Coperta: Ovidiu Bdescu, Galleria 28

Fotografie de Tomoaki Minoda

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
PURIC DAN
Cine suntem / Dan Puric. - Bucureti: Platytera
ISBN 978-973-1873-03-9
28
2008
Printelui Atanasie,
lumin de om i de neam romnesc
Mnstirea Petru Vod
Scanat de @Esial
Citii,educai-v, iar cnd putei, cumprai munca
autorilor dragi vou.
Urmrii-l, citii-l i-l vei nelege
Personalitatea i activitatea omului de cultur i a regi-
zorului Dan Puric nu are nevoie de nici un fel de prezentare.
Urmrii-1, citii-1 i-1 vei nelege. Ce prezentare s faci unui
om care reuete s trezeasc contiina unui tineret, s anime
un ntreg tineret? Intrebai-i pe aceti tineri i nici ei nu vor gsi
un rspuns. Este ceva firesc, este ceva ce sufletul tnrului de
azi recunoate n el - recunoate ceea ce aceast na iune, azi, a
pierdut, recunoate adevrata lui valoare, adevratul lui rost,
idevrata lui identitate - aceea de romn cretin.
Nu-i trebuie nici o strategie politic, nu-i trebuie nici o
ideologie s-i faci pe oameni s te iubeasc, s te urmeze. Tre-
buie numai s fii acordat la undele armonice ale acestui neam,
pentru c fiilor unui neam te adresezi i ei te vor recunoate.
Domnul Dan Puric are aceast putere de a te fascina, de a te fa-
ce s-1 urmezi - i nu o face forat; pentru c i tcnd te cuce-
rete. El nu a mbrcat numai arta teatrului mut, lui i s-a dat un
dar mult mai mare - arta de a ctiga suflete. De aceea i
puterea lui de a comunica este mare, rar ntlnit, chiar dac,
prin arta pe care o practic dnsul, o face i fr a vorbi. Acest
om i d ncredere. Este ceea ce simte acest tineret i n viitor va
simi i acest popor.
Biserica ar trebui s nvee de la acest artist, pentru c re-
prezentanii ei se ocup ndeosebi cu pescuirea sufletelor din
aceast mare nvolburat a vieii, cu dobndirea sufletelor; i
aceasta nu se realizeaz uor, dup norme tipiconale, ci este o
adevrat art. Adeseori, domnul Dan Puric mrturisete c
menirea dnsului este s mture poteca spre Biseric. Ei bine, a
reuit s fac acest lucru nu numai pentru el, ci i pentru ceilali
7
care l urmeaz. El mtur calea pentru viitor. Aceast art a Sf.
Apostol Pa vel, de a te face tuturor toate, ajut cel mai mult ge-
neraia de azi s se ntoarc la Hristos. Biserica noastr de azi
nu mai are ureche artistic i, cred eu, ar trebui s-o redobn-
deasc, a devenit insensibil la coardele sufletului uman. Leg-
tura Bisericii cu oamenii artiti nu mi se pare ceva strin sau
nefiresc, atta timp ct i unii i alii sunt botezai, chiar dac,
dup mintea unora, canonic nseamn s te pun imediat la
index i s nu mai lase s ias de pe poarta iadului nici un artist.
Erau ntr-adevr canoanele aspre cu artitii, atta timp ct viaa
bisericeasc, pe vremea aceea, era foarte atacat din toate latu-
rile de pgnism; trebuia fcut o distincie clar ntre viaa
cretin i cea laic. Toat arta de atunci era sub stpnirea '
pgnismului.
Acum este cu totul alt situaie. Ci dintre ortodocii
notri au talentul domnului Puric? Dar s tii c, oricine are un
anumit talent, dac nu-1 ndreapt spre Dumnezeu, nu are nici
o valoare i nici o putere. Care nu-s cu una, nu-s nici cu cealalt,
nici cu biserica, nici cu arta. Apar, deci, oameni de valoare din
lumea artistic, oameni care pot face fa criticii modernismului
de azi. Aceti oameni trebuie ncurajai.
Vedem cu toii c asistm la adormirea unei societi ro-
mneti care-i pierde valorile neamului i ale cretinismului.
Au reuit dumanii ortodoxiei s se ajung la aceast stare de
uitare. Ei bine, faptul c acest actor reuete s trezeasc n rn-
dul tineretului de azi caliti nobile, ceea ce pierduser altdat,
dovedete c acest tineret este nc nsetat dup adevr, nsetat
de cunoaterea adevrului. Dan Puric te ajut s te cunoti pe
tine nsui, mai bine dect credeai tu c o poi face. El scoate la
lumin acest adevr, prezentat prin filonul lui artistic, prin care
tie s prezinte teoria i viaa cretin. Acest tineret murise
parc n pucriile comuniste, unde criminalii distruseser cele
mai nalte contiine ale acestui neam: Mircea Vulcnescu, Vale-
riu Gafencu...
8
Numai acolo am ntlnit suflete de o nalt conduit
moral, de o autentic spiritualitate. Oameni care tiau s
ngenuncheze, tiau s plng, n stare s rabde umilina
dumanilor, dar i s-i iubeasc; i, cu toate acestea, ei nu au
ncetat o clip s lupte pentru biruina neamului i a ortodoxiei.
Vd n aceast lucrare a lui Dan Puric o renatere a du-
hului lor, o refacere a glasului acestui neam, o contiin care
strig, din ce n ce mai cu putere, c acest neam nu a murit.
Printele Iustin PRVU
9
Dan Puric, un apologet ortodox
Am avut prilejul i s-1 vd i s-1 ascult din nou pe Dan
Puric. Era la puin timp dup ce apruse ntr-un program mai
amplu, tot la TVR, dedicat unei binecunoscute ofensive neoico-
noclaste. Emisiunea aceea i-a adus lui Dan Puric simpatia masei
de credincioi i a clerului ortodox din ara noastr i a relevat
un apologet pravoslavnic cum Romnia n-a mai avut de mult;
un teolog nespecialist", din spea lui Alexei Homiakov, Nae
Ionescu i Mircea Vulcnescu. Pentru c Dan Puric aparine
unei tipologii diferite radical de aceea a intelectualului romn.
Dan Puric gndete cu propriul su cap, inclusiv atunci cnd
vine vorba de Biserica Ortodox. Cellalt intelectual continu s
ia cunotin despre Ortodoxie prin filiera occidental, catolic
sau protestant. Dan Puric mrturisete Biserica n care a fost
botezat, i o face cu simplitate i ncredere, ntruct credina se
asum. Cellalt vrea s discute", pentru c se teme s nu fie
tratat de obscurantism"i aretrat. De aceea, are mereu o pro-
punere n buzunar, care nu-i altceva dect un calc, un ablon
strin, de cele mai multe ori expirat: s facem un Vatican II la
noi acas, s umblm cu pantahuza protestant din poart n
poart, s auzim la predic trimiteri la Heidegger sau la Ador-
no...
Or, ca i iubirea, credina se triete - aa cum se vede la
Dan Puric; se mrturisete. Pentru c nvtura ei este revelat
de Dumnezeu i formulat sub cea mai nalt egid spiritual -
a Duhul Sfnt - de ctre Sfinii Prini n Soboarele Ecumenice.
Nu prea ai ce s discui asupra dogmei, a adevrului revelat".
Tot ce poi face este s te lupi pentru ca el s fie pstrat intact
cnd apare tentativa de corupere sau de ispitire. N-ai ce discuta
cu ereticii i cu att mai puin despre mistificri grosolane, gen
10
Codul lui Da Vinci ori Evanghelia lui Iuda. Aici nu ncape opoziia
vechi/nou, n sensul disputei dintre clasici i romantici. ns
intelectualul pune botul" prin natura formaiei sale i prin tea-
ma de a nu fi considerat obscurantist sau demodat.
Pe vremuri, muli se temeau s intre n biseric pentru a
nu fi dai afar din partid. Nu era politic" s fii perceput cre-
dincios. Astzi nu este european" s bai mtnii i s te
nchini la icoane. i atunci, cu excepiile de rigoare, intelectualul
romn recurge la jumtile de msur: toarn sifon n vinul
mrturisirii i obine un pri penibil i mizerabil. Face herme-
neutic i istorie a religiilor, denun lungimea slujbelor orto-
doxe i a parastaselor, concede babei Rada frecventarea bisericii
i asumarea Tainelor, ba i mai i smintete pe unii clerici cu
nclinaia lui pentru dezbateri"... Iar teologie nu tie. Fiindc
teologia nu se deprinde n bibliotec, tot aa cum excursiile nu
se fac pe hart. Intelectualul nostru nu are priz la popor pentru
c nu-i cunoate credina. N-o are de 150 de ani i de aceea n-a
avut niciodat dialog cu masele. Din acelai motiv n-a putut s
existe la noi un sindicat Solidaritatea". Intre popor i belferi nu
avem dect dialogul surzilor.
Dan Puric mrturisete. O face firesc i integral. i s-ar
putea s fac coal, atrgnd prin autenticitatea lui i prin
inteligena sa luminat de Duh. Este un apologet strlucit. Unul
de care comunitatea de credin i iubire a Bisericii noastre avea
realmente nevoie.
Dan CIACHIR
11
Matur poteca spre Biseric*
Claudiu Trziu: Cum 1-a descoperit Dan Puric pe Dum-
nezeu?
Dan Puric: Eram elev n clasa a doua, m pregteam s
devin pionier; eram un copil nregimentat. Dar, ntr-o zi, a venit
pe la noi bunica i-a spus, n treact: Auzi, drag, ce tmpii
sunt comunitii, cic nu exist Dumnezeu". Afirmaia ei mi s-a
nfipt drept n minte. Firete, nu L-am aflat pe Dumnezeu
atunci, eram mult prea mic pentru o asemenea nelegere, dar,
pe msur ce creteam, adevrul a nceput s fie tot mai vizibil
pentru mine. Se dezlipeau minciunile de pe el, una cte una, ca
foile de pe ceap. Totui, pn n 1989 am fost strin de Biseric.
Eram n faza de turism: la rstimpuri, intri, din curiozitate, pri-
veti, poate i place ce vezi, dar nu participi.
C T.: Totui, faptul c mergeai chiar i rar la biseric do-
vedete c Dumnezeu v era undeva, aproape.
D. P.: Privind retrospectiv, cred c El m-a mngiat tot
timpul i mi-a vorbit, dar atunci nu am realizat lucrul acesta.
Nu aveam timp, eram o inima fugrit. Ca toi romnii. Dar am
fost, categoric, n mila lui Dumnezeu. Ceva mi spunea asta i la
acea vreme, dar era pentru mine un sentiment neclar, l sim-
eam ca pe un suspin. tiam c mai trebuie s fac un pas nainte,
dar n-am putut singur i n-a avut cine s m ajute.
' Interviu realizat de Claudiu Trziu, publicat n revista Formula AS", an
XVII, nr. 754 (5), 5-12 februarie 2007, p. 18-19.
13
C. T.: Prinii dumneavoastr nu erau credincioi?
D. P.: Ba da, tata era de o credin care i acum mi este
exemplu. Mama avea un fel de credin boiereasc, mai ritua-
list, specific familiei din care venea. Dar erau speriai prea
tare de vremuri i doreau s ne protejeze. Ascultau pe furi Ra-
dio Europa Liber" i se temeau, probabil, s ne dea o educaie
religioas serioas, ca s nu se aud i rul s se abat asupra
noastr. Tata a avut pmnt destul de mult, era medic i se
temea s nu fie nchis pentru originea lui social. Nu voia s le
dea comunitilor nici un pretext.
C. T.: Cnd s-a petrecut convertirea?
D. P.: Acum vreo apte-opt ani, dup un impas major al
vieii. Am trecut printr-o disperare sufleteasc, pentru care nu
existau soluii raionale. Atunci am realizat c fr El nu pot iei
din criz. Cnd m-am ntors cu faa spre El, m-a primit extra-
ordinar, cu o buntate care nu ncape n cuvinte i de care nu
vreau s m mai lipsesc.
C. T.; Cum anume s-a ntmplat?
D. P.: Nu vreau s intru n detalii, pentru c sunt ches-
tiuni prea intime. Vreau s rmn n taina inimii mele. Im-
portant este c L-am aflat pe Dumnezeu, ntr-un trziu, dar nu
prea trziu. Fapt este c am cunoscut o serie de oameni care
mi-au deschis calea, c sufletul meu a nceput s se aeze n
timpul Liturghiei. i acum sunt n alt etap.
C. T.: n ce fel ai descrie schimbarea din interiorul
dumneavoastr?
D. P.: nti, trirea credinei mi-a schimbat felul de a privi
viata. Parc am intrat ntr-o baie de lumin i mi s-au limpezit
14
lucrurile, m-am lmurit o dat pentru totdeauna. A ncetat c-
utarea mea sfietoare. Citisem mult pn atunci, mai ales des-
pre religiile orientale, ncercnd s m neleg. Dar nu m odih-
neam cu ele. Aveau un caracter labirintic, ddeam de o u, m
bucuram, cnd colo, intram ntr-un tunel. Pe cnd acum, am
intrat ntr-o lumin; tiu c fr Dumnezeu nimic nu este po-
sibil, tiu c prin credin poi muta i munii, nu mai am teama
de rul care mi s-ar putea ntmpla. Triesc cu ndejdea
cretin c viaa de aici nu este dect o pregustare pentru viaa
de dincolo.
C. T.: Cnd ai simit nevoia s exprimai n limbaj teatral
un mesaj cretin? i de ce?
D. P.: A venit de la sine. N-a fost un gest premeditat. Mi
s-a dat i am dat. M-am exprimat potrivit sufletului meu. Pe
urm, am realizat c arta adevrat este arta cretin. i cred c
viitorul este al ei. Arta lipsit de Dumnezeu nu e art - o putem
numi divertisment, performan, dar nu art. Arta este mrtu-
risire, fr ca prin asta s fie neaprat art bisericeasc. Restul e
mimetism, e fals, gol. Eu mi-am neles menirea astfel: s mtur
poteca spre Biseric. ncerc s-1 sensibilizez pe omul modern,
prin art, fa de cuvntul Mntuitorului.
C. T.: Cum ai reuit s transfigurai mesajul cretin n jo-
cul de teatru?
D. P.: Avea Picasso o vorba bun: Nu caut, gsesc". Adi-
c, inspiraia i vine de dincolo de tine. Totui, exist i mo-
mente de cutare, de rtcire. Dar, cnd vrea Dumnezeu, g-
seti. Sigur, exist i metode, i formalisme, i un spirit al cu-
trii. Eu nu aplic ns o reet. Trebaluiesc prin cas, ascult
muzic i gndesc. n acest timp, mi se desfoar tot spec-
tacolul sub ochii minii. Nu scriu nimic, n-am caiet de regie i
15
alte chestii din astea. Vin la teatru i povestesc cum va fi piesa,
iar apoi ne apucm de treab.
C. T.: Piesa Don Quijote, cea mai recent creaie a
dumneavoastr, are nu numai un mesaj cretin, ci i unul
anticomunist. Ce legtur este ntre cele dou mesaje?
D. P.: E vorba despre atitudine. Don Quijote era, n lumea
machiavelic occidental, la fel de singur ca un Petre uea la
noi, sub comunism. Fiecare, n contextul epocii sale, i ps-
treaz verticalitatea. Fiecare vede pericolele care pndesc nea-
mul lui. Don Quijote este un cavaler, dar are i comportament
de monah; o trire ascetic i o nclinaie natural spre a face
bine, spre a da ajutor celor mai slabi. Ca i cei care au rezistat
comunismului, la noi. Tutea este unul; Noica, altul. Cervantes a
vrut s protesteze prin aceast oper contra telenovelelor" de
la acea vreme, care erau romanele cavalereti, i a creat acest
personaj nebun", uor ridicol. n fapt, un rebel care nu intr n
jocul unei societi deczute. Cervantes a fost esenialmente
cretin i a pus aici un mesaj cretin. Cnd am citit cartea, mi-a
fost uor s fac o pies cu mesaj cretin.
Dar am mai vzut i latura politic. Don Quijote a vzut
n morile acelea de vnt nite montri disimulai. i comunis-
mul este un asemenea monstru - mult vreme ascuns sub
masca umanismului, la fel ca i globalizarea actual, un alt
monstru, care crete sub pretextul facerii binelui public. Oame-
nii, n general, nu vd aceste fenomene cum sunt n realitate. Le
lipsete ochiul duhovnicesc, care s le arate monstruozitatea lor.
n perioada interbelic, la noi au fost ns i foarte muli in-
telectuali care au vzut corect ce nseamn comunismul; sunt
destui i azi cei care vd adevrata fa a globalizrii.
C. T.: Piesele dumneavoastr sunt foarte gustate de pu-
blic. Ele au strnit entuziasmul i n ar, i n strintate. Cum
v explicai succesul de care v bucurai ca autor de mesaj cre-
16
rin, ntr-o lume aproape pgn, care caut s-i tearg amin-
tirea sacrului?
D. P.: In basmul Tineree fr btrnee i viaa fr de
moarte, cnd eroul ajunge pe trmul de dincolo, i se spune s
nu mearg niciodat pe o anumit cmpie. El totui ajunge aco-
lo, nu din curiozitate, ci din neatenie, fugind dup un iepure.
i, dintr-o dat, ncepe s-i aduc aminte cine este, care i sunt
prinii... Pn atunci, trise ntr-o amnezie desvrit. n
relaia mea cu publicul, eu sunt iepurele. II dezvrjesc, i redau
memoria, i art de unde vine i ncotro se duce. i succesul
meu cred c nseamn c publicul i redescoper dragostea
pentru Cel care ne-a zidit.
C. T.: Lucrai mult cu tineri actori. Cum se implic ei n
demersul dumneavoastr teatral: din obligaie, din credin?
D. P.: Eu cred c o fac din dragoste. Dragostea nu poate fi
simulat. Ei nii i aduc aminte de origini. Am o relaie foarte
bun cu majoritatea tinerilor care vin s joace cu mine. Nu caut
s le impun nimic, ci doar s-i dumiresc i s-i nv ce tiu.
Unde nu gsesc ecou, nu insist.
C. T.: n ultimii ani, ai luat de mai multe ori atitudine pu-
blic, n spirit cretin. Ce v-a mpins s v mrturisii credina,
nu numai pe scen, ci i n agora?
D. P.: Am contientizat c neamul nostru este n primejdie
i c sunt obligat s trag semnalul de alarm. Un artist trebuie
s fie i o contiin public, mcar n vremuri de restrite. Pn
s vin doctorul, ncerc s-mi resuscitez neamul cum m pricep.
Nu tiu dac sunt competent n domeniul acesta, dar nu am
voie s stau cu minile n sn. A mrturisi este darul pe care ni-1
face Hristos.
17
C. T.: Romnia a aderat la U. E. V ntreb, ca pe unul care
a vzut toat lumea: ce nseamn integrarea din perspectiv spi-
ritual? Vine i de aici vreun pericol?
D. P.: Este nevoie s privim detaat integrarea: ei ne civi-
lizeaz, noi i spiritualizm; ei ne aduc administraie per-
formant, dar, sufletete, le putem noi drui mai mult. Romnia
intr n Europa secularizat, dar n ce msur va intra Europa
secularizat n Romnia cretin? Cu mare discernmnt, tre-
buie s ne opunem la a fi anexai unei ideologii, transmise prin
aa-zisa societate civil". n aceast relaie, trebuie s fim dez-
inhibai i s ne comportm firesc, deschii la dialog. S avem
puterea de a spune ce merge i ce nu merge la noi. Dar nici s
nu ne isterizm pentru pericole presupuse.
C. T.: Artitii sunt, prin excelen, n avangarda societii.
Nu v temei c vei fi vzut cel puin ca inadecvat, dac v afir-
mai ca un cretin practicant?
D. P.: Nu sunt primul actor care a fcut asta. n istoria
cretinismului exist exemple ilustre. n timpul Imperiului Ro-
man, Sfntul Porfirie i Sfntul Ghelasie au fost mimi. Chemai
de mprat s batjocoreasc Taina Botezului, au ieit din ap i
au mrturisit credina. Nu m intereseaz cum sunt etichetat,
pentru c eu tiu cine sunt.
C. T.: Printele Arsenie Papacioc spune c trebuie s ne
strduim ca toat viaa s fim prezeni n Hristos. Mai poate
omul contemporan s fac asta?
D. P.: Cred c da. Dup mine, nainte de toate, trebuie s
punem capt unui comportament schizoid, manifestat la scar
mare n rndul celor care spun c sunt cretini. Adic, dup ce-
am ieit de la Sfnta Liturghie, s nu uitm de Hristos, ci s
prelungim trirea din biseric i n viaa cotidian. Muli dintre
noi nu mbisericesc", n sens duhovnicesc, familia, societatea,
18
odat ieii din biserica de zid. Devin strict ceteni, strini de
Dumnezeu. Este mare pcat. nseamn c participarea lor la
viaa Bisericii se rezum la un ritual. Evident, nu vorbesc aici
despre instituia Bisericii, nici mcar despre ierarhia bisericeas-
c.
M refer la comunitatea de iubire adunat n numele lui
Dumnezeu, comunitate care trebuie s rmn n iubire, i nu
poate, dac l uit pe Hristos. Apropo de asta, mi amintesc o
vorb a Printelui Iustin Prvu, de la Mnstirea Petru Vod.
Era ntr-o duminic, puhoi de lume la mnstire. Privind la
credincioi, Printele mi-a spus: i vezi ce muli sunt? Dac i
pui s aleag ntre Dumnezeu i vrjmaul, se duc la necura-
tul". Adic, majoritatea oamenilor, chiar credincioi fiind, nu
sunt dispui s plteasc vreun pre pentru a alege ntre bine i
ru, ntre lumin i ntuneric, ntre adevr i minciun. i, de
cele mai multe ori, le este mai uor s aleag rul.
C. T.: Dai-ne un exemplu!
D. P.: De pild, de o vreme ncoace, sunt atacate icoana,
educaia religioas n coli, ntr-un cuvnt, Biserica. i nu prea
se opun muli cretini. Ateapt s ia atitudine instituia Bise-
ricii. Dar Biserica suntem noi toi, i noi slujim - dup cum zice
Sfntul Apostol Pavel. Este interesul, dreptul i datoria noastr
s ne apram. Lenea sufleteasc i de gndire ns ne parali-
zeaz, ne face iresponsabili. Nu avem voie s fim spectatori la
ce ni se ntmpl. De ce nu avem o atitudine ferm i exprimat
rapid?
Muli se scuz n numele smereniei. Dar smerii fa de
ce? Smerii fa de ticloi? Nu. Iar trebuie s-1 citez pe Printele
Iustin Prvu: ara asta are inflaie de smerenie. Dar uneori este
nevoie i de sfnta palm a Sfntului Nicolae". Trebuie s fim
tritori i lupttori n ortodoxie. Vorba Iui Nae Ionescu: n
ortodoxie nu vii s sfori, ci s fii treaz. Atacurile care se dau
astzi asupra ortodoxiei reprezint hrtia de turnesol a
cretinului adevrat din Romnia.
19
C. T.: Recent, ai participat la o mas rotund, organizat
de revista Lumea" i P. N. G. O parte dintre cei care v-au v-
zut lng Gigi Becali s-au declarat neplcut surprini, creznd
c ai intrat n partidul lui. Conteaz contextul n care iei atitu-
dine?
D. P.; Mi-au ajuns i mie la urechi tot felul de vorbe. Cei
care gndesc aa au fost ateni la imaginea lui Dan Puric, nu la
mesaj. Ca i cum e mai important nu ce spun, ci unde o spun.
Pstrnd proporiile, e ca i cum i-ai reproa Maicii Tereza c 1-a
vizitat pe Iliescu, fr s fii atent la ce a vrut s fac prin asta.
Eu trebuia s merg la acea mas rotund, pentru c era o
dezbatere important, despre cretinism n Uniunea European.
n virtutea comportamentului meu de pn acum, cei de care
vorbeai puteau s-mi acorde credit, s fie convini c nu sunt
un oportunist. Sunt persoane publice care nu iau atitudine,
pentru c se tem s nu-i strice imaginea. Eu, unul, m duc ori-
unde, ca s-L mrturisesc pe Hristos, indiferent c sunt njurat,
terfelit sau bnuit de cine tie ce combinaii.
Pe mine m intereseaz sufletul, nu imaginea mea. M in-
tereseaz s fiu onest cu ce mi-a dat bunul Dumnezeu.
20
Dragostea, mai presus de art*
Alice Nstase: Cum v-ai petrecut copilria?
Dan Puric: Amndoi prinii mei erau medici, la Nehoiu,
o comun din judeul Buzu. S-au ntlnit acolo ntr-un mod
accidental. Tatl meu a fcut parte din familia de boieri a nea-
mului, din cele 1 000 de familii de boieri, care ineau pmnt;
avea i el vreo 500 de hectare de pmnt, nu era un boier mare...
i, dup naionalizare, ca s nu-1 aresteze, i-a luat totul ntr-un
geamantan i a lsat toate pmnturile, pe care, iat, acum,
securitatea nu mi le d napoi. Am pmnturi de la 1870, de la
Sultan. Strmoii mei erau mocani, plecai cu oile, cine tie cte
generaii. Unul dintre strbunicii mei a avut casa unde s-a fcut
declaraia de independen de la Pade, a lui Tudor
Vladimirescu; deci, eu pot fi mndru c unul dintre strbunii
mei pe linie patern a avut curajul s-1 gzduiasc pe Tudor
Vladimirescu i Tudor a avut ncredere s pun capul pe perna
lui. Numai lucrul acesta te fascineaz!
Tata a fost deposedat abuziv, ca i alii; nu a fcut nici un
ru n viaa lui, nu a fcut nici mcar politic. i a plecat ntr-o
comun mic, s nu-1 gseasc ciuma comunist i s-1 aresteze,
numai pentru faptul c a avut pmnt. Mama mi-a zis c, pn
s mplinesc eu vreo 6 ani, i inea otrava n buzunar, n caz
c-1 ridicau, s se otrveasc, pentru c torturile erau cumplite.
Soljenitn a spus c n pucriile din Romnia s-a. atins
maximum de teroare, peste ce a fcut Stalin.
* Interviu realizat de Alice Nstase, aprut n revista Tango", nr. 25, iulie
2007, p. 104-113.
21
A. N.: Acestei plecri n exil i datorai existena, fiindc
aa a ntlnit-o pe mama dumneavoastr?
D. P.: Mama mea era medic stagiar, o frumusee special,
hollywoodian, o zn blond. Tatl meu era mult mai n vrst
dect ea. Avea 53 de ani cnd m-am nscut eu. O diferen
extraordinar. Cum a dat bunul Dumnezeu s se ntlneasc!
Eu motenesc de la mama spiritul comic. Felul n care
povestete ea cum s-au ntlnit este genial, extraordinar:
Drag, ntr-o zi, a venit unul la mine, un stean bolnav; i l-am
ntrebat:
- Cine v-a tratat? Care doctor?
- Puric.
Am rs o juma' de or. Cum s-1 cheme pe sta Puric?! Ii
dai seama, drag, bine c nu-1 cheam Ploni! i am rs cu
lacrimi! i-ntr-o zi a intrat o artare pe u, unul slab, aa, abia
se inea pe picioare. i am aflat c el este doctorul Puric. Drag,
nu ddeam doi bani pe el, dar, la un moment dat, mi-a venit s-
i fac un sandvi, drag, c era aa slab, am vrut s-i dau s
mnnce. i am auzit un ipt:
- Domnioar, dumneavoastr, dac ai fi soia mea, nu
v-a lsa s punei mna pe nimic!
Auzi, drag, ce mi-a zis, nemernicul, i dup un an de zile
m lsa s tai lemne cu toporul n curte!".
Evident c minea, tata toat viaa a ocrotit-o, dar era
povestea ei despre ceea ce i s-a ntmplat. Tata avea o noblee, o
ras extraordinar; lui i-am dedicat Toujours V amour. De la el
am nvat ocrotirea fa de femeie, el a ocrotit-o toat viaa pe
mama, de-asta se i rsfa ea, care este o ip enorm
imaginativ, este esen de feminitate.
A. N.: Acolo v-ai nscut i ai copilrit?
D. P.: M-am nscut la Buzu, probabil c acolo erau
condiii mai bune dect n comun, i pe urm am copilrit la
munte, ntre ruri, ntre muni, ceea ce a fost un mare
22
privilegiu. Am crescut acolo. Apoi m-a luat bunica, ce era un fel
de fiihrer, mama mamei, care provenea din familia de boieri
Sbiera. Cnd mi-au dat premiul Academiei Romne, am vzut
acolo, pe perete, portretul unui strbunic al meu, care se uita la
mine! Strbunicul acesta a fost Constantin Sbiera, unul din
fondatorii Academiei; muli alii din familia Sbiera au fost avo-
cai, unul a fost profesorul de romn al lui Eminescu - adic,
foarte muli de o inteligen i-o trie romneasc extraordi-
nar. Bunica mea, care era profesoar de romn i francez,
mi-a transmis un soi de corectitudine a lucrului bine fcut, o
corectitudine rneasc. Pentru ea, nu exista minciun; nu exis-
ta lucru prost fcut; era de o autoritate extraordinar. Am cres-
cut aproape ntr-un matriarhat teribil de frumos.
A. N.: De ce credei c n zilele noastre oamenii nu mai
preuiesc cstoria i prefer tot mai mult traiul n concubinaj?
Cum s-a ajuns aici?
D. P.: S-a ajuns dintr-o traum repetitiv, dintr-o des-
cretinare lent, dintr-o spaim reciproc de cellalt, din faptul
c taina cstoriei nu a fost trit aa cum trebuie. Nu s-a trit
taina, ci oficializarea la sfatul popular, n care statul garan-
teaz... ce garanteaz? Iubirea nu se garanteaz. Trim o pe-
rioad de schilodire sufleteasc, pe care, personal, am simtit-o.
Nu m dau sfnt; am cunoscut lucrul acesta din interior, situa-
ia n care un sistem din afar ncepe s prbueasc familia, n
care unul din ei fiind de factur mai slab, sau amndoi ntr-o
criz, sau necretinai, ncepe patinajul.
Un cretin autentic se cstorete altfel i triete altfel.
Lucrul acesta la noi a fost distrus i este distrus n continuare, se
merge ctre o secularizare a societii, ctre omul contractualist.
Situaia contractuaiist, banii pui separat, creeaz individua-
lismul. Banii pui mpreun nseamn comuniune, nseamn
dragoste. Cnd unul pune banii separat, nseamn c-i e fric i
atunci cuplul merge pe un interes i dragostea devine sex,
devine consum alimentar. E o discuie vulnerabil, care ne
23
marcheaz pe toi. Problema nu e cum de s-a ajuns, ci cum de
am ajuns aici. C nu alii au ajuns, ci noi, tia care vorbim, am
ajuns cu aceste spaime! E nevoie de-o ntoarcere ctre taina
Bisericii, ctre taina Cstoriei, care este o minune.
A N : Pentru noi, adulii, mai gsim soluii, dar ce facem
cu copiii care cresc fr mam i fr tat, cum rezolvm pro-
blema asta?
D. P.: Nu m ntreba pe mine, c eu sunt cazul! i acesta e
lucrul care m doare cel mai tare. Niciodat n viaa mea nu-i
voi putea da napoi fiului meu momentele de singurtate pe
care le-a avut. Eu am fost n plin furtun i nu ntotdeauna am
avut timp de el. Dar tot Dumnezeu te ajut, ndjduind c
exist, prin credin i prin ntlnirile pe care le ai cu el, un
contact de cu totul alt factur, n care tu nu ncerci s recupe-
rezi ceva, ci ncerci s dai cu toat inima ceea ce i-a dat Dum-
nezeu ie. Iubind, simi c poi recupera lucrurile, c se lipesc
cioburile sparte. Copilul meu tie asta, raportul dintre mine i
Octavian este un raport de o sensibilitate deosebit, n care tce-
rile i nelegerile lui m-au ajutat s traversez anumite lucruri;
n-au existat nicidecum reprouri sau lucruri uzuale ntr-o ase-
menea situaie.
i nelegerile lui mi-au vindecat suferinele mele. Era de
ateptat ca eu s fiu nelegtor fa de situaia lui. El a inversat
raportul. Asta e de la Dumnezeu, nu poate s fie de la mintea
unui copil de 14 ani. Credina adevrat te-ajut s treci. Eu
discut cu el adevrat, dar cu dragoste, chiar i cnd am s-i re-
proez ceva, sau el mie. Nu este reproul care s nu aib dra-
goste, chiar i cnd ne certm. Nu negociez cu Octavian nimic,
pentru c este copilul meu. Eu n-am negociat cu tata nimic, l-am
iubit. i reciproc. i discret.
O singur dat am simit, aa, ca pe o tragedie antic,
legtura dintre noi: cnd plecam militar n armat, cu servieta
aia de lemn nenorocit, n pucria vieii mele. Tatl meu, n
vrst, m-a condus la gar. i-acolo se despreau iubite de
24
iubii, copii de prini, era armata grea. Se tia c era o castrare
a tinereii. Muli s-au sinucis. i tiu c btrnul boier nici n-a
ridicat mna, s-mi fac la revedere. A stat aa i-am putut s
vd c-i curge o lacrim. Avea 72 de ani, nici nu tia dac mai
triete pn m ntorc.
A. N.: Cum v-a schimbat viaa apariia copilului? Ce va-
lori s-au schimbat?
D. P.: Eu am fost un tip foarte nrva. Nu mi-am dorit un
copil cu orice pre, din infantilismul fiinei, nu din egoism. Nu
credeam c sunt n stare de aa ceva, dar el, pur i simplu, a
aprut. Dar exist un lucru care te modific din mers. Nu ctre
o paternitate n nelesul comun, nu e n natura mea (eu i-aa
am muncit de m-am cspit tot timpul, ca s supravieuiesc, nu
ca s triesc. Nu pot s zic niciodat c n Romnia am trit. Eu,
pn oi muri, o s spun c am supravieuit. Am trit numai n
faa lui Dumnezeu, asta da, pot s spun. N-am viei s-i
mulumesc ct mi-a dat. Dar social, economic, am supravieuit).
i-atunci, foarte greu aveam contact fizic cu fiul meu; dar l-am
vzut cum crete.
Una dintre leciile uriae pe care Octavian mi le-a dat, la
un moment dat, cnd l duceam la grdini, avea vreo cinci
aniori, a fost ntr-o diminea, cnd a luat hotrrea s ia cu el
nite jucrii: un iepura i-un ursule. I-am spus c nu pot s-1
transport cu tot cu jucrii i el mi-a dat una dintre cele mai
tulburtoare lecii pe care i le poate da copilul tu ie. Ger
afar, viscol, zpada pn la genunchi, abia am prins o main,
plin cu muncitori, la 7 dimineaa, cu copilul n brae. Jucriile
le inea cu o tenacitate extraordinar. i am ajuns la grdini,
l-am dezbrcat, i-am pus alte hinue i-a luat jucriile i l-am
bgat nuntru. Printr-un geam care nu era vopsit, eu, curios,
m-am uitat s vd dac se duce la locul lui. i, n clipa aceea, s-a
ntmplat unul dintre cele mai frumoase momente ale vieii
mele: s-a dus n mijlocul slii, innd jucriile la spate, a venit
educatoarea. i dintr-o dat a zis: Uite!". i n clipa aceea a
25
nceput o revoluie! Pentru c educatoarea le interzisese s vin
cu jucriile la grdini, iar el a spart regula. Dar n-a fost vorba
de o rebeliune, ci de o dragoste de frumos: le-a artat iepuraul
i ursuleul. Tot ce-am fcut eu n art, n faa publicului, a fost
asta.
i a mai avut o chestie extraordinar, pe care a putea-o
transmite Comunitii Europene, care ne oblig s trim cnd
aderarea, cnd tranziia, sau securitilor care ne conduc i care
ne oblig s trim n Romnia postrevoluionar, aa cum
Ceauescu ne obliga s trim n epoca de aur. Pe la vreo cinci
ani a vzut la televizor o reclam, cu un cuit care taie tabl,
decupnd o cutie de bere. Mama lui era n buctrie, era de
Crciun, fcea sarmale i tia cu un satr nite carne; el a luat
satrul i a tiat firul de la telefon, repetnd cuvintele din
reclam. Iar eu, care sunt total atehnic, nu tiam cum s leg
firele la telefon. Ca s-1 pedepsesc, i-am spus c trebuia s m
sune Mo Crciun, s vin cu jucrii, i n-am s mai pot vorbi
cu el, va trebui s-1 caut i s-i spun ce s-a ntmplat. Atunci a
nceput s-i curg o lacrim i mi-a zis: Spune-i lui Mo
Crciun, dac te vezi cu el, c noi, copiii, nu putem sta cumini
un an de zile pn vine el cu jucriile!". Aa le putem spune i
noi stora, c nu putem sta cumini 5 ani de zile, pn fac ei
aderarea, sau 10 ani, pn ne integrm! Noi trebuie s trim!
Nu e minunat? Un copil te face tat! Nu trebuie s joci tu un rol
social, n-ai nevoie de alocaii de la stat pentru asta.
A. N.: Credei c putem iubi n via i a doua oar cu ino-
cena primei iubiri?
D. P.: Citeam undeva c dragostea o poi ntlni de dou-
trei ori autentic, puternic. Dar unii au ntlnit-o o singur dat.
Nu se poate generaliza. Suntem o tain att de mare! Socrate
zice: Cunoate-te pe tine nsui!". Cum te cunoti pe tine n-
sui? Fcnd introspecie. Goethe spune c Socrate n-a vrut s
spun aa ceva, ci a vrut s spun c te cunoti pe tine nsui n
relaie cu cellalt. i eu vin i spun c peste ei este Grigore de
26
Nyssa, un sfnt, care spune c mai degrab cunoatem cerul i
marea, dect s ne cunoatem taina sufletului. Stai lng un om
o via ntreag i nu-1 cunoti. La un moment dat, poate avea o
reacie, o reacie ngrozitoare. Cum s-a ntmplat cu Lidia Jiga,
dresoarea care a murit ucis de tigrul acela pe care 1-a crescut
de mic. Pe urm a murit i tigrul, n-a mai mncat...
A. N.: Care este relaia dumneavoastr cu banii? Ct de
importani sunt banii pentru un artist?
D. P.: Nu sunt un om legat de bani, dar nici nu am o
ascez total, ci sunt aa, n virtutea normalitii, exact cum a
dat Dumnezeu: s ai ci i trebuie i s ai acolo strni i
pentru vremuri grele. Eu am muncit tot timpul pentru ct mi-a
trebuit, n-am prea apucat s strng pentru vremuri grele, i de
asta vremurile grele m-au prins aproape disperat. ncerc s
impun un pre al valorii n Romnia. Chiar acum, i-am spus un
pre cuiva, care m-a invitat s susin un spectacol, i i-am artat
ce nseamn un one-man show" de o or i douzeci de minu-
te. i el s-a mirat, cu toate c eu am cerut un sfert din ct cere un
manelist! i dai seama ce bolnav era bietul om, ct de schilodit
interior era.
Altdat, am fost chemat s joc la Palatul Cotroceni pen-
tru un sandvi. S chemi un artist care a fost n toate colurile
lumii i avut mii de spectatori pentru un sandvi e o dovad c
nesimirea i-a luat i ultima celul din corp. Pi, m compar eu
cu banii unora dintre tia de la televiziune, de la divertisment,
care au milioane de euro? Eu vin n sandale, la trece cu
Porsche pe lng mine i m calc. S nu nelegei c m plng
- Dumnezeu mi-a dat imens -, dar trebuie s spun, s numesc
lucrurile corect.
A. N.: Credei n teoria prezentului, a celor care spun c
trebuie s ne eliberm de trecut, ca s fim fericii?
27
D. P.: Nicolae lorga spunea c numai aplecndu-ne
asupra trecutului putem avea tria faptelor de astzi. Omul
castrat de trecutul su, al familiei, al identitii sale naionale,
culturale, este omul care poate fi manipulat foarte repede. Sub
ndemnul Triete-i clipa! " st i generaia politic de la noi,
care n-are trecut. Toat ceata asta de handicapai sare peste
trecut, pe ei nu i intereseaz c S-a murit n pucrii pentru
ar, pentru neam, pentru familie. tia sunt cretinoizii care
cred n Triete-i clipa!". Pentru ei, istoria a nceput astzi la
ora dou fr douzeci i dureaz pn disear, la Actualiti"
sau cnd se uit ei la OTV!
Trebuie s deconspirm i c filosofia lui Triete-i
clipa! " mai este altoit, din cnd n cnd, cu o filosofie budist,
care are alte dimensiuni, pentru c budismul nu e o religie, e o
filosofie - dar nu intrm acum n comentarii legate de acest su-
biect, cci acolo avem de-a face cu o alt cultur, cu alte dimen-
siuni i alte sinapse. Noi discutm din punctul de vedere cre-
tin. Iar ndemnul cretin este acela de-a te pregti. Sunt oameni
care, dup viaa asta, pun punct; i alii care pun virgul. Cre-
tinul pune virgul. Toat viaa asta te pregteti. Iar noi toi
tractm dup noi un trecut.
A. N.: Dar nu avem o datorie fa de propria noastr feri-
cire? Unde gsim fericirea n viaa asta, nainte s punem vir-
gul?
D. P.: A fi fericit nu nseamn a te izola de trecut. A fi
fericit nu nseamn a tri n sensul primar, de primate, sau ca
meduza, care are simetrie radial i se duce acolo unde-i hran.
Fericirea adevrat este, dup unii care zic a tri pentru a
avea", bogia. Sunt oameni care sunt fericii dac au vile, jeep-
uri, maini. Nu-i pcat n a avea". Un preot spunea c banul e
o funie, care te poate cobor n iad sau urca n rai, depinde ce
faci cu ea". Sunt oameni bogai care sunt minunai, care ajut,
care dau, sunt bogii care sunt la a patra, la a cincia generaie.
Oamenii care au un capital autentic nu trebuie acuzai. i acuzi
28
pe cei cu bogii spontanee, din astea care s-au fcut dup '89.
A aprut acum un album cu 300 de ini care sunt milionari. Ei
sunt cazuri penale, dar vor s se legitimeze ca fiind normali, s
ne conving c furtul face parte din business, c este ceva nor-
mal. Aa e, businessul e o chestie normal, att timp ct nu se
bazeaz pe fraud.
A. N.: Unii cred n a fi".
D. P.: Alii spun: a tri pentru a fi". i sta e un lucru
important, pentru c trebuie s fii n viaa asta, s ai o anumit
atitudine. Cretinul spune un lucru extraordinar, care sare din
sistemul de referin curent. El spune: a tri pentru a nvia";
ceea ce n-are legtur nici cu a fi", nici cu a avea"; ine de
transcenden. A nvia nseamn s trieti cu o bucurie nespu-
s pe aceast lume, s te bucuri zilnic de paharul plin cu ap pe
care ti 1-a dat Dumnezeu, s te bucuri de creaia asta, pe care a
fcut-o Dumnezeu cu tine, i s retrieti din punctul acesta de
vedere tot ceea ce-i d Dumnezeu. Este o bucurie normal a
firii. Lucrul acesta se obine foarte greu, pentru c lumea cade
n a avea", n realizare. A nvia" nu exclude pe a avea", nu
exclude pe a fi". A nvia" nseamn a redireciona toate aceste
lucruri n sensul vieii tale; adic, s tii c eti trector pe acest
pmnt i, din perspectiva acestui lucru, eti mai pu in obraz-
nic, mai pu in ndrzne, nu faci ru, pentru c tu ai o vulne-
rabilitate, ai un pasaj ctre alte lucruri.
La noi, clonele astea, care-au ieit din Comitetul Central,
au ieit, sracele, cu o motenire genetic fundamental: sunt
nemuritori i iresponsabili. Ei nu mai au viitor, pentru ei ara
este circumscris ntre nepoi i mama soacr; pe ei nu-i mai
intereseaz ce se ntmpl cu Romnia peste douzeci de ani. Pe
mine, Dan Puric, m intereseaz. i nu numai pentru copilul
meu, ci pentru cei care vor urma, pentru c i cei care au murit
n pucrii sau pe front au murit i pentru prezentul nostru. Au
murit i pentru pmntul lor, cci erau proprietari legitimi, au-
tentici. Structurile astea naturale, de instinct, au fost debusolate
29
- de ideologie, de abstraciuni; dintr-o dat, pmntul proprie-
tarului a fost luat i a devenit proprietate comun.
