Revista Asto - NR 7 Ol

REVISTA
ASTO
Serie nou
ASOCIAIA STUDENILOR TEOLOGI ORTODOCI
nr. 7 (14)/iunie 2011
din acest numr:

INTERESE
Canonizarea lui tefan cel Mare
p. 13 TEHNICI ARTISTICE
Reprezentarea Sfntului voievod tefan cel Mare n iconografie
p. 25 SPIRITUALITATEA ORTODOX
Rugciunea i experiena ntlnirii cu Dumnezeu
p. 18-19 PUBLICAIA N CARE CULTURA I CREDINA SE NTLNESC
COLECTIVUL DE REDACIE
Editor coordonator Marius-tefan Ciulu Editor ef Tiberiu Anghelina Redactor-ef Justinian CONSTANTINESCU Redactori coordonatori: Silviu-Constantin Nedelcu Victoria CIobaNu Andreea Melania PasEre Andrei SOLOMON Vasile NICHIFOR Emanuela Petre Daniel ovial Colaboratori: Diac. ALEXANDRU Cristian, Valeriu Cristinel POPOVICIU, Nicoleta ENCULESCU, Traian IVNESCU, Alexandru Valentin NISTOR, Tiberiu OLARIU, AncaMihaela MOGO, Marius-Adrian CLIN, Andreea BUCUR, Malvina PREDA, Emanuela PETRE, Alexandru Pduraru FOTO: Redacia ASTO Concepie grafic i DTP Justinian Constantinescu Corectura Cristian BOSTAN Apariia acestui numr a fost posibil cu sprijinul financiar al BNP Bucur i Asociaii Tiprit la C.N.I. Coresi S.A.
RUBRICI
EDITORIAL / ASTO-ISTUL BANAL DIN VIAA STUDENEASC PREREA MEA INVITAII LA CULTUR REDESCOPERIREA BUCURETILOR TRADIII DOCUMENTAR INTERESE CRONICI HOBBY SPIRITUALITATEA ORTODOX DIALOGURI N VACAN SFINI ROMNI TEHNICI ARTISTICE VASILIADE BIOETIC POEZIE SCHI DIVERSE
Coperta 1: Portret al lui tefan cel Mare realizat n perioada comunist dup litografia lui Costin Petrescu din 1904

Tel. 0732 277 252, justinian75@yahoo.com
Istorie i continuitate
ntr-o noapte de octombrie a anului 1777, clopotul Buga de la Mnstirea Putna a rsunat de la sine, plngnd soarta Porii Cretintii, a Moldovei lui tefan, ocupat de Imperiul Austro-Ungar. Acest tefan era un om simplu, hotrt i cu o impresionant trie de caracter. Un domnitor nenduplecat i neclintit la artare, dar smerit i iubitor de Dumnezeu, de neam i de ar n strfundul fiinei sale. Poate c niciodat pn la el pmnturile moldave n-au fost att de cotropite i att de scldate n snge de martir ca n vremea aceea. Cci de dincolo de malurile Prutului, vreme de peste 40 de ani, venea suflarea nimicitoare a necredinei i a dorinei de stpnire lumeasc ce prea c nu poate fi stvilit cu niciun chip. Splendoarea Bizanului plise, Occidentul tremura. i totui, acest tefan, un necunoscut rsrit de nicieri, se hotrse s nece trufia i furia pgn. Atunci s-a auzit pentru prima dat acea hotrre ferm Pe aici nu se trece!. Aa a fost i aa a rmas! Dei era o vreme tulbure nu numai pentru tnrul stat moldav, ci pentru ntreaga cretintate, tefan nu a cedat; mnat de credina sa nestrmutat, de dragostea pentru neamul su, a trecut peste toate incertitudinile, neputinele i ndoielile, a luptat fr team jertfindu-se pe altarul patriei; i aceasta pentru a lsa Moldova motenire urmailor lui, din neam n neam. Astzi, ca i acum 500 de ani, Romnia este mcinat de team, de necredin, de incertitudini, de neputin. Pericolul nimicirii este mai mare ca oricnd. i este un pericol cu att mai mare, cu ct el vine din interior, poate mai mult dect din afar. Nu mai avem idealuri. Ne lepdm de credin neforai de nimeni i facem aceasta cu convingerea c este bine aa. Pmntul romnesc, cndva ameninat a fi rpit de pgni, este acum pngrit i nstrinat de propriile noastre interese meschine, n sperana unui trai mai bun sau din indiferen i ignoran. Am uitat cine suntem i am rtcit calea. Ne-am uitat istoria i renumele pe care cndva l-am ctigat cu attea jertfe ntr-o Europ cretin temtoare, divizat i confuz... Acum, n noaptea acestor vremuri de cumpn pentru neamul romnesc i credina lui cndva statornic, parc aud cum rsun din nou cntecul de jale al Bugi ce-i cheam pe romni la o deteptare parc tot mai iluzorie. i totui, nc mai sper n aceast deteptare, cci candela Moldovei, vd, e nc aprins! Justinian Constantinescu Redactor-ef
ASTOistul banal
TIBERIU ANGHELINA
M ntreba...
...redactorul-ef al revistei de fa, care semneaz editorialul de lng al meu, dac mai scoatem revista. De fapt, el i-a spus Melaniei c s-ar putea s n-o mai scoatem i Melania, trist nevoie mare, a venit la mine s m ntrebe dac mai scoatem revista, eu dnd nc din perioada aceea semne de tcere. Asta se ntmpla acum aproape o lun. La acea vreme am rspuns cu mult patos i cu statornicit pasiune Pi se poate s nu scoatem? Avem attea de spus.... ntre timp, de-a lungul ntregii perioade, eu am avut multe de spus... dar tot ce-am avut de spus am spus n Lucrarea mea de Licen (n.a. v-a spune i titlul, dar n-a mai avea atunci loc de alte banaliti), tot ceea ce era pe lng subiect rmnnd negrit. i nc activitatea mea n cadrul redaciei Revistei ASTO e oky... blogul personal este n paragin, asta i din cauza mea, lsndu-l astfel, dar i datorit maturizrii cititorilor de blog-uri care au nceput s se nscrie n linii de target, cum era i normal dup o perioad de consum frenetic. Revenind (n.a. c mai am vreo 300 de ca ractere) am scos i numrul sta. Felicitri echipei redacionale! Pentru mine, unul, a fost greu ru... nu tiu de voi. Cred c acesta este ultimul editorial marca ASTOistul banal pentru mine, dei voia lui Dumnezeu a demonstrat de multe ori c nu-i n acord cu nesiguranele mele, aa c mulumesc celui care a apreciat acest editorial (n.a. sunt sigur c exist cineva pe acolo...) i mulumesc, n egal msur, criticilor (n.a. tia sunt muli ru). Pace vou!
Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci
Din viaa studeneasc
Master la FTOUB
MARIUS-TEFAN CIULU
- Discipline facultative: Limbi clasice, Limbi moderne 7. COMUNICARE I COMUNIUNE ECLEZIAL N SPAIUL ORTODOX (20 locuri buget + 20 locuri tax). Tem interviu: Sistemul mass-media al Bisericii ortodoxe Romne - Discipline fundamentale: Comunicare, comuniune i unitate la Sfinii Printi ai Bisericii; Religii n dialog; Teologia cuvntului din perspectiv ortodox; Dialogul dintre teologie i tiina n contemporaneitate - Discipline de specialitate: Estetica teologic; Comunicare mediatic; Comunicare interpersonal; Argumentarea n discursul media; Elemente de retoric cretin n epistolografia paulin; Teahnici de comunicare n pres; Mesaj religios i comunicare eclezial; Istoria presei cretine universale; Istoria presei bisericeti din Romnia - Discipline complementare: Medii virtuale pentru nvare i comunicare; Spaiul eclezial bizantin: de la comunicare la comuniune; Lexicologie cretin; Limba i stil n textul religios - Discipline facultative: Limbi moderne, Limbi clasice 8. TEOLOGIA I MISIUNEA SOCIAL A BISERICII (20 locuri buget + 20 locuri tax) - Discipline fundamentale: Practica de specialitate; Principii vetero-testamentare privind asistena social, Principii neo-testamentare privind asistena social; Asistena social n Biserica primului mileniu; Principii patristice ale asistenei sociale n Biserica; Dimensiune duhovniceasc a asistenei sociale n Biseric - Discipline de specialitate: Misiunea filantropic a BOR n trecut i astzi; Ciclul de via i managementul programelor i proiectelor sociale; Managementul n caz de asisten social; Managemetul voluntariatului n asistena social religioas; Analiza de risc i intervenie social n situaii de criz; Fundamentarea Teologic i perspectiv misionar a doctrinei sociale a bisericii; Perspective confesionale asupra doctrinei sociale a bisericii; Misiunea ortodox n postmodernitate; Pastoraia familiilor defavorizate - Discipline complementare: Religia-fenomen social; Instituii filantropice n societatea bizantin trzie; Ethosul cretinismului antic; Asisten social la cultele neoprotestante i asociaiile religioase cretine din Romnia.
n acest numr continum prezentarea succint a ofertei educaionale a programului de master din cadrul Facultii de Teologie Ortodox din Bucureti.
5. ART SACR N CONTEMPORANEITATE (15 locuri buget + 20 locuri tax) - Discipline fundamentale: Managementul i legislaia patrimoniului cultural eclesial; Particulariti stilistice ale picturii de tradiie bizantin; Expresiviti plastice ale artelor textile n spaiul liturgic ortodox; Problematica restaurrii din punct de vedere teologic; Icoana bizantin de la comunicare la comuniune - Discipline complementare: Structura i degradarea materialelor; Expresivitatea figurii umane n pictura de tradiie bizantin - Pachet ob. pictur: Tehnici clasice ale picturii bizantine; Tehnici alternative ale picturii postbizantine; Structura practic a elementelor plastice n arta sacr - Pachet ob. conservare-restaurare: Metode de prevenire, Diagnoz i control al deteriorrii; Stabilizarea proceselor de degradare(fresc, icoan, carte); Protecia patrimoniului cultural-eclesial n faa dezastrelor.
6. STUDII RELIGIOASE I EDUCAIE CRETIN (15 locuri buget + 20 locuri tax) - Discipline fundamentale: nvmntul religios european: istorie i actualitate; Dinamica misiunii cretine: implicaii n procesul educaional; Modele religioase n context pluricultural; Psihologia religiei; Teologia cuvntului din perspectiv ortodox; Dialogul dintre Teologie i tiina n contemporaneintate - Discipline de specialitate: Axiologia educaiei religioase; Religia, fenomen social; Dimensiunea catehetic a cultului divin ortodox, Treptele formale ale educaiei cretine n gndirea Sfntului Ioan Gur de Aur; Cultur i religie n Europa ; Epistolografia paulin; Ora de religie din perspectiva tiinei nvrii (de la teorie la practic) - Discipline complementare: Comunicare interpersonal, Comunicare i comuniune; Scrierile apocrife ale Vechiului Testament - o abordare din perspectiva didacticii religioase; Limb i stil n textul religios
Ediia a II-a, Nr. 7/2011
Prerea mea
Presa romneasc sau despre bun gust i deeuri

ANDREEA MELANIA
m ocazia de mai mult vreme ncoace, zilnic s citesc, de multe ori spontan i nepremeditat, titluri dintre cele mai abjecte, nsoite bineneles de imagini pe msur, n ziarele unor venerabili tovari de scaun, n metrou i, cu mici excepii, n toate mijloacele de transport, n parcuri (n locuri publice populate, bineneles, de copii i tineri) i mai nou, chiar n facultate. Nu tiu dac aceast predilecie patologic a presei mondene poate fi datat cu exactitate, cert este c, cel puin n ultima vreme lucrurile au cptat un soi de caracter general lugubru i sexual bolnvicios. Dei lucrurile par complicate, sunt de fapt foarte simple: orbitm pe raza aceluiai cerc vicios: presa (adic acei jurnaliti care procur ceteanului de rnd informaii de importan naional referitoare la dive, implanturi, divoruri, crime i sinucideri), se scuz acuznd dorina cititorilor de senzaional i cancan; iar cititorii, oameni inoceni desigur, nu vd cum gusturile lor frivole pot fi o problem sau nu gsesc n presa scris informaii calitativ superioare la acelai pre. Desigur, calitatea este de cele mai multe ori direct proporional cu preul. Soluia, aadar, pare s fie preferina pentru kitsch, fapt observabil nu doar n pres, ci n majoritatea domeniilor care implic vnzri, inclusiv n ceea ce noi numim comer bisericesc. n alt ordine de idei, pn de curnd (cnd promotorii au neles c de fapt i fceau o defavoare),
chiar n mijlocul Bucuretiului, sub sloganul: Orientarea sexual nu este o alegere, nu este o boal a putut fi vzut un afi care promova homosexualitatea, afi n care un nou-nscut era etichetat drept homosexual. Instinctiv a aprut ntrebarea: Nu cumva i pedofilia este nnscut? Sau necrosadismul? Din nefericire, aceast criz a bunului gust se extinde cu fiecare informaie tendenioas transformat ntr-o tire i oferit ca hran, lipsit desigur de orice consisten sau calitate, mulimilor nfometate. Transferat n zona poporului drept-credincios, aceast criz nu face dect s amplifice chestiunea tragic i nostim n acelai timp. S-a dezvoltat astfel, via internet, un gen de pres de scandal bisericesc, unde fiecare sub auspiciile anonimatului, i manifest dreptul la opinie atacnd, insultnd, calomniind, chiar anatemiznd (nu se tie cu ce autoritate) episcopi, reprezentani sau oficiali ai Bisericii Ortodoxe i nu numai, preoi, profesori, clugri .a. i se pare c aceast hran mulumete poporul. Sursa acestei situaii tragi-comice este, aa cum spunea un profesor de-al nostru, nevoia oamenilor de a se considera mai buni contabiliznd viciile i scderile celorlali. Soluia, n cazul acesta, va fi cultivarea preocuprii pentru lucruri i ntmplri pozitive i eliminarea comparaiei cu ceilali, asumarea mai curnd a poziiei vameului, celei att de familiare nou, a fariseului. mi permit, n loc de ncheiere, s aduc o completare unei vorbe bine cunoscute din popor: Gusturile nu se discut... se educ!
Invitaii la cultur
Cultura duhului din perspectiv istoric
entru a pstra direcia din luna aceasta a revistei i n lipsa unor evenimente culturale dedicate subiectului, am hotrt s v adresez prin acest articol o altfel de invitaie la cultur; am putea s o numim cultur a duhului. Mnstirea Putna, altarul Bucovinei ortodoxe, va srbtori i n acest an n data de 2 iulie, aa cum ne-am obinuit de altfel, pe Marele Voievod al Moldovei, Sfntul tefan. Ca orice srbtoare, slujba va consta n Vecernia unit cu Utrenia Sfntului, n seara de 1 iulie, urmate de Acatist i Sfnta Liturghie n dimineaa zilei de 2 iulie. Acestora li se adaug programul la care particip vizitatorii i cei apropiai ai mnstirii, program care const n reprezentaiile unor scenete sau mici piese de teatru, susinute de ctre elevii colilor din mprejurimi; interpretarea unor cntece patriotice, i nu numai, de ctre diverse coruri ale filialelor ASCOR din ar i mai ales prezena att a btrnilor ct i a copiilor i tinerilor, mbrcai n costume naionale, toate fiind edificatoare n sens patriotic. Dar Putna se definete ca un aezmnt cultural n sine nu doar pentru trecutul ei istoric i importana acestuia ca valoare naional, ci i pentru numeroasele colocvii, publicaii i conferine cu tematic istoric sau literar pe care le organizeaz n prezent. Astfel, anul acesta, ntre 31 august i 3 septembrie, va gzdui cea de-a XI-a ediie a Simpozionului Internaional de Istorie Colocviile Putnei. Pe lng temele obinuite, istoria perioadei muatine a Moldoveni, istoria Mnstirii Putna i istoria monahismului bucovinean n perioada austriac, anul
acesta va exista o seciune dedicat lui Eustaie Protopsaltul i colii muzicale de la Putna de la nceputul secolului al XVI-lea. Prilejul este mplinirea a 500 de ani de la scrierea Antologhionului de ctre psaltul putnean Eustaie, una din cele mai strlucite prezenele ale romnilor n cultura de tradiie bizantin. n luna august va avea loc i Simpozionul Internaional anual pe teme umaniste nchinat academicianului Zoe Dumitrescu-Buulenga Maica Benedicta, titlul acestui an fiind Geniul individual i memorie colectiv. Pentru cei interesai, comunicrile simpozioanelor din anii precedeni, dar i o parte din dezbaterile pe marginea celor prezentate, se gsesc n revista Caietele de la Putna. Titlurile din anii anteriori au fost: Tradiie spiritual naional i deschidere universal (2007), Epoca noastr, tensiunea etic estetic (2008), n cutarea absolutului: Eminescu (2009), Fertilitatea mitului (2010). ntre alte publicaii ale mnstirii, pe lng titlurile istorice i reeditarea scrierilor acad. Zoe DumtirescuBuulenga despre Eminescu, amintim revista Cuvinte ctre tineri cu apariie anual, ajuns la cel de-al patrulea numr, i albumul mnstirii care ne ofer o trecere n revist a tuturor informaiilor importante despre ceea ce a nsemnat i reprezint Putna, n peste 500 de pagini, din care jumtate de ilustraii. Dup cderea comunismului i o dat cu venirea actualului stare, Arhimandritul Melchisedec, mnstirea s-a dezvoltat din toate punctele de vedere. Personalul mnstirii a crescut considerabil, tot mai muli tineri iubitori ai monahismului alegnd s i nchine viaa lui Dumnezeu n acest loc, pelerinajul i posibilitile de cazare au crescut, iar ascultrile s-au diversificat treptat. Iar pentru muli tineri care au ajuns aici, printre care m regsesc i eu, Mnstirea Putna a constituit un loc de ntlnire cu propria persoan i cu Dumnezeu, Cel prezent tainic n fiecare dintre noi, un loc din care s porneti ntotdeauna. Mitul arat frmntarea oamenilor n drumul lor spre adevr. Cum tim, cuvintele adevr, frumos i bine au aceeai rdcin. Ele ncep i se termin n Creatorul cerului i al pmntului. La Putna, gsim o cale dac am rtcit-o. (PS Pimen, Arhiepiscop al Sucevei i Rduilor)
Pagin realizat de ANDREEA MELANIA
De la moarte la via...
SILVIU-CONSTANTIN NEDELCU
carte cu un titlu ce ndeamn spre lectur este i aceasta, sub autograful arhimandritului Paulin Lecca, aprut n 1997 la Editura Paideia n Bucureti. Opera se prezint sub forma unui roman biografic al unui tnr teolog Victor Moldovanu ce va apuca drumul mnstirii, nemulumit fiind de ispitele i deliciile unei viei studeneti i dorind s triasc cretinismul aa cum cei din jur nu mai erau n stare s o fac (Dna. Elena Maria-Ganciu). Sunt puini scriitori ce s-au ncumetat s reflecte asupra vieii monahale, amintindu-ne de Damian Stnoiu i Tudor Arghezi (ambii au fost vieuitori n mnstire) precum i de Vasile Voiculescu. Pe cnd cei trei realizeaz o critic a monahismului din perioada interbelic prezentnd mnstirea nu ca o intrare n mprie ci ca pe o gur a iadului (Dna. Elena Maria-Ganciu), n schimb aceast carte este un fel de Pelerinul Rus n varianta romneasc unde este
prezentat frumuseea naltei viei ngereti. Pagini ntregi amintesc de Ortodoxia n stare pur pe care fratele Victor (Printele Paulin Lecca) a descoperit-o din lectura crii Pelerinul Rus, a volumelor Filocaliei i chiar la Dostoievski, prin stareul Zosima din Fraii Karamazov. Studentul teolog Victor Moldovanu reface traseul prinilor din Pateric: cderea n pcat, remucrile contiinei, prsirea lumii, intrarea n mnstire, ispitele primirii, acomodarea cu viaa monahal i primele bucurii duhovniceti, misiunea n lume i apoi rentoarcerea n mnstire. Lucrul care l-a salvat din momentele de primejdie a fost rugciunea, despre care el afirma c rugciunea mea nu era o rugciune obinuit. Rugciunea mea nea din sufletul meu, aa cum nete gheizerul din inima pmntului, mnat de un foc i de o presiune grozav. Numai n primele luni de la Frsinei m mai rugam cu atta putere. Sfritul crii culmineaz cu imaginea Mnstirii Frsinei i vorbele personajului principal care spune c pentru vecii vecilor mi-am dat inima lui Hristos. Iar Iisus m cheam din nou la Frsinei...., loc unde se rentoarce tnrul student ca final al vieii sale pmnteti i nceput al celei ngereti.
Redescoperirea Bucuretilor
Biserica Militar a Regimentului 30 Gard Mihai Viteazul

