveneau
155

lumnri n ntunericul rii. Stingei lumnrile!, strigau

soldaii. Nimeni n-are voie s vad!'' i oamenii legii alergau
dup cuvintele-lumnare, s le sting. Suflau din rsputeri,
dar mica flacr, n loc s se sting, devenea i mai mare.
De ce sufl soldaii mpratului Urt n lumnrile-cuvinte,
printe?", ntrebau oamenii temtori Basmul Le este fric
c va veni Ziua i-atunci o s v vedei frumuseea, rspundea
btrnul. Le este fric de libertatea voastr". Dar unde este
frumuseea noastr, printe? ", ntrebau nedumerii oamenii.
Au ngropat-o n ntuneric!", rspunse cu tristee Basmul.
Se d LUMIN!", a strigat deodat cineva. i
oamenii, nnebunii de spaim, alergau care ncotro,
ntrebnd: Ce ne facem?".
Devenii voi niv lumnri!", rspunse btrnul, i-i
aplec lumina spre frunile oamenilor. i, n clipa aceea,
mii de luminie s-au adunat i s-a fcut Ziu. Ce basm
frumos!Ami spuse copilul de lng mine. Deci, aa s-a fcut
din nou Ziu n mpria ntunericului! Dar, cine era
btrnul ca un basm?, m-a ntrebat din nou copilul. Cum
arta? A fost i el copil, ca mine?" Nu pot s-i spun n
VORBELE LUMII despre el, acestea nu-l cuprind. Ar trebui s
am CUVINTE-LUMANRI ca s i-l povestesc". .ncearc
totui...", strui putiul. Bine, atunci am s i-l povestesc tot
printr-un basm. II tiu de la un clugr atonii". Ce nseamn
clugr atonit?"', m ntreba putiul. De pe Muntele Athos,
i-am rspuns, Muntele cel Sfnt. Acolo e locul unde se adun
povetile lumii i devin adevrate". Dar cum se poate asta?",
se minun putiul. Pentru c oamenii cred", i-am rspuns.
Dar tu, crezi?", l-am iscodit n continuare. Da, cred!", mi-a
rspuns putiul, fr s clipeasc. Atunci TI SE VA DA
S VEZI", i-am spus.
Se spune c odat, ntr-un sat, un copil, ntr-o
noapte, a visat Raiul. Mam! Mam! Unde e Raiul?", a
ntrebat copilul nerbdtor, a doua zi de diminea, de
156

cum se trezi. Dar mama, biata mam, n-avea timp. Avea

atta treab n gospodrie! i-atunci, s-a dus la tata, s-1
ntrebe. Nu tiu..., caut- singur", i spuse acesta obosit i
se apuc mai departe de munc. Unde? Unde e Raiul?",
ntreb copilul, aproape plngnd, pe oamenii din sat.
Dar oamenii nu aveau timp de el, erau grbii. Ce lume
urt...", i spuse pentru sine putiul.
Ca s-l gseti, trebuie sa prseti satul acesta...,
se-auzi glasul unui btrn, ce-1 privea demult. i acolo, n
pustie, dup ce ai sa mergi cale de o zi, ai s gseti un om
singur, ce st ntr-o coliba. El o s-i spun unde este Raiul".
Zis i fcut. i a doua zi de diminea, cnd prinii
lui nu se sculaser nc, i lu o tristu cu cteva
merinde i plec furindu-se printre casele adormite,
ctre pustie. In curnd, soarele rsrise, iar n urma
pailor lui satul fusese acoperit de nisip. Merse ce merse
i, ntr-adevr, ctre sear, ca prin minune, din pustia
ntins ni o colib. Mare i fu mirarea btrnelului ce
locuia acolo de muli ani. Ce te aduce pe-aici, copilule?",
l iscodi acesta pe micul cltor. Vreau s gsesc Raiul,
rspunse copilul, i cineva mi-a spus c tu tii cum s
ajung". Btrnul tcu, l privi adnc, apoi i spuse: Acum,
hai s mnnci ceva i s te culci, c oi fi obosit. Mine n zori o
s plecm mpreun ctre Rai".
Noaptea trecu repede. De data asta, el, copilul,
n-avu nici un vis. De fapt, nici n-a dormit. A stat aa, cu
ochii deschii, ateptnd ziua. Btrnul tia. Iar ctre zori,
pustia primea n pntecul ei dou siluete, ce se porniser
la drum. Merser ce merser i, ctre sear, dintre
nisipuri, putiul vzu cum se ridic nite ziduri de piatr
i o cldire mare, cu o cruce n vrf. Ce este aceasta?",
ntreb copilul. Aceasta este o mnstire, spuse btrnul.
De-aici ncepe poteca ctre Rai". i-apoi, btrnul mnstirii
l primi pe micuul care nu tia nimic de rosturile de
157

