Binomul Profesor de Religie

Introducere
Lucrarea de fa, intitulat ,,BINOMUL - PROFESOR DE RELIGIE, PREOT

PAROH are ca principal obiectiv evidenierea importanei colaborrii dintre preotul paroh
i profesorul de religie, n vederea formrii religios - morale a tinerilor, ntr-o perioad de
grera ncercare att pentru Biseric ct i pentru educaia religioas din coal. n decursul
anului 2015 legea cu privire la ora de religie este declarat neconstituional i asta datorit
faptului c cei care nu vroiau s fac religie erau obligai s completeze o cerere n care s
specifice c nu doresc s participe la or, astfel c n urma acestui eveniment s-a hotrt ca
cei care doresc s participe la ora de religie s ntocmeasc cererea cu pricina,
transformnd cadrele didactice care predau aceast disciplin ntr-un soi de profesori
secon-hand aa cum spunea Printele Constantin Necula.
Religia constituie o parte integrant i definitorie a culturii europene. Fr
cunotinele oferite de aceasta nu putem nelege istoria i cultura acestui continent i nu
putem preui catedralele, mnstirile, bisericile, operele de art vizual i muzical, n
marea lor majoritate inspirate de credina religioas. Nu este drept s tergi, n numele
laicitii, secole de istorie i cultur inspirate de credina religioas. Nu putem mutila
sufletul Europei ignornd capodoperele din arhitectur, pictur, sculptur, literatur sau
muzic, pentru a susine o pretins emancipare bazat pe vidul spiritual al secularizrii. Nu
putem nlocui niciodat valorile constante ale religiei cu modele efemere ale umanismului
autosuficient i antireligios.
Aceasta explic de ce n marea majoritate a rilor europene religia se pred n
cadrul sistemului de nvmnt public, avnd un rol recunoscut i apreciat n societate, cu
implicaii profunde n dezvoltarea socio-cultural. In ara noastr nu s-a promovat un
model romnesc"1 incompatibil cu legislaia european. Potrivit Constituiei Romniei,
art. 32, alin. (7), n colile de stat, nvmntul religios este organizat i garantat prin
lege", aa cum se ntmpl n majoritatea statelor Uniunii Europene. Legislaia din
Romnia respect normele europene i promoveaz un sistem de nvmnt comparabil cu
cel existent n majoritatea statelor Uniunii Europene.
1 Gheorghe Holbea, Dorin Opri, Monica Opri, George Jambore, Apostolat

Educaional. Ora de religie cunoatere i devenire spiritual, Ed. Basilica
Bucureti, 2010, pag. 5;
Uniunea European ncurajeaz prin principiul unitii n diversitate" pstrarea

identitii naionale, a tradiiilor locale i a valorilor formate de-a lungul secolelor i nu
urmrete o nivelare artificial i steril, o distrugere a specificului cultural.
Contribuia Bisericii Ortodoxe Romne la formarea i la dezvoltarea tezaurului
cultural naional nu poate fi contestat. Primele coli i tiprituri din ara noastr au fost
lucrarea Bisericii, iar operele artistice reprezentative i momentele istorice cruciale pun n
eviden rolul Bisericii n crearea, pstrarea i transmiterea valorilor de ordin spiritual,
moral i cultural.
Religia a avut ntotdeauna, n cadrul sistemului public de nvmnt, un rol
important n procesul de formare a competenelor i atitudinilor moral-sociale, ea ofer
perspectiva comuniunii eterne de iubire ntre Dumnezeu i oameni, ntre Creator i
creaturi, ntre persoane i ntre popoare. Prin urmare, educaia religioas nu poate lipsi din
programul colii romneti, tocmai pentru c studiul religiei corespunde nevoii comunitii
romneti locale i naionale de a-i pstra bogia i identitatea spiritual i de a transmite
valori permanente tinerei generaii.
Biserica propune, nu impune valori. ntruct libertatea reprezint un mare dar oferit
de Dumnezeu omului, educaia religioas trebuie asumat n mod liber, conform dorinei
prinilor i a co-piilor. In acest sens, Biserica a respectat deciziile comunitilor locale, n
concordan cu prevederile art. 26, alin. (3) din Declaraia Universal a Drepturilor
Omului: prinii au dreptul de prioritate n alegerea modului de educaie acordat copiilor
lor".
Libertatea nu este indiferen spiritual, ci capacitatea omului de a alege valori care
mbogesc viaa persoanei i a comunitii umane. In acest sens, valorile oferite de
educaia religioas sunt extrem de necesare, mai ales n aceast perioad de secularizare a
societii romneti, ntruct ele reprezint pentru tineri un reper spiritual esenial i un
liant existenial ntre toate cunotinele dobndite prin studiul celorlalte discipline. Valorile
cultivate i virtuile ncurajate n cadrul orelor de religie sunt necesare sntii spirituale a
persoanei i a comunitii. Religia l nva pe copil i pe tnr iubirea fa de Dumnezeu i
de oameni, credina, sperana i solidaritatea, dreptatea i recunotina fa de prini i fa
de binefctori, drnicia i hrnicia, sfinenia vieii, valoarea etern a fiinei umane,
adevrul prim i ultim al existenei, binele comun i frumuseea sufletului profund uman,
cultivat i mbogit prin virtui.
Puine popoare au avut privilegiul de a se forma n istorie aa cum s-a nscut n
cristelnia cretin poporul romn. Practic, a fi romn a fost sinonim, de la nceputurile
acestui popor, cu a fi cretin. Credina apostolic a reprezentat aluatul care a dospit toat
frmnttura populaiilor amestecate ce rmseser n urma cuceririi i apoi a retragerii

romane de pe teritoriile vechii Dacii. Romanitatea a izvort din aceast prefacere care a
lucrat fr zgomot, dar intens, aprins, la nchegarea unui popor cretin.
Anii grei ai dictaturii comuniste, cu ateismul ei umilitor impus n colile de stat,
contrar voinei unui popor religios, ne-au nvat s nu mai dorim cultur fr credin,
tiin fr spiritualitate, materie fr spirit, cunoatere fr comuniune, filosofie fr
speran i, ndeosebi, coal fr suflet, adic educaie fr religie, mai ales la vrsta
ntrebrilor existeniale i a formrii spirituale a tinerilor.
Nu exist investiie mai mare dect transmiterea credinei ca valoare venic.
Credina este i cea mai mare zestre pe care prinii o pot transmite copiilor, pentru c ea i
ajut pe tineri s fac deosebire ntre valori efemere i valori eterne, ntre iubire de moment
i iubire venic.
ntruct este o investiie pe termen mediu, lung i venic, lucrarea misionar a
preoilor i a profesorilor de religie nu poate fi pe deplin evaluat acum. Ora de religie nu
este umplere a timpului, ci sfinire a timpului, este Apostolat educaional. Ea promoveaz o
vedere a sensurilor profunde ale realitii vieii i lumii, pregtete nu numai ceteni
pentru patria pmnteasc, ci i ceteni ai Raiului, ai patriei cereti.
Educaia religioas a fost i este considerat o dimensiune de prim rang a fiin ei
umane. De aceea, e firesc s o avem n vedere, ca fiind nu pe locul din urm a laturilor
educaiei, ci ca pe un corolar al tuturor acestora, mai ales pentru c nsi Constituia
Romaniei consfinete dreptul fiecruia de a-i alege credina.
CAP. I.
Rspndirea lucrrii lui Dumnezeu n lume
I.1. Biserica i pastoraia tinerilor
Biserica, dup cum scrie Sfntul Maxim Mrturisitorul, este tip i icoan ,,a
ntregului cosmos (a ntregii lumi), celui ce const din fiine vzute i nevzute. n
aceast perspectiv, ca i n perspectiva teologiei ortodoxe n general, este de neneles
orice distincie dihotomic ntre Biseric i lume.
Sfnta Biseric este instituia divino-uman care a luat fiin n mod nevzut sau
tainic pe cruce, prin patima Fiului lui Dumnezeu, iar n mod vzut, prin pogorrea Duhului
Sfnt peste Sfinii Apostoli n forma unor limbi ca de foc, n ziua Cincizecimii (Faptele
Apostolilor cap.2,)3. Sfnta Biserica este divin pentru c a fost ntemeiat de nsui Fiul
lui Dumnezeu, iar uman este pentru c a luat fiin pentru mntuirea omului, aa cum
spune Sf. Ciprian, episcopul Cartaginei c n afara Bisericii nu exist mntuire.
Biserica este lumea pe fgaul ei corect. Este societatea cea adevrat, care pune n
valoare firea omului privit ca persoan sau fiin social. Fiindc sociabilitatea sau caracterul comunitar al omului nu se manifest doar orizontal, ci i vertical. Religiozitatea este
sociabilitatea n expresia ei vertical i este direct legat de expresia ei orizontal. Iar Biserica, adic societatea cea adevrat, mpletete armonios aceste dou manifestri ale
sociabilitii, cea orizontal cu cea vertical. Astfel, n Biseric omul triete comuniunea
personal nu doar n relaia lui cu aproapele, ci i n relaia lui cu Dumnezeu.
Comuniunea cu aproapele i comuniunea cu Dumnezeu sunt legate organic i
inseparabil. Desigur, omul poate prsi comuniunea cu Dumnezeu i se poate limita la
comuniunea cu aproapele. Aceasta este, de altfel, caracteristica societii secularizate. Ins
o asemenea comuniune este nedesvrit i fragil. Nu deine plintate i coeziune
fiinial. Dup cum i o comuniune cu Dumnezeu care prsete comuniunea cu aproapele
este fals i lipsit de subzisten. Biserica, n calitate de comuniune sau societate deplin
i universal, i unete pe oameni ntreolalt i cu Dumnezeu. De aceea nu este societate
omeneasc, ci comuniune divino-uman. i, n calitate de comuniune sau societate care i
unete pe oameni cu Dumnezeu, este i comuniune a ndumnezeirii. Este societatea n care
se mplinete rostul existenei omului, asemnarea lui cu Dumnezeu, ndumnezeirea4.
Biserica este ,,Hristos extins n trupul Lui ndumnezeit n umanitate, sau umanitatea
aceasta unit cu Hristos i avnd imprimat n ea pe Hristos cu trupul Lui ndumnezeit. Cei
2 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Mistagogia 2, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti,
pag. 91.
3 Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti 2001;
4 Giorgios Mantzaridis, Morala Cretin, Vol.III, Ed. Arhiepiscopiei Sucevei i
Rduilor, Suceava, 2014, pag. 8-9;
doi factori, Hristos i umanitatea, sunt att de unii n Biseric, nct n Biseric nu poate fi
vzut unul fr altul i nu se poate vorbi despre unul fr de cellalt 5 .n Sfnta Scriptur
ni se spune c Hristos este capul Bisericii, iar Biserica este trupul Lui. Hristos are n
Biseric poziia de cap, de temelie, de izvor de via infinit. Avnd n vedere faptul c
Hristos a ndumnezeit trupul nostru prin ntruparea Sa, iar Biserica este trupul lui Hristos
pe care El a ntemeiat-o pentru mntuirea omului, rolul Bisericii este acela de a ndumnezei
n continuare pe om, pn la sfritul veacurilor. Aadar, Biserica este terenul sau mediul
de lucrare a harului divin care coboar cu putere din Hristos, prin Duhul Sfnt, slluit n
omenitatea ndumnezeit a lui Hristos i se comunic membrilor ei, credincioii, a cror
via spiritual const din mprtirea cu Hristos.
Ca mod particular de realizare a misiunii Bisericii, pastoraia tinerilor constituie
misiunea Bisericii de a gsi ci adecvate de comunicare cu tinerii i de a le nfia
prezena i lucrarea lui Dumnezeu n lume i n viaa lor. Dei textul Evangheliei este unul
i acelai, indiferent de contextul n care este propovduit, totui, din raiuni misionare i
pastorale, care vizeaz n primul rnd rodirea mesajului cretin n viaa credincioilor, s-a
reliefat nc din primele veacuri ale cretinismului o diferen iere a modului de expunere a
cuvntului lui Dumnezeu, n funcie de cei crora acest cuvnt li se adreseaz. n prezent,
configurarea unei strategii misionare difereniate dup astfel de criterii, reprezint o
misiune i o sarcin prioritar att la nivelul refleciei teologice, ct mai ales n planul
concret al practicii pastorale cotidiene. Fundamentarea teoretic i practic a pastora iei
tinerilor, ca parte component a misiunii Bisericii, impune ns o redescoperire a
semnificaiei tinereii n izvoarele Revelaiei, precum i n activitatea pastoral-misionar a
Bisericii de-a lungul veacurilor. Acordnd atenie tineretului, practica pastoral se nnoiete
pe sine, astfel nct pastoraia tinerilor devine dintr-o sarcin a misiunii Bisericii, o ans a
proprieri sale ntinerii i revigorri spirituale.
Viaa Bisericii este mpletit cu apostolatul sau misiunea. Ziua de natere a
Bisericii, Cincizecimea, este i ziua venirii i ncadrrii lumii n Biseric. ,,Mergnd,
nvai toate neamurile(Mt. 28, 19), adresat Sfinilor Apostoli, este adresat ntr-o anumit
msur i tuturor membrilor Bisericii. Iar ,,vai mie de nu binevestesc(I Cor. 9, 16), rostit
5 Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol.II, Ed. I.B.M. al
B.O.R., Bucuresti, 2003
7 Ibidem;
de Sfntul Apostol Pavel despre sine nsui, este valabil pstrnd proporiile pentru
fiecare credincios. Cretinii sunt ,,sarea pmntului i ,,lumina lumii; sunt ,,preoia
mprteasc(Mt. 5, 13), aceea care particip la preoia lui Hristos i slujete mntuirii
lumii9. Mrginirea acestei obti a preoiei mprteti la ea nsi sau indiferena ei fa de
lume nu doar c nedreptete lumea, dar i pe cretinii nii. Dimpotriv, mrturia
credinei nu are drept urmare doar luminarea lumii, ci i nsufleirea cretinilor nii. Prin
faptul de a propovdui sau a binevesti celorlali se ntrete luntric i obtea care
binevestete. Cnd nu se face propovduirea iubirii, aceasta se vlguiete, se usuc. Dar i
cnd se face far a fi trit, rmne far rod. Nu este suficient mrturisirea credinei, ci
este necesar i legarea ei de via.
Misiunea sau apostolatul constituie o funcie esenial a Bisericii i activitatea
misionar poate fi considerat indiciul dinamismului ei interior. Lipsa acestei activiti este
mrturia lipsei dinamismului interior, n vreme ce existena ei arat vitalitate
duhovniceasc. n sfrit, trebuie s notm c apostolatul Bisericii nu se realizeaz doar
prin activitatea misionar propriu-zis, ci i prin ntreaga prezen a Bisericii. Cnd
Biserica triete coninutul credinei ei, cnd cultiv iubirea i unitatea, d totodat i
mrturia cretin. Aceast prezen a Bisericii nu se potrivete doar cazurilor n care
activitatea misionar este mpiedicat cum au fost peri-oadele de persecuie sau
perioada stpnirii otomane asupra unora din rile ortodoxe dar i cazurilor n care
exist abunden n ceea ce privete propovduirea i, totodat, lip-s a vieii duhovniceti,
ca astzi. O astfel de mrturie d, de altminteri, prin prezena sa i monahismul.
Exercitarea activitii misionare se confrunt cu probleme serioase, legate fie de
propovduirea Evangheliei, fie de primirea ei de ctre lume. Prima serie de probleme se
combate n esen prin existena iubirii adevrate i dezin- teresate, deci prin absena
urmririi altor scopuri i oportuniti. Pentru combaterea celei de-a doua serii de probleme
este necesar studierea datelor regiunii n care se desfoar activitatea misionar i
pstrarea adevrului Evangheliei deasupra oricror ideologii politice ori sociale. Acest
lucru este deosebit de dificil n regiunile n care se ajunge la incitarea contiinei etnice i
acolo unde, sub pretextul evanghelizrii, sunt cutate modaliti de implementare i
satisfacere a unor interese etnice sau sociale.10
8 Ibidem;
9 Zaharia Arhimandrit Zaharou, Referitor la teologia Printelui Sofronie, pag
341;
Hristos Domnul i-a iubit totdeauna pe tineri i a fost alturi de acetia n tot timpul
vieii Sale pmnteti. Tocmai pentru c i-a iubit i continu s-i iubeasc, El i-a spus
tnrului bogat ce trebuie s fac pentru a moteni viaa cea venic. Tot din dragoste fa
de ei Hristos l-a nviat pe tnrul din Nain i pe fiica lui Iair, etc. Lor ca i tuturor celorlali
oameni Mntuitorul le-a lsat tezaurul nvturilor Sale pentru a le folosi n aa fel nct s
poat dobndi mntuirea. n cadrul Bisericii, Dumnezeu las oamenilor Sfnta
Scriptur ,,Cartea n care se gsete cel mai uor rspunsul la marile ntrebri ale
omenirii.11
Tinerii au nevoie de Biseric i implicit de Hristos, aa cum spune Sfnta Scriptur:
Fr Mine nu putei face nimic (Ioan 15,5)12, ei au nevoie de participare activ la viaa
parohial, n primul rnd la cea liturgic.
Toate actele cultului au o dimensiune pedagogico-catehetic, dar au i una
educaional. Dac orice act al cultului cretin i mprtirea cu Sfintele Taine l pregtesc
pe tnr pentru mpria Cerurilor, n egal msur l pregtesc i pentru viaa de aici,
pentru o via conform cu principiile evanghelice i ale moralei cretine. Din aceast
dubl finalitate a participrii tinerilor la lucrrile sfinitoare ale Bisericii rezult i
dimensiunea educativ a misiunii Bisericii n lume13.
Sfintele Taine l fac pe tnr s fie mai responsabil, s-i caute i s-i descopere
menirea i vocaia lui.
Taina Mrturisirii are profunde implicaii spirituale; este Taina care, pe lng
dimensiunile soteriologice, are i unele dimensiuni educaionale, care vin s ntregeasc
actul pedagogic al instruirii, consilierii i ndrumrii tinerilor nc de la vrst fraged, de
pe bncile colii. Tinerii fr duhovnic nu vor putea s fac nimic, de aceea este esen ial
Spovedania nc din copilrie.
i n privinta Tainei mprtaniei, tinerilor trebuie s li se fac cunoscute
importana i folosul primirii acestei Sfinte Taine, contientizndu-i, pe de o parte, c cel ce
nu mnnc Trupul i nu bea Sngele Domnului nu va avea via ve nic, i, pe de alt
parte, c cel ce mnnc i bea cu nevrednicie, osnd i mnnc i i bea. i aici trebuie
s tie ct de important este pregtirea, att trupeasc, dar mai ales sufleteasc, necesar
10 Giorgios Mantzaridis, Op. Cit., pag 14;
11 Constantin Necula, Tinereea Ortodoxiei, Ed. Agnos Sibiu 2004, pag. 20;
12 Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti 2001
13 Importana prezenei i participrii tinerilor la viaa comunitii cretine,
www.protoieriailfovsud.ro;
primirii acestei Taine, artndu-se totodat c prin mprtirea credincioilor din acelai
Potir se ntrete comuniunea cu cei vii i cu cei adormii, participarea tainic la Trupul lui
Hristos, ai crui mdulare suntem.
Cultul ortodox, folosind bogata comoar de nvturi ale Sfintei Scripturi i Sfintei
Tradiii, antreneaz puterile sufleteti ale credinciosului tnr spre Dumnezeu, nvtorul
nostru suprem.
Sfintele slujbe, prin simbolistica i puterea lor de sugestie, prin bogia nvturilor
de credin i prin modelele pe care le nfieaz, reprezint o metod de cunoatere a
realitii religioase pentru tinerii de toate vrstele. Cunotin ele dobndite prin ele le
lumineaz mintea, iar puterea exemplului le mobilizeaz voina.
,,Sfnta Liturghie este cea mai nalt form de via religioas i de cunoa tere a
realitii religioase. Ea este o coal a educaiei i desvririi cretine. Valoarea educativ
deosebit a Sfintei Liturghii este subliniat i de prezena real a Mntuitorului Iisus
Hristos n Sfnta Euharistie. La Sfnta Liturghie tinerii i desvresc imaginea pe care o
au despre faptele i nvturile Mntuitorului Hristos, dar mai ales despre lucrarea Sa
rscumprtoare, despre jertfa Sa i despre biruina asupra morii, prin nvierea Sa.
Sfnta Liturghie l pregtete pe tnr i pentru viaa n comunitate, trezindu-i
simul solidaritii umane, prin faptul c toi credincioii se roag unii pentru al ii (nu doar
pentru cei prezeni, ci i pentru cei din cltorie, pentru cei bolnavi, dar i pentru cei
adormii), rostesc Crezul, rugciunile i cntrile n comun.
Participarea tinerilor la viaa liturgic i la cultul divin presupune i nvarea,
inclusiv n cadrul catehezelor, a unor cntri religioase (colinde, cntri pascale, alte
cntri din cadrul Sfintei Liturghii i a altor slujbe bisericeti). Cntrile religioase sunt
nsi credina cntat i reprezint o teologie practic. Scopul cntrii este s dea textului
o eficacitate mai mare, pentru ca, prin ea, credincioii s fie mai u or ndemna i spre
rugciune i dispui a primi roadele harului prin Sfintele Taine.
Prin metodele ei pedagogice Biserica i ajut pe tineri s contientizeze
responsabilitatea pe care o au fa de consecinele faptelor lor. Referitor la acest lucru,
Patriarhul ecumenic Bartolomeu I afirma urmtoarele: Prevenirea este necesar, ns ea
nu va folosi la nimic dac nu va merge mn n mn cu contientizarea de ctre tineri a
responsabilitii lor. Trebuie s li se transmit, mai ales prin exemplu, aceast exigen a
respectului fa de cellalt i fa de sine. Responsabilitatea fa de cunoscui, de prini, de
societate i, dac triesc ntr-un mediu cretin, fa de Biseric; dar, mai cu seam,
responsabilitatea fa de ei nii. Atunci riscul de a cdea n aceste capcane va scdea, ne
14 Ibidem;
pentru c societatea sau Biserica ar pune interdicii, ci pentru c, din respect fa de ei