Valeriu Cristinel Popoviciu
ei o utopie pentru muli, visul a devenit realitate. Totul a nceput n duminica Floriilor (20 aprilie 2003), cnd s-a pus piatra de temelie a viitoarei biserici militare cu hramul Sfntului Mare Mucenic Mina, o adevrat catedral a armatei i podoaba Regimentului 30 Gard Mihai Viteazul singura unitate din ara noastr specializat n ceremonii i onoruri militare. Prin ngduina conducerii unitii militare a fost pus la dispoziie terenul pe care era amenajat parcarea auto a unitii, astfel c putem spune c locaul Domnului a rsrit din nimic. Cu mult rvn i ajutor din partea cadrelor militare i a unor civili evlavioi, lucrrile au nceput n lunea din sptmna patimilor (21 aprilie 2003) i n numai 4 ani construcia era finalizat i urma mpodobirea cu pictur. La 1 aprilie 2007 a putut fi oficiat pentru ntia oar Sfnta Liturghie n acest loca. Lucrrile de nfrumuseare cu pictur (tehnica tempera-secco) au fost finalizate n timp record n numai un an, fiind realizate de un grup de pictori tineri de la Facultatea de Teologie Ortodox din Bucureti. La 20 septembrie 2009, Preafericitul Printe Patriarh Daniel, mpreun cu PS Mitropolit Nifon al Trgovitei i preoii militari ai Garnizoanei Bucureti, au participat la slujba de sfinire a noului loca. Tomosul de sfinire a fost semnat la sfritul Sfintei Liturghii, ntr-un cadru festiv la care au participat att autoriti militare ct i civile, de PF Daniel, prilej cu care preotul Regimentului de Gard Cristian Niculescu a fost hirotesit iconom-stavro for. Stilul arhitectonic al locaului de cult este unul clasic bizantin n plan treflat, cu elemente ornamentale ce in de stilul brncovenesc. De la intrarea n biseric, te ntmpin Sfntul Mare Mucenic Mina, ntr-o icoan de o dimensiune impresionant 33 mp, un mozaic fcut de o echip de artiti
de la Facultatea de Arte din Bucureti. n interiorul locaului i dau mna linitea duhovniceasc i sigurana conferit de tipologia militar, rezultnd un cadru propice rugciunii. Nu poate trece neobservat catapeteasma scluptat n lemn de tei (n atelierele Penitenciarului Focani, dup cum ne-a spus printele Cristian Niculescu), aceeai esen pe care o ntlnim i la cele 70 de strane. Cele dou policandre din naos i pronaos, mpodobite cu 450 de becuri i trimit lumina asupra picturii, care strjuiete pereii sfntului loca. Astzi, dup un an i jumtate de la sfinire, n curtea bisericii mai poate fi vzut o troi n stil tipic maramureean ridicat spre cinstirea i pomenirea venic a ierarhilor i preoilor militari ai Armatei romne, slujitori sub Tricolor, adormii ntru ndejdea nvierii i a vieii de veci, dar i un monument ce amintete de primul zbor aerian fcut de Aurel Vlaicu de pe dealul Cotrocenilor, la 17 iunie 1910. Prin mreie, frumusee i mod de realizare aceast biseric poate fi pe bun dreptate numit catedrala armatei, ntruct n ara noastr nu mai exist o astfel de podoab de care s beneficieze mediul militar i la care s aib acces totodat i civilii. La propunerea Ministrului Aprrii Naionale, dl. Gabriel Oprea, PF Printe Daniel a acordat la data de 25 septembrie 2010, nalta binecuvntare ca biserica Regimentului s fie apreciat drept Lcaul de cult reprezentativ al Ministerului Aprrii Naionale. La acest Sfnt loca se poate ajunge foarte uor. Intrarea se face din bulevardul Vasile Milea, avnd ca reper staia de metrou Politehnica. De aici, lsnd pe partea dreapt fosta intreprindere Apaca i continund mersul pe jos, n numai 3 minute v vei afla n faa acestei minunate lucrri a Bunului Dumnezeu.
Tradiii
Tradiii i obiceiuri n ziua de Sfntul Ilie

EMANUELA PETRE
una Iunie, cunoscut sub numele de Cirear, Cireel sau Luna Cireelor, cnd - pe vremuri gospodarii uscau ciree i viine pentru iarn, are pe seama sa o mulime de superstiii. Se spune c dac tun mult i fulger n iunie, atunci vara va fi noroas. Biserica Ortodox l prznuiete n luna iulie pe Sfntul Prooroc Ilie, sfntul rzboinic al calendarului ortodox. Pe de alt parte, n popor Sfntul este cunoscut ca stpn al tunetelor i fulgerelor, asemenea zeilor din religiile necretine. Aceast tradiie despre Sfntul Ilie este legat att de rvna sa pentru credina n Dumnezeul Cel Viu, ct i de momentul n care el este ridicat cu trupul la Cer ntr-un car de foc, moment prezentat n Cartea a IV-a a Regilor din Vechiul Testament. De aceea, se spune n popor c el mn un car de foc n timpul furtunilor i i trimite fulgerele ctre diavoli i pctoi. La trsura sa sunt nhmai doi sau patru cai albi, naripai. Acolo, pe cer, Sfntul Ilie alearg printre nori, tun, fulger i trsnete. Speriai, dracii se ascund pe pmnt: prin pomi, pe sub streaina caselor, n turlele bisericilor i chiar n corpul unor animale, n special cini i pisici. Dorind s nu-i scape niciunul, trsnete i arborii, oamenii, vitele, casele, bisericile n care s-au ascuns dracii. n tineree, ar fi tunat i ar fi trsnit att de puternic, nct plesnea copilul n pntecele mamei i vielul n burta vacii. Pentru a nu distruge lumea, Dumnezeu cu Maica Domnului l-au lsat ciung de mna dreapt,
l-au asurzit i i-au scos un ochi. Cu toate acestea, el continua s alunge dracii i s-i omoare, lovindu-i cu biciul de foc inut n mna stng. Este bine ca n vreme de furtun, ferestrele i uile caselor s nu fie lsate deschise, ca s nu se poat strecura vreo spurcciune de drac nuntru i casa s fie trsnit. Dracul trage mai mult la carpen, de aceea e bine s nu avei la casa acest lemn, ori s te adposteti sub carpen. n vreme de furtun, este bine s stai la luminiuri i mai bine s te plou, cci la adposturi toi dracii trag. Trebuie s-i faci cruce des, cci Dumnezeu i-a zis lui Ilie, cnd i-a dat biciul n mn: Ilie, n toate s dai, dar n cruce s nu dai! Ca datini i credine romneti n ajunul zilei Sfntului Ilie, fetele se duc noaptea pe locurile unde este semnat cnepa, se dezbrac de cmi i dup ce se tvlesc goale prin cnep, se mbrac repede i merg acas s se culce. Dac peste noapte vor visa cnepa verde, este semn c la mriti vor lua flcai tineri, iar dac ns vor visa cnepa uscat, se vor mrita cu oameni btrni. La revrsatul zorilor, se culegeau ierburi de leac i cele considerate bune pentru vrji i farmece, odat uscate, acestea erau stropite cu sngele unui cocor, tiat chiar deasupra lor. Astfel menite, prin sacrificiu, plantele puteau fi folosite de vrjitoare. Dei nu par a fi dect srbtori din popor, din ce n ce mai puin cunoscute generaiilor mai tinere, srbtorile lunii iulie sunt consacrate puterii naturii i a fiinelor care se bucur de cldura verii.
Documentar
Cderea Constantinopolului
altor animale. Voi ns suntei brbai, brbai cu inimi robuste i vei ine la distan aceste brute proaste [...] Voi, camarazii mei de arme, ascultai de poruncile up cum am spus n episodul anterior al cpteniilor voastre, avnd convingerea c aceasta este documentarului nostru, n acest ultim numr ziua victoriei o zi n care dac vei vrsa pn i o al Revistei ASTO de pn la vacan ne vom pictur de snge vei ctiga pentru voi coroana marndrepta atenia asupra unui alt eveniment ce a schimbat tiriului i faim venic. Acest discurs al lui Constantin faa continentului european pentru totdeauna: cderea i-a nsufleit pe cei care l-au auzit, iar la lsarea serii Constantinopolului. acetia s-au ndreptat instinctiv ctre Biserica Sfnta Son ajunul btliei decisive care avea s duc la fia. Soldaii au rmas la posturile lor, ns ceilali, greci i sfritul Imperiului milenar, Constantin XI Dragases latini, se ngrmdeau n marea biseric pentru a se ruga cel care a rmas n istorie drept ultimul mprat al pentru a lor izbvire. Atacul final a nceput, n dimineaa Bizanului, fiind proclamat mprat n Morea (ianuarie zilei de mari, 29 mai. Acest atac avea s fie fatal pentru 1449), fr ns a fi ncoronat oficial de ctre patriarh Constantinopol. ns pn a trece la descrierea efectiv niciodat - spunea: Domnilor, ilutri cpitani de armate, a ultimei ncercri de rezisten a cetii, trebuie s comandani cretini: vedem cum momentul btliei se facem lumin asupra ctorva elemente care ni se par a apropie. Aa c am luat hotrrea de a v aduce pe toi fi relevante pentru a evidenia vigoarea i determinarea aici pentru a evidenia c acum, mai mult ca niciodat, pe care au avut-o otomanii n frunte cu Mohamed, ct i trebuie s fim unii mai mult dect oricnd. Mereu ai situaia grea n care se afla Imperiul la momentul 1453. luptat cu vitejie mpotriva adversa rilor lui Hristos. Acum nti de toate trebuie menionat c, nc de la aprarea patriei i a oraului cunoscut n lumea ntreag, nceputul domniei lui Constantin XI Dragases, Constantipe care turcii cei necredincioi i ri l-au asediat de nopolul era divizat din cauza unirii cu Roma (este vorba cincizeci i dou de zile, st n puterea sufletelor voastre de Sinodul de le Ferrara-Florenza). n acest context, nalte. Nu v temei din cauza faptului c zidurile cetii au fost drmate de atacurile inamicului. Puterea voastr mpratul a aprobat n mod formal aceast unire, spernd c o astfel de poziie ar putea facilita un ajutor st n purtarea de grij a lui Dumnezeu [...] Ne vor lovi militar din partea occidentalilor. O parte a oamenilor de zidurile, ne vor strpunge platoele i scuturile. Aa c la curte l-au susinut energic, ns majoritatea nu facei precum latinii, care atunci cnd clerului i a laicatului s-au opus deciziei cartagienii s-au npustit asupra luate. Lideri precum Gheorghios lor n btlie, cavaleria lor Scholarios (cel care avea s s-a nspimntat de nse clugreasc cu numele grozitoarea privelite de Ghenadie i ulterior a cmpului de s ajung patriarh) i lupt mpnzit Ioan Evghenikos au de elefani i de meninut o poziie sunetele scoase ostil fa de Roma, de acetia. n situaie n care, n aceast lupt anul 1451, patriarhul trebuie s fii Grigorie III, obosit de fermi i s nu v controvers, se retrage temei [...] s rezistai din scaunul patriarhal, iar cu o putere herculian. Cderea Constantinopolului Constantinopolul rmne fr Animalele pot fugi de frica
MARIUS-TEFAN CIULU
10
patriarh. Totodat, n aceast perioad premergtoare cderii Constantinopolului, ntreaga diplomaie bizantin i-a concentrat atenia asupra necesitii gsirii unei soii pentru mprat (ntruct primele dou soii muriser i imperiul nu avea succesor la tron). Acest lucru nu s-a putut realiza niciodat, ntruct situaia imperiului s-a schimbat dramatic odat cu decesul Sultanului Murad al II-lea. Urmaul su a fost Mohamed la II-lea, care la acea dat avea doar 19 ani. Cu toate acestea, experiena sa militar i diplomatic era mare, ntruct nemaiavnd frai, tatl su a lsat n seama sa multe dintre treburile statului. Lucrurile au nceput s se precipite i mai mult pentru bizantini atunci cnd, n primvara anului 1452, a nceput construcia unei fortree otomane pe malul european al Bosforului: Rumeli Hisar (Fortreaa Roman), care a fost amplasat fa n fa cu Anadolou Hisar (Fortreaa Anatolian) construit de bunicul lui Mohamed, Bayazid, pe malul Asiatic al Bosforului. Singura reacie pe care a avut-o mpratul a fost aceea de a protesta, ns lucrurile erau clare: Sultanul se pregtea s dea un atac final Constantinopolului, iar rolul noii ceti era acela de a controla canalul ctre i de la Marea Neagr pentru ca n acest fel capitala s fie sectuit de provizii i nfometat. Totodat, de l priva pe mprat de taxele vamale pltite de vasele italiene ce navigau de-a lungul Bosforului. Iat ce relateaz Ducas despre modul n care a fost ridicat cetatea Rumeli Hisar: Lucrarea construciei a distribuit-o aa: lui Chalil Paa i-a dat unul dintre Unghiuri, cel aezat spre mare, s ridice un turn foarte mare i puternic ca un cap de cetate, lui Zagan cellalt turn n cellalt unghi aezat spre uscat, mare i acela, i lui Sariia alt turn n cel de-al treilea unghi, aceste trei mari turnuri ca nite capete de ceti naintate. Zidul i cealalt parte a cetii sultanul i-a luat-o asupr-i. i se puteau vedea mulimile curgnd [...] Lucrarea zidului a mpit-o maestrului zidar cu cotul; iar maestii zidari erau ca la o mie; pe lg fiecare maestru erau cte doi submaietrii pe latura exterioar a zidului i tot atea pe latura interioar, iar salahori care crau piatr, var, crmizi arse, erau fr numr. n situaia n care atacul din partea otomanilor era iminent, Constantin XI a cerut ajutor din partea occidentalilor promind diverse recompense pentru conductorii care i-ar veni n ajutor. ns, la fel ca i predecesorii si, mpratul era convins c papalitatea nu s-ar fi angajat ntr-un rzboi
de salvare a Orientului cretin dect dup ce acesta s-ar fi pocit de greelile sale i ar fi acceptat supunerea fa de Biserica Romei. n aceast ptoblem ordinea prioritilor ambelor pri este prezentat ntr-un mod remarcabil de ctre E. Gibbom: Grecii au insistat asupra a trei msuri succesiv: ajutor primit de la latini, un sinod i o unire final, n timp ce latinii au eliminat cea de-a doua etap, i au primit-o pe prima doar ca pe o rsplat dup realizarea celei de-a treia. n aceste condiii, n octombrie 1452, Cardinalul Isidor a sosit la Constantinopol n calitate de legat papal, aducnd cu el 200 de arcai din Neapole pentru a apra oraul, ns adevratul scop al sosirii sale era acela de a proclama n mod oficial unirea de la Ferrara-Florenza. Cu toat opoziia din partea partidei lui Ghenadie i a protestului semnat la palat n noiembrie, pe 12 decembrie 1452 a avut loc o ceremonie oficial n Sfnta Sofia la care au participat att rsriteni, ct i occidentali. ntre zidurile cetii populaia era ngrozit de iminentul atac. n aceast situaie, mpratul a trimis civa din marii lui dregtori n insule i n alte provincii ale cretinilor pentru a cumpra grne i alte provizii, ntruct se ateptau ca odat cu venirea primverii s nceap i asediul. i nu s-a nelat deloc, cci la nceputul lunii februarie 1453, sultanul a poruncit ca marele tun de la Rumeli Hisar (este vorba de tunul construit de inginerul maghiar Urban), s fie adus la Constantinopol. Conform izvoarelor, acesta avea peste 8 metri lungime i circa 75 cm diametru, fiind capabil s lanseze un proiectil de 544 kg la o distan de aproape doi kilometri. Ducas ne relateaz c pentru mutarea tunului a fost nevoie de 30 de perechi de boi care l trgeau i de 200 de brbai care erau dispui pe o parte i pe alta pentru a l trage i ndrepta ca nu cumva s alunece din drum. Cu toate acestea, tunul avea unele inconveniente: ncrcarea dura aproximativ 3 ore, iar ghiulelele erau puine. n cele din urm, el a cedat sub propriul recul dup numai 6 sptmni. Planul lui Mohamed era acela de a ataca Zidurile lui Teodosie, seria complex de ziduri i anuri care protejau Constantinopolul de un atac dinspre vest singura parte a oraului care nu era nconjurat de ap. Astfel, pe data de 2 aprilie 1453 armata otoman i-a aezat tabra nu departe de zidurile cetii. Pe parcursul mai multor sptmni, marele tun a tras asupra zidurilor, ns pagubele nu au fost majore datorit ratei de ncrcare
11
extrem de sczute. n tot acest timp, deoarece flota turc nu putea intra n Cornul de Aur din cauza lanului ce reprezenta o veritabil barier la intrarea n strmtoare, Mohamed pentru a evita acest obstacol, a ordonat armatei sale s construiasc un drum din trunchiuri de copac unse care traversa Galata la nord de Cornul de Aur, i astfel i-a transportat navele peste acesta (lucru ce s-a realizat ntr-o singur noapte). Turcii au nceput s ptrund n Constantinopol nti prin atacuri frontale succesive, ns au fost respini cu mari pierderi. Ulterior, au ncercat s ptrund n ora spnd tunele pe sub ziduri, dar nici aa nu au reit deoarece bizantinii au ripostat spnd contra tunele i inundnd tunelele turcilor cu ap. Efectivelor modeste ale lui Constantin XI (5.000 de ostai greci - 7.000, dup alte surse - i circa 2.000 de voluntari latini, ntre care au strlucit genovezul Giovanni Giustiniani i spaniolul Francisco de Toledo), Mohamed II le pune n fa o for armat impresionant (aproape 200.000 de oameni, ntre care mai multe zeci de mii de lupttori de elit, susinui de cea mai bun flot i de cea mai bun artilerie pe care otomanii le avuseser vreodat). 14 tentative de asalt general al cetii eueaz totui, ntre 7 aprilie i 25 mai. Aadar, asaltul final a nceput n zorii zilei de mari 29 mai. Primul val de atacatori a fost format din trupele auxi liare (asabi), care erau slab pregtii i echipai, i au avut doar rolul de a ucide ct mai muli aprtori posibil. Al doilea val, format n majoritate din anatolieni, s-a concentrat asupra unei seciuni de ziduri din nord-vestul oraului, care era parial prbuit n urma loviturilor de tun. Aceast seciune de ziduri fusese ridicat mai recent, n secolul XI, i era mult mai slbit; cruciaii din 1204 au spart zidurile n acelai loc. Otomanii au reuit n cele din urm s ptrund, dar au fost respini dup scurt timp de aprtorii bizantini. Bizantinii au fcut fa celui de-al treilea val de atacatori, trupele de elit ale sultanului - ienicerii, dar generalul genovez Giovanni Giustiniani, unul din comandanii armatei bizantine, a fost rnit grav n timpul atacului i evacuarea sa de pe metereze a provocat panic n rndurile aprtorilor.
Dup acest episod, Constantin a continuat s lupte cu vitejie, ns fr prea mare speran, cci 50 de turci au reuit s intre n ora arbornd drapelul otoman pe turnul de deasupra porii pe unde au intrat. Acest lucru nsemna c oraul fusese cucerit. Legat de vitejia mpratului, istoricul Kritobulos spune: mpratul Constantin... a murit luptnd. El a fost un om nelept i cumptat n viaa lui privat [...] n treburile politice, el s-a ridicat deasupra tuturor celorlai mprai ai imperiului... Cderea Constantinopolului este un eveniment de o ncrctur istoric fenomenal, reuind s schimbe faa Europei pentru totdeauna. Una din legendele ce au supravieuit de-a lungul anilor spune c, atunci cnd turcii au dat nval n Catedrala Sfnta Sofia, n plin oficiu liturgic, zidul altarului s-a deschis n chip minunat, iar oficianii au fost ferecai nuntrul lui, cu Sfntul Potir ridicat spre cinstire; cnd Sfnta Sofia va reveni din nou cretinilor, liturghia va fi reluat din momentul n care a fost ntrerupt, iar potirul va strluci ca faa Mntuitorului pe Tabor, de lumina nenserat a mpriei celei fr de sfrit. Imaginea cutremurtoare a sfritului Bizanului a fost surprins pe zidurile uneia dintre celebrele ctitorii ale lui Petru Rare, anume Mnstirea Moldovia. Fresc excepional nu numai prin cromatica aleas, ci i prin realismul dramatic ce-l exprim, Cderea Constantinopolului te trimite inevitabil cu gndul la o alt cdere la fel de tragic: cderea Ierusalimului. Iudeii credeau c Templul din Ierusalim nu va fi drmat niciodat, cci Dumnezeu slluia n el. Acelai lucru credeau i bizantinii despre Sfnta Sofia - mprteasa cretinismului. Ceea ce n-au neles ns, cele dou popoare, att cel iudaic, ct i cel bizantin, este faptul c Dumnezeu a dorit s locuiasc nu neaprat n temple fcute de mini omeneti, ci mai ales n templele fcute de nsi mna Lui: n inimile oamenilor. i atunci, ca i acum, nenelegerea s-a dovedit fatal. O lecie pe care ns, noi, oamenii, i mai ales cretinii, n-o nvm niciodat...
12
Interese
Canonizarea lui tefan cel Mare