acolo. i ce-am s fac aici", ntreb copilul. Deocamdat, s

faci curat, ai s mturi i mai ncolo om vedea". i timpul
trecea, trecea, copilul le fcea cu rbdare i srg pe toate.
Dar iat c vine o zi, dup mult timp, cnd btrnul
mnstirii l ntreab pe neateptate: Cum merge, cum i el"
Mi-e foarte bine", rspunse putiul Am de toate.". i-apoi
tcu, nchizndu-se n sine. Btrnul i simi linitea i l
iscodi n continuare: Parca ai ascunde ceva n suflet, aa ai
tcut. Spune-mi cinstit, totul, pn la capt. i lipsete ceva?"
Mie..., nimic, se hotr ntr-un trziu putiul s rspund,
dar este acolo, n cldirea aia mare, un frate de-al nostru, tot
aa, cu barb i plete, ce st legat, ntins pe o cruce, i nu poate
s se mite, i nimeni nu-i duce de mncare. De ce nu vine i el
la mas?", ridic putiul ochii din pmnt, privindu-1
pentru prima dat ptrunztor pe btrn. Printele simi
c trebuie s tac. Aa c ls linitea s vorbeasc. Da,
aa i-am dat noi canon, acolo l-am lsat noi s stea, pentru c
nu a mturat cum trebuie i n-a fcut curat ca lumea", se-auzi
vocea unui monah, care sttea n apropiere i care auzise
discuia. ngerul tcerii, care tocmai se aezase pe umerii
putiului, dispru. Acolo vei ajunge i tu, daca nu faci treab
cum trebuie", se-auzi vocea monahului.
Dintr-o dat, spune povestea, pcatul l bun s-a
strecurat n inima copilului.
Era primul pas ctre Rai, ce se numea iubire.
Mai trziu, ctre sear, copilaul se strecur nevzut
la buctria mnstirii, fur ceva de mncare i, fr s fie
observat de nimeni, intr n biseric i o puse jos, la
picioarele Fratelui atrnat de cruce. Hai, vino s mnnci!,
i zice putiul, uitndu-se ngrijorat n stnga i n dreapta.
Hai, c nu tie nimeni!" i Fratele coboar. Un zmbet avea
pe buze i, mngindu-1 pe puti pe frunte, acesta nu-i
ddu seama c biserica toat se umplu de o lumin
nemaivzut i c uile ei se ferecaser pe dinuntru.
158

Apoi, ca i cnd s-ar fi cunoscut demult, au nceput s

rd i s glumeasc, cum nu mai fcuse putiul niciodat
n viaa lui. Era att de fericit c-i gsise un prieten!
Dar el nu tia c urcase a doua treapt a Raiului:
prietenia.
Azi aa, mine aa, ns fraii ceilali din mnstire
au nceput s se ntrebe: Unde-i copilul? Ce face? De ce
lipsete seara mereu dintre noi?". Apoi, curioi, au nceput
s-1 caute prin toat mnstirea. Numai biserica nu fusese
controlat; i-atunci, s-au repezit spre ea dar, spre mirarea
lor, pentru prima oar nu i-au putut deschide uile.
Atunci au ncercat s se uite pe gaura cheii i, n clipa
aceea, o lumin puternic i-a orbit. Nemaitiind ce s fac,
au stat aa, nfricoai, dup zidurile groase ale bisericii,
ateptnd pn noaptea trziu, cnd copilul a ieit. Ce-ai
fcut nuntru?", se repeziser ei ca un stol de psri negre
asupra lui. N-am fcut nimic", rspunse putiul tremu
rnd. Mini! Spune ce-ai fcut?", l-au ntrebat din nou
clugrii furioi. Am furat mncare i am dus-o Fratelui ce
sttea pe cruce", rspunse copilul nspimntat. Care
Frate?", au ntrebat, nedumerii pentru prima dat, mo
nahii. Cel ce st legat de cruce i nimeni nu-i d de mncare",
rspunse putiul. i ce-a fcut Fratele?", au ntrebat
tulburai clugrii. A cobort i-a mncat", rspunse dintr-o
suflare putiul.
i, n clipa aceea, toi cei din jurul copilului au czut
n genunchi. Mare fu apoi spaima pe btrnul mnstirii,
aflnd toate acestea. Egumenul ncepu i el, la rndul lui,
s tremure i, cu lacrimi n ochi, i spuse copilului: Spune-i
Fratelui celui Mare c l rog s m primeasc i pe mine la
mas..." Am s-i spun!, rspunse copilul bucuros, dar acum
pot s iau mncare de la buctrie?" Da, poi s iei ct vrei",
rspunse tremurnd egumenul.
159