nii, din fidelitate fa de ei nii, tinerii i le-ar interzice ei nii15.
Pentru tinerii vremurilor noastre mesajul Bisericii este acela de a-L face prieten pe
Hristos cci El este Cel care ne cluzete tuturor paii pe acest drum anevoios al vieii, ne
ntinde mna ori de cte ori ne afundm n marea nvolburat a acestei viei i-i revars
asupra noastr darurile Sale cele bogate. Pentru ei textul scripturistic de la Eclesiast 11,9
trebuie s fie unul la care s mediteze cu mult atenie pentru a contientiza cum trebuie s
triasc plcut naintea lui Dumnezeu i a oamenilor, cci va veni i ziua cnd vor da
socoteal pentru tot ceea ce au fcut: Bucur-te, omule, ct eti tnr i inima ta s fie
vesel n zilele tinereii tale i mergi n cile inimii tale i dup ce-i arat ochii ti, dar s
tii c pentru toate acestea, Dumnezeu te va duce la judecata Sa16.
Pastoraia tinerilor constituie rspunsul comunitii cretine fa de nevoile acestora
i mprtirea darurilor unice ale tinereii ctre ntreaga comunitate. Parohia, ca celul a
comunitii cretine, este datoare s vin n ntmpinarea nevoilor i preocuprilor acestei
vrste, prin natura ei deschis spre tot ce este nou. Pastora ia adresat tinerilor se bazeaz
pe resursele i disponibilitatea comunitii adulte, prin oferirea de oportuniti de care
acetia au nevoie, pentru creterea lor spiritual, dar pe care nu le pot accesa ntotdeauna
prin ei nii.
Una din principalele activiti ale Bisericii este cea pedagogic ea avndu- i
temeiul n cuvintele Mntuitorului Hristos: Mergnd, nvai toate neamurile, botezndule n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte vam poruncit vou(Matei 28,19-20)17. Prin aceste cuvinte Mntuitorul i-a ncredinat
Bisericii misiunea de a-i nva pe oameni cuvntul lui Dumnezeu pentru ca ei s tie care
este voia Sa cea sfnt i care este drumul pe care trebuie s-l urmeze pentru a ajunge n
mpria Cerurilor.
Activitatea nvtoreasc a Bisericii nu se rezum doar la orele de religie care se
predau n coli sau la predica preotului de la sfritul fiecrei Sfinte Liturghii. Aceast
activitate trebuie s continue i dup terminarea acestei dumnezeieti slujbe. Acest lucru se
face prin catehizarea permanent a credincioilor. Unul dintre aspectele importante ale
misiunii Bisericii n societatea contemporan privete aadar catehizarea credincioilor.
15 .P.S. Onufrie Arhiepiscop de Bergamo, Biserica i rolul ei n societatea
contemporan, www.octavianrodna .ro;
17 Ibidem;
Dup aproape cinci decenii de intoxicare cu doctrina marxist-leninist, poporul romn a

rmas n marea lui majoritate credincios Bisericii Ortodoxe. Dar, cu tot ataamentul lor
vdit fa de Biseric, marea majoritate a credincioilor ortodoci nu dispun de instruirea
religioas corespunztoare. Remedierea acestei deficiene provocate de fostul regim
comunist, care a interzis Bisericii s-i catehizeze credincioii ei, se poate realiza att prin
predarea religiei n coal, ct i prin opera de catehizare care trebuie s fie permanent la
nivel de parohie. Preoii vor trebui s elaboreze programe de catehizare a credincioilor
att n cadrul sfintelor slujbe, ct i n afara lor, prin ore speciale de catehizare sau prin
difuzarea de literatur religioas care s rspund problemelor cu care se confrunt
credincioii18.
Dac predicarea cuvntului dumnezeiesc a constituit obligaia de cpetenie n
activitatea slujirii n toate timpurile, astzi, cnd singurul loc de nvtur religioas a
rmas amvonul, se impune ca aceast activitate a preotului s se concentreze cu toat
atenia i srguina n acest punct devenit, mai mult ca oricnd, hotrtor. n afar de
predica propriu-zis, liturgic, preotul este dator s-i catehizeze pe credincioi cu timp i
fr timp(1Timotei 4,2)19, s foloseasc orice prilej pentru a-i lmuri pe oameni cu privire
la tezaurul adevrurilor de credin al Bisericii cretine. Aceast lucrare de catehizare a
Bisericii prin slujitorii ei este indispensabil dac se urmrete combaterea prozelitismului
sectar i dac se dorete ca fiii Bisericii s devin mai responsabili fa de actele pe care le
ntreprind. Numai aa Biserica are certitudinea c mdularele ei-credincioii, sunt
sntoase i c ea contribuie activ la renaterea spiritual i moral a societii.
Biserica n calitate de loc de educaie a sufletului i atelier de sfinire orienteaz
spiritul spre eternitate i ndrum spre virtute. Aadar, corectitudinea comportamentului i
curia vieii sunt strns legate de participarea la slujbele biserici i ascultarea cuvntului
lui Dumnezeu.
Viaa religioas a oamenilor se aprinde din viaa religioas a Bisericii, prin
exteriorizrile tririlor religioase ale credincioilor i prin cuvnt: "credina este din auzire,
iar auzirea prin cuvntul lui Hristos"20 (Rom. 10,17).
18 .P.S. Onufrie Arhiepiscop de Bergamo, Biserica i rolul ei n societatea

contemporan, www.octavianrodna .ro;
20 Ibidem;
Raportul de complementaritate dintre educaia religioas realizat n lcaul de cult

i cea realizat de coal este determinat de faptul c demersul educativ duce la
ndumnezeirea persoanei umane n planul amplu al iconomiei mntuirii"21.
Loc nalt" pe care Hristos i-a ales s locuiasc pentru a primi cu agerime
dumnezeiasc btlia pe care o ducem contra vrjmaului diavol - coborndu-se des n
mijlocul nostru pentru a lupta de partea noastr, cci Hristos Dumnezeu i pe Cruce ine
partea oamenilor -, ea rmne mijloc minunat al purtrii de grij a lui Dumnezeu , coal
cereasc i spital ceresc al omenirii neputincioase, unde toi doritorii pot s nvee i s se
vindece, s se nnoiasc i s se ntreasc i s se n-dumnezeiasc. i - lucru uimitor! - a
ales ca lumintori i doctori ai omenirii nu oameni puternici, nelepi i de vaz, ci oameni
simpli, de rnd, nenvai, pescari simpli, nelepi mai mult dect toi nelepii lumii,
fiindc ei, cei simpli i nenvai, au biruit cu harul lui Dumnezeu oamenii de vaz,
filosofii, mpraii i mpriile."22 S fie doar o imagine ncurajatoare pentru amrii
care-i ascultau predicile, sau contiina lucid c, indiferent de starea social a
credincioilor, Biserica este aezmntul i dumnezeiasca realitate a mpriei, deschis
fiecrui suflet care-i caut mntuirea? Cu adevrat Biserica este cerul pe pmnt; cci
acolo unde este tronul lui Dumnezeu, acolo unde se slujesc nfrico-toarele Taine, acolo
unde ngerii slujesc mpreun cu oamenii, acolo unde Cel Atotputernic este slvit fr
ncetare, acolo este cu adevrat cerul cerurilor. Astfel, deci s ptrundem n templul lui
Dumnezeu i mai ales n Sfnta Sfintelor, cu fric de Dumnezeu i cu inim curat,
lepdnd orice patim i grij lumeasc i s ne inem acolo cu credin i cu evlavie, cu o
atenie treaz, cu dragostea i pacea inimii, n aa fel nct s ieim rennoii, devenii
cereti, ca s zicem aa; n aa fel nct s putem tri n sfinenia proprie cerului, eliberai
de dorinele i plcerile acestei lumi."23
Pastoraia tinerilor poate ncepe cu prezena efectiv n mijlocul tinerilor i dialogul
cu acetia, fapt ce le confer speran i ncrederea de a pune ntrebri. Ascultarea atent a
intereselor i preocuprilor specifice acestei vrste, permite preotului, de exemplu, s
neleag mai profund nevoile i nivelul vieii spirituale a acestora. Doar dup ce a ascultat
21 Constantin Necula, Educaia religioas, premis i factor activ n recuperarea pastoral a copiilor i
tinerilor aflai n situaii de criz, n Sarea pmntului. Studii i articole de pastoral", vol. I, Iai, Editura
Tehnopress, 2002, pag.9;
22 Idem, S ne rugm 8 zile cu Sfntul Ioan de Kronstadt, Ed.Oastea Domnului,

Sibiu 2005 pag.61-62;
23 Ibidem, pag. 62;
mai nti, preotul sau duhovnicul este capabil s ofere un rspuns, mprtind tinerilor i
mpreun cu acetia puncte de vedere, experiene, valori, izvorte dintr-o via nrdcinat
n credin. Pe marginea refleciilor tinerilor despre lucrarea lui Dumnezeu n evenimentele
din viaa lor, se pot formula rspunsuri n lumina valorilor spirituale mrturisite i pstrate
n i de ctre Biseric.
Preotul tie s vad n Biseric locul ntlnirii cu Dumnezeu, al experienei mistice,
al schimbrii sinelui, al pregtirii pentru viaa etern. Toat esena activitii lui pastorale
st n ridicarea umanului de la statutul de fire czut" la cel de fire restaurat" 24 . ntre
aceti doi poli se depune ntreg efortul lui pastoral. Este un efort dificil pentru c firea
czut" a devenit normalitate, acceptat ca atare, absobit n plan cultural i social:
omenirea s-a acomodat cu cderea, cderea i-a devenit chiar consubstanial
Preotul trebuie s fie omul care triete pentru o idee, n numele unei idei", iar nu
de pe urma" ei. Pentru preot, descoperirea lui Dumnezeu nainte de hirotonie i pornirea
pe drumul vestirii Lui trebuie s fie sensul vieii, motivul de a exista, fora care-1
motiveaz. Preotul este omul care aduce cu sine nsui prezena" lui Dumnezeu: prin
simpla lui apropiere de ceilali l aduce cu sine pe Dumnezeu.25
Preoia, dincolo i mai presus de a fi o profesie, este o vocaie, o pasiune, i
nicidecum o simpl meserie". Ea se bazeaz pe nite nclinaii native, care ulterior sunt
preluate, lefuite i potenate de-a lungul studiilor teologice, n ecuaie intr deci o chemare
de sus, dumnezeiasc, i efortul propriu al candidatului. Cnd amndou acestea sunt
depline, intervine prin hirotonie o putere de sus, pogort asupra candidatului n urma
invocrii Duhului Sfnt prin rugciune i punerea minilor episcopului.
Dac vocaia se va suprapune cu profesia, viaa lui va fi perpetu auto-realizare, o
continu mplinire de sine. Niciodat nu va simi o povar n mplinirea res-ponsabilitilor
pastorale, ci ele i vor dinamiza i colora existena, facndu-1 s simt c gestioneaz o
putere de dincolo de lume, extrem de preioas, care-1 face s se simt n centrul ntregii
existene. Totul este ca, pe parcursul studiilor, s ating maturitatea duhovniceasc, adic
s ajung la o experien a ntlnirii cu Dumnezeu semnificativ, s ajung s-L simt pe
Dumnezeu. Atunci nicicnd nu va avea sentimentul unei singurti cosmice, ci se va simi
permanent trimisul Cerului, exponentul unei puteri supranaturale, mesagerul lui
Dumnezeu, cel trimis s-i repun pe oameni n legtur intim cu Dumnezeu.26
24 Teofil Tia, Preoia misionar i pastorala contextual, Ed. Renaterea, Cluj
Napoca 2014, pag. 27;
25 Ibidem, pag. 27-28;
n internet, precum i n viaa real, rolul preotului rmne neschimbat cel de a