A. N.: Apoi proprietatea a fost din nou mprit.
D. P.: Dup '89, securitatea a venit i a mproprietrit ali
oameni. Pe pmntul tatlui meu i al bunicului meu, de la
1870, sunt o mn de securiti, pe care nu-i poate da nimeni
afar. Deci, eu nu am proprietate, eu sunt slug la stat, pe care
ei o numesc: prestator de servicii culturale i artistice". Mote-
nirea tatlui meu, fcut de generaii de oameni care-au muncit,
este fraudat legal. Eu sunt dator s mrturisesc lucrul acesta,
s-1 spun i s caut s lupt, nu cu orice mijloace, pentru c nu
fac eu revoluie, dar cel puin s mrturisesc, s art c ei sunt
ilegitimi. Asta nseamn a fi viu. Noi suntem nconjurai mai
mult de mori vii.
A. N.: Poate un om care nu e mplinit n dragoste s reu-
easc n profesia lui? Aceste lucruri se ntreptrund sau trebuie
s alegi unul dintre ele?
D. P.; Eu, personal, cred c mi-am sacrificat viaa per-
sonal iubind foarte mult. Nichita Stnescu spunea: soldatul i
artistul nu au viaa personal". E un foc care te arde, e o patim.
Dar niciodat n-am fost egoist, s nltur femeia de lng mine,
dimpotriv, am atras-o spre mine, dar aici poate s fie norocul
sau ghinionul unui artist. C poate gsi o femeie, cum era soia
lui Czanne, care numai ea avea rbdare s-i pozeze, pentru c
el picta att de greu i-i lua att de mult timp, c-i fugeau toate
modelele. Ea invita oameni la mas, s spun ct e de genial,
pentru c nu era cunoscut de critica vremii. Nu era ea un factor
de decizie critic, dar l iubea att de mult, nct femeia devenea
altar.
Cnd un artist are o asemenea ans, feminitatea triete
n registrul tainei, al unei materniti prelungite. Cnd nu are
aceast ans i fiecare trage numai pentru el, apar frustrri.
30
apar gelozii. Gelozia patologic este un lucru care omoar, care
distruge, unul l suspecteaz pe cellalt de lucruri la care nici
mcar nu s-a gndit. Aceast prea mare grij fa de tine i
negrija fa de cellalt duce la ceea ce se ntmpl acum. Nu pot
s generalizez, fiindc oamenii sunt oameni, fiecare cu ale lui,
dar, n ceea ce m privete, tiu c niciodat nu am pus arta mai
presus de dragostea mea; i poate c din cauza asta am avut de
ptimit. Eu sunt nscut cu grij fa de femeie, dar, ca la Shake-
speare, soarta unei glume nu depinde de gura care o spune, ci
de urechea care-o ascult". Un om poate s interpreteze acest
lucru ca pe-o slbiciune i-atunci totul se distruge.
Lucrul acesta mi s-a ntmplat n via cu elevi de-ai mei,
oameni pe care i-am nvat, dar care n-au tiut s asculte. i, n
momentele de mare tristee pe care mi le-au cauzat, m refu-
giam n sufletul marilor mei maetri, care, la fel, erau triti, pen-
tru c, dup o via de traume de genul acesta, spuneau: Dane,
ci am crescut i ci au ieit deformai". A sta pe lng un ma-
estru, a sta lng femeia iubit, e o art. ntr-un fel, lucrul acesta
face parte din afinitate. De exemplu, cu maestrul Dem Rdu-
lescu n-am discutat de prea multe ori n viaa mea, dar ne iu-
beam amndoi extraordinar. Chiar n distane. tii cum se zice:
distana, pentru dragoste, este ca vntul pentru foc. Dac
dragostea e mare, o nteete. Dac nu, o stinge. In clipa n care
ncep discuiile, lucrurile nu mai sunt bune. Discuia, falsa tera-
pie prin discuie sunt doar o amnare a sentinei. Psihologia
este numai o nelegere reductiv a omului. Ceea ce este frumos
este spovedania n faa unui printe duhovnic, spovedania n
faa iubitei tale, i reciproc. E o art, un miracol i un risc pe
care i le asumi.
A. N.: Spuneai c v-ai nscut cu dragostea pentru
femeie. De unde nva un copil, un biat, dragostea pentru o
femeie, de la mama lui, de la tatl lui? Sau se nate cu ea?
D. P.: Tu tii toate acestea, fr s m-ntrebi; dar ntrebi,
pentru c eti roaba ntrebrilor celor din jur. Fr s vrem,
31
suntem contaminai de curioziti, n loc s fim contaminai de
mirri. Tu, ca femeie, tii c lucrurile acestea se transmit un-
deva, dincolo de educaie. Eu m mir de ceea ce mi-a transmis
mama mea. Dac m uit n spate i o vd pe mama, ca femeie,
de cnd eram mic: este acel ceva pe care nu-1 pot descrie n
cuvinte, care-mi contureaz i maternitatea, i femeia. Dar, n
acelai timp, l-am vzut i pe tata cum se comporta cu ea. Era
medic i am vzut cum consulta o femeie...
Tatl meu, plasat n epoca de azi, ar fi o aberaie la fel de
mare cum sunt eu. ntr-o main arhiplin, pe vremea lui Cea-
uescu, cu oameni redui la condiia lor biologic, ngrmdii
pe scar, care se duceau la serviciu, tata, care avea ansa s
mearg pn la capt, la 6 dimineaa, el, om la 70 de ani, se scu-
la n picioare i spunea: Duduit, luai loc!". Lucrul acesta era
aberant, era donquijotesc, se mira i biata femeie, plus c ceilali
nu nelegeau nimic.
Eu l nelegeam, fr s-mi explice, atunci cnd ne d-
deam jos din main, c trebuie s dau locul unei femei. Este
acea contaminare, care se face ntr-un mod surd i, dac vrei,
printr-un canal dumnezeiesc. O putem numi, n termenii notri
tiinifici, gen, dar e ceva mai mult. Cum mi spunea mie Biba-
nul: Gic, depinde de ce-i toarn strmoul n cromozom!",
rznd de toat chestia asta. Pentru c nu conteaz nici edu-
caia, dac tu eti nscut n alt fire. De obicei, se spune c sun-
tem fcui dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. ntr-un
anumit fel, noi toi suntem dup chipul lui Dumnezeu. La ase-
mnare lucrm toat viaa. Dar exist i chipuri mutilate. De
asta, Biserica, n nelepciunea ei dumnezeiasc, nu-i atac pe
homosexuali.
A. N.: Ai cunoscut asemenea oameni? Cum v-ai purtat
cu ei?
D. P.: Sunt oameni ca i noi, i ntlneti peste tot. Eu am
avut colegi, oameni de o inteligen deosebit i de o sensi-
bilitate extraordinar! Cum s te compori cu ei? Reductiv, limi-
32
ta tiv? Atunci, nu eti cretin! Biserica se opune i condamn
pcatul homosexualitii, nu individul care a czut sub pcat. Ei
sunt nite oameni care s-au nscut cu o boal, dar sunt oameni.
Lucrul acesta trebuie tratat cu nelegere, cu condescenden,
pentru c, altfel, ajungem la schizofrenie, la manifestri
stradale. Noi nu suntem Europa Occidental, care-i propune,
n schizoidismul ei comportamental, s nlocuiasc ideea de
mam i de tat cu o autoritate parental. Ei dizolv prin legis-
lativ ideea de mam i de tat, ca un copil s poat fi adoptat de
un cuplu de homosexuali, iar viitorul acestui copil, din punct de
vedere sexual, se tie care este.
Marele, uriaul lucru pe care putem s-1 dm Occiden-
tului se numete lecia normalitii. Nu ntr-o habotnicie, ci cu
grij, cu condescenden, trebuie s coabitm cu ei, s le ex-
plicm c lucrul acesta nu se poate, este mpotriva firii, c n-are
nimeni nimic cu ei i c trebuie terminat cu terorismele acelea,
n care oameni de o mare sensibilitate erau bgai la pucrie,
dac erau homosexuali. Ei nu trebuie bgai n norma de via a
normalitii, pentru c riscm astfel s ne distrugem reperele
cretine. De aceea, Biserica a reacionat foarte bine la manifes-
trile lor: nu a ieit n strad, s-a dus i s-a rugat pentru ei.
Patriarhul Teoctist a reacionat firesc, ca un bunic care-i ceart
copiii: Am un copil care nu mai ascult. Cnd nu mai ascult,
te duci n faa icoanei, ngenunchezi i te rogi". i Dumnezeu
lucreaz.
A. N.: V simii vreodat singur?
D. P.: Nu. Numai oamenii fr Dumnezeu se simt singuri,
mi aduc aminte de o vorb nemaipomenit. Meister Eckhart,
unul dintre marii mistici ai Europei Occidentale a secolului al
XlII-lea, se spune c sttea singur sub un copac. i a venit la el
un discipol i 1-a ntrebat: Maestre, de ce stai singur?". Iar el
i-a rspuns: Nu eram singur, dar acum sunt".
33
Sensul vieii, al morii i al
suferinei*
nainte de a vorbi despre sensul vieii, al morii i al sufe-
rinei n mileniul al treilea, cred c ar trebui precizate cteva as-
pecte fundamentale, cum ar fi:
- sensul vieii, al morii i al suferinei aa cum se arat el
a fi n matricea sufleteasc a poporului romn;
- care a fost momentul istoric n care acest sens a fost obli-
gat s legitimeze esena de nenfrnt cretin a neamului rom-
nesc;
- care este sensul vieii, al morii i al suferinei n lumea
modern, de azi; i, lucrul cel mai important:
- care este raportul Romniei cretine cu sensul acordat
vieii, morii i suferinei de aceast lume.
Ca s rspundem la primul punct, ar trebui s mergem pe
urmele savantului Simion Mehedini, care sesiza c, pe pmn-
tul romnesc, cretinismul ne-a prins deja nemuritori - prin
credina de nestrmutat pe care o aveau dacii n nemurire, prin
bucuria lor n faa morii. Am fost parc pregtii sufletete i
anunai avnt la lettre de adevrul lumii. Putem spune c popo-
rul romn nu s-a convertit, s-a luminat. Convertirea are zba-
terile ei ctre ceea ce a fost, creeaz seisme imprevizibile, din
cnd n cnd ecourile nceputului mai chinuie fiina. Luminarea
nu chinuie fiina, o limpezete, o scap de teroarea contingen-
tului, fr s anuleze realitatea acestuia, reduce gravitaia exce-
siv a realitii care ne nconjoar i face loc Tainei.
" Comunicare cu ocazia simpozionului internaional ortodox organizat de
Arhiepiscopia Alba-Iulia, martie 2008.
34
Ct aparen, atta fiin", afirm Husserl, prelund un
principiu al colii neokantiene de la Marburg.
Ce este viaa?, 1-a ntrebat filosoful cretin Ernest Bernea
pe un ran romn din perioada interbelic (n cadrul unui stu-
diu monografic declanat de Dimitrie Guti). Viaa-i via!,
rspunde ranul, dar i mult nlucire n jur".
Intre afirmaia lui Husserl i rspunsul ranului romn
este o prpastie ontologic, n ceea ce privete percepia asupra
lumii. Sensul pe care romnul l d vieii se definete paradoxal,
dar n acelai timp precis. Realitatea vieii este respectat, apa-
rena nu este neglijat, dar nu este, n acelai timp, nici fetiizat
i egalat cu sensul fiinei. Mai exist o realitate, nemsurabil
fenomenologic, fizic, matematic etc, exist nlucirea" din jur,
adic TAINA. Curios, aceast nlucire" nu este interogat, ci
doar constatat i, mai mult, respectat. Respectul TAINEI,
marcat de sfnt mirare i nu de curiozitate raional, creeaz
romnului un sens major al vieii, care nu-i produce fric n faa
necunoscutului, cci el se las nvluit de acesta, ntru mbog-
irea fiinei sale.
De aici, acea lips de precipitare biologic a romnului n
faa morii. i de-o fi s mor", spune ciobanul din Mioria -
detensionnd nvecinarea morii, minimalizndu-i tragedia, dar
nu din dispre, ci dintr-un reflex sublim de a o mblnzi, de a se
mprieteni cu necrutorul destin, ca acesta s nu mai par ru-
pere, ci curgere. Aceast calitate a poporului romn se numete
NELEPCIUNE DUIOAS. Ciudat mpletitur, n care filo-
sofia este vibrat de suflet, i din cunoatere se transform n
nelepciune. Conceptul simit, inteligena intuiiei, ar spune fratele
nostru apusean Pico della Mirandolla. A vorbi fr a vedea de-
spre rsritul soarelui poate s creeze un concept, dar un con-
cept mort; a vorbi dup ce l-ai vzut creeaz conceptul sensibil -
spunea acesta, ntr-un mod paradoxal, n plin Renatere.
Cndva am fost frai n felul n care am privit lumea - am putea
spune -; cine i cnd ne-a desprit este ntrebarea sufletului
meu!
35
Existena poporului romn a fost marcat tot timpul de
pericolul dispariiei sale din istorie. Romnul, deci, a vzut
moartea, a trit n proximitatea ei clip de clip; i totui, nu
groaza i se citete pe chip, ci o decent mpcare, care nu ne
vorbete despre fatalism, ci despre nelegerea fundamental.
Trecerea dincolo se face cu regret pmntesc, dar i cu bucurie
cretin, aa cum putem vedea ntr-un bocet maramureean:
Draga maichii, dup tine,
mi pare i ru i bine.
Comentariile nefireti, superficiale, din ultima vreme, n
spaiul cultural romnesc, vizavi de aa-zisul defetism al rom-
nului, denun public sechelele genei comuniste, marcat de
activism perpetuu, precum i altoiul gndirii noi, secularizate,
marcate de utilitarism i eficien, cu viaa pre via clcnd. Ro-
mnul vorbete firesc cu moartea, adic esenialmente cretine-
te. Patetismul antic al grecilor, dispreul sau indiferena roma-
nilor, frica camuflat a omului modern, el nu le cunoate, pen-
tru c el, romnul, O cunoate demult, a stat gard n gard cu Ea,
a vorbit cu Ea, a negociat cu Ea, a responsabilizat-o, a scos-o din
slbticie i i-a dat sens.
Dup cum putem vedea n minunatele versuri ale unui
cntec popular maramureean despre moarte:
Smbt de diminea
M-o ctat Moartea prin cas,
M-o ctat i m-o aflat.
Eu de moarte m-am rugat
S m mai lase un ceas
C mai am i eu necaz.
i mai am vo tri copii
i-o mie de datorii.
i dac le-oi mpca
Vino, moarte, i m ia.
C eu lumea mi-am urt,
Mi-e dor numai de Mormnt.
36
Cuvntul jale" este neputincios i nentreg ca s co-
menteze aceast lacrim amar" care este sufletul ranului ro-
mn, nchipuii-v ara aceasta ca pe obrazul unui copil, pe care
curge o lacrim ncontinuu, i vei realiza istoria poporului ro-
mn. Expresia contemporan a acestei stri sufleteti se reg-
sete, perfect conservat n dimensiunea ei, cnd oamenii de azi
te-ntreab dac tii care este ultima ntrebare a poporului ro-
mn. Care este?", zici tu... i i se rspunde: Dac exist via
nainte de Moarte". Iat, deci, sensul vieii i al morii, cum
trece nentinat de istorie la acest neam. Necazul este tragedia
continu a acestui popor, este inflaia de griji, este ntunecarea
vieii i luminarea morii. Dar moartea este educat s vin doar
atunci cnd omul i-a fcut datoria fa de via, cnd a curat-
o pe aceasta de necazuri.
La romn, Moartea nu este de capul ei, trebuie s respecte
regula jocului. Ea nu este un duman al vieii, ci, paradoxal, un
partener al ei. Nu este dimensiunea cea mai mare, ci st la
coad, dup Necaz i datorii. Mormntul nu este loc de
blestemat, ci de iubit. Este o inversare ontologic fr precedent
la alte popoare. n basmul Tineree fr btrnee i via fr de
moarte, Ft Frumos nu accept s se nasc dect numai dac
tatl su i promite c i druiete nu bogii, mprii, ci sensul
nemuririi - al tinereii fr btrnee i al vieii fr de moarte";
este o cerere n plan spiritual absolut, ispita celor materiale fiind
inexistent. Citim aici cea mai puternic expresie popular-
cretin a unui neam, este strigtul cel mai acut dup condiia
pierdut, dup puritatea ei primar.
n acest dor al inocenei de nceput mai gsim o esen su-
fleteasc a acestui neam. Ft Frumos i cere tatlui su, mpra-
tul, s schimbe sensul vieii i al morii - s dea ceasul napoi, la
condiia adamic, s duc totul nainte de cdere. Este o ndrz-
neal cretin, nu o obrznicie, este cerina acut dup calitatea
vieii, i nu dup cantitatea ei, cci esena cretinismului st n
calitatea fiinei de fiu al lui Dumnezeu i nu n cantitatea bio-
logic, social, politic, a individului n societate. In nici un
moment Ft Frumos nu face concesii bogiei materiale n care
37
s-a nscut. El caut nemurirea. Fugind dup un iepure, la vn-
toare, povestea spune c iese din poiana uitrii i-ncepe s-i
aduc aminte. Atunci se instaleaz dorul fa de via n murirea
ei.
Coborrea din Absolut n istorie Constantin Noica o no-
teaz excelent, drept coborrea din Fiin n Fire. Ajuns cu greu
din Eden n locul pmntesc al naterii sale, ceasul biologic se
ntoarce, n sensul timpului omului czut, i mbtrnete n
minute ci alii n ani. Aceasta este pedeapsa - condiia perisa-
bil a muritorului. i acest muritor, ca toi alii, ajunge la locul
unde odat era castelul tatlui su i care acum este plin de ru-
ine. In jur, o lume nou, cldiri necunoscute lui - civilizaii noi.
Printre resturile trecutului, mai gsete urma tronului distrus i
sub el, o lad. Deschiznd lada, din ea iese nsi Moartea - m-
btrnit i ea, dar care mai are puterea s-i trag o palm,
strigndu-i: Dac mai zboveai, nici pe mine nu m mai g-
seai!". Este pentru prima oar cnd Moartea este pus n pericol s
moar. Tot Constantin Noica subliniaz c Moartea l pedep-
sete pe Ft Frumos c a ndrznit s ias din Fire n Fiin.
Eminescu l ntreba din cnd n cnd pe Slavici: Ce mai
faci cu intrarea ntru Fiin?". Obsesia tririi nfiina, i mai pu-
in n fire, o sesizeaz i Mircea Vulcnescu, arunci cnd spune
c poporul romn triete esenial n virtualitate i numai n ca-
zuri extreme iese n istorie. Acest fel de a fi irit mersul istoriei -
o boicoteaz, cum ar spune Blaga, considernd-o, n expresia lui
Noica, simpl meteorologie. Aceast atitudine a poporului romn
n faa lumii - aceast grdin sufleteasc - a fost humusul exis-
tenial n care a crescut, ca o prelungire de lumin, cretinismul.
Expresia lui, implicit atitudinal, o gsim concentrat n
jurul versului eminescian: Nu credeam s-nv a muri vreo-
dat".
(Lecia fundamental a cretinismului este s te-nvee
cum s mori.)
Matricea cretin, dezvoltat pn n ultima celul a omu-
lui romnesc, nu s-a grbit s semneze n istorie, ci s asigure
dinuirea. N-a slbit n timp, ci s-a-ntrit. Pucriile comuniste
38
au fost hrtia de turnesol, care a adus dovada acestei esene.
Din gena aceasta ne-am refcut tot timpul. Sincronizrile cu
Occidentul au fost precipitri de moment, necesare istoric, dar
florile sufletului nostru au crescut rebele, n salturi tainice, pe
care nici astzi nu ni le explicm, la acest neam.
Aici intrm n punctul al doilea, n care analizm mo-
mentul cel mai acut, n care poporul romn i-a definit sensul
vieii, al morii i al suferinei n planul concret-istoric. Altfel
spus: credina cretin pus la lucru. Momentul este: TEROA-
REA COMUNIST. Numai c, aici, instrumentele de lucru ale
analizei, fie ea antropologic, istoric, social etc, sunt neputin-
cioase. Analiza acestei crime n termenii conceptului devine o
impietate. Sistemul de referin se schimb i legea gravitaiei
nu mai funcioneaz.
Citndu-1 pe filosoful francez Michel Henry, putem spune
c adevrul cretinismului nu ine de ordinul gndirii". Mi-a
permite s-1 completez, spunnd c ine de ordinul MRTU-
RISIRII. Mrturisirea nu intr n habitatul intelectual, i nici
mcar n cel sufletesc, al lumii de azi; greutatea comunicrii cu
fratele nostru chinuit - omul modern - pare insurmontabil.
Frecvenele sufleteti i mentale sunt total diferite. E greu, dac
ne gndim c Occidentul a cunoscut, pe rnd, corectitudinea teo-
logic i, astzi, pe cea politic; pe cnd noi am cunoscut doar
INCORECTITUDINEA ISTORIEI i mngierea lui Dumnezeu.
Cci cele dou din urm merg mpreun la acest neam umilit de
istorie, dar nlat de Dumnezeu.
Voi schimba, deci, registrul comunicrii, nu din moft sti-
listic, ci din necesiti metodologice; i am s argumentez aceas-
ta nu prin neputina mea, ci prin aparenta neputin a unui sfnt
de a vorbi. Cci sfinii nu vorbesc - vorba este a oamenilor, ei cu-
vnt. Deci, s-i dm cuvntul:
Mi-ar fi cu neputin s alctuiesc stihuri, pn cnd nu
simt n inim ceea ce scriu. Cuvintele stihurilor izbucnesc din
inim, ca nite scntei dintr-o cremene, dar asta se-ntmpl nu-
mai atunci cnd cremenea inimii este lovit de amnarul durerii
39
sau al bucuriei, al mustrrii pentru pcate sau al recunotinei
fa de milostivul Dumnezeu... Cnd scriu ceva mai mictor,
simt o durere la inim, ca i cum stihurile ar fi nite frmituri,
desprinse din nsi inima mea zdrobit, de aceea i cuvintele
curg nsoite de lacrimi uneori. Dar rucodelia* mea nu se-ntrea-
b aici, pe pia... Acum, lumea, sraca, este tare grbit".
Aa a cuvntat unul dintre cei mai noi sfini romni i ai
ntregii lumi cretine: Sfntul Ioan Iacob Romnul, din Hozeva.
Ct de mult seamn aceast durere a inimii, cnd stihul por-
nete din suflet, cu ceea ce a rspuns Mihai Eminescu cnd a
fost ludat de Majestatea Sa, Regina Elisabeta (poeta Carmen
Sylva), pentru versurile sale: Majestate, versurile se desprind
de noi ca frunzele moarte de copaci".
Aceast jertf a viului, acest suspin adnc al inimii sunt
tonul limbii care poate vorbi profund despre destinul neamului
nostru. Aici orice analiz se oprete, ideile se frng neputin-
cioase. Cred c perioada comunist se poate compara cu un co-
pac ce-i pierde frunzele, rmnnd uscat. Fiecare frunz este o
jertf a copacului, ucis n ceea ce are el mai bun. Toat intelec-
tualitatea, tot tineretul rii ucis n nchisori, mutilat sufletete
n numele unei Idei izbvitoare, toi ranii gospodari, toat aris-
tocraia - anulate, n numele unei drepti sociale virtuale.
Romnia de azi este copacul uscat, care i-a pierdut
frunzele. Aceste frunze, n cderea lor la pmnt, au optit n
tain sau au strigat, neauzite, sensul vieii, al morii i al
suferinei la care au fost supuse. Recenta cruzime a omului
asupra omului, n Romnia i n tot ghetoul estic, se face din ce
n ce mai neauzit, este din ce n ce mai eludat din preocuprile
omului occidental; i, ce ciudat, cnd te gndeti c totul a
nceput la ei! Joubert spunea, la 26 iunie 1806: Lecii violente
de umanitate au fost urmate de cruzimi ngrozitoare. Mila s-a
transformat n furie. I-am cioprit pe Ludovic al XVI-lea, pe
sora lui, tot ce Frana avea mai virtuos"; textul acesta poate fi
luat i aplicat n orice ar n care comunismul s-a declanat. El
* lucrul de mn fcut de monahi
40
a ucis tot ce a avut Frana mai virtuos, tot ce au avut Romnia,
Polonia, Rusia, Bulgaria etc. mai virtuos. Copaci desfrunzii de
o istorie aberant. i totui, astzi, Rsritul i Apusul se afl n
contrasens.
Sensul vieii noastre este n contrasens cu sensul vieii lor,
nu ne mai ntlnim nici n via, nici n moarte, nici n suferin.
Cretinismul era cel care ne unea, care ne fcea frai, era
unicul sens al lumii. Acest sens, pe care Hristos 1-a adus pe p-
mnt, a fost distrus, compromis i, mai ales, dublat de omul
auto-mntuitor. Nu dragostea fa de Dumnezeu i aproapele
tu - ci contractul, doctrina, ideologia; nu mntuirea, ci vinde-
carea paleativ. Vindecarea aceasta de moment se face prin idei,
iar ideile au ceva pervers n vindecare, precum medicamentele
pentru corp. Printele fiziologiei, Claude Bernard, observa:
Aciunea i efectele dezordonate ale substanelor medica-
mentoase sunt asemntoare aciunii i efectelor cauzelor m-
bolnvirii". Cci pe post de panaceu s-a prezentat i comunis-
mul, a garantat vindecarea n plan istoric de nedreptatea
social.
Ce efect a avut acest medicament s-a vzut i se vede: ce
dezordine i ce suferin a provocat n corpul biologic, ce
schimbare i rsucire a sufletului a cauzat, ce mutilare a fiinei.
i totul pentru o Idee. Aceast Idee a cobort n umanitate cu
trmbi izbvitoare, iar preul ei era schimbarea de sens. De
atunci, umanitatea a mers invers n istorie, n via, n suflet.
Acest mers invers al ateismului se altoiete din mers cu acel
mers invers al lumii secularizate. O nou idee s-a nscut din
resturile nc fumegnde ale altei idei. Un alt virus, mai pu-
ternic dect cellalt, promite mntuirea. i, n timp ce sensul
lumii era mutilat, n timp ce oamenii se minunau de promisiu-
nile noii mntuiri, n timp ce milioane de cri erau date ome-
nirii cu noua Biblie, undeva, n Rsrit, un preot de ar spunea:
Ideile nu sunt bune, c n-au mam!".
Omul format de iadul comunist i cel trecut prin pustia
secularizrii: cei doi mutilai, n sfrit, s-au ntlnit i alearg
prin lumea modern, sfrmat n milioane de sensuri. Acum,
41
lumea, sraca de ea, e tare grbit", spune Sfntul Ioan Rom-
nul. Rucodelia mea nu se-ntreab aici, pe pia". Piaa lumii
noi, cu sensurile ei! Mileniul al treilea, cu inflaia de sensuri ale '
omului modern i cu margina liza rea sensului lui Dumnezeu!
Corabia cretin st singur pe talazurile nspumate ale unei
omeniri furibunde, fr Dumnezeu. O lume care nici mcar nu
se sinchisete de sensul pierdut, ci este n cutare perpetu de noi 'j
sensuri, i produce, i fabric la scar industrial sensuri.
A vorbi acestei lumi despre sensul vieii, al morii i al su-
ferinei n neles cretin pare o imens inutilitate, ce frizeaz
absurdul. i totui, spune Apostolul Pavel: Ndjduii! Dar ce
ndejde este aceea care se vede?" i tocmai de aceea, pentru c
la orizont nu se vede nimic, trebuie s ne rostim i s ne trim
pn la capt sensurile date de Dumnezeu.
Cnd, pe malul Senei, se-ntemeia cu graie filosofic legi-
timarea intelectual a noii religii, comunismul, cnd inteligena
lumii era fascinat de noul Dumnezeu, undeva, ntr-o celul, n
Rsritul ndeprtat, ntr-o ar devenit toat pucrie, se mr-
turisea sensul adevrat al vieii, al morii i al suferinei. j
Un tnr bolnav, distrus fizic prin tortura aplicat de
noua Idee, se pregtea s moar. Se pregtea, dnd sens morii
sale, suferinei sale i vieii sale...
Mine m duc", spune acesta colegilor de suferin. (N-a
spus: mine mor!) Unde te duci, m banditule, c eu sunt
hristosul tu acum!", se aude glasul plutonierului. (Era glasul
istoriei triumftoare, care arestase penibil Venicia.) M duc,
domnule plutonier, acolo unde o s venii i dumneavoastr",
rspunde cu senintate tnrul muribund; i astfel, venicia lui
Dumnezeu ntoarce discret spatele istoriei fcute de om. Acest
schimb de replici, simple n aparen, arat rscrucea umanitii
de azi.
Istoria a murit", spune filosoful american Fukuyama.
Nu, istoria n-a murit, a devenit din ce n ce mai violent, mai
rapid, mai arogant, mai necrutoare i mai pervers. j
Dar despre toate acestea nu poi vorbi cu mintea, ci cu
inima; i inima sfntului romn zice: Cnd scriu..., simt o dure-
42 I
re la inim, ca i cum stihurile ar fi nite frmituri desprinse
din nsi inima mea zdrobit". Mii, zeci de mii, sute de mii,
milioane de inimi, zdrobite de o Idee.
Murmurul de rug al Sfntului din pustia Hozeva i
murmurul de rug al pucriailor din nchisorilor comuniste se
unesc dincolo de teroarea istoriei" i refac din lacrimi chipul
nentinat al lui Dumnezeu. Cci, ca s vezi sensul vieii, al
morii i al suferinei din ghetoul comunist, nu ochiul raiunii
poate, ci ochiul plin de lacrimi, care te va duce mai presus de fire
i-i va arta drumul napoi spre cas.
Plutonierul comunist a devenit, ntre timp, om modern;
nemurirea lui era atunci asigurat ideologic de Partid, astzi
este asigurat medical, prin criogenie. Sensul vieii lui era cinci-
nalul, astzi - clipa.
Suferina, n comunism, aparinea celor nchii, iar sensul
ei cretin, dispreuit i considerat o ratare. Ca s scapi de sufe-
rin, arma lor de antaj, i se propunea colaboraionismul,
compromisul fiinei, iar n lagrele dure, hulirea lui Dumnezeu
i a credinei - exerciiul fusese deja fcut n timpul revoluiei
franceze, cnd cretinii au fost internai de ctre revoluionari
ntr-un spital de nebuni.
Despre internaii la ospiciul Bicetre, n timpul revoluiei;
misticii erau printre cei mai periculoi. Maniacii religioi fusese-
r adui la disperare i cufundai ntr-o adnc nefericire, din
cauza unei tmpenii revoluionare: interzicerea crucilor i a
tuturor obiectelor i imaginilor de cult i nlocuirea lor prin co-
carde tricolore. Au avut loc sinucideri" (M. Laignel-Lavastine i
Jean Vinchon, Les Malades de l'esprit et leurs medecins du XVI-e au
XlX-e siecle).
Mai trziu, la Piteti, lucrurile evolueaz: erau pui s
scuipe pe icoane. Astzi este mai soft: se cere scoaterea icoanelor
din coli i, n timp ce scriu, societatea civil revoluionar
romn, modern, adun semnturi pentru scoaterea religiei
din coli. i iat evoluia lui Darwin, dar nu de la o specie la
alta, ci n cadrul speciei: Sfntul a devenit mai sfnt i mili-
ianul mai miliian". Numai c sfinii notri din pucrii n-au
43
fost canonizai, n timp ce miliianul a devenit om modern, i-a
lepdat n grab contiina sovietic pentru cea european.
Suferina lui, a omului modern, este nconjurat de anal-
gezice; a cretinului era poart ctre Dumnezeu. Una cu sens
paralizat n biologie, cealalt, ca scar ctre Ziditor.
Sensul vieii cretinului pucria era nvierea, sensul vieii
omului modern" este longevitatea, prelungit pn la absurd.
Aceste sensuri ale cretinismului i ale omului mileniului al tre-
ilea nu se vor ntlni niciodat. Cci omul nvluit de dragostea
lui Hristos a fost nlocuit de omul mumificat de drepturi. Unii
vor s se mntuiasc de lume, dar cretinul l roag pe Dumne-
zeu s mntuiasc lumea. Cretinii se-nchin la crucea lui Iisus,
ceilali, la crucea tlharului din stnga. Iar aceast umanitate
parcat pe stnga este cauza sensului pierdut de astzi. Darwin
1-a smuls pe om din braele lui Dumnezeu i 1-a pus n braele
maimuei. Comunismul 1-a smuls din braele maimuei i 1-a
pus n braele Partidului, adic al unei abstraciuni. Globaliza-
rea n-a fcut dect s-1 mping de aici n Neant.
Dar, despre acestea, eu nu pot vorbi n limba fr de
inim a lumii moderne, cci cuvintele stihurilor izbucnesc din
inim ca nite scntei dintr-o cremene, dar asta se-ntmpl nu-
mai atunci cnd cremenea inimii este lovit de amnarul dure-
rii".
44
Zodia supravieuirii*
Robert Turcescu: M-am gndit s ncepem altfel emisiunea
din aceast sear. S scriem o scrisoare. Facem o scrisoare ctre
Mo Crciun. De acord? Bun. i scriem: Drag moule", desi-
gur, prima dat suntei de acord s-i spunem s ne aduc sn-
tate...
Dan Puric: Putem pune nainte: credin.
R. T.: nainte: credin?
D. R; Da.
R. T.: Dac avem credin, avem i sntate?
D. P.: Vin toate. Degeaba avem sntate, dac nu avem
credin.
R. T.: Cum obinem credina, ne-o aduce Mo Crciun sau
o descoperim noi?
D. P.: Mi-a spus un monah: Trebuie s ne rugm mpre-
un, fiule"; i zic: Cum, printe, mpreun?". Pi, da, zice:
Credina e ca o pasre cu dou aripi; eu sunt o arip, tu eti o
arip. Ne rugm i zboar". Deci, ne rugm noi i vine i bunul
Dumnezeu.
* Convorbire realizat de Robert Turcescu, transmis n emisiunea: 200%,
la Realitatea TV", n 26 decembrie 2007, ora 20.
45
R. T.: Domnule Puric, dar noi suntem capabili s facem lu-
cruri mpreun? Sun foarte frumos, cuvntul sta, este superb,
mpreun...
D. P.: E foarte bun ntrebarea. Pe drum, m-am ntrebat: '
ct de mult suntem noi mpreun? i am observat un paradox,
de exemplu acesta al aderrii: cu ct ne apropiem, cu att ne des-
prim. Ne desprim lent, uor. Ne apropiem vieile ntr-o
comunitate economic i ne desprim sufletele. Foarte ciudat! j
Ne desprim aproape iremediabil. Lumea de care ne desprim
este foarte atent la dimensiunea msurabil a vieii, dar este
neatent la ceea ce nu se poate msura i care se numete suflet.
Suntem pe cale s facem o csnicie nefericit pe termen
lung, deoarece nu avem o limb comun. Limba n care noi tre-
buie s-i scriem lui Mo Crciun este limba cretin.
Ai observat c nu ne mai nelegem n romn? Ne
trebuie dicionar romn-romn. Adic, dac noi am sta acum de
vorb n limba comunist, eu a spune aa: tovarul Robert
Turcescu; i dumneavoastr ai spune: tovarul Dan Puric; i
atunci, o tensiune i o fric s-ar instala ntre noi. Dac vorbim n
limba secularizat, eu a spune: cetene; i la fel dumnea-
voastr; i atunci, este o distan ntre noi. Dar, dac vorbim n
limba cretin, v spun: frate; i atunci se ntmpl o apropiere,
suntem dimpreun.
E un paradox al limbii. Limba romn a nceput s se ru-
p n dou, s devin o romn european. nainte, era o romn
comunist, acum este o romn european. Ei, romna cretin are
un duh. Spunea Printele Stniloae un lucru extraordinar, n
Universalitate i etnicitate n Biserica romn: n Turnul Babei, cci
iat noi construim acum un turn Babei, toi s-au desprit,
deoarece vorbeau n limbi diferite i nu se nelegeau. La
Cincizecime toi vorbeau n limbi diferite, dar a cobort Duhul
asupra lor i i-a unit. De unde rezult c Biserica este inversul
Turnului Babei. i atunci, nou ne lipsete, s zicem, n aceast
construcie european, Duhul care s ne uneasc. Iat c Duhul
nu strivete identitatea neamului i a limbilor. j
46
R. T.i Da, dar tii c, la Bruxelles, la Strasbourg, n lo-
curile unde, practic, apare birocraia Uniunii Europene, nu cred
c-i pune nimeni problema n felul acesta.
D. P.: Da, dar problema nu este s i-o pun ei, ci s o pu-
nem noi.
R. T.: i avem vreo for s o i impunem?
D. P.: Noi trebuie s ndrznim. Politicienii notri au tu-
peu fa de noi, cci fa de cei de dincolo nu ndrznesc. Hris-
tos a spus: ndrznii!". N-a zis: Avei tupeu!".
R. T.: E diferen mare.
D. P.: E o diferen mare. Chiar nainte de emisiune am
fost la Liceul Gheorghe Lazr", unde tiu c ai fost i dumnea-
voastr. A fost un moment extraordinar, cnd am ntrebat: Voi
tii cine a fost Gheorghe Lazr?" Gheorghe Lazr a fost un
tnr la 37 de ani, care a ndrznit. Unde a ndrznit Gheorghe
Lazr? (Pentru c noi vorbim de trecut aa, ntr-o form muze-
al, nu ntr-o paradigm care, s zicem, ne caracterizeaz!)
Acest ardelean de 37 de ani a ndrznit ntr-un context n care
limba romn, vorba lui Asachi, era considerat limb cu care
se vorbea numai la stn. i el a ndrznit n faa lui Caragea,
domnitorul grec, s zic aa: Voi face nvmnt superior n
limba romn".
Probleme mari de tot i stteau n cale, pentru c nu 1-a
crezut nimeni, mai ales c la vremea respectiv elina era pentru
tiine, franceza era pentru geometrie, italiana, pentru spaiul
juridic, iar romna era pe dinafar. Ce ndrzneal extra-
ordinar! A ndrznit i, pe la 1815, pentru prima oar (pe mine
m-a cutremurat!), s-a auzit pe o scen limba romneasc.
Acum trebuie s se ndrzneasc! S se aud glasul Rom-
niei, cum se aude glasul Poloniei, glasul Ungariei. Aia au glas!
Ai notri nu tiu s trag nici mcar o vocaliz.
47
R. T.: Noi suntem umili n momentul de fa, ne ducem cu
cciula plecat, cu mijlocul frnt...
D. P.: Umil este un cuvnt frumos, umilina te apropie de
smerenie. Nu umili. Slugi! Adic, n habitatul politic romnesc,
sunt dou dimensiuni: dimensiunea de vasal vizavi de cellalt
mai puternic i dimensiunea de brut vizavi de propriul popor.
Deci, nu cuvntul umilin; umilina te face s trieti pe cel-
lalt, s ai acces la grijile lui. Este cu totul i cu totul altceva
aceast ndrznire. n schimb, tupeu au. Tupeu au s defrieze,
tupeu au s fure, tupeu au s se legitimeze, tupeu au s ridice
mna n Parlament, s-i mreasc salariul, tupeu au s aib
maini pe contul nostru. Cnd am fost n Oslo, am vzut c nici
un parlamentar nu avea main din bugetul statului. Aveau
maini personale. Numai primul ministru avea main luat
din bani publici, n rest, nu. Au tupeu s lase mizerie n
Bucureti...
Din zece tineri nou fug n strintate. Au tupeu! Dar
ndrzneala de-a glsui n numele poporului nu o au.
Care e proiectul clasei politice la noi? A proiecta este un
lucru de civilizaie politic. Ei sunt necivilizai politic. Nu nomi-
nalizez. S-ar putea ca, n clasa politic, s fie oameni care gn-
desc ca mine acum, dar ei sunt minoritari, m-ai neles ce vreau
s spun... Nu vreau s acuz n mas. Sunt, dar sunt puini.
tii ce nseamn un proiect? A proiecta este o dimensiune
chiar dumnezeiasc. Drepturile omului s-au nscut din proiect.
Filosoful englez Edmund Burke spune cam aa ceva, comen-
tnd drepturile omului: de unde, domnule, ne natem liberi i
egali i rmnem liberi i egali n drepturi?" Ne natem i r-
mnem liberi, zice el, este o aberaie!" De ce? Pentru c, de cnd
ne natem, ct trim, i pn cnd murim, noi intrm n struc-
turi mai mult sau mai puin coercitive, care ne oblig: n familie,
coduri morale, norme sociale sau corpuri politice.
De unde abstraciunea asta? i atunci, constatm, ntr-o
paradigm a inegalitii, ntr-o realitate a inegalitii, c omul a
ndrznit s proiecteze un ideal al egalitii. Toat Europa de
astzi merge pe aceast paradigm a egalitii. La un moment dat,
Burke se i revolt. Utilitarist, ca orice englez, zice: dac sunt
drepturi ale omului, atunci s fie i drepturi ale englezului! mi
permit s completez, n acest sens pragmatic: vreau s vd i eu
drepturile romnului!
Noi de ce nu putem propune proiectul Romniei pentru
Comunitatea European? Proiectul acestei ri! Nu vedei c
politicienii romni dau tot timpul extemporal? Scriu tot timpul,
mai copiaz, mai sufl unul, dar sunt tot timpul la lecie i cu
lecia ne nvat.
R. T.: E superb imaginea asta cu politicianul romn care
d extemporal.
D. P.: Da, d extemporal pentru c el nu are un proiect, el
nu are o prere.
R. T.: Aici apare un paradox, nu cred c exist om n ara
asta care s nu aib un proiect pe termen scurt sau chiar pe
termen lung. De la cele care sunt ct se poate de pragmatice,
pn la cele legate de viaa lui. n spaiul personal, ca s zicem
aa, proiectul exist. De ce nu exist proiectul n momentul n
care oamenii ies dincolo de spaiul personal?
D. P.: Pentru c exist o mare inhibiie i proiectele noas-
tre, de regul, sunt proiecte de supravieuitor. Proiectele noastre
sunt: cum s m strecor, cum s am un frigider plin, cum s am
o main. Din zodia supravieuirii noi nu ieim. Noi nu avem
proiecte, s zicem, de lupttor sau de mrturisitor, pentru c nu
mai risc nimeni. Na iunea asta a fost vlguit i este inhibat
de doi factori, la ora actual: de ineria premeditat a clasei
politice, care ntreine aceast stare, care s te inhibe n proiect,
i de bombardamentul care vine din afar.
Exist o vertical cretin, ierarhic, n care valorile sunt
puse pe vertical. Comunitii n-au fcut altceva dect s ntoar-
c aceast vertical cu capul n jos i s pun nonvalorile n
49
fruntea rii i valorile n pucrie. Ceea ce trim noi acum este
aezarea pe orizontal, este coabitarea nonvaloare - valoare.
Aceast omogenizare, care vine de dincolo, n virtutea
aa-zisei corectitudini politice, este un tvlug imens, este peste
ceea ce a fcut Academia tefan Gheorghiu". Deci, n chesti-
unea politic, noi tiam cum s-au inversat lucrurile. Acum nu
mai tim. A fost, de pild, emisiunea aceea schizofrenic de la
televiziunea romn: Cel mai romn dintre romni", n care,
pe burtier, lng Mihai Eminescu, aprea Gut. N-am nimic cu
Gut. El este, ntr-un paralelism valoric, n partea cealalt, n-are
ce cuta n cultur. Brncui, Vasile... M-ai neles? Acest
amestec, aceast ciorb, este o nou ignoran n care noi suntem
plasai, fr s avem repere.
R. T.: Poate este o etap obligatorie, poate este de neevitat
pn la momentul n care acea ax, despre care povesteai, se
duce din nou pe dimensiunea ei fireasc, cu valoarea pus la
locul ei.
D. P.: Domnule Turcescu, de ce s v tulbur, vorba unui
monah, de dou ori? De ce s spun eu c, n cadrul echivalenei,
mama dumneavoastr i tatl dumneavoastr au dimensiuni
suspecte din punct de vedere moral? Eu, ca un cretin i ca om
cu bun cuviin, nu pot s-mi imaginez aa ceva.
Deci, cu ce drept vii tu n intimitatea unui popor i ncepi
s-i reevaluezi valorile? i, pe acoperirea aceasta, tu decons-
truieti, discui democratic... Cum s discui democratic cu o va-
loare? Raportul dintre mine i tatl meu niciodat nu o s fie
democratic. Asta nu nseamn fetiizare. Asta nseamn s lai
s mearg, din punct de vedere al tradiiei i al normalitii,
lucrurile aa cum sunt. Avem alte treburi de fcut! Noi trebuie
s construim nu s deconstruim! Noi trebuie s construim pe
valorile pe care le avem; i aa suntem sraci n ele. Dac i pe
astea le distrug, de ce m mai ag atunci? Deci, acest nou ocean
al ignoranei, aceast corectitudine, s zicem aa, politic, ce vine
50
de dincolo, aliat cu ignorana i cu domnia mitocanului de la noi,
e dezastruoas.