i seara din nou cobor peste mnstire, iar putiul,

de data aceasta cu mncarea luat de la buctrie, se
ndrepta vesel spre biseric. Hai s mnncil", i strig el,
mai vesel ca oricnd. i, din nou, Fratele cel Mare cobor
de pe cruce, l mngie i biserica se umplu de lumin. Ca
de obicei, uile se ferecaser ca de la sine. Apoi cte glume
i ct veselie n jurul celor doi! Dar, printre lacrimile de
rs, putiul i-a adus aminte de rugmintea egumenului.
Frate, i spuse el, bunicul cel mare, e-aici, din mnstire, ar
dori i el s-l primeti la mas".
i, pentru prima oar, faa Prietenului su mai mare
se ntrista. Privea undeva, jos. Vezi firimiturile astea, de pe
mas?, i spuse, ntr-un trziu, Fratele cel Mare. Sunt cu
mult mai puine dect pcatele lui... Nu poate s vin". Nu
poate s vin?", rmase uimit copilul. Nu!", fu rspunsul
scurt al Fratelui.
i apoi, din nou, fruntea lor s-a descreit i-au
nceput s rd i s glumeasc. ntr-un trziu, copilul i-a
luat la revedere de la Fratele cel Mare i s-a dus spre chilia
egumenului, unde aceasta l atepta tremurnd. Ce-a zis
Fratele?", ntreb acesta, gtuit de emoie. A zis c nu te
poate primi!", rspunse copilul. De ce?", ntreb nspi
mntat egumenul. Mi-a spus c ai mai multe pcate dect
toate firimiturile de pine czute pe mas".
i atunci el, egumenul, se prbui n genunchi, ntr-un
hohot de plns. Spune-i s ma ierte, spune-i c-l rog din tot
sufletul meu s m ierte!" i, cu un gest disperat, se ag de
copila. Acesta l privi surprins i-i spuse: Bine, am s-l
rog din nou i mine!".
Grea noapte pentru egumen! Cu zvrcoliri i gemete
de pocin. Copilul ns dormi linitit. i, din nou, veni a
doua zi; i, din nou, treaba obinuit prin mnstire. Dar
toi se fceau c lucreaz. Ateptau seara, cci ea putea s
160

aduc iertarea. Pot s iau mncare?", ntreb, cu nevino

vie, copilul la buctrie. Poi", i spune monahul, i-i
umplu cu mna tremurnd vasul. Apoi, cu pai mici, ca
s nu rstoarne prea-plinul de mncare, copilul intr din
nou n biseric: Hai s mncm!", spuse el Fratelui cel
Mare. Hai!", rspunse acesta, ndreptndu-se spre el.
i cte jocuri, cte glume au urmat! Apoi, n mijlocul
veseliei, copilul i aduse brusc aminte: Te roag egumenul
s-l ieri... i s-l primeti i pe el la masai..."
Tristeea se aez ntre ei. De data aceasta, copilul
privi singur firimiturile de pine de pe mas: erau parc
mai multe. Am neles..., spuse copilul, nu se poate..." Da,
nu se poate", rspunse Fratele cel Mare.
i atunci, pcatul cel bun cobor din nou n inima
copilului i acesta ndrzni. Dar Tu nu te gndeti c acum
mnnci din mila lui?", i spuse, cu curaj, copilul, pentru
prima oar. i sufletul Prietenului su mai mare fu micat
din nou. Acesta i vzu din nou inima lui bun. Bine,
spuse, dup o lung tcere, Fratele cel Mare, spune-i c
peste opt zile am s-l primesc la mas..."
Ce bucurie pe egumenul mnstirii, cnd, trziu n
noapte, copilul i spusese! i cele opt zile trecur. Pentru
el, pentru btrn, n post i rugciune i, mai ales, n
mult pocin. A opta zi, dis-de-diminea clopotele
bteau. De ce?", ntreb nedumerit copilul. Btrnul a
plecat la Domnul", i-au spus clugrii, care deja se preg
teau pentru nmormntare. i atunci copilul vzul
Vedea cum, la masa Prietenului su cel Mare, sttea
fericit, cu lacrimi n ochi, egumenul, chiar el. Mncaser
dimpreun. Pe mas nu mai era nici o firimitur.
Mntuitorul l iertase.
Am vzut Raiul! striga fericit copilul, prin mns
tire. Am vzut Raiul!" repeta el, pentru fiecare monah n
161