propovdui Cuvntul lui Dumnezeu. Consider c fiecare slujitor, precum i fiecare om cu
fric de Dumnezeu, cu educaie i bun sim trebuie s se autocenzureze i s dea dovad de
un comportament civilizat n spaiul online, iar dac crede c acest lucru i este imposibil,
mai bine s se abin.
Deontologia comunicrii pastorale pe internet este cu att mai important cu ct
majoritatea internauilor sunt tineri, care pot fi uor convini att de lucruri bune i
ziditoare, ct i de cele nefolositoare i pguboase. Din acest motiv se cere cizelarea sever
i adaptarea mesajului pastoral la nevoile i la limbajul tnrului, fr ns a tirbi din
sensul celor spuse, pentru ca cel vizat s neleag esena credinei dup puterile sale,
pentru a o tri spre ntrire sufleteasc i nu spre rtcire.
O imagine succint i totui consistent a poziiei tnrului n Biseric, se poate
desprinde din epistolele Sfntului Apostol Pavel ctre Timotei. Ambele epistole sunt scrise
din punctul de vedere al omului deja naintat n vrst i bogat n experien, care se
adreseaz ucenicului i prietenului su mai tnr, a crui credin i trire cretin se
datoreaz n bun parte celui dinti. Aceasta reiese clar din modul de adresare utilizat de
Sf. Pavel: lui Timotei, ,,adevrat fiu n credin (I Tim 1,2).
Transmiterea credinei pe aceast cale, de la o persoan mai n vrst i
experimentat, ctre un ucenic tnr, dornic de cunoatere i plin de abnegaie, reprezint
paradigma clasic a zmislirii credinei i este o caracteristic esenial a primelor veacuri
ale cretinismului. Epistolele ctre Timotei, l nfieaz pe autorul acestora, Sf. Pavel,
mprtindu-i ucenicului su din credina i experiena sa, ns fr a-i face ucenicul
dependent de el nsui, i fr a-l modela pe acesta dup propriul su chip, ci conducndu-l
spre adevratul nvtor, Hristos Domnul.
Este evident c n viziunea Apostolului Neamurilor tinereea nu este doar vrsta
entuziasmului creator, a devotamentului sau a elanului misionar, chiar i pentru cei chema i
la misiunea sacerdotal. n a doua epistol adresat lui Timotei, cuvntul su devine mai
tranant atunci cnd i pune n gard ucenicul cu privire la poftele tinereilor, care nu
menajeaz pe nimeni la aceast vrst. Dei nu menioneaz care sunt aceste vicii, Sf.
Pavel indic remediile prin care ele pot fi evitate sau vindecate i acestea sunt: ,,dreptatea,
credina, dragostea, pacea cu cei ce cheam pe Dumnezeu cu inim curat. (II Tim 2, 22)
26 Ibidem, pag. 32-33;
27 Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 2001;
28 Ibidem;
Pastoraia tinerilor este realizat mpreun cu tinerii, ntruct acetia au o

responsabilitate uria, aceea de a ndeplini misiunea Bisericii. Pastoraia realizat
mpreun cu tinerii nseamn a le da acestora ansa de a participa activ la viaa comunitii.
Aceasta este eficient atunci cnd sunt implicai ei nii n activiti dedicate slujirii
celorlali. Participarea la programe de consiliere mpotriva consumului de droguri i a
alcoolismului, implicarea n activiti de catehizare a copiilor, organizare de conferin e i
cursuri, aciuni de ajutorare a btrnilor, organizarea unor expoziii i spectacole de
conservare a tradiiilor, constituie exemple de pastoraie a tinerilor realizat chiar de tineri.
Misiunea preoeasc n sine este o ascultare grea, cu responsabiliti serioase, iar
atunci cnd pe lng aceasta mai exist i o misiune profesional, tot spre lauda
Mntuitorului i mntuirea credincioilor, numai rugciunea i ncrederea n Mila
Domnului d putere i speran.
I.2. Rspndirea lucrrii lui Dumnezeu n lume prin educa ia

religioas din coal
Proorocul David spune: Luai nvtur, ca nu cumva s se mnie Domnul
(Psalmi 2, 12).29
Educaia se refer la ansamblul de aciuni i influene fundamentate tiinific i
utilizate contient n direcia procesului de formare a copilului ca personalitate, factor
determinant pentru dezvoltarea personalitii.
Scopul educaiei este acela de a-l pregti pe individ pentru viitor. Dac educaia
nseamn cretere, ea trebuie s realizeze progresiv potenialitile prezente i s-l fac
astfel pe individ s fie mai bine adaptat pentru a face fa unor cerine uluitoare. Creterea
nu este ceva care se completeaz n clipele de rgaz; ea este o continu cluzire nspre
viitor.
Dei educaia este specific uman, de natur spiritual, unii pedagogi considerau c
exist educaie i la animale fiindc i acestea i ngrijesc puii i dau semne de inteligen.
ntruct educaia se bazeaz pe contiin, pe care o are doar omul, la animale poate fi
vorba doar de fapte incontiente, bazate pe instinct i pe dresaj. Educaia se deosebete de
dresaj pentru c ea are n vedere sufletul cu toate funciile lui: raiune, voin i sentiment,
pe cnd dresajul se adreseaz doar instinctului30.
29 Ibidem;
30 Sebastian ebu, Monica Opri, Dorin Opri, Metodica predrii religiei, Alba
Iulia, Editura Rentregirea, 2000, pag.20;
Educaia a aprut odat cu omul, este fundamental pentru el fiindc numai prin ea
omul devine om. Procesul educativ a fost mereu o necesitate existenial, spre perpetuarea
celor mai nobile avuii umane.
Educaia este o aciune social organizat. Ea se desfoar ntr-un cadru constituit
pe baza unor tradiii ce s-au acumulat de-a lungul existenei sale. n categoria factorilor
educaionali putem include toate elementele realitii sociale, n mod obinuit fiind
enumerate coala, familia, instituiile cultural-educa.tive extracolare, mass-media etc.
Dumnezeu l cheam pe om s creasc de la chip la asemnarea cu El (Facerea 1,
28)31, s urmeze din fraged vrst un parcurs ascendent nspre cunoaterea Lui i n
comuniunea cu El, n iubire. Pentru educatorul cretin, nvestirea de ctre nsui nvtorul
Suprem cu puterea de a nva aduce o responsabilitate care se amplific pe msur ce
acesta contientizeaz c misiunea lui nu este oarecare, ci una n care urmeaz s
pregteasc - n lume fiind - un atlet pentru Hristos" 32 , cruia s i arate c El este Calea,
Adevrul i Viaa"33 (loan 14, 6). Voia lui Dumnezeu cea desvrit este a-i ntipri
cineva n suflet chipul vieuirii binecredincioase"34 , demers posibil doar prin intermediul
unui set de aciuni educativ-religioase, desfurate pe tot parcursul vieii, care presupun
evaluri permanente ale aciunilor proprii, raportate la Dumnezeu, la semeni i la sine
nsui.
Predarea religiei n coal are valene educaionale deosebite, prin rolul ei formativ
n viaa tinerilor, reducnd efectele negative ale crizei contemporane de identitate i de
orientare, propunnd modele viabile de buntate i sfinenie i oferind tinerilor repere n
viaa de familie i n societate. Educaia religioas reprezint un factor de stabilitate i de
comuniune n societatea romneasc, un izvor sfnt i statornic de inspiraie pentru a apra
i promova identitatea spiritual i demnitatea persoanei care triete azi ntr-o lume din ce
n ce mai pluralist i mai fragmentat din punct de vedere spiritual i social. Religia
evideniaz valoarea etern a faptelor bune, svrite n timpul limitat al vieii terestre, i
32 Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvnt despre cum se cade s i creasc
prinii copiii", n: Maica Magdalena, Sfaturi pentru o educaie ortodox a
copiilor de azi, Ed. Deisis, Sibiu, 2000, pag. 108.
34 Sfntul GRIGORIE DE NYSSA, Despre rnduiala cea dup Dumnezeu (a
vieii) i despre nevoina cea adevrat", n: Scrieri. Partea nti, trad. D.
Stniloae i I. Buga, Colecia Prini i Scriitori Bisericeti, voi. 29, Ed. I.B.M. al
B.O.R., Bucureti, 1982, p. 459.
promoveaz comuniunea ntre generaii prin valorile perene ale credinei cultivate i
transmise.
O educaie religioas integral valorific potenialul formativ-educativ al disciplinei
religie i l sprijin pe tnr s devin capabil de a integra i recrea, prin propria dinamic
sufleteasc, valorile unei societi aflate ntr-o continu schimbare, cu un ritm al schimbrii
tot mai accentuat.
Pedagogia actual insist asupra faptului c realizarea unei culturi i a unei conduite
religioase n coal este necesar nu doar pentru formarea integral a personalitii
elevului, ci reprezint o ans i pentru sistemul de nvmnt de a-i valorifica un sprijin
esenial n atingerea scopurilor sale generale, urmrindu-se com-plementaritatea i
continuitatea n plan informativ i formativ-educativ. Condiia principal ns este ca
aceste laturi ale educaiei s fie vizate nu n chip autarhic, concurenial, ci ca un demers
educaional global, integrator, realizat cu profesionalism i responsabilitate de ctre ntreg
personalul didactic"35 .
O educaie integral presupune, aadar, pe lng latura intelectual, moral,
estetic, tehnologic, i o component religioas. Raportul dintre acestea i modul n care
fiecare contribuie la atingerea idealului, a scopurilor i obiectivelor educaionale ntr-un
anumit sistem social sunt precizate prin normative legale, n funcie de particularitile i
direciile de dezvoltare pe care o societate i le propune ntr-o anumit epoc istoric.36
Educaia religioas are astfel un statut bine conturat, chiar dac raportul ei cu
celelalte dimensiuni ale educaiei, n special cu educaia moral, necesit abordri
speciale37. Perspectiva subordonrii educaiei morale fa de educaia religioas deschide
un drum nu lipsit de dificulti, care pornete de la implementarea i asimilarea valorilor
religioase n formarea conduitei sociale a persoanei umane. In pedagogia contemporan se
remarc efortul de integrare a celor dou dimensiuni ale educaiei: religioas i moral, n
ncercarea de a le oferi tinerilor un suport interior pentru ca acetia s-i nsueasc o
conduit moral: Atmosfera religioas i climatul moral vor constitui un deziderat comun
35 Constantin Cuco, Educaia religioas. Repere teoretice i metodice, Ed.

Polirom Iai, 1999, pag 13;
36 Ibidem, pag 293;
37 Monica Opri, Raportul dintre educaia moral i educaia religioas", n
Preocupri actuale n tiinele educaiei, Ed. Eikon, Cluj-Napoca, 2005, pag.
136-149;
al colii, familiei, bisericii, societii, n care tinerii s nvee preuirea, iubirea de semeni i
reinerea de la a svri rul"38.
ntr-o lume caracterizat de o tot mai mare diversitate etnic i religioas, educaia
religioas propune cunoaterea propriei identiti, dar i a celor de alte credine i
convingeri, favorizeaz incluziunea social i con-tribuie la depirea prejudecilor i a
oricror forme de discriminare39. Argumentele pe baza crora educaia religioas i
reafirm permanent capacitatea de a rspunde la ateptrile tot mai mari ale societii n
plan formativ i educativ au n vedere faptul c nvtura cretin pe care se susine
promoveaz respectul reciproc i preuirea semenilor ca principii fundamentale, iar o
educaie religioas bazat pe acestea poate contribui n mod decisiv la formarea unei
societi panice, la convieuirea n armonie cu aproapele.
n mod evident, realizarea idealului educaional propus de Legea nvmntului
este posibil doar prin formarea personalitii elevilor n acord cu valorile nvturii
cretine, care l conduc pe om spre respectarea contient, pe baza unei motivaii interioare
pozitive, a valorilor democraiei, a diversitii culturale sau religioase, de sprijinire a
semenilor pentru atingerea aspiraiilor individuale i sociale. Este binecunoscut i faptul c
identitatea naional i valorile pe care le respect i le promoveaz n lume poporul nostru
au izvoare cretine.
O educaie religioas nu reprezint doar un demers religios, social i cultural, ci
constituie i o cale spre formarea unor reprezentri corecte i temeinice privind cultura
naional i universal, stimularea dialogului intercultural40 din perspectiva libertii i
egalitii ntre semeni pe care le propune la modul cel mai nalt religia cretin, educarea n
spiritul respectrii drepturilor i libertilor fundamentale ale omului, al demnitii, al
toleranei, al cultivrii sensibilitii fa de problematica uman, fa de valorile moralcivice, fa de arte i al respectului fa de natur i de mediul nconjurtor, care sunt de
fapt finaliti ale Legii nvmntului i se regsesc sub diferite formulri n proiectele
privind legea educaiei, dezbtute n ultimii ani.
38 Dumitru Salade, Dimensiuni ale educaiei, Ed. Didactic i Pedagogic,

Bucureti, 1998, pag. 86;
39 Gheorghe Holbea, Dorin Opri, Monica Opri, George Jambore, Apostolat
Educaional. Ora de religie cunoatere i devenire spiritual, Ed. Basilica
Bucureti, 2010, pag.25;
40 Constantin Cuco, Educaia. Dimensiuni culturale i interculturale, Ed.
Polirom, Iai, 2000, pag. 23;
Prin specificul su, religia ca disciplin de nvmnt i propune s transmit

cuvntul Domnului, care s devin "duh i viaa"41 (loan 6,63) pentru fiecare participant la
educaie. ,,Nivelul formativ al coninuturilor educaiei religioase este diferit: unele dintre
acestea sunt formative prin ele nsele, iar altele devin formative prin procesul educaional
parcurs pentru a se ajunge Ia cunoaterea lor i prin structurile intelectuale, afective,
voliionale i acionale pe care le dezvolt.
Religia reprezint legtura liber, contient i personal a omului cu Dumnezeu,
fundamentat pe iubire i libertate i manifestat prin diferite forme de cinstire a Lui, n
mod particular i public: rugciunea rostit sau cntat, aducerea de daruri, participarea la
slujbe i ceremonii religioase, practicarea virtuilor"43
Educaia este maestrul care formeaz personalitatea uman, iar cea mai important
component a acesteia o reprezint formarea religioas. Sfntul Ioan Gur de Aur
considera c rul din lume are ca i cauz lipsa de ngrijire a prinilor n educarea
religioas a copiilor. Obiecte precum romana, matematica, etc., sunt considerate materii
principale, dei, fr a le nega utilitatea, ele nu asaneaz calitatea moral a societii, dup
cum cu uurin se poate observa. Oare nu religia a fost, este i va fi soluia formrii de
persoane capabile s lase lumea un pic mai bun dect au gsit-o? Cum rspunsul nu poate
fi dect unul pozitiv, actualizarea rolurilor n educaia cretin este binevenit.
nvtura cretin, adus de Domnul Iisus Hristos, l invit pe om s creasc de la
chip, la asemnarea cu Dumnezeu, s parcurg din fraged vrst"44 un drum ascendent n
cunoaterea Lui i n unirea cu El, n iubire: Omul este angajat ntr-o continu micare ce
structureaz compoziia lumii prin viaa plcut lui Dumnezeu, deschizndu-se spre o
direcie calitativ i evolutiv; la captul ostenelilor sale, else unete cu Dumnezeu n
iubire.
42 Monica Opri, Dorin Opri, Metode active de predare nvare. Modele i
aplicaii la religie, Ed. Sf. Mina, Iai 2008, pag. 9;
43 Monica Opri, Dorin Opri, Muata Boco, Cercetarea pedagogic n
domeniul educaiei religioase, Alba Iulia, Editura Rentregirea, 2004, pag.6;
44 Sfanul Ioan Gur de Aur, Cuvnt despre cum se cade s i creasc prinii
copiii, n Maica Magdalena, Sfaturi pentru o educaie ortodox a copiilor de
azi", Sibiu, Editura Deisis, 2000, pag. 108;
45P.S. Irineu Sltineanul, Omul, fiin spre ndumnezeire, Alba Iulia, Editura
Rentregirea, 2000, pag.3;
Aceast cretere se bazeaz pe predispoziia spre religiozitate nnscut n om i

devine posibil doar cu ajutorul harului divin i prin intermediul unor demersuri educative,
desfurate pe tot parcursul vieii, care reclam evaluri permanente ale aciunilor proprii,
raportate la Dumnezeu, la semeni i la sine nsui: ,Jar voia lui Dumnezeu cea desvrit
este a-i ntipri cineva n suflet chipul vieuirii binecredincioase. Pe acest suflet l duce la
nflorirea celei mai nalte frumusei harul Duhului, care lucreaz mpreun cu ostenelile
celui ce-i ntiprete acest chip"46.
Educaia cretin este o datorie a Bisericii i a scolii, ns formarea cretin a
precolarilor revine primordial familiei. Educatorul cretin poate doar ncununa opera
prinilor. Familia este ca o corabie pe care relaia dintre so (comandant) i soie (crmaci)
determin viaa membrilor echipajului. Mediul familiar este un factor de o important
hotrtoare pentru calitatea spiritual, moral i intelectual a copiilor. Copiii imit virtutea
prinilor. Familia cretin este un spaiu de antrenament i exerciiu spiritual, ce confer
posibilitatea membrilor ei s abordeze pozitiv viat n cadrul societii. Educarea cretin a
propriilor copiii reprezint o misiune i o cinste deosebit pentru prinii. Acetia din urm
trebuie s monitorizeze viaa copiilor n toate manifestrile lor, cu precdere timpul intrrii
i ieirii din cas. Pentru a forma un atlet al lui Hristos prinii trebuie s aib n vedere
folosul spiritual al copiilor, chiar dac uneori nu sunt nelei.
Coninutul educaiei cretine trebuie s cultive iubirea de Dumnezeu i aproapele,
virtutea i atitudinea corect fa de proprietate. Dat fiind c prinii nu au adesea timpul
necesar i pregtirea adecvat s se ocupe ct trebuie de educaia cretin a copiilor, ei
apelaz la educatorii potrivii pentru ca s cultive calitile acestora. Cum lucrarea
pedagogic a nvtorului cretin se raporteaz la Dumnezeu, prinii trebuie s fie
deosebit de exigeni n ceea ce privete calitatea moral si spiritual a educatorului cretin.
Relaia dintre educator i educat trebuie s fie una de iubire, deoarece nvtura
devine interesant, fermectoare i atractiv atunci cnd aceasta este prezent. Legtura
sufleteasc dintre educator i elev alctuiesc cea mai buna premis a progresului educativ.
Metoda pedagogic a educatorului experimentat este caracterizat de diversitatea
mijloacelor pe care le folosete. Variaia metodei depinde de particularitatea celor educai,
de isteimea i calitatea lor moral.
46 Sfanul Grigorie de Nyssa, Despre rnduiala cea dup Dumnezeu (a vieii) i