ROBERT VASILE NECHIFOR
n anul 1992, prin Tomosul Sfntului Sinod dat la 20 iunie, Binecredinciosul Voievod tefan cel Mare era pomenit pentru prima dat, oficial, ca sfnt al Bisericii Ortodoxe Romne. Motivele canonizrii sunt foarte clare: lupta pentru aprarea credinei, viaa smerit mpletit cu postul i cu rugciunea, ctitorirea unui numr mare de biserici i mnstiri. Data de pomenire, 2 iulie, este data trecerii sale la Domnul, n anul 1504. Ceea ce s-a ntmplat ns n 1992 a fost de fapt ndeplinirea unei formaliti. Un cult local al Sfntul tefan cel Mare este ntlnit nc din epoca sa. Grigore Ureche, n Letopiseul su, mrturisete cu privire la moartea lui tefan: Iar pre tefan vod l-au ngropat ara cu mult jale i plngere n mnstire n Putna, care era zidit de dnsul. Atta jale era, de plngea toi, ca dup un printe al su, c cunotiia toi c s-au scpatu de mult bine i de mult aprtur. Ce dup moartea lui, pn astzi, i zicu Sveti tefan vod. De asemenea arhidiaconul catolic polonez Maciej Staryjkowski, n 1575 arta c din cauza nespusei sale vitejii l socotesc ca sfnt. Canonizarea lui tefan cel Mare reprezint recunoaterea unei viei puse n slujba lui Dumnezeu, n primul rnd i apoi n slujba poporului. Din toate declaraiile voievodului din preajma numeroaselor btlii pe care le-a purtat pentru aprarea rii pe care o conducea transpare n primul rnd smerenia,
iar mai apoi ndejdea. A tiut c Dumnezeu i-a dat tot i de aceea nu a ndrznit s i revendice vreun merit pentru toate luptele ctigate, poate i pentru c de multe ori ansele de reuit fuseser infime. A avut sprijinul total al poporului nc de la ntronare deoarece a tiut cum s i in oamenii aproape, devenind mai degrab un printe, dect un domnitor. De aceea i mpotrivirea boierilor a fost nesemnificativ, iar incursiunile pretendenilor la tron aproape inexistente. ns lucrul care avea s l nscrie cel mai adnc pe tefan n mentalitatea colectiv ca sfnt este numrul mare de biserici construite i legtura cu Sfntul Daniil Sihastrul la care se spovedea i dup sfaturile cruia aciona mereu, pentru slava lui Dumnezeu i pentru aprarea rii. Astfel, toate binefacerile pe care Dumnezeu le-a revrsat asupra supuilor Si prin voievodul moldovean sunt foarte succint, dar n acelai timp concret amintite n troparul sfntului: Aprtor nenfricat al credinei i patriei strbune, mare ctitor de lcauri sfinte, tefane Voievod, roag pe Hristos s ne izbveasc din nevoi i din necazuri. Firescul canonizrii este mrturisit de cei aproape 20 de ani de cinstire cu mare evlavie a Binecredinciosului Voievod. nceputul lunii iulie st sub semnul cinstirii lui tefan nu doar la Putna sau n Moldova, ci pe tot cuprinsul rii noastre. Prin acest lucru, tefan este poate mai prezent n mijlocul nostru, acum, la peste jumtate de mileniu de la trecerea lui la Domnul.
13
Cronici
Athleta Christi - tefan cel Mare (1457-1504)