parte. Nu se poate! strigau acetia. Cum arat?" E plin de

iertare!", murmura copilul.
Ce poveste minunat!", mi opti, din nou, copilul
de lng mine. Dar, dac nu poi s-mi spui cum l
cheam pe Btrnul-Basm, poi s-mi spui cum l cheam
pe copilul din povestea athonit?" Da, Iustin", i-am
rspuns. Iustin, Iustini", opti copilul, ca pentru sine, i-mi
ntoarse ncet spatele, ca s intre n basm.
i cartea se-nchisese.

162

Omul care ne trebuia

Dan Puric are o for inexpugnabil, i anume fora

cuvntului, n acest vacarm de voci el fiind un om al crui
adevr provine din curajul de a fi liber. Eu cred c e unul
dintre puinii oameni liberi din ar. E drept c el este
simpatizat, este apreciat de mii de oameni, majoritatea
fiind tineri, dar nici celor mai n vrst nu le este
indiferent. Ca dovad i vnzarea crii, despre care
spune foarte bine c nu e vorba de un succes, nu satisface
o curiozitate, ci o necesitate. Eu cred c Dan Puric
rspunde unei nevoi, unei ateptri. i anume: auzindu-1
i citindu-i cartea observm c el are ca modele Romnia
interbelic i Romnia posibil, dezirabil, care trebuie
reconstruit pe terenul milenar al ei. El exercit o funcie
compensatorie, vine cu o valoare lips. i are dou mari
surse: marii creatori, cu care noi ne mndrim pe drept
cuvnt, pentru c au dimensiune universal, i martirii
din temniele comuniste, pentru c martirii, prin jertfa lor,
sunt modele de patriotism, de demnitate i de sfinenie.
Acestea sunt modelele la care el se refer i pe temeiul
crora propune s construim o Romnie dezirabil.
Procedeul lui este similar cu cel al unui arheolog,
reconstituind i restituind chipul omului rsritean, pe care-1
propune fr s-1 impun, cum cred unii denigratori ai
lui, ca model de conduit i comportament. mi aduce
aminte de Cuvier, mare naturalist francez, care a recons163

tituit ntregul unui animal dintr-o mandibul i un femur.

Acest act s-a numit corelarea organelor. Se reconfigureaz
n aceast carte un tip de om frumos i bun, ntr-o
societate aflat n disoluie i dezmembrare a micilor
comuniti, o societate n care instituiile nu funcioneaz
i unde presa clameaz autismul, neputina i imoralitatea
conductorilor.
Unii zic, despre gndirea lui, c promoveaz
autohtonismul i naionalismul. Acetia ori nu stpnesc
noiunile, ori au rea intenie i gelozie. Pentru c, dac l
ascultm i-1 citim atent i nu fragmentar, el pledeaz
pentru continuitatea modelului tradiional de Om
.Rsritean, care s-i anexeze n mod organic achiziiile
culturii universale, i respinge slugrnicia fa de mode
efemere, ceea ce este acelai lucru cu pierderea identitii.
E lesne de observat c azi se folosete foarte frecvent
calea adjectival i etichetarea, lipsa de argumente, cu
vorbe crora li s-au atribuit un sens negativ, cum este
acest naionalism sau misticism, patriotism, fundamentalism, tip neointerbelic . a. m. d. ca i cum ar fi vorbe de
ocar. Astea vin din partea unor oameni care au, fr s
tie, reminiscene comuniste n mentalitatea lor. E chiar
att de ru s fii naionalist sau patriot?
Dan Puric se apropie de modelele Romniei
interbelice, pentru c, aa cum am mai spus-o i n alte
rnduri, exista o Romnie cu o istorie autentic, ce inea
de natura ei, de spiritul ei, convergent i consonant cu
istoria Europei, fenomen pe care Eugen Lovinescu l cerea
numindu-1 sincronism cultural". Era o ar europenizat,
sigur, la nivelul de atunci, dar era europenizat. Apoi a
venit tvlugul totalitarismului comunist i a abtut-o din
drumul ei, transformnd-o ntr-un laborator de formare a
omului nou, adic de deformare a omului. Care, din