despre nevoina cea adevrat, n Scrieri", partea nti, colecia Prini i
Scriitori Bisericeti, voi. 29, trad. Dumitru Stniloae i Ioan Buga, Bucureti,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1982,
pag.459;
Educaia religioas este activitatea pe care educatorul o desfoar pentru

dezvoltarea religiozitii copilului, tiut fiind faptul c omul se nate cu predispoziie spre
religiozitate47.
Necesitatea educaiei religioase este condiionat de necesitatea Religiei n viaa
omului. Natura uman nzuiete dup fericire i desvrire, i numai Religia poate
rspunde la ntrebrile ultime ale existenei umane. Tnrului care venise la Domnul Iisus
Hristos pentru a-L ntreba ce s fac pentru a moteni viaa de veci, El nu i-a fcut teorii
tiinifice sau filosofice, ci i-a zis: "urmeaz-Mi"48 (Mt. 19,21). Pe Apostoli trimis la
propovduire zicnd: "mergnd, nvai toate neamurile"49 (Mt.28,19). Acest ndemn spre
educaie religioas este valabil pn la sfritul veacurilor.
Persoana celui care se ocup de educaia n Hristos Iisus trebuie s manifeste
calitate, blndee, smerenie, discreie i modestie. Educatorul cretin n activitatea sa l are
colaborator pe Dumnezeu. Caracteristica unui dascl de educaie cretin este aceea c prin
sfatul su l corecteaz, n timp ce prin rugciune l ntrete.
nvtura cretin trebuie adaptat la capacitatea de nelegere a copilului, aa cum
de altfel i Iisus a fcut pentru auditoriul i interlocutori si. Nivelul cognitiv i spiritual al
copilului va determina nu doar exprimarea, ci i coninutul, ce va fi prezentat progresiv.
Mijloacele de persuasiune ale educaiei cretine sunt: exemplul, povaa, mustrarea
indulgent i impersonal, recompensa i lauda. Finalitatea dialogul educativ cretin nu
este circumscris constrngeri, ci convingerii urmririi individuale a maturizrii
afectivitii, voinei i gndirii spre dobndirea asemnrii divine, adic a sfineniei
personale.
Educaia religioas este important ntruct conduce pe om la scopul ultim al
existenei: trirea comuniunii cu Dumnezeu. Prin aceasta, viaa omului se nal i se
edific pe temelia de nezdruncinat care este Hristos. n clipa n care ajunge la credina n
Dumnezeu (revelat prin Domnul Iisus Hristos), omul renate la o via nou, care poart
pecetea sfineniei.
Educaia religioas este important i din punct de vedere moral, lumea modern
exist tendina de a considera viaa moral inpendent de religia cretin. In trirea
religioas i au originea influene adnci, care pot determina pe om la fapte morale n
47 Sebastian ebu, Monica Opri, Dorin Opri, Metodica predrii religiei, Alba
Iulia, Editura Rentregirea, 2000, pag.20;
49 Ibidem;
conformitate cu poruncile lui Dumnezeu. Preceptele moralei cretine nu deci produsul

raiunii omeneti, ca n etica filosofic, ci sunt revelate. De aceea, cretinul are certitudinea
c Dumnezeu nu este o simpl construcie a speculaiei.50
Educaia religioas are i un rol cultural, ntruct prin cultur spiritul transcende
natura omeneasc. Cultura este deci urmarea acestei nzuine i ca atare, este nzestrarea
spiritual a omului care, chinuit de nostalgia dup fericire i desvrire, zmislete opere
ce-1 nal i-1 nnobileaz. Spiritul omului se dovedete a fi principalul creator al culturii.
Tot ce s-a creat demn de admirat n domeniul culturii umane se datoreaz, n parte,
cretinismului i sensului pe care 1-a dat culturii. ,,Prin educaia religioas se promoveaz
aadar creaia cultural i cultura n general.
Educaia religioas este important i din punct de vedere social; ea nseamn
formarea omului n comunitate, prin comunitate i pentru comunitate. Omul triete ntr-un
mediu social n care trebuie s dobndeasc fericirea i desvrirea cretin prin
practicarea virtuilor, astfel nct lumina lui s lumineze naintea oamenilor, iar acetia,
vzndu-i faptele bune, ,,s-L slveasc pe Dumnezeu (Mt.5,16).
Educaia religioas este posibil ntruct Dumnezeu a creat pe om dup chipul Su
i i-a dat porunca desvririi. Mintea i voina liber, cluzite de harul divin i de dorina
de a svri binele, desvresc chipul lui Dumnezeu n om. Profesorul are datoria s
ciopleasc n sufletul elevilor si acel minunat chip pe care Dumnezeu 1-a gndit pentru
fiecare dintre ei.53
,,Profesiunea didactic este investit de societate cu ncredere i responsabilitate
privind formarea i dezvoltarea tinerei generaii. tiind ca, ncrederea (sau lipsa de
ncredere) a membrilor societii n calitatea serviciilor educaionale influeneaz n mod
direct societatea n ansamblul ei, educatorul are datoria de a contribui la ridicarea
standardelor profesionale specifice domeniului educaional, la crearea unui climat propice
exersrii profesiei de profesor, la respectarea valorilor morale agreate de societate la un
moment dat.
50 Sebastian ebu, Monica Opri, Dorin Opri, Op. Cit., pag.21;
51 Ibidem, pag.22
54 Daniela Creu, Adriana Nicu, Pedagogie.pentru definitivat i gradul didactic
II, Ed. Univ. Lucian Blaga Sibiu, 2009, pag. 338;
Educaia este posibil la toate vrstele, dar pentru realizarea ei este necesar
conlucrarea ntre harul divin i strdaniile pentru desvrire a celor educai: ,,Iat, stau la
u i bat; de va auzi cineva glasul Meu i va deschide ua, voi intra la el55" (Apoc.3,20).
La finalul acestui itinerariu concluzia nu poate fi dect una: orice etap formativ a
copilului cretin trebuie nsoit de persoana potrivit. Profesorul n ora de religie dedicat
sptmnal elevului cretin este doar cel care desvrete lucrarea prinilor n ncercarea
de a responsabiliza noua persoan pentru a dobndi asemnarea cu Dumnezeu.
Necesitatea considerrii educaiei religioase ca dimensiune a educaiei reiese att
din nevoia unei etici pedagogice, ct i din faptul c n demersul de formare a propriei
personaliti nevoia de cunoatere religioas este legat nemijlocit de structura i aspiraiile
fiinei umane: Dac pentru om este important destinul lui etern, nseamn c educaia nu
poate ignora aceast tem important"56 .
I.3. Colaborarea Familie coal Biseric, n vederea formrii

moral - religioase a tinerilor
Educaia este aciunea exercitat asupra copiilor de ctre prini i educatori, o
aciune permanent i general. Nu exist perioad n viaa social, nu exist chiar, am
putea spune, o singur clip din zi, n care tinerele generaii s nu fie n contact cu cele mai
n vrst dect ele i n care, prin urmare, s nu primeasc din partea acestora din urm
influena educativ, care se face simit nu numai n momentele foarte scurte n care
prinii sau educatorii comunic intenionat i pe calea nvmntului propriu-zis, celor ce
vin dup ei, rezultatele experienei lor.57
,,Familia, care reprezint biserica din cas. este o coal a iubirii, o coal a vieii, a
creterii duhovniceti i a cunoaterii cuvntului lui Dumnezeu. Ea trebuie s devin locul
propovduirii Evangheliei mpriei lui Dumnezeu, o coal a ntlnirii cu Tainele i cu
slujbele Bisericii, o coal de pregtire pentru participarea la ele. Familia, casa constituie o
coal att pentru copii, ct i pentru prini.
56 J.L.G. Garrido, Fundamente ale educaiei comparate, Ed. Didactic i
Pedagogic, Bucureti, 1995, pag. 183;
57 Nicolae Mitrofan, Familia de la A...la Z, Ed. tiinific, Bucureti, 1991, pag.
24;
58 Gleb Pr. Prof. Kaleda, Biserica din cas, Ed. Cartea Ortodox, Bucureti
2006, pag. 55;
n sens larg, ca practic social i cmp al cunoaterii, conceptul de educaie

familial se refer la activitatea desfurat de prini n vederea educrii copiilor lor;
activitatea de intervenie social realizat n scopul pregtirii, sprijinirii sau suplinirii
prinilor n activitatea lor de educare a copiilor; activitatea de cercetare tiinific i de
nvmnt avnd ca obiect educaia familial.59
Familia din Romnia ca instituie social se afla n faa unor provocri de ordin
socio-economic care au condus la apariia unor fenomene sociale cu impact direct asupra
educaiei copilului n familie: rata crescut a divorurilor, creterea numrului familiilor
monoparentale, creterea numrului cuplurilor consensuale, creterea fenomenului
violenei domestice, creterea numrului de familii dezavantajate socio-economic,
creterea numrului de prini care pleac n strintate pentru a munci.
innd seama de aceste realiti de ordin social, cunoaterea tendinelor educaiei n
ansamblu i realizarea unei reforme autentice n acest domeniu, cu consecine benefice
pentru ansamblul societii, nu se pot realiza fr abordarea educaiei familiale pentru a
rspunde acestor noi provocri i fr corelarea schimbrilor care se produc n interiorul
acesteia i a efectelor pe care le provoac, cu ansamblul proceselor din societate, cu
schimbrile din educaie.
Formarea caracterului copilului este un proces continuu de durat care solicit
mult pricepere, mult tact i efort, implicnd respectarea unor condiii fr de care e dificil
a proiecta atingerea unui rezultat pozitiv.
n esen, consider c familia ocup locul central n viaa copilului: aici el i
triete primii ani, afl informaiile iniiale, i nsuete valorile, ncepe s descopere
lumea i pe sine, acumuleaz i simuleaz modele de comportament, care i determin
ulterior personalitatea.
Toate aciunile omului se desfoar ntr-un ansamblu de mprejurri sociale,
religioase, familiale, politice, etc.,factori care interrelaioneaz i au ca rezultat final
formarea conduitei morale a persoanei umane i a unui profil, mai mult etic al societ ii
contemporane. Biserica, coala i Familia sunt instituiile de baz ale societii care
potrivit specificului lor, contribuie la formarea i dezvoltarea vieii omului pe acest pmnt.
Familia cretin este mediul cel mai propice de transmitere a credin ei i a educaiei
cretine. n cadrul familiei cretine, copiii i-au contact cu Dumnezeu i nvturile Lui.
Aici se nva primele percepte morale care trebuie s-i cluzeasc pe tineri toat via a.
59 Elisabete Stnciulescu, Sociologia educaiei familiale, Ed. Polirom, Bucureti, 2007,