Gndii-v la aportul intelectualitii romneti de astzi,
care a defriat orice valoare romneasc din ultima perioad. i
asta, n numele spiritului critic, al interpretrii critice i al
deconstruirii. Au demolat nu idoli, ci valori! Au creat confuzii.
Mai vine i securitatea cu dezinformarea i cu distorsionarea
memoriei i, la sfrit, felul trei: mitocanul, care vine cu bclia i
cu blasfemia. i s-a fcut tortul sau ghiveciul naional! Unde s
creasc, prin tortul sta, un tnr? El zice: Trebuie s m ag
de ceva". i atunci, noi trebuie s identificm foarte bine ce este
valoare i ce este non-valoare.
Vedei, capacitatea de a proiecta, acest imaginar, este dat
de Dumnezeu. Noi trebuie s nvm s gndim limba romn
s ndrzneasc. Limba romn, la ora actual, este instrumen-
talizat n a se vicri, n a se plnge. Nu n a ndrzni n drep-
turi.
Gndii-v c cel mai ortodox i cel mai fulminant vers
din literatura romn: Nu credeam s-nv a muri vreodat",
al lui Mihai Eminescu, a fost transformat, pe parcursul istoriei,
n: nu credeam s devin mecher vreodat", nu credeam s
fur vreodat", nu credeam s nv a m strecura ca o libarc
printre tia".
Nu credeam s-nv a muri vreodat!" este jertfelnic.
Acolo este tonusul neamului romnesc i acolo trebuie s ne n-
toarcem noi. Restul - de asta zic c este nevoie de dicionarul
romn-romn - este, cum s-ar spune, imaginea Romniei n
lume". Nu e nici o imagine. Este icoana neamului n faa lui
Dumnezeu. i dac la aceast icoan tu te nchini, restul vine.
R. T.: Dar, v ntreb din nou, v-am mai ntrebat i n
emisiunile precedente: bun, sun foarte frumos, sun foarte
bine, sun ca un proiect de mplinit, pe care ar trebui s ni-1 pu-
nem n program, dar cum ajungem acolo, ce pai sunt necesari?
51
D. P.: In primul rnd, s mrturisim situaia n care suntem.
S o diagnosticm foarte clar i s vedem starea de frnicie n
care suntem. La noi s-a creat o zon de artificiu. Se mimeaz de-
mocraia, n numele ei se fac tot felul de porcrii, se mimeaz
tolerane, acceptm nemestecate lucruri care vin dintr-o socie-
tate strin. n primul rnd, aadar, s identificm; i, al doilea,
s ne mrturisim identitatea.
tii c, n fizica atomic, n ultima perioad, s-a reluat
ideea de numr imaginar. Cu numrul real faci aa: unul cu doi
fac trei. Clar. Dac stm numai n spaiul realitii, suntem pier-
dui. Realitatea este meschin. Eu trebuie s fiu lucid i s acced
la ideea de virtualitate.
Mircea Vulcnescu a vorbit de virtualitatea neamului ro-
mnesc. (i el triete tot n virtualitatea neamului romnesc, c
are o cruce de lemn amrt pe Valea Robilor, acolo, la Aiud,
ntr-un anonimat fantastic. Aceast minte uria, care, dac ar fi
fost n Germania, ar fi avut un monument i un memorial.)
Mircea Vulcnescu a vorbit deci de aceast virtualitate, de acest
proiect.
n fizica atomic se vorbete de numrul imaginar. Adic,
apare un i acolo. Eu mi imaginez c raportul dintre numrul
imaginar i numrul real mi creeaz numrul complex; adic o
realitate nou, datorit faptului c am ndrznit.
i am s v spun, apropo de preri, c, la 1572, Rafael
Bombelli, un matematician dintre cei care au descoperit num-
rul imaginar", nu i-a vzut vocaia constructiv; a spus despre
acest numr imaginar c este doar un gnd slbatic. Nu acelai
lucru a crezut Leibniz, care a zis: n numrul imaginar se
refugiaz Sfntul Duh". Iat, acum se lucreaz cu probabiliti,
cu posibile.
Gndii-v la visul lui Take Ionescu, ministrul de Externe.
Avea 9 ani i se gndea la Romnia anului 3000". ntrebai-i pe
tia care ne conduc azi: la ce viseaz acum? Visul lor este ca, pn
astzi la ora 6, s mai fure ceva. Noi trebuie s redm capaci-
tatea de a proiecta n imaginar o Romnie extraordinar, pentru
52
aceti tineri care vin din spate. Preedinta Indiei a spus: Avem
aur, suntem bogai!". Care este aurul?", a fost ntrebat. Tine-
retul nostru!".
Tineretul nostru este aur. Noi l distrugem. El trebuie s
neleag c are datoria s proiecteze. Romnia trebuie proiec-
tat n viitor n conceptul european. S vedei ce construcii
uriae pot s ias din mentalul unui tnr de 16 ani, de 18 ani,
ca s-i educe pe birocraii de la Bruxelles, sau chiar din tineretul
de la Bruxelles, din tineretul occidental, cnd se vor ntlni ntr-
adevr duh n duh. Dei vor vorbi alte limbi, duhul cretin i va
uni. S vedei ce construcie extraordinar!...Pn atunci, Co-
munitatea European n-are cum s fie o comunitate, este doar
un agregat de interese politice i economice. Comunitatea nseamn:
dimpreun. Mare atenie: dimpreun!
De asta am spus c ne unim vieile pe un statut economic
i ne desprim sufletele. Gingia sufleteasc a unei naiuni nu
poate fi lipit cu pelicanol i cu scotch ntre interese, c ea se
rupe. Noi trebuie s fim foarte ateni n acest proiect. Napoleon
zicea la un moment dat ceva extraordinar: Imaginaia va
conduce lumea". Imaginaia, faptul c noi ne proiectm. Nu e
vorba de utopie, nu este vorba de drog, nu este vorba de alcool,
nu este vorba de refugiu, ci este capacitatea de a proiecta, care
este divin. Ceea ce spuneam c nseamn numrul imaginar
astzi n fizica atomic, iar la Leibniz era locul unde se refugia
Sfntul Duh", se gsea demult n cretinism. Este ceea ce
Dionisie Areopagitul numea predefiniri: o preformulare a gn-
dului divin. i adaug un lucru extraordinar: Dumnezeu iu-
bete lucrul acesta i-l coboar spre tine. Tu gndete spre
Dumnezeu". Haidei s gndim o Romnie cu faa spre Dum-
nezeu i o s vedei c Dumnezeu coboar i te ajut. Ce frumos
zice: predefinire!
Nimic din realitatea romneasc de azi nu ne face s ne
imaginm. Nimic. Ea ne ine ntr-o pucrie fantastic. Eu mi
imaginez Romnia cu date reale i lucide. Va fi o ar foarte
puternica!
53
R. T.: Cnd?
D. P.: Nu pot s stabilesc lucrul acesta, dar noi suntem
ntr-un plin proces. Chiar i noi, acum, n timp ce discutm, fr-
mntm altfel mentalul romnesc.
tii c limba romn, aia de stn", pe care Gheorghe
Lazr a bgat-o n nvmnt, frmntat de oamenii de cul-
tur, mai ales de Eminescu, i liturghisit n biseric, ntr-o sut
de ani s-a transfigurat, a devenit fabuloas, a mbogit pn i
taina ortodoxiei. E att de bogat, e fantastic! Deci, ce facem
noi acum? Frmntm mentalul romnesc; frmntm posibi-
litile. Realul l vedem, l-am identificat, nu mai stm mult pe
el. n aceast limb noi trebuie s nvm s articulm, s scu-
lm limba romn n picioare, s articuleze drepturi i, mai ales,
cum s spun, s fie racordat ctre aceast tain, de care am
vorbit.
Vedei, n fizica atomic, unde se lucreaz la proiecte
uriae, n America, n Anglia, peste tot, ei pun acest imaginar,
acest nemsurabil. Care este nemsurabilul poporului romn?
Cnd s-a descoperit numrul imaginar, toi au zis: e
mistic. I. P. S. Nicolae Mladin, unul din eminenii ortodoxiei
romneti, vorbete de misticism aa: Mistica nu-i cdere n
ntuneric, e cdere n lumin". Cnd eti mistic, eti luminat de
Dumnezeu i intri, cum ar zice Dionisie Areopagitul, cu ochi
deasupra firii.
Ce vedem noi n realitatea concret? Zilnic, n metrou,
vd oameni necjii; n pia, vd ceea ce se ntmpl; vd o
clas politic deprimant, ntr-o improvizaie continu, i lu-
cruri, cum s zic, care te descurajeaz, te dezndjduiesc. Ce n-
seamn a proiecta i a vedea, n condiiile astea?
Trirea mistic este s vezi prin i peste; privii prin i peste
i o s vedei potenialitile uriae ale acestui neam!
Dac apele s-ar aduna ntr-un mental? Noi tii ce avem?
Avem vrfuri, avem flori care cresc nalte, dar n-avem grdin
i n-avem grdinar. La noi au omort grdinarul, au tiat apa
i-au furat furtunul...
54
R. T.: A vrea uneori s, trecem mai repede de etapa asta,
absolut nenorocit, n care oamenii spun aa: nu intru n
politic pentru c politica e murdar, n-am timp s m ocup de
ceea ce nseamn societate civil, n-am timp s ies, probabil, din
egoismul de care pomeneam mai devreme i s devin un
individ ceva mai altruist, s ntind o mn celui din jurul meu,
s construiesc un proiect i pentru ceilali, nu numai pentru
mine. Dar cred c lucrurile acestea nu se pot mica foarte repe-
de, cred c e nevoie de generaii care s nlocuiasc actualele
generaii.
D. P.: Trebuie un naintemergtor! Unul care s sparg
aceast cea nclit.
R. T.t V gndii la un individ sau vorbim de o micare,
de un curent?
D. P.: Pot s fie mai muli oameni i o micare se poate
coagula imprevizibil. Dar poate s fie unul singur, care s dea
un suflu de trezire. Important este s fim n timpi diferii. Tim-
pul istoriei este unul i timpul lui Dumnezeu este altul. Gndii-
v c, ntr-un timp confiscat de istorie, cum a fost perioada
comunist, au ctigat cei care nu s-au racordat la acest timp
istoric, care au crezut n continuare. Au crezut i iat c poporul
romn cade pe un fond cretin extraordinar, nu cade ntr-o
derut. Poate s fie derutat, dup comunism, de lucrurile de
suprafa, dar nu n credina lui profund.
De ce omul contemporan nu poate s fac lucrul acesta?
Pentru c triete n imperiul necesitii i din imperiul necesitii
a trecut n cel al lcomiei. Nu vedei c avem comportament de
termite? mi cer scuze fa de termite, pentru c, totui (n
calitate de puric mi cer scuze!), ele sunt foarte bine organizate
i chiar dau un exemplu bun. Deci: subtermite, ceva pe care nu
pot s-o definesc, oameni de Mall. Vin srbtorile i primul lucru
pe care l vd cred c e un stomac foarte mare, pe care l
suprancarc...
55
Asta nu nseamn s nu faci o srbtoare! Asta nu nseam-
n s nu pui ceva pe mas! Dar faptul c ne lsm contaminai
de o societate a lcomiei nu este bine. Sigur, se poate spune c
viaa este oricum scurt; c este aa cum este... Sigur c i sr-
btoarea este bine vmuit n credina noastr: nu st nimeni
ntr-o permanent ascez; sunt vmuite, att asceza, ct i sr-
btoarea. Important e: pe ce pui dumneata accentul? Pe lng
srbtoare, mai exist i chestiunea aceasta a reculegerii. De ce
s fim ntr-un jogging alimentar de dimineaa pn seara? De
unde fuga asta, atletismul sta consumerist?
Pierre Bourdieu vorbete despre omul modern, carac-
terizat de: fast foods, fast thinkers, fast lovers. Viteza noastr, a
celor din Rsrit, este cu totul diferit. Ne facem timp de Dum-
nezeu, ori l alungm din timpul nostru?
R. T.: Cum facei dumneavoastr lucrul sta, pentru c lu-
mea n care trim e una, aa cum spunea personajul de care
pomeneai mai devreme, n care mncm repede, iubim
repede, gndim repede", totul facem repede? Cum s scapi de
viteza asta, cnd cei din jurul tu se mic cu o asemenea vitez,
iar, dac tu ncerci s pui puin pedala pe frn, poi fi consi-
derat un outsider, un individ din afara sistemului, un paria; te
pun la col, nu munceti la fel ca ei, nu gndeti la fel de repede
ca ei, nu te miti la fel de repede ca ei?
D. P.: Ai sesizat foarte bine: asta este crima opiniei
publice. Pentru c opinia public se crede ntotdeauna a fi n
drepturi. De fapt, nu e opinie, pentru c opinia este un lucru
foarte serios, e prere. Prerea lui nea Fane multiplicat. Dac
nea Fane url de diminea pn seara, eu trebuie s m n-
colonez cu nea Fane, cu Mitic? Vreau s scriu un articol: Misti-
cism nu miticism. De ce s alerg cu haita, cu turma? Lucrurile
sunt de igien. Dac ati observat, oamenii de o anumit factur
sunt uor izolai. i e bine c sunt izolai. Sunt mai altfel...
Vedei, viteza asta e nucitoare. Mi-a spus un scriitor ger-
man, dup ce a vzut spectacolul cu Toujours l'amour, un lucru
56
remarcabil. Am ntrebat: Ce prere avei?". Nu pot s-i spun
dintr-o dat". De ce?" M simt ca indienii ia, pe care i-au
dus cowboy-ii americani cu trenul. Au luat nite efi de trib, i-au
dat jos de pe cai i i-au dus cu trenul cu o vitez 50 km la or.
I-au dat jos i le-au zis: haidei acum pe cai din nou. i indienii,
nencreztori, au zis: nu, nu! De ce? Ateptm s ne vin
sufletul".
Eu merg pe cal.
R. T.: Superb.
D. P.: Da. Eu merg pe jos. De ce m goneti? Aa c, ntr-o
zi, se spune: stop; se scurteaz experimentul sta. De-asta tre-
buie s fii cu faa ctre Dumnezeu. Este foarte simplu.
La Viena mi-a zis un domn austriac un lucru extraordinar,
care m-a emoionat. Cum ai fcut spectacolul acesta? Este ne-
maipomenit! M-ai nnebunit! Eu am vzut peste tot n lume tot
felul de mimi, dar aici este ceva aparte". i eu i-am zis: Dom-
nul meu, terorizat de cenzura comunist, am creat un limbaj".
tiu, mi-a zis el, ca s nu fii prins de securitate i s spui i ade-
vrul". Deci, te-a terorizat ideologia, mi-a zis austriacul, te-a
terorizat cuvntul". Zic: Exact!" Ei, mi-a spus austriacul, pe
noi aici ne terorizeaz tcerea..." Am ncremenit!
Cci, n clipa n care te-a terorizat tcerea nseamn c l-ai
dat afar pe Dumnezeu. Numai n tcere te ntlneti cu Dum-
nezeu. L-au alungat pe Dumnezeu.
R. T.: E un blci nfiortor...
D. P.: Da, dar e un lucru necretin, pentru c intimitatea
mea este sfnt. Nu vedei c este o mod s-i exhibi intimi-
tile? Iar dac nu le exhibi, te vneaz paparazzi! Asta este o
infecie venit din Occident. Nu e a noastr. Cretinul are inti-
mitatea lucrului. Devii hran cu orice pre pentru opinia pu-
blic!
57
Care opinie public? De ce aceast opinie public nu ur-
mrete procesul destrmrii poporului romn cu aceeai fervoare
cu care urmrete procesul destrmrii, s zicem, unei familii?
Ce ferocitate! Ce adrenalin au n snge, s se uite pn la 3
noaptea, ca s vad cum se spal rufele murdare dintr-o familie.
i ce indolen i, cum s zic, ce nesimire acut au s vad n
fa cderea unei ri, a unui neam care se prbuete, i chiar a
copiilor lor! Acolo fac pauz! n schimb, butoneaz pe toate mi-
zeriile astea. De unde rezult nivelul de mahalagizare, de neam
prost la care am fost adui. i asta nu este o insult vizavi de
poporul meu, pe care-l iubesc, asta este o constatare vizavi de o
populaie care trebuie trezit.
R. T.: Ce o trezete, domnule Puric?
D. P.: O trezete din somn o remarc din asta, ca a Sfn-
tului Ioan Boteztorul, care a zis: Pui de nprci!". Nu a zis: sti-
mai ceteni!
tii ce-i trezete? E o urare de Crciun, pe care o fac eu
celor care au distrus Romnia. Urarea aceasta de Crciun eu am
furat-o de la un ignu, prin 1987. A urcat n mijlocul de trans-
port n comun i ne cnta, tuturor ortniilor alea ngheate (c
aa eram noi pe vremea lui Ceauescu, nite ortnii dublu
ngheate: i de frig, i de ideologie). A venit cu clopoelul, s ne
zic un colind: Ascultai cretinilor,/ tineri i btrnilor,/
ascultai i luai aminte/ ale Domnului cuvinte". i el, din cauz
c era frig, a zis aa: Ascultai cretinilor,/ tineri i btrnilor..." Ei,
asta se poate ura celor care au distrus Romnia. Pentru c sunt
cretini i tineri, i btrni. Se dubleaz n cretinismul sta,
fantastic!
R. T.: E rsul-plnsul aici.
D. P.: Este! Chiar trebuie! Pentru c rsul trebuie s fie sal-
vator. Rsul este umorul care ne mai decrispeaz puin din sta-
rea asta. C nu putem fi pe valea plngerii continuu. Adic,
58
dm dovad i de inteligen, i detam puin poporul sufe-
rind de populaia asta, cum am zis eu, cerndu-mi scuze, de ter-
mite.
S v fereasc Dumnezeu s nu v regsii n tcere.
Atunci suntem pierdui! Poporul romn are ascendentul tcerii.
Deci, noi vorbim tcnd! Este un lucru uluitor, neamul sta are
o virtute nemaipomenit, taci i spui. Taci i spui nu-i muenie,
nu este infirmitate fiziologic, este atitudine, este limbaj. S-ar
putea ca, din tcerea aceasta, s ias lucruri foarte bune. De asta
am afirmat c i Comunitatea European, ca un construct,
trebuie s primeasc un partener de discuie. Dar noi nu
cunoatem dialogul, noi nu propunem.
Mai degrab mi propune ciobanul la nenorocit", pe
care l-am vzut la televizor, ntr-un moment tragico-comic. Era
nenorocit de spaim. Nu se mai poate, domnule, tia mi bag
apul german!" Unde v bag apul german?" Peste oi... mi
bag apul german peste oi, domnule! Pi, nu se poate!" De
ce?" Pentru c oaia mea merge 200 km, mnnc iarb, d
ln, lapte... sta cade n genunchi dup 5 km i nici nu... ca
lumea oaia. M nenorocete! Cic aa mi se cere pe piaa
comunitar, s fie apul german. Nu, domnule!" i el ce va face?
i va aduce aminte c este traco-get i-i va ascunde oile. Va
ncepe politica subversiv.
Noi oricum suntem obinuii cu haiducie i economic i
artistic. Eu fac haiducie artistic de 20 de ani, abia acuma am
gsit un spaiu. Pronia cereasc s-a ndurat s am la Rapsodia
Romn", prin domnul Hossu, un spaiu, s fac Centrul Inter-
naional de Art. Putea s fac aici cabaret pentru prostituie,
putea s fac orice, n tentaia asta de azi. Dar a zis: nu dom-
nule, o iei dumneata! Eti srac, dar faci lucrul sta... E pronie
cereasc! Dup 20 de ani, cineva mi ofer i mie, pe munca mea
pentru attea generaii de tineri pe care i-am scos, un lucru. Eu
trebuie s-i mulumesc lui Dumnezeu pentru asta; trebuie s fiu
recunosctor unui om. i chiar public pot s-i fiu recunosctor,
pentru c mi-a ntins o mn.
59
Unde? ntr-o ar care m-a refuzat, m-a fugrit, nu m-a
primit prin televiziuni, mi-au czut scenariile la film. La un
concurs de scenarii pentru film am luat nota 2. Din 41 de ini,
am ieit pe locul al 40-lea; am vrut s fac contestaie, s vd cine
este mai imbecil ca mine. Sunt gelos, pe scara invers! V dai
seama c cei din comisie, care sunt neica nimeni, s-au vzut cu
o partitur pe care nu puteau s o neleag? Acum i i
comptimesc. tii cum sunt cei care mi-au dat mie nota 2? Sunt
ca cei din comisia de cenzori de la Comitetul Central, care mi-au
zis: Tovarul Puric, s ne dai textul de la pantoninl".
R. T.: Pantonin"!
D. P.: Da, eu le-am dat textul i nu l-au neles. Au fost la
o diferen de 20 de ani. Ateptm.
Nu numai eu, ci i ali tineri. M ntlnesc cu tineri n str-
intate, excepionali ca gndire. i sunt convins c ai ntlnit
oameni care ndur consecinele faptelor lui Mailat, nu reali-
zrile lui mai-mic, adic ale lui Puric, m-ai neles? Pe nivelul sta
se concentreaz, nu pe valori. Nu tim s le stpnim, nu tim
s le orchestrm, n-avem contiin, n-avem un program politic
n care tot romnul s ndj duiasc, ctre care s se duc. tii
c, dac mine s-ar da acestei ri o clas politic onest,
cretin, ara asta s-ar coagula, cred c la nivel de ore, nu la
nivel de sptmni.
R. T.: Credei lucrul sta? Cu toate termitele de care
pomenea i mai devreme?
D. P.: Termitele se trezesc; sau ce sunt, amoebele alea de-
vin termite i fac un muuroi mare de tot. Se trezesc! D-le ceva!
N-ai vzut ce ciudai suntem, c i ndurm pe oamenii politici,
dar reacionm cretinete? Nu coagulm la idei i doctrine. Noi co-
agulm la stri de spirit. Uitai-v cum termitele astea amrte i
dau hainele de pe ele cnd este cte o inundaie, ori la un cutre-
mur. Ce substan cretin are neamul sta!
60
Mie mi s-au nchis uile la toi marii sponsori. In schimb,
m-au sponsorizat civa oameni cretini, pentru Centrul Inter-
naional de Art; ntr-o zi, m-am pomenit i cu o doamn, care
mi-a zis: v dau i eu 7 milioane. Banul vduvei. Este extra-
ordinar!
Deci, din punctul sta de vedere trebuie s analizm. Noi
trebuie s ne vectorizm nu pe imaginea Romniei n lume, ci
pe icoana neamului n faa lui Dumnezeul Nu pe masa de opor-
tuniti, ci pe crua aia de rani, care a inut n ah imperii. Aa a
zis Petre uea: O cru de rani a inut n ah imperii".
Jucam la Sankt Petersburg. tii ce mi-a spus un rus - ge-
nial -, apropo de Comunitatea European? I-a plcut enorm de
mult cum am jucat i mi-a zis: Este extraordinar de frumos ce
faci, este nemaipomenit!" i eu, ca s discut, n-am avut ce s
rspund, i-am zis o gratuitate. Le-o transmit cu aceast ocazie
oamenilor politici. Am spus: Ce prere avei, acum, c am
intrat n Comunitatea European?" i s-a uitat rusul aa la mine
i-a zis: Noi v ateptm". Deci, e clar...
R. T.: Pe mine m-a trecut un fior, s tii...
D. P.: Mie mi-au ngheat genunchii! Deci, trebuie s
inem cont i de alte realiti.
Al treilea lucru asupra cruia se cuvine s ne concentrm
n proiectul reconstruciei romneti este urmtorul: noi trebuie
s ne concentrm nu pe clii care au distrus aceast ar, ci pe
martirii romni. i am s v spun ceva: un rus - s spunem: un
sovietic, ca s nu jignim poporul rus -, un sovietic a spus, pe
perioada terorii comuniste n Romnia, vznd cum fugeau
termitele pe post de trdtori: N-are Rusia attea topoare cte cozi
de topor avei voi n ar". Eu i rspund, dup 60 de ani, c n-are
Rusia attea mnstiri i biserici ci sfini am dat noi. i rspund
sovieticului, c rusul m nelege. Rusul i-a sanctificat arul.
Stteau toi drepi, acolo. Toat armata, cu Boris Elin n frunte.
Aveau ceva sfnt - era arul. Asta nseamn cretinism i n-
seamn sfinenie: i-a adunat. Toi cei care bteau pas de defilare
61
naintea lui Brejnev stteau acum n faa moatelor sau restu-
rilor arului. Aceiai! Nu este asta o izbnd cretin?
i i-am zis rusului: V decidei?" Adic ce vrei s spui?"
Zic: Aici, pe insul, avei sanctificat arul, dar de ce mai avei
pe strad statui cu Lenin?" i-mi spune: Ai dreptate!".
R. T.: Deci, ce-i mai scriem lui Mo Crciun? Am zis de
credin, de sntate...
D. P.: Drag Mo Crciun, nu da daruri ticloilor...
R. T.: Le d.
D. P.: Da, Mo Crciun, n ultima perioad, a fost educat
s fie democrat. Nu mai d daruri. Au conturi n banc, au ju-
mulit poporul romn. Drag Mo Crciun, uit-te mai cu aten-
ie i ai s vezi cine merit daruri aici.
Ce ciudat! Crciun a fost primul sfnt. La nceput, a fost
un criminal, i-a tiat minile Crciunesei, pentru c Maica Dom-
nului, auzii ce frumos sun, ngrijorat, cuta loc s nasc".
Ce lucru tulburtor! Preacurata Fecioar cuta loc de natere i
Crciuneasa - ce intimitate feminin extraordinar - a zis: S
nati aici". Crciun i-a tiat minile, dar i-au crescut n loc
mini de aur; i atunci, spune colindul: s-a cutremurat, s-a cu-
tremurat fiina i-a devenit sfnt, c s-a cutremurat".
Iuda, dup ce a vndut pe Mntuitorul, a dat punga cu
argini napoi i-a zis: Am vndut snge nevinovat". Este net
superior comunitilor! tia nu se cutremur, tia n-au ngenun-
cheat, nici mcar prere de ru nu au. Au avut procese de con-
tiin, nu pocin. Pocin nseamn s te transfigurezi. tia
nu s-au cutremurat! Nu i-a cerut nimeni iertare de la poporul
romn.
R. T.: Nimeni, da!
D. P.: Nimeni nu-i cere, din 1989 ncoace, iertare c a dis-
trus poporul romn. Ei sunt coereni cu ei nii. Eu, dac gre-
62
ese, dac fac o gaf, ceva, mi cer iertare. Iertarea cretin! Dac
oamenii tia i-ar cere iertare, am ncepe dimpreun o lucrare
extraordinar. Suntem, nu-i aa, n preajma srbtorilor. Este un
moment sfnt, n care ar putea s-i cear iertare.
tii cnd a cobort Domnul nostru Iisus Hristos pe p-
mnt? La fix!, spune Nae Ionescu. Octavian, mpratul, era un
criminal aventurier i Irod al Iudeii era un vasal perfid, un
monstru. Deci, a cobort ntr-o lume sngeroas, ntr-un mo-
ment groaznic. Ce jertf a urmat apoi? 40 000 de prunci pn n
2 ani. O jertf fantastic! Eu consider c tot martiriul nostru din
pucrile comuniste a fost o jertf. Asta este jertfa noastr. Dar,
trebuie s fim contieni, noi stm n zodia fricii, care i-a marcat
i pe Apostoli. Mai ales pe Apostolul Petru, cnd a spus: Eu
nu-l cunosc pe acest om". i era fric...
Aa spunem noi de trecutul nostru! Nu-l cunoatem, nu ne
intereseaz; suntem o generaie spontanee; ncepem de astzi.
Asta o spun tot timpul.
R. T.: mpcarea cu trecutul. S uitm ce-a fost, s privim
spre viitor...
D. P.: Da. Cum s te mpaci cu trecutul? Trebuie s i-1
asumi. Trebuie rencretinat prin mrturisire i clasa politic.
i romnul s ndrzneasc! S aib proiectul Romniei n Co-
munitatea European, n lumea aceasta. Nici nu mai e important
Comunitatea European, important este proiectul tu. tii cum e, i
faci treaba i ceilali vin dup tine.
R. T.: I-ai vzut pe tinerii de la Liceul Gheorghe Lazr",
ne-au invitat, i pe mine, i pe dumneavoastr la o ntlnire cu
ei. Ce prere v-au fcut putii tia care au 13-14 ani?
D. P.: Tragic! Atta frumusee i atta inteligen nu cre-
deam s gsesc. M-au surprins. i tii de ce am spus tragic?
Unde s se duc? Unde se duc aceti oameni performani ai su-
fletului, ai minii? Ce perspectiv au n ara aceasta?
63
Ei m-au ntrebat care sunt treptele succesului, iar eu le-am
rspuns c nu treptele succesului sunt importante, ci treptele
mplinirii sufleteti. Succesul fr scrupule este machiavelic. m-
plinirea ta sufleteasc conteaz.
R. T.: Pentru c exist voci, aud oameni, care poate n-au
apucat s-i ntlneasc pe aceti copii, care spun: avem o gene-
raie de copii znateci, nite ini care nu neleg ce-i libertatea,
nu neleg ce-i democraia...
D. P.: i asta e adevrat, i asta e o dimensiune. Dar noi
vorbim i pentru ia, i pentru ceilali. tii ce se ntmpl?
Aceti tineri, cu frumuseea lor sufleteasc, ne responsabili-
zeaz pe noi n discursul public. Avea Nichita Stnescu o vorb
extraordinar: Cur cmpul, ca s aib loc s aterizeze
ngerii". Ei sunt ngerii care trebuie s aterizeze pe pmntul
sta! Eu trebuie s avertizez, trebuie s cur: acesta este rostul
meu pe pmnt. Prin ceea ce fac, prin art, prin discursul meu,
ct mai apuc, pe ici pe colo, s l rostesc.
Deci, noi trebuie s identificm soluiile, pentru cei de
mine (i poate i astzi, n clasa politic, sunt oameni de o cre-
din extraordinar, care nc nu pot s dea la o parte mecanis-
mul acesta, ineriile lui, demena lui). Pentru oamenii tia
vorbim; ei trebuie recuperai. Este ceea ce nseamn rencre-
tinarea unui om de genul acesta. Pentru c toi, n inima lor, au
aceast flacr divin nentinat. Virusul comunist a nsemnat
mutarea minilor. Fenomenul de la Piteti ar trebui spus ntregii
lumi. Acolo, romn pe romn, student pe student s-au chinuit,
s-au maltratat. Este cumplit ceea ce s-a ntmplat. Adncindu-te
n aceast memorie, poi s-i dai seama de fora cu care poi s
mergi nainte.
R. T.: Au vrut s bage buldozerul peste nchisoarea aia de
la Piteti s-o tearg de pe faa pmntului. Unii au vrut s fac
din ea un monument tocmai pentru a rmne vie istoria nefe-
ricit a acelor clipe. Alii au zis: e un teren bun, e n centrul ora-
64
ului, s facem un bloc, ceva, o cdire de birouri; s bgm bul-
dozerul peste ea.
D. P.: V spun eu, domnule Robert Turcescu, toate pu-
crile unde s-a suferit: Aiudul, Sighetul, Pitetiul sunt cimitire ale
demnitii romneti. Sunt bine pzite de laitatea noastr. S ne
ierte Dumnezeu...
R. T.: Domnule Puric, putem ncheia cu un gnd bun, cu
lucruri de care ar trebuie s ne aducem foarte mult aminte n
aceste clipe?
D. P.: Da, s ne asumm aceast srbtoare cretin, de
venire a lui Dumnezeu pe pmnt, ca pe un act de rennoire a pro-
priului nostru popor.
Ai vzut, la Discovery, pe astronautul acela, care a fost pe
Lun i i s-a stricat aparatul. Nu mai putea s coboare. A nge-
nunchiat i maina a mers. i s-a ntors i a mrturisit: important
nu este c a mers omul pe Lun, ci c a cobort Hristos pe pmnt...
Doamne ajut!
65
Demnitatea cretin
Odat, dup un recital de pantomim, mi s-a ntmplat
un lucru nemaipomenit. Cineva a venit s m felicite la cabin
i mi-a zis: Mi biete, eti foarte bun, dar matale i vorbeti,
nu?". Altcineva, un director de teatru de la Chiinu, dup ce
am terminat spectacolul, lumea aplauda, iar el i-a oprit pe toi i
a zis: Frai romni, iat cte poate spune un romn atunci cnd
tae!". Aa c am s v vorbesc.
Acum, sigur, demnitatea cretin nu este un subiect de
discutat oricum, nu este un subiect de dezbtut oriunde, este un
subiect tragic.
Am venit la Alba Iulia dup un context ceva mai com-
plicat; am avut un turneu internaional, pe urm, noaptea, a tre-
buit s plec spre Braov, apoi iari spre Bucureti i, din nou
noaptea, spre Alba Iulia. i, mergnd. noaptea pe strad, pe
autostrzi, cu maina, mi-am dat seama de ntunericul fizic ce
exist n aceast ar. Oricare din dumneavoastr care conduce o
main i pleac noaptea la drum, prin aceast ar, i d sea-
ma c este o ar ntunecat, dar nu ntunecat de bunul Dum-
nezeu. Este ca i cum ea nu ar avea energie electric, nu ar avea
becuri pe strad, nu ar avea stlpi cu lumin; este aa de bezn,
nct mi-am zis: domnule, tia ne-au stins lumina. Pentru c este
un ntuneric fizic ngrozitor. Din cnd n cnd aprea, aa, cte
un camion sau o main, din fa, i puteai s vezi de la lumina
ta nc 30 metri mai ncolo.
Cam asta este situaia n Romnia spiritual; este o ar
nbeznat, cum zicea foarte bine un monah, cu o expresie excep-
ional: Pn cnd o s mai mergem cu nbeznatii tia?". Este
* Conferin inut la Alba Iulia, n 22 noiembrie 2007.
66
o nbeznarel Uitai ce termen extraordinar, care surprinde fiinia-
litatea neamului. A vorbi, n bezna asta, pentru c lumina este
confiscat de ntuneric, a vorbi despre demnitate cretin ntr-o
nbeznare de genul acesta este un lucru cu un risc extraordinar.
M gndeam c demnitatea cretin este, astzi, un lucru de
arheologie moral. Arheologul caut s recompun, din ceea ce
mai gsete, o realitate care a existat cndva. Dup cum vedei,
deci, nu trebuie s intrm n nici un fel de patetism, n nici un
fel de retorism, ca s ne dm seama c demnitatea, la orice ni-
vel, n ara asta, a fost confiscat. Nu mai exist o demnitate naio-
nal, ea a fost distrus. Nu mai exist o demnitate politic, nici nu
se mai discut de aa ceva. Nu pentru c cineva ar fi demolat-o,
dar nici nu mai intr termenul n vocabularul oamenilor po-
litici. Nu mai exist o demnitate economic, fiindc, dac am
avea o demnitate economic, n-am mai avea 3 500 000 de oa-
meni plecai n strintate i o demografie ameninat s ajung
la 16 milioane cinci sute de mii. Dac am avea o demnitate cul-
tural, nu ne-ar pleca, din zece tineri, nou n strintate.
Dar noi ne-am propus s discutm astzi despre acel lu-
cru care a asigurat dinuirea neamului romnesc i care se nu-
mete demnitatea cretin. Diferena ntre demnitatea uman i
demnitatea cretin este una fundamental. Dac am ncerca s-o
definim pe cea dinti, am vedea c ea reprezint chipul omului
n om. Socrate a murit demn, dac mai inei minte. Platon i-a
asigurat un fel de evadare, dar el a spus: Nu! Trebuie s rmn
aici! Legile cetii, mai presus de toate, trebuie respectate". So-
crate respecta legile cetii; n cazul lui avem de-a face cu o
demnitate pe deplin uman, a omului ca om.
Demnitatea cretin nu este a chipului omului n om, ci este
demnitatea chipului lui Dumnezeu n om. i, dac ai observat,
omul, i mai cu seam cretinul, de regul, cnd i se ntmpl
lucruri care-1 afecteaz doar pe el, le rabd. Dar, cnd se ntm-
pl lucruri care mutileaz chipul lui Dumnezeu din el, atunci
lupt, lupt pn cnd ajunge martir.
Acest chip al lui Dumnezeu din om este suportul demnitii
cretine. Demnitatea cretin ne-a fost dat de Iisus Hristos.
67
Venirea Lui nseamn momentul crucial, de fapt, de recti.gare
a demnitii. De aceea i ntrebuineaz Grigore Palama termenul
de nomenire. Nu folosete nici mcar termenul de ntrupare, ca
s nu dea natere la diferite confuzii; zice: nomenire. Dumnezeu
a luat aceast dimensiune, cea mai supus vulnerabilitii, ca s
se norneneasc; din clipa aceea, omul a dobndit i demnitate
cretin.
Dup cum am spus deja, discuia n jurul demnitii
cretine are un fond aproape tragic; pentru c, n Romnia de
astzi, demnitatea cretin este un lucru de arheologie, atta
vreme ct nu mai aparine timpului n care trim. Aproape c
suntem pui n situaia de a-1 reconsidera. Este similar unei si-
tuaii care a existat n China. Cnd am fost acolo, mi-au povestit
urmtoarele. La venirea lor la putere, comunitii au dat un or-
din - aberant, criminal: fiecare familie care avea un vas de jad
de pe vremea mpratului era obligat s ias n faa casei i s-1
fac buci, s-1 sparg; deci, toate vasele de jad, capodopere ale
imperiului, au fost sparte.
Se pare c erau nite vase excepionale, n marea majo-
ritate, nchipuii-v milioane de chinezi fcnd lucrul acesta,
pentru c altfel i mpucau. O aberaie; o crim ideologic. Ce
s-a ntmplat? Chinezii au luat vasele, le-au spart, dar, din cio-
burile care au rmas pe jos, au fcut cele mai frumoase minia-
turi. Astfel nct, astzi, n China, cele mai frumoase miniaturi
din jad sunt fcute din cioburile vaselor imperiale. Cam aa este
i cu demnitatea cretin romneasc: s-a spart vasul acesta i
acum alergm s strngem cioburile.
M-am gndit c ar trebui s identificm, n esena lui, ter-
menul, n existena noastr de zi cu zi. n primul rnd, eu am
ncercat s caut cioburi de demnitate cretin n propria mea
via. Cutndu-mi n buzunarele sufleteti, am gsit un ciob
mic de demnitate, care mi-a aprut aa cum mi apreau lumi-
nile n drum spre Alba Iulia, ntr-o ar nbeznat.
Acest ciob de demnitate cretin era bunica. Povestea este
simpl: un pui de om, aa, prin clasa I, nscut ntr-o ar nbez-
nat, cu o bunic. Nepoelul cu bunica n Bucureti, fiind cres-
68
cut la ar i dus brusc n Capital, se minuna fa de tramvaie,
fa de blocuri. Am intrat la coal i luam tramvaiul, clasa Ii-a.
Mi-aduc aminte c aveam o fis de 25 de bani, pe care o d-
deam taxatoarei, ca s-mi pltesc biletul. i, n clipa aceea, am
simit atingerea bunicii pe mna cu bnuul; mi-a zis: Nicio-
dat, la comunitii tia, s nu iei bilet". A mers o dat, de dou
ori. Ceva plutea n aer, a fric: ne-au prins controlorii. Imaginea
este una extraordinar! Mie mi era fric de plutonierul cel gras,
imens, cu o diagonal pe burt; bunicii, nu. (Atunci am nceput,
pesemne, s percep ce nseamn verticalitatea demnitii. tii
c, de fapt, Hristos asta ne-a druit, poziia biped. Hegel spune
c poziia biped este poziia spiritului ncretinat.)
Atunci, eu, un copil de 7 aniori, mi vedeam bunica: o
doamn, care sttea aa, foarte sigur pe ea. Ne-au dus la
miliie. Era un spaiu groaznic, prin toi porii m uitam la ea...
i ce a vzut copilul de 7 ani? A vzut cum plutonierul scria un
proces-verbal.
- S-a gsit tovara... cum v cheam?
- Nu sunt tovar, sunt doamn! Penelopia Sbiera, dra-
gul meu.
Scria el aa..., mai scuipa n creionul la chimic, cu dege-
tele lui ca nite mici. Era bine hrnit, foarte bine hrnit omul
sta. i bunica mea, profesoar de limba francez i de romn,
moldoveanc tenace, la sfrit, fr cea mai mic urm de fric,
i-a zis:
- Drag domnule, te rog s-mi dai procesul-verbal.
A luat procesul-verbal, i-a scos ochelarii; parc vd: i-a
luat creionul rou, c era profesoar, i a zis:
- M nenorocitule, cum se scrie s-a gsit"? s liniu a\
Doi!
1-a dat nota pe care o merita.
Din punct de vedere filosofic, din punct de vedere cretin,
mai trziu, dup 40 de ani, eu disecam n cap aa:
controlorii ne impuneau s fim coreci;
corect era s pltim biletul; dar:
cinstit era ca ei s nu fie la putere.
69
Ce preferai dumneavoastr: nite controlori care stau pe un
maldr de necinste sau o cinste care alung corectitudinea necinstit?
Cine erau controlorii aceia? Controlorii aceia erau prinii
controlorilor notri de astzi. Aceiai securi ti. i eu tot doi le
dau. Ei nu mai bag creionul n gur, au laptop. Sunt la fel de
dezinvoli, de obraznici. Lipsete bunica. Atunci, am zis: mcar
s-o mrturisesc.
Urmrile atitudinii mele, sigur, n grdina zoologic din
Bucureti, intelectualoid": eu sunt considerat antieuropean. |
Mi-a dat cineva de la un post de radio un telefon: Domnul Pu- \
ric, dup cum v tiu, suntei un antiamerican convins, un anti-
european". I-am rspuns: Mi, eu sunt antistupid. Nu sunt nici |
antiamerican, nici antieuropean, sunt antistupid". Pi, atunci '<
unde dorii s stai: la Paris sau la New York?". |
Vreau s stau n muni, la mine, la Siriu, dar fr securitii I
de acolo. S fie apa curat, munii s fie curai, ar fi extraor- f
dinar. 3}
i tot gndindu-m c m-au declarat antieuropean, s v
mai povestesc o ntmplare cu bunica, un ciob de demnitate
cretin, cu deschideri europene. nchipuii-v c blocul n care
sttea, de garsoniere, ddea exact spre stadionul pe care se
desfurau manifestaiile de 23 august ale lui Ceauescu, unde
mii de ini ridicau cartoane. O imbecilitate naional! Era n
perioada n care era interzis s fie perdele trase, de fric s nu-1
mpute cineva cu luneta. Ca atare, oamenii de paz nconjurau
!
blocurile, strzile i se uitau tot timpul, ca nu cumva vreun
pensionar s foloseasc o puc cu lunet, s-1 mpute. Era o
grij naional, nu-i aa, stteau cu ochiometrul! De la 01470 se
uitau s nu ias pensionarii, care n perioada aceea mncau cte
un iaurt pe sptmn, erau ghetoizai.
Eu, sracul, tiu c m-am dus s cumpr pine pentru bu-
nica i m ntorceam acas pe strzi pustii, unde erau numai cei
cu ochi albatri", tuni scurt, tuni i mental. In contextul aces- j
ta, bunic-mea, care era la o vrst avansat, fiind marcat pu-
in i de o senilitate care i ddea o libertate total, a ieit pe bal-
con. Femeia a ieit pe balcon i ei au nceput s urle prin porta-
70
voce: Cucoan, intr nuntru! Intr nuntru, n-auzi! ". Ea i-a
privit atunci din balcon, cu o senintate de peisaj grigorescian,
i le-a spus: Vive la France! ".
Atunci, ei au nnebunit. Au crezut c Vive la France! "
este un cod secret, iar pensionara din balcon, o terorist. i-au
nceput s vorbeasc ntre ei, la aparatele de emisie-recepie:
Aici maior Prun, 01425, rspunde! ". Vulturu, unde eti?" La
care, bunica i-a privit de la nlimea balconului su cum se agi-
tau inutil i le-a recitat n continuare din Odiseea: Penelope ne
pouvait se consoler du depart d' Ulysse". Le recita n francez,
bestiilor lora! Ei, sracii, erau din ce n ce mai ngrozii. Prin
urmare, bunica a fost primul europarlamentar, nepltit.
Deci, nu pot fi acuzat c a fi contra Comunitii Euro-
pene, din contr, uitai ce dosar bun are Puric, un dosar mic, de
puric, dar l am i eu, c toat lumea, astzi, trebuie s aib
dosare, toat lumea, pn i insectele! Toi securitii tia sunt
astzi curai, i-au splat dosarele cu detergent! Pe dosarul bu-
nicii mele scrie Vive la France! ".