164

pcate, a izbutit. Noi culegem acum roadele'' acelei

abateri. 1990 ne-a gsit prin porumbi. Aceea n-a fost
istorie adevrat, ci istorie impus, istorie artificial.
S ne imaginm un triunghi. De la linia noastr
iniial, n 1946, s-a pornit pe un alt drum, ca o linie
punctat, i n '90 am revenit la linia iniial, nchiznd
triunghiul. Nu putem face abstracie de suprafaa acestui
triunghi, de aceast abatere de la drumul nostru. Trebuie
acoperit prin educaie, pentru c triunghiul acesta ne trage
napoi, e un balast de care noi trebuie s ne eliberm.
Mentalitatea de astzi vine din perioada revolut,
comunist i din cauza unor oameni incapabili, care nu au
fost doritori s refac linia rii, lucru pe care-1 puteau face
din 1990 ncoace. Au produs ei un fel de mixaj, un fel de
hibrid ntre comunism, capitalism, tradiie. De aceea trim
noi ntr-o confuzie din care trebuie s ne revenim.
O problem real a culturii noastre actuale, care
rzbate n textele lui Dan Puric, este aceea privitoare la
atitudinea noastr fa de trecut, care exist sculptat n
aciuni, fapte i obiecte simbolice. In ceasul acesta al
istoriei trebuie s ne edificm mental asupra optativelor i
imperativelor lui, avnd n vedere c trecutul este reali
tatea de care mai mult noi avem nevoie dect are nevoie
ea de noi.
Revenind la Dan Puric, remarcm c el face apel la
memorie ca s tim cine suntem, pentru c identitatea,
oricare identitate, i a unui individ, i a unui neam, i a
unei colectiviti i are sursa n trecutul ei. Azi e foarte
ciudat pentru c descendenii unor comuniti de frunte
sunt cei care scriu primii mpotriva comunismului absent,
n loc s-i consume fostele privilegii n tcere vinovat.
Amintind parc de acelai tipar al minimalizrii
personalitilor noastre culturale i naionale, am mai
165

auzit voci care afirmau c un actor, viznd profesia de

baz a lui Dan Puric, nu are ce cuta n biseric sau c
meseria lui nu este de intelectual, prin aceasta fiindu-i
restricionat accesul la un anumit tip de gndire. Mai
nti, gndirea, de orice fel ar fi aceasta, nu este o camer
secret n care se ptrunde pe baz de cerere sau legiti
maie, i apoi, se fac judeci de valoare de ctre persoane
care nu stpnesc bine termenii.
Pe de alt parte, n-a vrea s scap ocazia de a aminti
c, n cunotin de cauz, pot afirma cu ceritudine c toi
actorii au calitatea de intelectuali, ntruct creaz roluri pe
scen i pe ecrane, iar unii dintre ei au elaborat gnduri
poetice despre arta teatral i le-au scris. S nu pomenim
dect despre maestrul Radu Beligan, care e un intelectual
de anvergur, de Adrian Pintea sau de Emil Borta.
De aceea, eu susin c Dan Puric este deosebit de
complex i foarte necomplicat. Actoria este profesia lui de
baz, dar el este cu mult mai mult dect att. Prin
discursul su teoretic, verbal i n scris, dar i prin creaia
lui artistic, acestea avnd o unitate i fiind comple
mentare ca limbaj, se instituie, se prezint ca un asanator
de reziduri mai vechi sau mai recente, din perspectiva
ortodoxiei rsritene, pe calea asumrii integrale a
trecutului, dar cu discernmnt. Obiectivul lui principal,
sau inamicul lui, este uitarea, i nu att oamenii. Pentru c
Dan Puric este panic, i iubete semenii, face totul
pentru ei i pentru ar. E unul din cei mai curajoi
oameni ai timpului nostru pe care i cunosc eu i e preo
cupat permanent de regenerarea spiritualitii romneti
i a conduitelor oamenilor de azi. El are ca tez faptul c o
condiie a definirii identitii i a asumrii acestei identitti este pstrarea i cultivarea demnitii cretine. Aceasta
este calea, terapia pe care o ofer pentru a reconstrui