VICKY CIOBANU
Domnise aproape cincizeci de ani, o jumtate de veac. Venise tnr... ca s trag zid de vitejie n jurul rii sale de motenire... Dar peste sabia lui minunat apsa o mn sigur, stpnit de un gnd cuminte... A adus cu sine rnduiala i buna ocrmuire. Oastea aceea... el o furise ca pe o singur arm menit s nving totdeauna. (Nicolae Iorga - Istoria lui tefan cel Mare). Aflate la confluena dintre Occident i Orient, rile Romne au jucat timp de cteva secole rolul unui veritabil bastion de aprare, nu numai n faa pericolului otoman, ci i al statelor vecine, dornice de expansiune. Domn al Moldovei, ntre anii 1457-1504, tefan cel Mare a ncheiat numeroase aliane pentru pstrarea integritii rii, a ntreinut relaii diplomatice care depeau uneori graniele statelor apropiate i a elaborat strategii de lupt, cea mai important dintre ele fiind aceea de a nu se confrunta cu doi dumani n acelai timp. Dezvoltnd o politic extern extrem de favorabil Moldovei, tefan pstreaz tradiia strmoului su, Alexandru cel Bun (1400-1432), depunnd jurmnt de vasalitate Ungariei sau Poloniei, n funcie de contextul internaional. Pn la sfritul secolului al XV-lea, cnd Polonia a devenit agresiv, dorind s impun
pe tronul Moldovei un prin strin, tefan cel Mare a preferat vasalitatea fa de regele polon. Acesta nu manifesta la nceput niciun interes de a transforma contractul feudo-vasalic ntr-o stpnire real. Pe 26 octombrie 1497, oastea Moldovei n frunte cu domnul ei a nvins-o pe cea polonez, condus de Ioan Albert, n btlia de la Codrii Cosminului, punnd astfel punct contractului de vasalitate, nlocuit de un tratat de alian, semnat de cei domni n anul 1499. Una dintre cele mai importante lupte ale domnului moldovean a fost cea de la Podu nalt (Vaslui) - 10 ianuarie 1475 mpotriva turcilor, ca o urmare a refuzului lui tefan de a mai plti tribut. n noiembrie 1474 cere ajutorul statelor cretine pentru a porni o cruciad mpotriva pgnilor, dar rmne fr rspuns. Oastea condus de Suleiman Paa intr n Moldova, numrnd 120.000 de oameni ai lui Mahomed, cruia i dduser i muntenii ajutor, dup ce le supusese ara, acetia fiind 12.000. Lupta a avut loc lng mocirla Racov i rul Brlad, tefan cel Mare adunnd o oaste de 40.000 de oameni (boieri, rzei), 5.000 de secui, aproape 2.000 de transilvneni i 2.000 de poloni. Superioritatea numeric a turcilor a fost cu toate acestea nvins prin tehnica abil a romnilor. Domnitorul a poruncit ca toate resursele din calea turcilor s fie distruse. Turcii au fost atrai pe valea Brladului, la sud de trgul Vaslui, prin hruieli permanente, unde armata romnilor i
14
crease un sistem defensiv. Pe 10 ianuarie 1475, n urma btliei finale, oastea otoman a fost nvins ntr-un mod dezastruos. Victoria moldovenilor a fost nchinat lui Dumnezeu, dup obiceiul lui tefan cel Mare, cronicarul polonez Jan Dlugosz afirmnd: Nu s-a ngmfat tefan n urma acestei biruine, ci a postit 40 de zile cu ap i cu pine. i a dat porunc n ara ntreag s nu cuteze cineva s-i atribuie lui acea biruin, ci numai lui Dumnezeu, cu toate c tiau toi c nvingerea din ziua aceea numai lui i se datorete... Dup btlie, la 25 ianuarie 1475, domnul romn ceru nc o dat ajutorul tuturor monarhilor cretini din Europa, ns i acum primi numai scrisori de felicitri i ncurajri. n vara anului 1745, turcii cuceresc litoralul nordic al Mrii Negre pn la Nistru, adic coloniile Azov i Caffa, Mangop (din Crimeea), Hanatul ttar devenind vasalul Imperiului Otoman. Orientndu-se ctre un alt aliat, tefan cel Mare ncearc s negocieze cu Matei Corvin, regele Ungariei, un tratat. Acesta este semnat la Iai, la 12 iulie 1475, cei doi domni promindu-i ajutor reciproc n faa turcilor. Confruntarea decisiv a avut loc la Rzboieni (Valea Alb), ntre 25-26 iulie 1476, otomanii avnd o armat de 150.000 de oameni. Romnii ncearc s in piept dumanilor, ns inferioritatea numeric semnificativ (16.000 de lupttori, dintre care muli rzei au fost trimii de ctre domn s-i apere gospodriile) determin rezultatul luptei. tefan folosete aceeai tactic de lupt, ca n cadrul celei de la Vaslui (distrugerea resurselor din calea turcilor i hruirea lor). Pe 25 iulie 1476, trupele de elit ale otomanilor, ienicerii, au atacat oastea Moldovei, aceasta fiind nevoit s se retrag n pduri, pentru a atepta ntriri. Turcii au atacat cele dou ceti importante ale romnilor: Suceava i Hotinul, ns fr niciun rezultat, foametea i ciuma fcnd mult mai multe victime dect luptele n sine. Despre aceast lupt cronicarul Grigore Ureche spune: turcii tot adugndu-se cu oaste proaspt i moldovenii obosii i nevenindu-le ajutor din nicio parte, pn la moarte se aprau, nu biruii de arme, ci stropii de mulimea turcilor. Victoria aparine pgnilor, ns acetia nu au putut-o valorifica, deoarece cetile Moldovei
au rmas neclintite n faa lor. n Europa, rezultatul luptei de la Rzboieni este interpretat drept victoria domnului romn, Papa Sixt al IV-lea dnd o bul papal, prin care acorda iertarea pcatelor tuturor celor care doreau s viziteze cele dou catedrale din Cetatea Alb i s fac donaii sau s participe la cruciad mpotriva turcilor alturi de tefan cel Mare: ... i dei sus-numitul tefan, ca un adevrat atlet al credinei cretine, e dispus s reziste perfidiei i atacurilor turcilor nii, totui, pentru susinerea unei poveri att de grele i pentru a o duce la bun sfrit, singurele lui puteri nu sunt suficiente, ci ctre acelea sunt necesare nu puin averile i ajutoarele cretinilor, care sau s contribuiasc cu bunurile date lor de Dumnezeu sau s se alture personal, mergnd s lupte n armata pregtit de nsui tefan, pentru ca, n sfrit, cineasca turbare a turcilor s poat fi nfrnt i alungat de la hotarele cretinilor i ca s li se taie acelorai turci curajul i ndrzneala blestemat de a prigoni pe cretini. Prin toate faptele sale, tefan cel Mare s-a afirmat drept unul dintre cei mai importani voievozi medievali, dup propria sa mrturie purtnd 36 de rzboaie, dintre care 34 au fost ncununate de victorii. Ca s aduc mulumire lui Dumnezeu, a ridicat aproape dup fiecare btlie cte o biseric, ctitorind numeroase mnstiri i postind mpreun cu tot poporul (lucru imposibil de pus n practic astzi de ctre conductorii unei ri, ca semn al mulumirii sau al umilinei). Iar n cazul nfrngerilor, el a dovedit o profund contiin duhovniceasc: a stat n voina lui Dumnezeu, ca s m pedepseasc pentru pcate i ludat s fie numele Su. tefan cel Mare a nchis ochii pe 2 iulie 1504, ntr-o zi de mari, la o or dup rsritul soarelui, dup spusele cronicarului, lsnd n urm o ar independent fa de fostele suverane Ungaria i Polonia, autonomia fiindu-i pe deplin recunoscut de Poart, o ar respectat, cu un anumit prestigiu internaional. Iar prea tefan Vod l-au ngropat ara cu mult jale i plngere n mnstire la Putna, care era zidit de dnsul, jale era, c plngea toi ca pe un printe al su... (Grigore Ureche)
15
Hobby
Apicultura
Mihai Marian
ceast ndeletnicire de a fi aproape de natur prin albi ne, de a le cunoate felul existenei, dar n mod special rostul vieii lor precum o adevrat familie sau microsocietate, este una care nnobileaz pe tnr i pe om, n general. Munca onoreaz i apropie pe om de Dumnezeu. De la albine avem ce nva: munca, comunicarea, paza i, nu n ultimul rnd, ierarhia; pot spune c pentru mine reprezint o adevrat coal i teologie, n acelai timp. Din aceast activitate omul nu numai c i ctig exis tena, dar se i educ nvnd disciplina, ordinea, hrnicia, druirea chiar cu preul vieii (Sfinii Mucenici i-au dat viaa pentru Hristos, ca oamenii s prospere i s sporeasc spiritual i apoi material... Cutai mai nti mpria cerurilor i dreptatea Lui i toate celelalte se vor aduga vou). De aici putem face o analogie: felul n care se prezint organizarea acestor fiinte dup legi numai de ele tiute i insuflate ca model de ctre Creator spre pild oamenilor n vremuri parc apocaliptice, dup spusele unora lipsii de ndejde din vremurile noastre, dar i din perioada apostolic n care toi nu mai voiau s munceasc, ateptnd sfritul nu este o ruine s munceti fie chiar i la ar, mai ruinos este s furi sau s cereti), iar Sfntul Apostol Pavel spunea acestora din urm mustrndu-i: cine nu muncete s nu mnnce! Nu ntmpltor strmoii notri se ndeletniceau cu albinritul n aa msur, nct ceara constituia pentru ei o bogie naional, potolind cu acest produs setea nesioas pentru birul anual ctre mperiul Otoman. Pmntul nostru binecuvntat de Dumnezeu - Paradis al roadelor bune, a nlesnit i propit creterea albinelor. Rodul albinelor, ceara, ajunge s fie foarte cutat n biseric. Lumnarea de cear nu poate lipsi de pe Sfntul Altar i din faa Sfintelor icoane. Diferitele izvoare arat c pe teritoriul vechii Dacii apicultura cptase o mare dezvoltare. Xenofon (430-355 .Hr.) n lucrarea Anabassis arta c hrana geilor consta n primul rnd din miere,
legume, lapte simplu sau preparat i foarte puin carne, cci credina n Zamolxis i oprea. Naturalistul roman Aellianus (sec. III .Hr.) n De natura animalium ne spune c daco-geii creteau albine pentru miere i cear, iar prisosul l vindeau - fagurii cu miere formau un articol de seam al comerului i economiei casnice. Polibiu din Megalopolis (207-127 .Hr.), geograf i istoric, arta n lucrarea sa Istoria pragmatic, c n regiunile pontice se exportau miere, cear i vinuri felurite. Alexandru Xenopol (Istoria romnilor), afirm c dacii se ndeletniceau cu agricultura, creterea vitelor i cea a albinelor. Nicolae Iorga, Vasile Prvan i alte personaliti spun c n schimburile comerciale daco-geii ofereau gru, miere, cear de albine i piei de animale. n timpul stpnirii romane apicultura a luat o nou dezvoltare prin introducerea unor metode noi aduse de romani n creterea albinelor. Despre dezvoltarea apiculturii n rile Romne nu se gsesc informaii scrise dect spre sfritul Evului Mediu. Pentru dezvoltarea albinritului au fost acordate o serie de privilegii pentru negoul cu cear, scutirea de vmi, donaii gratuite pentru locuri de prisac, precum i numeroase urice i hrisoave legate de stupi, miere i cear, acordate n special domeniilor mnstireti. n secolul al XVIII-lea, conform documentelor epocii, n Moldova i Muntenia existau peste un milion de stupi. O statistic din 1763 menioneaz existena n Moldova la acea dat a 670.000 stupi. Moldova, caracterizat prin condiii pedoclimatice deosebite ce favorizeaz existena unei baze melifere bogate i diversificate, are o tradiie n creterea albinelor nc din cele mai vechi timpuri. S-a constatat c mierea de albine este unul din produsele cele mai complexe din punct de vedere biologic, n compoziia creia s-au descoperit substane foarte importante pentru organismul uman. Acest fapt sporete mult importana mierii n alimentaia omului, comparativ cu orice alt produs alimentar. Compoziia chimic, precum i importana mierii pentru organism sunt determinate de natura ei. n funcie de metoda de obinere a mierii, se deosebete: mierea n faguri i mierea extrasa din faguri prin centrifugare sau prin presare. Mierea de albine este cunoscut din cele mai vechi timpuri de ctre toate civilizaiile care o foloseau datorit proprietilor sale nutritive i curative, att pentru
16
uz intern, ct i pentru uz extern. Precursorul mierii este nectarul florilor recoltat de ctre albine, fluturi, diferite insecte i ali polenizatori. Compoziia nectarului din plante este variabil de la o specie la alta, precum i de la o localizare geografic la alta. Spre exemplu, nectarul provenit de la plantele care au ca polenizatori psrile, tinde s aib un coninut mai sczut n acizi organici, dect cel care provine de la plantele entomofile i care este deci, preferatul insectelor. Mierea rezultat din prelucrarea nectarului plantelor care au fost stropite cu diferite substane chimice, conine urme ale acestor otrvuri cu care s-a fcut stropirea, la fel ca i produsele obinute prin tehnologii supe rioare de fabricaie. Mierea provenit de la albinele hrnite cu sirop de zahr este deficitar n elemente minerale i substane nutritive, fiind un produs de o calitate inferioar i este din toate punctele de vedere un produs artificial lipsit ele proprieti curative. Mierea de man este superioar, din toate punctele de vedere mierii de nectar nclzite datorit coninutului ridicat n enzime. Supranclzirea mierii, precum i diferitele tratamente termice, duc la distrugerea acestor enzime. Proprietile antimicrobiene ale acestora sunt eficiente n ngrijirea rnilor provocate de arsuri i de razele solare. Vitaminele care se regsesc n miere sunt: B1-B5, piridoxina (B6), cianocobamida (Bl2), acizi foliei, acid ascorbic (C), vitamina A, vitamina D, tocoferol (E) i urme de vitamina K. Aceste vitamine sunt n cantiti foarte reduse, de aceea mierea nu este o surs de vitamine. Astfel pentru, satisfacerea necesarului de vitamina C exclusiv din consumul de miere, ar fi necesar un consum zilnic ntre 2,5 - 3 kg miere. n stare iniial, mierea este fluid, dar dup o perioad de depozitare au loc procese incipiente de cristalizare n masa de miere, pn la cristalizarea complet. Mierea este alctuit n principal din glucide i ap. Cele mai multe sortimente de miere au aproximativ 82,4% glucide i 17,1% ap. Glucidele preponderente sunt fructoza (38,2%) i glucoza (31,3%), hexoze ce pot fi absorbite cu uurin de ctre organism. Mierea este un aliment puternic energetic, 310 calorii/100 g, ocupnd un volum redus, reprezint o valoare nutritiv excepional: 1 kg miere echivaleaz cu 3 l de lapte, 30 de banane, 50 de ou sau 12 kg de carne. Pe lng gustul su plcut i compoziia sa nutritiv, are i o serie de proprieti. Coninutul sczut n ap este una din caracteristicile cele mai importante deoarece aceasta influeneaz proprietile de pstrare, consistena i rata
granulaiei. Ea este higroscopic i absoarbe apa din atmosfer dac umiditatea relativ a aerului depete 60 %, de aceea condiiile de depozitare trebuie s fie n consecin. Cu toate acestea, higroscopi citatea este una din trsturile eseniale care dau mierii calitatea da a fi utilizat n patiserie, produsele ndulcite cu miere i pstreaz umiditatea un timp mai ndelungat. Umiditatea sczut constituie o parte important din sistemul care o protejeaz de atacul microorganismelor. Natura sa hiperosmotic (coninut ridicat de glucide i sczut de ap) inhib creterea i dezvoltarea bacteriilor i a drojdiilor prin deshidratarea i omorrea acestora, prin desicaie. Aciditatea ridicat joac, de asemenea, un rol important n sistemul de prevenire a creterii bacteriilor. pH-ul mierii poate varia ntre 3,2 - 4,5 (cu o medie de 3,9) fiind impropriu atacului majoritii bacteriilor. Albinele adaug enzima glucozoxidaz n miere, aceasta reacioneaz cu glucoza producnd acidul gluconic care este responsabil de pH-uI sczut al mierii. De asemenea, enzima inhibin reacioneaz cu fructoza producnd apa oxigenat cu efect sterilizator. Enzimele sunt cele mai importante i mai interesante componente ale mierii. Ele nu pot fi dozate, dar particip la conversia nectarului i a manei i servesc drept indicatori sensibili cu privire la tratamentele la care a fost supus. (Yilmaz and Yavuz, 1999; Caroli et al, 1999; Kump et al, 1996). Astfel, un kg de miere reprezint pentru o albin culegtoare aproximativ 200 de zile de lucru i 40.000 km parcuri pentru a culege nectarul de la 800.000 de flori (Michaud B., 2000)! Prin definiie, mierea este un produs n ntregime natural care nu conine nici aditivi, nici substane conservrile. Data indicat pe borcane este un indice de prospeime, mierea putnd fi conservat timp de mai muli ani pstrndu-i aroma i calitile gustative iniiale. Conform legislaiei europene, simplul cuvnt miere pe ambalaj este suficient pentru a asigura consumatorul c produsul este 100% natural. Exist numeroase izvoare istorice, descoperiri arheologice, surse folclorice care atest continuitatea apiculturii n spaiul carpato-danubiano-pontic. Apicultura, ca ramur a agriculturii, este o activitate benefic prin faptul c albinele au o contribuie important la creterea recoltelor prin polenizare i nu prin specii modificate genetic s se auto-polenizeze. Prin apicultur nvm s iubim nu numai creaia minunat ntocmit, ci i pe Creatorul lumii, pe Dumnezeu.
17
Spiritualitatea Ortodox
Rugciunea i experiena ntlnirii cu Dumnezeu la Sfntul Grigorie Palama