Am dorit s v spun acestea dou ntmplri cu bunica
mea, ca s vedei cum rsare o atitudine dintr-o anumit educa-
ie cretin. Cum aceast femeie extraordinar nu-i pierduse
demnitatea, n contextul n care peste 300 000 de romni au fost
terminai n nchisorile comuniste, n contextul n care Romnia
a fost o nchisoare civil. Nu mi-a vorbit niciodat despre Dum-
nezeu; o singur dat am auzit-o, prin cas, spunnd: Drag,
comunitii sunt tmpii! ". i mama a ntrebat: De ce?". tia
zic c nu exist Dumnezeu! ". Pesemne c acesta era felul ei de a
tri cretinete firesc i de a nfrunta politica. Simeam cum m
mbunt esc. De fapt, ea mi-a transmis credina prin conta-
giune, prin contaminare. Cci cretinismul aa merge: trebuie s
vezi modelul, verticala.
Am ncercat s identific, n istoria noastr, alte acte de
demnitate cretin, pentru ca, din cteva momente, s putem
reconstitui imaginea de ansamblu. Un mare critic, Visarion Bie-
linski, spunea: Artistului nu-i trebuie concepte, el gndete n
imagini".
- 71
Imaginai-v alt secven, alt ciob de demnitate cretin,
pentru c, de fapt, n aceast ntlnire, eu ncerc s adun aceste
cioburi, ca s refacem vasul spart, care, la un moment dat, se nu-
mea Romnia. n clipa n care a nceput reeducarea masiv, n
pucriile comuniste, au fost unii oameni care au fost convertii;
alii erau plimbai cu mainile, ca s vad realizrile comuniste:
blocuri, hidrocentrale, uzine. In situaia asta a fost i prin ul
Alexandru Ghica. A fost plimbat i, cnd s-a ntors, el a avut
ochiul demnitii cretine, ca s vad lucrarea lui Dumnezeu i nu
antierul comunist. L-a ntrebat mitocanul la pe prin: Ei, i ce-ai
vzut tovare?".
El, prinul, a rspuns: Am vzut o salcie nflorit".
In clipa aceea, Romnia s-a rupt n dou. ntre cei care o
confiscaser i o mutilau i cei care nu renun au s vad mai de-
parte lucrarea lui Dumnezeu. Vedei, frica este aceea care ne-a
marcat pe toi i care nc marcheaz societatea romneasc. Au
trit-o i Apostolii. Starea de groaz a Sfntului Apostol Petru,
care a spus: Nu-1 cunosc pe acest om", este tot una cu frica ace-
ea care ne-a terminat pe toi i care ne nlnuie n continuare.
Abia cnd Sfntul Duh se pogoar n Apostol i zice: Vreau s
fiu rstignit cu capul n jos, cci nu sunt demn s fiu rstignit ca
Mntuitorul meu", el a biruit frica.
n situaia aceasta i dai seama c demnitatea cretin nu este
un dat al omului, ci este harismatic, este o harism care sparge isto-
ria. Dup Cincizecime, n clipa n care a pogort Duhul Sfnt,
Apostolul nu numai c l-a recunoscut pe acel om" , ci l-a mr-
turisit i s-a crucificat pentru nvtura lui i pentru credin.
Acest fel de a fi Biserica noastr l-a dat neamului romnesc.
Au primit rstignirea n chip firesc majoritatea martirilor
din nchisorile romneti. ntre ce spune Sfntul Apostol Petru
i Valeriu Gafencu nu este dect o diferen de timp, mrtu-
risirea este n acelai Duh. Ceea ce vedei pe coperta crii care
i-a fost publicat acum, Sfntul nchisorilor, este un sfnt nc ne-
canonizat, un tnr cu ochii senini, cu o frunte lat, de o sensibi-
litate dumnezeiasc. Am mai spus-o o dat, cnd am prezentat
la Bucureti aceast carte, c cel mai ortodox vers care s-a scris
72
vreodat n rsritul ortodox este: Nu credeam s nv a muri
vreodat", de Mihai Eminescu. Acest vers, aceast atitudine, i-a
marcat pe toi martirii cretini romni din pucrii. Pentru c
atitudinea cretin nu nseamn numai a tri, nu e o atitudine
numai n faa vieii, e i o atitudine n faa morii. Au nvat s
moar!
Atunci eternitatea zdrobete istoria. Prima desprire de
istorie, prima ieire din istorie, a fcut-o Hristos, cnd a zis:
Iart-i, Doamne, c nu tiu ce fac!". Atunci eternitatea distrugea
teroarea istoriei. Martirii sunt n trire hristic. Faptul c a ap-
rut aceast carte este i el un act de demnitate cretin. nc un
ciob. Nu s-a ocupat de ea un istoric, nu s-a ocupat de ea un lite-
rat, un scriitor, un cercettor; s-a ocupat un monah. Monahii, de
regul, sunt anonimi; treaba lor nu este s scrie cri, ci s se
roage la Dumnezeu. S-a ntmplat ceva: monahul i-a schimbat
nu vocaia, ci ceea ce vocaia i spunea s schimbe. S-a apucat s
caute n memoria neamului romnesc, pentru c aceea asigur
demnitatea cretin. Poate c aceast carte, pe care o am n mn,
este cel mai demn act al Bisericii Ortodoxe romne de la 1989
ncoace, datorit nu numai faptului c a aprut, ci datorit unei
binecuvntri. Eram n Finlanda cnd citeam cartea aceasta i
nu am mai putut s vd Finlanda, pentru c purtam dup mine
Romnia tragic.
Binecuvntarea i aparine nalt Prea Sfiniei Sale, Andrei
Andreicu. A binecuvntat Romnia etern, despre care nimeni
nu vorbete. ncercai s vorbii, n Bucureti, la orice emisiune
de televiziune, despre Valeriu Gafencu. ntrebai-i pe toi mo-
deratorii notri culturali, artistici, politici, cine este, i o s zic,
pesemne, c e un vip sau o extrem dreapt a fotbalului. Ei nu
mai sunt ai Romniei eterne. Cartea a aprut undeva, la Editura
Rentregirea". De aceea am spus, la prezentarea ei: am neles
perfect ceea ce a vrut s zic Hristos, prin cuvintele: stricai
templul acesta i n trei zile l voi ridica".
Securitatea timpului su, c El aa a fost, Dumnezeu sub
presiune uman, dup cum zice i Schelling: Dumnezeu sub
presiune uman" , securitatea timpului su, deci, 1-a ntrebat:
73
Adic, ce vrei s zici, c drmm templul i tu l faci crmid
cu crmid?". N-au neles c templul era trupul Su. i, ntr-
adevr, dup ce l-au distrus, n trei zile a cobort n iad, scond
drepii de acolo, i a i nviat.
Trei zile mi-a luat s citesc cartea aceasta. A fost o coinci-
den fantastic! Sunt buci nuntru, nite cioburi, din care se
poate reface tot neamul acesta. Trei zile mi-a luat ca s refac esena
cretin a poporul romn n inima mea. Aici se reface poporul
romn. Acesta este un act de demnitate cretin!
n lumea n care trim, apariia crii, acesteia n-o s se
vad; lucrul o s fie trecut la capitolul: Da, domnule, sunt nite
ini, care se ocup de lucruri de felul acesta". Un asemenea eve-
niment nu face parte din istorie; noi, acum, ne grbim s fim
comunitari, s rspundem globalizrii; n-avem timp de inepii
bisericoase, de arhaisme i de lucruri, s zicem, nespecifice unei
accelerri economice extraordinare. Problematica ei nu este o
chestiune contemporan. Nu o s gsii niciodat, n nici un
manual de istorie, pe cei care sunt n carte. O s gsii, n
schimb, tot felul de monstrulei din multimedia romneasc,
aezai lng tefan cel Mare; vezi pe unul care n viaa lui n-a
avut un micron de trire. O carte cu crucificai, aceasta este car-
tea lui Valeriu Gafencu. Este paaportul nostru spre Dumnezeu.
Mi-am nceput conferina deosebind ntre demnitatea
uman i demnitatea cretin. n Occident, demnitatea uman a
nlocuit demnitatea cretin. Procesele lor istorice, falimentul
cretinismului n Occident au dus la reform, la moartea cre-
tinului i la dezvoltarea individualismului. Noi, romnii, avem
o alt fel de experien. La noi, cretinismul nu numai c nu a
falimentar, ci, din contr, este viaa noastr.
Dar s revenim puin la ceea ce nseamn demnitatea
uman n Occident. Dup revolta mpotriva unei biserici insti-
tuionalizate i cu tendin spre puterea politic, omul occiden-
tal caut s-i gseasc libertatea dincolo de biseric; i atunci,
imediat, morala cretin este nlocuit cu o moral autonom,
dac vrei, ceteneasc. Exist un pasaj tulburtor la Immanuel
74
Kant, n Critica raiunii practice (1788): Morala nu-i un demers
al cunoaterii". n ce aporie rtcete mintea omului fr de
Dumnezeu! Sau, cum i spunea uea, omul scormonitor".
Omul fr de Dumnezeu e scormonitor, cum este scormonitor
ceretorul n gunoi, i caut bucele de mncare. Aa este rai-
unea uman fr Dumnezeu. In gunoi caut considernd c bu-
cica de mncare este adevr.
Kant, care a fost o minte luminat, dar era ntr-o lume
care se desprise demult de Dumnezeu, spune: Morala nu-i
un atribut al cunoaterii"; i atunci, ceea ce facem este un con-
struct al raiunii; deci, construim o norm etic, astfel nct s
nu ne lovim unii cu alii. Un fel de semafor. Cum ar spune Petre
uea, un fel de mers al trenurilor". Excepional remarc!
Drepturile omului sunt un contract, sunt o hain juridic, una
care, sigur, apr omul, omul ca om fa de bestia numit om.
Homo homini lupus. Aa fiind, are nevoie de un contract juridic,
unul care trebuie s-1 apere. A
c e s
t
e a
sunt, n esen, drepturile
omului. Drepturile omului vin peste drepturile lui Dumnezeu
n Romnia. Dar vin i ntreb: unde erau drepturile omului cnd ro-
mnii erau crucificai, unde erau drepturile omului cnd poporul aces-
ta tria n ghetoul de poliie civil?
Au ntrziat, bine, nu-i nimic, au venit cu 50 de ani ntr-
ziere. Dar, dac au ntrziat, s in cont de drepturile pe care ni
le-am ctigat prin suferin.
Am s v spun n dou cuvinte diferena ntre demnitatea
cretin i demnitatea drepturilor omului: este aidoma aceleia
dintre cstoria de la Sfatul Popular i taina nunii, la Biseric.
Omul cu tricolorul pe piept, de la Oficiul Strii Civile, i
asigur, i garanteaz sigurana social. Taina Bisericii, taina
cstoriei, se triete. Aici este ruptura!
Demnitatea cretin se articuleaz, ntr-un mod specific
romnesc, cu sngele acestui popor; se articuleaz cu existena
noastr. Demnitatea cretin este copilul credinei. Mare atenie,
deci: morala uman se bazeaz pe o certitudine valoric; morala
cretin se bazeaz pe credin.
75
A vrea s v vorbesc acum despre axa verticalei, creat
de Biserica noastr. Inchipuii-v, ca s nelegei, pe trei viteze
ceea ce s-a ntmplat. Ce a fcut Biserica cretin Ortodox? A
creat o ax, o vertical, de fapt, n care a ierarhizat, aa cum este
ierarhizat Biserica, aa cum e ierarhizat lisus Hristos n funcie
de apostoli, aa cum sunt ierarhizai ngerii la Dionisie Areo-
pagitul: este o ierarhie. Ierarhia e una sfnt, ierarhia presupune
inferior, superior i trepte de desvrire. nchipuii-v c
aceast ax a verticalei, bazat pe o ierarhie care denun, de
fapt, natura cretin i sfnt a omului n drumul su ctre
Dumnezeu, a fost rsturnat total invers i c acest copil al cre-
dinei, cel mai valoros, demnitatea cretin, a ajuns un gunoi, c
oamenii de valoare au ajuns nite bandii, c leprele satului, ti-
cloii, au ajuns n vrf. S-a schimbat dintr-o dat codul.
Ce vedei dumneavoastr n confruntarea dintre plutonier
i Valeriu Gafencu? Vedei confruntarea dintre bestia istoric i
demnitatea cretin. Bestia istoric niciodat n-o s recunoasc
demnitatea cretin. Nu-i valabil. La axa ntoars de ei, dem-
nitatea cretin s-a transformat n cruce. Deci, din valoare moral
cretin, demnitatea pe care i-o asigura Biserica, n sistemul co-
munist, s-a transformat n cruce. Crucea lor s-a numit demnitate
cretin. Dac oamenii acetia nu aveau demnitate cretin,
erau cu toii cozi de topor.
Iar astzi, dac suntem terminai, dac intelectualitatea
aceasta aservit pomenete foarte mult de cozile de topor, este
pentru c nimeni nu vorbete i nu-i asum riscul de a vorbi des-
pre aceti martiri. Ei vd cozile de topor; eu am vzut sfinii. Pe-
semne c vd i eu, asemenea Prinului Alexandru Ghica, lucra-
rea lui Dumnezeu.
Pentru cei dinti, trebuie exclus demnitatea acestui
neam, e incomod. Un om cu demnitate nu poate fi folosit, el
nu poate fi instrumentalizat, are verticalitate. Fiindc cretinul
spune: Tu, omule al lui Dumnezeu, ai o tain"; i, dac extra-
polm: tu, popor romn, ai o tain; tu, popor bulgar, ai o tain;
tu, popor srb, ai o tain; nu pot s intru cu bocancii peste tine.
76
Dar pe ei nu-i intereseaz taina, i intereseaz aderarea. n vreme ce
eu am constatat: aderm, dar nu intrm.
Deci, nchipuii-v ce s-a ntmplat cnd s-a rsturnat axa:
tot ce-a fost mai ru a ajuns sus i ce-a fost bun a trebuit s
piar. Dar, n clipa aceea, s-a nscut o tensiune valoric: lumea
tia, aa cum cu toii tiam, cel pu in generaia care mi aparine,
nu mai vorbesc de cei n vrst, c ceea ce se petrece este fals.
Ne-am dat seama c suntem ntr-o ar a inautenticului, a min-
ciunii, a imposturii; i, undeva n sufletul nostru, construiam
fiecare cte o crmid de biseric: Ceauescu drma bisericile
i credina sporea. Paradox cretin! Lucrarea lui Dumnezeu! i
vine aa-zisa revoluie. De la aa-zisa revoluie, axa s-a micat,
mutndu-se brusc pe orizontal. Ignatie Branceaninov, marele
sfnt, spunea c dracul i-a dat seama c omul rezist la marele
pcat i devine martir; aa c i-a schimbat metodologia, fcnd
pcatul mic, la care nu se vede.
Eu numesc aezarea axei pe orizontal: ultima i marea
confuzie; fiindc rul nu mai este opus binelui, ci a devenit o
alternativ a binelui. Astfel, demnitatea cretin nu mai este
singura valoare moral, ci are anse egale cu oportunismul i
compromisul; acestea din urm sunt alternativa! ntr-o pia,
ntr-o marchetizare a sufletului, sufletul nsui devine o marf cu
diferite valori, cu branduri. Ticloia este un fel de a te descurca
n via; este un grad de inteligen.
Sigur, lumea nu face diferena ntre inteligen i nelep-
ciune; nelepciunea are n ea dimensiune moral. i obolanii
sunt inteligeni, au inteligen biologic fantastic, prsesc pri-
mii vaporul n caz de naufragiu. Suntem nconjurai de oameni
inteligeni, oameni care s-au descurcat. Dumneavoastr n-ai
fost ateni", aa a rspuns unul, cnd a fost ntrebat cum de a
fcut o avere imens cu o sut de lei. Am avut o rud, m-am
mprumutat cu nc dou sute...". Dar ceilali de ce nu au fost
ateni?" Dumneavoastr suntei un popor neatent! i eu sunt
foarte neatent, din punctul sta de vedere i sub multe alte
aspecte.
77
Pe axa orizontal se creeaz confuzii, chiar la nivel de stat;
vrei s v dau un exemplu? Cea mai oribil emisiune, Cel mai
iubit dintre romni", n care Eminescu alerga la 100 metri gar-
duri, n cultura romn, lng Gut i Adrian copilul minune,
Brncui, Lucian Blaga, Mdlina Manole, Constantin Noica,
Gigi.
Cu aceast ocazie, mi-a dat telefon o isteric de la televi-
ziune:
- Bun ziua, domnule Puric, am dori, pentru acest con-
curs, s-1 aprai pe Eminescu.
- Dar ce-a fcut doamn, a furat?
- Ei, nu, dar aa este jocul, aa e regula... A fost i la BBC.
- De unde ai luat-o doamn?
- De la BBC.
- Mai spunei, c-mi place, parc ciugulii grune cnd
zicei: BBC, BBC. Da, e foarte frumos! Deci, doamn, eu v spun
sincer: tii ce simt? C Eminescu nu poate fi aprat, cel mult
citit.
- Ei, dac nu vrei, atunci pe Nadia Comneci.
Sesizm aici un creiera mutant; nu insistm, c nu avem
anse; acolo numai bunul Dumnezeu mai poate s repare. Ei, la
televizor ai vzut c stteau cu picioruele lor pe harta Rom-
niei. Ai vzut gndaci de buctrie, care evadeaz noaptea n
baie? Aa erau picioarele lor pe harta Romniei! Stteau pe
Transilvania, pe Dobrogea, cu picioarele! Sigur! Ei sar apoi i
spun: noi nu avem simboluri, domnule! Aa e trendy, e cooll
O hait intelectual!
n jogging-ul sta naional, cultural, nonvalorile, subcul-
tura alergau umr la umr cu marile valori. Fiindc suntem pe
pmnt ardelean, mi-am amintit c Lucian Blaga vorbea despre
paralelismul valorilor". Fiecare cu sistemul lui de referin.
(Nu l-au citit i, pesemne, dac-1 citesc, nu-1 neleg.) Aveam eu
un director infatuat la teatrul din Botoani, care terminase Aca-
demia tefan Gheorghiu", i ntr-o zi a ipat la un mainist:
M nenorocitule! Tu s nu te pui cu mine, b, eu am citit
78
biblioteci ntregi!". i mainistul, mic, aa i-a zis: Da, domnule
director, dar dac nu ai neles rezumatul, tot degeaba!".
Suntem astzi tritorii acestei axe orizontale. Pe axa ori-
zontal se desfoar linajul informaional. Uitai-v la tele-
vizor: tirile au aceeai importan. De regul, sunt din astea, cu
mama soacr tiat cu toporul i bgat n frigider de ctre un
handicapat mintal, ca s-i distrug sistemul nervos. Cnd nu,
i prezint alternative de conducere a rii, mprite ntre un
fotbalist, Mutu, Regele Mihai, Coposu i un securist contem-
poran, om de afaceri. Toi, n mod egal; acest amestec sigur c
se face deliberat. Comunismul n-a murit!
tii cum trebuie s-i privii pe tia? Am fost acum vreo
lun prin Gorj. Decesul fals al comunismului trebuie vzut cu
ochiul gorjeanului cruia i-a murit nevasta. Necaz mare, i-a
fcut omul cociug i a dus-o la groap. i cnd a ajuns la
cimitir, cociugul s-a lovit de un stlp i ea s-a trezit. Era n
moarte clinic. S-au speriat toi, au fugit acas nnebunii, a ve-
nit femeia acas, au coabitat, iar dup 2 ani, a murit. De data
asta chiar a murit, nu era n moarte clinic. i, din nou, nmor-
mntare, din nou cociug... Numai c, ajuni la cimitir, gor-
jeanul zice: V rog s ocolii stlpul!".
Dac avei inteligena gorjeanului, s spunei: bine, mi,
ai murit n 1989, dar ocolii stlpul, v rugm mult! Acum, si-
gur, politicienii notri au alergat dup intrarea n NATO, dup
intrarea n Comunitatea European, lucruri obiective, ale unei
istorii contemporane, sunt structuri n care e bine s fim. Dar,
cred eu, trebuie s privim toate acestea ca n bocetul mara-
mureean de nmormntare: Draga maichii, dup tine,/ mi
pare i ru, i bine".
Dar s ne ntoarcem la ceea ce putem numi copilul cre-
dinei: demnitatea cretin. Din aceast demnitate cretin iz-
vorte ceea ce se numete atitudinea cretin. Pe lng multe
fericiri" cu care ne-a izbvit revoluia francez, v spun eu, ca
om de teatru, se numr i o nou categorie de spectatori : tri-
cotezele. Pe vremea aceea, ele asistau la ghilotinri: tricotau i
79
se uitau cu sadism cum sunt ghilotinai coni, duci, regele...
Erau tricotezele, se tie cntecul Les tricoteusesl
Acolo, n faa lor, a fost decapitat Lavoisier, cel mai mare
chimist. Despre care a spus cineva: l-au trebuit naturii mii de
ani s scoat un geniu i omului, cteva secunde s-1 distrug".
Acolo, n faa tricotezelor, a fost ghilotinat baronul de Condor-
cet, care zisese: Matematic, s-a demonstrat c mulimea este
stupid". Toi acetia n-au fost o mulime. i mulimea i-a omo-
rt. Ei nu au fost persoane, cu faa ctre Dumnezeu. Ei n-au fost
popor, ci au fost populaie
nchipuii-v c aceast atitudine de tricoteze ni s-a impus
nou astzi.
Asistm linitii la decapitri publice. Se alterneaz decapitrile
personale, cu decapitarea public a naiunii, a istoriei, a memoriei, a
Bisericii. i noi tricotm uor, pentru c ne-am pierdut demnita-
tea cretin. Dac eram demni, reacionam.
Am fost n Estonia acum o lun jumtate. Are o populaie
de 1 500 000 de locuitori; letonii, la fel, vreo 2 000 000; lituani-
enii, la fel. Ca s stea n faa valului sovietic, n 1990, s-au apu-
cat mini, au fcut un lan uman, n-au tricotai La noi se trico-
teaz.
Dac cei nchii n pucrii ar exista azi, n-ar ndrzni s
fac ceea ce se face astzi cu poporul romn. Se atac i ierarhii
bisericii, pentru c trebuie s se plteasc pentru o anumit
atitudine. Noi s tricotm n continuare.
Nicolae Velimirovici a fcut o profeie extraordinar, cnd
ipa ctre poporul srb : Ieii din pcat, c praful i pulberea
se vor alege de noi!". Am primit de curnd o carte, cu o hart a
mnstirilor distruse n Serbia, pn la crmid. (Imaginile
astea nu circul, nu o s le vedei pe CNN, nu sunt importante,
acolo e important crocodilul!) Ca i cum ai vedea, Doamne
ferete, frumoasele mnstiri din Ardeal, din Moldova sau din
Oltenia i, n jurul lor, un monah sau un printe, care sttea aa,
ca o fresc, nu tia ce s fac, nu-i venea s cread. E plin Ser-
bia de lucrurile astea, fosta Iugoslavie, de fapt, de aa ceva. Ve-
limirovici a ipat i a zis:,Sculai-v!". tia ce spune. Eu vin i
80
spun (la dimensiunea unui puric, c pe mine, oricum, mai mult
dect s m striveasc, n-au alt ans. Dar vocea va rmne, la
fel ca i tcerea mea): e momentul s nu mai tricotm, e momentul
s ne aprm valorile, nu s le negociem!
Vedei dumneavoastr, axa vertical, rsturnat pe ori-
zontal, nseamn i mutarea polului moral. nainte era Biserica -
cum zice Valeriu Gafencu, ea veghea asupra statului. Dar ea
coninea polul moral, al judecii, al recalibrrii omului fa de
Dumnezeu. Cnd s-a ntors axa, n locul Bisericii a fost pus
partidul comunist. Disprnd partidul, fora monocefal a fugit
n toate direciile, s-a transformat n partidulee i n mafii
economice, care au distrus ce mai rmsese ntreg n ar. Am
ajuns s nu mai existm pe hart. Din neam tomberon pentru
Europa, am ajuns stat de frontier pentru cei de dincolo.
Nu poi s le ceri lor demnitate cretin, c nu mai au de
unde, sunt alt serie, sunt creaie spontanee. Comunitii se nasc
brusc. N-au trecut! Sunt nscui astzi la dou. Ei nu-i recu-
nosc semenul, n-au ar, au o zon, sunt vorbitori de limb roma-
n, asta v duce n eroare. Vorbesc. Unii vorbesc agramat, alii
vorbesc i limbi strine. Dar s nu-i scanai n zona de dem-
nitate cretin, fiindc dragostea lor de ar se reduce la mama
soacr i nepot, ei au alte hri, mai mici, de familie.
Am gsit ieri un ciob de demnitate cretin: tot cutnd
printre vase, mi 1-a artat Dumnezeu, pe o rp cu noroi, lng
un cimitir civil, nite blocuri socialiste n partea cealalt, nite
gunoi n jos, nite case, nite bordeie i o cruce singur, de
lemn. Am mers prin noroi, m-a condus nalt Prea Sfinia Sa, i
acolo am gsit ciobul. Pe cruce scria: Mircea Vulcnescu. Era
mormntul celui care a scris, din dragoste de ar, Omul rom-
nesc. Acolo a fost ngropat omul romnesc. Dac vrei s vedei
mormntul omului romnesc, v ducei la Aiud, pe Rpa
Robilor, acolo, la marginea oraului. E de lemn crucea omul
romnesc. Dedesubt, sunt mii de cioburi, fr de nume, poate
mai rsare un nume, ca al printelui Ilarion Felea. Acolo este
cimitirul demnitii cretine...
81
Mai sunt cimitire n ar, unde gsii cioburi de demnitate
cretin, oameni sfrmai: la Gherla, la Piteti, la Sighet, la
Trgu Ocna, la Jilava . a. m. d.
Aceste cimitire ale demnitii cretine sunt foarte bine p-
zite de oceanul laitii noastre. i totui, ieri, am avut un senti-
ment cumplit, care m-a rvit. Cobornd n vale, spre osuar, cu
nalt Prea Sfinia Sa, cu printele protopop, cu preoii cu care
eram, am avut sentimentul fizic al coborrii n iadul comunist,
ca s-mi vd drepii. Prinii slujeau, murmurau rugi, i cred c
din suspinele lor i din ruga lor, n aceea sear, s-a pavat din
nou drumul demnitii romneti.
nalt Prea Sfinia Sa: Avei buntatea s rspundei i la
ntrebri?
Dan Puric: Da.
- Credei c am plonjat dintr-un fel de manipulare - i
vorbim aici de manipularea sistemului totalitar -, ntr-un alt tip
de manipulare, cea pe care ne-o impune nonvaloarea?
D. P.: Este o ntrebare, ntr-un fel, curativ, care diag-
nosticheaz situaia n care ne aflm. O mare vin fa de aceas-
t manipulare o poart intelectualitatea din Romnia, care nu
mai este o intelectualitate cretin; n sensul c ea nsi este
aceea care este implicat, de ani de zile, n procesul desa-
cralizare, de demitizare. Am mai spus asta i v repet: un om
care are prinii numai n buletin, pe C. N. P., e un om terminat.
Demitizarea unei culturi are mai multe etape: prima este
deconstrucia. De exemplu, demitizarea lui Eminescu; folosind
ideea de deconstrucie critic, intelectualii notri s-au grbit s
deconstruiasc, motivnd c nu putem s rmnem ancorai n
mentalitatea comunist. Dar cine a zis s rmn ancorai n
fetiurile acelea, cnd, totui, noi avem o tradiie cultural
82
nemaipomenit, singura care ne poate ajuta s stm n poziie
vertical? Construcia european este pentru ei un fel de pat al
lui Procust, unde trebuie s fie bgat la strung tot ce nu le con-
vine.
Dup demitizare i desacralizare, urmeaz a doua etap:
au fcut urmrirea penal. Constantin Noica a fost... informator
la securitate! Am vzut eu, mare de tot, scris pe o pagin de
ziar! Constantin Noica, cel care a vorbit despre dinuirea nea-
mului romnesc!
Iat cum actul de desacralizare, de demitizare, merge
mn n mn cu activitatea Securitii de dezinformare i de
distorsionare a memoriei!
Dar mai exist o lucrare a unui om al Bisericii, una dintre
cele mai frumoase mini ortodoxe: Printele Neofit de la Piatra
Scris. Cu ajutorul ei am s v rspund. Printele ia o lucrare a
grecului Plutarh, n care acesta se ntreab: de ce se deghizeaz
caracatia, cnd se aga de piatr, lund culoarea i forma ei?
Care este diferena ntre deghizarea caracatiei i aceea a
cameleonului? Caracatia se deghizeaz, schimbndu-i
culoarea i disimulndu-i forma, pentru a pndi i a vna, nu
din fric; n schimb, cameleonul i schimb culoarea de fric.
Politropos, i zice grecul - omul cu mii de fee. Partenerul i
victima lui este Efemer os - omul fr contiin; efemerida. Pentru
care nu exist trecut. Efemeros te mnnc.
Legtura ntre Politropos i Efemeros este una de lan trofic.
Efemeros este cretinul naional, care crede tot; mintea lui slab i
slbnogit se prinde n mrejele lui Politropos, securistul, care
intoneaz aria calomniei: Calomniaz, calomniaz, c tot se
prinde ceva!".
S nu uitm i pe cel de-al treilea, care troneaz n socie-
tatea de astzi: este mitocanul ajuns la putere, care bclizeaz i
blasfemiaz tot. Mi-a ntrebat unul, din teatru, un mecher din
tia: Bi, vreau i eu s tiu: ce le zici tu, m, la popii ia?".
N-am avut ce s-i rspund. Zic: bine, ne vedem mine, m duc
acum, c pierd maina. Cu ei nu trebuie s vorbeti. Eu i trimit
la Efemeros. Creieraul lor attica e, dar nu creieraul e impor-
83
tant, ci sufletul lor- Creierul lor se mut, precum canalele TV, cu
telecomanda. S stea cu creierul n canale i televiziuni (i-n ca-
nalele de pe strad, c sunt egale cu celelalte). Atitudinea
mitocanului fa de valoare este bclia.
Sigur c este o manipulare: cnd premiezi n teatru abera-
ii, cnd premiezi n cinematografie aberaii, cnd scoi o litera-
tur aberant. Lucrarea despre care v pomeneam eu nu este
literatur, nu o s-o gsii la Uniunea Scriitorilor, nu o premiaz
nimeni. Ei cred c este ceva ce privete doar pe un monah i pe
popii ia. Dar v spun eu: asta nu e literatur, asta este rug-
ciune. Unde sunt cretinii intelectuali, care s avertizeze:
Trezii-v, oameni buni!"? Ei nu vor s se compromit" cu
cretinismul! Cnd s-a inaugurat statuia lui Petre uea, n
curtea unei biserici din Bucureti, m-a rugat cineva s vorbesc.
Nu eram pregtit, am fost obligat s improvizez; atunci mi-au
venit n gnd cuvintele marelui filosof Heidegger, rostite ntr-o
diminea la curs: A gndi nseamn a te compromite". uea
s-a compromis, ntr-un stat comunist, gndind liber. S dea
Dumnezeu s ne compromitem i noi la fel.
Cea mai compromis persoan a fost Iisus Hristos; El n-a
avut imagine, imaginea lui s-a fcut cioburi i aa a aprut icoana.
El ne-a lsat motenire icoane de ntrupare a adevrului. n
perioada comunist, Biserica trebuia anulat. Acum trebuie
compromis.
- Cineva spunea: Mai demult erau cruci de lemn i su-
flete de aur; acum sunt cruci de aur i suflete de lemn". Credei
c este ntemeiat afirmaia? Dac da, este posibil o a doua rs-
turnare de situaie?
D. P.: Da, situaia este adevrat. Sufletele de aur cred c
se pot rectiga mrturisind, ntorcndu-ne cu faa spre Dum-
nezeu. Tot ceea ce v spun eu acum raportez la generaia de
tineri interbelic. Sufletele acelea de aur au fost distruse, au fost
distruse fizic. Cei care au rmas aici, n anonimatul pucriei
care era ntreaga Romnie; cei care s-au salvat au scpat fugind
S4
din ar i trind alt cruce groaznic: a exilului. Acum nu mai
pleac n exil personaliti, pleac tot poporul romn, toat for-
a de munc.
Sufletele acelea de aur trebuie refcute fr fric, trebuie s
ndrznii. Hristos aa le-a spus celor ce se agitau inutil:
ndrzni i! ". N-a zis s avem tupeu! Trebuie s ndrznim,
pentru c, altfel, lucrurile ni se vor ntoarce mpotriv. Sunt
experienele de la vecini, care ne spun c nu e bine s te lai
clcat n picioare.
- Ce filme ne recomanda i pentru ntrirea caracterului i
a demnitii cretine?
D. P.: M-am ntlnit ieri cu nite tineri minuna i. M-au n-
trebat i ei ce film le recomand i le-am rspuns c le recomand
o radiografie la plmni, de-a mea, pe care am fcut-o acum doi ani.
sta e cel mai bun film romnesc. E un plmn sntos, se pare, nu
mi-au gsit nimic. Ceea ce e ciudat, fiindc n Bucureti mori
sufocat pe strad, din cauz c sunt multe toxine. Se gsete o
copie la policlinica cu plat, unde sunt foarte cunoscut. V spun
o glum ca s ne detensionm.
La policlinic, era o doamn doctor pensionar, foarte
avansat n vrst, dar pesemne c voia s-i mai adauge ceva
la venit, i de aceea lucra.
Eu tueam i ea mi-a zis gfind (avea vreo 89 de ani):
- Respir adnc!
Zic:
- Cine, doamn, eu sau dumneavoastr?
- Dumneata, domnule! Respir!
Apoi a venit cu stetoscopul:
- Aa! i: unu, doi...
Zic:
- Nu mai numra i, v rog, c numr eu (mi era team
c, dac numr pn la 10, se duce; am fost pus fa n fa cu
eternitatea).
Pe urm, s-a ntors ctre mine:
85
- Cum te cheam, m?
Zic:
- Puric Dan.
- Puiu i mai cum?
- Nu, Puric.
- Unde lucrezi? Lucrezi n mediu toxic?
Zic:
- Da. La teatru.
- Aa... Eti vopsitor?
- Da, vopsitor!
Paradoxul e c, dac oamenii te las, nu te las Dumne-
zeu. Ast var am fost prin creierul munilor, pe la mine, pe la
ar, i m-am ntlnit cu un cioban, care mi-a zis: S-i dea
Dumnezeu sntate, c le spui pe nume. Te-am vzut eu la tele-
vizor!". Deci, ciobanul m-a ghicit, doamna de vizavi de teatru,
din centrul Capitalei, nu!
- O ntrebare care, probabil, i gsete acum locul potri-
vit: ce cri ne recomandai nou, tinerilor de 18 ani, astfel nct
s ne foloseasc?
D. P.; Sunt multe cri: Ion Ianolide, Ioan loanide, Cesi-
anu, Ion Gavril Ogoranu...
- Ce prere avei despre demitizarea istoriei romneti?
Trimiterea se face la lucrrile lui Lucian Boia i complementar,
ce credei c ar trebui s facem pentru a fi din nou unii?
D. P.: La prima ntrebare pot s v rspund c am citit nu-
mai titlul i am plecat mai departe, pe strad, linitit. Am un soi
de reducionism, numai cuvntul demitizare mi spune foarte
mult. Sigur c, acum, o armat de intelectuali o s sar n sus i
o s susin c fac afirmaii aberante.
Vedei dumneavoastr, ce paradox n cultura romn!
Dup avntul paoptist, a venit Junimea"; pe cei de la Juni-
86
mea", care erau nite oameni de-o inteligen rar, i-au apucat
brusc reacionarismul i aristocraia.
O s zicei: aristocraia, nelegem, sigur, erau acolo Petre
Carp, Negruzzi, erau boieri. Dar Titu Maiorescu era burghez,
Eminescu era ran. De ce pe ranul Eminescu 1-a apucat aris-
tocraia, de ce 1-a apucat ideea de elit, de ce erau reacionari?
n sensul n care erau ei reacionari sunt i eu.
Mai departe, ce i-a apucat pe cei pe care Mircea Vulc-
nescu i numete generaia de foc", n frunte cu Nae Ionescu,
gndirismul i ortodoxia, s caute mntuirea prin ortodoxie i
cretinism? De unde, ntr-o Europa care a evoluat faustic, ace-
tia s-au ancorat att de penibil" ntr-o instituie care ne trage
napoi, spre evul mediu"? Erau toi stupizi, cum afirm unii?
Toate aceste mari personaliti?
Iat ce le-a recomanda eu celor ce face asemenea afir-
maii, fiindc am vzut o emisiune, pe un anumit post, cu un
obraznic din sta (nu-i dau numele, fiindc chiar n-are nume;
tia nu cred c trebuie s poarte un nume). Vorbea cu nite
ierarhi ai bisericii, avnd ceva din miliianul care o controlase
pe bunic-mea (numai c bunica-mea era mai tare dect ei!).
Ierarhii respectivi erau surprini, pentru c nu sunt obinuii cu
golnia civil. Atunci, mi-am adus aminte de printele Stni-
loae, care, cu vreo dou luni nainte s moar, sttea, ca o lum-
nare, n curtea bisericii, la Darvari, i-a zis: S-mi traduc cine-
va cuvntul cuviin". Cuvntul cuviin nu se poate traduce
prin respect", prin admiraie", e un tot. Cineva ar trebui s-i
aminteasc obrznicturii leia cuvntul cuviin. Fiindc el 1-a
srit din tiparul limbii romne.
Limba romn este o tain, limba romn se liturghisete,
este sfinit. Nimeni nu face un studiu de antropologie, s-i
analizeze pe cei ce organizeaz mese rotunde.
- Ai spus c n ar nu mai este demnitate; cnd a fost?
Mai sunt capabili intelectualii romni s mrturiseasc demni-
tatea?
87
D. P.: Eu am spus cnd a fost demnitate: am nceput cu
bunica i am terminat cu Mircea Vulcnescu i cu marii cretini
din pucrii. Noi astzi nc mai facem vocalize, abia ne ridicm
din patru labe. Intelectualii de astzi sunt terminai. Ateptm
s creasc pruncul sta sau pe cei tineri, care m neleg. Eu n-am
venit aici s judec, din contr, am venit din dragoste; i, la
dragostea pe care mi-ai oferit-o, v-am rspuns cu durerea mea.
Discursul ar fi fost altfel dac m aflam n faa parlamentarilor
romni, dar esena era aceeai. Numai c ei m-ar fi tratat ca pe
Sfntul Apostol Pavel, cnd le-a zis atenienilor c nvierea se va
face n trup; i ei i-au rspuns: Despre asta discutm noi mai
trziu".
- Domnule Dan Puric, din experiena dumneavoastr, ca-
re considerai c este elementul esenial n dobndirea sau redo-
bndirea demnitii umane?
D. P.: n primul rnd, eu alerg pentru redobndirea dem-
nitii cretine, fcnd diferena ntre demnitatea uman i
demnitatea cretin. Sigur c e bun cea omeneasc, dar demni-
tatea cretin e cu fata spre Dumnezeu. Eu m-am trezit ntr-un
anumit fel, exist secunde n viaa asta cnd te poi maturiza. O
secund n via te poate maturiza, te poate lumina. Important
este s-i dea bunul Dumnezeu ochi s vezi. Pentru aceasta
trebuie s ne rugm.
Apropo de secunda aceasta: ieri, invitat de Prea Sfinia Sa
la ritualul de tundere n monahism, la Remetea, cnd m-am dat
jos din main i am vzut biserica, n spaiul acela nconjurat
de muni, cretinii care ateptau, micuele i prinii cu icoan,
ntr-o fraciune de secund, am vzut Romnia etern. Att a du-
rat. A fost ca un strigt, care zicea: Eu exist, n-am murit". Pe
urm, am vzut i avioane supersonice pe sus, care treceau i
brzdau munii. Nu este o imagine punist aceasta, nu este o
imagine semntorist, este o imagine care-i intr n suflet.
Dac o recunoti, eti ceea ce recunoti.
KS
Mi-aduc aminte c fiul meu a gsit o insect foarte fru-
moas, cnd era mic, de o frumusee extraordinar, cu nite an-
tene, cu nite culori nemaipomenite; mi-a zis: Tata, uite ce fru-
moas e!". i s-a dus, n bucuria lui, s o arate i altora. Tocmai
atunci, un ofer trecea pe acolo; i-a zis: Nene, ia uite ce fru-
moas e!". Ei, da, un gndac", a spus acesta.
Dumnezeu lucreaz. Important e ca noi s mrturisim,
important e s nu lsm lucrurile aa cum sunt, pentru c nu
este cinstit. M ntorc iari la corectitudinea controlorilor i
cinstea bunicii mele; corectitudinea este o norm moral, un fel de
semafor, cum am mai spus, cinstea este o trire. De aceea corec-
titudinea politic este o ipocrizie, iar cinstea cretin nu poate fi n-
locuit cu corectitudinea politic, niciodat. De la corectitudinea
liniei de partid la corectitudinea politic nu e nici un pas, e ace-
lai lucru cu alt form, este o impostur. Cinstea cretin d
omului valoarea fiinial: nu vreau s m fac c exist, nu vreau
s mai intru dintr-o zon de inautenticitate, de fals, n alt zon.
Fiina mea spune nu i fiina dumneavoastr spune nu,
dar trebuie avut curajul de spus public, de a lua atitudine, cum
se poate, nu e neaprat nevoie s se organizeze lumea n par-
tide. Dezorganizai, dar fiecare s resping, s boicoteze zona
aceasta de inautenticitate, care mai devreme sau mai trziu ne
face ru tuturor.
Vedei, acum este atacat Biserica, pentru c ar fi fcut
compromisuri cu securitatea. Compromisurile se fac cu com-
promisul; ntrebarea este: a fcut compromis cu Dumnezeu? Nu
ai ntlnit niciodat un ef idiot, care te freac la creier s faci
ceva? Zici: da, domnule director, mai vedem, facem, cum zicei
dumneavoastr. Las prostul s treac. Compromisul se face cu
compromisul, nu cu valoarea. Spunei-mi i mie: care e com-
promisul pe care l-a fcut Biserica romn vizavi de neamul
romnesc, vizavi de Hristos? A zis Printele Arsenie Papacioc:
S-a botezat s-au fcut toate ritualurile, nmormntrile; bisericile
existau, nu numai noi, cei care fugeam prin mun i. S-a murit n
pucrii. A trebuit, la un moment dat, s se fac nite compro-
misuri, ca s existe".
89
Vin dintr-un turneu la Sankt Petersburg. Am vzut biseri-
cile nou-noue, vopsite. i am ntrebat: ce v-a apucat? Pi, pn
acum 3 ani au fost magazii". Cum au fost magazii? Da, au fost
de decoruri, unele au fost grajduri de vite". Oranki a fost m-
nstire, acolo a scris Tolstoi romanul nvierea; a ajuns lagr pen-
tru deportaii romni, pentru prizonieri. Sufletul rusesc cretin
a ptimit ngrozitor. Totui, la noi, lucrurile astea nu s-au n-
tmplat, a fost o abilitate, o nelepciune a Bisericii. A fost o ati-
tudine fa de care nu se poate oricine pronuna. tii c i
Neagoe Basarab spunea: Dac vine dumanul i-i cere
pmnt, d puin de la tine, numai s ias. i, dac mai vrea,
mai d-i puin; dar, dac vrea s-i ia tot i s i ia i familia,
atunci i iese sabia cretin din teac".
Neagoe Basarab te ndemn spre compromis: tratezi cu
rul, ct se poate; dar tot el stabilea i limita. Lucrurile acestea
trebuie gndite sub o alta optic, nu trebuie czut n purismul
sta intelectual.
- Spuneai cndva: e bine s avei griji, dar s nu fii
ngrijorai. Cum ne vindecm de ngrijorare?
D. P.: Grijile sunt umane; dar, n clipa n care eti ngrijo-
rat, nu-i mai dai voie lui Dumnezeu s lucreze, te substitui Lui.
Eu ziceam c poporul romn s-a nscut cu griji; la noi, situaia
este peste tragedia greac, pentru c tragedia se ntmpl ca un
spasm existenial, dup care urmeaz consecinele. La noi,
parc tragedia s-a transformat ntr-o doz zilnic, care se
numete: necazul de zi cu zi. A fi un popor necjit are dou
consecine: unii oameni se imbecilizeaz de suferin; alii sunt
srutai de Dumnezeu.
Eminescu a spus: Eu mi apr srcia i nevoile, i nea-
mul". A zis: srcia, nu mizeria. Mizeriabilitatea este altceva.
Srcia, la fel ca i boala, ca i necazul, poate s fie o punte ctre
Dumnezeu. Asta nseamn trire cretin: i s-a dat ca s-i
aduc aminte. n sensul acesta, trebuie s trim cretinete.