166

modelul nostru cultural deteriorat: generarea sau regene

rarea, reactualizarea de noi reflexe i respingerea reflexe
lor denaturate. nc ceva care face parte din rectitudinea
lui admirabil: Dan este un acuzator public al nemer
niciei, al celor investii electoral i al laitii, cnd nu fac
i nu decid ceea ce trebuie, ori din incompeten, ori din
rea-voin, pentru binele ntregii ri. Toi vorbesc de
binele rii, toi folosesc formule demagogice, dar nu se
observ o mbuntire a ansamblului social. Eu cred c
Dan este un exponent al spiritualitii romneti care va
s fie, care ar trebui s fie1.
S-a mai spus despre el c citeaz des autori de mare
autoritate i prestigiu. A cita nu este un pcat cultural, dar
depinde cine, cnd i ce citeaz. Fiind o minte strlucit,
cu capacitate de discernmnt, Dan Puric stpnete
adevrul elementar c, din nimic, nimic nu se nate" (ex
nihilo nih.il est), care este principiul grecilor presocratici. El
nu se las gndit de gndirea altora atunci cnd evoc n
scris sau oral, ci o gndete interpretnd-o ca un mod
necesar pentru timpul nostru de a o valoriza i actualiza,
n felul acesta, el nu rmne n trecut, limitat de
sentimentul nostalgic, dar nici nu-1 ignor, cum fac cei din
generaia spontanee", nici nu-1 demitizeaz, cum fac unii
detractori sau nepricepui. Nu d lecii, nu se propune pe
sine ca model de urmat, ci contureaz silueta unui om a
crui devenire este posibil, ntruct are premise onto
logice, calea fiind desvrirea. Omul vizat de el nu este
un erou, eroicul presupunnd o vocaie, ca i orice
domeniu al creaiei, de unde rezult c eroii se nasc, nu se
1

A mai aduga cu necesitate doi autori a cror gndire i atitudine

coincid cu cele ale lui Dan Puric, i anume Ovidiu Hurduzeu i Mircea
Platon, aa cum se exprim ei n volumul A treia for: Romnia
profund.
167

fac; de aici i raritatea lor. n ceea ce face pe scen, oral, n

faa publicului, sau n scris, el nu adaug ceva la ceea ce
exist, ci a intuit un loc gol, adic spune ce nu s-a spus i
trebuie s se spun.
Nu l mitizez acum pe Dan Puric, aa cum nici el nu
mitizeaz modelele pe care le are. Pentru c a avea un
model nu nseamn a te izola n umbra acestuia. Asu
marea identitii de neam nu nseamn retezarea contac
tului cu celelalte culturi sau sensibiliti. Aici se pune
problema atitudinii fa de cellalt, pe care nu trebuie s-1
vedem ca strin, ci ca pe un posibil partener de dialog. i
chiar s ni-1 apropiem cu dispoziia de iubire i nelegere
pe care o avem, cci iubirea este un liant universal ntre
oameni, fr de care, cum spunea Apostolul Pavel, nimic
nu e".
ntr-o lume descentrat, care-i srbtorete pierderea
inocenei, n care omul, nemaiavnd puncte cardinale
axiologice ferme (sus-jos, nainte-napoi, dreapta-stnga),
s-a pomenit suspendat ntr-o euforie fr baze, autorul
discerne ce-a mai rmas viabil din acesta, pentru a-1
rentemeia pe frumos ca valoare uman, estetic i
religioas totodat.
Orientat n labirintul lumii actuale de interogaiile
cruciale de ce?", cum?" i ce?", Dan Puric ajunge,
strpungnd coaja veacului", la miezul fiinial al omului,
n modalitatea unui periplu de gndire elegant i curat,
expus polifonic, n care alterneaz convergent registre
literar-artistice, eseistice i parabolice, a cror retoric nu
poate fi dect persuasiv pentru un cititor care i las
uitate, o dat ce parcurge textul, prejudecile care
domin viaa lui cotidian. Discursul ncheag n mod
flexibil un cod moral centrat pe valori perene, care pot fi
un suport solid i sigur pentru realizarea de sine a omului