JUSTINIAN CONSTANTINESCU
ugciunea este urcuul minii spre Dumnezeu, spune Sfntul Nil Ascetul. Ea nu este numai rostirea cuvntului, ci i trire. Este cel mai eficient mijloc prin care putem s ne ntlnim cu Dumnezeu. Rugciunea ns, nu se poate realiza n chip real, duhovnicesc, dect atunci cnd rugtorul ajunge s biruie patimile ce-l stpnesc. n rugciunea nu ne putem dezbra de trup, cci prin el sufletul se poate manifesta n mod contient i liber. n acest sens, Sfntul Grigorie Palama afirm c izbvirea de patimi e fundamentat pe Scriptur, n care Domnul Hristos adeverete c mult poate rugciunea nsoit de post. Asceza este cea care duce la nevoia de rugciune. Postul este oarecum esena rugciunii, iar lacrimile de pocin dobndite prin ascez, post i nfrnare, nu ntineaz rugciunea, ci o cur i o completeaz. Harul dumnezeiesc, odat ce atinge inima rugtorului, nu se mai deprteaz de acesta, devenind permanent viu i lucrtor. Iari, harul nu este nlucire, cci coboar din minte n inim, iar inima, prin natura ei, este doar simitoare, nu i raional. Dac ceea ce pleac de la cugetarea trupeasc ajunge la inim fcndu-l pe om trupesc, ceea ce pleac de la inim la minte l face pe om duhovnicesc. Cci mintea lucreaz cele ale trupului, iar inima, cele ale sufletului, ale duhului. Plcerea duhovniceasc face pe om s fie duh, potrivit cu ceea
ce s-a scris n Scriptur: cel ce se nate din Duh, duh este (Ioan 3,6). Acestea se fac prin experien, iar nu pe cale pur raional. Pe de alt parte, trupul nu este ru n sine, aa cum susineau origenitii, ci i el poate fi sfinit i ndumnezeit. Un alt aspect foarte important pe care l aduce n discuie Sfntul Grigorie este legat de ce nseamn cuvntul lucrtor i fapta cuvnttoare, sau mai degrab, sinergia dintre cuvnt i fapt. Fapta, spune Sfntul, este lucrarea cuvntului, iar cuvntul trebuie s vin din fapt, adic din experien. Nesocotind faptele credinei (dup cuvntul Sfntului Apostol Iacov), credina devine liter moart. Protestantismul a rmas astfel, doar la liter, ignornd faptele, deci i lucrrile trupului, nelsnd trupului putina de a se sfini mpreun cu sufletul. n controversa dintre Sfntul Grigorie Palama i Varlaam, acesta din urm respingea lucrarea lui Dumnezeu n nsui trupul rugtorului. Felurile lucrrilor dumnezeieti sunt multe i nu se limiteaz doar la unele, excluzndu-le pe altele, tot aa cum nu putem vorbi de virtui mai mari i virtui mai mici. Dei, din punct de vedere strict uman, harurile sunt categorisite ca mai mici sau mai mari, dup lucrarea lor, totui ele sunt egale dup calitate, cci toate sunt dumnezeieti. Darurile nu sunt atotdesvrite (atotdesvrirea nsemnnd un punct terminus al desvririi dincolo de care nu mai poate exista altceva), ci sunt desvrite. Dac le-am numi atotdesvrite, ar disprea dorina celui ce a dobndit unul din aceste daruri, de a nainta spre altele; i ngerii
18
se bucur de o naintare venic n acestea spre o unire tot mai deplin cu Cel atotdesvrit. Sufletul poart n sine o parte ptimitoare de care se mprtete trupul; prin partea aceasta ptimitoare ns se ndumnezeiete omul ntreg. Prin ea, curit de cele trupeti, sufletul i trupul ajung s se uneasc, sfinindu-se mpreun. Trebuie spus ns, c aceast curire de patimi aduce harul dumnezeiesc n om, ndumnezeindu-l. Fr sfinirea trupului nu exist o unire deplin n totalitatea fiinei noastre. Apusul catolic teoretizase att de mult asupra rolului trupului n lucrarea de ndumnezeire a omului, nct abstractizase teologia nsi. Dumnezeu i lucrarea Sa nu mai erau o existen concret, ci o transcenden cu desvrire inaccesibil omului. Lucrrile dumnezeieti simite de isihati nu sunt raionale, aa cum credea Varlaam i ulterior Achindin, dumanii Sfntului Grigorie Palama, ci sunt supraraionale i nu pot fi nelese de ctre cei ce le cerceteaz cu raiunea. Acestea se fac cunoscute prin experiena rugciunii. Rugciunea sau lucrarea ei se transmite de la suflet la trup, cci ea trebuie s se manifeste nu numai n trup, ci i afar de trup, nu numai n suflet, ci i n exterior, prin micarea trupului. Rugciunea este proprie minii, dar se face lucrtoare i n trup. Pocina i lucrarea ascezei sunt nceputul rugciunii. n unirea cu Dumnezeu, rugciunea nceteaz, dar o face aceasta spre o treapt mai nalt, rugciunea contemplativ, care e unire suprafireasc. Iar rugciunea contemplativ, este o tcere cuvnttoare, o lucrare nemicat. Oamenii nu pot atinge nemijlocit nlimea cereasc. Unirea cu Dumnezeu se face prin rugciune, iar rugciunea nu este meditaie intelectual, ci este dialog fiinial ntre om i Dumnezeu. La Varlaam Calabritul cunoaterea lui Dumnezeu era strict catafatic i se oprea la limita puterii de judecat a omului. El afirma c Dumnezeu poate fi cunoscut doar pe cale natural, adic prin Revelaia natural. Dumnezeu poate fi cunoscut din fpturi, dar poate fi cunoscut i prin trire, astfel c teologia catafatic este mplinit i completat de cea apofatic. Apofatismul nseamn trirea lui Dumnezeu prin post, rugciune i ascez, care duc la desptimire. Scopul desptimirii nu este omorrea patimilor, adic
anularea prii simitoarea a sufletului, ci ndreptarea lor spre lucrarea sfineniei. Neptima este cel ce a pierdut deprinderile rele i s-a mbogit n cele bune. Reaua ntrebuinare a puterilor sufleteti - mnia, iuimea i pofta -, d natere pcatelor i patimilor rele. Tot aa reaua ntrebuinare a cunoaterii lucrurilor d natere nelepciunii celei nebune. Neptimirea este deci, o stare pozitiv, o nelucrare sau o negare pn la exacerbare a laturii ptimitoare a sufletului omenesc. Isihatii s-au ncredinat de experiena ntlnirii cu Dumnezeu prin vederea luminii necreate din timpul rugciunii inimii. Aceast lumin nu este natural, material, creat sau o emanaie din fiina lui Dumnezeu, cum credeau neoplatonitii. Dac ar crede aa, n chip panteist, isihatii s-ar nchina precum odinioar necretinii, la orice lucru pe care l-ar considera ca fiind Dumnezeu. Lumina, ne spune Sfntul Grigorie, contrar nvturii lui Varlaam, nu poate avea ipostas propriu, ci e n ipostas. Aceast lumin este inteligibil doar ntruct nu e supus simirilor. Ea nu este cunoscut de raiune, fiind nu numai suprasensibil, ci i suprainteligibil. Prin aceast lumin, Varlaam credea c isihatii se mprtesc de o parte din fiina lui Dumnezeu, ns Sfntul Grigorie afirm c fiina n general, este inaccesibil i nemprtibil. n relaiile interumane, noi nu avem acces la fiina celui cu care intrm n contact, ci doar avem acces la lucrrile persoanei respective. Lumina harului dumnezeiesc prin care ne ntlnim cu Dumnezeu se dobndete prin rugciune i credin, dar i prin mplinirea poruncilor. Cunoaterea lui Dumnezeu prin rugciune i paza poruncilor, deci prin cuvnt i fptuire, nu este cunoatere n sensul general, ci este, precum existena lui Dumnezeu, supracunoatere, adic depete cunoaterea ra ional. Cunoaterea se refer la creaturi, pe cnd cunoaterea lui Dumnezeu este mai presus de cele ce sunt. n tratatele sale, Sfntul Grigorie nu desfiineaz cunoaterea raional, catafatic, nici cunoaterea lui Dumnezeu numai din Scripturi, ci afirm cu trie faptul c Hristos nu poate fi trit dect prin citirea Scripturilor, iar Scriptura nu poate fi neleas dect trindu-l pe Hristos.
19
Dialoguri
Suferina - destin, pronie divin i credin asumat

Interviu cu actria Manuela Hrbor
debutat la vrsta de 4 ani n Veronica. A crescut literalmente n vechiul Studio Cinematografic Bucureti, ntre platourile de filmare i atelierul tatlui su, sculptor-machetist. ntre anii 1987-1991 a studiat actoria cu un maestru al teatrului i filmului romnesc, Mircea Albulescu, la Academia de Teatru i Film Bucureti. Rolul care a propulsat-o n atentia publicului a fost Simina din filmul Pdureanca. ntre anii 1986-1995 a fcut film, teatru, televiziune i publicitate. n anul 1995 se stabilete la New York, unde triete pn n 2001. Revine n ar i n 2004 pune bazele Studioului de producie Kentauros, unde lucreaz ca Director de Marketing pn n 2006. - Care a fost impactul cu religia? Cum i-a schimbat viaa? - Nu am avut o educaie religioas de mic; prinii mei nici ei nu aveau, din pcate, aceast educaie i eu am fost crescut fr aceste valori religioase care dau sens vieii omului. Rolul vieii mele mi s-a dezvluit cu adevrat n 1990, cnd am aflat c voi fi mam. Eram necstorit, dar cu toate acestea, nu m-am gndit nicio secund la avort. Aa s-a nscut Andrei, care pn la vrsta de doi ani prea un copil perfect sntos. Am aflat foarte trziu despre boala lui Andrei, pentru c informaiile despre autism erau n 90 foarte puine. mi ddeam seama c ceva nu e n regul pentru c nu ncepea s vorbeasc. Nimeni nu mi-a dat un diagnostic, cu excepia unei doctorie de la Spitalul Elias, care mi-a zis c e autist. Prima reacie a mea: n-am crezut! Mi-am zis c nu are nicio legtur. Andrei are emoii. Plnge, rde, zmbete, e afectuos, are sentimente... N-am crezut foarte mult vreme i au trecut ani. Fcuse 5 ani i nu vorbea. Am gsit pn la urm un centru. ncet-ncet a recuperat, a nceput s vorbeasc i de atunci luam boala ca atare. Am plecat n America, am stat acolo civa ani,
dup care am revenit n ar. Vznd suferina mea, Magda Catone m-a luat i mi-a spus c Dumnezeu o s m ajute i c El este remediul meu. Am mers cu ea la o mnstire i dup cteva zile de pregtire, m-am spovedit. A fost prima spovedanie din viaa mea i am simit exact cum citim n crile Sfinilor Prini despre spovedanie, dup cinci ore am ieit zburnd de la spovedanie, m simeam uoar ca un fulg, ca un copil nou-nscut. Eu mi-am asumat responsabilitatea acestui copil singur i nu mi-am pus niciodat ntrebarea De ce, Doamne? De ce a trebuit s am tocmai eu un copil bolnav? Mi-a fost ruine s ajung s gndesc aa. Eu am acceptat, Eu am vrut, Eu am ales. Cum a fi putut s m duc s-i plng pe umr mamei i s i spun: Aoleo, ce greu mi e!. Sigur, mi-a fost greu, dar am trecut peste asta cu ajutorul lui Dumnezeu. i a trecut o zi i nc o zi i mi-a fost din ce n ce mai puin greu i pn la urm nu mi-a mai fost greu deloc. Cred c aa trebuie s privim toate lucrurile care ni se ntmpl n via. Andrei a fcut un progres imens de cnd merg cu el n fiecare duminic la Sfnta Liturghie i se mprtete. Toate astea mi-au dat o alt ndejde i credin cu care sunt lng Andrei i Dumnezeu lng noi. De cnd am nvat s accept boala lui, m bucur de toate progresele fcute. Am neles c este crucea pe care trebuie s o duc pn la capt. Fiecare mic reuit a lui pentru mine este un lucru imens. Am nvat c fiecare dintre noi are o cruce de purtat. Important este s o acceptm i s nvm s ne-o ducem cu demnitate i cu responsabilitate. Am acceptat boala fiului meu ca pe un dat pe care l port zilnic pe umeri i n suflet, mai mult dect att, m simt datoare n faa lui Dumnezeu s-mi rscumpr greelile trecutului. Andrei s-a nscut dintr-o relaie neoficializat n faa lui Dumnezeu. Noi pltim absolut orice. Eu cred c o relaie trebuie s
20
fie binecuvntat de Dumnezeu, i faptul c nu a fost binecuvntat, implic mai multe lucruri. - Cum ai gsit Romnia dup aproape zece ani de absen? - Eu nu am avut niciodat o problem de readaptare la Romnia, nu am lipsit niciodat perioade foarte lungi, nu am judecat niciodat Romnia n funcie de politic i guvernri. Pentru mine, ara sunt oamenii, mai ales cei dragi mie, familia, prietenii. n ce privete viaa cetii, n care un artist autentic ar trebui s se implice, eu am ncetat s-mi mai fac iluzii. Romnia este departe de momentul n care cuvntul public s aib fora de a schimba lucrurile. Artistul romn este n continuare un cetean prost pltit i hruit ncontinuu. Ignorat. Ce s-ar ntmpla, de exemplu, dac toi artitii din Romnia ar intra ntr-o grev, pentru a cere dreptul la demnitate i la o via mai bun? Nimic. Nu ar fi pierderi economice, nu s-ar mica nimic, poate doar sufletul unei mini de romni, iubitori de art. De aceea, am ales s m dedic familiei i n primul rnd lui Andrei. - Actorul romn e chinuit. - Am crescut pe platourile de filmare, graie meseriei tatlui meu, sculptor machetist la fostul Studio Cinematografic Bucureti, iar alegerea de a deveni actri a fost fireasc. Nu regret nici mcar o secund alegerea fcut. Sunt mhnit c generaia mea nu a avut parte de continuitate n meserie. Niciodat nu m-am gndit atunci cnd mi-am nceput profesia c nu voi face cel puin un film pe an. Actorul romn e chinuit. Alearg de diminea pn seara pentru o slujb, foarte puini o capt, i de cele mai multe ori nici mcar nu merit efortul. - Ce viitor au tinerii notri actori? - Toti avem, n cea mai mare msur, viitorul pe care ni-l facem, chiar dac la tineree ni se pare ceva cu totul i cu totul neverosimil. Depinde de ce ne propunem, depinde de ce prioriti ne facem n via. Astzi, cu siguran, este mai greu dect oricnd de a alege n ce direcie e bine s-o apuci. De cele mai multe ori, direcia l alege pe el, tnr actor aflat la
nceput de drum. Important ns este ca el sau ea s neleag atunci cnd se arunc n braele acestei minuni de profesii c i asum o imens responsabilitate. Este o meserie public care nate modele, formeaz preri, care poate ridica o generaie la cer sau o poate ngropa. Exist o crticic intitulat Teatrul i Sfinenia, editat n 1995 de ctre un grup de actori cretini, pierdut din pcate, pe care mi doresc tare mult s o pot reedita la un moment dat. Aici, ntr-o prefa semnat de Rzvan Bucuroiu, am aflat cea mai frumoas definiie a actorului: Actorul e un reper vizibil. Trupul lui este ca o pnz vie ce se umfl la adierea propriului suflet. Ar trebui ca artitii de astzi s fie ateni i din ce parte sufl Duhul... Din pcate, n lumea de azi a actoriei, regizorul decide, el este stpnul i actorul cel care execut, actorul este un instrument n mna regizorului. Regizorii au n minile lor pinea i cuitul, iar acetia nu au o educaie cretin sau intenia de a scoate aceast latur n eviden prin spectacolele lor. Dac Dumnezeu nu exist ca reper n viaa noastr, dac nu ne raportm la El n tot ce facem ne pierdem sufletele i dm i exemple negative celor din jur. - Ce sfaturi avei pentru cei care citesc acest interviu? - S neleag c totul ne este ngduit n viaa aceasta, dar nu totul ne este de folos! S gseasc nelepciunea de a ti s aleag n via doar ceea ce le poate nnobila sufletul. S-L mrturiseasc mereu pe Dumnezeu prin exemplul lor de via, cci aa vor schimba i vieile altora.
Interviu realizat de Malvina Preda Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci
21
n vacan
Locul n care natura este la ea acas

MARIUS-ADRIAN CLIN
entru c eti student, probabil nu eti destul de sigur ce o s faci n aceast var. n numrul acesta al revistei ne-am hotrt s i dm cteva sfaturi utile pentru a petrece vacana. Unde o s mergi? Cu cine? Acestea sunt probabil ntrebrile care se afl acum, la sfrit de sesiune n minile tuturor. Avnd n vedere c, n vacana pascal am avut o experien foarte frumos ntrun loc minunat din Romnia, m-am gndit ca n rndurile urmtoare s i prezint o posibil oportunitate pentru tine i prietenii ti. ncep prin a spune c este un loc unic n Romnia, cum puine sunt n lume. Este un loc denumit rezervaie natural, altfel spus, un loc n care natura este la ea acas, iar zgomotul marelui ora, de care fugim cu toii, nu prea exist. n plus, aceast zon este situat n SE rii noastre, iar n interiorul ei se gsesc specii de plante i animale rare, unice, care dau aspectul unui mic col de rai acestui loc. Fr a mai continua scurta descriere, cred c v-ai dat seama cu toii despre ce este vorba, ntr-adevr: Delta Dunrii. Mai nti de toate, a dori s subliniez cteva as pecte istorice cu privire la Delta Dunrii, de multe ori trecute cu vederea. De pild, prima tire istoric despre Delta Dunrii vine de la grecul Herodot, supranumit parintele istoriei, care descrie intrarea flotei persane a lui Darius prin Delt, dup ce poposise la Histria (515-513 .Hr.). Mai departe, Polibiu (aproximativ sec. III - II .Hr.) descrie un spaiu cu bancuri de nisip ntre care se aflau brae cu ap. Apoi, Strabon (sec. I .Hr.) indica apte brae ntre care se aflau insule, idee reluat i de Pliniu cel Btrn, Ptolemeu etc. Prin urmare, mrturii ale locuirii zonei exist nc din secolele III .Hr. n continuare, amintesc c n secolul al XV-lea, ara Romneasc
i Moldova pierd gurile Dunrii ca i Dobrogea, acestea fiind cucerite de Imperiul turcesc i astfel, pn la jumtatea secolului al XIX-lea, Delta era o terra incognito. Nu n ultimul rnd, pentru c suntem ntr-un mediu academic, subliniez c studii detaliate despre Delta au fost prezentate de ctre geografii George Vaslan, Constantin Brtescu, naturalistul Grigore Antipa etc. n alt ordine de idei, probabil trebuie s te lmuresc i cum se poate ajunge acolo. Astfel, de oriunde ai fi din ar, trebuie s reii c singura modalitate de a ajunge n Delt este vaporul. Desigur, acesta se ia din Tulcea, iar pn acolo sunt multe modaliti de a ajunge. Una dintre ele, probabil cea mai ieftin este trenul. Cu toate acestea, se poate veni i cu maina personal pn n Tulcea, iar aceasta poate fi lsat n parcarea din faa portului. Nu numai, pentru cei care doresc s ajung mai repede exist din Bucureti curse rapide de microbus pn la Tulcea. De asemenea, dac i vei propune un asemenea traseu de vacan, i mai mult, dac vrei ca ieirea ta n mijlocul naturii s fie ct mai ieftin trebuie s ajungi n Tulcea pn la ora 1 p.m., pentru c la aceast pleac un vapor ce are preuri mici, ct i reduceri pentru studeni. Celelalte curse, care sunt din or n or, au un cost mult mai ridicat deoarece sunt particulare. n continuare, o alt ntrebare este: Unde anume putem merge n Delt? n primul rnd, cea mai important destinaie pentru cei care vor s viziteze Delta Dunrii este: Oraul Sulina. Cltoria cu vaporul Tulcea-Sulina dureaz 3 ore. Dat fiind faptul c este unul dintre cele mai estice puncte ale Romniei, putem afirma c aici rsare soarele pentru romni. Avnd n spate o istorie imens, voi aminti i despre el cteva date importante.
22
Probabil puini tiu c aici a luat fiin celebra Uniune European la care Romnia s-a strduit att de mult s adere. i cum se poate acest lucru? ntr-adevr, n oraul Sulina, n anul 1861 a luat fiin Comisia European a Dunrii, un instrument de garantare a libertii de navigaie i comer la porile Dunrii. Activitatea acestei comisii europene s-a desfurat ntre anii 1861-1939 i este considerat de istorici, primul exerciiu de conlucrare i cooperare ntre statele europene n serviciul bunstrii i avantajului reciproc. Lund n considerare aceste coordonate, putem afirma c oraul Sulina din aceast perioad este unul cosmopolit, mai cu seam dac scoatem n eviden faptul c aici au convieuit 5000 de locuitori, din 23 de ri precum: romni, armeni, turci, evrei, germani, danezi, gguizi, indieni, senegalezi, etiopieni, algerieni etc. n fine, poate cel mai important aspect cu privire la acest loc se refer la faptul c n Sulina putem vedea i Delta i Marea Neagr, locul de ntlnire dintre cele dou fiind un spectacol al naturii, care cu siguran nu trebuie ratat. Trebuie de asemnea s mai fac o remarc. Probabil te ntrebi atunci cnd citeti acest articol: De ce am dat oare attea date despre un loc pe care a fi putut s l descriu n cteva cuvinte? Am fcut acest lucru deoarece, oriunde mergi n lumea aceasta, att ca turist ct i din alte aspecte, tu o s vezi doar ceea ce tii. Altfel spus, dac atunci cnd mergi ntr-un anume loc ncerci s de documentezi chiar i foarte puin despre el, vei pleca de acolo ncrcat, nu doar cu relaxare venit de la manelele din jurul grtarului, ci i cu un pic de cultur a locului, spirtitualitate i mai mult, cunotine generale. Din aceast perspectiv, eu cred c este fundamental ca, n excursiile pe care dorii s le ntreprindei n aceast vacan, s v documentai ct mai bine despre locurile pe unde mergei. Mai departe, un alt loc pe care cu siguran nu este
bine s l ratezi n timpul unei cltorii n Delt este: pdurea Letea. Cu toate c acolo se ajunge puin mai greu, dac ratezi acest obiectiv nu ai vzut prea mult n aceast cltorie. Drumul pn la Letea se face cu barca, pe minunatele canale naturale i artificiale ale Deltei. Cltoria cu barca dureaz minim dou ore i este presrat de privelitile pe care cu toii le vedem n filmuleele de prezentare ale rii noastre. Aici te afli cu adevrat n inima Deltei. Peti care i sar lng barc, minunaii nuferi pe care ns nu i poi culege, dar care i ncnt ochiul. Psri care i sunt ca nite strjeri tot drumul, i de asemenea, spectacolul de culori care te face s pleci de acolo ncntat de ceea ce ai vzut. Odat ajuns n Comuna Letea, cu siguran de acolo vei gsi un mijloc de transport cu care s vizitezi pdurea. n general, mainile locului au peste 40 de ani, sunt ruseti i de cele mai multe ori, modificate la motor pentru a rezista att iarna ct i vara, eventualelor inundaii. ns, tot farmecul cltoriei este dat de plimbarea cu aceste trsuri locale. n pdure vei ntlni multe specii de plante, un copac imens a crui vrs depete 700 de ani etc. O s mai vedei de exemplu i urmele celebrilor cai slbatici din pdurea Letea. n consecin, dac o s mergi sau nu n aceast vacan n Delta Dunrii este doar alegerea ta. Eu nu am fcut dect s i prezint un loc minunat, un col de rai al Romniei, pe care, cel puin o dat n via este obligatoriu s l vizitezi. Dup cum am amintit, aici poi merge i la mare i n Delt. Poi merge la plaj, pentru c n Sulina exist i ieire la mare, dar i cea mai bun plaj de pe litoralul romnesc, deoarece aici se ntlnete cel mai fin i cel mai curat nisip. Poi merge n Delt, pentru a intra la propriu n inima Deltei. De asemenea, nu trebuie ratat farul vechi, sau locul de ntlnire al Dunrii cu Marea Neagr. n sperana c aceast scurt introducere n Delt i-a plcut, i doresc o vacan plcut!
23
Sfini romni
Sfntul Ghelasie de la Rme