90
Diferena ntre trirea noastr i cea occidental a vzut-o
foarte bine un medic cretin, care a zis: Occidentul experimen-
teaz, Orientul observ"; e diferena ntre medicina alopat i
de acupunctura. Occidentul politic a fcut un experiment
ideologic asupra noastr, a populaiei din Est, care s-a numit
comunism. Experimentul a fost cinic, criminal. Ideea nu a fost a
noastr. Nu-mi aduc aminte ca noi s fi avut un ideolog cu care
s dm cancer tuturor naiunilor lumii. Dup acest experiment,
ni se iau dimensiunile craniene, biologice, comportamentale, cu
care am ieit din lagr. Dar noi, datorit experimentului
acestuia, am ajuns cu faa ctre Dumnezeu. Trebuie s le
spunem lucrul acesta. C am scpat, de multe ori schilodii,
nenorocii, dar c nu mai vrem alt experiment; i c ar fi cazul
s spunem, ca la Mreti: Pe aici nu se trece!".
S experimenteze n alt zon. Comunitatea European
este un experiment pe care l trim cu toii, l triete i Occi-
dentul. Dar experimentul acesta nu mai are valoare ideologic
fi, are preponderent una economic. C va iei, c nu va
iei, asta bunul Dumnezeu tie! Dar nu cuta s-mi dizolvi mie, ca
popor, ceea ce mi-a dat rezisten i dinuire.
Deci, trebuie s fim cu toii contieni c a fost fcut un
experiment asupra noastr. Rezultatul cel mai sinistru al acestui
experiment este prostul aluat uman care s-a creat. Datoria noas-
tr este s nu ne lsm supui unui alt experiment. tii c,
apropo de fric, pe vremea cenzurii, i-era fric de securitate, de
aparatul coercitiv, i-era fric de semenul tu, i era fric de
tine. Era autocenzura. Astzi, metoda este mai pariv. Nu mai
este autocenzura, nu mai este totul coercitiv, nu mai este totul
inhibant. Dar nici dezinhibant, este exhibant. Intimitatea este
scoas n public. Deci, dac nainte intimitatea era urmrit, tu,
cu gndul ca-n Orwell, te urmreai pe tine: oare am zis bine?
N-am fcut o gaf? Cum am vorbit? N-am suprat, n-am fcut
ceva nepermis? Omul fricos, omul nspimntat! Frica de
Dumnezeu, care, n ultim instan, ajunge dragoste fa de
Dumnezeu, a fost nlocuit cu spaima de semen. De miliianul
91
gras, plutonierul care era semenul meu, mie trebuia s-mi fie
fric.
Acum este exhibiionism, ni se propune s ne facem
public viaa intim; acum a aprut Big brother, acum au aprut
camere de luat vederi peste tot, care intr n viaa intim, au
aprut nefericiii tia, care vin n public i-i spun tot sufletul.
Nu-1 spun duhovnicului, l spun public. Mahalagiul, oapa
ordinar i fac din via repertoriu. Apare scandalul public.
Mizeria aceasta nu ne caracteriza pe noi. Este o mizerie care
vine de dincolo. Vin i lucruri valoroase, mare atenie, dar
discernerea lor trebuie fcut de o contiin cretin.
92
Cauz i efect
Bogdan Gatnale: Invitaii mei din aceast sear sunt: Dan
Puric, artist, i Marian Oprea, directorul revistei Lumea".
Poate prea ciudat aceast asociere, un artist i un director de
revist de politic extern, dar ncercm s rspundem la
ntrebarea: ce legtur este, dac este vreuna, dac mai exista
vreuna, ntre politic, religie i cultur.
Domnule Puric, mai nou, din '89 ncoace, politicienii,
chiar i cnd depun j urmntul de minitri, spun: Aa s-mi
ajute Dumnezeu! ". N-am prea constatat ca n manifestrile
domniilor lor de dup aceea s-i doreasc acest lucru, chiar fac
cteodat lucruri mpotriva acelui j urmnt. Ct este fals i ct
este adevrat n atitudinea lor? Ct folosesc religia ca instru-
ment de manipulare?
Dan Puric: Mai nti, trebuie s precizm conceptele, aa
cum spunea Voltaire. n primul rnd, politicienii manipuleaz
religia, i nu religia manipuleaz politica! ntre politic i religie
este aceeai legtur despre care spunea Caragiale c ar fi ntre
teatru i literatur. Citez: ntre teatru i literatur este aceeai
legtur ca ntre teatru i arhitectur, adic nici una" . Sunt dou
linii paralele, ca la tramvai.
Sigur c se speculeaz de ctre omul politic zona aceasta
de sensibilitate; metoda face parte din cabotinismul politic
obinuit. Nu putem s o msurm, pentru c ea de la nceput
este n zona imposturii; este n zona falsului. Specularea este
astfel fcut, nct, cel pu in n sistemul de referin al
Romniei, credinciosul cretin este o arm electoral de temut.
* Interviu realizat de Bogdan Gamale, difuzat n cadrul emisiunii Cauz
i efect", la postul de televiziune N 24", n 18 decembrie 2007, ora 20,30.
93
Trebuie s identificm diferena ntre cretin i omul po-
litic, ntre ei este o ruptur ontologic. Lumea sigur c se poate
amgi. Exist acum, n confuzia asta infernal dup '89,
tendina de a amesteca lucrurile. Dar noi trebuie s le delimitm
foarte clar. Deci, sentimentul religios este manipulat de omul
politic. De aceea se spune c face baie electoral" tot timpul, de
aceea se vorbete despre spectacolul pe care omul politic l face,
mai mult sau mai puin penibil.
mi aduc aminte o imagine, un contrapunct cinemato-
grafic; prin 1991-1992, liderii politici de atunci stteau n
genunchi, la crucea de la Universitate. Am observat c nici
lumnarea nu le sttea dreapt..., erau destul de penibili! Dar ei
vzuser cum trebuie s pozeze!
Pe margine era populaia Bucuretiului, cenuie cum era
ea mbrcat (inclusiv eu fac parte din aceast populaie cenu-
ie), cu sacoele alea de plastic n mn, care scanda aa: Cri-
mi-na-lii! Cri-mi-na-lii!". Era un contrast, un contrapunct extra-
ordinar! Ei pozau n virginitate politic i pietism religios, dar
populaia tia adevrul. Concluzia e clar!
Ca s mergem de la nceput pe un diagnostic clar, trebuie
s identificm foarte bine alte dou realiti: n ce msur fac ei
un compromis cu valorile religioase i n ce msur te dribleaz
un om politic n zona asta cretin?
S lmurim apoi, pentru c ne aflm totui n Romnia i
trebuie s vorbim de cretinism, dac un cretin poate i trebuie
s fac politic.
Marian Oprea: Spunea d-1 Puric c exist o ruptur ntre
cretin i omul politic i c nu ar fi normal ca politica s se
amestece cu religia. i totui, trebuie s rspundem la o ntre-
bare: de ce oamenii politici de azi fac tot mai mult apel la
religie, la starea spiritual?
B. G.: Cred c-i simplu: n orice sondaj de opinie vei
vedea c instituia care se bucur de cea mai mare ncredere n
ochii populaiei este biserica, iar clasa politic e ultima.
94
D. P.: E foarte bine sesizat, dac mi permitei. Nu numai
n Romnia, peste tot n lume s-a intrat pe acest culoar al
sensibilitii religioase. De ce? Pentru c miturile fondatoare ale
postmodernismului sunt moarte. Nu mai discutm de ilumi-
nism, care ne-a dus unde ne-a dus; nu mai discutm de acea
superstiie a progresului continuu, a tiinei care ne rezolv
totul. S-au prbuit miturile fondatoare. i atunci, este zona
aceasta care a rmas de recucerit... De exemplu: Occidentul s-a
vzut dintr-o dat fr tain, fr mister; ns i-a dat seama c
exist un segment n societate care cere tain, cere mister. i
atunci, cretinismul, fiind falimentat sau compromis (nu m re-
fer aici la Biseric Catolic, ci m refer la societatea secula-
rizat), s-a trecut la artificialul acesta al neopgnismului.
Te gndeti, de pild: de ce este atacat acum religia cre-
tin? De sincretism, de sectarism i de secularizare? Secula-
rizarea este deja consumat, i atunci apar tot felul de lucruri de
genul acesta... Mai mult dect att, se tie ce spunea Malraux:
Secolul al XXI-lea va fi religios, ori nu va fi deloc". (Dar asta
nu 1-a mpiedicat s exerseze stnga. A avut i el o revelaie pe
ultima sut de metri.) Este ntr-adevr o ntoarcere puternic a
spiritualului, o sesizm nu numai n religia cretin, ci peste tot;
i atunci, acesta devine teren de speculat din punct de vedere
politic. Dar s nu credei cumva c fiara politic este convertit:
doar folosete substana asta emoional; de aceea face botezuri,
nuni, cade n genunchi.
ntrrun fel, dac ai, aa, o distan mai detaat i puin
umor, este un spectacol de-a dreptul felinian s-i vezi! Lumea se
duce, vede, dar un om cu contiin trebuie s nu intre ntr-un
asemenea joc.
Deci, omul politic folosete religia, cum am spus, ca pe o
arm electoral de temut. Iar n Romnia, cretinismul, mare
atenie, nu are o aezare, ca s-1 citez pe Nae Ionescu, teocra-
tic, ci una naional". La un moment dat, analiznd, ntr-un
articol din perioada interbelic (e foarte interesant c sunt
similare situaiile!), spune aa: Biserica are datorii i drepturi. Ce
datorii are Biserica?, ntreab Nae Ionescu Are datoria s amen-
95
deze toate noiunile, inclusiv cele politice, n clipa n care se
ndeprteaz de morala cretin". i are dreptul s susin chiar
formaiunile politice care susin etica cretin; i mai are un
drept fundamental: s se suprapun cu naiunea - mare atenie! -,
chiar dac o ia mpotriva statului. i iat c delimitm alte
categorii: statul, naiunea, biserica. Eu a spune ns, cu
termenii Printelui Stniloae, nu naiune, ci a spune neam.
Dac statul a luat-o razna, Biserica asigur neamul. Din
punct de vedere politic, noi considerm acum c suntem o
efemerid pe harta Europei. Neamul i toat naiunea se retrag
n Biseric. De aceea Biserica e atacat prin croee puternice,
directe, sau prin doze homeopatice i repetitive, pentru c ea
este punctul de rezisten al neamului.
Cnd cineva intenioneaz s distrug un popor, ce atac
mai nti? Linia lui de for! i ultima citadel de coagulare este
Biserica. Nae lonescu a surprins extraordinar de bine aceast
micare, cnd a afirmat c Biserica poate s o ia mpotriva
statului, atunci cnd acesta pune n pericol fiina neamului. Este
micarea care se face acum.
Noi suntem Biserica, deci nu putem lupta mpotriva
Bisericii. Nu putem s le cerem ierarhilor din Biseric: dai-i
afar pe politicienii care vin i pozeaz n Biseric n faa
electoratului. Nu, niciodat! Pentru c exist o moral (nu o
disciplin) cretin, care zice aa: te primim i pe matale, chit c
faci figuraie cretin, c, poate, pn la urm, s-o prinde ceva.
In India, un ho, nemaiavnd unde s se ascund de poliie, n
disperarea lui, vznd un grup de buditi, s-a ascuns printre ei.
Acetia se opreau din cnd n cnd i se rugau. Houl, neavnd
ncotro, fcea la fel, de fric s nu fie descoperit. Dup mai mult
timp, stnd ntre ei, a devenit budist. n sensul acesta, sperm
ca oamenii politici din Romnia, frecventnd bisericile, s
devin cretini.
Cretinul adevrat are ns ceea ce a numi un instinct
cretin, care l ajut s-i dea seama care om politic este n zona
autentic i care este n zona falsului.
96
Dar astzi cretinul are fragilitile lui. Iar fiara politic se
las condus de instinct, ca animalul care te atac noaptea. Lui
n-am ce s-i reproez, mi reproez mie, dac cedez.
M. O. La noi nu mai exist politic, este politicianism.
Politicul trimite individul s apere cetatea, s lupte pentru
cetate; politicianul, s distrug, s fure.
D. P.: Asemenea se vorbea n perioada interbelic despre
politicianism. Aristotel, n Omul politic, spune o chestie extra-
ordinar: Toat lumea are glas. Numai omul are voce, i vocea
aceasta trebuie s se fac auzit n cetate". Numai c statutul
omului politic, la Aristotel, n cetatea ideal, era una; n vreme
ce, aici i acum, noi ne aflm ntr-o stare de degradare.
M. O.: Atunci, omul politic era legat de contiin.
D. P.: Da, el era contiina cetii. El construia. Cei de azi
drm, nu construiesc. Acum vorbim de un alt metabolism al
omului politic. S ne gndim cum stau lucrurile la noi; facem o
analiz regional, judeean, n Romnia, c i aa suntem pe
regiuni n noua structur. Ce se ntmpl n judeul numit Ro-
mnia, n Comunitatea European? O mn de oameni, sltai
din pepiniera Comitetului Central, la a doua sau la a treia gene-
raie, crora nu trebuie s le punem contiina naional n
spate, c-i jignim. Pentru ei, ara se declin ntre mama soacra i
nepoel. Identificai-i, c nu-i jignii, i numii. tia sunt gene-
raie spontanee, istoria s-a nscut o dat cu ei. Ei n-au trecut.
Romnia exist pentru ei atta timp ct se poate fura.
Dac ne gndim bine, noi nu mai avem oameni politici.
Aici are dreptate d-1 Marian Oprea, omul politic e altceva.
Omul politic are responsabilitate. S ne gndim la un Brtianu,
s ne gndim la Take lonescu... Ei construiau. Pi, Brtianu, ca
s-1 aduc pe rege, i-a vndut moia. Se sacrificau, se jertfeau.
Primul lucru pe care-l face cretinul e s se jertfeasc. D de la
el, fie c este boier, fie c este ran. Sigur c i aceea era o
97
societate cu contradicii, nu era perfect, erau inegaliti sociale;
nu idealizm. Dar eu vorbesc aici despre un ghetou criminal, n
care politicienii de azi au transformat ara, unde ei fur
instituional, fur legal.
S-au dat sume imense pentru mnstiri, pentru biserici,
tocmai pentru ca s se ctige electoratul. Sfntul Ioan de
Kronstadt a profeit situaia asta: n clipa n care se vor con-
strui biserici foarte multe i aurite, s v ferii, scade credina".
Nu vedei ce paradox? Ceauescu drma biserici i cretea cre-
dina. Acum se construiesc foarte multe biserici. E pericol! Asta
nu nseamn c Biserica Romn nu trebuie s construiasc.
Asta nu nseamn c nu trebuie fcut Catedrala Neamului.
Dintre cei care ne ascult, cei cu minte de efemeros trag
concluzii: sta ce vrea, domnule? S nu se mai construiasc?".
Nu, s se fac! Dar e important s vezi i cum se mic politicul.
Muli i-au fcut biserici i s-au pus acolo, pe post de ctitori; n-ai
vzut cum stau, cu cravat aia de Academia tefan Gheor-
ghiu", pe stnga la intrare n biserici? Da, i-au fcut mnstiri...
Deci, trebuie vzut gunoiul sta naional al nostru, aceast
Biseric fugrit. N-ai vzut c legea lustraiei e deja instru-
mentalizat? Am nceput-o invers!... Am nceput-o cu
ierarhii! tii cum e n nenorocita asta de constituie, pe care o
avem? Este o constituie din aia la extemporal, copiat pe
genunchi i fcut ca o hain pentru unul care n-are legtur cu
poporul romn.
B. G.: E remaiat de dou ori.
D. P.: E remaiat de dou ori, dar tot n sensul lor. D-mi
voie s fur legal. Problema se pune aa. Ai dreptul reprezentrii
politice. Ai vzut, la gimnastic, exerciii impuse i liber alese?
S vedem care erau impuse: dreptul reprezentrii politice. Vreau,
nu vreau am preedintele sta, l respect. La libere, este dreptul
libertii de contiin. Dac vreau, eu consider c este patriarhul
meu sau nu. Deci obligo e politicul. Politicul este rezultatul unei
mase de vot, votul este rezultatul unui numr, numrul este
98
compromis calitativ. Eu sufr ca cetean al Romniei datorit
majoritii, care, sraca, nici asta nu trebuie acuzat, c este
terminat dup 55 de ani, este ameit. Nu poi s zici: sunt
idioi, sunt zpcii... Oamenii nu mai au repere! E un popor
nucit!
M. O.: Iisus Hristos, atunci cnd l ajuta pe srac, atunci
cnd i ddea afar pe speculani din templu, atunci cnd l
numea pe Irod vulpe", cnd i numea pe farisei morminte
spoite", fcea politic nobil. Biserica trebuie s se implice n
cetate fcnd politic nobil, crend acea gril prin care trebuie
s treac toi oamenii care i asum responsabilitatea cetii. O
gril moral.
B. G.: Ce trebuie s fac Biserica: s stea n defensiv sau
s treac la ofensiv?
D. P.: Noi suntem cu toii, bnuiesc, sechelari, dup un sis-
tem de genul acesta, care ne-a marcat. Ne-au marcat anii de co-
munism, dar i anii acetia de neocomunism, i spunem: Biserica
trebuie s stea n defensiv.
tii, exist un limbaj de lemn de la Academia tefan
Gheorghiu"; exist un limbaj de lemn de la Bruxelles, unul de la
Howard. i exist un limbaj de lemn ortodox. Limbajul de lemn
ortodox s-a nscut din autoaprare.
M. O.: Superb spus!
D. P.: Nu s-a nscut din prostia ierarhilor! Ei trebuiau s
se apere. Biserica a fost n defensiv, ca s ajute dinuirea nea-
mului. Acum se fac pai. Noi nu putem fora procesul. Biserica
are fora s se autometabolizeze. Noi discutm n termeni
politici; dar Biserica este un sistem de referin n care nu intr
termenul politic. Exist termenul cretin. De exemplu, noi folo-
sim cuvntul individ. Individul este produsul drepturilor omu-
lui, ceteanul este produsul politicului. De fapt, acum, n
99
sociologia contemporan, dndu-i seama de aceasta, Comu-
nitatea European i-a zis aa: omul, individul, va suporta o
inflaie de drepturi i astfel va disprea ceteanul. In concluzie,
drepturile omului vor fi mai puternice dect constituia cet-
eanului. Omul l bate pe cetean cu drepturile.
Prin urmare, ceteanul dispare. i nu numai la nivel
naional, la nivel internaional. Aici, Biserica va recupera imens,
cred eu, pentru c ea cunoate o alt realitate, persoana, care
reprezint taina dezmrginit de politic.
Dar Biserica Ortodox nu e monofizit; nu e cu capul prin
nori; ine cont foarte mult i de realitatea concret, terestr.
Dac v amintii de Iisus Hristos, n clipa tentaiei politice - c
El a fost tot timpul ispitit, a fost urmrit tot timpul -, i-au zis
fariseii: Ce facem nvtorule, pltim impozitele?" Nu cred c
exist oprl mai urt ca asta!... i atunci Iisus a rspuns: Are
cineva o moned? Ce e pe ea?" Chipul Cezarului". Atunci,
dai Cezarului ce-i al Cezarului i lui Dumnezeu ce e al lui
Dumnezeu".
S analizm lucrul acesta. Cezarul, cu fora lui politic,
era respectat, deci politicul, cu structura lui, se respect. n-
seamn c un cretin are o alt existen, el asimileaz politicul,
este deschis politicului, numai s nu-1 atingi n credina sa. ntr-o
chestiune de demnitate cretin, ai observat, omul, cretinul
rabd toate ale lui. Poi s-i fad tot ce vrei, pentru c demnitatea
uman nseamn chipul omului n om. Dar demnitatea cretin
nseamn chipul lui Dumnezeu n om i, n clipa n care te
atingi de chipul lui Dumnezeu n om, cretinul reacioneaz, se
sacrific, ajunge la martiraj . Toi martirii au ajuns n faza
aceasta cnd chipul lui Dumnezeu n ei a fost atacat. Cnd
chipul lui Dumnezeu din neamul romnesc va fi lovit, sau n-
cearc s fie lovit major, atunci se va reaciona major; i nu nu-
mai la noi, la toate popoarele care au acest sentiment. i toi au,
n ultim instan, aceast sensibilitate.
Noi trim cu toii astzi un proces. Suntem integrai ntr-o
Comunitate European, care este un corp politic nedeterminat;
100
nu se tie dac nu este determinat din premeditare, sau din fap-
tul c se blbie. n aceast nedeterminare, o structur adminis-
trativ, politic, n spate cu mecanisme rodate de multe sute de
ani, se ntlnete acum, la noi, cu o improvizaie politic; pentru
c, la noi, nu putem vorbi de un concept politic, de 19 ani n-
coace; este o cumplit improvizaie...
Dar nu asta e important, c asta e trectoare; ceea ce mi se
pare important e ntlnirea ntre o Europ secularizat i o
Romnie cretin-ortodox. ntre ele nu se poate face o conciliere.
Biserica nu se poate politiza. Spune Valeriu Gafencu un lucru
extraordinar: Biserica vegheaz". Acum nu prea mai are pe
cine s vegheze. Gndii-v, totui c noi astzi trim, n mare
parte, un cretinism, cum se zicea la un moment dat, de dumi-
nic, ritualist.
Astea sunt rezultatele, astea sunt sechelele, dar nu n-
seamn c Biserica nu este puternic. Este un proces de
reformulare a ei, care se va face. Trebuie s fim foarte ateni, s
nu form mna Bisericii Ortodoxe s intre pe pcatul occiden-
tal, al instituionalizrii i al colaborrii n sensul politic. Gn-
dii-v la urmtorul lucru: dac n toate guvernele, din 1989
pn acuma, am fi avut o adunare de oameni cretini, n esen,
noi o duceam extraordinar, pentru c un cretin are grij de
cellalt. El nu poate s fac altfel. n fiziologia lui, n meta-
bolismul lui nu are gesturi de politician: a prda, a fura con-
tinuu.
B. G.: Exist partide care i-au pus titulatura de cretin-de-
mocrat.
D. P.: Da., s ne gndim la Corneliu Coposu, care a fost
un cretin. S-a vzut clar: avea respiraie plenar, pentru toat
ara.
La noi, voievozii au fost cretini. Ce nseamn s fii voie-
vod cretin? tefan cel Mare fcea cte o mnstire acolo unde
ctiga btliile, dar a fcut i acolo unde n-a ctigat: Aicea a
101
fost voia ta, Doamne". i inea otenii n post i nu le ddea
voie s spun: am ctigat datorit lui tefan cel Mare, ci
datorit lui Dumnezeu.
Prelungirea humusului acestuia cretin a avut momentul
maxim cnd, n perioada interbelic, s-a nscut acea intelec-
tualitate de trire i de atitudine cretin extraordinar. Azi nu
mai avem norocul unei asemenea intelectualiti. Intelectua-
litatea noastr de azi, n mare parte, fr s fac pcatul unei
generalizri, nu mai este o intelectualitate cretin, ci una destul
de marcat de sclipiciurile Occidentului...
B. G.: Ce are a face norocul aici?
D. P.: Norocul face parte din toaleta ateului. Cretinul nu
are noroc. N-ai vzut? Unul zice: Baft!", cellalt zice: Doam-
ne ajut!". Fii ateni, ce diferen! Deci, nu norocul explic
apariia acestei elite intelectuale; a fost un demers istoric, o
conjunctur, n aparen, dar, de fapt, a fost voia lui Dumnezeu.
Intelectualii de azi n-au nimic romnesc, sunt transfrontalieri -
navetiti ntre idei europene. Au fizionomie de turiti; pleac cu
bagajele intelectuale pe trasee de cultural exchange" i-i con-
fund ara cu bursa din strintate. Constantin Noica ar spune
despre ei c au cunotine, dar nu au cunoatere". Eu a ad-
uga: n-au nici contiin.
B. G.: Foarte interesant i totui acum se propovduiete
societatea cunoaterii?
D. P.: Da, dar tocmai asta vorbeam i eu. Vom cunoate
totul fr s nelegem nimic.
M. O.: Am neles. S ncercm s nelegem de ce n peri-
oada interbelic am avut o intelectualitate profund cretin:
pentru c noi triam atunci un moment cnd lumea respecta
naiunea, noiunea de neam.
102
D.P.: tii unde s-a ntmplat desprirea Bisericii de stat?
Mi-aduc aminte c Nae Ionescu este cel care a sesizat, iar astzi
o spune i Pierre Manent: Biserica s-a rupt de stat n zona occi-
dental, cnd a aprut conceptul de naiune". Conceptul Bise-
ricii Catolice era unul de universalitate - era suprastatal, cum
sunt acum companiile multinaionale. nainte, imperiile erau
forme suprastatale i, n acest context, Biserica Catolic era
suprastatal. Vedei unde este diferena fa de noi? Deci, Bise-
rica s-a rupt de stat n clipa n care naiunea a devenit de sine
stttoare.
n Romnia nu s-a ntmplat lucrul acesta, pentru c
naiunea n-a intrat niciodat n contradicie cu Biserica. Remarca
este absolut uluitoare, aparine unui gnditor romn i aparine
sociologiei de acum, numai c sociologia de acum nu mai ine
cont de Romnia.
Ce trebuie s facem noi acum? Trebuie s ne definim, ca
s le spunem i altora cine suntem, ca s tie i ei cu cine stau de
vorb. Oamenii notri politici, cnd se duc la Bruxelles, se duc
fr definiie; i ntreab: Ce vrei dumneavoastr s facem?".
Au o atitudine de chelneri: Ce vrei? Ciorb de burt, ciorb de
perioare? Spunei dumneavoastr ce s facem, c noi ne ducem
la buctrie..."
B. G.: Nici mcar nu cred c mergem cu meniul.
D. P.: Nu, nu mergem cu meniul, noi mergem cu
posibilitile. Ca n ntmplarea urmtoare. Un chelner, odat,
zicea: Domnule, avem aia, avem de-ailalt..."; dar, cum vorbea
foarte prost, i-am spus: Nu v suprai, n-avei dicie!". O
clip, mi-a rspuns el, s ntreb la buctrie". Chelnerul care
fuge la buctrie s ntrebe dac n-au n meniu dicie este
politicianul romn de astzi, care este n stare s fac orice,
pn i cele mai cumplite absurditi, numai ca s supra-
vieuiasc n faa efului. Omul politic, la noi, care are dimen-
siune de vasal i fuge n virtutea porilor care se mic, nu are
de-a face cu contiina.
103
De aceea, se cuvine s fim nu ngduitori, ci s avem
spiritul critic foarte bine ndreptat, ca s vedem prin ce trece
Biserica. Iat, recent, ne-au bgat mecherii tia o alt zzanie:
dosarele la securitate. Ai vzut ogarii ia care alearg dup
iepuri virtuali?
B. G.: Da.
D. P.; Cam asta este ocupaia lor acum: ne dau sportul
naional de 100 metri garduri libere". Adic, trecem cu capul
prin garduri, la liber. i ei stau i rd cinic. Spectacolul este
copios. i totui, nu asta este important, cci securitii tia
hazlii, mai devreme sau mai trziu, vor fi mturai de istorie.
Important este c noi trebuie s fim responsabili, pentru c noi
construim Romnia. Societatea civil din Romnia trebuie s
devin o for fantastic - i va deveni! Tnra generaie nu mai
st la discuii cu flcii tia, este clar. Va deveni o for, dar
reperele trebuie puse. i nu numai pentru Romnia, paradoxal,
ci i pentru o Europ care-i caut identitatea. Nici nu tie ce
este: o federaie, o confederaie, o comunitate? Nu-i o comu-
nitate - deocamdat cuvntul comunitate nu are acoperire. Este
un agregat de interese economice i politice; e un construct
artificial.
B. G.: Piaa comun.
D. P.; Sunt trei factori, trei piloni: piaa comun, securi-
tatea i juridicul. tii ce mi s-a prut interesant? Ei au grij de
viaa ceteanului, de viaa individului; dar n-au grij de suflet.
Biserica are grij de suflet, cretinismul are grij de suflet;
i aici este o ruptur fantastic. S-ar putea ca din Romnia s
vin nite semnale n acest sens. Nu orgolioase, nu habotnice,
nchistate, ci de o mare finee sufleteasc, intelectual, din chiar
nmolul sta. Din nmol cresc nuferi.
Pentru ca s nu fim tributari unor terminologii din astea,
autohtone", destul de limitate", unor terminologii determi-
104
nite din punctul de vedere al Occidentului, care ne examineaz
cu superstiia ideologiei lui, a vrea s struim puin asupra
felului n care ne privesc pe noi politicienii occidentali. Ei nu
vd Romnia; vd acea imagine a Romniei de care au ei
nevoie. Este ca i cum eu nu m-a uita la dumneavoastr ca la
un om viu, concret, care m privete. Ci m-a uita la imagine,
ceea ce este fals.
i ne spun: tu trebuie s fii pe pia. Ca s fii pe pia,
trebuie s ai un brand", o marc, o chestie de genul sta. Sub
brand", sub marc, sub imagine, e pulsul unui popor, pe care ei
nu-1 simt sau n-au nici un interes s-1 simt. E o paradigm po-
litic contemporan idioat, meschin, mercantil, care rateaz
ntlnirea real a Occidentului cu omul rsritean. Iat, pn n
anul de graie 2007, n-au reuit s ajung la concluzia, nu c
trebuie s ne nelegem, ci c trebuie s ne privim unii pe alii,
pe alte repere.
Or, s-ar putea ca, n aceast privin, tnra generaie a
Romniei s ofere nite lecii de dezinhibiie politic, de inteli-
gen cretin intelectual, cutremurtoare. i asta, acum, cnd
noi ne aflm pe un traseu destul de autolimitat i sufocat de ai
notri cu ai notri".
B. G.: D-le Puric, mrturisesc c v-am vzut n 1998 la
Leipzig, era un festival internaional de carte la Leipzig, unde
Romnia era pilonul central. Acolo, cu fora tcerii, tcnd, ai
reuit, mpreun cu fanfara 10 Prjini", s fii principalele
puncte de atracie ale Romniei. La Frankfurt, la Varovia, am
avut din nou prilejul s v vd, acolo v-am i filmat, cu acel
Toujours l'amour. Prin fora tcerii ai fcut lumea s se uite i
mesajul v asigur c a ajuns, acel mesaj tcut. Acum vorbii, i
nu cred c mesajul este diferit. Vorbeai de repere...
D. P.: Primul reper normal i de simpl toalet este cre-
dina. Al doilea ar fi recuperarea memoriei, n sensul de trire.
Noi ne dezicem de memoria cinstit a acestui neam, cu acea
fric pe care a avut-o Sfntul Apostol Petru, cnd a zis: Eu nu-1
105
cunosc pe acest om". Aa ne dezicem i noi astzi, tot de fric
fa de memoria apropiat a neamului romnesc. Nu cunosc acest
popor!" Acest popor, care a dat o jertf uria n pucrii, pe
front, n rzboaie. Nu ne mai ntoarcem la memorie! Deci, iat,
credina i aceast memorie...
B. G.: De unde fric?, v ntreb.
D. P.: Frica ne-a fost inoculat. Iar acum ni s-a inoculat
altceva: indiferena. Toate marile naiuni triesc pe memorie, pe
memoria lor. Noi n-avem voie s accedem la aceast memorie;
din contr, ea este distorsionat, este intoxicat, este poluat.
Modelele morale, modelele culturale au fost nimicite. Gndii-
v ce bombardament s-a fcut n Romnia asupra modelelor
culturale, pentru compromiterea lor. Gndii-v ce soart a avut
i are Eminescu, s zicem. Noi nu suntem o cultur foarte
bogat i tocmai din cauz c nu suntem o cultur foarte bogat
avem civa i trebuie s-i pzim. Ni s-a luat i aceast grij fa
de modele. Ni s-a spus c suntem fixai, c am rmas fixai. Ce
frumos mi-a rspuns Grigore Vieru, cnd am fost n Basarabia:
Frate Dan, fraii notri de dincolo de Prut ne acuz. Ei spun c
noi am rmas la Eminescu; i noi le rspundem c la Eminescu
abia dac se ajunge". A ntors axa invers.
Deci, aceast compromitere a trecutului, a memoriei i
chiar a credinei este poligonul de tir al forelor autohtone atee
i poligonul de tir al celor de dincolo de graniele Romniei. Ca
s decerebrezi un om, ca s-1 manipulezi, trebuie s-i rupi repe-
rele, trebuie s-i compromii ideea de familie, ideea de tat,
ideea de mam. Astea sunt lucruri foarte simple; de fapt, este
un truism ceea ce spun eu. Cu demitizarea, cu desacralizarea,
nu mram ocupat eu, nici mcar securitatea nu s-a ocupat. Ea s-a
ocupat de dezinformare, de diversiune, de izolare... Cu demiti-
zarea i desacralizarea s-au ocupat intelectualii. Ei nu tiu c nu poi
s trieti numai cu acte, c ai nevoie de mit, ai nevoie de po-
veste, ai nevoie de sacru. Nu poi s trieti numai din buletin.
Cine eti?" Dan Puric" Astfel apar i eu pe post de cetean:
106
la deces, la natere i la cstorie. Acolo, nite acte... Romnia nu
o faci din acte, ci din memoria vie.
De ce este, de exemplu, Biserica important? Pentru c ea
rememoreaz, evoc, actualizeaz, n cadrul Liturghiei. Spunea
Nicolae Iorga o chestie extraordinar: O dat cu tine mai mor
nc o dat toi morii ti". Aceast ntoarcere ctre trecut ne d
nou fora faptelor de astzi. Orice naiune mare, care se
respect, a cultivat trecutul. Numai c noi, acum, suntem re-
educai, este un Piteti mai edulcorat, mai frumos, mai... cum s
spun... tentant. Ignatie Branceaninov spunea c Dracul i-a dat
seama c omul rezist la ispite mari i chiar ajunge s fie martir,
i atunci a scos ultima perfidie, pcatul mic". Pcatul mic, care
erodeaz n doze homeopate.
Ai i tu un reper: Mihai Eminescu; i din zona criticii
romneti s-a spus - e doar un exemplu - c este de Muzeul
Antipa". Interesant, interesant...
M. O.: tii cine 1-a atacat pe Eminescu prima dat? Inte-
lectualitatea noastr; aceasta nu are cum s fac parte dintr-un
plan?
D. P.: Ei, face parte. i cumperi, i converteti, le faci o ge-
neraie spontanee... Nu ai vzut c sunt bine nvluii sub ideea
de deconstrucie, de critic? Ei sunt bine aprai. Nu tiu, s-
racii, dect dou manevre: Deconstrucia nefiind a fetiizrii, ci
a tradiiei nsei. Nu a zis nimeni s fetiizezi, s cazi n ge-
nunchi, ci doar s respeci valorile.
Dar eu nu pot s am un raport democratic cu Eminescu,
nu pot s-1 am cu Constantin Noica, nu pot s-1 am cu o valoare.
Nu pot s-1 am cu maestrul meu, care m-a nvat; nu pot s-1
am cu prinii mei. Democraia dispare, acolo e vorba de raport
ierarhic. Raportul democratic este un raport politic n alt sistem.
i atunci, noi trebuie s identificm lucrurile astea i s le
difereniem.
Altfel, iat unde am ajuns: Romnia e poligon de tragere.
Tragem cu ai notri n ai notri. E ca la cancer, care te distruge
107
cu propriile tale celule. Nu este nici un fel de problem. S
priceap c noi am neles i asta. De ce s tac? Pentru c m-au
inhibat i spun c poporul romn sufer de scenarit? Da,
suntem suferinzi de scenarit! Dar dumneavoastr de ce
suferii?
Las-m s-mi cnt Mioria] Nu mi mai dai voi partituri.
Apropo de transhumant, acum, tia, mai nou, se dau
chiar la Mioria. Adic, n loc s ne ia lupii (securitii) de pe cap,
tia ne iau oile! Asta aa, ca s dm o dimensiune de umor
ultimelor imbeciliti economice ce ni se impun.
Este vorba de o toalet identitar, cu care trebuie s
gndeti i cu care trebuie s te duci dincolo, s le explici. Nu
trimit europarlamentari (pe care i dreseaz din Romnia, ei
nefiind dect vorbitori de limba romn) s-mi spun ce vrea
Europa de la Romnia! S-mi spun ce vrea Romnia de la
Europa; i dup aceea vedem i ce vrea Europa de la Romnia!
Nu vedei? Este din nou ca n Caragiale: Europa este aintit
cu ochii asupra noastr..." etc.
Eu sunt o identitate; dumneavoastr suntei o identitate,
cu taina i cu misterul dumneavoastr. Raportul dintre noi
trebuie s fie un raport tainic i plin de cuviin.
B. G.: i cui spun nu-ul la?
D. P.: Nici nu mai are importan... Dac te ntorci la lume
zici: Ce vrei, m"?, att spui: Ce vrei?" - e suficient, ca s
neleag c putem avea i noi o atitudine, nu primim totul
pasiv.
De aceea am zis c persoana i cretinul stau cu faa spre
Dumnezeu i cu spatele la lume. C, oricum, eti copilul lui
Dumnezeu; i aici nu e vorba de fanatism, nu e vorba de
bigotism, ci este o asumare a tririi cretine. Mircea Vuicnescu
nu spunea: generaia tnr", ci tnra generaie" -, lund
conceptul de la Mircea Eliade. E o diferen! Generaia tnr
este un dat biologic, tnra generaie e o atitudine. Aa i cu noi.
108
Haidei s vedem care este atitudinea poporului romn n
toat construcia asta, pentru c, oricum, clasa politic nu are
nici un fel de atitudine, n afar de vasalitate continu i de
interes. Ea chiar nu m mai intereseaz. Pe mine m intereseaz
o societate civil, care se construiete i despre care marii
sociologi ai lumii spun c va fi fora numrul unu; n vreme ce
politicul i statul vor fi la liberul ei arbitru, n viitor.
Haidei s ncepem s deselenim pe cont propriu, pentru
c nu putem sta tot timpul n orizontul de ateptare al unor ale-
geri electorale, care se desfoar n bucl, n cerc nchis: se face
rotaia cadrelor, mprosptarea cadrelor din acelai nucleu. Nu
putem atepta mntuirea de la generaia tnr de politicieni.
Nu putem atepta mntuirea nici de la europarlamentari,
dect n clipa n care se va gsi unul care s spun ce nseamn
Romnia n Europa, ce aduce Romnia la constructul european.
O minte liber, o minte dezinhibat, care s spun: tia
suntem noi, asta am ptimit!". Ai vzut vreodat aa ceva ntr-
un discurs politic? Anul trecut, a fost capitala european" la
Sibiu. n manifestrile organizate s-a nceput cumva cu memo-
ria neamului romnesc? Nu. S-a fcut Cntarea Romniei" cu
Cntarea Bruxelului" la un loc! Noi i felicitm pe organizatori,
c tot sunt mndri c am intrat n U. E.
Dar s-a nceput vreun discurs politic cu cuvintele: Sun-
tei vinovai pentru ceea ce s-a ntmplat n Romnia"? N-am
declanat noi flagelul mondial. Noi am avut doar victime, dar
despre ele n-a vorbit nimeni. Oamenii notri politici au uitat
trecutul i s-au grbit s ntrebe: O lum de la nceput? Spunei
ce avem de fcut, c noi suntem gata splai!". Dup 55 de ani
de pucrie, de pucrie comunist! A spus vreunul ceva, a
responsabilizat vreunul pe cineva? Nu-i vorba s culpabilizez i
s victimizez n neant, dar n-am vzut aceast atitudine! N-a
venit nici unul de dincolo s ntrebe: Ce-ai fcut, domnule?
Care a fost atitudinea poporului romn?".
Vedei, polonezii au alt atitudine fa de trecut. Se ntorc
cu faa spre el. Fac filme documentare cu Katinul. Eu asta a fi
fcut. La noi, Memorialul durerii" este un lucru bine venit, dar
109
televiziunea 1-a programat la 11 noaptea, cnd populaia,
strivit de munc inutil, doarme.
M. O.: Ai spus foarte bine. Dar care este soluia? Este
cumva aceast implicare a politicului, o legare de morala religi-
oas, sau care este?
D. P.: Din punctul sta de vedere, am s v spun urm-
torul lucru. Pesemne c discursul ortodox fa de societate -
deci, nu cel al Bisericii, acela este sfnt, nu se poate schimba;
Biserica Ortodox nu are nouti teologice i n-o s aib nicio-
dat; dogma e precis i nu putem noi interveni n ea -, aadar,
discursul ortodox ctre societatea civil se va schimba. ns nu
trebuie s-1 biciuim, ca s grbim schimbarea aceasta. Ne asu-
mm cu linite acest proces.
110
Cele trei priviri*
Robert Turcescu: Recitind cteva dintre interviurile pe care
le-ai acordat n ultima perioad presei scrise, am gsit ntr-unui
din ele o propoziie foarte interesant. Spunei: Mtur poteca
spre Biseric". Ai fost ntotdeauna un individ evlavios, credin-
cios, cu fric de Dumnezeu, chiar i n perioada comunist, sau
s-a produs, la un anumit moment n viaa dumneavoastr, un
punct de cotitur?
Dan Puric: Cred c a fost un lucru care s-a ntmplat trep-
tat, neobservabil. Ceea ce este clar este c niciodat nu am avut
pedeapsa de a fi ateu, adic, am avut prezena undeva, mai
mult sau mai puin concret, a lui Dumnezeu.
Nu se pune problema sub forma fricii de Dumnezeu sau
sub forma evlaviei, ci sub forma unei deschideri i a unei bucu-
rii de via extraordinare. Pentru c omul, cretinul n general,
cretinul adevrat, nu are un comportament stresat. Adic, nu
este o fric de a nu depi nite norme, pentru c Hristos, n ul-
tim instan, a dezmrginit, i-a dat o libertate extraordinar,
care este libertatea dragostei.
Fericitul Augustin spunea: Iubete i fa ce vrei!". i, dac
observai, atunci cnd iubeti faci tot ce vrei, fr s faci anu-
mite lucruri care i-ar face ru celui iubit. Este un paradox. Deci,
Dumnezeu trebuie articulat de ctre fiina noastr n aceea di-
mensiune a omului de tain".
R. T.: Da, n lumea modern, n care trim, puternic laici-
zat, a vorbi despre credin, despre biseric, pare un lucru,
* Convorbire realizat de Robert Turcescu, transmis n emisiunea: 100%,
la Realitatea TV", n 10 august 2007, ora 22.
111
cum s spun, rezervat - i nu vreau s jignesc pe nimeni - ba-
belor, ele merg la biseric, ele s vorbeasc despre asta, ele s
in post. A vorbi despre cretinism, acum, cnd, vorba aia, s-a
mai deschis un Mall n ora, pare o chestiune aa, de undeva,
din alte vremuri.
D. P.: Domnule Robert Turcescu, tii ce se ntmpl? Se
vorbete inflaionist despre cretinism, n contextul n care tre-
buie s nelegem dou lucruri.
Dup un experiment de 45 de ani n comunism, pentru c
a fost un experiment care s-a fcut asupra noastr, noi suntem
cei cu sechele. E o societate, o numim noi de tranziie, aproape
criminal, n care lucrurile se amestec. Asaltul Occidentului
secularizant i reflexele lui de tip intelectual astea sunt: s dis-
cute ncontinuu.
Dac observai, nu numai cretinismul se discut acum.
Se discut ideea de naiune, de identitate... In concepia post-mo-
dern, identitatea este ceva imaginar. Adic, eu mi imaginez c
sunt Dan Puric. i arunci, contextul sta de relativizare, de pu-
nere n discuie a termenilor, creeaz, de fapt, o criz social
artificial. Problema Romniei nu sunt icoanele din coli. Aici e
vorba de tradiie, de reflex simplu, firesc. Problema e c pen-
sionarii mor de foame, problema e c tinerii sar gardul i se duc
n strintate. Problema e c ara s-a depopulat i, de la 21
milioane, tinde spre 16 milioane cinci sute. Problema e c
specialitii notri dau semnale de alarm, iar oamenii politici
triesc cu incontiena tuturor lucrurilor.
R. T.: Problemele acestea nu au nite grade de impor-
tan? Poate c, ntr-adevr, cele de care vorbii acum sunt mai
importante dect problema icoanelor din coli, dar i acolo exis-
t, nu tiu dac o problem, dar exist un diferend.
D. P.: Crizele artificiale sunt create de aceiai oameni care
le-au creat pe parcursul istoriei. n momentul n care au vrut s
dilueze o entitate sau o identitate, au creat scandaluri artificiale.
112
O pute i observa la bloc. Dac este vreun vecin cu dimensiuni
patologice, ncepe s dea drumul la robinet, ca s-i curg prin
cas, s-i fac inundaie. Adic, sunt pui special s fac lucruri
din astea.