pag. 76;
Misiunea familiei cretine este aceea de a-L propovdui mai departe pe Hristos, aducnd pe
lume ucenici ai Lui, prinii avnd un rol apostolic.
Secularizarea societii moderne a adus o multitudine de schimbri pe axa valorilor
spiritual-morale aparinnd ceteanului contemporan, aa nct familia modern nu mai
este considerat o icoan a Bisericii ,,ecclesia domestica, ci i sunt negate toate valenele
de ordin religios, adic: originea divin a familiei i cstoriei, heterosexualitatea,
indisolubilitatea, monogamia, procreaia i sfinenia.
Criza prin care trece societatea de astzi se manifest, n ceea ce privete familia,
prin marginalizarea membrilor acesteia i expunerea lor la nenumrate riscuri (nesigurana
economic, violen, abandon familial, divor,frai vitregi), laxism moral, solitudine (lipsa
afectivitii ntre membrii familie), numrul relativ mic al naterilor, apariia cuplurilor
homosexuale, sterilitate (avort, lipsa dorinei procrerii).
Familia cretin trebuie s transmit societii valorile morale desprinse din
Evanghelia lui Hristos i tradiia cretin. Este inadmisibil s se scape din vedere faptul c
n snul familiei se cultiv iubirea i buna rnduial, solidaritatea social, anihilarea
egoismului i evitarea satisfacerii ptimae a tuturor poftelor firii, importana familiei
cretine n societatea contemporan fiind dat de nsi rolurile ei eseniale: unificator,
socializator, regenerator al vieii, edificator n ordinea moral, cultural i etnic, mntuitor.61
Prinii care nasc copii i le druiesc trupul trebuie s contribuie pe ct pot i la
renaterea lor duhovniceasc. Pentru c omul dac nu renate duhovnicete, va ajunge n
iad. Apoi ceea ce nu pot face ei nii pentru copiii lor s o ncredineze dasclilor.62 nsi
Biserica evideniaz importana celor care se ocup de educaia copiilor nostri, prin
rugciunile nlate pentru acetia: ,,Pe prinii i nvtorii notri.63
Sufletele copiilor, spune Sfntul Ioan, sunt moi i fragede; dac nvturile bune
sunt ntiprite asupra lor nc de la nceput, nimeni nu o s le mai poat terge, deoarece cu
timpul ele se ntresc ca o pecete, aa cum se ntmpl cu ceara. Un lucru moale ia orice
contur, deoarece nc nu a cptat o form a sa statornic. Sufletele copiilor mai seamn i
60 Sorin Emanuel Bugner, Viaa intim a omului i provocrile postmoderniste asupra acestuia ,
Alba Iulia, Ed. Rentregirea, 2009, pag. 284.
61 Pr. Prof. Dr. Ilie Moldovan, n Hristos i n Biseric Iubirea taina cstoriei. Teologia iubirii
II, Tipografia Episcopiei Ortodoxe Alba Iulia, pag 198;
62 Cuviosul Paisie Aghioritul, Cuvinte Duhovniceti, Vol. IV, Viaa de Familie,
trad. Ieroschimonah tefan Nuescu, Ed. Evanghelismos, Bucureti 2003, pag.
100;
63Ceaslovul, Ed. I. B. M. al B.O.R., Bucureti, 1993, pag. 32;
cu nite plane de pictur sau cu un material pentru sculptat. Este nevoie de mult atenie i
srguin din partea pictorilor pentru a realiza un tablou frumos. Sculptorii, de asemenea,
ndeprteaz cu mult rbdare ceea ce prisosete i adaug ceea ce este necesar, pentru a
obine opera pe care o doresc. Nu exist un material mai minunat pentru a crea o oper de
art dect sufletele copiilor; tot ce trebuie e ca aceasta s se fac la timp. Astfel, prinii
furesc nite icoane nsufleite ale lui Dumnezeu, nite statui vii.
Formarea caracterului copilului st n minile prinilor. Este nevoie i de mustrri,
dar cu discernmnt. Doar astfel poate copilul s-i nsueasc mustrrile i s
dobndeasc structura luntric necesar care va permite dezvoltarea i ntregirea
personalitii sale.
Unul dinter factorii importani n realizarea instruciei i educaiei moral religioase
a tinerilor, alturi de familie este coala. Aici este asigurat spaiul socio-cultural de formare
a persoanei umane, att prin programele de specialitate bine elaborate, ct i prin
comportamentul i pregtirea profesorilor din coli, acetia fiind primele modele cu care
elevii intr n contact. coala dispune de personal calificat i specializat care trebuie s
transmit elevilor principalele valori moral-religioase dup care acetia s se conduc tot
restul vieii. i asta cu att mai mult cu ct exist, n afara colii, diferite medii distructive
din punct de vedere educaional, care ofer tinerilor nonvaloarea drept un obiectiv uor de
atins. O contribuie consistent n formarea profilului moral al elevului l are tratarea
corespunztoare a orei de religie, n cadrul creia se pune un accent deosebit pe
promovarea valorilor morale att de necesare bunei funcionri a societii moderne.
Existena unui sistem valoric relativ atrage dup sine lipsa claritii a ceea ce
nseamn o norm sau lege moral iar, relativitatea normelor influeneaz negativ procesul
de educaie a l tinerelor generaii. Scopul educaiei religioase este acela de a nlesnii
dezvoltarea sentimentului i contiinei cretine n sufletele copiilor i de a forma
personaliti morale, coala avnd o mare responsabilitate din acest punct de vedere.65
Integrarea elevilor n contextul social se realizeaz doar prin educaie. O educa ie
care accentueaz doar latura academic-cognitiv a procesului nvrii este o educaie
incomplet, necesitile duhovniceti ale elevului fiind neglijate. Educaia cretin are
menirea de a-i schimba tainic pe cei ce nva i ai apropia de nelesurile esen iale ale
vieii, avndu-L mereu n centru pe Hristos-nvtorul suprem. ,,Educaia cretin este cea
64 Pr Theodor Zisis, Cum ucidem sufletele copiilor notri chiar noi, credincioii ,
www.cuvantul-ortodox.ro<
65 Sorin Emanuel Bugner, op. cit.,pag. 287;
care urmrete pregtirea subiectului pentru viaa aceasta, dar i pentru viaa viitoare. De
aceea n contextul colar, pe lng aspectul instructiv, care se dorete a fi de cea mai aleas
inut academic, n toate domeniile, se pune un mare accent pe aspectul formativ, care
implic dimensiunea moral i spiritual.
Strnsa colaborare dintre Biseric, coal i familie este mijlocul cel mai eficient de
promovare a unei culturi cretine autentice. ,,Primii factori ai educaiei sunt prinii,
dasclii cultiv virtuiile elevilor i ntresc strdaniile priniilor, Biserica desvrete pe
fii ei duhovniceti, dup modelul Omului desvrit Hristos, iar statul ofer condi iile
necesare dezvoltrii sntoase, din toate punctele de vedere, a cetenilor lui. n familie
se pun bazele educaiei religioase, coala i activitatea extracolar avnd misiunea de a o
aprofunda i consolida. ,,Direciile principale pe care educaia cretin le are n vedere sunt
orientate pe plan spiritual, avnd ca obiectiv fundamental comuniunea i asemnarea
omului cu Dumnezeu i pe plan social, urmrindu-se ntrirea spiritului solidaritii omului
i druirea de sine, ,,idealul educaiei de sine i sursa ei de putere fiind nsui Hristos.
Educaia cretin nu trebuie s se supun principiilor deczute, desfrnate, n care
tinerii din toate categoriile sociale se abat, printr-o via imoral (droguri, lascivitate i
promiscuitate) de la normele unei viei sntoase, chiar cu riscul de a scandaliza, trebuie s
se opun cu vehemen curentului postmodern anticretin. ,,Argumentele religioase care
condamn libertinajul i imoralitatea vieii intime a omului de azi scandalizeaz de cele
mai multe ori contiina secularizat a acestuia. Elevul trebuie s nvee tainele naturii n
lumina revelaiei dumnezeieti pentru a-L putea recunoate pe Creatorul universului
drept ,,Raiunea ultim a ntregii existene. o bun colaborare ntre tiin i religie poate
contribui hotrtor la formarea tiinific, moral i spiritual a tinerilor. Informaiile
66 Dr. Paraschiva Pop, Filosofia educaiei cretine n contextul colar, Ed.Cartea cretin, Oradea,
2004, pag. 56;
67 Pr. Prof Dr. Dumitru Gheorghe Radu, Repere morale pentru omul contemporan, Ed. Mitropolia
Olteniei, Craiova 2007, pag. 36;
69 Pr. Prof Dr. Dumitru Gheorghe Radu, op. cit. pag. 37;
70 Vasile Danion, Tinerii i sexualitatea. Repere pentru mileniul III. ntre iubire i pcat. Pcate
noi, pcate vechi. ntrebri i rspunsuri. Ed. Ecumenia, Galai, 2007, pag. 78;
tiinifice primite de elev la coal trebuie folosite n folosul Bisericii i pot sus ine
rspndirea conceptelor cretine despre lume i despre mntuirea omului. coala trebuie s
aib capacitatea de a ncretina i nu de a seculariza cultura modern, de a modela i
nfrumusea chipul lui Dumnezeu din om i nu de a-l desfigura. ,,Adevrata nelepciune i
adevrata educaie nu sunt altceva dect respectul fa de Dumnezeu.
Primii factori ai educaiei sunt prinii, dasclii cultiv virtuile elevilor i ntresc
strdaniile prinilor, Biserica desvrete pe fiii ei duhovniceti dup modelul Omului
desvrit Hristos, iar Statul ofer condiiile necesare dezvoltrii sntoase, din toate
punctele de vedere, a cetenilor lui.73
Biserica se extinde n timp i spaiu prin familia cretin. Ca instituie divinouman, unul dintre rolurile principale ale Bisericii este sfinirea credincioilor. Trebuie s
fim ateni atunci cnd vorbim despre sfinenia Bisericii i s precizm faptul c nu exist o
sfinenie pe care o posed Biserica prin ea nsi, ci tot ceea ce Biserica are, unitatea,
sfinenia, Tainele Sfinte, le primete de la Dumnezeu. Biserica particip la sfinenia unui
Dumnezeu Treimic, sfinenie pe care o mprtete credincioilor cu ajutorul Sfntului
Duh. Sfntul Duh este cel care ptrunde Biserica cu prezena Sa, cu frumuseea, cu
adevrul, cu lumina, cu bucuria Sa, astfel nct aceast bucurie, aceast lumin, aceast
sfinenie s se reverse n lume i s strluceasc n ntuneric."74
Toi membrii credincioi ai Bisericii se mprtesc de darurile Duhului Sfnt, de
nsui Hristos, sfinenia lui Dumnezeu copleindu-le fiina. Dac Hristos a vindecat orice
boal i neputin n popor", nainte de a muri i a nvia, acum El svrete acelai lucru
cu cei credincioi care-I cer ajutorul. Biserica este spaiul n care curge sngele lui Hristos
i n care se triete real prezena i sfinenia Lui. Aceast sfinenie a lui Dumnezeu,
afirm Printele Boris Bobrinskoy, este pur i simplu prezena lui Dumnezeu n noi, printre
noi, este puterea de a-L respira n aerul nsui al Bisericii, de a-L putea bea i mnca, de a
ne putea uni cu El n taina euharistic, de a putea rmne n El i El n noi, de a putea intra
ntru odihna Sa, ntru intimitatea Sa, n inimitatea vieii intratrinitare, n bucuria
neschimbtoare a Tatlui."75
72 Sfntul Ioan Gur de Aur, Prini, copii i creterea lor, trad. Zenaida Anamaria Luca, Ed.
Panaghia, pag. 46;
73 Pr. Prof Dr. Dumitru Gheorghe Radu, op. cit. pag. 36;
74 Pr. Prof. Boris Bobrinskoy, mprtirea Sfntului Duh, trad. Mriuca i Adrian Alexandrescu,
IBM, Bucureti, 1999, pag. 435;
75 Ibidem, pag.436;
Chemarea la sfinenie este o chemare sfnt, divin, dar i o misiune omeneasc. Iar
plinirea acestei chemri misionare se desvrete numai n Biserica lui Hristos, una,
sfnt, soborniceasc i apostoleasc. Oamenii sunt pctoi, doar Hristos este fr de
pcat, ns n Biseric toi pctoii se sfinesc. Hristos a curit Biserica Sa i a nfai-at-o
,,Biseric slvit, neavnd pat sau zbrcitur sau altceva de acest fel, ci ca s fie sfnt i
fr prihan" (Efeseni 5, 26-27)76, pentru c Biserica a devenit mireasa Lui. De aceea,
Biserica nu este ntinat sau atins, ptat, de pcatele oamenilor care o alctuiesc i se
bucur astfel de coparticiparea la viaa lui Hristos. Biserica e spaiul sacru n care se
purific i mntuiesc pctoii, iar Cel care mntuiete i curete pcatul nostru este
nsui Hristos, ,,Mirele Bisericii.
Pentru c este sfnt, toate nvturile Bisericii sunt n cosecin drepte i sfinte.
Biserica Ortodox nu-i las credincioii prad nvturilor strine, ci propovduiete
Evanghelia lui Hristos n orice timp i loc. Biserica triete n lume. Ea nu este n postura
de a cucerii lumea i nu este n contradicie cu ea. Biserica are nevoie de lume fiindc
aceasta i d contiina c tot ceea ce face, e pentru om i mntuirea lui. Biserica face
transparent pe Hristos n toat lucrarea lui mntuitoare i i-a educat copiii n toate
timpurile cu nvtura credinei, a iubirii, a umilinei, a jertfei, a cureniei, pentru c
scopul ei este mntuirea sufletelor celor pctoi.
n calitatea ei de trup a lui Hristos extins n umanitate, Biserica are capacitatea de a
cunoate i pstra adevrul dumnezeiesc revelat, autoritate pe care nu o are nici o alt
formaie religioas care s-a rupt de ea. Drept urmare, Biserica este organul prin care se face
cunoscut omului nelepciunea lui Dumnezeu i are capacitatea de a interpreta tar
greeal Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, de unde deriv caracterul obligatoriu al
nvturii ei de credin pentru cei ce voiesc s se mntuiasc. In materie de credin,
autoritatea Bisericii provine din propovduirea, adncirea prin cunoatere, trirea i pzirea
fr greeal a nvturii Mntuitorului.78 De aceea toi credincioii care se adap de la
snul ei sunt izbvii de pcatele lor. Aflndu-se n Biseric, cei ce cred n Hristos se
sfinesc de umanitatea sfinit a lui Hristos. Ei se sfinesc prin Sfintele Taine i se unesc cu
El. Dar Biserica este un rug, afirm printele Stniloae, compus din lumnrile aprinse
78 Pr. Prof Dr. Dumitru Gheorghe Radu, ndrumri Misionare, Ed. I.B.M. al B.O.R, Bucureti, 1986, p.
410-411.
reprezentante ale credincioilor, nu numai cnd se fac rugciunile de obteti cu

credincioii adunai la mpreun (la Sfnta Liturghie i la celelalte slujbe), ci e un rug
aprins n toi membri, chiar cnd se roag n particular, prin faptul c in nvtura cea
unic i adevrat despre Hristos i mplinesc poruncile Lui, cu contiina c aparin
Bisericii, fiind nclzii de acelai Duh al lui Hristos primit prin Tainele Bisericii, deci
avnd pe acelai Hristos n ei."79
Duhul lui Hristos, care slluiete n Biserica Sa, o conduce i o sfinete, nu se
supune ornduielilor omeneti i nu este afectat n vreun fel de acestea, ori care ar fi ele,
ns cheam mereu omul la iubire jertfelnic, ascultare i smerenie. Ordinea din Biseric
este superioar oricrei ordini lumeti i are ca fundament al conducerii principiul ierarhic,
care se manifest n deplin libertate. Dumnezeu este cel care a creat lumea, iar omul, o
simpl dar mult iubit creatur, i este supus, n sensul c el trebuie s caute mereu s
rspund iubirii divine nemrginite prin mplinirea voii Celui ce 1-a creat. Total contrar
teoriilor libera-list-iluminste, libertatea autentic o gsete acela care se supune ascultrii
de Dumnezeu i nu acela care, abuznd de propria-i libertate, se opune dorinei divine.
Biserica este un organism viu prin care curge sngele lui Hristos, care i are viaa
n Hristos i nu n afara Lui, condus de El, nu de om, dup principii i norme care
transcend orice legi i structuri omeneti. Ceea ce ntr-un stat secular poate prea corect din
punct de vedere democratic (exp: dreptul la Eutanasie), n Biseric este un pcat de moarte
i este tratat ca atare. Doar transfigurai de lumina lui Hristos, sfinii au neles Taina
Bisericii i ne-au transmis-o i nou spre mntuire i izbvire. De aceea, ochiul impur:
,,Lumintorul trupului este ochiul tu. Cnd ochiul tu este curat, atunci tot trupul tu e
luminat; dar cnd ochiul tu e ru , atunci i trupul te e ntunecat
80
(Luca 11,34), al
ideologiilor neopgne nu pot reformula, reforma i nici adapta n vreun fel nvtura
Bisericii neputinelor firii noastre omeneti. Biserica nu trebuie cobort de la nlimea
divino-uman conferit de Capul ei, Hristos-Fiul lui Dumnezeu, ci noi suntem chemai s
ne ridicm la statura unor oameni desvrii. Sensul vieii omului este intrarea n Biseric,
nu ieirea din ea. Biserica sfinete i mntuiete lumea, iar lumea particip la sfinenia lui
Dumnezeu.
n educaia religioas sunt implicai mai muli factori: familia, Biserica, profesorul
de religie, elevul, coninutul specific. Rolul familiei i al Bisericii se manifest mai ales n
79 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Hristos lumina lumii i ndumnezeitorul omului, Ed. Anastasia,
Bucureti, 1993, pag. 214 -215;
afara colii. La orele de religie, factorii cei mai importani ai educaiei religioase sunt
profesorul, elevul i coninutul specific, motiv pentru care vom prezenta caracteristicile
acestora.81
Una din garaniile educaiei cretine a copiilor ntr-o familie este viaa
duhovniceasc activ a prinilor, pe care copiii o simt i la care particip n funcie de
vrsta lor i n conformitate cu trsturile lor de caracter. Duhul credinei i al evlaviei
prinilor, - scria Sfntul Teofan Zvortul, - trebuie privit ca metoda cea mai sigur pentru
pstrarea, educarea i ntrirea vieii harice n copii"82.
O astfel de coparticipare la viaa duhovniceasc este necesar pentru dezvoltarea
cunotinelor i a obiceiurilor cretine la copii; de asemenea, ea devine garania
transformrii n timp a relaiei prini-copii ntr-o relaiede prietenie duhovniceasc.
Prinii nu doar c vor m-prti copiilor experienele i cunotinele lor duhovni-ceti, dar
se vor mbogi i vor crete i ei, urmrind i prelund experiena i cunotinele
duhovniceti ale copiilor lor.
Atitudinea corect a prinilor credincioi fa de copiii lor poate fi exprimat cu
cuvintele psalmistului: Slvii pe Domnul mpreun cu mine i s nlm numele lui
mpreun"83 (Ps. 33, 3).
,,Hristos i Biserica Sa sunt acolo unde Domnul ntemeiaz i binecuvinteaz
familia i naterea de prunci n cadrul ei.
Familia, copiii reprezint o turm mic, care se ncredineaz omului pentru slujirea
lui apostolic, pentru propovduirea lui Hristos. Familia a fost mereu nedesprit de viaa
Bisericii; fr ea nu poate exista biserica din cas. Acest apostolat devine cu att mai
necesar n lumea contemporan, supus procesului de secularizare, i este greu de realizat
n acele ri unde nu exist o delimitare concret ntre credincioi i necredincioi. Acest
pericol ne pndete i pe noi.
Problema educaiei const n a sdi n inima copilului nceputurile credinei n
Hristos, a o descoperi ca plintate a vieii i a-i pregti pe copiii pentru momentul prielnic
cnd, ajungnd la o anumit vrst, s se simt n orice mprejurare membri ai Bisericii. Nu
este de ajuns s fii doar credincios dac nu eti i mbisericit, cci numai n Biseric,
82 Gleb Pr. Prof. Kaleda, Op. Cit., pag. 55;
84 Arsenie Boca, Tinerii familia i copii nscui n lanuri, Ed.Credina
strmoeasc 2008, pag. 170;
participnd la toate slujbele i Tainele ei, putem urca pe scara duhovniceasc, s ne

apropiem de desvrita bucurie duhovniceasc, s dobndim, ntr-o anumit msur,
mpria lui Dumnezeu aici, pe pmnt. Cum spune Hristos: mpria lui Dumnezeu este
nuntrul vostru"85 (Lc. 17, 21). Ea nu se dobndete prin educaie, ci este un dar
dumnezeiesc pentru cel ce caut adevrul n curia inimii. Scopul educaiei este s
pregteasc calea pentru primirea acestui dar.
Primii pai n realizarea educaiei corecte sunt n sarcina mamei. Rugciunea i
trezvia duhovniceasc nu trebuie s lipseasc n perioada ct ea este nsrcinat. ,,Un
numr impresionant de femei evlavioase, ncepnd cu Ana, mama prorocului Samuil, Ana,
mama Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu i terminnd cu nsi Maica Domnului, trec n
faa ochilor notri, ca purttoare ale rodului cretinesc. In acest caz, realizarea unei
educaii corecte depinde considerabil de pregtirea religioas nainte de cstorie a
prinilor, de caracterul lor i de nivelul lor duhovnicesc.
Familia este primul mediu social pentru copil, avnd un rol important i, n mare
msur, hotrtor n educaia lui. Familia condiioneaz asimilarea de ctre copil a
regulilor i normelor de comportament, formeaz stereotipul de atitudine fa de mediul
nconjurtor.
Familia constituie mediul primar de ngrijire al copiilor nc din primele momente
ale vieii. Procesul de dezvoltare al copilului este de lung durat, autonomia real fiindu-i
acordat de societate la vrsta maturizrii intelectuale i sociale, anume la vrsta de 18 ani.
Pe parcursul periodei de la natere, pn la maturizare, individul are nevoie de socializare
exercitat prin intermediul familei. Familia este cea care transmite copilului norme, valori,
principii, idealuri. Familia este cea care pune bazele educatie att n ceea ce privete coala
ct i n ceea ce privete Biserica.
Astzi, Biserica, coala i familia trebuie s conlucreze mai mult n vederea
realizrii unei educaii integrale, tiinifice i spirituale, profesionale i morale, n special
pentru creterea copiilor i a tinerilor notri n dreapta credin, n iubire de aproapele i n
sfinenie. S-i nvm pe tineri s afle n rugciune izvorul iubirii curate i s triasc viaa
lor pe pmnt n lumina binecuvntrii Printelui ceresc i a Bisericii Fiului Su, Domnul
nostru Iisus Hristos, pentru a simi intens lumina, pacea i bucuria Duhului Sfnt.
III.
Performana n cadrul orei de religie:
III.1. Modele demne de urmat:

85 Ibidem;
86 Gleb Pr. Prof. Kaleda, Op. Cit., pag. 63-64;
Preluarea unor tipare n definirea personalitii unui tnr se bazeaz pe un

mecanism ancorat n creierul uman. Toi am ntlnit persoane care ne-au modelat felul de a
gndi i de a privi viaa. Atitudinile noastre sunt de cele mai multe ori inspirate, chiar dac
dorim s le ascundem sub masca originalitii. Dar tnrul de astzi vrea s fie liber.
Libertatea a fost dintotdeauna i rmne decoraia nevzut din pieptul celor tineri. n via
ns, intervine mereu nevoia de adaptare a idealului la concret. Astzi, societatea l
ncurajeaz pe tnr s-i nsueasc un surogat al libertii.
III.1.1.Mntuitorul Iisus Hristos
Modelul Hristos este pedagogul suprem. El este mai presus de toi doar prin simpla
prezena a Sa Cci aa a iubit Dumnezeu lumea, nct pe Fiul Su Unul-Nscut L-a dat,
pentru ca tot cel ce crede ntr-nsul s nu piar, ci s aib via venic" (Ioan 3: 16) 87.
,,Biserica desvrete pe fii ei duhovniceti, dup modelul Omului desvrit Hristos
Omul, dei este creat i mrginit, a fost plsmuit dup chipul i asemnarea lui
Dumnezeu. Iar Dumnezeu, dei este transcendent i necreat, Se arat lumii prin lucrrile
Lui, care exprim fiina Lui necreat i neapropiat. Aadar omul, cu toate c nu l poate
cunoate pe Dumnezeu dup fiina Lui, poate cunoate i imita lucrrile Lui. De altminteri,
Dumnezeu nsui l cheam pe om s i imite sfinenia: ,,Fii sfini, cci Eu sfnt sunt.89 (I
Petru,1,16)
El vine n lume cu o pedagogie diferit de cea a crturarilor i nvailor din
perioada Sa. Putem spune c El a fcut o reform a educaiei chiar dac era singur, dup ce
i-a ales pe cei doisprezece ucenici pe care i-a nvat i i-a lsat cu ndemnul dar i
misiunea lor precum ne relateaz Evanghelistul Matei: Drept aceea, mergnd, nvai
toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh,/nvndule s pzeasc toate cte v-am poruncit vou, i iat Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la
sfritul veacului. Amin"(Matei 28:19-20)90.
Din aceste versete putem observa accentul pus de Hristos pe nvare. Dar nu pe
orice fel de nvare ci nvarea poruncilor care au fost date de El.De asemenea, a