168

ca om i redut de rezisten la influenele alienante,

mpresurtoare.
i, ntruct este o carte aparte, adic neobinuit, iar
autorul e arhicunoscut, nu putem presupune c imboldul
elaborrii ei ar fi putut s fie nevoia de afirmare i
audien, ci, mai degrab, o stare temtoare, teama c
omul ar rmne captiv caruselului n care a fost atras. Nu
ne rmne dect s credem c este un act n i prin care se
manifest sentimentul datoriei.
Cred c nu este un abuz de hermeneutic a textului,
afirmnd c, dincolo de el i printre rndurile care plac
prin ele nsele, circul, legndu-le, un aer blnd i tandru,
c se poate citi" elanul unei intenii generoase i nu un
spirit trufa, mai precis, aceea c omul urt nu trebuie
urt, ci ajutat s se salveze spre a deveni frumos. Aadar,
se vizeaz un tip de om cu o via interioar bogat,
frumos i bun, senin la chip i cald la inim, cci nu se
poate separa frumosul de bine i nici invers, ambele
avnd ca fundament i liant credina cretin, ntemeiat
la rndu-i pe valoarea suprem numit iubire. Fr aceste
date - se subliniaz apsat n carte - omul rmne vulne
rabil la glasurile de siren ale superficialitii hedoniste i
consumiste, ct i ale evoluionismului agresiv, care ne
arunc n grdina zoologic a ateismului, deci, nemplinit.
De aceea, nu poate fi dect ludabil dorin a lui Dan
Puric de a reaprinde flacra unitii omului ca om ntreg,
unitate sfrmat de oprelitile conjecturale.
Cartea de fa este una de antropologie cultural i
n ea se contureaz un vis, visul lui Dan Puric. El viseaz
nu numai pe scen, ci i n scris. n visul acesta, cci, s nu
uitm, exist o sintagm foarte circulat, i anume visul
american", pe care Mircea Eliade a neles-o ca mit al
mentalitii americane, adic mitul progresului infinit",
UM

se portretizeaz un tip de om aa cum ar trebui s fie. n

felul acesta, visul la care ne referim ne apare ca o speran
luminoas pus n faa unei populaii amnezice. Acest
model este afirmativ, nu e ndreptat mpotriva unui alt
model i nu e impus, ci sugerat, dorit, nzuit. Puric sparge
tiparul existent, ca orice novator, n virtutea unui tipar
verificat ndelung, tipar ca model de via verificat isto
ricete, care se opune, e drept, tendinelor haotice actuale.
Altfel spus, este o propunere de unghi i perspectiv
asupra omului, la care ar fi bine s gndim i care ar
putea fi un reper pentru conduita i comportamentul
fiecruia. Ceea ce se afirm n carte i se descrie se reali
zeaz printr-un text captivant, deoarece nsui autorul
este o persoan carismatic. Aceste date ale crii i ale
omului au fost validate de ctre cititorii crii Cine suntem,
ai interviurilor, de ctre asculttorii talk-show-urilor de la
posturile de televiziune i de ctre numrul mare de
spectatori care l-au aplaudat.
Dac nu ne amgim prea mult, noi cu toii ar trebui
s vism i s nu ne mrginim la a visa, ci s i fptuim i
s ndemnm i pe alii s fptuiasc la nivelul vieii
cotidiene i s nu rmnem n sferele abstraciilor, aezai
n perspectiva unui ideal de om care s fie frumos ntru
totul i ntru toate. S avem n vedere ns c frumuseea ideal dintotdeauna al omenirii - nu poate fi separat de
morala laic, la rndu-i consonant cu bunul sim i
solidar cu morala cretin.
Modelul de om din antichitatea greac, Kalokagathos,
este un fel de punct de pornire al modelului elaborat de
ctre Dan Puric, dar adecvat timpului nostru. In tradiia
cultural european, facultile fundamentale ale omului
(raiunea, voina, sentimentul) au fost gratificate prin
valorile: adevrul, binele i frumosul, crora le corespund
170

tiina, etica i estetica. Ceea ce 1-a preocupat pe autorul

acestei cri este s arate, subliniat i argumentat, reunirea
celor trei valori supreme, dnd crii alura unor inter
ferene izbutite i prin interdisciplinaritatea realizat ntre
etic, estetic, antropologie cultural, eseu filosofic i
literatur artistic. Aceasta face ca ea s nu fie ncadrabil
ntr-o specie sau gen i s aib unicitate.
In climatul modernitii trzii a germinat un mediu
care prolifereaz grosolnia, voyeurismul, hedonismul
exhibiionismul, nicierismul i acumismul. In aceast
lume, ceea ce ne propune Dan Puric este un fel de oaz, o
redut de rezisten i izvor de benefic molipsire. Acest
proiect este ndreptat i mpotriva oricrei stridene din
viaa cotidian, din cultur, ct i din vorbire.
Cnd macularea i urtul sunt n expansiune, cnd
actul creaiei artistice se desacralizeaza i cel al contem
plrii estetice se deceremonializeaz, cartea ne aduce
aminte de filonul veacurilor de frumusee, din care
trebuie s ne nutrim pentru a face viaa suportabil. Aici
frumosul ne apare ca un flux i liant pentru comuniune i
nu numai pentru comunicare.
Autorul, ca un adevrat sculptor, a rafinat cu tan
dree i acuratee portretul omului ntreg, tinznd mereu
prin simire, cuget i fapt, solidar reunite ctre des
vrire, sau, cu alte cuvinte, omul cum ar trebui s fie.
Acestea ne permit s considerm cartea, pe drept cuvnt,
ca o mrturisire de credin, cristalizat ntr-un construct
n care se mpletesc poiesis-ul cu poetica virtualitii i
intensiunea cu extensiunea.
Sub aspectul filosofiei culturii, el se dovedete a fi
un motenitor fr inhibiii al unei moteniri pe care n-o
Ias s se sting. Iar proba valorii acestei cri putem s-o
facem prin reducerea la absurd, adic s ne imaginm
171