S tii c, nainte, torionarii pe care i folosea securitatea,
fie ca s prind mna omului n u sau s-1 loveasc cu ver-
geaua peste testicule, fie s-1 electrocuteze sau s bage o pisic
pe dedesubtul hainei, erau cu probleme psihologice, erau psi-
hopai. De regul, arunci un psihopat din sta, i el este vec-
torul de transmisie a unei infecii. Oameni cu probleme de ge-
nul acesta, aproape clinice, duc o idee patologic.
tii unde este drama? ntlnirea noastr, apropo de
biseric i apropo de ceea ce se ntmpl acum, ntlnirea noas-
tr cu Occidentul, cu societatea secularizat, este ca n povestea
aceea, spus de Lev Tolstoi. A trecut odat prin faa zidului
Kremlinului i a vzut un ceretor, un om n vrst, i, normal,
a bgat mna n pungu s-i dea doi bani. Dar, n clipa aceea,
spune el, a ieit foarte ferche gardianul i bietul btrn a fugit.
i eu, spune Tolstoi, m-am uitat la gardian i i-am zis:
Dumneata tii s citeti?" i gardianul a avut, aa, o clip de
cutremurare i a zis: Da, dar de ce m ntrebi?" Ai citit
Evanghelia?" Da". Pi, nu spune acolo ca omul s fie milos, s
druiasc?" i, spune Tolstoi, Pentru o secund, l-am simit
cutremurat, dup care o lumin total nou a venit n ochii lui,
care-i ddea, aa, sentimentul de siguran. Dar dumneata tii
s citeti?", 1-a ntrebat gardianul pe Tolstoi. Da, dar de ce?"
Ai citit matale regulamentul?"
Deci, ntlnirea ntre Evanghelie i regulament este ntl-
nirea dintre Romnia i Europa secularizat.
R. T.: Nu cumva idealizai, totui? Am recitit, cum spu-
neam, nite interviuri i mi se pare, de fiecare dat (desigur, e
foarte mult adevr n ceea ce spunei sau e o observaie extrem
de pertinent asupra a ceea ce se ntmpl cu Romnia), uneori
mi se pare c, dintr-o dragoste foarte mare pentru Romnia,
dintr-un patriotism foarte mare, probabil, ncercai s punei
113
Romnia undeva foarte sus, sau undeva foarte bine, ca s zicem
aa, n raport cu alte ri.
D. P.: tiu ce spunei, i, cum s zic, reflexul dumnea-
voastr este unul foarte bun, pentru c toi jurnalitii buni au re-
flex de foxterier. Urmresc vulpea pn n vizuin, ca s n-o
scape. Numai c eu am alte reflexe, de artist; artistul se ocup
de dinuirea Romniei, nu de contingent. Din punctul de ve-
dere al contingenei, al istoriei i al politicului, avei foarte mare
dreptate; i am s v spun de ce.
Mizerabilitatea Romniei de astzi este una flagrant; i
atunci, vedem noi cum se suprapune imaginea Romniei peste
viaa ascuns a Romniei. Eu vorbesc de Romnia asta ascuns.
Chiar acum cteva zile am avut o ntlnire, s-i zic inter-
naional, i se ntreba acolo ce d Romnia Comunitii Euro-
pene (acum suntem la schimb!). Romnia d Comunitii Euro-
pene o emigraie ngrozitoare, lume care fuge dincolo, familii
disperate, care se duc i muncesc n Occident, o economie de
subzisten, o clas politic, sigur, nu numai neputincioas, ci i
incontient - o improvizaie.
Apropo de clasa politic (i am s m ntorc la ntrebare),
tii ce sentiment am cu clasa politic din '89 pn acum? L-am
prins, cred, ntr-o imagine extraordinar, cnd predam la Viena.
La un moment dat, am luat metroul i, n capul scrii, la scara
rulant, era un igan care cerea. Un igan genial prin felul de a
ceri.
R. T.: Adic?
D. P.: Adic, sttea cu o vioar n mn i se fcea c o
acordeaz, dar nu tia s cnte.
Tot austriacul, care este plin de muzic i care are un res-
pect fa de muzic extraordinar, i ddea bani, ca i cum ar fi
urmat s asculte un Hndel, un Haydn. Nimeni nu apuca s-1
asculte cum cnt, cci toat populaia trecea pe lng el i se
ducea pe scara rulant.
114
i atunci, clasa politic, la noi, este exact ca omul sta,
care nu tia s cnte un cntec. L-am vzut pe urm, dup 20 de
minute, cnd m-am ntors; se uita la mine i m ura, c i-am
observat impostura. El tot timpul i acorda vioara, ca i cum ar
urma s cnte dublul concert de vioar al lui Bach. n contextul
acesta, cei care sunt pe scara rulant sunt poporul romn, iar
iganul la este guvernul, care, ca i iganul, se acordeaz tot
timpul, dar n-are nici o partitur i, de fapt, nu tie s cnte.
Scara rulant este viaa noastr, care se irosete n zadar, iar
iganul reprezint impostura celor care ne conduc. iganul, n
felul lui, era onest n ceea ce fcea, dar era ca n clasa politic
romneasc. Ei tiu numai att: s mimeze. Ei nu au nici o
partitur, ei nici nu tiu s cnte. Nu au nici o idee politic. Nu
vedei c ei tot timpul sunt pe crpeli, ascult ordine? Sunt ntr-
un raport de vasalitate. Deci, acesta este raportul.
i acum, s m ntorc Ia: ce d Romnia Comunitii
Europene? Romnia d o economie de subzisten. Asta este
Romnia contingen, de care dumneavoastr vorbii i pe care
o simii i o trim cu toii.
Dar exist o alt Romnie. Orice popor are o virtualitate,
orice popor are o dimensiune i o identitate care ies din con-
tingent. Termenul de naiune este unul contingent. Naiunea
este un construct istoric i unul politic. Neamul, nu! Neamul are
origine transcendent, zice printele Stniloae. Trece prin istorie,
prin meteologia istoriei, i dinuiete. n sensul acesta, de di-
nuire, ce poate s ofere poporul romn Comunitii Europene?
Ce d el Comunitii Europene?
El are ceva de oferit, de care Comunitatea European nu
are nevoie deocamdat.
R. T.: Ce putem s oferim?
D. P.: Eu m-am gndit s le trimit la Bruxelles un docu-
ment, care ar putea regla poziia Romniei fa de Comunitatea
European.
115
Iertai-m, vreau s v spun povestea asta, pentru c de-
nun mecanismul fiinialitii neamului romnesc.
Mergeam ctre Sibiu i am trecut pe lng comuna Cuca.
Aici, pe la 1920, un ran romn a avut o vedenie. Era ranul
Ion C. Popa Gheorghe, din comuna Cuca, judeul Arge:
Se fcea c mor, aveam tifos, i am zis eu nevestei: F,
muiere, du-te i adu lumnarea, c eu m duc!" i a disprut
muierea, i a aprut Sfntul Arhanghel Mihail. i a zis ranul:
Unde m duci? Am murit?" Nu, n-ai murit. Mine diminea
vei fi sub ptur, cu minile deasupra ei, cum stai acum, dar
trebuie s te duc la Iisus Hristos, ca s vezi c ai fcut lucruri
bune. Pentru c nu vei sta n iad, o s stai n rai". Povestea este
minunat, pentru c ea denot o mentalitate romneasc,
precum i credina noastr. i l duce la Iisus Hristos, care i
spune: tii de ce eti aici?" i ranul zice: Poate oi fi fcut
vreo fapt bun, c eu, nemernicul de mine, numai pctoenii
am fcut". Este extraordinar ce i se rspunde: Nu, nu pentru
fapte bune. Fapte bune fac foarte muli. Nu, ci pentru c ai
blestemat demonul".
Adic, atitudinea cretin este mai important dect fapta
bun. Eu pot s fac o serie de fapte bune aici, n Romnia, i s
nu sesizez rul. In clipa n care eu m opun rului i1 numesc,
am o atitudine cretin. Blestem demonul. n ara asta? Nu! In
familie? Nu! In copilul meu? Nu! Fa de iubita mea? Nu! Eu
blestem demonul, l arunc! Deci, am atitudine cretin, am ceea
ce se numete furie sfnt".
Iat una din achiziiile de toalet cretin excepionale, n
aceast vedenie.
Arhanghelul continu: Acum o s te duci s vezi unde o
s stai, n rai i nu n iad, deoarece ai avut aceast atitudine".
Este frumos s stai n rai, dar nti l duce s vad iadul. i n
iad, n loc s-1 apuce frica pe bietul ran romn, l apuc mila i
compasiunea fa de cei care sufereau acolo. i zice: Sfinte
Arhanghel Mihail - era ntuneric bezn -, dar noi nu putem s-i
scoatem pe necjiii tia de aici?" Ba da, dac te rogi, dac faci
pomelnice, dac te duci la biseric, dac aprinzi lumnri, toate
116
ritualurile bisericeti". i atunci ce se ntmpl? , ntreb -
ranul. Atunci, rspunde Arhanghelul Mihail, Dumnezeu trimite
ngerul de Lumin". i ce se ntmpl? , ntreab omul. Vine
ngerul de Lumin n iad?" Da!" i ce se ntmpl?" Atunci
pentru prima oar, toi pctoii se vd ntre ei".
Deci, un lucru extraordinar! i ranul romn ntreab, cu
mult inteligen: Dar, bine, Sfinte Arhanghele Mihail, ei nu
au murit cu cte o lumnare fiecare? Ei nu au o lumnare?" Ba
da, zice, dar cu lumnarea aia nu se vd dect pe sine". Atunci,
deci, fiecare se vede pe sine. i vede fundul, picioarele, capul.
Nu-1 vede pe cellalt!
Poporul romn trimite un nger de Lumin la Bruxelles, ca ei
s aib capacitatea s-l vad i pe cellalt. Pentru c cretinismul
asta nseamn - cellalt!
Deocamdat, Romnia, este conjugat la: ce e Romnia",
nu la: cine este Romnia". Eu pot s ntreb mine: ce este d-1
Robert Turcescu? Este jurnalist. Ce este domnul Dan Puric?
Prestator de servicii cultural-artistice la Teatrul Naional. Cnd
o s ntreb: cine este d-1 Turcescu, am acces la sinceritatea, fi-
inialitatea i la taina lui - ct pot. Cnd vor ntreba: cine este
Romnia, vor avea acces la taina ei.
Am zis c mai putem da un lucru extraordinar: capitalul
de suferin. Dac vor s acceseze pe www.suferinta.ro, vor ve-
dea c aici este un capital de suferin extraordinar, pe care noi
nu-1 putem da la gunoi, sub nici o form.
Aceast vedenie, care este demn de o poveste a lui
Borges, sau, mai bine-zis, de Pateric, repoziioneaz atitudinea
noastr colectiv. Dac ai observat, ultima ntlnire european
s-a soldat cu un compromis total. Au luat-o napoi, de la statul
federal, c sunt incapabili s se articuleze politic, i s-au oprit,
pragmatic, pe piaa comun. Adic, prima cdere a Occiden-
tului a fost din cretinism, a doua oar, din metafizic n raiu-
ne, prin Kant, au nlocuit Duhul Sfnt cu morala. Iar acum i-au
vectorizat ntreaga politic pe interesul economic.
Deci, numai acolo stau prini, pe societatea omului de
consum. Nu numai la a avea", m-am gndit, ci societatea lui a
117
supra-avea . Nu mai este omul unidimensional al lui Marcuse,
cu frigiderul plin. Este omul a-dimensional. Cu deplasare de
geometrie radial, de meduz, am zis eu. St aa i fuge n toate
direciile dup hran. El nu mai are identitate, nu mai e n ra-
port cu Dumnezeu. Deci, societatea lui a supra-avea, ntr-o lco-
mie fantastic, desfiineaz atitudinal pe cellalt. Eu, Romnia,
sunt un teren de colonizare. Romnia nu mai e o problem,
domnule Turcescu, pentru ei...
R. T.: Cum nu mai este o problem? Am avut, ca s zicem
aa, deunzi raport de ar, ni se dau note, suntem evaluai, c
am fcut bine, n-am fcut ru, unii se bucur i spun: iat, acest
super guvern, venit de la Bruxelles, este cel care controleaz
guvernul nostru, pentru c, altfel, guvernul nostru, cum spu-
neai mai devreme, e ca iganul cu vioara dezacordat, oricum
nu tie s fac nimic.
D. P.: Da, dar noi trebuie s apreciem faptul c guvernul
de la Bruxelles este un incubator foarte bun pentru guvernul
nostru. Adic, ne mai i convine un guvern de genul sta, care
d cu stnga n dreapta, pentru c ara asta nu trebuie s aib o
construcie, ara asta trebuie s aib o improvizaie, i atunci, pun
i eu un semn de ntrebare: ct bine se vrea? (Fr s fiu din
sta, eurosceptic, fr s sufr de scenarit i nu mai tiu ce.)
Trebuie bgat n ecuaie i mecanismul acesta cinic al
politicii occidentale. Nu al Occidentidui! S fim foarte ateni. A zis
Papa: Biserica sor"; eu zic: fratele meu occidental. Aa este
normal s discutm. Dar n sensul politic, de multe ori, lor le
convine s creeze enclave de improvizaie, n care se fac hemo-
ragii economice; i atunci, ei pot s gestioneze mult mai bine
statul. Dac vorbesc cu un om, i om simplu, de pe strad, el
tie c a ajuns consumator. El tie c de la consumator ajunge
ceretor i ajunge dependent economic.
Rspunsul dat de o bab la televiziunea romn a fost
fundamental i lmuritor; au ntrebat-o: Micu, ce-i gripa
aviar?" i baba a spus: Sunt doi oameni n alb, care mi omoa-
118
r mie ginile". Excepional! Deci, a despicat ce se ntmpl cu o
intuiie fantastic. Ca s nu mai fii voi concureniali cu ginile
voastre, i mai bgm un microb. O fandacsie din asta, vorba
Iui Caragiale.
R. T.: Acum, o s alimentai, cum s spun, spaimele tutu-
ror celor care, sau chiar imaginaia tuturor celor care spun: Oc-
cidentul, nu Occidentul, politica occidental, ai spus, vine pes-
te noi, uite, vrea s ne fac ru, vor s ne ia gazele i petrolul i
fabricile.
D. P.: Nu, ia sunt o extrem, care, cum s zic, au o limit.
Omul bun, omul cu echilibru, tie foarte bine ce am spus eu
acum, c romnul nu e dus... Romnul are un echilibru extra-
ordinar.
Eu am spus aici de un anumit paradox al relaiei noastre.
De fapt, ntlnirea mare dintre Romnia i Comunitatea Euro-
pean, dintre omul de tip rsritean i omul occidental, nu este
altceva dect ntlnirea cu omul rsturnat. Ei stau cu picioarele la
capul nostru. Omul de tip contractualist al lui Jean Jacques
Rousseau are o singur dimensiune: viaa social. Pentru Co-
munitatea European primeaz dimensiunea politic, cea so-
cial i n ultim instan cea moral. Omul nostru, nu sta a
super-avea", romnul, are o dimensiune cretin, sufleteasc; i
n ultim instan, una social i politic. El tie c socialul i
politicul sunt o improvizaie istoric, el tie c nu ele mntuiesc.
Asta este extraordinar! Nu vedei c s-a creat un comportament
schizoid ntre clasa politic, ce se ocup de doctrine i de lupte
intraspecifice, i oamenii care fug la munc? Oamenii fug la
munc, ei nu mai in cont, ei caut sracii s se salveze singuri.
tii care este argumentul unui specialist cnd i-am spus c am
rmas cu 16 milioane jumtate n ar?
R. T.: Care?
D. P.: Mi-a spus c actul de emigraie este normal. L-a
avut i Spania. i c, acum, Uniunea European trebuie privit
119
ca o ar, aa e normal. Cum te duci de la Bacu la Iai i lu-
crezi, aa te duci i la Madrid.
Dar eu vroiam s-i spun specialistului n materie de emi-
graie i de migraie c nu-i tot una s pleci de la Iai la Bacu
cu s te duci n Spania i s lai n spate pustiu. De exemplu, la
Iai, sunt 11 000 de familii fr prini, n care copiii se sinucid
sau triesc cum triesc. Adic, familii distruse. El nu punea n
ecuaia gndirii lui sociologice faptul c se rupe familia, se dis-
truge, i c oamenii tia au plecat de disperare. Mai mult, am
citit acum, printr-un ziar, o chestie uluitoare: c e bine c vin
asiaticii la noi n ar i c mai vin i alte populaii. Eu nu am
nimic cu ei. Am fost n Asia i, cum s zic, au o mentalitate ex-
traordinar. Nu n sensul sta m refer. Ziaristul spunea alt-
ceva: c ne mai schimb nou mentalitatea asta fnoas, regio-
nal, naionalist.
Eu vin i spun specialistului stuia n multiidentitate: un
model care se poate da Europei este modelul dobrogean. Sunt
16 etnii acolo, care triesc fr plcue identitare. Ce-ar fi s
trimitem noi Europei un articol i s ntrebm: putei tri fr
plcue identitare? Cum? Uite aa: dup modelul nostru. Printr-
un metabolism de asimilare istoric, n Dobrogea sunt ttari,
evrei, armeni, greci, nu mai tiu ci alii, bulgari, albanezi. Stau
acolo i triesc mpreun. Centralismul comunist a ncercat s-i
egalizeze (monoculturalismul fcut de societile comuniste nu
l-am inventat noi, romnii). Dar, pe dedesubt, era o fibr
comunicaional extraordinar, care nu avea nevoie de nici o
ideologie. Noi n-aveam nevoie de mul ticul turalism. Acum se
discut de un fel de identitate multipl. Adic, m faci navetist,
plec dintr-o cultur ntr-alta. M ntreb de ce nu intr n Europa
modelul dobrogean; unde unul mnca pasca lui cu cellalt, oul
de la Pati l mpreau..., fr probleme ideologice.
R. T.: Bun, Europa: noi - ei. Totui, nu suntem singuri n
aceast poveste; avem i pe bulgari, care probabil traverseaz
aceleai drame" - s le numim, sau cum? Frmntri? Po-
lonezii, iat ce vocali sunt acum n Uniunea European i ce
120
suprai sunt, n momentul de fa, chiar pe Uniunea Europea-
n. i atunci, ntreb dac, dincolo de construcia asta economi-
c, s spunem, ea funcioneaz? Sau: mai funcioneaz nc acel
vis al Europei unite, are vreo ans s se realizeze i altfel dect
sub raportul acesta economic?
D. P.: tii c, de la statul federal s-a trecut la o pia co-
mun, n tratat sunt eludate drapelul comunitar, imnul, mone-
da. Ele vor funciona, dar nu mai sunt trecute n tratat. Deci,
subcontientul e mai tare dect noua identitate. Noi ne-am m-
pcat, am zis: domnule, e bine c le pui n parantez.
R. T.: Vor s rmn fiecare cu ce are acolo, e un ceva" n
interior...
D. P.: Vedei, polonezii au vocalize... Dar de ce numai
olandezii, cehii, englezii, romnii nu? Romnul autentic are, dar
el este mai blnd, aa, i zice: bine, m! Du-te tu, cu ideologia ta,
i mntuiete-te, c eu nu atept nici un fel de mntuire de la
voi!
R. T.: Acum, cnd ne-au trimis comisar pentru multi-
lingvism, e cam greu s facem vocalize, spunnd c vrem s ne
pstrm...
D. P.: S fii foarte atent la urmtoarea transformare: tot
limbajul de lemn de la Academia tefan Gheorghiu" a fost n-
locuit cu limbajul de lemn de la Bruxelles sau de la Harward. i
atunci, tu trebuie s faci naveta ntre concepte, iar conceptele nu
pot s acopere fiina, fiinialitatea total; Jung spunea: cnd
foloseti cuvntul cal, l numeti, att, dar numirea nu acoper
toat fiina. A gndi n mentaliti cu totul i cu totul diferite
este a avea grij de cellalt.
Exist o tensiune a diferenei, care trebuie cultivat. Nu n
sensul de... cum s spun... conflict, ci n sensul c avem nevoie
de diferene pentru a dialoga. Eu dialoghez cu dumneavoastr
121
pentru c exist o diferen. Aceast diferen - la un moment
dat suntei de acord sau nu suntei de acord - este plcerea n-
tlnirii noastre de aici i este i capacitatea mbogirii
reciproce.
R. T.: Nu suntem pe poziii antagonice, ci suntem pe po-
ziii n care avem preri, sau idei poate, nu sunt neaprat dife-
rite, dar poate-s exprimate altfel, sunt nuanate altfel.
D. P.; Nuanate altfel i avem posibilitatea de a ne mbo-
gti-
Romnul nu judec la nivel de concept. S v dau un
exemplu. Eram n Canada i vorbeam cu Grigore Lese; el se uita
la catedrala aia mare; i brusc mi-a zis o chestie extraordinar:
M, femeia ddea sn copilului i cnta cntec de leagn s-1
adoarm; i era minunat. A venit unul i a numit chestia asta
folclor".
Exist, s zicem aa, o fiziologie, un metabolism fr de
nume. Romnul las lucrurile s se uneasc firesc.
Paradox. Am jucat acum o lun jumtate n Damasc, la
Opera Naional. M-am dus acolo, au fost foarte drgui: m-au
dus s vd Moscheea Umayyad; n mijlocul moscheii era un
sarcofag mare, verde, pe care musulmanii puneau mna, l
adorau. Am ntrebat: ce e cu sarcofagul acela? Este mormntul
Sfntului loan Boteztorul". Deci, un sfnt al cretinilor adorat
de musulmani. Iat i aici nite capilare ale credinei, care au
interferat unul cu cellalt, fr nici un fel de ideologie. Iat
modele.
Romnia este tears de pe harta achiziiilor politice, isto-
rice. Ea este trecut la marginal. Am mai gsit eu acum o fraz,
n gndirea francez de stnga, cum c poporul romn este un
popor primitiv, care a exersat greit ideile nobile ale marxis-
mului. Sracul Marx, bietul de el! tii c el nu simea ca om
chestiunea cu identitatea naional, nu avea reflexul acesta. Zicea
c nu e important, ci important e lupta de clas. Nu suntei
dumneavoastr important, important este un antagonism. Nu
122
familia, ci abstraciile. Ducnd abstraciunea n ideologie, Marx cre-
eaz crime mpotriva umanitii.
Omul, judecat generic, este o crim. Eu nu pot s vorbesc
despre om generic, eu vorbesc despre om ca persoan. n sensul
acesta, Joseph de Maistre (iat alt gndire occidental!) a zis
despre omul din cartea drepturilor omului: eu nu cunosc acest
om, nu tiu ce este omul acesta. Este o abstraciune. Eu tiu c
exist francez, c exist italian i, datorit lui Montesquieu, am
aflat c exist i persan. La fel, parafrazndu-1, spune Petre
uea acelai lucru, cnd l ntreab o doamn din Occident:
cum stai cu drepturile omului? El zice: Cucoan, eu nu sunt
om, eu sunt Petric al Valerici, din judeul nu tiu care". O
personalizare de genul acesta i d identitate. Asta nseamn
persoan: cu faa ctre Dumnezeu. Este o ntlnire total.
Sigur, o s trim administrativ, repet, e nevoie de lucrul
acesta, n improvizaia economic i n furtul ngrozitor din
Romnia, n hemoragia asta de bani, de tot. Comunitatea Euro-
pean, ca legislaie i ca administraie, are o experien de m-
prumutat.
R. T.: Atunci, domnule Puric, de fapt, unde am ajuns, pen-
tru c am parcurs nite etape cu toii. S lum chiar perioada de
dup ieirea din comunism. Ne-am nchipuit i ne-am dorit
foarte mult vreme dou lucruri: s intrm n N. A. T. O. i s
intrm n Uniunea European. i ni s-a promis c, odat realiza-
te, ele vor fi marcate ca nite performane, ale noastre, ale tu-
turor. Dac noi, acum, am atins aceste obiective i dumnea-
voastr venii i spunei ele sunt sub nivel administrativ, dar
dincolo de acest lucru am pierdut multe altele, sau suntem pe
cale s pierdem foarte multe alte lucruri importante, unde am
ajuns de fapt, suntem ntr-un punct de evoluie?
D. P.: Da, am intrat, dar nu aderm; e ca o cstorie forat.
Inima i-e n alt parte. Noi ne racordm n alt parte. Am intrat
administrativ: este un proces de colonizare. Este normal? Cu
structurile astea politice nu m-a mntuit pe mine, romnul. i
123
nu numai romnul, tot omul rsritean i va cuta identitatea.
Eu am mai spus, cred, tot ntr-o emisiune a dumneavoastr, de
ciocnirea civilizaiilor, dup Huntington. La domnia sa, civiliza-
iile se ciocnesc; la printele Stniloae nu, poporul romn este
un popor-punte ntre civilizaii. La noi nu se ciocnesc, la noi
comunic. Genul de gndire anglo-saxon, concurenial, e
genul de gndire separatist. E un dat de antropologie: noi
suntem alii. Asumndu-ne c suntem alii, trebuie s vedem cu
luciditate i s asimilm cu luciditate, cu sim critic, foarte bine
ceea ce se ntmpl. Este bine c am intrat n Uniunea
European. Care sunt consecinele, care sunt urmrile, dar care
sunt i propunerile mele? Eu nu pot s vin peste dumnea-
voastr i s v i mpun fr s ascult i ceea ce spunei,
nseamn c eu nu sunt n dialog social, sunt n monolog social.
R. T.; Dar cum oare am devenit noi aa de tcui, c nu ne
e n fire?
D. P.: Avem practic; ne-a strivit istoria.
R. T.: Comunismul?
D. P.: Nu, comunismul a definitivat-o! De-asta vroia Emi-
nescu napoi la Muatini, la dimensiunea voievodal. Am fost
strivii; totui, 600 ani de turci.
tii ce se ntmpl? Ca s v deblochez identitar, v creez i o
identitate fals. Haidei s ne bucurm mpreun c suntem cumani!
A fi cuman nseamn a fi n neant.
R. T.: V-a suprat ru povestea asta...
D. P.: Nu! M-a distrat copios, pentru c are sut la sut
dreptate. Dac te uii la oamenii politici, au fa de cumani.
Adic, eu i simt migratori pe tia n propria lor ar. Pe ei nici nu-i
intereseaz. Nu au identitate. tia vin cu invazia pe 4 ani.
Deci, are perfect dreptate istoricul i biata populaie a Romniei
124
emigreaz. Pot s-l contrazic pe domnul istoric respectiv i s-l
anun c mai sunt cteva enclave geto-dacice, latine, n care
comunicm, mai supravieuim.
R. T.: Dar, tii care e povestea aici? E un rus care, la un
moment dat, a fost ntrebat: din ce crede el c se trag oamenii,
din maimu sau de la Dumnezeu sunt lsai? A rspuns c cei
care cred c se trag de la Dumnezeu se trag de la Dumnezeu, cei
care cred c se trag din maimu se trag din maimu. Aa
poate fi i aici, cu cumanii: romnii care cred c se trag de la cu-
mani se trag de la cumani, iar cei care cred c se trag de la geto-
daci se trag de la geto-daci.
D. P.: E chiar mai fixat, eu chiar am mai spus ntr-o emi-
siune; fiul meu m-a ntrebat, cnd avea vreo cinci aniori: Tata,
pe om 1-a fcut Dumnezeu, sau se trage din maimu ?" i i-am
zis: Pe om 1-a fcut Dumnezeu, dar sunt civa din maimu ,
i-i arat tata mine la teatru".
Deci, despre asta este vorba. Eu le urez cumanilor drum
bun! Rmn cu identitatea mea; asta care o mai am. Jocul de-a
identitatea nu este fcut arbitrar, este fcut clar, este gestionat.
Este fcut aa, ca s te ameeasc. ntr-o lume care trebuie s se
relativizeze i s se rup repede.
Avem probleme mari, domnule Turcescu: se moare de
cancer, se moare de SIDA, este o lume inegal... De ce s ne
ocupm noi de toate lucrurile astea i de ce s nu ne ocupm de
celelalte?
V-am mai spus de nebunul acela, care d drumul la ro-
binet... Altul i pune un incendiu, altul i bag un gunoi prin
fa, pe acolo. C sunt din acetia, subspecii, care fac asemenea
lucruri. Sunt scandalagii de ocazie, care au, pesemne, o proble-
m a lor, i sunt folosii, v-am mai spus eu, ca vectori de trans-
misie a infeciei. De ce s m ocup de lucrurile astea, cnd sunt
spitalele pline, copiii terminai, vai de capul lor, fr nici un fel
de viitor... De ce s m ocup eu de lucrurile astea, cnd toi
banii umanitii ar trebui alocai pe chestii de boal.
125
Ar trebui schimbat paradigma politic. S nu se mai coa-
biteze cu fotii securiti, care i-aa vor disprea la un moment
dat. La noi s-a cldit numai n paradigma politic. Or, dac r-
mi numai n administrativ, numai n economic i numai con-
curenial, vei trage consecinele.
Ar trebui s li se fac un du extraordinar oamenilor po-
litici, pentru c omul, cum s zic, european trebuie s in cont
de ntlnirea lui cu lagrul est-european. Acolo nu s-a fcut nici
un fel de evoluie, dac ne referim la cele sfinte; i diferena de
mentalitate ntre noi i ei este una uria.
S v dau un exemplu. tii c Paul Morand, diplomatul
francez, a scris despre Romnia frumos. Dar, la un moment dat,
scrie c romnii au o dambla: se nchin, n Biserica de pe
Dealul Patriarhiei, unor moate, ale unuia, Dimitrie Basarabov,
care are o mn uscat, ca de maimu, nvelit ntr-o dantel.
Asta a neles el! Putem rspunde, ca la radio Erevan: mna aia,
ca de maimu, nvelit n dantel, m-a mpiedicat pe mine s~mi
dezgrop regii din mormntul lor, cum aifcut-o voi la Saint Denis.
Adic, tiu de lucrurile sfinte! M-a mpiedicat tainic! Eu nu fac
lucruri de genul sta, care au rmas i au ptat istoria omenirii.
Ei i-au dezgropat toi regii n furia revoluiei. (Asta nu
nseamn s aduci acuz poporului francez, ci s aduci acuz
unui virus care a intrat pe bietul popor, c, aa, am avut i noi
damblalele noastre.)
Iat, este o ntlnire nefericit, n care ei au nite valori i
noi alte valori. i noi ne poziionm: eu vreau mna aceea, este
mna noastr. O lai acolo. Vezi-i dumneata de treab! Ei nu au
curajul unei toalete identitare, i atunci, imediat, umbl cu
etichete: sta e taliban religios, sta este naionalist, sta este
mai tiu eu ce...
R. T.: Pun etichete?
D. P.: Pun etichete, asta fac! Ca s te inhibe! i ei n-au nici
o treab. Las lucrurile fireti, domnule!
126
R. T.: Dar, cnd pun astfel de etichete, ne dau i senzaia
c exist un pericol iminent, c, dac nu se procedeaz rapid la
aceast etichetare, dac nu se extirp rul reprezentat de aceste
categorii etichetate, riscm foarte multe lucruri: s fim atacai,
s ni se arunce n aer grile, oselele, staiile de metrou, vine Al-
Quaeda, asta este justificarea etichetrilor.
D. P.: Nu trebuie intrat n dialog cu asemenea concepte.
tii cum sunt comisarii europeni vizavi de fiina romneasc?
Sunt ca obtuzitatea lui Pillat din Pont vizavi de Hristos. Pillat
din Pont era un funcionar al Imperiului Roman, un simplu
funcionar, i chiar avea un comportament bun, n sensul c nu
voia s judece el. i a zis, la un moment dat: De ce ai venit?" i
Hristos a rspuns: Am venit s mrturisesc Adevrul". Iar n-
trebarea pe care o rostete Pillat din Pont (el, avnd n spate toa-
t educaia greceasc, tia c a vorbi despre adevr este o apo-
rie, o gaur neagr), a fost: Ce este adevrul?"; i nici n-a
ateptat rspunsul. A plecat.
El a ratat ntlnirea, pentru c Hristos a spus: Eu sunt
Calea, Adevrul i Viaa". Vedei ruptura? Ei discut la nivel de
concept: Ce e Romnia?" Romnia este un market"; Rom-
nia este platform pentru avioane"; Romnia este gubernie
ruseasc"; dar cine este Romnia, tia nu ntreab.
R. T.: Rateaz, practic, s ptrund n fiin...
D. P.: Exact! n fiin!
Noi am mai fost cspii istoric. Apropo de Paul Morand
i de imaginea prin care ne vd apusenii: gndii-v c acum, n
august, e srbtoarea Sfinilor Martiri Brncoveni. Martiriul lor
a fost fcut spectacol. A fost un mega-show", fcut de Ahmed al
III-lea, cu ambasadorul Rusiei, ambasadorul Austro-Ungariei,
ambasadorul Franei, cu tobe, cu trmbie... Inchipuii-v un
show mediatic". Mergeau desculi, cu capul gol: un puti de
doisprezece ani, cu fraii lui i cu btrnul lor tat, care n ziua
aceea mplinea 60 de ani. Btrnul Brncoveanu, decapitat de
127
ziua lui, dup trei luni de zile de tortur. (A face filmul sta!)
Un sfert de or, un sfert de or a durat.
Dup aceast crim, Gazette de France" a scris: A fost
decapitat un domnitor valah, pentru c nu i-a pltit datoriile".
Ei n-aveau nici o treab cu mrturisirea cretin!
Btrnul i-a vzut copiii decapitai. nainte s nceap de-
capitarea - lucru pe care ar trebui poporul romn s i-1 reamin-
teasc, s priveasc la Brncoveanu - le-a zis: Stai tari, nu luai
seama la moarte! Privii la Mntuitorul nostru, lisus Hristos!" Din
clipa aceea a nceput masacrul. Btrnul a zis: Stai tari, nu luai
seama la moarte!"
A fost o pauz, la micuul Matei, cruia i-a fost fric. A
fost, ntr-un fel, tremuratul fiinei, sau acea nelinite pe care a
avut-o nsui Mntuitorul, cnd a zis: Printele meu, pentru ce
m-ai prsit?".
Fii ateni unde este frumuseea cretin a crucificrii
romneti! Copilul acesta, Matei, a avut un balans hristic. A zis:
Nu pot!". i atunci, tatl lui, btrnul voievod, i-a spus: Neam
de neamul nostru nu s-a dezis! Dac e s mori de mii de ori, s o faci,
dar s nu te dezici!". i, n clipa aceea - un scurt-circuit care a
fcut coloana vertebral a dinuirii neamului nostru -, Matei s-a
uitat la clu i a zis: Vreau s mor cretin, lovetel".
Pe urm le-au tiat capul, i-au aruncat n Bosfor, o mizerie
istoric...
Privindu-1 pe Brncoveanu, privindu-1 pe Matei i privind
i pe mpratul Constantin (care, n ajunul unei btlii, a vzut
pe cer o cruce i a auzit un glas: Prin acest semn vei izbndi!")
- iat cele trei priviri ale neamului romnesc. Astea sunt! Restul
este o figuraie istoric destul de penibil, nclcit n concepte.
De ce-i srbtorim pe Brncoveni? Putem s-i scoatem din fiina
noastr? Haidei, de mine, s-i relativizm i pe ei i s ne
lum dup Gazette de France"!
Eu nu pot s o iau dup Gazette de France", o iau dup
Brncoveanu! i asta este foarte bine. Un copil m ntoarce pe
mine; acest Matei, care este sfnt. Matei Brncoveanu a zis:
Vreau s mor cretin, lovete!". Eu pot s privesc Europa, Statele
128
Unite, lumea, i s zic aa: vreau s mor cretin, lovete! Acesta
este testamentul poporului romn i aceasta este condiia di-
nuirii lui.
i s tii c romnii acetia, prpdii cum par, care
pleac n Occident, pleac n spate cu o mic biseric, cu o
cochilie. Mai i ncretineaz ei, pe undeva, pe-acolo. i, n firea
lor, amrii tia, care sunt acum la cpuni, vor reaciona ca
Matei Brncoveanu. Ei sunt mutilai de istorie, de economie;
firea aia adnc a romnului tot va izbndi.
R. T.: Dar cine le spune, domnule Puric - aducnd aceast
imagine n prezent -, cine le spune: neam de neamul nostru nu
s-a dezis?
D. P.: Nu o s apar nimeni s ne spun. Este o vorbire
tainic cea care le va spune. Mie cine mi-a spus, domnule Tur-
cescu?
R. T.: l de Sus!
D. P.: Vedei! i Cel de Sus, vorba printelui Nicolae
Steinhardt, nu rspunde la apeluri telefonice: Alo? Am can-
cer!". Coboar El! Important e ca tu s te rogi. tii cum spunea
Arsenie Boca, un mare printe: Omul, n genunchi n faa lui
Dumnezeu, este mult mai mare". i, dac stai n genunchi n
faa lui Dumnezeu, poi s te ridici n picioare n faa lumii i s
o nfruni.
Cltoresc peste tot n lume i mi dau seama c omenirea
s-a transformat ntr-un ocean de suferin. n supa asta intrm
i noi. Dar avem i noi achiziiile noastre de adus. Cel mai cre-
tin vers este acela al lui Eminescu: Eu mi apar srcia i nevo-
ile, i neamul". N-a zis: eu mi apar bogia, abundena i
identitatea european. A zis: srcia. Srcia, care este o ascez,
este o dimensiune duhovniceasc. Srcia nu este mizerabil i-
tate. Mizeria, care acum ne toac pe toi, interioar, vorba lui
Dostoievski, i transform omul ntr-o nenorocire.
129
R. T.: i vine din acumulri materiale.
D. P.: Da, srcia poate s fie sfnt, mizerabilitatea,
niciodat. Cnd eti srac, i mulumeti lui Dumnezeu pentru
srcie, fiindc este punte spre Dumnezeu. Nevoile, lat c ne-
voile astea - toi avem copii, avem mame, avem tai, avem ne-
voile i, cum s zic, suprrile vieii - i gestioneaz drumul, i
fac scar ctre bunul Dumnezeu. Nu le dai deoparte, nu faci o
anestezie. Nu zici: tata e bolnav i, pentru c nu suport, mi trag
i eu o cocain n ven. Bun, asta este modalitatea dumitale. Eu,
prin suferina pe care o am, mi asum suferina btrnului meu
tat i prin ea ajung la Dumnezeu. mi fac i datoria de fiu, i
mi triesc i nevoile i neamul.
R. T.: Pe post de concluzie, cred c a fost un ton destul de
amar al discuiei sau, pe undeva, discuia s-a dus n zone destul
de triste; plec cu un soi de amrciune din emisiune asta.
D. P.: Ce bine ai surprins; vedei, pe sensibilitatea asta a
coexistenei, eu m bazez. Eminescu a scris aa: Dumnezeul
geniului m-a smuls dintr-o mare de amar".
Marea asta de amar" era neamul romnesc, pe care 1-a
simit. Aa este; tonul a fost amar... S-1 ndulcim? Ce s facem
acum?
R. T.: Un pic mcar, o umbr de optimism, ca de fiecare
dat.
D. P.: Cu asta se ocup clasa politic, cu imaginea, cu nar-
cotizantul. V aduc o ultim imagine a ei, ntr-un minut.
Au filmat, la Discovery, un babuin cu o oglind, care arta
exact precum clasa politic romneasc. Babuinul, cnd a v-
zut ce urt este, a aruncat oglinda; a doua micare: a nceput s
palpeze spatele oglinzii, s prind volumul imaginii; a treia: a
dat cu capul n ea, vrnd s treac printr-nsa ca printr-o fereas-
tr, la cel ce-1 privea; i a patra: s-a pupat!
130
tia nu se pup, c am intrat n N. A. T. O. i n U. E.? Se
pup! Asta este imaginea clasei politice romneti.
R. T.:. Trist i asta.
D. P.: E trista, dar le-o lsm lor. Eu nu m ocup de ima-
gine.
R. T.: Fereastra aceea prin care privii cu speran spre Ro-
mnia, unde este, domnule Puric?
D. P.: n Biseric, ctre Dumnezeu...
131
Zece leproi
Domnul nostru, Iisus Hristos, n drum spre Ierusalim,
trecnd prin inutul Samarei i al Galileei, intr ntr-un sat. La
marginea acestui sat, 10 leproi ridic braele i strig: Inv-
torule, miluiete-ne!". Domnul nostru, Iisus Hristos, spune
att: Ducei-v i artai-v preoilor!". Iar ei, ducndu-se, pe
drum s-au curit, adic s-au vindecat.
Unul dintre ei, vznd minunea, se ntoarce i, cu glas
mare, i aduce slav lui Dumnezeu, cznd n genunchi. Dom-
nul ntreab: Numai unul s-a ntors? Dar ceilali nou nu s-au
curit i ei?". Numai unul s-a ntors i acela de alt neam: Sco-
al-te i du-te, credina ta te-a mntuit".
Tulburtoare Evanghelie! Scurt i tulburtoare. Din ea se
citesc, deopotriv, hidoenia nerecunotinei i lumina recuno-
tinei; deopotriv, tristeea Mntuitorului, dar, mai mult dect
att, iubirea lui neasemuit de oameni, care-i nfrnge propria
tristee. nete, deopotriv, orbirea necredinei, dar i lumina
credinei, care-i aduce pace n suflet atunci cnd l vezi pe
Dumnezeu.
Deci, Domnul, n drum spre Ierusalim, intr ntr-un sat.
La marginea satului stteau leproii. Pentru lepr, aceast
cumplit boal a trupului, aceast descrnare, aceast cdere n
putrefacie a trupului de viu, era rnduit, prin nsi Legea lui
Moise, ca cei bolnavi s fie departe de comunitate. Nu aveau
voie s triasc dect departe de comunitile omeneti. Erau
nite oameni condamnai, care triau n alt timp. Pentru ei, tim-
pul cetii nu mai conta; pentru ei, timpul istoric nu mai conta;
ci doar boala lor. Am putea vorbi de un timp al leprosului, ce
* Predic rostit la Mnstirea Petru Vod, n 20 ianuarie 2008.
132
este timpul bolnavului care nu mai are nici o ans, timpul bolii
care te scoate din via. Erau obligai s strige: Necurat! Ne-
curat! Necurat!". Mai trziu, n Evul Mediu, chiar aveau un clo-
poel, cu care-i anunau venirea.
Dar, totui, s fim ateni, pentru c nu putem descifra cu
de la noi putere aceast Evanghelie. Ce spune un Sfnt Printe,
Grigore Palama? Lepra trupului, mare cin!" n Evanghelie
poate s fie i lepra sufletului, a pcatului.
Ce ne nva Evanghelia? n primul rnd, ne nva mila,
cci din glasul leproilor se vede c cereau mil. Fie-i mil,
nvtorule!" i nvtorul are mil; dar, n acelai timp, din
glasul lor nesc necunoaterea i necredina, pentru c nu i-au
spus Doamne!", i-au spus nvtorule!". Nu L-au recunos-
cut! S fim foarte ateni! Nu L-au recunoscut, au zis nvto-
rule!".
nvtorul nu este Dumnezeu. Cu ct senintate Iisus
Hristos trece peste lucrul acesta i vindec de la deprtare, fr
s se apropie, prin cuvnt. Prin fora cuvntului dumnezeiesc
vindec! Ducei-v i artai-v preoilor", le spune.
i acum, s vorbim de fora cuvntului. A mai fost o
vindecare fcut de Mntuitorul, cnd orbul L-a recunoscut i-a
zis Doamne!". N-a zis nvtorule!". A spus: Doamne, dac
voieti, poi s m cureti!". Voiesc, a spus Mntuitorul, cu-
rete-te!"; i s-a vindecat. Fora a fost instantanee. De data
asta, vindecarea este de la deprtare.
Se spune c Miriam, sora lui Moise, s-a mbolnvit de
lepr i Moise s-a rugat apte zile ca ea s se izbveasc. Dar -
Hristos este instantaneu - de data aceasta puterea este extra-
ordinar! S fim foarte ateni la puterea cuvntului! Dumnezeu
cuvnt, nu vorbete! Omul vorbete, omul are vorbe. Dum-
nezeu cuvnt, iar aceast puterea a cuvntului, s fim foarte
ateni, este dat cretinului i credinciosului, cretinului pro-
fund.
Ca s vedei cum se motenete fora hristic a cuvntului
de ctre sfini i de ctre oamenii credincioi, pentru c suntem
ntr-o lume plin de vorbe, suntem linai de vorbrie! Numai
133
Domnul nostru, lisus Hristos, a cuvntat. i-n ara asta, acum $i
aici, se cuvnt cretinete, numai c nu suntem ateni.
Antiohia, care era un centru spiritual, pe vremea unui
mprat cretin, Teodosie cel Mare, a trecut printr-o mare urgie.