88 Pr. Prof Dr. Dumitru Gheorghe Radu, ,,Repere morale pentru omul contemporan, Ed.
Mitropolia Olteniei, Craiova 2007, pag. 36;
90 Ibidem;
cunoate i a respecta alteritatea religioas constituie un semn de civilizaie i de

culturalitate."91
Pentru ca idealul educaional s fie dus la mplinire este necesar un model care s
genereze cu adevrat modelul demn de urmat. n noua lume imaginat, totul este posibil
s se ntmple, s se iveasc, s se transforme. Educatul e o potent n msur s
dobndeasc orice form. E nevoie de simplu semn. Conteaz ns ca semnul i primul pas
spre nfptuirea lui s fie cele bune."92
Modelul hristic este de urmat cci comparativ cu alte idealuri educaionale
vehiculate n istorie, modelul formativ hristic rezoneaz att cu pornirile metafizice ale
omului, de ascensiune infinit ctre zrile perfeciunii exemplare, ct i cu dorina fireasc
de automplinire n limitele nguste, determinate, ale unui mundan imperfect, dar
perfectibil."93
Modelul Hristos este ca plan a lui Dumnezeu ajuns i concretizat n El la ultima
mplinire, Hristos ncepe lucrarea de extensie a strii realizate n El, la noi toi"94.
Printele Profesor Dumitru Stniloae cu capacitatea sa de a ti s ofere nvtura
dogmatic spune despre modelul pedagogic a Iui Hristos c n nvtura pe care o d El
se tlmcete pe Sine nsui, ca int final i desvrit a omenirii. El nu d o nvtur
imaginat de minte, care dintr-un punct de vedere e mai bun dect cel ce o d, dar din alt
punct de vedere nu red tot misterul fiinei umane i inta ultim real Ia care a ajuns ea n
El i poate ajunge oricine se unete cu EI."95
Noi ca oameni trebuie s avem capacitatea de ajunge la asemnarea cu Hristos cci
acesta este scopul nostru. Hristos i umanitatea, sunt att de unii n Biseric, nct n
Biseric nu poate fi vzut unul fr altul i nu se poate vorbi despre unul fr
cellalt"96.Problema este c dup ce Adam a czut n pcatul neascultrii cci a mncat din
pomul interzis de Dumnezeu , comuniunea direct dintre noi oamenii i Dumnezeu s-a
alterat spun aceasta cci Adam avea capacitatea de a discuta direct cu Dumnezeu. Astfel s-a
91 Constantin Cuco, Educaia religioas, Ed. Polirom, Bucuresti, 1999, pag.13;
92 Ibidem, pag. 75;
93 Ibidem, pag. 75;
94 Pr.Prof. Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, voi. I, Bucureti, Editura Institutului Biblic i
de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 2003, pag. 49.
95 Ibidem, vol. III, pag. 121.

96 Ibidem,, voi. II, pag. 215.
ajuns la o fals valorizare i parializare dar iubirea Lui Dumnezeu este nemrginit i aa a
trimis prin Moise tablele legii pe care trebuie s le respectm i pe unicul Su fiu pentru a
avea modelul de vieuire cretin i n comuniune cu ceilali oameni.
Imitarea lui Dumnezeu trebuie s aib caracterul raportrii integrale la El. Omul
simte iubirea lui Dumnezeu i i este recunosctor pentru darurile Lui. Totodat se
strduiete de bunvoie s l imite prin micri stngace i nendemnatice, precum copilul
pe tatl su. Dac imitarea ncercat de credincios nu se aseamn imitrii ncercate de
copil, care se ncredineaz pe de-a-ntregul pe sine tatlui su, atunci nu este autentic i nu
rodete. Prin ncredinarea absolut lui Dumnezeu, omul se face primitor al harului Su i
prta etosului sau purtrii Lui.
Cretinul este chemat s reia n viaa lui tot ceea ce s-a petrecut n viaa lui Hristos
i s imite toate lucrrile Sale pmnteti, spre a se asemna cu El i la nivelul
dumnezeiesc.97
Evangheliile nu vorbesc despre imitarea lui Hristos, ci despre mergerea cu El
(,,vino dup Mine)98 sau despre ucenicia lng El. Aceasta se datoreaz apropierii spaiale
i temporale a ucenicilor lui Hristos de nvtorul lor. Dimpotriv, epistolele Noului
Testament vorbesc despre imitarea lui Hristos i nu despre mergerea alturi de El n neles
spaial. Aceasta nu este greu de neles dac ne gndim c atunci cnd s-au scris epistolele,
Hristos nu mai lucra ca persoan istoric, ci ca Domn al slavei. Dar mergerea alturi de
Hristos i ucenicia lng El au deja ntr-o anumit msur nelesul imitrii, care nu este
altceva dect forma lor deplin. Urmarea lui Hristos nluntrul istoriei pregtete intrarea
n slava Lui cea venic298. Iar ucenicii Hristosului istoric sunt totodat ucenici ai lui
Hristos Celui nviat. Pe de alt parte, slava Domnului nu este rupt de petrecerea Lui
pmnteasc. Iar imitarea Lui nu doar cuprinde, dar i presupune petrecerea Sa
pmnteasc.
Sfntul Maxim Mrturisitorul consider imitarea lui Hristos ca manifestare de la
sine neleas a iubirii credinciosului fa de El. ,,Cel ce iubete pe Hristos, zice, ,,desigur
c l i imit dup putere
Cretinul, ca prta al numelui lui Hristos, este chemat s-i mproprieze i
nsuirile Lui. Aceasta o impune, de altfel, i elementarul bun sim omenesc. Dar ca s se
97 Giorgios Mantzaridis, Morala Cretin, Vol.II, Ed. Arhiepiscopiei Sucevei i Rdu ilor,
Suceava, 2014, pag. 96;
99 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capete despre iubire, Filocalia Vol. II, Bucureti 1993, pag. 133;
ntmple aceasta este nevoie de timp. n esen credinciosul este chemat s i nchine
ntregul timp al vieii sale efortului mproprierii nsuirilor lui Hristos. Doar n aceste
condiii poate purta cu vrednicie i nu n mod ipocrit numele de cretin.
Purtarea cu vrednicie a numelui de cretin cere transformarea omului i unirea lui
cu harul lui Dumnezeu. Dar ca s se ntmple aceasta, cretinul trebuie s peasc pe
calea smereniei i a chenozei, pe care a mers Hristos. Trebuie s i mproprieze cugetul
lui Hristos i s primeasc a ptimi pentru voia Lui. Doar astfel se nfptuiete imitarea lui
Hristos.
Imitarea lui Hristos nu se limiteaz la imitarea Lui ca model moral, ci trece mai
departe, la nsuirea vieii Lui dumnezeieti. Imitarea moral se desvrete prin
transformarea ontologic. Iar transformarea ontologic se vdete din asemnarea moral.
Ct vreme credinciosul rmne la nivelul psihologic la care se limiteaz de obicei
doctrina romano-catolic despre imitarea lui Hristos nu poate ajunge la starea unitar
ce vine din unirea puterilor sale sufleteti, ci rmne n mprire i n confuzie. Cnd, ns,
trece la nivelul ontologic al vieii n Hristos, i afl unitatea existenei sale i adevrul
subzistenei lui ca mdular al Bisericii. De altfel, lucrarea Bisericii este s druiasc
mdularelor ei putina ,,de-a fi dup Hristos i de-a se numi dup Hristos, adic noul lor
nume i noua lor subzisten sau noul lor ipostas. Imitarea lui Hristos nu e cu putin n
afara Bisericii. Seminia lui Adam celui muritor i striccios a nscut i nate urmai
muritori i striccioi. ns Cuvntul ne-striccios i nemuritor al lui Dumnezeu, nomenit
n persoana lui Hristos, a nscut i nate nencetat n Biseric oameni nestriccioi i
nemuritori.
Exemplaritatea devenirii cretine o aflm att n Sfnta Scriptur, ct i n Sfnta
Tradiie. Gsim de cuviin s subliniem faptul c este foarte important corelativitatea
dintre cele dou surse fundamentale. Relevana pedagogic trebuie cutat nu numai n
cumulul ideatic relevat n scrierile biblice, ci i n felul n care nvtura prim s-a
statornicit n trirea i experiena oamenilor."101
Hristos a oferit nvtura Sa cu un duh al blndeii i avea capacitatea de a vorbi n
pilde. El nu i-a jignit nici o dat ascultrii sau mai ales pe cei doisprece ucenice pe care a
trebuit s-i formeze pentru a duce mai departe cuvntul n fiecare col al lumii.
Urmnd exemplul capului ei care este Hristos, Biserica i nconjoar pe tinerii
vremurilor noastre cu aceeai dragoste. Din pcate, n zilele noastre sunt destui tineri care
100Idem, Misiagogia I, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, pag. 91;
101Constantin Cuco, op.cit. pag. 76.
triesc departe de Adevr i de Biseric. Alcoolul, drogurile, viaa imoral sunt doar cteva
din piedicile care i in pe tineri departe de Dumnezeu. Ceea ce este mai ru const n
faptul c educaia modern tinde s ntoarc spiritul tinerilor notri spre o versiune
distructiv a ubicuitii relativismului valoric. Paradoxul const n aceea c, n cadrul erei
tehnologice, generaia noastr pierde sentimentul confidenei n via, sentimentul
securitii i, prin urmare, fericirea. Am pierdut sentimentul de apartenen, am uitat c mai
exist o fiin mai presus de noi, deasupra noastr, Care ne iubete i Care poate interveni
atunci cnd durerea, suferina i moartea se apropie.
Aadar, n tradiia ortodox imitarea lui Hristos nu este perceput ca simpl
conformare exterioar cu modelul vieii lui pmnteti, ci ca ncadrare i maturizare
nluntrul trupului Su, Biserica. Aceasta este cea care l duce tainic pe credincios la
omoetheia" cu Dumnezeu, la a fi de-un-obi-cei cu El. Imitarea lui Hristos ncepe cu
botezul i se pune n lucrare prin luptele duhovniceti i prin biruina asupra pcatului 102.
Credincioii imit viaa pmnteasc a lui Hristos i se fac prtai de slava Lui cea venic.
Se deschid pe ei nii prezenei Lui teantropice i se ncadreaz n viaa Lui cea rar
nceput i iar sfrit. l privesc pe Hristos nu doar ca persoan a istoriei, ci i ca Domn al
slavei, Care S-a nlat la ceruri i st de-a dreapta lui Dumnezeu-Tatl103.
Imitarea lui Hristos cultiv n credincios contientizarea puterilor lui, dar i a
neputinelor lui; a puterilor pe care Dumnezeu le d prin darul Tainelor i a neputinelor pe
care le are firea lui cea creat i czut. Desvrirea ctre care este chemat credinciosul
necesit grij nencetat, de-a lungul ntregii viei. De altfel i n viaa viitoare desvrirea
se ntinde la nesfrit i nu are margine: ,,pentru c aceasta este adevrata desvrire: s
nu nceteze cineva niciodat naintnd spre mai bine i s nu mrgineasc prin vreun hotar
desvrirea. Prin imitarea lui Hristos i contientizarea concomitent a infinitei
deprtri de El, credinciosul cultiv virtutea i nainteaz n viaa duhovniceasc. Simte pe
de o parte nlimea chemrii lui i, pe de cealalt, micimea lui. n modul acesta dobndete
o mai deplin cunotin a darului lui Dumnezeu i a strii lui de p-ctoenie. De aceea
Sfinii Bisericii i imitatorii fideli ai lui Hristos se smeresc la nesfrit naintea lui
Dumnezeu i pun toate izbnzile lor pe seama harului i puterii Lui.
III.1.2. Maica Domnului
102 Sfntul Grigorie Palama, Omilii, Vol.I, Ed. Anastasia, Bucuresti, pag 227;
103 Ibidem, pag 309;
104 Sfntul Grigorie de Nyssa, Despre desvrire, pag. 285
Locul cel mai nalt ntre Sfini, ca de altfel i ntre ngeri i Arhangheli, l are Maica
Domnului; maica lui Hristos i a noii creaii celei n Hristos. Maica Domnului, prin
desvrita ei ascultare i afierosire lui Dumnezeu, a fcut cu putin unirea ipostatic a
Lui cu firea omeneasc. Este Eva cea nou, care prin smerenia ei desvrit, prin
ascultarea i curia ei a fcut cu putin realizarea scopului hrzit de Dumnezeu lumii. De
aceea Maica Domnului are o funcie organic n viata si cultul Bisericii.
Din salutarea ngerului Domnului adresat Fecioarei: ,bucur-te, ceea ce eti plin
de har"105 (Luca 1,18), poi nelege vrednicia acestei stri de curie sufleteasc.
Biserica Ortodox nu cunoate un adjectiv sau un calificativ suficient de nalt
pentru a preamri slava Nsctoarei de Dumnezeu: bucur-te, pecete a prorocilor,
propovduire a apostolilor de Dumnezeu insuflai, fiindc Domnul Dumnezeul nostru, Cela
ce este cu adevrat, S-a ntrupat din tine pentru a noastr mntuire, n chip negrit i mai
presus de nelegere; cci, prin tine, Preacurat Fecioar, am regsit desvrirea ce-o
pusese la nceputuri Dumnezeu n fiina noastr i prin rine gustm iari din bucuriile
negrite ale raiului; pe tine, Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, te slvim n cntrile
noastre, ca ceea ce rspndeti cu drnicie toate bucuriile i ca nainte vestitoare, ce
mijloceti pentru noi pe lng Domnul i Mntuitorul nostru, Iisus Hristos, Cel ce mparte
cu drnicie harul Mntuirii, ca s dobndim viaa cea venic106.
Maica Domnului este instituit ca mijlocitoare a Mntuirii din clipa n care i d
consimmntul ctre Dumnezeu, ca Fiul su s Se ntrupeze ntr-nsa, dar i din clipa celui
de-al doilea consimmnt, cnd mprtete jertfa Fiului su, supunndu-se i ea voinei
Tatlui ceresc.107
Sfnta Fecioar Maria este cea mai pur jertf i darul cel mai de pre i mai curat
pe care umanitatea l-a oferit lui Dumnezeu. Neamul omenesc nu poate s druiasc ceva
mai mult dect a druit prin Sfnta Fecioar Maria. A druit ce avea mai pur i mai curat.
Maica Domnului este ntruchiparea smereniei, n care Mntuitorul Iisus Hristos gtete
tronul dumnezeirii. Dup ce arhanghelul Gavriil i vestete c va nate Fiu de la Duhul
Sfnt, Sfnta Fecioar Maria se las cu totul n voia Domnului, prin acel Iat roaba
106 Penticostar, Duminica orbului, la Vecernia mic, stihir, glasul al 5-lea, Ed.
I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1999.
107 Pr. Michel Laroche, Theotokos. Maica Domnului n trirea duhovniceasc a
Bisericii Ortodoxe, Ed. Sofia Bucureti 2004, pag. 93;
Domnului, fie mie dup cuvntul tu108. Acesta este cel mai smerit gest cu putin. S
renuni cu totul la voia proprie i s mplineti voia Lui.
Fiind chemat s mplineasc, lucrrile sensibile, att n familie ct i n societate,
ea trebuie s mearg pe aceast vocaie a firii femeii, care este sensibilitatea, tandreea,
maternitatea, frumuseea luntric, toat aceast gam a nsuirilor pe care Maica
Domnului, de altfel, le are i le mprtete. Uitai-v la Maica Domnului, n cte ipostaze
o avem n icoan:
O avem pe Maica Domnului n ipostaza de cluzitoare (Hodighitria) 109. Or, n
familie, femeia este prin excelen cluzitoarea copiilor. Maica Domnului arat calea, iar
singura cale adevrat este spre Dumnezeu, calea spre Pruncul Iisus. E, prin urmare,
cluzitoare. ntotdeauna, mama are mai mare putere de a cluzi pe copil dect tatl.
Maica Domnului estegrabnic-asculttoarea(Gorgoipikoos)110. i femeia, prin firea
ei, este mai dispus s asculte i este mai rbdtoare, asemenea chipului Maicii Domnului.
i ct nevoie avem i noi, n calitate de copii ai prinilor notri trupeti, ca cineva s ne
asculte, s aib rbdare cu noi, chiar maturi fiind.
Maica Domnului este dulcea srutare (Glicofilousa)111. Orice cretin are n cas o
icoan n care Maica Domnului lipete obrazul ei de obrazul Pruncului Iisus. Aceast
tandree brbatul nu poate s-o exprime aa cum o exprim femeia. Acea iubire profund a
mamei pentru copilul ei nu este dect prelungirea iubirii duioase cu care Maica Domnului
i ine lng obraz Pruncul.
Avem de asemenea icoana Maicii Domnului Mngietoarea (Paramythia) 112.
Mngierea mamei sau a soiei tale nu poate fi nlocuit de nici o fiin de pe acest
pmnt. Femeia are n firea sa toate dimensiunile delicateii i gingiei: e mngietoare,
degrab vindectoare, este cea care grabnic ascult, cea a crei mngiere e cea mai tandr
i mai plin de iubire, cea care rspunde imediat la boala copilului ei i alearg s aline o
durere, o suferin i chiar s vindece aceast suferin, cu ajutorul lui Dumnezeu.
Prin mijlocirea Maicii Domnului cel credincios poate ajunge la cer . Credincioii
Bisericii Ortodoxe sunt ndemnai s i se roage ei direct. Fecioar Preacurat, curete-mi
109 Gheorghe Holbea, Maica Domnului i femeia modern,
https://rotheo.wordpress.com;
110 Ibidem;
111 Ibidem;
112 Ibidem;
sufletul de pcate, prin mare mila ta, i f ca lacrimile ochilor mei s-mi cureasc sufletul
de toat ntinciunea, suspin credincioii. Sfnt Fecioar, ntre toi binecuvntat, tu
eti mijlocitoarea celor credincioi i reveri deasupra noastr fr de osteneal valurile
iertrii tale; rugndu-te pentru noi la Fiul tu, tu dobndeti fr de ncetare bunvoina Lui
pentru noi, pctoii"114, cnt ei, ndjduind c prin rugciunile lor vor dobndi mijlocirea
celei Preacurate.
Rolul de mijlocitoare al Nsctoarei de Dumnezeu s-a altoit cu ndejde pe Taina
Crucii i pe aceea a ntruprii. Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, se mai roag apoi
credincioii ortodoci, mngie suferinele sufletului meu i vindec-mi rnile pcatului,
splndu-le cu apa sfnt, ce nete din coasta strpuns a Fiului tu, ctre tine eu strig,
ctre tine-mi ndrept rugciunea, ceea ce eti plin de har, i preamresc numele tu115 .
n trei feluri este folositoare Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu iconomiei
mntuirii: mai nti, n calitate de mijlocitoare, prin consimmntul ei adresat lui
Dumnezeu, pentru ca Fiul su i Cuvntul s se ntrupeze dintr-nsa; n al doilea rnd, prin
prezena ei perpetu alturi de cruce i prin supunerea ei naintea hotrrii de a se jertfi a
Fiului ei; n al treilea rnd, pentru c a primit, pentru ntreaga lume, trirea desvrit a
mntuirii i pentru c a mijlocit, cu credin, pe lng Fiul su, Iisus Hristos. De aceea,
credincioii sunt siguri c, prin rugciunile sale, Maica Domnului i apr n tot timpul i
c sunt ocrotii pururea prin Crucea Fiului su116.
nvtura Bisericii Ortodoxe se aaz pe mijlocirea Preasfintei Fecioare,
ntemeindu-se pe consimmntul Maicii Domnului fa de Domnul, n numele omenirii
czute i robite de pcatul strmoesc, n jertfa pe care o face Nsctoarea de Dumnezeu
prin ascultarea ei fa de voina Tatlui, prin asumarea rstignirii Fiului su i, n sfrit,
prin legtura aceasta profund dintre Maic i Fiul ei, nu ca o simpl maic, ci ca Maic a
lui Dumnezeu. Fiind primul dintre oamenii mntuii de pcatul strmoesc i cea dinti
care face experiena mntuirii pentru ntreaga omenire, Maica Domnului este mijlocitoarea
mntuirii, dar nu n chipul n care este Mijlocitor Fiul su, Care mntuiete. Aici se cuvine
s deosebim dou planuri: cel al Fecioarei Mria, mijlocitoare a mntuirii pe lng Fiul
113 Triod, Miercuri, n a treia sptmn a Sfntului i Marelui Post, dimineaa,
cntarea a 9-a, glasul al 2-lea, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 2010;
114 Ibidem;
115 Ibidem, Mari, n a cincea sptmn a Sfntului i Marelui Post,
dimineaa, cntarea a 9-a, glasul al 8-lea.
116 Pr. Michel Laroche, Op. Cit., pag. 97;
su, prin harul mntuirii, pe care-1 dobndete n chip deplin i neegalat de nimeni, ea fiind
neprihnit ca persoan; i planul Fiului su, Hristos, Mijlocitor ntre Tatl Su i oameni,
deoarece Se ntrupeaz i Se jertfete pe Sine, izbvind astfel omenirea de pcat.
Mijlocirea Nsctoarei de Dumnezeu este aceea a primului om mntuit; cea a Fiului su
este mijlocirea singurului nostru Mntuitor.
III.1.3. Sfinii
Dup Maica Domnului urmeaz Sfinii. Biserica cinstete pe Maica Domnului i pe
Sfinii ce apar n istoria ei. i prin cele ce ,,i cinstete pe cei dinainte, i ndeamn pe cei
de acum. Ludnd izbndirile Sfinilor i mpodobind zilele anului cu pomenirile lor, i
ndeamn i i cluzete pe credincioi la virtute 118. Desigur, izbndirile Sfinilor sunt
multe i pentru muli sunt anevoie de ajuns sau chiar de neajuns. Dar fiindc acestea ncep
prin smerenie i pocin, cel ce se simte neputincios n a-i imita n cele mari i nalte, le
poate imita smerenia i pocina.
Viaa cretin este via de sfinenie. Iar imitarea Sfinilor este imitarea i
mprtirea de sfinenia lor, care a fost cultivat prin imitarea i mprtirea de viaa i
sfinenia lui Hristos. Sfinenia este nti de toate o noiune ontologic. Sfnt prin fire este
doar Dumnezeu. Dar i oamenii se fac sfini cnd particip la sfinenia lui Dumnezeu prin
harul Sfntului Duh. Iar prtia omului de sfinenia lui Dumnezeu se arat n lume prin
sporirea i desvrirea lui moral.
Prezena Sfinilor este de mult pre pentru ntreaga omenire. Sunt slujitorii care se
aduc pe ei nii i prin ei nii ntreaga lume lui Dumnezeu. Comuniunea
credincioilor cu Hristos se realizeaz n Biseric ,,cu rugciunile Sfinilor. Sfntul
Apostol Pavel scrie, adresndu-se credincioilor: ,,Fii imitatori ai mei, precum i eu al lui
Hristos (I Corinteni, 1, 11). Sfinii nu sunt eroi, ci robi smerii ai lui Dumnezeu. Sunt
mdularele trupului lui Hristos sau icoanele Lui nluntrul istoriei. Sfntul nu le pune
nainte celorlali individualitatea sa, ci o d uitrii pentru slava lui Dumnezeu.
Purtarea Sfinilor este purtarea lui Hristos i a Bisericii Lui. Iar imitarea lor este
imitarea lui Hristos; este conformarea cu viaa Lui.
117 Giorgios Mantzaridis, Op. Cit., pag. 109;