ce-arfifost daca n-ar fi fost i ce-arfi dac Dan ar tcea. Drept

urmare, putem lua aceast intervenie a lui ca un exerciiu
de imaginaie, iar autorul, mutatis mutandis, ca un
Pygmalion ndrgostit de modelul pe care 1-a construit,
dar nu numai pentru sine.
La limit, crile i zicerile sale, n diverse ocazii, ct
i arta sa, cu care ncnt mulimile de oameni de toate
categoriile, au meritul de a sugera o nou optic asupra
lumii i omului i poate chiar un drum al gndirii, un alt
orizont atitudinal, nu numai celor rtcii n vrtejul
absorbant i ameitor al neornduielilor de azi, dar chiar
i refractarilor lui din stnga stngii. Omul nobil, cizelat
de el, este imaginea celui care ne lipsete, ca urmare a
regndirii selective a trecutului i posibil n viaa real.
n scurtul speech pe care 1-a inut atunci cnd
prietenii lui au aniversat mpreun 60 de ani de via, Titu
Maiorescu i-a ncheiat intervenia cu vorbele cronica
rului: biruit-au gndul!". Cred c i se potrivesc i lui Dan
Puric, la cei 50 de ani ai lui, pe care i-a trit n mod
autentic, adic ntr-o continu efervescen creatoare.
Configurarea omului frumos de ctre Dan Puric are
implicat un urcu spre altitudinea stadiului moral i
religios, nimbat de o smerenie i umiline active, ntruct
are de nvins vrjmai redutabili: uitarea, oprtunismul,
laitatea, slugrnicia, indiferena, sfidarea valorilor auten
tice, zeflemeaua i ateismul. Reaezerea n locul acestora a
virtuilor aspiraionale presupune cultivarea unei atitu
dini ferme i curajoase, ceea ce ne-ar arta faa senin a
acestui om. Omul frumos este cel care va zmbi natural i
nu crispat, ca acum, care va vorbi limba curat rom
neasc i nu cea murdrit de mitocani i oape. Lui i se
opun ns, cu subtilitatea lecturilor trecutului pe care-1
detest, i intelectualii autointitulai de stnga, pe care,
172

dac i radiografiem i-i citim, n amonte, nu sunt dect

urmaii coliti i rafinai ai ideologiei brutale comuniste,
de care am crezut c am scpat. Aceasta probeaz nc o
dat fora i ineria prejudecilor.
Iminena curirii de prejudecile semnalate mai
sus este i sensul discursului lui Dan Puric, pe marginea i
n marginea cruia am formulat cteva consideraii,
excurs care poate fi luat simultan, ca simptom i remediu.
Gheorghe CEAUU

173

Cuprins
Fenomenul Dan Puric (Dan Ciachir)
rna
Bolovanul de ru

7
11
13

Amintiri de neters
Tir ncruciat
Lecia de condus
Neghina-gru
Rstimpul
Ce Ft Frumos blestemat"
Ortodoxia n arta romneasc
O privire asupra Spiritului Rsritean
Despre Omul Frumos
La ordin
Motenirea privirii
Sfntul
ndrznii!
Basmul din Carpai

19
31
37
49
53
81
87
99
113
127
133
135
145
155

Omul care ne trebuia (Gheorghe Ceauu)

163

Tiparul executat \aS.C LUMINA TIPOs.r.L

str. Luigi Galvani nr. 20 bis, sect. 2, Bucureti
tel/fax 211.32.60; tel. 212.29.27
E-mail: office@luminatipo.com
www. luminatipo. corn