ANDREI SOLOMON
nstirea Rme din Munii Apuseni, una din cele mai vechi mnstiri romneti, a fost ntemeiat pe la nceputul secolului al XIII-lea de vestiii eremii ce se nevoiau n peteri pe valea prului cu acelai nume. n secolele urmtoare, Mnstirea Rme avea o obte destul de numeroas i egumeni devotai, care aprau cu mult putere credina ortodox n satele romneti transilvnene. Cuviosul Ghelasie ieroschimonahul a fost cel mai vestit egumen cunoscut al Mnstirii Rme, cinstit ca sfnt n satele din Munii Apuseni. Era originar din partea locului. Lund din tineree jugul lui Hristos, mai nti s-a nevoit ca sihastru pe valea prului Rme, deprinznd de la cei mai iscusii eremii meteugul luptei duhovniceti. Apoi, curindu-i mintea de cugetele cele rele i nvrednicindu-se de darul facerii de minuni, a cobort n obte i a ajuns vestit egumen al Mnstirii Rme. n tradiia locului se spune c Sfntul Ghelasie avea doisprezece ucenici, cu care mpreun se ruga i mpreun postea, svrind sfnta slujb cu mare osrdie i fric de Dumnezeu. n toat sptmna, egumenul Ghelasie nu primea mncare, ndestulnduse numai cu Preacuratele Taine. Ziua mergea cu ucenicii la ascultare, iar noaptea fcea priveghere i svrea Sfnta Liturghie. Numai smbta i Duminica mnca mpreun cu clugrii la trapeza mnstirii. Acest cuvios egumen era, de asemenea, mare printe duhovnicesc al sihatrilor din Muntele Rme i al stenilor din ara Moilor. n posturi cerceta pe toi sihatrii ce se nevoiau n peteri i el nsui se ostenea la rugciune mpreun cu dnii. Apoi cobora n mnstire unde l ateptau credincioii i mocanii de prin muni. La fericitul Ghelasie veneau i muli
bolnavi, mai ales cei stpnii de duhuri rele, i cu rugciunea lui se vindecau, cci avea mare dar de la Dumnezeu. Odat, fiind cu ucenicii la adunat fn n poiana mnstirii numit Hopai i fiind mare ari, nct toi sufereau de sete, Cuviosul Ghelasie a czut la rugciune i ndat au aflat un izvor cu ap. Acest izvor de ap rece se vede pn n zilele noastre i se cheam Izvorul Cuviosului Ghelasie. Muli steni iau ap din acest izvor pentru sntate i binecuvntare. Alt dat, urcnd cuviosul n poian cu asinul su la adunat fn, i-a cunoscut dinainte sfritul. Deci, rugndu-se mult, i-a chemat ucenicii poruncindule s triasc n desvrit dragoste, s iubeasc biserica i s fug de beie i desfrnare. Apoi, srutndu-i pe toi, i-a dat sufletul n braele lui Hristos. n tradiia mnstirii se spune c, n ceasul cnd cobora asinul de pe munte cu trupul Sfntului Ghelasie, au nceput clopotele de prin sate s sune singure. Apoi, fiind plns de ucenici, a fost ngropat lng zidul bisericii i muli bolnavi se vindecau la mormntul lui. Potrivit unei nsemnri de pe vechea fresc din biseric, Cuviosul Ghelasie a fost hirotonit episcop i a pstorit, att obtea monahilor de la Rme, ct i Arhiepiscopia Ortodox a romnilor din Transilvania. n vara anului 1924, venind prul mare, a dus n vale multe oase din cimitirul mnstirii. Atunci i craniul Sfntului Ghelasie, fiind scos din mormnt, s-a oprit n fereastra bisericii vechi i se pstreaz cu cinste n sfntul altar, spre mngierea credincioilor. Sufletul su n cer este numrat n ceata Cuvioilor Prini. Pentru sfinenia vieii lui, Sfntul Ierarh Ghelasie a fost canonizat de Sfntul Sinod la 20-21 iunie 1992, fiind prznuit la 30 iunie.
24
Tehnici artistice
Reprezentarea Sfntului voievod tefan cel Mare n iconografie

Anca-Mihaela Mogo
oievodul tefan cel Mare a fost nu numai un aprtor al credinei n luptele sale cu turcii i ttarii, ci el a fost i un mrturisitor al ei prin numrul mare de biserici ridicate cu purtarea sa de grij, prin nzestrarea lor cu cele necesare slujbelor i traiului clugrilor. Dar cum este reprezentat acest sfnt voievod n iconografie? O reprezentare foarte important a voievodului ntlnim n Tetraevangheliarul de la Mnstirea Humor, din 1473. Pe una din filele celebrei cri, eruditul crturar Melchisedec al Romanului a descoperit n anul 1881 o miniatur de o rar frumusee care nfia pe Maica Domnului cu pruncul Iisus, avnd n partea de jos, n genunchi pe tefan cel Mare, oferindu-i cu pioenie darul su de inim, Tetraevangheliarul. Alte portrete gsim n tablourile votive de la celebrele ctitorii: Vorone, Ptrui, Sfntul Ilie - Suceava, Sfntul Nicolae - Rdui sau Dobrov - Iai. Se poate presupune c zugravii care l-au pictat pe marele tefan la Vorone sau n Tetraevangheliar l-au cunoscut personal, dei distana dintre cele dou picturi este de 20 de ani. Chipul voievodului apare astfel: o figur plin, rotund, cu fruntea larg, cu sprncene groase, dar frumos arcuite care strjuiesc ochii albatri cu nasul drept i subtire, sub care o musta deas acoper buza de sus, cu o barb puin voluntar. Acest chip care exprim senintate i blndee, tnr n portretul de pe foaia din evangheliar, mai vrstnic n pictura voroneian, dar viguros n ambele, este ncadrat ntr-un uvoi de plete blonde care acoper gtul i umerii aa cum, i astzi, n regiunile de munte, unde portul nostru strmoesc s-a pstrat nealterat, mai poart btrnii satului. (vezi Ion I. Solcanu, Portret n istorie, Mnstirea Putna, 2003, p. 127-128). Icoane ale voievodului se realizeaz i n zilele noastre, fapt pentru care cea de-a doua parte a articolului o dedic icoanei hagiografice a Sfntului Voievod, realizat de doamna Elena Murariu, pictor de icoane i restaurator de pictur mural. Icoana fost druit Mnstirii Putna prin mn Prea
Fericitului Printe Teoctist, n iulie 2004, la prznuirea a 500 de ani de la trecerea la cele venice a voievodului. Sfntul tefan este nfiat ntr-o atitudine asemntoare celor din tablourile votive ale ctitoriilor sale, ca un mprat bizantin avnd ns nclmintea specific ostailor lui Hristos i minile n rugciune. Piciorul drept i este rnit, doamna Murariu motivnd aceast alegere ca ran dobndit n tineree cnd a ncercat s cucereasc Cetatea Chiliei. Binecredinciosul voievod se nfieaz n faa lui Iisus Hristos Judectorul, avnd mijlocitor pe Maica Domnului. Mntuitorul este reprezentat pe tron innd n mn Tetraevangheliarul de la Humor druit de voievod acestei mnstiri n anul 1473. Mai avem ntruchipat n aceast icoan i ncoronarea sfntului tefan cel Mare, iar dedesubt avem scena tefan cel Mare sub aripa arhanghelului. Aceasta este inspirat din legenda n care Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil ocrotesc pe tefan vod. Se spune c tefan cel Mare avea obinuina de a iscodi tabra duman n momentul cnd i fixa tactica de lupt. ntr-una din aceste expediii, naintea btliei de la Vaslui el a fost descoperit de turci n pdurea Scnteia. Voievodul aflat la strmtorare s-a ascuns ntr-un copac i a cerut cu ardoare ajutor de la Sfinii Arhangheli. Acetia i-au ascultat ruga, protejndu-l cu aripile. Scena din icoan ni-l nfieaz pe tefan acoperit de aripile Sfntului Arhanghel Mihail. n partea de jos a icoanei, pe toat limea acesteia, se afl reprezentat cavalcada Sfintei Cruci, scen care se refer de obicei la btlia de la podul Milvius (Roma 330) dintre mparatul Constantin i rivalul acestuia, Maxeniu. Urmeaza apoi scena adormirea sfntului tefan cel Mare in care voievodul este zugrvit pe piatra propriului mormnt iar din trupul sau creste o tulpina care are 10 flori, copii voievoidului: Olena, Petru, Alexandru, Bogdan, Ilias, Maria, BogdanVlad, Ana, tefan, i Petru Rare. Rare ine n mn chivotul bisericii Dobrov, biseric ce se altur celor apte chivote ce simbolizeaz ctitoriile lui tefan cel Mare. Sfntul tefan nu este numai un personaj de istorie, ci un sfnt al nostru, un sol al nostru la Dumnezeu, care se poate ruga pentru noi.
25
Vasiliade
Filantropia cretin
ANDREEA BUCUR
Flmnd am fost i nu mi-ai dat s mnnc, nsetat am fost i nu mi-ai dat s beau, strin am fost i nu m-ai primit, gol i nu m-ai mbrcat, bolnav i n temni i nu m-ai cercetat. (Matei 25: 42-43) Ne-am gndit vreodat c ansele noastre la mntuire stau rspndite n cele mai precare i nebnuite locaii? Dac cererile pe care le primim zilnic n traiectoriile noastre cotidiene sunt invitaii la mntuire? Care ar trebuie s fie rspunsul nostru la nevoile celui de aproape al nostru? Ne-am racordat cu toii de bun voie unei lumii al crei principiu de baz este viteza. Ne grbim n toate i spre toi, informaional, profesional, gastronomic, afectiv, din toate punctele de vedere acionm sub suveranitatea vitezei. Doar n ritmul acesta ne putem numi adaptai, altfel riscm s rmnem n afara realitii acceptat majoritar. Timpul nu mai poate primi calitatea de prieten ci s-a transformat ntr-un soi de delincvent care ne preseaz pe toi dar pe care nu l prinde nimeni. Poate c ni se ntmpl asta pentru c ne-am supraestimat puterile ori ne-am suprancrcat programul cotidian cu sarcini multiple fr s ne raportm la timpul disponibil pe parcursul unei zile. Poate toate astea sunt consecinele unei mari ncrederi n sine i a unui slbit sentiment de ndejde n ajutorul divin. Dumnezeu ns lucreaz nencetat, cheam fr oprire, d rspunsuri n fiecare zi, ofer anse la orice pas. Parafraznd pe Pr. Nicolae Steinhardt spunem c Dumnezeu, Cel pe care nu n caui, te caut El pe tine. El este pretutindeni ocupat cu gndul de a te primi pe tine, de a te salva de eti czut i de a te rscumprat de eti pierdut. El i pstreaz venic rbdarea, El are statornicie n iubire, i chiar dac tu eti instabil n relaia cu Tatl cel ceresc, l ncredinezi de iubirea ta, apoi te deprtezi treptat i te afunzi n grijile zilnice, ulterior i reproezi neputinele care sunt de fapt ale tale, l prseti tgduindu-L i venindu-i n fire te ntorci implornd iertare ns sub probabilitatea de a relua acelai traseu al nesiguranei de la capt. El ns te iubete cu cea mai mare msur a iubirii i ntru aceasta acoper neputinele
tale, tu pleci, El vine dup tine, tu fugi, El i ajunge urma, tu te ndoieti, El tie sigur c poi fi salvat i vrea s te vindece, s te nnoiasc i s te fac vrednic de ederea cea mpreun cu Dnsul. n acest sens, marele ierarh al lumii, Sfntul Ioan Gur de Aur aseamn relaia dintre Creator i om cu aceea dintre un ndrgostit venic i o desfrnat. Firea uman rtcete n negura frdelegilor i se ntineaz de felurite pcate dar Dumnezeu nu renun niciodat la ea, o caut pururea pentru a o rennoi i a-i da statutul cel dinti, acela de cetean al raiului. Porunca cea mai mare din lege face referire la iubirea de Dumnezeu i la cea de apoapele care s fie ntocmai cu iubirea de sine. Iubirea de Dumnezeu i de aproapele se completeaz reciproc dar sunt, de asemenea, n raport de interdependen una fa de cealalt, cci cel care spune: l iubesc pe Dumnezeu, dar pe fratele su l urte, mincinos este. Cel care-L iubete pe Dumnezeu, s-L iubeasc i pe fratele su (I Ioan 4, 20-21). De aceea, atunci cnd ne vom nfia naintea tronului de judecat, vom fi chestionai din prisma filantropiei. Vom fi ntrebai dac ne-am ngrijit de aproapele nostru i dac nevoile lui au fost i pentru noi dac nu prioritare, mcar importante. Conform standardelor cerute la evaluarea final n ziua judecii, se cuvine s ne gndim c fiecare cerere de ajutor adresat n locurile cele mai diverse, de la ua bisericii pn la ua propriei locuine a fost o cerere fcut de Mntuitorul. Scopul a fost ca noi, prin cele pmnteti: o felie de pine, un pahar de ap, un articol de mbcminte sau nclminte, o vorb bun, o rugciune, s le dobndim pe cele cereti. n contextul lumii actuale, acesta pare un ndemn exagerat, avnd n vedere c cererile adresate nou nu sunt neaprat din neputin ori srcie, ci ele sunt dublate mai degrab, fie de refuzul realitii, fie de frustrri de ordin social, fie de lene ori de obinuin. Dumnezeu nu cere s ncurajm acest tip de fenomen, ci ndemnul Lui se refer la a cerceta succint nevoile celui care cere, de a ne centra pentru cteva momente atenia i asupra aproapelui, de a conversa cu cei care ntind mna, de a ne opri din maratonul zilnic n care ne-am angrenat cu voia i a face un minim efort pentru a ajuta. Nu avem nevoie de studii ori tratate de asisten social pentru a ne exercita filantropia cretin, ci avem nevoie de a ne raporta la Dumnezeu n toate cte ntreprindem.
26
Bioetic
De ce cstoria?
divora, gndete-te: eti sigur c vrei s divorezi i de Hristos? Brbatul i femeia au fost creai, ca prin cstorie, ei s devin un singur trup, un singur suflet. Unitatea dintre ei este precum cea dintre Hristos i Biseric. Ei i aparin unul altuia TRAIAN IVNESCU i trebuie s aib grij unul de cellalt. Iubirea lor reprezint altarul unde-i jertfesc toate greutile i ncercrile ntlnite ntr-o societate ale crei subiecte cotidiene sunt mondeni de-a lungul vieii. Scopul lor rmne acelai ca i nainte de tile, scandalurile, violena, brfele, mncarea, butura, cstorie, anume, mntuirea. Dac unul dintre ei este mai pornografia i sexul, m regsesc depit de situaie rtcit, cellalt trebuie s-l ajute s-i ctige mntuirea, odat ncercnd s fac diferena ntre valori i nonvalori. E greu cu a lui. Femeia trebuie s asculte de brbat ca fiind cap al s faci un asemenea lucru de unul singur cnd sunt attea familiei, iar brbatul s-i respecte femeia ca pe sine nsui. preri diferite n jur. Evident c n cele din urm n-ai putea Prin acest lucru, se va risipi egoismul, instalndu-se armonia s-i structurezi principiile tale dect, n cel mai fericit caz, ntre cei doi. ns aceast tain a lui Dumnezeu este nesocotit la un nivel socio-mo ral. Cum putem reui altfel s gsim de lume n zilele noastre, omul fiind robit de patima desfrnrii rspunsurile la ntrebrile noastre? Rspunsul e simplu: i dezumanizat de egoismul su pe care-l manifest chiar i n Sfnta Biseric. Ce te faci ns cnd lumea nu mai vine fa de persoana iubit. Desigur c alterarea omului s-a prola biseric, nu mai caut ajutorul duhovnicesc al preoilor, dus n primul rnd datorit ndeprtrii lui de Dumnezeu, nu-L mai caut pe Dumnezeu. Cele mai ntlnite moel dezarmndu-se n lupta mpotriva ispitelor, tive sunt puina credin, ignorana, nesbuina, situndu-se ca fiind cea mai denaturat fiin de deertciunea mndriei i patimile. Aceste boli pe faa pmntului. Acest lucru demonstrnd duneaz att omului, ct i implicit societii contrariul teoriei evoluioniste, prin faptul c, care, fiind unitar, din aproape n aproape, dintre toate fiinele existente, omul e singurul s-a cangrenat. Astfel, mi ndrept privirea care a regresat att din punct de vedere spre nucleul ei, anume, familia. Pentru fizic, ct i spiritual. Dovada? Toat natura a putea vorbi despre familie, trebuie s i lumea animal urmnd legii fireti, omul vorbesc mai nti despre cstorie, care st fcnd abstracie de ea. Animalul tie cnd la baza ntemeierii ei, iar pentru a inelege i-a venit timpul de mperechere i trebuie cstoria, trebuie s ptrundem mai mult s-i perpetueze specia, omul refuz legea n nelesul ei esenial. Dumnezeu a creat firii cu ndrtnicie. Este ironic faptul c, avnd omul, fiin dup chipul i asemnarea Lui. Sfinii Prini raiune, uit s o controleze, mintea devenind Apoi, vzndu-l singur, i-a creat lui femeie spre Ioachim i Ana pentru suflet o piedic. Omul este prin excelen ajutorul su. Astfel c, Dumnezeu a creat pe brbat tragedia raiunii. Cci lui i s-a dat aceasta, nu pentru a i femeie pentru a fi mpreun, unul pentru cellalt i descoperii adevrul, ci pentru a-L primi. Evident c ntr-o inim pentru a da via altor oameni spre popularea pmntului. Tot cicatrizat de ur, lcomie, invidie, mndrie i egoism, ne Dumnezeu a dat i condiia unirii a unui brbat i a unei femei jefuim n prostia i nesbuina noastr de darul lui Dumnezeu. n cadrul unei cstorii. La nceput, legea cerea ca ei s fie De ce sunt attea certuri, infideliti i divoruri? Rspunsul din acelai snge, cstorindu-se din acelai neam. Vznd logic este c, prin patimi i vicii se pierd virtuiile i libertatea Dumnezeu c pmntul are destui oameni, le-a interzis a se omului. Cstoria ne ofer ns mediul pentru a ndrepta mai mpreuna cu cei din acelai neam, spre cutarea celor din alt neam. Aadar, cstoria este o tain rnduit de Dumnezeu defectele noastre. Ea ofer lecii de unde trebuie s nvm mpotriva singurtii. O alt rnduial a cstoriei este cea m- toat viaa. Deci nu reprezint o libertate pierdut, ci este prin excelen coala mntuirii. Un gnd de ncheiere: vrsta i potriva desfrnrii. Una din problemele actuale cele mai grave situaia material s nu v descurajeze, altfel putei atepta ale societii contemporane. Este de altfel i singurul motiv mult i bine trind n desfrnare. Cnd v simii n imposibilipentru care Iisus Hristos ngduie divorul. Am s precizez ns tate, rugai-v i cerei Domnului i vi se va da. Cci nimic nu c, dei se cstoresc doi oameni, acest legmnt nu este este cu neputin la Dumnezeu. Pace vou! numai ntre ei, ci mpreun cu Hristos. Altfel spus, nainte de a
27
Poezie
Cteva cuvinte
m ncercat, de-a lungul acestui an, s oferim odat cu noul format al Revistei ASTO, un spaiu dedicat poeziei, pstrat la siguran de modificrile lunare ale structurii revistei. Am ncercat s dm acelora din Facultatea noastr care iubesc viersul i i ncearc abilitile literare printre meandrele iscoditoare ale liricului, o ancor adnc nfipt n cotidianul universitar, specific Teologiei. Am fost rspltii cu o sumedenie de poezii, unele bune, altele care nc necesitau lucru, dar toate artnd slova de foc i slova furit a creaiei, arznd n sufletele unor studeni care, poate pn la apariia lor n paginile revistei, nu erau cunoscui ca fiind amatori de poezie. Dei n arhiva personal se gsesc multe alte poezii ce merit tiprirea, acestea urmnd s apar ncepnd cu primul numr al revistei din anul urmtor, am avut cutezana, i de data aceasta vorbesc n nume personal, neimplicnd ntregul colectiv redacional, de a face o
selecie din numerele trecute, alegnd poeziile care miau rmas vii n minte, dup extenuarea exemplarelor din numerele respective. Sper c n-am jignit sau suprat vreun autor prin aceast selecie, iar dac am fcut-o, s-mi fie cu iertciune. Acest scurt compendiu l-am ncropit i deoarece acesta este cel din urm numr al revistei din acest an universitar i am considerat necesar o trasare a unei linii, o concluzie, dac vrei s-o numii astfel, la o activitate care la nceput a fost periclitat de lipsa materialului iar ulterior de nesigurana mea n alegerea poeziilor ce se cuveneau a aprea n paginile revistei. Cu aceast ocazie, mulumesc din adncul inimii, n primul rnd autorilor poeziilor, pentru c au ndrznit s-i presar bucele de suflet n paginile revistei, dar i celor ce au citit poeziile, pentru c i-au dat ocazia s se mprteasc de slovele care mult prea rar ne mai mpodobesc vieile. Tiberiu Anghelina, coordonatorul paginilor de poezie P.S. Poezii nc sunt ateptate pe adresa redaciei: revista.asto@gmail.com pentru c pagi nile de poezie, i implicit Revista, nu dispar, doar iau o scurt vacan.
Valsul gndurilor mele (1)