Atunci, n Antiohia, tria Sfntul Ioan Gur de Aur. Oamenii
erau disperai, pentru c Teodosie cel Mare - de altfel, mprat
cretin - vroia s srbtoreasc 50 de ani de existen a impe-
riului i, avnd nevoie de bani, a pus impozite uriae. Impo-
zitele, pe vremea Imperiului Roman, erau cumplite. Intrau pes-
te oameni, i schingiuiau, le luau tot. Speriai, oamenii din An-
tiohia au fugit la guvernator s-1 roage s intervin la mprat,
ca s-i ierte de impozite, c nu au de unde plti. Guvernatorul
fugise. Au mers la episcop. Episcopul fugise i el. Atunci, revol-
tai, n furia lor, sracii, au distrus statuia mpratului.
A distruge statuia mpratului nsemna un sacrilegiu, care
se pedepsea prin moarte. Mai ru dect att, mpratul a hot-
rt s rad Antiohia de pe suprafaa pmntului. Aa fceau
legiunile romane, veneau i rdeau un ora ntreg pentru acest
sacrilegiu. Disperai, oamenii s-au dus la Sfntul Ioan Gur de
Aur, aa cum disperai venim la sfinii notri prini, pe care i
mai avem nc, n aceast ar i-n acest loca.
Aa cum lumea, disperat, se duce la printele Iustin
Prvu, la Arsenie Papacioc, aa i ei, sracii de ei, i-au zis: Ce
facem printe?". Iar printele a avut un gest atipic. A anunat,
cum a putut, pe toi asceii i monahii care erau prin pustie,
pentru ca s ntmpine cu o armat de ascei i de monahi
legiunea roman. Pare o copilrie, pare un lucru neadevrat,
pare un lucru prostesc... Cum poate un monah, i mai ales un
ascet, un om btrn, un om slab, s nfrunte miile de soldai,
care erau mercenari, tiau, nu vedeau nimic? Erau educai n
sensul acesta. i, cu toate acestea, uor, din pustie, la chemarea
sfntului Ioan Gur de Aur, au nceput s vin monahi, ascei,
oameni btrni, care abia se micau, mbrcai cu o piele de
capr pe ei.
De aceasta am fcut aceast mic, de fapt, nu este o
parantez, ci este o prelungire a puterii Cuvntului lui Dum-
134
nezeu, un capitol pe care istoria 1-a marcat. Inchipuii-v o
armat roman i n faa ei un btrn ascet, care a spus att:
Desclecai!". Iar romanii, care totui erau cretinai atunci,
erau pe vremea lui Teodosie cel Mare, din strategie, au desc-
lecat, pentru c nici pentru ei nu era o onoare s treac prin
sabie un biet monah. Au desclecat i au zis: S vedem ce ne
spune". Iar ascetul le-a spus: Ducei-v i spunei-i mpra-
tului vostru - mpratului vostru, deci nu al lui! - c va putea s
ucid un om atunci cnd va putea s dea via altuia". Romanii
au nclecat napoi, uor, tot politicos, i au plecat spre guver-
nator, creznd c, gata, s-a terminat. i totui, pe drum, voina
lor de a ucide a sczut, fora cuvntului a fost extraordinar.
Prin ntlnirea aceasta cu ascetul, Antiohia a fost salvat,
cuvntul a lucrat mai trziu, nu imediat. La Hristos, lucreaz
imediat. Uitai ce motenire! Haidei s redm puterea cuvn-
tului, acum, aici, n aceast Sfnt Mnstire.
Un om de mare sfinenie, de mare curenie sufleteasc,
din Bucureti, mi spunea aa: Am ascultat la radio, acum
dou sptmni, pe printele Atanasie, de la Petru Vod". Zic:
tiu, l cunosc! Da!". De 50 de ani n-am auzit un om vorbind
aa, mi ddea sentimentul c ne cheam la lupt, parc ntr-o
mn avea sabia i ntr-o mn crucea".
De 50 de ani nu s-a mai vorbit n Romnia aa, nu s-a mai
cuvntat. Vedei fora cuvntului Dumnezeiesc, nevoia nea-
mului romnesc de-a auzi cuvnt sfnt, acum, aici (i poate c
trebuie s ne rugm pentru aceast lumin de monah, care a-
cum trece printr-o mare ncercare). Pe cerul acesta tulbure, al
ortodoxiei romneti de astzi, Monahul Atanasie este flacra
veniciei neamului, este din Petru Vod.
S ne ntoarcem la Evanghelie i s vedem c Iisus, de la
deprtare, spune: Ducei-v i artai-v preoilor!". De ce?
Pentru c preoii erau singurele instane abilitate s spun cnd
un lepros devenea un om sntos i putea s reintre n societate.
Deci, Hristos nu drm legea, respect legea care era. Dar, mai
mult dect att, nimeni nu-i d seama, dect Sfinii Prini care
au primit Evanghelia cu har de la Dumnezeu, era lecia lui
135
Hristos, pe care o ddea preoilor care i pierduser credina.
Cci preoii, la rndul lor, vznd c s-au vindecat, vor
mrturisi; este o lecie, dat prin leproi, preoilor necredincioi.
Leproii devin trezire.
Ct de minunat lucreaz Iisus Hristos! Iat c ei, rugndu-se
pe drum, s-au curit, s-au vindecat. Dar numai unul se ntoarce
i cu glas mare, n-a zis n oapte, ci cu glas mare, i aduce
mulumire lui Dumnezeu, cznd n genunchi. Unul singur!
Recunotina! Unde sunt cei nou? Exist aici o tristee hristic
nfiortoare. Au nu i cei nou s-au curit, s-au vindecat? i
ntreab Iisus Hristos: Unde sunt?".
Atunci cnd Adam a czut n pcat, s-a auzit vocea lui
Dumnezeu: Unde eti, Adame?". S-au vindecat cei nou, dar,
celui care s-a ntors, Dumnezeu i-a dat peste vindecare Mn-
tuirea. Mare atenie! Pe ceilali, n tcere, i-a pedepsit la lipsa de
mntuire. Ce nseamn sntate fr credin? O s vedem noi,
nimic.
Acesta de alt neam, samarinean - de fapt, samarinenii
erau asirieni -, s-a ntors i, n genunchi, a dat slav lui
Dumnezeu. Aici este unul din lucrurile minunate, pe care Sfn-
tul Nicolae Velimirovici l remarc. Ce-i trebuie lui Dumnezeu
recunotina noastr? Are Dumnezeu nevoie de recunotina
noastr i de rugciunea noastr? Nu! i, cu toate acestea, ni le
cere. De ce? Spune Sfntul Nicolae Velimirovici: Dac nu
putem nelege lucrurile mari, s nvm din lucrurile mici". i
iat cum un lucru de genul acesta, care pare un lucru mare, ca
recunotina fa de Dumnezeu, ca mulumirea fa de
Dumnezeu, care pare puin abstract, un sfnt l desface i ni-1
aduce nou n biseric. i ne spune c, dac nu nelegem
lucrurile mari, s nvm de la cele mici. Care sunt cele mici?
De ce un printe, spune Nicolae Velimirovici, are nevoie
de recunotina copilului? Are nevoie? Nu! Prin actul de recu-
notin, copilul sporete! Din recunotin crete mila, iar omul
cu mil merge slobod n viaa aceasta. Dumnezeu, ca s te rogi
i s ai recunotin, nu schimb El firea, tu i-o schimbi. E ca i
cum i ntinde o scar i zice: Urc, fiule!". O treapt este
136
recunotina. Recunotina, de fapt, este tot o rugciune de
mulumire. Iat ce nseamn actul de recunotin. S reinem:
unul s-a ntors, nou nu. Vedei ct de cumplit, de tragic i de
actual este lucrul acesta! Cci, de o parte, este aceast hidoenie
a nerecunotinei; i de alt parte, este aceast lumin, a
samarineanului care-I mulumete lui Dumnezeu. Ce face Iisus
Hristos? Nu spune: Te-am vindecat", nu-i arog puteri.
Scoal-te i du-te, credina ta te-a mntuit". i mparte vred-
nicia, spune Sfntul Nicolae Velimirovici
Iisus Hristos i mparte bogia cu sracii, i mparte
slava cu cei umilii i i mparte bucuria cu cei mhnii". Ce
minune! mparte! Este un lucru de smerenie hristic uluitor! Fii
foarte ateni, c aceast Evanghelie este una dintre cele mai
concentrate pilde, n cteva cuvinte: Scoal-te i du-te, credina
ta te-a mntuit". Ne vorbete despre smerenia hristic.
Grigore Palama spune: Numai un printe poate s vad.
Cel care n-a czut din vederea lui Dumnezeu, ci 1-a pstrat pe
Dumnezeu n vedere, se mpac cu Dumnezeu, se mpac cu
sine, se mpac cu ceilali, este pacea sufleteasc, este salvat,
este mntuit". Dac i-ar fi vindecat doctorii, s-ar fi dus la doc-
tori s le mulumeasc. I-a vindecat Dumnezeu. i ne ntoarcem
i spunem c acest act al samarineanului, total izolat, acest act al
ntoarcerii inverse - nou au plecat,*'unul s-a ntors - este tot
timpul acelai, acest act de mpcare cu Dumnezeu, cu venicia.
V spun cum este.
Cnd Sfntul nchisorilor, Valeriu Gafencu, bolnav de
tuberculoz, ntr-o stare terminal, a spus n celul: Frailor, eu
mine m duc", atunci a intrat plutonierul i-a spus: Unde te
duci, m nenorocitule, c eu sunt hristosul tu, unde te duci?".
Iar el, care sttea cu faa spre venicie i nu spre istorie, a spus:
Domnule plutonier, o s m duc acolo unde o s venii i
dumneavoastr". i din clipa aceea n-a mai spus nimic, nici nu
1-a condamnat; lucrul acesta 1-a fcut firesc marele Gafencu,
pentru c este putere dumnezeiasc. Vedei, Hristos a zis:
Ceilali nou unde sunt?" i a tcut. Nu i-a condamnat, nu i-a
blestemat, i-a lsat s se duc. Asta nu nseamn c nu trebuie
137
s ii cont de istorie. Dac neamul acesta a rezistat, a rezistat
datorit celor care au prsit plutonul i s-au ntors la Dum-
nezeu n genunchi, s-I mulumeasc, pentru c ceilali au fost
oameni care i-au pierdut credina. Poporul romn n-a rezistat
datorit oportunitilor, ci datorit martirilor i sfinilor.
Am auzit, la un moment dat, c un sovietic, pe vremea
ocupaiei ruseti, cnd a vzut ct trdare, ct oportunism, a
zis: N-avem noi attea topoare, cte cozi de topor avei voi n
Romnia". i, peste timp, eu vin i spun sovieticului: N-avei
voi n Rusia attea mnstiri i biserici ci sfini v putem da
noi!". Fii foarte ateni: poporul romn este acuzat c nu poate
s fac nimic, c nu este demn, c este bun numai s fie vasal,
dar nu se spune nimic de martiraj, nu se spune nimic de
suferina din nchisori. Iat c un Om prsete plutonul; i-am
s v spun cum se traduce lucrul acesta: cnd ara a fost inva-
dat de lepra comunist (i este nc invadat), civa, o mn
de oameni, s-au ntors s-i mulumeasc lui Dumnezeu. Acei
samarineni s-au dus n muni, s lupte cu arma, sau au fost
trimii n nchisori. Au spart zidul nchisorii prin rugciune. i
astfel este posibil ca eu, n anul 2008, s aflu i s vorbesc
despre Valeriu Gafencu, care a fost un tnr de 33 de ani,
student la drept, i care a murit pentru c i-a iubit prea mult
ara.
Ai fost vreodat la Aiud s vedei cum se nal blocurile
socialiste peste oasele martirilor notri? Ce for a fost din
partea printelui Iustin Prvu i a fotilor deinui politici, s
fac un monument! Monumentul este mic, e o capel. In capel
este un Monah din Petru Vod, nu este cineva de la guvernul
Romniei. Acolo este o cruce mic, de lemn, a lui Mircea
Vulcnescu. Unde sunt ceilali, amintirea acestora? Omul
ngroap, Dumnezeu dezgroap. Vorbete aceast Evanghelie
despre orbire, pentru c pe cei nou Hristos i-a vindecat de
lepr, dar au plecat orbi. i-am venit pe pmntul acesta ca pe
cei care nu vd s-i fac s vad, iar pe cei care vd, s orbeasc".
Pentru c fariseii vd, dar sunt orbi.
138
Fii foarte ateni! Orbirea aceasta i-a fcut s nu vad din-
tru nceput c este Hristos. Orbirea aceasta este acum n noi, n
poporul romn. Nu ne vedem ortodoxia, nu ne vedem credina
izbvitoare. Atacuri la adresa ortodoxiei o gsii n toate gaze-
tele intelectuale": este religia care ne-a tras napoi, la coada
istoriei"; este ceea ce ne mpiedic s ne civilizm". Uitai
orbirea! Nu ne vedem tradiia! Poporul nostru are o tradiie i
nu ne intereseaz. Nu ne vedem eroii, nu ne vedem valorile!
Uitai-v la televizor i-n ziare! Peste tot nonvalori! Valorile
noastre, i cele trecute i cele prezente, sunt ascunse sub
pmnt, nu le vedem. Suntem orbi! Nu ne vedem sfinii! i izo-
lm, facem cerc n j urul lor. Securitatea, aceast lepr a sufle-
tului, ntotdeauna a avut metode foarte subtile. Cea la care m
refer se numea agent de izolare": Nu v ducei la la, c e
nebun; nu v ducei la mnstirea respectiv, c cei de acolo nu
sunt cum trebuie". Izolare! i tocmai acea mnstire i tocmai
acel om reprezint credina samarineanului, aceea care a rmas
n picioare.
Aici, n aceast mnstire, este o insul, ct a mai rmas
din autenticitatea acestui neam. Vedei orbii? Acei orbi sunt
milioane de romni, care, dup ce au scpat de comunism -
(nchipuii-v ce lepr a fost comunismul! ) -, nu s-au rugat i-au
zis: nvtorule, slav ie, i mul umim! ", c-am scpat de
comunism ca de lepr.
Milioanele de oameni sunt cei nou, care au uitat s-i
mul umeasc. i este sfntul, care vffie i zice: Doamne, ie i
mul umesc! ". nchipuii-v dumneavoastr c acest popor ar
ngenunchea, ar ntoarce spatele istoriei i-ar spune: Doamne,
ie i mul umesc! ". Ce for fantastic ar fi n acest neam!
Ai vzut dumneavoastr vreun Sfnt Printe pe care l
avem, ngenunchind i mul umind leprei c i-a izbvit? Ai
vzut dumneavoastr aa ceva? Eu nu! Eu am vzut pe prinii
sfini din Romnia, pe monahi, ngenunchind n faa lui
Dumnezeu; deci, drumul invers.
Cei care se duc acum dincolo, ngenuncheaz i ateapt
mntuirea de acolo sunt orbi. Vreau s v traduc aceast Evan-
139
ghebe, acum i aici, ca s simii tria credinei, s simii tria
recunotinei. Numai cu faa spre Biseric, numai cu faa spre
sfini, recunoscndu-i, s te duci i s mrturiseti: Doamne,
Tu nvai mntuit".
Nu vedei c nu ne mrturisim sfinii, ne este ruine de
istoria noastr! Ne este ruine de sfinii notri care au murit n
nchisori! Au aprut aici, la Petru Vod, attea cri despre
sfini; deci, acesta este samarineanul, care spune o alt poveste
despre poporul romn.
A vrea s nelegei c fora credinei, fora noastr, st
tocmai n aceast ntoarcere din pluton. E de ajuns unul s se
ntoarc! Exist o lepr care intr n sufletele noastre i-n viata
civil. S tii c a intrat lepra i n Biseric. Pe vremea lui
Grigorie Teologul i Vasile cel Mare, tot Imperiul de Rsrit era
plin de arieni, inclusiv mpratul, toi fugeau cu episcopul, cu
monahul, n partea cealalt. Au fost doi care au stat drepi i-au
mrturisit. Se numeau Vasile cel Mare i Grigore Teologul.
Este aceeai situaie n Romnia. Se alearg ctre tot felul
de concesii politice, diplomatice, religioase. Sunt doi care stau
n picioare i mrturisesc sfnta credin, nu din intoleran, nu
din talibanism, ci din credin autentic. O s vedei c ntot-
deauna marii sfini au fost izolai de autoriti, dar au fost iubii
de popor. De asta suntei dumneavoastr aici, de asta sunt i eu
aici: ca s mrturisesc. Nu luai Evanghelia ca pe un lucru depr-
tat, ci gndii-v la toate etapele care sunt acolo: s-i recunoti
valorile, s-i recunoti tradiia, s-i recunoti sfinii, i s-i
recunoti, mai ales acum i aici, oamenii care te-au ajutat s
scapi de lepr. Poporul romn nc sufer. Ghetoul acesta neo-
comunist a fost o improvizaie politic, n-are dect picioare de
lut, este o lepr de tip nou, sufleteasc. ntoarcei -va cu faa spre
Biseric i o s avei for s facei curat n ara aceasta,
ntoarcei-v i rugai-v, c datorit lui Dumnezeu am trecut
prin istorie. Poporul romn are putere s mntuiasc i alte
naii.
M-am ntlnit zilele trecute cu un preot catolic, student al
papei Ioan Paul al II-lea, i i-am spus: Printe, tii cum sunt
140
globalizarea i Comunitatea European fa de cretinism?".
Au mai existat globalizri de genul acesta, pe vremea
imperiilor. Imperiile erau nite forme din astea suprastatale, n
care erau amestecate mai multe popoare. i, ntr-o zi, Bismarck,
cancelarul de fier, n a crui armat erau multe naionaliti, n
inspecia armatei, se oprete n faa unui soldat i spune: Tu
tii s te rogi?". El rspunde: Da, nlimea voastr, tiu Tatl
Nostru". S-mi spui Tatl Nostru". i el, n poziie de drepi,
spune n german Tatl Nostru. Bismarck se uit mai atent la el
i zice: Ce naie eti?". Polonez, s trii nlimea voastr".
Spune-mi n polonez". i-n clipa aceea el ngenuncheaz i
spune Tatl Nostru. Iar Bismarck zice: De ce ai ngenunchiat
cnd ai spus n polonez?" Aa m-a nvat mama" .
Noi stm n genunchi aici, la Petru Vod, dar dincolo
stm drepi. i printele a neles, mai ales c era i el polonez.
Ce lumin extraordinar, ce lumin! Dac ne-a gsit n
poziie de drepi, ne-a gsit datorit celor care au stat n
genunchi, rugndu-se la Dumnezeu. N-au stat n genunchi n
faa Partidului Comunist, n-au stat n genunchi n faa tuturor
mntuirilor ideologice care vin astzi peste noi. i-am s v
spun c va veni clipa unei mari ntrebri. Cci, aa cum Dum-
nezeu a ntrebat pe Adam, cu tristee adnc: Unde eti,
Adam?", atunci cnd a czut n pcat; aa cum Mntuitorul a
ntrebat: Dar cei nou unde sunt?", inei minte c va veni
clipa n care Dumnezeu va ntreba: Unde eti, popor romn?".
S stm n genunchi n faa lui Dumnezeu i ne vom izbvi!
Dumnezeu s ne ajute, s binecuvnteze neamul rom-
nesc i aceast Sfnt Mnstire. Amin.
141
Cine suntem
- Printe Atanasie, cum trebuie s vorbim cu cei care nu ne
respect credina, neamul, dragostea de ar?
- Acestora, Dan Puric, li se spune: Mar!
Cine suntem, ca strigt identitar, cu scop de trezire a
contiinei naionale, a aprut pentru prima oar, ca o definiie
clar, n cultura noastr social, politic i istoric, cu coala
Ardelean; a fost continuat de ctre paoptitii obligai s se
defineasc fa de lumea modern i civilizat; apoi, acest strigt
a devenit lmurire a specificitii naionale, a particularitii
etnicului romnesc, de ctre Mihail Koglniceanu, Alecu Russo,
B. P. Hasdeu, culminnd prin cristalizarea unei direcii sociale,
cu Titu Maiorescu, care, la vremea respectiv, se ntreba: Cum
evolum i cu ce mijloace?". Temperatura moral i cultural
creat de Societatea Junimea" face posibil manifestarea, fr
precedent n cultura noastr politic, a vrfului de contiin
naional care a fost Eminescu. Intuiiile lui vizavi de acest
popor n-au fost egalate i nici depite pn acum. Gndirea lui
Eminescu despre poporul romn avnd n acest sens valoare de
destin.
Rmne antologic discuia lui cu Titu Maiorescu, revol-
tat de exagerrile lingvistice i exaltrile colii Ardelene. Rs-
punsul lui Eminescu vine prompt: Las-i aa, exaltai!". Ct
nelegere profund, la Eminescu, a unui fenomen, n surprin-
derea vulnerabilitii lui, fa de naterea contiinei naionale
n rana Ardealului!
Maternitatea firii lui Eminescu fa de neamul su n-o s-o
mai regsii dect la cei care au fost martirizai n nchisorile
comuniste. Acolo a fost crucificat poporul lui Eminescu. Cci, n
Romnia, exist i o populaie, cea descris de Caragiale, a lui
142
Mitic. Mitic este identitatea venic versatil, parazitul de ser-
viciu al neamului romnesc. La Mreti, Oituz, pe frontul din
Rsrit etc. au murit cei din poporul lui Eminescu, n nchisorile
comuniste, tot ei; iar astzi, cei care mai sufer pentru ara
aceasta provin tot din aceast sum liric de voievozi, care a fost
Eminescu.
Lucrarea Din psihologia poporului romn, a lui Dumitru
Drghicescu, este o ncercare de a surprinde structura psiholo-
gic a poporului romn, marcat ns profund de o decepie
vizavi de rostul nostru i de felul nostru de a fi. O lucrare
rmas total izolat n contextul epocii sale (apare n 1907), dar
care nchide n ea gustul amar al intuiiei destinului tragic al
romnilor.
Examinarea ideii de identitate atinge o finee analitic
inegalabil n perioada interbelic, prin marii reprezentani ai
culturii romne din acea perioad, care i-au adus contribuia
din perspective disciplinare diferite:
prin Nicolae Iorga, care, prin bogia documentar
istoric despre romni, i aduce acestuia din urm o dimensiune
simfonic;
prin Dimitrie Guti, acest adevrat arheolog al etnicului,
creatorul colii romneti de sociologie;
prin viziunea etnopsihologic a lui C. Rdulescu-Motru;
prin nlarea ortodoxiei la rangul de principiu meto-
dologic i principal predicat identitar al fiinei romneti, la
Nae Ionescu;
prin cristalizarea n sistem filosofic, pentru prima oar, a
firii romneti, a gndirii ei, de ctre Lucian Blaga;
prin surprinderea cretinismului ca dat ontologic n
neamul romnesc, la Simion Mehedini;
printr-o viziune romneasc asupra fiinei", a lui Ovidiu
Papadima;
prin gndirea de atitudine asupra identitii, a lui Mircea
Eliade;
prin regndire n esena sufleteasc a spiritului romnesc,
n lucrarea lui Constantin Noica, Pagini despre sufletul romnesc;
143
prin sinteza, care culmineaz n Dimensiunea romneasc a
existenei, a lui Mircea Vulcnescu;
i nu n ultimul rnd, prin definirea fr precedent a
ortodoxiei romneti i a Omului Rsritean, n lucrrile
printelui Dumitru Stniloae.
Acetia, i alturi de ei nc muli alii, de valoare (Traian
Brileanu, Nicolae Petrescu, Nichifor Crainic, Vasile Bncil
etc), au reuit s contureze Ia vremea respectiv dimensiunile
autentice ale acestui neam.
Pe acest context, de fertilizare major a inteligenei i sen-
sibilitii romneti, de nceput de cheag identitar, cultural i de
contiin politic i naional, vine catastrofa comunist. Pri-
mele consecine ale acestei catastrofe au fost tocmai decapitarea
identitii sufleteti a romnului i mutilarea, pentru un timp
nedeterminat, a gndirii libere.
Abia se articulase neamul acesta ntr-o dimensiune mai
civilizat, abia crescuser florile de cultur, de art i de via
normal, c a venit ciuma roie. Cincizeci de ani, romnul n-a
m-ai fost n hotarele firii, ci n cele ale unei abstraciuni. A fost
silit s abdice de la gndirea Omului Rsritean, ca ntruchipare
a spiritualitii cretine ortodoxe, la mentalul de supravieuitor
al omului estic, prizonier al ghetoului comunist. i astfel, n
urma acestei traume, romnul de astzi a ajuns s triasc non-
identitar n propria-i ar.
n aceast poziie ne-a surprins, cu garda jos, derutai i
distrui sufletete, o nou abstraciune; i anume: globalizarea.
n faa acestui nou neant, iat, suntem obligai, oare a cta
oar, la un demers identitar. Cine suntem?. Sau, mai bine zis:
Cine mai suntem? Acesta este strigtul de alarm al timpului pe
care l trim.
Ca s avem o coeren metodologic eficient, trebuie
fcute mai multe precizri, care se impun de la sine i care ar
ajuta mai bine i mai onest la depirea labirintului identitar n
care ne zbatem astzi:
144
- clarificarea din punct de vedere ortografic-lingvistic a
expresiei Cine suntem?, amnunt de importan vital;
- precizarea, ca statut gnoseologic, a identitii;
- identificarea felului de a fi autentic romnesc, ca dimen-
siune anistoric (Ce ni s-a ntmplat?Ce-a pit neamul acesta?);
- mutilarea acestui fel de a fi prin catastrofa comunist;
- actul de msurare al identitii prin noi nine, vizavi de
noi i prin prisma altora;
- identitatea ca naiune i ca neam;
- identitatea ca Memorie;
- Memoria credinei ca renviere identitar.
In ceea ce privete clarificarea din punct de vedere
ortografic-lingvistic, avem de-a face cu un act att de
corectitudine lingvistic, ct i unul de sinceritate ortografic;
am spune noi, o ntlnire fa ctre fa cu morala limbii
romne. Filosofici este o lupt mpotriva vrjirii intelectului nostru
de ctre limb" (Ludwig Wittgenstein). Astfel, din punctul de
vedere al fiinialitii romneti, cine suntem nu este egal cu cine
sntem. n primul caz, ne aflm n faa unei expresii autentice,
identitare; n al doilea caz, n faa unei msluirii deliberate, cu
scopul de a estompa originile. Cci din i" a fost introdus cu
fora n limba romn, cu tancurile sovietice (v. reforma
ortografic din 1953")- A sri peste aspectul acesta este o eroare
de nceput de drum, fundamental...
Nu dai importan amnuntelor, c acolo se ascunde diavolul!
(Michelangelo Buonarroti) ^
Diferena dintre Hamlet i Don Quijote este, de fapt,
tensiunea ireconciliabil dintre existenialismul avnt la letlre al
lui a fi sau a nu fi", trit de Hamlet n limitele i angoasa
omului renascentist, i tu poi s fii" ca dezmrginire cretin a
omului nseninat de prezena permanent a lui Dumnezeu.
Identitatea unui neam, ca i aceea a unui om, apare cu
mult mai mult timp nainte ca ea s devin observabil". Cu
ali termeni, existena nu este egal cu aparena sau cu apariia,
145
aa dup cum adevrul nu este egal cu exactitatea. Altfel, am
cobor la cinismul acelor mini medicale (contemporane), care
spun c prevalarea de embrion se poate face pn n 14 zile,
deoarece dup aceast dat apare sistemul nervos i el ncepe s
simt. A egala viaa cu apariia sistemului nervos denot un
reductio cinic, cu perspectiv utilitarist. n acelai fel, a asimila
identitatea profund a unui popor cu cristalizarea ei istoric
presupune de la sine un risc amputatoriu. Cci, n dimensiunea
ei profund, identitatea unui om, ca i a unui popor, rmne o
tain. Iar taina, vorba lui Evdokimov, nu se triete, ci te triete.
A discuta, deci, taina este un demers nefiresc. n cetatea
n care se vorbete despre virtute nseamn c virtutea nu exis-
t" (Lao Tse). Obinuit cu taina ca dimensiune fundamental a
existenei sale, romnul a tiut instinctiv, dar i prin credin, s
o respecte, fr s o discute. Atitudinea lui n faa lucrrii lui
Dumnezeu i a vieii s-a manifestat prin mirare, i nu n
iscodirea lui Dumnezeu nsui. Cci, pentru romn, mirarea nu
este tot una cu curiozitatea iscoditoare. A ntreba necunoscutul i
st n fire, cci tie c Dumnezeu i-a dat aceast putere i
datorie de a cunoate creaia, dar a ntreba incognoscibilul, pe
Dumnezeu nsui, pe Creator, el tie c nu poate i nici nu vrea
s o fac.
Occidentul are probleme, iar Rsritul, taine", spune filoso-
ful francez Gabriel Marcel. n contextul acesta a vorbi despre
identitate nseamn a face dintr-o tain o problem, iar omul
Rsritean refuz instinctiv aceast confuzie.
i dac a fi contient de procesul istoric pe care-1 par-
curgi este o legitimare ctre civilizaie" (Vasile Prvan), n
aceeai msur ar trebui s fim contieni c identitatea unui om
nu se legitimeaz numai n vizibilul istoric, ci este plin de
necunoscute, pn la frontiera incognoscibilului, i c ea
creeaz o nou perspectiv asupra lumii, o alt cale de abordare i
un salt, nu ctre evoluia speciei, ci ctre desvrirea ei.
Proprietatea de baz a inimii este structura sa muscular,
iar principala proprietate a unui muchi este faptul c noi nu-1
146
nelegem. Cu ct tim mai mult despre ele, cu att nelegem
mai pu in; i se pare c vom ti totul i nu vom nelege nimic",
sunt cuvintele unei mari personaliti a medicinii secolului XX.
Punei n locul inimii identitatea i vei avea acelai rspuns.
Argentina este o ar uor de studiat, dar greu de ne-
les", spunea Martnez Estrada. i pe acest raport invers propor-
ional intr i Romnia, care, ca oriicare alt tain, cu ct e cu-
noscut mai mult, cu att risc s fie mai puin neleas. De
aceea, respectul fa de tain nu nseamn paralizia cunoaterii,
ci o alt cunoatere.
Un om, ca i un popor, atta preuiete, ct a neles din
Evanghelie" (Simion Mehedini). Cugetul romnesc din secolul
al XVI-lea, cristalizat n nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul
su, Theodosie, ne arat dimensiunea ntru totul cretin a fiinei
romneti. De la ranul romn la Domnitor, ara era o Biseric
vie. Traseul initiatic, treptele desvririi sunt descoperite de
ctre Neagoe Basarab fiului su cu un fior de Pateric. Prin el,
Omul Rsritean i consolida biserica fiinei sale n faa istoriei.
De partea cealalt, omul apusean i exersa demult auto-
mntuirea.
De aceea, dei contemporane, ntre // Principe, lucrarea lui
Nicollo MachiaveUi, i nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul
su, Theodosie se ridic o prpastie de netrecut.
C mai nti de toate este tcerea, iar tcerea face oprire,
oprirea face umilin i plngere, iar plngerea face fric i frica
face smerenie, smerenia face socoteal de cele ce vor s fie, iar
acea socoteal face dragoste i dragostea face sufletele s vor-
beasc cu ngerii. Atunci va pricepe omul c nu este departe de
Dumnezeu. " n aceste cuvinte ale lui Neagoe Basarab se afl
portretul esenei cretine a neamului romnesc.
Comentnd acest paragraf n lucrarea Pagini despre sufletul
romnesc, Constantin Noica definete contiina romneasc a
secolului al XVI-lea ca avnd o dimensiune anistoric. Tocmai
aceast dimensiune, cred eu, a fcut cretinismul s dinuiasc
n istorie. Rupndu-se de gravitaia contingentului, paradoxal,
147
cretinismul s-a manifestat ca atitudine fiinial n orice mpre-
jurare nefericit a acestui neam. A avut ceea ce putem numi, o
dinuire participativ, definindu-se nu numai ca tradiie, ci i ca
atitudine concret n faa vieii. Mergnd pe urma comentariilor
filosofului Constantin Noica, constatm c tcerea, ca atitudine
care oprete mersul lumii, face parte din repertoriul tuturor
tehnicilor spirituale, religioase sau filosofice. Cuvntul este sus-
pendat i, ca urmare, tcerea capt dimensiune de ascez.
Numai c aici ruptura ntre cretinism i celelalte spiritualiti
este mare. Dac la cele din urm tcerea face loc spiritului s
vorbeasc, este o propedeutic, nu acelai lucru se-ntmpl n
sufletul cretin.
n faa tcerii, contiina cretin e cuprins de umilin i
plngere, iar treptele identificrii neputinei noastre cresc prin
fric - frica omului singur, fr Dumnezeu -, iar aceast fric
aduce smerenia. i numai de pe pragul smereniei omul face
socoteala de cele ce vor s fie, iar aceast socoteal, comenteaz
mai departe Constantin Noica, face dragostea. Numai c dra-
gostea, aici, este limbajul sufletesc. Este alt limbaj dect cel
obinuit. Este canalul de comunicare cu ngerii. Dragostea este
un limbaj, cum ar spune Dionisie Areopagitul, deasupra firii.
Iar acest dar pe care ti1 face Dumnezeu necesit parcurgerea,
contientizarea i ptimirea personal a ntregului drum. i,
cnd omul vorbete cu ngerii, atunci pricepe c nu este departe
de Dumnezeu.
Aproape tot acest traseu l-au fcut ntocmai martirii
pucriilor comuniste. Cci, i pentru ei, a fost la nceput tcerea.
Tcerea unei Romnii n care ei au crezut, pentru care au luptat,
pentru care s-au jertfit i s-au rugat. Tcerea unui popor pe care
l-au iubit i pentru care s-au crucificat. A urmat apoi tcerea
impus forat celor dragi. Tcerea i spaima mamei, care nu tia
dac i va mai revedea vreodat fiul sau fata. Tcerea crunt a
copilului, care nu tie dac i va mai revedea prinii. Tcerea
soiei sau a soului, tcerea iubitului sau a iubitei. Tceri, mii de
tceri, n ore, zile, luni, ani, zeci de ani. O Romnie cretin,
148
frumoas i cinstit, ferecat n tcere. Inima rii, ngropat n
tcerea pucriilor. Dar btile ei le auzea Dumnezeu.
Vin apoi umilina i plngerea. Umilina din partea seme-
nului lui, omul, devenit ntre timp ne-om. Umilina din partea
fratelui lui, romnul, devenit ntre timp ne-romn. i apoi
plngerea, acea plngere cu disperare, acea plngere dincolo de
fire, care a secat lacrimile. Dar Dumnezeu vedea i le-a fcut din
ochi icoane. i fric; frica nnebunitoare de orele de anchet, de
acuze mincinoase i calomnii, de turntoriile celor care cdeau
disperai, de btile i torturile cumplite. Nu, aici nu mai era
frica de Dumnezeu, aici era frica de omul czut; i abia atunci
Dumnezeu i-a deschis braele i i-a primit ca pe nite copii.
Acolo, cei care au ajuns acolo, n braele Tatlui, au putut
nva dragostea cea adevrat de Dumnezeu i aa s-au nsfinit
cei ce au crezut, pui fiind n lanuri, cei ce-au crezut, batjocorii
fiind n credina lor, cei care, n singurtatea celulei lor, au crezut
n ceea ce o lume ntreag nu mai credea sau era ispitit s nu
mai cread. Acolo, n braele lui Dumnezeu, au nvat limbajului
ngerilor. i astfel, ntr-o noapte, cuvintele durerii lor au trecut
nevzute printre zidurile reci, printre zbrele, i s-au ntrupat pe
nesimite n inimile noastre, fr de veste, ca noi s-i pomenim i
s-i purtm - cruci vii - n inima noastr:
Ne vom ntoarce ntr-o zi,
Ne vom ntoarce neaprat.
Vor fi apusuri aurii,
Cum au mai fost cnd am plecat. ^
Ne vom ntoarce neaprat,
Cum apele se-ntorc n nori,
Sau cum se-ntoarce, tremurat,
Pierdutul cntec pe viori.
Ne vom ntoarce ntr-o zi,
Si cei de azi, cu paii grei,
Nu ne-or vedea, nu ne-or simi,
Cum vom ptrunde-ncet n ei.
149
Ne vom ntoarce ca un fum,
Uor, inndu-ne de mini,
Toi cei de ieri n cei de-acum,
Cum trecfntnile-n fntni.
Cei vechi ne-om strecura, tiptil,
n toate dragostele noi
i-n cntecul pe care i-l
vor spune alii dup noi.
n zmbetul ce va miji
i-n orice geamt viitor,
Tot noi vom sta, tot noi vom fi,
Ca o smn-n taina lor.
Noi, cei pierdui, re-ntori din zri,
Cu vechiul nostru duh fecund,
Ne~napoiem i-n disperri,
i-n rni ce-n piepturi se ascund.
i-n lacrimi ori n mngieri,
Tot noi vom curge zi de zi,
n tot ce mine, ca i ieri,
Va sngera sau va iubi!
Radu Gyi
Dup atta ptimire, poporul acesta are o tristee hristic.
Cci tristeea hristic nu e dezndejde, este doar suspinul lui
Dumnezeu privind ctre omul czut.
Statutul fiinial al romnului ca tristee ontologic nu-1
paralizeaz pe acesta n credina sa, ci din contr, paradoxal, l
ntrete. Cci adevrata ndejde cretin nu nseamn suspen-
darea necazului prin ateptarea optimist, ci folosirea acesteia, a
suferinei, ca poart ce-1 duce spre pragul mntuirii. Felul acesta
de a fi al romnului adevrat a spart zidurile nchisorilor
comuniste, a spulberat piatra uitrii ce se aezase pe memoria
cinstit a acestui neam.
150
Cretinismul omului romnesc s-a nscut dintr-o lumin
aparte. Omenia, ca dat strmoesc al acestui neam, a fost aeroportul
pe care a aterizat lin credina cretin i din aceast mbinare de rai i
de nger al lui Dumnezeu s-a nscut Grdina Maicii Domnului,
numit Romnia. Peste ea a czut necrutor, nedrept i barbar,
istoria, iar dincolo de istorie, cu mult n afara ei, comunismul.
Acest comunism este rana nenchis a poporului romn.
- Printe Atanasie, care a mai fost sensul vieii n pucrie?
- S nvm s murim, Dan Puric.
n ntlnirea - celebr - dintre zidurile Mnstirii Royau-
mont, ntre creatorul gramaticii generative, Noam Chomsky, i
cel al psihologiei i epistemologiei genetice, Jean Piaget, orga-
nizatorul conferinei pentru o Nou tiin a omului", filosoful
Jacques Monod, i punea ntrebarea: Ce face omul s fie om?
Altfel a sunat aceast ntrebare ntre zidurile pucriilor
comuniste din Romnia: Ce face omul s devine neom? i, deopo-
triv: Ce face omul s devin sfnt?
Arta elibereaz omul din fiar, nu fiara din om", spunea
printele Dumitru Stniloae. Comunismul a fcut invers; ba,
chiar mai mult: a mers dincolo de limitele naturii, cci fiara nu
ucide de dragul de a ucide. Eu nu pot s m duc la Biseric",
spunea, firesc, un fost torionar, devenit ntre timp un simplu
pensionar panic. Nu m duc pentru c pe mine nu m poate
ierta Dumnezeu! N-are cum s m ierte! Eu omoram zilnic opt
sau nou tineri dup ce i torturam. tia..., Coposu, uea,
sunt nimic pe lng tinerii i personalitile de valoare pe care
le-am omort. Aa c Dumnezeu n-are cum s m ierte"
(interviu cu torionarul andra).
Aceast dubl cderea omului din omenie i din umanitate
a atacat drept n inim fondul sufletesc al poporului tomn.
M ntrebam, pentru nu tiu a cta oar, de ce
prigonitorii notri nu se mulumeau s ne ia pur i simplu viaa,
fr s ne supun acestui regim de exterminare lent, imund,
inuman. Probabil, se temeau c ne-ar fi fost prea uor s plecm
aa, fr nici o tortur, i ar fi fost, probabil, prea eroic jertfa
151
noastr total, pur, fr a fi ntinat de umiliri josnice, de
chinuiri diabolice i de tot arsenalul de degradare inuman la
care eram supui ceas de ceas. Ca s ne distrug personalitatea,
respectul de sine, i s ne ngenuncheze n spirit, moartea
noastr trebuia administrat lent, pictur cu pictur,
rezultatul fiind, sigur, experimentat n Rusia, cu cea mai mare
precizie.
Viaa noastr urma s fie un vagabondaj perpetuu prin
nchisorile cele mai dure, uitai de lume, mori pentru cei dragi,
agoniznd n frig, foame, mizerie, i, mai ales, degradare. Sub
teroare, ntr-un regim de exterminare att de bine pus la punct,
cobort mult sub bariera omenescului, iadul nostru era mai
infernal dect infernul dantesc, deoarece acolo chinuiii plteau
infamii reale, i nu o anumit demnitate moral. Desvrit era
fapta urii lor" (Aspazia Oel-Petrescu, Adusu-mi-am aminte).
Parametrii existeniali ai Omului Rsritean, ai cretinului
ortodox - ai omului ortodox romn - nu sunt cei ce se pot apro-
xima prin conceptele de evoluie sau involuie, ci prin cele de
desvrire i cdere, dimensiuni care n-au corespondent bio-
logic, depind natura n datele ei.
Clul nscut din propriul popor nu este un act de invo-
luie, ci unul de cdere din minile lui Dumnezeu, aa cum des-
vrirea o asigur numai harul lui Dumnezeu.
Jean Piaget afirma c, atunci cnd un sistem de nalt
complexitate este supus unor procedee radicale, ca, de exemplu:
tieturi, zdruncinturi, friciuni etc, prile componente sunt
susceptibile s gseasc o nou reorganizare, s se asambleze
din nou, dup reguli inedite i neateptate; pe scurt, s duc la
formarea unui nou sistem, printr-un nou grad de ordine. Acest
grad de ordine poate deveni tot atta de ridicat, chiar mai mult,
dect sistemul iniial". Constatarea, fcut la nivelul microbi-
ologici, ducea la ipoteza c viaa are capacitatea de auto-reglare.
Dar, ce te faci, cnd acest sistem de cea mai nalt com-
plexitate, care este omul, este supus torturilor, chinurilor
insuportabile i inimaginabile, att fizice ct i sufleteti, i cnd
programul genetic de autoreglare este dat complet peste cap,
152
cnd viaa ca via este distrus, fr s fie ucis, i cnd nimic
nu se mai poate reface? Ce se-ntmpl, genetic-biologic, atunci
cnd natura ca natur este rpus i, totui, omul rezist, pe
baza unei necunoscute, prinde puteri nebnuite, transfigureaz
suferina, celula, pucria? Care este mecanismul ce-lface pe om s
devin sfnt? Care este programul genetic ce poate s sar peste
datul biologic i s ias din orizontala existenei pe verticala
fiinialitiil
Ce poate s fac petiorul cel mic, urmrit tot timpul de
petele cel mare? S-nvee s zboare!" (Vivekananda)
Zborul acesta s-a numit rug. ngerul care ducea ruga la
Dumnezeu nu putea fi vzut de paznicii nchisorii, i numai
astfel Asear Iisus a venit n celul nu a mai fost doar un vers de
Radu Gyr, ci o realitate, a crei for s-a concretizat n curajul i
n senintatea de martiri cretini, n plin secol al XX-lea,
undeva, ntr-o ar din estul Europei.
Numai tu, singur, tu, dragoste sfnt,
Sub talp mi eti ca o treapt de stei.
Nu luneci, nu tremuri, ci sngeri nenfrnt,
Mai tare ca munii, mai nalt ca ei.
n felul acesta, s-a nscut sfntul din Omul Rsritean nln-
uit.
Involuia biologic, la rndul ei, este chiar o realitate bio-
logic, dar ea nu explic CDEREA...
Intre timp, embriologia a furnizat argumente zdro-
bitoare contra ideii evoluioniste, cum ar fi unele specii de peti,
care, n dezvoltarea ontogenetic, parcurg filogenia n sens
invers evoluiei, avnd mai nti caractere de amfibieni, pe care
apoi le pierd, pentru a retrograda n peti" (ieromonahul^Gri-
gorie, prof. dr. ing. Gheorghe Sandu). Pesemne c i plutonierul
de la Gherla sau Aiud a fost la nceput om i a retrogradat n
fiar. Aceasta este o posibil involuie, dar nu este o cdere.
Cderea este dincolo de datul naturii, este diabolic, este o alt
natur.
153
- Printe Atanasie, ct de vinovat e dracul?
- Nu tot rul vine de la diavol, mai vine i de la om. S mi-l
nedreptim pe diavol c pctuim n faa lui.
Ca un romn, de dragul evoluiei politice", s renune la
identitatea lui de om i de cretin, s-i tortureze fratele n chinuri
inimaginabile, aceasta nu se mai explic prin mecanismele
naturii. Natura nsi a fost trimis s se odihneasc.