118 Sfntul Vasile cel Mare, Omilia la cei patruzeci de Mucenici 2, PSB 17, Ed.
I.B.M. al B.O.R., Bucureti PSB 17, pag. 535;
n viata Sfinilor ies la iveal nsuirile omului celui nou, celui n Hristos, ca date
experimentale. Sfinii, ca mdulare ale trupului lui Hristos, l dezvluie lumii pe Hristos
nsui i i fac simit prezena nluntrul istoriei. Raportarea la virtutea Sfinilor este
raportare la virtutea lui Hristos.
Aflnd la un Sfnt nelepciunea, la altul dreptatea, la altul cuvioia, la altul
blndeea etc, l aflm pe Hristos nsui cu specificul i armonia mdularelor trupului Su
dinluntrul istoriei. Imitarea Sfinilor nu are sensul copierii de modele individuale, ci al
participrii la trupul cel nembuctit al lui Hristos, unde i dobndete i dimensiunea ei
ontologic. Viaa lor las s se ntrevad orizonturile nemrginite ale vieuirii cretine,
care nu ncape n abloanele codurilor normelor de comportament, ci se dezvluie prin
libertatea creaiei personale irepetabile.
Imitarea Sfinilor este apropierea de ei la nivel duhovnicesc. Prin aceasta
credinciosul leapd viaa mptimit astzi i o primete pe cea virtuoas. Se ndeprteaz
de confuzia ,,celor ce curg i nainteaz n armonia ,,celor ce stau. Aceast experien
este deosebit de important pentru omul contemporan. Criza i tulburarea vremii noastre
creeaz o situaie aparte, care cere repere autentice. Omul triete astzi mai intens
problema libertii. Aceasta face imperativ cutarea libertii, dar tot mai anevoioas
aflarea ei. De aceea, raportarea la Sfini este deosebit de actual i preioas. Raportndu-se
la Sfini i pind pe urmele lor, credinciosul i nsuete etosul Bisericii i dobndete
,,omoethe-ia cu Hristos, ajunge de-un-obicei" cu Hristos120.
Sinaxarele nu istorisesc evenimentele din viaa Sfinilor i att, ci le exprim i le
interpreteaz. Nu au ca scop descrierea evenimentului istoric, ci apropierea de adevrul ce
se ascunde n spatele lui.
Scopul Sinaxarelor este aadar prezentarea vieii celei n Hristos a omului. De
aceea, nu se ocup n mod special de consemnarea exact a fiecrui eveniment n parte. Nu
au duhul istoriei lui Tucidide, care caut adevrul contiinei individuale, ci duhul
contiinei colective a Bisericii i se ngrijesc s prezinte unitatea elementelor disparate ale
vieii n trupul Bisericii celei unitare i nembuctite.121 Sinaxare-le prezint viaa
mdularelor Bisericii, care este nsui trupul lui Hristos. Iar trupul acesta se arat n fiecare
zi, cu o nuan aparte, printr-o anume fizionomie (Sfini cunoscui i necunoscui,
Mucenici, Noi-mucenici, Sfinii-mucenici, Cuvioi, Apologei, Mrturisitori). Aceast
varietate confer zilei o oarecare culoare aparte. Luptele, suferinele, chinurile, mucenicia
121 Ibidem, pag. 112;
acoper i covresc de obicei durerea pe care o triete sau despre care afl zi de zi omul,
n imediata lui vecintate sau ntr-un mediu mai larg. n felul acesta este ajutat n efortul lui
de a se ncredina pe de-antregul lui Dumnezeu i n transformarea vieii prin harul lui
Hristos n cadrul tru-pului Su, Biserica.
Prezena Sfinilor Bisericii pstreaz vie mrturia adevrului ei n istorie i ine
deschise largile orizonturi oferite omului. Prin comuniunea cu Sfinii si cu Maica
Domnului se realizeaz comuniunea cu Hristos. Este caracteristic aceea c Prinii
Bisericii atribuie adesea faptele bune svrite de credincioi Sfinilor Scripturii sau chiar
lui Hristos nsui, iar cele svrite de necredincioi celor vicleni sau diavolului nsui.
Sfinii triesc n lume pentru numele lui Dumnezeu i i supun voia voii
dumnezeieti. De aceea prezentarea lor corect este cu neputin rar directa referire la
Dumnezeu. Interpretarea vieii Sfinilor n mod supraistoric i supratem-poral sau
prezentarea lor prin icoane ce exprim venicul sau transcendentul, nu doar c nu
denatureaz adevrul despre ei, dar l i aaz n dimensiunile lui adevrate, descoperind
adevrul universal despre om i viaa lui. Este neleas astfel i motivaia mai profund
care a pricinuit readucerea n prim plan a iconografiei bizantine: faptul c omul, n
confuzia epocii noastre, a gsit acest adevr n iconografia bizantin, 1-a preuit i s-a
apropiat de el. Acelai lucru este, ns, valabil i pentru Vieile Sfinilor. Ceea ce face
actual iconografia bizantin, face actuale i Sinaxarele. i este deosebit de mbucurtor
faptul c textele acestea au nceput s atrag iari interesul credincioilor. Dar pentru
nelegerea lor corect este nevoie de corecta raportare la ele.122
Proclamarea unui om ca sfnt n Biserica Ortodox arat c acel om a ajuns s se
uneasc cu Hristos nc din timpul vieii, iar moartea a fost doar o trecere spre mpria
Cerurilor, o trecere spre o via n care unirea cu Dumnezeu este deplin. Astfel omul
proclamat ntregii Bisericii ca sfnt nu este omul cel vechi, cu multe fapte bune, cteva
pcate i multe slbiciuni ci este omul nnoit, nviat alturi de Hristos, omul plin de harul
lui Dumnezeu, omul care astzi slluiete n snurile Sfintei Treimi. Abia acest om poate
fi considerat un model de trire pentru ntreg poporul. Lui putem s ne nchinm n icoan
i putem s i ne adresm n rugciune cci tim c toate puterea i vine de la Dumnezeu i
nu mai exist slbiciune i pcat. Atunci putem s-i ncredinm cu bucurie dorinele i
speranele noastre pentru c tim c toate le poate n Hristos.
III.1.4.
Sfinii ne recomand s trim pe lng cei virtuoi, s ne lipim de oamenii

duhovniceti, s ne facem prieteni cu obiceiuri bune, cci aa vom fi i noi ncurajai s
facem binele. Dar e foarte important s nu-i idolatrizm, s nu legm toat nvtura i
frumuseea Bisericii de viaa lor, pentru c va veni un moment cnd le vom vedea i
slbiciunile i cderile, i atunci vom fi dezamgii nu numai de ei ci i de Biseric.
Sfinii, avnd n frunte pe Maica Domnului, sunt rnduii de Dumnezeu s
mplineasc, chiar i trecnd n venicie, o misiune i anume aceea de a lega printr-un nod
divin pe cei adormii de cei vii i viceversa. i de asemenea, cnd Dumnezeu vrea s
ntemeieze un neam, n care s-i ntrupeze un gnd, ca pe un nou Fiu al Su, i s-1
nzestreze cu o misiune, alege mai intai pe prini. In viaa prinilor, unul i acelai nod
divin, nu leag numai pe cei adormii de cei de pe pmnt, ci mpreun iubirea cu viaa,
dragostea dintre soi i naterea de prunci. Soii alctuiesc cminul conjugal, un laborator
divin n interiorul cruia ei au menirea s colaboreze cu Dumnezeu, n aa fel ca iubirea s
nu piar, ci s se transmit necontenit generaiilor urmtoare. Iat circuitul dragostei care te
cuprinde i pe tine. Este circuitul care nu are nici un sfrit123.
n primul rnd, printre noi exist tot felul de de modele,fie pozitive fie negative. Un
model pozitiv este reprezentat de acea persoan care este un model demn de urmat. Pentru
ca un adolescent s i poat forma o bun personalitate acesta trebuie s asimileze din ce
n ce mai mult pe zi ce trece tot ceea ce este bun de la cei din jur i totodat s i aleag ca
model o persoan demn de urmat. Adolescenii n general aleg ca modele de urmat
personae din oamenii publici, fie ei politicieni, vedete sau sportivi care i pot influen a prin
spirit intreprinztor, ambiie i consecven n atingerea unui el, prin afirmarea unor
principii sau o conduit moral impecabil. Toate acestea pot desvri educaia unui
adolescent, ba mai mult, pot contribui la succesul acestuia pe drumul pe care i-l alege.
n al doilea rnd, muli dintre adolescenii din ziua de azi tind mai mult s urmeze
un model negative nu pozitiv. Acetia copiaz tot ceea ce vd la persoanele care reprezint
nite modele negative, n mod contient sau incontient ,creznd totodat c vor fii mai
cool i mai apreciai dect restul dar acetia se nal amarnic. Acetia totodat sunt
influenai de anturajul n care intr i cu sau fr intenie ajung s aib vicii,cum ar fi:
fumatul,drogatul,butura.
Prinii si educatorii sunt cei ce contribuie decisiv la formarea caracterului cretin al
copiilor pe care-i educ, fiindule ei nii modele de urmat. Acest ,,modus vivendi
cretin nu se poate transmitedoar pe cale teoretic, ci mai ales printr-o trire personal a
123 Pr. Prof. Dr. Ilie Moldovan, Adolescena, preludiu la poemul iubirii curate,
Ed. Rentregirea 2005, pag. 119;
credinei n Dumnezeu. Dac prinii i dasclii respect poruncile divine ele se vor
ntiprii mai uor n inimile elevilor, scopul esenial al educaiei cretine fiind dobndirea
nelepciunii mntuitoare: ,,i fiindc de mic copil cunoti Sfintele Scripturi care pot s te
nelepeasc spre mntuire, prin credina cea ntru Hristos Iisus.(II Timotei 3, 15)125
Despre valoarea exemplului personal al celor mari scrie multe pagini Sfntul Ioan
Gur de Aur. Dup cum e pmntul n care va fi sdit planta, asemenea va fi i fructul
ei126. Cum s l poi ndrepta pe fiul tu, s i dai sfaturile trebuincioase altuia care este
neglijent, de vreme ce tu nsui, care te afli la o btrnee naintat, faci asemenea fapte
rele? Astea le spun i i dojenesc pe vrstnici, nu pentru a disculpa de orice acuzaie i vin
pe tineri, dar prin cei dinti s i pzesc pe cei de-al doilea127. Cum poate, deci, tatl s i
nvee pe alii s-i nfrneze patima, obrznicia i mnia, cnd el nsui nu a nvat s se
nfrneze128. Mai degrab noi avem nevoie de pedagog, nu aceia, adic copiii, de vreme
ce greelile lor nu pot fi mari, ct vreme ale noastre sunt foarte mari.129
Biserica vine n faa tnrului cu modelul omului sfnt, a crui via i al crui
nume au fost pstrate tocmai pentru a ne fi surse de inspiraie n via. Ei sunt oameni de
succes, care au reuit nu doar n via, ci au supravieuit cu nume bun, att istoriei, ct i
veniciei. Un model trebuie s fie un model venic. Acele modele cu termen de expirare
dup 10, 20 de ani, sau att ct dureaz celebritatea, nu sunt modele valabile. Cci
orizontul, perspectivele unui om nu se reduc la civa ani de tineree. Este greu s urmezi
un astfel de model. Este aproape imposibil. De aceea, Biserica l propune, dar nu l impune.
nc un lucru mai este vrednic de amintit: dintre toi oamenii mari ai vremurilor trecute,
care ne vorbesc prin ce au scris i pe care un tnr le-ar putea lua drept modele, doar sfinii
sunt cei crora le putem, cu adevrat, rspunde.
Concluzia e simpl: S luam ca model de trire pe Hristos i viaa lui ntreag, plin
de fapte mari i de minuni, pe Maica Domnului, cea care este mai curat i mai sfnt
124 Sorin Emanuel Bugner, ,,Viaa intim a omului i provocrile postmoderniste asupra
acestuia , Alba Iulia, Ed. Rentregirea, 2009, pag. 288;
126 Efrem, Egumenul Mnstirii Vatoped, Sfntul Ioan Hrisostom i viaa de familie,
www.pemptousia.ro<
127 Ibidem;
128 Ibidem;
129 Ibidem;
dect toi ngerii din cer, i pe sutele de mii de sfini care ne-ateapt blnzi n icoan s le
cerem ajutorul.
III.2. Tnr ntru Hristos.