EMILIA COSMINA POTOCEA
Pot numra stele de pe cer din nebunie sau din plictiseal. Pot ajunge cu gndul n cele mai ndeprtate coluri ale lumii. Pot cutreiera Universul n cteva secunde. Pot respira aerul care-mi prelungete viaa. Pot vedea culorile care-mi mngie sufletul. Pot iubi pe cine vreau la orice or n orice loc. Pot asculta sunetele care-mi redau pofta de via. Pot vedea ntr-un tablou orice paradis... sau o via mediocr. Uneori pot citi i gndurile, propriile mele gnduri, Alteori pot s m nnumr pe mine nsumi. Privesc cerul i m ntreb dac mai exist i alte lumi, Alte realiti, alte locuri n care, Oamenii triesc, iubesc, vorbesc, rd, ucid, ursc. Dar, realitatea m izbete atunci cnd nu m atept, Cu partea ei ascuns n umbr:
Ceea ce nu vd, m vede. Ceea ce nu simt, m simte. Ceea ce nu mi lipsete, mi aparine. Toate aceste lucruri pe care nu le vd devin vizibile, Iar cele pe care le am ncep s le simt lipsa. Am ajuns la concluzia c omul e doar... Un sistem dinamic care ncearc s se ascund n infinitul lucrurilor i s nu mai ias din acest abis. Poate c omul nu a fost creat pentru a fi pe deplin fericit, Cum tind s cred cu atta ardoare, Ci doar pentru a oscila ntre nebunia descoperirii i plictiseala de armonie pur. Fericirea, plintatea lucrurilor, visele, speranele Sunt doar calmante care-l vor ine pe om n curs pn la Sfrit!
28
Lacrim, Maic, Stpn...

Nicoleta Enculescu (Anul II, Teologie Didactic)
Lacrim, Maic, Stpn, Uitarea-mi este rn... Te privesc, te ador i te rog: Ochiu-i-Lumin, ochiul de foc Asupr-mi, dulce, coboar, Sufletu-mi, cu crini, nconjoar... Lacrim, Maicu Stpn, Uitarea-mi este pmnt, mi este rn... Te privesc, te ador i i zic: Am greit, am pctuit, am greit, n mine e un gol, e NIMIC... Lacrim, Micu Stpn, NIMICUL din mine-i frm i la or din zi sau din noapte S-aud rostind dulci oapte De dor, de iubire senin, De mngiere, de pace deplin...
Ct de greu e uorul!
Pacu tefan (Anul IV, Teologie Pastoral)
n munte nalt murmure izvoare

TIBERIU OLARIU (Anul IV, Teologie Pastoral)
n munte nalt, murmur izvoare Fat frumoas! pdurea de pin i aude paii cum vin Tremur biata petal de floare. Tu nu tii c pe mine m doare C rupi florile albe din creste de muni? Tot ierbar face-vei oare Din dragostea noastr i anii trecui? Spune tu, scumpo, nu pare Floarea de col rupt din muni Asemeni miresei absente la nuni Sau vinului vechi pe fund de pahare?
Ct de uor se-ndrgostesc rznd nebunii Ct de uor rnesc un suflet, i-l abandonez urii Ct de uor ne acordm singuri iertarea, O! ce uor ne poart-n valurile vieii marea. Zmbim prea rar, forai i cu reineri, Urm prea des, pe noi nu ne urte nimeni i credem c iubim pasional, carnal i rece Trim n dulci iluzii, mbtrnim, viaa ne trece. Ct de uor urcm pe ale vieii trepte Ct de uor ne stingem ca lumini inerte, Ct de uor dorim cu imaturitate Ct de uor uitm ce-i puritate! Iat-am crescut cu griji i cu necazuri, Nu mai avem s mai iubim, rgazuri Ct ne doream s trecem de copilrie Copil eram, parc-a trecut o venicie! Ct de uor ne-ndrgostim precum nebunii Ct de uor rnim un suflet i l abandonm urii Ct de uor ne acordm singuri iertarea O! ce uor ne poart-n valurile vieii, marea!
29
Poezie
Tot ce mi doresc
Alexandru Valentin Nistor (Anul I, Master)
Suflet slbatic ce arde de dor, Purta-voi n mine pn ce-am s mor... n lume eu cnd am pit, ATT cerut-am de la soarte: Iubire fr de sfrit, i dragoste fr de moarte, Nu-mi psa glorie de am, Dar nu am team de duman, Nu-mi psa dac mor sau pier, Cci totu-n lume-i efemer Nu cer putere nici renume, Nu-mi pas de-ale vieii glume S fiu bogat nu mi doresc, Vreau doar s am ct s triesc NUMAI ATT pe lume mi doresc: S FIU IUBIT i S IUBESC.
Voi dobitoace rtcite de-adevr Metafizica vrei s-o cunoatei? Cnd nu v sturai de mr Orbii de mndrie s recunoatei. Pe-un tron dinuind prostia Peste lumea-ntreag Nu vom vedea c mndria E a noastr gaur neagr. Din apte zile opt le muncim Pn-n ceasul morii ntr-o corvoad resemnai ce-o trim Vom fi prizonierii libertii.
Cum s fii fericit...

ALEXANDRU PDURARU (Anul IV, Teologie Pastoral)
Prizonierii libertii
TRAIAN IVNESCU (Anul I, Teologie Didactic)
D-mi lumin sfnt Hristoase al meu iubit, Cci durerea crunt De lacrimi m-a istovit! Nu mai am nimic Din toate ce aveam Poate doar s zic... Credina scumpului neam! D-mi Stpne arma S biruiesc i s pot tri Cnd tata i mama n lume nu vor mai fi Dar clipele vieii n mna ta sunt mprate al dreptii n Cer i pe pmnt! Salt, suflete, astzi Spre Cel ce te-a zidit, Spre Cel ce din venicie Te-a cunoscut i te-a iubit!
Se cutremur de pace lumea n a demenei lcomii Devorat i-aplatizat pn-n culmea Surescitat apocaliptic de ironii. ntr-o sering dopm puin fericire S umplem morgile concediai de via Creznd c-am ajuns la desvrire Ne ndoim privindu-ne lividele fee cu grea. ntr-a lumii nebunie pe capete se moare n numrul de glorii i nfrngeri ridicat la putere Omul, inamicul lui primordial care, necat n avere tot mai mult ar cere. Apostaziati ca soarele le d lumina Se petrec nopi albe n damfuri de orgii Patul de acas dnd iubire prea puin Intr-n Sodoma i Gomora de unde nu se vor ntoarce vii.
30
Daruri
Rsf. Hrisant (Alexandru) Bache (Anul IV, Teologie Pastoral)
Valsul gndurilor mele (2)