Una dintre remarcile etologiei este c agresivitatea nu
apare ntre specii, ea este intra-specific, se desfoar n cadrul
aceleai specii. Konrad Lorenz a fcut ntr-o zi o experien. A
pus, ntr-un acvariu cu peti fitofagi, peti rpitori. Acetia din
urm se hrneau cu cei fitofagi att ct s-i asigure existena.
Ceea ce n termeni biologici ar nsemna lanul trofic. Dar, ntr-o
zi, a scos specia de peti rpitori i a nlocuit-o cu alta, tot fito-
fag, dar mult mai lacom. Acetia, n dou zile, au mncat
toat hrana speciei btinae, care, n curnd, a murit.
Situaia aceasta pare similar cu plecarea sovieticilor din
ara noastr, ara fiind acvariul, i decimarea populaiei btinae
de ctre o specie autohton, dar - culmea! -, mult mai lacom,
comunitii.
Cam astea ar fi mecanismele biologice, dar ele nu explic
cinismul, ura n sine i cderea n neant.
Pe parcursul istoriei, romnul a fost mult vreme nve-
cinat cu omul aa cum nu trebuie s fie". Dar, paradoxal, veci-
ntatea aceasta nu i-a distrus omenia nativ, ci i-a ntrit-o. La un
moment dat ns, dintr-o dat, s-a vzut fa n fa, n propria
tar, cu propriu-i frate, romn, ntr-o postur diabolic. Pentru
omul care triete perpetuu n prejudecata progresului con-
tinuu, exist erori, greeli corectabile, dar nu cderi, prbuiri,
n vreme ce, pentru Omul Rsritean, comunismul nu este o
greeal, o eroare ideologic, ci o cdere demonic.
Lipsa de nelegere a tragediei rsritene din partea lumii
libere denot o fixitate mental ce se pregtete de pe acum s
recidiveze. Exist, n medicina chinez tradiional, o diag-
nosticare cel puin ciudat pentru reflexele medicinei clasice eu-
ropene: o alt perspectiv asupra funciilor organelor interne.
154
Astfel, intestinul gros este responsabil cu transportul i elimi-
narea deeurilor preluate de la intestinul subire, dar mai este
responsabil i cu eliminarea deeurilor mentale care blocheaz
flexibilitatea mental. Deci o disfuncie a intestinului gros poate
s duc la o constipaie, n sensul clasic al cuvntului, dar, n
aceeai msur, poate s duc i la o constipaie mental.
ntr-o asemenea stare mental se afl lumea civilizat de
azi, incapabil s neleag tragedia fr precedent a Omului
Rsritean. Un popor umilit de istorie, dar nlat de Dumnezeu.
Socotitorilor, socotii, calculai, c a voastr e lumea!" Qean
Jacques Rousseau). Obsesia msurtorii, n tiinele exacte, ncepe
o dat cu critica radical a lumii sensibile, cnd decizia lui
Galilei de a instaura o cunoatere geometric a universului
material nu ntemeiaz numai tiina modern, ci duce la
substituirea corpului sensibil cu un corp pn atunci necunoscut,
corpul tiinific.
Aceast extracie a sensibilului din om are drept consecin
faptul c legile vieii devin cele ale unei realiti strine, o rea-
litate oarb, care nu simte, care nu gndete, care n-are nici o
legtur cu cea a vieii noastre. i astfel, srutarea pe care i-o
schimb ntre ei iubiii nu mai este dect un bombardament de
particule microfizice" (Michel Henry).
Marea deturnare de la umanismul teocentric la cel antro-
pocentric, pe care o surprinde citatul de mai sus, a adus cu sine
nesocotirea valorilor transcendentale.
Decizia intelectual a lui Galilei de a face acest mare
reductio asupra naturii avea, desigur, la vremea respectiv, ca i
acum, valoare metodologic de studiu. Orice tiin i reduce
premeditat cmpul de observaie, tocmai pentru a-1 avea sub
control. Acest cmp mic devine unul al competenei tiinifice;
dar cum rmne cu cellalt, considerat de aici nainte un cmp al
incompetenei tiinifice i un ocean al necunoaterii n general?
Geometria exista i nainte de Galilei, intuiia lui major a
fost s o extind; dar pcatul su fundamental a fost s o trans-
forme ntr-o superstiie a cunoaterii totale. Aceast superstiie
!55
s-a ntins pe durata mai multor secole, transformndu-se din
metodologie a cunoaterii tiinifice n dictatur gnoseologic.
Mult s-a chinuit tiina s ias din propria-i izbnd, de-
venit, ntre timp, corectitudine tiinific; mult i-a trebuit s ias
din aceast zodie a msurabilului.
Exist anumite procese fizice i mrimi fizice deter-
minate, pe care natura reuete s le ascund observaiei i s le
fac inaccesibile unor teste experimentale", sublinia Niels Bohr.
Dar tocmai aceste elemente metafizice ale teoriei sale l-au incitat
pe Heisenberg la o nou obsesie a msurtorii.
Exist n spiritul uman aceast pulsaie de diastol i
sistol a raiunii care se crede cnd atotcuprinztoare, cnd i
triete febril criza limitelor ei. Construindu-i, cu bun tiin,
o metod epistemologic din care ndeprta deliberat nem-
surabilul metafizic al lui Bohr, Heisenberg pornete la lucru n
zona strict a msurabilului. Dar rezultatele la care ajunge sunt,
paradoxal, incertitudini tiinifice; n fond, el descoper o alt
metafizic, cea a incertitudinii.
Nostalgic dup obsesia cauzalitii, despre care spunea
Einstein c o are fiecare om de tiin, Karl Popper opune
acesteia, n final, o alt metafizic: metafizica cauzalitii; iar dac
adugm acestora i reflecia lui Bergson asupra a ceea ce el a
numit o metafizic a cunoaterii, putem spune c era msurtorii,
obsesia ei, i-a gsit sfritul aporetic, ca o ultim ncpnare
- nu n credin, ci n surogatul ei, metafizica.
nrdcinrii acesteia orgolioase a spiritului faustic, Omul
Rsritean i rspunde: Metafizica este ratarea mntuirii" (Nae
lonescu).
i totui, profeia genial a lui Jean Jacques Rousseau, din
Contractul social: Socotitorilor, socotii, calculai, c a voastr e
lumea! ", se-mplinete sub ochii notri. Trim ntr-o lume nu din
ce n ce mai msurabil, ci din ce n ce mai supus penibil m-
surabilului. Msurm orice, nu ne e jen de nimic!
Secolul XX a debutat cu experiena unui doctor american
(dr. Ducan MacDougall, n 1907), care nu s-a sfiit s msoare...
sufletul. Experiena este macabr, dar este consecina imediat a
156
spiritului tiinific castrat de credin. Un muribund a fost
cntrit cu cteva minute nainte s moar i, dup deces, la alte
cteva minute, a fost cntrit din nou. S-a constatat la cntar o
diferen de 56 de gr. (materie gazoas). Concluzia a fost rapid
i precis: sufletul unui om cntrete 56 de gr. de materie
gazoas!
Oare ct o fi cntrit sufletul neamului romnesc nainte i
dup comunism?
Pesemne c n acestea este sensul la care s-a gndit
Auguste Comte, cnd i-a numit pe toi acetia veterinari umani"]
i, poate, n acest sens, dac n-avem bunul sim i ones-
titatea s lsm identitatea n mna lui Dumnezeu, mcar s o
lsm, din minim instinct, fizicii cuantice, c aceasta, cel puin,
este probabilistic, se ocup de fenomene care nu sunt tangibile
i care sunt, n ultim instan, neobservabile.
- Care este profesia ta?, ntreab un reporter de la BBC pe
un ef de trib aborigen.
- Meseria mea este s-i aduc aminte, rspunde aborigenul.
Cred c noi, romnii, ar trebui s ne angaj m la ntr-o ase-
menea activitate - exerciii de anamnez - cu cei care ne anchetea-
z ciclic, istoric, asupra identitii. S le aducem aminte ce au
fcut cu noi i din noi.
- Ai fost vreodat prin pdure?, l ntreab, de data aceasta,
eful de trib pe reporterul BBC.
- Da, rspunde surprins acesta.
- i le-ai uitat la copaci?
- Da!, rspunde i mai mirat reporterul.
- i n-ai observat c i copacii se uit la tine?
E timpul s ne ntrebm: cine pe cine privete, cine pe cine
msoar i, mai ales, cu ce ochi?
O doamn, antropolog american, fcea un studiu de la
distan asupra poporului romn, n 1943. Ce este interesant este
faptul c analiza interpretativ a reaciilor poporului romn, n
perioada celui de a-1 doilea rzboi mondial, este fcut din pers-
157
pectiva reflexului gndirii de tip limitativ-evenimenial, istoric
i politic, fr nici o conotaie de alt dimensiune.
La acest microscop, sub ale crui lentile obiective" se
desfoar pulsul emoional i tainic al unui neam, nu numai cu
o alt forma mentis, dar i cu un alt suflet, putem vedea rsturnat
felul de a gndi i de a simi al celui care ne observ. Lectura
strict tiinific" i politic a unor evenimente este total opus
firii romneti.
Sfntul Nicolae Velimirovici, din Serbia, spunea despre
romni c sunt un exemplu de credin: i mulumesc lui Dum-
nezeu cnd au recolt, iar atunci cnd n-au, nu dau vina pe
Dumnezeu, ci se gndesc la pcate. Ochiul antropologului
observ, cu distan obiectiv, superstiia cretin" a poporului
romn vizavi de dezastrul naiunii n rzboi.
Acest la distan" mi aduce aminte de o poveste orien-
tal, n care doi clugri buditi traversau un ru furtunos, pe o
punte aezat la distan. Unul dintre clugri, curios, l ntreab
pe cellalt dac tie ce adncime are rul. Iar cellalt, n loc s-i
rspund, l mpinge n ap. Abia atunci, cel aruncat n ap,
nemaifiind la distan, a msurat i alte msurabile dect cea
iniial. i anume, pe lng adncimea rului, a msurat
sensibil: temperatura sczut a apei, viteza periculoas a rului;
i a mai msurat o nemsurabil, mai preioas ca toate: frica de a
nu se neca.
Aruncai-i de pe acest pod la distan, n apa periculoas a
istoriei noastre, pe mai muli observatori de la distan; i atunci,
crile despre istoria noastr s-ar scrie altfel, ar fi mai
meditative, mai profunde i mai drepte. Lsai-i s noate n apa
de iad a Aiudului, a Sighetului, a Pitetiului, pe cei care fac
astzi studii de la distan asupra totalitarismului i-o s vedei
c nu vor mai fi specialiti, ci vor deveni victime; i, printre ei,
poate se va gsi i vreun mrturisitor. Istoria contemporan are
nevoie acum mai mult ca oricnd de mrturisitori.
Ei, mrturisitorii, sunt singurii care pot da msura adevrat a
identitii neamului romnesc.
158
Francezii spun c popoarele fericite n-au istorie. Pesemne
c cele nefericite se ncarc i cu istoria netrit a celor fericite.
Toate familiile fericite se-aseamn ntre ele. Fiecare familie nefericit
este nefericit n felul eULev Tolstoi)
Cerndu-i-se s defineasc conceptul de naiune, Ale-
xandru Dragomir, unul dintre marii notri filosofi, fost elev,
printre altele, i al lui Heidegger, face un demers de metod
fenomenologic asupra conceptului de naiune.
Reamintind c, n concepia lui Aristotel, existena este for-
mat din substan - ousia - (cas, pom), sau are dimensiune
temporal (ziua, rzboiul), subliniaz c naiunea se circumscrie
n zona existenei temporale, care este caracterizat prin venic
schimbare, dovedind mereu altceva i coninnd, n ultim in-
stan, straturi de existen.
Dimensiunea temporal nu este tangibil fizic, pe ea nu se
poate pune mna, ca n cazul ousiei (cas, pom). Naiunea ca
existent aparine acestei dimensiuni. Ea este fcut din timp i n
timp, ceea ce ne translateaz rapid din domeniul realitii n cel
al semnificaiei. Naiunea este acest mod de a fi, temeiul ei nefi-
ind ousia (substana"), ci dimensiunea temporal, iar esena a-
cestei dimensiuni ine de domeniul semnificaiei.
Orice semn, spune Alexandru Dragomir, trimite la ceva,
se raporteaz la ceva. O sgeat care devine indicator nu mai
este sgeata pe care o slobozesc din arc, ci un semn, adic ceva
care trimite la altceva dect la sine nsui".
i astfel, un teritoriu fizic oarecare, un spaiu geografic,
msurabil i cartografiabil, devine PENTRU MINE patria mea.
Un fenomen lingvistic devine PENTRU MINE limba mea. O isto-
rie oarecare devine PENTRU MINE trecutul meu.
Istoria poate s fie, astfel, tragem concluzia, o suit de eve-
nimente, dar trecutul comport n substana lui o suit de sem-
nificaii ale acestor evenimente. In felul acesta, naia se definete
i ca investiie a omului n timp.
n spaiul realitii, semnificaia acestora: limb, trecut, a-
r, devine pentru mine ob-iectum, adic pot fi vzute din afar,
cu detaare, ca ceva aruncat n faa ta i care poate fi considerat
159
i contemplat ca atare. Intrnd ns n domeniul de semnificaie,
ele devin sub-iectum, ceea ce nseamn c eu m aflu dedesubtul
lucrului care mi se-ntmpl" (Alexandru Dragomir). Demon-
straia se ncheie metaforic, filosoful fcnd o analogie ntre cele
dou atitudini - ob-iectum i sub-iectum - i aceea, total diferit, a
doctorului care consult i a bolnavului care ptimete boala;
cel din urm este sub-boala sa, o ndur.
Aceast raportare a unei realiti obiective la MINE
devine intraductibil i netransmisibil, nu poate fi vehiculat n
termeni raionali, rmnnd astfel una subiectiv i iraional.
n consecin, ara este tot ce-am investit material i sufletete
de-a lungul timpului ntr-un anumit teritoriu geografic, istoric
i lingvistic; dar acest teritoriu ntreit m-a investit pe mine ca
romn" (Alexandru Dragomir).
ncercnd s duc j udecata la nivel de imagine, adic s
cuantifice n alt sistem de referin ceea ce e greu de cuantificat
la nivel de concept - o imponderabil -, Alexandru Dragomir
descoper, n chip minunat, aceast grani dintre ousia (sub-
stan ") i dimensiunea temporal, mai bine zis ntre vizibilul
puterii istoriei i invizibilul puterii lui Dumnezeu, pe care o
ilustreaz cu fragmentul eminescian din Scrisoarea a lll-a, al
ntlnirii dintre Baiazid i Mircea cel Btrn.
mi permit s reamintesc i s comentez raportul ntl-
nirii, ca o continuare a gndului filosofului. Baiazid triete
uimirea opoziiei din partea unui nimic istoric:
Cum, cnd lumea mi-e deschis a privi, gndeti c pot
Ca ntreg Aliotmanul s se-mpiedice de-un ciot?
Ciotul fiind prezena n istorie a lui Mircea cel Btrn. Ra-
portul dintre cei doi trebuie analizat mai profund, pentru c el
denot atitudini diferite, plecate din substane umane diferite,
i, n ultim instan, din credine diferite.
Nietzsche spunea undeva c nu poi cere fiarei s nu fie
fiar"; dar, cel pu in, adugm noi, s-ncerci s o mblnzeti. i
cam aceasta a fost ndeletnicirea poporul romn de-a lungul
160
veacurilor: s-a ocupat cu mblnzirea celor din jur. Vulpea i
spune Micului Prin: de vrei s ne mprietenim, mblnzete-
m. Am vzut aceast vocaie ratat, a poporului romn, de Mic
Prin ncercnd perpetuu s mblnzeasc ceea ce nu era de
mblnzit i s se mprieteneasc cu neprietenii din fire. i poate
c lucrul acesta 1-a fcut pe Gheorghe Brtianu s spun c sin-
gurul prieten al poporului romn este Marea Neagr. De aceea,
a spune c acest popor are o singurtate istoric de dimensiuni
tragice.
De-o fi una, de-o fi alta, ce e scris i pentru noi,
Bucuroi le-om duce toate, de e pace, de-i rzboi!
Este rspunsul dat de Mircea lui Baiazid. Este, de fapt,
rspunsul popoarelor venic crucificate de o istorie barbar.
Mai trziu, peste sute de ani, undeva n America de Nord,
un ef de trib indian, aflat n fruntea alor si, narmai cu arcuri
i sgei, adunai s-i apere ara cotropit, privea dincolo de
miile de soldai colonialiti narmai cu puti i tunuri, spu-
nnd: Ce zi frumoas de murit este astzi!". Dup masacru, s-au
scris i se scriu mii de tomuri despre identitatea indienilor. i
unul i cellalt, i domnitorul Mircea i indianul american,
anuleaz agresivitatea i puterea vizibil a istoriei printr-o
atitudine neateptat: o mpcare cu moartea, dar nu ca fatalism,
ci ca trecere n nemurire.
Instinctul de conservare biologic este anulat cu un firesc
incredibil. Adversarul se atepta Ia frica, disperarea i groaza
celui strivit de fora vizibil a sa. i, brusc, se ntlnete cu o se-
nintate dincolo de curaj. Am putea spune c substana neamului
este format din privirea calm a eternitii, contemplnd istoria.
ntorcndu-ne la confruntarea dintre Baiazid i Mircea, s
reamintim c acesta din urm i opune inamicului su nu nu-
mai senintatea dincolo de marginile firii, ci i o confruntare
atipic pentru fiara istoric:
N-avem oti, dar iubirea de moie e un zid,
Care nu se nspimnt de-a ta faim, Baiazid.
161
Va fi fost, probabil, pentru prima oar cnd sultanul, obi-
nuit s-ngenuncheze lumea cu sabia, era provocat la un alt fel
de confruntare. Pe harta lumii cotropite de el a vzut i a ntl-
nit numai spaim i groaz concret, fizic. Acum i se propune
s lupte cu o imponderabil - iubirea de moie -, care nu are tea-
m, i se propune s lupte nu cu o armat, ci cu o stare de spirit.
Alexandru Dragomir amintete numai un singur rspuns
dat lui Baiazid de Mircea:
...tot ce mic-n ara asta, rul, ramul,
Mi-e prieten numai mie, iar ie duman i-este.
Dumnit vei fi de toate, fr a prinde chiar de veste.
Este aceasta, poate, cea mai frumoas definire a neamului,
cobort n micarea istoric: ACATISTOS - micare! Fiina nea-
mului n micare ctre Dumnezeu. Fiina neamului iese din vir-
tualitate n concretul istoric, dar invizibil, ntr-un tot impon-
derabil, pe care fiara istoric nu poate s-1 adulmece: rul,
ramul,/ mi-e prieten numai mie.
Este o alian fr precedent, venit din senin i marcat
de prietenie.
Alexandru Dragomir i ncheie demersul fenomenologic
artnd c naiunea, fcut din timp, este o for uria; dar,
fiind proiectat n timp, va cunoate, vrnd nevrnd, precarita-
tea pe care o presupune acesta.
Aici trebuie fcut distincia, cred eu, dintre fiinialitatea
ontologic a naiunii i cea a neamului.
Cci naiunea, fiind fcut din timp i n timp, i are
prezena ei limitat istoric. Dar, ceasul bate, timpul trece, vremea
st i vremuiete, spune poporul romn. Prin urmare, n vreme
ce naiunea, ca un construct, este fiic a timpului, neamul este
copil al vremii care vremuiete.
Timpul mort i-ntinde trupul i se aterne-n venicie",
spune tot Eminescu. Aternut n venicie este neamul, ca chip al
lui Dumnezeu n lume. Undeva, Alexandru Dragomir intuiete
diferena, dar nu o crediteaz specificnd-o, atunci cnd arat
162
c: Moise i duce pe evrei spre ara Fgduinei, teritoriul care
aparent lipsete; exist, de fapt, sub forma fgduinei, ceea ce
nu i-a mpiedicat pe evrei s devin un popor, i nc, unul
foarte puternic".
Cnd tancurile sovietice au invadat i distrus naiunea
romn, neamul s-a retras n muni, n sufletele partizanilor, n
actul mrturisitor i n atitudinea martiric din nchisori, n
lacrima ascuns a celor rmai n libertate", n opoziia surd
din inima fiecrui romn. Acolo era ara. i, dac naiunea este
fcut din timp i n timp, ea are nevoie de spaiu, ca mani-
festare. Neamul, n schimb, are nevoie de spaiu sufletesc. Acest
spaiu sufletesc este locul unde Dumnezeu a sdit neamul.
Astzi, mai mult ca oricnd, se atenteaz la acest ultim refugiu
al omului, ca s fie distrus.
Nici o teroare istoric n-a reuit s schimbe omul pe din-
luntru. L-a schingiuit, 1-a torturat, 1-a omort, 1-a forat s se le-
pede de credin, dar n-a urmrit, cu perversitate criminal, ani
de zile, s modifice i s distrug sufletul.
Tancurile sovietice ne-au ocupat ara, comunismul a vrut
s ne invadeze i s ne mutileze sufletul. Astzi, pericolul dis-
pariiei neamului este mai mare ca oricnd; cci astzi se
anesteziaz suflete, nu se mai chinuie; se adorm, nu se mai tor-
tureaz; se cumpr, nu se mai vnd; se ncurajeaz spre
nicieri, nu mai sunt silite s se dezic. Iar n inimile schilodite,
neamul nu va mai avea ara.
ara neamului este inima nentinat ce privete spre Dum-
nezeu. Numai ntoarcerea noastr ctre trecut ne d fora faptelor de
azi" (Nicolae Iorga).
i n sensul acesta putem spune c identitatea nseamn i
memoria inimii, nu memorie resentimentar, ci ceea ce inima nu
ne-a lsat s dm uitrii.
ngerii czui i cer lui Dumnezeu golul total, uitarea, dar
Dumnezeu nu admite golul, spune printele Ghelasie de la Fr-
sinei. i tot el adaug: Pcatul aduce tocmai golul de Memorie,
cu pierderea IDENTITII, pn la somnul-ntunericul, zis
moarte. Pierderea MEMORIEI se mai asociaz cu iadul. Iadul
163
este nfricotorul comar al memoriilor ce nu se pot terge, ce
reapar fantomatic n golul de Memorie. Comarul cel mai adnc
este chinul reamintirii numelui propriu".
Tocmai de aceea se fac astzi attea eforturi pentru a se
crea golul de Memorie, cci aducerea aminte ar crea, celor care
au acionat criminal asupra propriului neam, chinul reamintirii
numelui propriu. Viaa trist de azi ne face s struim n am-
rciune, dar s nu ne lsm biruii de ea, pentru c rdcinile
amrciunii duc la pierderea Memoriei", spune Sfntul Apostol
Pavel.
A nu te ntoarce cu toat fiina la memoria neamului n-
seamn a prelungi zodia pcatului, n care ne aflm, a crui pe-
deaps va fi uitarea de sine, sau neantul, moartea de viu.
Antrenamentul de uitare la care este supus poporul romn,
astzi, face ca gndirea i inima s se roteasc pe loc i, din a-
ceast rotire n gol, paradoxal, o dat cu trecutul, dispare i vi-
itorul. El, omul de azi, pedaleaz zadarnic ntr-un prezent con-
tinuu. A locui cu fiina doar ntr-o dimensiune a timpului - i a-
ceea distorsionat - nseamn moartea lent, dar sigur, a iden-
titii. O autoizolare n prezentul total ar fi, pentru noi, o
sinucidere fr precedent n istoria lumii. Aceast izolare n azi,
n acum, este creat prin accelerare continu. O umanitate
biciuit de prezent, n viteza asta continu, st cu capul n p-
mnt. Nu-1 va mai ridica niciodat spre stele. Pucria
prezentului utilitarist fiind celula cea nou a deinutului de azi.
Viitorul, umbra", spunea Mihai Eminescu; aceast um-
br a viitorului este creat de poziia noastr din prezent, iar
poziia noastr n prezent devine vertical-biped numai dac pri-
vim n trecut i ni-1 asumm. Hegel spune c poziia biped este
poziia spiritului divin. Ca s rectigm aceast poziie, trebuie
s ne recuperm fiinial, cinstit i curajos trecutul.
Dar a gndi astzi c MEMORIA este fora fundamental
a prezentului i a viitorului pare o absurditate, ntr-o lume ce
triete paradigmatic clipa.
Obiecia adus de Descartes ideii atraciei la distan a
corpurilor grele se exprim astfel: Cum ar putea o planet, A,
164
s cunoasc prezena unei planete B dect printr-o transmitere
de informaie, care ine de ocultism, i nu de o tiin
raional?". Parafraznd, am putea spune: cum ar putea un
eveniment, petrecut acum cteva sute de ani n inima unui
popor, s marcheze esenial reacia lui de azi?
i totui, gravitaia existai Cci memoria asta nseamn:
atracia de la distan. Iar un neam fr gravitaia memoriei este
sortit pieirii!
Hristos ne-a druit aceast minune, cci nlarea sa nu a
fost sinonim cu dispariia lui din lume; Liturghia fiind o astfel
de reactualizare n prezent, memoria ca via-amintire, nu ca
simpl amintire. Cmaa lui Hristos, pus n fiecare Duminic
la biseric, te dezmrginete de prezentul minor i-i red res-
piraia prezent, acum i aici, a integralitii tale. Haina me-
moriei actualizate te reface ca om. Cci recursul la memoria
neamului nu creeaz o vale a plngerii continue, un paseism al
fricii de prezent, ci l ridic pe om din mlul mediocritii la
demnitatea autenticului, anulnd frica de moarte i nlocuind
firesc progresul umanitii cu desvrirea fiinei.
Memoria - ca un coeficient de putere i nu ca refugiu al
slbiciunii! Memoria - ca demnitate i nu ca fric a mrturisirii!
Memoria - ca via vie i nu ca trecut mort! Memoria - ca un
permanent duh al nelinitii pentru cei ce au greit i ca o ve-
nic cmaa a pocinei lor n faa lui Dumnezeu! Memoria - ca
re-ndrgostire de poporul romn, ca eliberarea noastr din iadul
uitrii i ca rentrupare a neamului ntru Hristos!
Aa s ne ajute Dumnezeu!
165
Lumin de om i de neam romnesc*
Printe Atanasie, lumin de om i de neam romnesc,
iat, a sosit clipa despririi. Cine de cine se desparte, Printe?
Cci nu despre tine am s vorbesc, ci am s vorbesc cu ti-
ne. Se despart viii de mori... Cine este viul i cine este mortul?
Mi-ai spus ntr-o zi, n chilie, c cineva i-a spus: Viule!". Nu i-a
spus: Monahule!". Aa vin i eu i spun: Viule ntru Domnul,
ce trist-i clipa despririi!... Ce ru i pare sufletului dup
trup, atunci cnd vine clipa despririi!"... Dar tu, Printe, eti
sufletul i noi suntem trupul. Cci tu eti Viu ntru Domnul i
mori suntem noi... Am vzut..., am vzut cum ai nfruntat
moartea, dar mai nti am vzut cum ai nfruntat viaa...
Ai nchis ochii, Printe, dar nu i-ai nchis nainte de a ni-i
lumina nou. i eu tiu c n-ai murit, pentru c eti Viu ntru
Domnul. Cel ce crede n Mine, dei va fi i murit, viu va fi, iar la
judecat nu va veni, cci s-a mutat de la moarte la via". Deci, Viule
ntru Domnul, Printe Atanasie, eu am tiut c n-ai murit, am
tiut doar c ai murit cu mult nainte pentru lumea aceasta.
Cnd ai murit tu, Printe Atanasie? Ai murit atunci cnd lumea
aceasta i-a pus ctue la mini i la picioare, la minile i la
picioarele tale de copil nevinovat. Cnd te-au nchis n pucrii,
atunci ai murit pentru lume...
De ce te-a nchis lumea aceasta, Printe? Pentru c i-ai
iubit neamul i l-ai iubit pe Dumnezeu. Atunci pesemne c
sufletul tu a murit pentru lume, dar tot atunci sufletul tu a
nviat pentru Dumnezeu, cci, n celula neagr n care erai n-
chis, fiii risipii i fiii smintii ai acestui neam i chinuiau pe fiii
* Cuvntare rostit la nmormntarea Printelui Atanasie, la Mnstirea
Petru Vod, n data de 4 martie 2008.
166
lui credincioi. Ce-ai putut, tu, Printe, s gseti, dect lumina
lui Dumnezeu? Ce-ai putut, tu, Printe, s gseti n torturile
cumplite pe care populaia satanizat a Romniei le fcea popo-
rului romn cretin, dect mila lui Dumnezeu? Cine venea la
tine n celul, Printe, s te mngie? Cine venea, Printe, la
tine s te ntreasc? Venea Iisus...
La fraii ti cretini, Iisus a cobort n celul, cum spunea
fratele tu de suferin i credin, Radu Gyr. Restul poporului
tu unde era, Printe?
Eu tiu cnd ai murit, i de aceea spun: Viule Printe ntru
Domnul, ai nchis ochii, dar nu nainte de a ni-i deschide nou,
pe care ne lai n aceast lume.
Te-am cunoscut n aceast mnstire. Te vedeam printre
monahi, ca o lumnare vie, i, cnd m-am apropiat de tine, mi-am
dat seama c tu erai fcut din rug... Era rugciunea aceea
tainic, pe care i-ai purtat-o n inim, ca s zdrobeti zidurile
nchisorii. Te-am vzut pzind mnstirea, ca s nu se risipeas-
c sufletul romnesc hituit n ar, te-am vzut n aceast ce-
tate cretin, ridicat de Printele Iustin Prvu, ca s pzeasc
neamul.
mi va fi dor, Printe, mi va fi dor de inteligena ta, de li-
bertatea ta nefireasc, n acest ghetou n care nc stm. Ce li-
bertate nefireasc aveai... mi opteau doctorii de-o boal cum-
plit care te-a cuprins i murmurau cu fric - cci toi se nfri-
coeaz n faa morii. Iar tu mi spuneai: Sufr de nchisoare,
Dan Puric, nu sunt bolnav de boal!". i eu vedeam c sufereai
de neam distrus, de ar umilit.
Unde te duci tu, Printe, i unde ne lai pe noi?... Tu, P-
rinte, abia acum i-ai gsit locul, cci groapa ce te-ateapt nu
poate s te ngroape. Groapa ce te-ateapt nu va ngropa nici
mcar un trup, ci va ngropa un bulgre de suferin i de durere.
nc un suspin va nghii pmntul romnesc plin de suferin.
Trupul tu se va transforma n rn, dar va fi rn care ne
iubete i va fi crmid vie a acestei mnstiri, aa cum dincolo
167
de ru mai este o crmid vie*, care a refuzat s fie ngropat
n alte pri i pe pmnt strin, i a vrut s fie temelie pentru
aceast cetate ortodox. Acolo te duci tu, Printe, ca s fii cr-
mid vie pentru aceast mnstire i pentru acest neam. i-ai
iubit neamul. Rar mi-a fost dat s vd un om prin care s
triasc ara att de viu, rar mi-a fost dat s vd un om care
pstreaz n el o inim de voievod! Cum se refugiaz cteodat
sufletul unui neam n inima unui om...
La tine, Printe, am venit ca s ntreb: Ce facem acum,
cnd identitatea noastr ca neam e din nou pus n lanuri, cum
s discutm, Printe, cu cei care ne atac credina? Ce dialog s
avem?". i mi aduc aminte c te-ai uitat la mine i mi-ai spus:
Acelora care calc neamul i care calc credina, s le spui att:
mar de aici!". M-ai nvat demnitatea. Te-am vzut cum ai
blestemat demonul, ca rul s nu intre n neamul romnesc.
M-ai nvat s nu stau de vorb cu rul.
Unde te duci tu, Printe? Te duci la viii ti, la fraii ti de
credin, care s-au jertfit pentru neam i ar. Te duci la voie-
vozii notri i te duci la sfini, ca s le spui c suntem un neam
de nenvins, c ne-a umilit istoria, dar ne-a nlat credina n
Iisus Hristos. Acolo te duci, Printe! n sfrit, ntre ai ti!
Eu tiu c un monah se roag lui Dumnezeu tot timpul.
Eu te-am vzut pe tine, Printe, rugndu-te i cnd mergeai
prin mnstire... Cnd i priveai pe oameni!
mi va fi dor, Printe, de tine, de inteligena ta nefireasc
i de libertatea ta nefireasc, ntr-un neam care i-a uitat liber-
tatea, ntr-un neam care nu mai vrea s judece. mi va fi dor de
tine, Printe, de delicateea ta, dar i de fora ta extraordinar.
Ce poi tu, rn neputincioas, s acoperi? Vei putea n-
gropa lumina venic a lui Dumnezeu? Cci lng tine, Printe,
am vzut neputina morii, am vzut frica ei. Ce demn ai n-
tmpinat-o, ca tot neamul acesta! Nu i-a fost fric o clip, pen-
* Este vorba de printele Gheorghe Calciu, care a lsat prin testament s
fie ngropat la Mnstirea Petru Vod, refuznd s fie ngropat n America
sau n alt parte n Romnia.
16S
tru c tu ai vzut-o demult, prin pucrii. i ai murit atunci, n
nchisori. Cte nopi de groaz ai petrecut, Printe, plngnd
pentru neamul sta? Cte torturi ai vzut, Printe, i ai suferit?
Cum ai vzut ntregul neam torturat, floarea acestei ri? Tot
tineretul i tot ce-am avut mai bun n ar, tu i-ai vzut chinuii
i nu te-ai lsat! Ai mrturisit credina n plin iad! i-atunci
cmaa sufletului tu s-a sfiat de durere i-ai murit pentru
noi. Aceasta este boala care te-a rpus. Monahul nu ia nimic cu
sine. Ia doar ce are pe el.
n chilia ta vom gsi medicamentele cu care ai ajutat pe
monahii de aici i pe cei care veneau s-i cear ajutor. Medica-
mente pentru trup i pentru suflet. n chilia ta vom gsi cri,
vom gsi o cruce, dar nimeni nu va gsi ce voi gsi eu... Mo-
nahii nu iau nimic cu sine. Acestea sunt ale mnstirii. Printe,
te vom duce acolo, la rna aceea neputincioas, ca tu s fii
crmid a mnstirii, iar eu m voi ntoarce n acea noapte
trist, pe care tu ai traversat-o pe puni de lacrimi, cu dragoste
n inim pentru ara aceasta chinuit. i-i voi lua un lucru pe
care l-ai ascuns lumii, pe care nu l-ai artat nimnui, dar care i-
a dat trie; pe care l pstrai nu ca s te rzbuni, ci ca s nu uii
de izbvirea pe care i-a dat-o Hristos. Am s vin, Printe, ntr-o
noapte i am s iau ctuele pe care le ineai sub pat i am s le
zdrobesc!...
Dumnezeu s te odihneasc n odihna lui sfnt, lumin
de om i de neam romnesc, cci eu neodihnit o s fiu pn
cnd acest popor nu va fi liber!...
169
Dan Puric, un foc nestins
Siluet pregnant i voce singular n care se contopesc
omul, artistul, gnditorul i ceteanul.
Dan Puric este, la urma urmei, o contiin nalt a vremii
noastre. Cu o energie neistovit, mnat de o vocaie domina-
toare, el creeaz incontinent, distribuindu-se n arta teatrului, n
arta pedagogiei teatrale, n arta retoricii verbale i aceea a
omului public, gratificndu-le cu excelen, dar fr s se
mpart. Crede nezdruncinat n puterea germinativ a spiritua-
litii noastre romneti de tip rsritean i n dinuirea sa va-
loric demn, angajat n dialogul cu alte viziuni asupra lumii,
i deplnge precaritatea ei de azi, produs de o istorie inuman.
Incoruptibil, glasul su se aude din ce n ce mai mult, iar
simpatia i preuirea public pentru el cresc, aa nct se
prezint ca o referin bine aezat. Citete imens, cri de mare
valoare din domeniul tiinei, al filosofiei, esteticii, teologiei,
psihologiei, ale cror idei, atunci cnd e cazul, le pune la
lucru" (cum zicea Hegel despre concept), fr obedien
cultural, fiindc la el exist un centru de veghe i o exigen
critic din care se nutrete originalitatea lui, evident n tot ce
zice i face. Iniiativele lui, cci este un om la care se
ngemneaz gndul cu aciunea, sunt marcate de o mare doz
de noutate, ceea ce face, prin fora lucrurilor, s se opun
rutinei canonizate i banalitii lenee. De aceea, el ni se
nfieaz ca un biruitor i deschiztor de drum, dar aflat pe
culmea naltelor valori pe care noi, motenindu-le activ, fr s
fim motenii de ele cu pasivitate, le denumim, generic, tradiie.
Teoretic i artistic, n mod consecvent i cu argumentaie
convingtoare, el pledeaz pentru pstrarea ierarhiei valorilor
i caut s o legitimeze implicit, dar i pronunndu-se explicit
mpotriva proiectrii ei n deriziune de ctre instinctul gregar
mpresurtor i mediocritatea zeflemitoare. Vocea lui este i un
171
strigt de alarm privitor la disoluia aplatizant i nivelatoare
care ne terorizeaz modul de via, voce din care strbate
altitudinea moral exemplar i spiritul de finee pascalian,
puse cu inspiraie seductoare n slujba culturii romneti. Grija
pentru cristalizarea optim a contiinei noastre de sine" i de
a fi cunoscut pe multe meridiane culturale pe care le-a
frecventat, ca fiind un altceva" n concertul lumii, a fost i
rmne o constant a conduitei sale de creator de art. El este
mpovrat de uurtatea" acestei nobile misiuni pe care o
resimte ca pe o datorie impregnat de iubire.
Dar nu orice iubire, ci iubire cretin, cci Dan Puric este
un ortodox autentic. Am spus c fiina lui este unitar, dar ceea ce
apare nemijlocit este arta Iui i discursul logico-verbal, vorbit sau
scris. n ceea ce privete arta teatrului, ca nucleu al ei, de 20 de ani,
cu fiecare spectacol-oper, de grup sau individual, el rafineaz un
limbaj artistic propriu, angajat n spaiul spiritual unde cuvntul
nu are acces, i de unde scoate i nscocete fermectoare
splendori n care se mpletesc organic liricul, comicul i drama-
ticul. Fiindc iese din rnd (s pomenim numai de Hlestakov-ul
lui, de Visul i de Don Quijote) i ne arat c se poate, trebuie s
ne mndrim cu el i s-1 ncurajm n continuare.
Nimic morbid n arta sa, nimic macabru, lugubru sau
agresiune i violent, ci tandree sub forma ironiei blnde i
nvluiri diafane cu humor de ordinul bunului gust estetic, me-
nite s genereze un autentic katharsis. Operele sale spectaculare
sunt povestiri atrgtoare, n absena i nu n lipsa cuvintelor,
ceea ce suscit, cu mult mai mult dect ele, inteligena, intuiia
i imaginaia spectatorilor. Sclipitoare i uimitoare, imaginile pe
care le construiete ct i surprinztoarele asocieri de idei i
plastice caracterizri ale anomaliilor contemporane nou, crora
le opune, ndj duind, activarea virtualei elite nzestrate cu
responsabilitate, sporesc ncrederea celor care nzuiesc ieirea
din haos i intrarea n istoria autentic. Publicul se aglomereaz
la spectacolele regizate de el sau n care el joac, dar ceea ce este
mai important este c pleac nseninat, cu sufletul mai bun i cu
mai mult ncredere n restaurarea binelui.
17!'.
Inflexiunile metafizice n arta sa vin s consoneze cu
atitudinea distinct i clar pe care o exprim n interviuri, a c-
rei radicalitate ar putea supra pe unele spirite ancilare altor
orientri, dar atitudinea nsi respinge, prin natura ei, jum-
tile de msur. i el tie bine acest lucru.
Cartea aceasta este rodul unor vaste lecturi, bine asimilate,
argumentate ns cu o sensibilitate rarisim i de o propensiune
ndeprtat. E vorba de o atitudine cultivat ndelung i insis-
tent, de orientare rsritean n baza unui orizont cultural de
universalitate, ntrupat ntr-un discurs strlucitor bine nche-
gat i argumentat urmrind cteva idei constante de baz.
Autorul Dan Puric este un trezitor", ntruct rafineaz
cunoaterea de sine romneasc prin recursul la memorie tiind
c aceasta este calea nchegrii i pstrrii contiinei de sine a
unui popor. Sineceritatea-i n-ar fi suficient, dac ideile lui n-ar
avea o valoare de adevr general. El crede nelimitat n ceea ce
spune, spune ceea ce gndete i gndete la regenerarea spi-
ritului romnesc resuscitnd i imaginaia-i bogat, spirit ma-
culat de vicisitudinile istoriei recente. ntreprinderea teoretic a
autorului de revenire la puritatea originar a neamului este
asemntoare inteniei lui J. J. Rousseau, care rvnea la cu-
rirea omului de zgura civilizaiei pentru a-i restitui i restaura
puritatea iniial i nu pentru a-1 ntoarce la fazele de nceput
cum l-au interpretat unii.
Ca persoan, Dan Puric e fermector, ca vorbitor n pu-
blic e fascinant, ca actor este original i inspirat, ca pedagog este
model elastic. El nsui este un exemplu pentru ceea ce nzu-
iete s devenim toi, adic s ne primenim, revenind din rtu-
teal (zpceal).
Pe de alt parte, el este o contiin asumat, ori aceasta
nseamn dedicare voluntar n spaiul fr limite, dar fertil, al
nelinitii. Prin ce face pe scen i ce spune n faa miilor de
tineri care l aclam entuziast, i prin aceast carte, el destinde
spiritul romnesc, l nsenineaz cu humorul su tandru, l
cheam la regenerare, la a fi ceea ce este prin esen, la dem-
nitate i la sfidarea istoriei nefaste.
Cartea conine teme i probleme de o actualitate dure-
roas, aa nct ea poate fi considerat o strdanie arheologic
173
izbutit a etnicului romnesc. Problema i ideea de identitate e
privit analitic din mai multe puncte de vedere i struie asupra
tensiunii: mutilare versus dinuire i regimul de exterminare
versus tria credinei cretine. Naiunea i neamul n cuprinsul
acestui discurs sunt una i mpreun, concrescute, fac o valoare
suprem pentru noi, dar care poate fi, cum sugereaz autorul,
fr orgoliu, un model pentru alii.
Imboldul acestei lucrri este realizarea regenerrii dem-
nitii naionale i rspunsul la ispita interogativ a rdcinilor.
Ea se nfieaz ca un sublimat de idei trite i triri ridicate la
rangul de idee. Totodat, cartea este un simpton, printr-o con-
tiin sensibil, la fenomenul primejdiei n care se afl neamul
i ara, subiindu-i identitatea ca efect al globarizrii formale i
al domniei cantitativului, care se contureaz tot mai precis la
orizontul istoriei, aflat sub zodia sfritului; o istorie imper-
sonal, fcnd elogiul diversitilor mrunte n defavoarea enti-
tilor istorice tradiionale i mnate de spiritul secularizant i
desacralizant cu sorgintea n secolul al XVIII-lea francez.
Compararea ntre Omul Rsritean i omul globalizat al
postmodernitii, de asemenea, este o problem analizat n
carte, i fa de care autorul ia atitudine ntemeiat. Avem n
fa o constelaie de reflecii antropologice, politice, morale, so-
ciologice i religioase de tip cretin ortodox, ca tot attea aspecte
i probleme ale ntregului care se numete Romnia, cu toate
etapele pe care le implic. Constelaia la care ne referim este
convingtoare prin argumente i atrgtoare prin stil. A fi cel
puin nemulumit dac cei care-1 iubesc pe Dan Puric i-i ad-
mir opera l-ar considera vedet. Nu, acest adjectiv l-ar de-
grada, mai ales de cnd este banalizat prin toate cile de co-
municare. El e celebru prin coninutul ideilor, prin limbajul ar-
tistic-teatral pe care 1-a creat, prin atitudinea curajoas i demn
i prin arta de a produce nveliul acestora.
Oricine i iubete ara i neamul, valorile lor identitare i
perene, are, citind aceast carte, ocazia unei ntlnire simpate-
tice, mirabil i stimulativ, pentru solidarizarea cu ele.
Gheorghe CEAUU
174
Cuprins
Urmrii-l, citii-1 i-1 vei nelege (Iustin Prvu) 7
Dan Puric, un apologet ortodox (Dan Ciachir) 10
Mtur poteca spre Biseric 13
Dragostea, mai presus de art 21
Sensul vieii, al morii i al suferinei 34
Zodia supravieuirii 45
Demnitatea cretin 66
Cauz i efect 93
Cele trei priviri 111
Zece leproi 132
Cine suntem 142
Lumin de om i de neam romnesc 166
Dan Puric, un foc nestins (Gheorghe Ceauu) 171