Nimeni s nu-i dispreuiasc tinereile tale. ci f-te pild credincioilor cu
cuvntul, cu purtarea, cu dragostea, cu duhul, cu credina, cu curia 130 (I Timotei 4,12)
Rugaciunea tnrului trebuie s fie Arat-mi calea pe care voi merge c la tine am ridicat
sufletul meu.131 (Psalmul 143,8). Lupta de a tri potrivit poruncilor lui Hristos a tnrului
ajut Biserica.
Tinereea este vrsta cu vulnerabilitatea cea mai ntlnit, cea mai ridicat i aten ia
noastr prin urmare trebuie s fie sporit fa de ei. Este vrsta n care tnrul caut i i
pune ntrebri, este vrsta n care i dorete foarte multe, este vrsta n care via a cotidian
are o ofert foarte diversificat i atunci tnrul dac nu este pregtit s discearn i s
selecteze, sigur, poate cdea n tot felul de capcane. Tocmai de aceea ntr-o perioad din
viaa omului, la vrsta adolescenei i a tinerenei, sigur c tinerii trebuie s fie n ngrijirea
Bisericii, ntr-un mod special, pentru a-i pzi de eventualele cderi, care vedem c se petrec
la tot pasul i ncercm i noi, preoii Bisericilor, prin mijloacele care ne stau la ndemn,
s i ajutm pentru ca viitorul lor s fie cel ateptat de prini i cel ateptat de Biseric132.
Tinerii trebuie s-i redescopere n Biserica de azi chemarea de a fi ucenici. n
Pateric se vorbete despre un caz de ucenic tnr din deertul Egiptului a crui ascultare a
fost pus la ncercare cerndu-i-se s mearg o cale lung i s ude zilnic o ramur uscat.
Dup mult osteneal ramura aceea a nverzit, iar btrnul sau duhovnic a artat-o tuturor:
Acesta este rostul acultrii. Tinerii se plng de faptul c nu mai exist povuitori n elep i,
dar nici ei nu se mai las cluzii. Ascultarea este cheia nvrii voii lui Dumnezeu.
Tinerii trebuie s vad, s aud, s simt i s iubeasc Evanghelia ca pe ceva viu i
lucrtor, esenial pentru viaa lor, cci Evanghelia nu este o liter moart, ci Duhul Sfnt
prezent care-l aduce pe Hristos n lume.
131 Ibidem;
132 http://360.uaic.ro/biserica-ortodoxa-si-tinerii-interviu-cu-preot-dr-ioanchirvasa/
Tinerii ortodoci au adeseori experiena dureroas de a fi strini n lumea aceasta.

Eu le-am dat cuvntul Tu, i lumea i-a urt, pentru c nu sunt din lume, precum Eu nu
sunt din lume.133 ( Ioan 17,14-15) E foarte probabil ca tinerii s triasc n medii pe care
nu i le-au ales singuri i le influeneaz viaa sau i fac s cunoasc dispre ul celorlal i.
ncurajarea o pot gsi tot n Sfnta Scriptur, la Sfntul Apostol Petru: ... de vei i ptimi
pentru dreptate,fericii vei fi. Iar de frica lor s nu v temei, nici s v tulburai. Ci pe
Domnul, pe Hristos, s-L sfinii n inimile voastre i s fii gata totdeauna s rspundei
oricui v cere socoteal despre ndejdea voastr, Dar cu blndee i cu fric, avnd cuget
curat, ca, tocmai n ceea ce suntei clevetii, s ias de ruine cei ce griesc de ru purtarea
voastr cea bun ntru Hristos.134 (I Petru 3, 14-16). Chemarea tinerilor rmne a lucra
mpreun cu Dumnezeu i de a face din lume Biseric
Nu este ntmpltor faptul c mari oameni ai Bisericii au adresat n vremea lor
cuvnt ctre tineri. Nelinitile proprii tinereii nu le erau strine acestor oameni, pentru c
ei nii
le-au purtat. Ins trindu-le, dau mrturie ca s tii s fii tnr presupune o
nelepciune care nu este (numai) omeneasc. Aceti oameni nu au druit cuvinte de dragul
cuvintelor, sau pentru a face n sine exerciiul autoritii, ci cuvnt viu, neprfuit, au druit
n fapt experiena ct se poate de concret i care duce la mplinire n termeni de fiinare,
de via. Ne mir oare astzi c Sfntul Vasile cel Mare vorbete tinerilor de
discernmntul albinei care culege ceea ce are nevoie din feluritele flori pentru a produce
mierea, el care reuise n perioada studeniei s se strecoare prin capcanele pgnismului
ominprezent n coal, i care putea perverti sub eticheta feluritelor liberti, pentru a
primi ca nvtur doar ceea ce era compatibil cu mplinirea sa profund ca om? i,
evident, ne mai putem ntreba, sfntul Vasile este sfntul Vasile, noi ns ce facem? Poate
acest discernmnt s fie cerut unor oameni la nceputul vieii lor de aduli? l pot avea?
Rspunsul este: da! dac sunt profund oneti cu sufletul lor, cu contiina lor, i dac i
orienteaz cutarea nu numai n plan orizontal, ci i spre altitudinea unei nelegeri hrnite
pe verticala druit de har. i, n primul rnd, dac vor cu adevrat s fac ceva cu ei nii,
dincolo i nainte de orice raportare exterioar la sisteme de valori de tot felul.135
134 Ibidem;
135 Rzvan Ionescu, Tnr i (eventual) nelinitit, dar ntru Hristos, n
Paradoxul cretin i cartea tinereii, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2008, pag.
277- 278;
A fi pasionat de Domnul ii permite s te lai impregnat cu toat fiina ta fr risc de

pervertire, ntruct harul lui Dumnezeu este garantul absolut al libertii noastre. Harul nu
oblig pe nimeni niciodat la nimic. Dimpotriv, harul te ajut s iei din toate acele
comportamente ptimae n care nu dictai tu n libertate de contiin, ci false raiuni fcute
stpne peste tine prin nepsare sau incontien. De aici ncepe adevrata tineree, ntruct
este un nu" consecvent spus mpovrrilor, mbtrnirilor de tot felul.
Nu e uor s fii tnr, a spune c e chiar imposibil, fr harul lui Dumnezeu, c
tinereea nu este att o vrst, ct o stare de spirit care prelungete vrsta i peste fgaul ei
de normalit te.
Viaa noastr trebuie s aduc profit n termeni de mplinire personal. Tinereea
mea este o trambulin: pot deschide aripile s zbor n nlimi, dup cum, deopotriv, pot
rmne s mi investesc viaa n nimicuri, s am o viziune de ograd. Ce sdesc n viaa
mea pentru a putea avea ateptri bune? i, mai precis, cum voi reui s triesc liber ntr-o
lume n care pcatul este artizanul celor mai negre constrngeri? Nu exist reete de via
pentru a tii s fii tnr. Oricine i triete tinereea ntr-un mod care ine de unicitatea
fiinei sale pentru venicie. Oricine, cnd iubete, ntlnete o alt persoan unic i
irepetabil, i ce gest minunat acela care leag doi oameni, oameni care nu se vor mai
repeta pn la sfritul veacurilor.136
Totul este unic, i privete felul n care triesc aici i acum, dar cu impact asupra
veniciei. i, n acest context (poate prea paradoxal, dar aici n Occident am descoperit n
ce msur sfntul Serafim de Sarov propune o viziune capitalist" asupra cretinismului,
n termeni de ctigare a harului)137 s deschidem ochii nelegerii noastre spre ceea ce este
cu adevrat necesar s cutm. Fiu de comerciani, sfntul Serafim observase c n
magazinul prinilor si vnzarea produselor nu era considerat ca activitate cutata n
sine, ci pentru profitul adus. Cu alte cuvinte, nu conta s vinzi, ci conta s vinzi cu profit.
Or, subliniind c scopul vieii cretine este dobndirea harului, sfntul Serafim arta c nu
exist cretinism valabil dect dac te aduce la cunoaterea prezenei harului dumnezeiesc,
i la mplinirea acelor fapte bune care nu sunt bune n sine, dup criterii omeneti, ci bune
n termeni de ctig de har pentru cel care le nfptuiete.
Prin nvtura lor i activitile educative, copiii valorific cei mai frumoi ani ai
vieii, folosind timpul n mod eficient pentru a deveni oameni nelepi i competeni, buni
i panici, harnici i darnici. Sfntul Vasile cel Mare, Arhiepiscopul Cezareei Capadociei,
137 Ibidem;
ndeamn tinerii s nvee asemenea albinelor, care nu se duc fr nici o alegere la toate
florile, nici nu ncearc s aduc tot ce gsesc n florile peste care se aaz, ci iau ct le
trebuie pentru lucrul lor, iar restul l las cu plcere. Noi, dac suntem nelepi, s lum din
cri ct ni se potrivete nou i ct se nrudete cu adevrul, iar restul s-l depim. i
dup cum atunci cnd culegem flori de trandafir dm la o parte spinii, tot aa, n astfel de
scrieri, s culegem tot ceea ce ne este folositor i s ne ferim de ce este vtmtor138.
Deoarece tinereea este, n lumea aceasta trectoare, simbol al frumuse ii vie ii
venice netrectoare, Dumnezeu a sdit n oameni, nc de la aceast vrst fraged, dorul
cutrii de ideal, de iubire sfnt i de via etern, precum vedem n via a tnrului bogat
din Evanghelie, care a constatat c fericirea deplin nu este dat de bunuri materiale
trectoare, ci de iubirea venic a lui Dumnezeu (cf. Marcu 10, 17-21; Luca 18, 18)139.
ntr-o societate secularizat n care credina i valorile spirituale sunt marginalizate,
iar libertatea nu mai este asociat cu responsabilitatea, foarte muli tineri sunt debusolai,
fr ideal, fr dorin de-a studia, fr dorin de-a munci, prefernd s fie mereu ajutai
financiar de ctre prini. La muli tineri se constat o ignoran spiritual sau o abordare
superficial a informaiilor care privesc activitatea Bisericii sau viaa spiritual a
oamenilor. De asemenea, sunt tot mai muli tineri a cror principal preocupare intelectual
sau cultural se reduce la navigarea pe internet. Din acest motiv muli tineri devin victime
ale manipulrii de tot felul, induse de o anumit media, care promoveaz senzaionalul i
nonvalorile.
n acelai timp ns exist astzi muli tineri credincioi i harnici, care particip
intens la viaa i activitile misionare ale Bisericii, n plan spiritual, educaional, cultural i
social-filantropic, fie individual, fie prin organizaii de tineret. Toi acetia sunt o mare
bucurie i un mare sprijin pentru Biseric!
Cu mult bucurie i dragoste printeasc, Biserica lui Hristos i cheam pe tinerii ei
s fie mrturisitori ai iubirii lui Hristos pentru umanitate i misionari ai Bisericii n lume,
dup cum odinioar Domnul Iisus Hristos a chemat pe ucenicii Si la apostolat, adic la
misiune.
Adevratul sens al misiunii tinerilor n Biseric este i astzi, ca i n vremea
Sfinilor Apostoli: s caute pacea cu toi i sfinenia, fr de care nimeni nu va vedea pe
Dumnezeu140 (Evrei 12, 14). Iar cutarea sfineniei, fiind cea mai puternic legtur a
omului cu Dumnezeu Cel Unul Sfnt, trebuie s nceap din copilrie sau de la vrsta
138 Sfntul Vasile cel Mare, Omilii i Cuvntri, Omilia a XXII-a. Ctre tineri,
n Colecia PSB, serie nou, vol. I, Editura Basilica, Bucureti, 2009, pag. 321<
fraged a tinereii, adic de la vrsta cutrilor. ntr-o societate secularizat i individualist

un tnr n cutare de iubire sfnt i via n comuniune cu Dumnezeu poate deveni un
exemplu pentru ali tineri, un tnr mrturisitor i misionar, de mare folos pentru via a
Bisericii lui Hristos i pentru binele societii!
III.3. Rolul profesorului de religie n modelarea sufleteasc a

elevilor;
Dimensiunea duhovniceasc i educational a misiunii profesorului de religie
rezult din responsabilitatea i din rolul hotrtor pe care acesta l are n transformarea
profund a personalittii, n formarea deprinderilor i atitudinilor de factur duhovniceasc
i socio-moral ale elevilor si.
n Biserica ntemeiat de Mntuitorul Hristos, prin ntreaga iconomie a mntuirii,
Pedagogul este nsui Hristos. Clement Alexandrinul spune: s fie dar numit Cuvntul cu
un singur nume, Pedagog; numai El, Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu poate nvesti calitatea
de pedagog cu atributele desvririi141.
140 Ibidem;
141 Clement Alexandrinul, Pedagogul, P.S.B., Ed. I.B.M.B.O.R.,1982, pag

Binomul Profesor de Religie

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Binomul Profesor de Religie

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Introducere

Lucrarea de fa, intitulat ,,BINOMUL - PROFESOR DE RELIGIE, PREOT

1 Gheorghe Holbea, Dorin Opri, Monica Opri, George Jambore, Apostolat

Uniunea European ncurajeaz prin principiul unitii n diversitate" pstrarea

frmnttura populaiilor amestecate ce rmseser n urma cuceririi i apoi a retragerii

pentru c societatea sau Biserica ar pune interdicii, ci pentru c, din respect fa de ei

Dup aproape cinci decenii de intoxicare cu doctrina marxist-leninist, poporul romn a

18 .P.S. Onufrie Arhiepiscop de Bergamo, Biserica i rolul ei n societatea

Raportul de complementaritate dintre educaia religioas realizat n lcaul de cult

22 Idem, S ne rugm 8 zile cu Sfntul Ioan de Kronstadt, Ed.Oastea Domnului,

n internet, precum i n viaa real, rolul preotului rmne neschimbat cel de a

Pastoraia tinerilor este realizat mpreun cu tinerii, ntruct acetia au o

I.2. Rspndirea lucrrii lui Dumnezeu n lume prin educa ia

35 Constantin Cuco, Educaia religioas. Repere teoretice i metodice, Ed.

38 Dumitru Salade, Dimensiuni ale educaiei, Ed. Didactic i Pedagogic,

Prin specificul su, religia ca disciplin de nvmnt i propune s transmit

Aceast cretere se bazeaz pe predispoziia spre religiozitate nnscut n om i

46 Sfanul Grigorie de Nyssa, Despre rnduiala cea dup Dumnezeu (a vieii) i

Educaia religioas este activitatea pe care educatorul o desfoar pentru

conformitate cu poruncile lui Dumnezeu. Preceptele moralei cretine nu deci produsul

I.3. Colaborarea Familie coal Biseric, n vederea formrii

n sens larg, ca practic social i cmp al cunoaterii, conceptul de educaie

59 Elisabete Stnciulescu, Sociologia educaiei familiale, Ed. Polirom, Bucureti, 2007,

reprezentante ale credincioilor, nu numai cnd se fac rugciunile de obteti cu

80 Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti 2001;

participnd la toate slujbele i Tainele ei, putem urca pe scara duhovniceasc, s ne

Performana n cadrul orei de religie:

III.1. Modele demne de urmat:

Preluarea unor tipare n definirea personalitii unui tnr se bazeaz pe un

87 Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti 2001;

cunoate i a respecta alteritatea religioas constituie un semn de civilizaie i de

95 Ibidem, vol. III, pag. 121.

117 Giorgios Mantzaridis, Op. Cit., pag. 109;

122 Ibidem, pag. 113;

Sfinii ne recomand s trim pe lng cei virtuoi, s ne lipim de oamenii

III.2. Tnr ntru Hristos.

Tinerii ortodoci au adeseori experiena dureroas de a fi strini n lumea aceasta.

A fi pasionat de Domnul ii permite s te lai impregnat cu toat fiina ta fr risc de

fraged a tinereii, adic de la vrsta cutrilor. ntr-o societate secularizat i individualist

III.3. Rolul profesorului de religie n modelarea sufleteasc a

S-ar putea să vă placă și