Emilia Cosmina Potocea
O coal alb i-un stilou, unelte de zidire, Un suflet gol de El, dar prea-plin de sine. O simetrie negativ dorind desvrire, Cerind o slov i-o simire, un nceput de bine. Din linitea asurzitoare, ncerc s storc o oapt, Din ntunericul prea-luminos atept o raz oarb. Zdrobescu-mi mintea copleit, de vidul cugetelor mele, Iar sufletul mi-e plin de patimi i pironit de ele. Un aer greu, bacovian, ncet mi umple pieptul, i nu mai vreau s pot s tiu, nimic; nimic din totul. i din vzduhul raiunii, n stoluri sensuri se adun, i neleg c viaa fr El, e doar mucenicie fr de cunun. i omul vechi din mine, omort de propria-ai libertate, A nviat la un cuvnt al Celui mai presus de toate. Cu ochi adnci vd cunoscnd, c totul merge invers, i fuge absurd de Dumnezeu i se ascunde-n univers. Ca nou nscut, nu tiu nimic, dar El m-nva-n mine, Cum s ascult n linitea asurzitoare, prea-dulcea armonie. Cum s privesc n ntuneric, lumina din-nuntrul meu, Ce lumineaz prea-plpndu-mi meu nsumi chip de Dumnezeu. i iat! Pe coala mea au rsrit...firave, dar curate, Un pumn de versuri negndite, ci doar simite-n valuri, Desvrite-n simetrie de cugete adevrate, Bogate-n slove i simiri, ce-s nendoielnic... daruri.
Nu te mira c-mi prinzi privirea Pienjenit de durere, De amar i de suspine. Din mii de gnduri turburate Un vis curat mi se ivete i stau i m gndesc Aievea unde te-ai dus. Din tot ce-a nflorit vreodat Tu eti-floarea cea rar, Din tot ce s-a nscut de-a pururi Tu ai venit spre mine, fat. Zadarnic firea m strivete Sub aspra-mi suferin Avntu-i venic ctre stele, nvluit ntr-o tcere tot mai fin. Spre soare rd, spre tine vin Cu aripile larg deschise Cu focul inimii aprins Cu trupul rvit i gol Te caut draga mea n tot. Erai scldat ntr-o lumin Cu mii de raze colorate, Cu frunze ca de bronz, uscate, Acoperit fr mil De ptimaa mea idil. i aeptam, i tot speram... C vei veni din nou la mine S mi te lai uor pe brae i s zburm mereu la stele, La tainicele gnduri rare Care te ntmpin mereu cnd vii n marea inimii iubire.
31
Schi
70 km i ceva de Bucureti
TIBERIU ANGHELINA
5. Sfritul nceputului
(Printele Matei mergea spre casa lui nea Vasile. Pe drum fu oprit de maica Victoria dup care primi un telefon de la Ionela, soia lui. La ncheierea telefonului Petre, un constean, l lu pe Matei cu maina i astfel ajunser la casa lui nea Vasile care-i primi cu mare bucurie.)
Nea Vasile era un om cu totul i cu totul special. Era un fel de tat al tuturor tailor, un fel de na rural, n lips de orice alt comparaie. Un om la care te puteai duce i plnge cu privire la orice problem i el fcea i pe dracu n patru s rezolve situaia. Nu fusese niciodat primar, niciodat nu-i dorise vreo funcie, dar toi cei ce ajunseser primari, consilieri i cine mai tia ce funcionari publici, veneau la el pentru sfat... pentru confirmare. Ca la Pap... sau la Patriarhi. Matei l descrise pe nea Vasile fratelui mai mic ca: Un fel de Al Pacino cu veleiti de Rebengiuc, dar fr un ti ascuit. Adic era ntreprinztor ca Al Pacino n rolurile lui, ascuit ca Rebengiuc, dar fr ti letal pentru c dac-l suprai nu i fcea o propunere pe care s n-o poi refuza, i btea obrazul i cel mult te njura ca dou zile mai trziu s te salute ca i cum nimic nu s-ar fi ntmplat. i Matei o pise. Printele l rugase pe nea Vasile s gseasc nite igani care s se ocupe de burlanele de la biseric, burlane care se transformaser, de la ultima reparaie, n ciururi. Nea Vasile gsi nite lucrtori foarte scumpi, dup prerea lui Matei, chiar dac nea Vasile se oferise s plteasc toat lucrarea. Popa nu accept, avnd ban la ban strns n bugetul de reparaii, special pentru acest eveniment, aa c gsi printele pe alii care-i fcur o lucrare de mntuial. Nea Vasile nu-l bg n origini dect n timpul primei ploi puternice, atunci cnd ntreg satul se strnse n jurul bisericii pentru a vedea cum plou cu burlane. Era o noapte de nceput de toamn. Luminile casei
parohiale lsau s se disting stenii care se strnser n jurul bisericii. Ploaia ropotea puternic, fcnd clbuci nainte s se piard n blile de mocirle de pe jos. Din jurul acoperiului se auzeau sunete aparte, ca i cum metale s-ar fi contractat la atingerea ploii. Din cnd n cnd, cte o bucat de tabl pe jumtate ndoit cdea, lovindu-se de aleea de beton ce mprejmuia biserica. Matei sttea cel mai n fa, ud leoarc, mbrcat n sutana care de la ploaie i se mulase pe corp, privind spre acoperi. Ploaia i lovea ochii deschii, dar nu se sinchisea s clipeasc. i era fric c dac va face vreo micare din pleoape aveau s nceap s-i curg lacrimi. Fusese una din primele sale activiti administrative i se alesese... ploaia de ea. Fusese o ratare care-l marcase mult vreme. Nea Vasile se apropie de Matei i, lund o postur asemntoare cu a printelui, rosti doar pentru ei doi Printe... eu te njur da s nu te superi pe mine. Ce i-am zis i ce-ai fcut... Matei nu putu s-l priveasc pe omul de lng el. De ce ar fi trebuit s se supere? Merita s fie njurat. Folosise banii credincioilor ca s lipeasc nite tabl cztoare de acoperiul bisericii. Merita s fie schimbat cu un pop mai bun administrator. i dau n judecat..., rosti printele printre dini, ncletndui pumnii. Nea Vasile se uit spre Matei i zmbi, mustaa lung, ascuit, pe jumtate alb curbndui-se mult spre sus. De ce?, ntreb nea Vasile. Ca s le dea Statul o amend i matale s te trezeti cu pirande i puradei la poart c le-ai nenorocit viaa i au rmas fr case i maini? Printe, de data asta o s m ascui pe mine. Vin mine bieii mei i rezolvm situaia. n perioada aceea Matei nc nega c avea s petreac prea mult timp pe acolo. nc tia c avea s fie repede ridicat n rang i se comporta nc precum un locotenent tocmai ieit de pe bncile Academiei Militare care preia comanda unui batalion n plin asalt, n mijlocul rzboiului, creznd c tie ce e o lupt. S-i spun ceva printe... continu n acea noapte nea Vasile, n timp ce ploaia, nc nu tocmai rece ca aceea din mijlocul toamnei, binecuvnta satul ...noi
32
tia de la sat n-avem coli i faculti, da nici nu intrm peste slujba i predica mata. Le tim noi pe ale noastre. Nea Vasile l btu pe Matei pe umr, un gest amical i totui foarte rece. i nc ceva. Matale primeti un telefon de la Bucureti, mine i-ai strns catrafusele i dus eti. Biserica e a noastr... Matei nu-l privi pe nea Vasile i nici nu-i rspunse. Nu-i putea lua ochii de la noaptea dinspre care se auzeau sunetele cderii burlanelor. Steanul se ndeprt i reui s ia i gloata curioas dup el. Printele rmase singur i doar o jumtate de or mai trziu, dup ce toat tabla jgeaburilor va fi czut de pe biseric, Ionela reui s-l aduc din nou n cas. De la acel eveniment trecu ceva vreme bun. ederea lui Matei se prelungi pe o perioad nedeterminat, iar relaia dintre el i nea Vasile deveni una cald. Iniial doar printele mergea s-l ntrebe una sau alta pe steanul frunta dar, odat cu trecerea destulei ape pe sub pod, i nea Vasile ncepu s se consulte cu printele n diferite privine, descoperind c printele, dei copilandru nc, prost nu era. Revenind la timpul prezent, nea Vasile i invit pe Matei i pe Petre n curtea mare i le ddu cte o uic stranic. Gustar nite slan, dei era miezul unei zile calde, i mai luar nite phrele de uic. Era, n curtea lui nea Vasile, tot satul, cu unele mici excepii, ca la orice adunare. Cnd se mai cherchelir puin, nea Vasile l prinse de bra pe Matei i-l trase de-oparte. Printe... spuse nea Vasile cu solemnitatea specific ameitului ... dup ce-a murit Printele Ioan, Dumnezeu s-l in cu Sfinii Lui, au aprut tot felu de speci mene pe la noi prin parohie... Dumnezeu s-i ierte i p ia... de credeam c pn la urm o s trecem la pocii cu toii. Eti dar de la Domnul... srumna prinele. i nainte s zic ceva Matei, nea Vasile se aplec i srut mna popii. Poate era alcoolul, dar Matei se simi, pentru cteva secunde, mplinit i n acelai timp totalmente nedemn i obligat la ndreptare. Dou sentimente care, realiza n acele momente, trebuiau s patroneze orice mo-
ment al cretinului. Nea Vasile se ndeprt apoi, trebuind s se ntrein cu ceilali invitai. Telefonul printelui ncepu s sune, pronunnd dup cteva secunde pr Andei continund apoi soneria doar pentru a ncerca din nou s pronune numele, cteva secunde mai trziu. Era unchiul lui Matei, datorit cruia toat povestea ncepu. Iniial Matei dori s lase telefonul s sune, oleac indiferent, dar cnd vzu c unchiul insista, popa gsi un loc ceva mai retras i rspunse la telefon. Srumna unchiule, spuse, apsnd butonul verde. Srumna printe Matei..., se auzi vocea popeasc a rudei apropiate. Matei... am veti mari pentru tine... cteva momente, pauz de suspans ... te mui la Bucureti. L-au mutat disciplinar pe Ilie. Hai c te fac om i pe tine... Matei nu rspunse. Sttea cu telefonul la ureche ncercnd s neleag. Deci... l mutaser disciplinar pe Ilie, soul fiicei celei mari a unchiului i preotul 2 la parohia unchiului. Era oare att de simplu... oare toate problemele lui de nemplinire, toate problemele lui casnice, toate neajunsurile sale sociale se puteau rezolva printr-un telefon... mobil? Dar oare chiar avea probleme? Chiar nu era om i nu ateptase dect telefonul unchiului ca s-l fac om? Ce nsemna... a fi om? Trebuia s fie n buricul trgului ca s fie om, ca s fie mplinit social, intelectual... casnic? S neleg c eti prea fericit s vorbeti... continu vocea de partea cealalt a undelor GSM ... s vii mine cu actele s facem mutarea. Sunt pe grab, pe mine. Matei parc blmji un rspuns, dar nici el nu tia care era la... care era rspunsul lui? Care era decizia... Era lipsit de idei, de decizii. Toate vorbele pe care le avea pregtite pentru orice situaie amuir n acele cteva momente. Se trezise cu totul din moleeala cauzat de alcool i totui parc nu mai avea energie, nu mai avea vlag i pentru prima dat n viaa lui se afl n faa unui fapt pe care nu tia cum s-l raporteze la divinitate. Sfrit.
33
Diverse
Bonsai-ul sau arta miniaturizrii plantelor

DANIEL CONSTANTIN OVIAL
u toate c majoritatea dintre noi am auzit de bonsai i am fost fascinai de aceste plante, puini cunosc istoricul acestei arte, dar i ce nseamn creterea unui bonsai. Aceast plant ofer un aer distins oricrui cmin i ngrijirea unui astfel de arbore devine n cele mai multe dintre cazuri o pasiune, care ntotdeauna va strni satisfacia, att a practicantului ct i a celor din jur. Din limba japonez, Bonsai se traduce prin grdinrit la tav i reprezint arta i tiina creterii de plante i arbori miniaturali. Numele de bonsai este dat oricrei plante cultivate n ghiveci, la dimensiuni mult mai reduse dect cele obinuite. Aceasta se realizeaz prin tierea ramurilor sau a rdcinilor i printr-o ngrijire aparte, astfel nct arborele s sugereze o vrst naintat fr a-i pierde ns forma miniatural. Precursoare artei bonsai-ului, este arta i tiina penjing, strveche art i tiina ce-i are originile n China continental i care se prezenta ca o form de peisagistic prin reprezentrile sale variate, fie ale unor arbori miniaturali btui de vnt, fie ale unora dispui astfel nct s captureze imaginea unui peisaj montan cu pietre aranjate coluros, imitnd vile de pe versanii munilor, malurile apelor, dealurilor, etc. Primele dovezi ale acestor pomiori plantai n ghivece, dateaz de peste 2000 de ani, fiind descoperite n mormintele egiptene. La fel, exist dovezi conform crora i la indieni (acum 1500 de ani) se practica o form de art similar creterii bonsai-ului. Totui, istoria bonsai-ului, aa cum l tim n zilele noastre, dateaz de prin anul 700, din timpul dinastiei chineze Tang, perioad din care ne-au ramas o serie de picturi, descoperite n diverse morminte, i care prezint astfel de arbori miniaturali. Aceast art a fost mprumutat de ctre japonezi, care n acea perioad se afla n plin ascensiune cultural, cptnd denumirea cunoscut astzi, cea de bonsai. Exist mai multe tipuri de bonsai, legate n special de climatul n care aceti arbuti cresc. Astfel avem, bonsaii tropicali i bonsaii de climat temperat. Primii nu se
pot adapta la temperaturi sczute, necesitnd ferirea lor de nghe. Suport i temperaturi sczute ns nu pentru mult timp. Cei din a doua categorie ns, pot supravieui la aceste temperaturi dar i acetia trebuie ferii de nghe prin diferite metode. Exist voci care afirm c bonsaii tropicali sunt plante de interior, pe cnd cei de climat temperat, pentru exterior. Totui este recomandat ca bonsaii s fie inui ct mai mult timp n spaii deschise. Creterea i alegerea unui bonsai este asemnat cu creterea unui animal de companie, acesta necesitnd permanenta atenie a deintorului, care trebuie s se ngrijeasc ca bonsai-ul su, s fie hrnit i adpat la timpul cuvenit. Exist dou coli care au cultivat grija fa de aceti arbori de dimensiuni reduse. coala japonez i scoala chinez. Stilul japonez este centrat pe principiul cer i pmnt n acelai vas. Cele dou fore dei aparent complementare, apar echilibrate ntr-un arbore bonsai de calitate. Arborii preferai de aceast coal sunt: pinul, ulmul, ararul, caisul floral, cireul floral, wisteria japonez, jneapnul i laricea. Bonsaii japonezi nu trebuie s trdeze sub nici o form intervenia uman ci trebuie s redea naturalee i s releve spiritul arborelui respectiv. Conform esteticii chinezeti, arborele trebuie s prezinte aceast esen prin realizarea de contraste. Artistul chinez, este influenat de principiul Yin i Yang. Ei ridic aceast art la nivelul artei caligrafiei, picturii i grdinritului. Ceea ce ncnt privirea ntotdeauna la aceti arbori este faptul c dei se prezint sub form miniatural, florile acestora au ntotdeauna dimensiuni naturale. De precizat c un bonsai, crescut prin limitarea spaiului de locuit este la fel de sntos ca i unul de dimensiuni normale. Acestea sunt doar cteva lucruri despre aceti arbori deosebii ca form, urmnd ca cei interesai cu adevrat de aceast art s se documenteze, utiliznd fie internetul, fie cri de specialitate. Trebuie precizat c oricine poate ngriji un bonsai, cu un minimum de cunotine, aadar aceia dintre voi care doresc s-i procure o astfel de plant o pot face de la majoritatea magazinelor de specialitate.
34
Ne putei scrie i trimite materiale pe urmtoarea adres: revista.asto@gmail.com
ISSN 2069 9190

Date contact: Marius-tefan CIULU - Preedinte: Tel. 0722 604 561, marius.ciulu@yahoo.com Tiberiu ANGHELINA - Vicepreedinte: Tel. 0745 480 360, anghelina.tiberiu@yahoo.com http://astobucuresti.wordpress.com

Revista Asto - NR 7 Ol

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Revista Asto - NR 7 Ol

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

REVISTA

ASOCIAIA STUDENILOR TEOLOGI ORTODOCI

nr. 7 (14)/iunie 2011

din acest numr:

Rugciunea i experiena ntlnirii cu Dumnezeu

p. 18-19 PUBLICAIA N CARE CULTURA I CREDINA SE NTLNESC

ASOCIAIA STUDENILOR TEOLOGI ORTODOCI

Din viaa studeneasc

Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci

Ediia a II-a, Nr. 7/2011

Presa romneasc sau despre bun gust i deeuri

Cultura duhului din perspectiv istoric

Pagin realizat de ANDREEA MELANIA

Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci

Ediia a II-a, Nr. 7/2011

Biserica Militar a Regimentului 30 Gard Mihai Viteazul

Ediia a II-a, Nr. 7/2011

Tradiii i obiceiuri n ziua de Sfntul Ilie

Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci

Ediia a II-a, Nr. 7/2011

Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci

Ediia a II-a, Nr. 7/2011

Canonizarea lui tefan cel Mare

Athleta Christi - tefan cel Mare (1457-1504)

Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci

Ediia a II-a, Nr. 7/2011

Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci

Ediia a II-a, Nr. 7/2011

Rugciunea i experiena ntlnirii cu Dumnezeu la Sfntul Grigorie Palama

Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci

Ediia a II-a, Nr. 7/2011

Suferina - destin, pronie divin i credin asumat

Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci

Ediia a II-a, Nr. 7/2011

Interviu realizat de Malvina Preda Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci

Locul n care natura este la ea acas

Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci

Ediia a II-a, Nr. 7/2011

Sfntul Ghelasie de la Rme

Ediia a II-a, Nr. 7/2011

Reprezentarea Sfntului voievod tefan cel Mare n iconografie

Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci

Ediia a II-a, Nr. 7/2011

Valsul gndurilor mele (1)

Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci

Ediia a II-a, Nr. 7/2011

Lacrim, Maic, Stpn...

n munte nalt murmure izvoare

Cum s fii fericit...

Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci

Ediia a II-a, Nr. 7/2011

Valsul gndurilor mele (2)

Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci

Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci

Ediia a II-a, Nr. 7/2011

Bonsai-ul sau arta miniaturizrii plantelor

Ediia a II-a, Nr. 7/2011

Ne putei scrie i trimite materiale pe urmtoarea adres: revista.asto@gmail.com

ISSN 2069 9190

ASOCIAIA STUDENILOR TEOLOGI ORTODOCI

S-ar putea să vă placă și