Ontologia hermeneutic reprezentat de G. H.

Gadamer
Holdi Claudiu
An II, Filosofie
1. Consideraii generale
n cartea sa Maetrii i confrai pe cile gndirii (1977), Gadamer ne
relateaz cele mai semnificative momente din via a sa intelectual. Studiind cu P.
Natorp i N. Hartmann a fcut parte din grupul studen ilor Facult ii de Filozofie ai
generaiei 20, pentru care cunotina cu Haidegger va lsa o puternic amprent
asupra gndirii sale ulterioare.
n opera sa fundamental Adevr i metod (1960) Gadamer ncearc s
stabileasc dac adevrul aparine exclusiv cercetrii tiin ifice sau dac exist o
experien a adevrului care depete perimetrul tiin ificit ii, astfel confruntnd
conceptul heideggerian de adevr cu conceptul diltheyan de metod, respinge
soluia romantic a istorismului, inclusiv limitele concepiei lui Dilthey. Aceste
disocieri duc la o teorie a contiinei istorice care marcheaz culmea refleciei lui
Gadamer asupra ntemeierii tiinelor spiritului 1.n concepia sa, att filosofia ct i
arta i istoria posed un coninut bogat de fapte i evenimente adevrate, dar i un
sim precis al adevrului pe care nici o alt metodologie nu-l are Problema
hermeneutic nu este la origine o problem metodologic n n elegerea a ceea
ce este transmis nu se folosesc doar o serie de texte, ci se dobndesc idei i se afl
adevruri.2 Prelund propunerea lui Heidegger c adevrul este un eveniment, o
advenire, Gadamer este de prere c n experien ele particulare ale istoriei, ale artei
i filosofiei, omul nu poate rmne un simplu spectator dezinteresat i neutru, a a
cum trebuie s fie cercettorul pentru a se raporta la obiectele de studiu ale tiin elor
naturii , pentru a le determina n mod corect. n experien a istoric, filosofic i
artistic, omul este implicat direct, este el nsu i o parte a evenimentului care
dezvluie adevrul i, prin urmare, pentru a fi el nsu i, trebuie s ia pozi ie, s se
afirme ca identitate aparte n raport cu evenimentele ce survin.
1 P. Ricoeur, Despre interpretare. Eseu asupra lui Freud, ed. Trei, 2009, p 56
2 Gadamer, Adevar si metod, ed. Teora, 2001, p 23
1

Experiena este neleas ca o deschidere ctre alte experien e, este cea n care
omul devine contient de propria sa finitudine 3. Deci, adevrul unei experiene
const n a face noi experiene. Dac s-ar dori reducerea acestei experien e la o
metodologie nu s-ar ajunge dect la o ruptur ntre subiect i obiect, la o distan are
alienant4 . n realitate, nu exist subiecte istorice pure puse n fa a unor obiecte
istorice pure : subiectul i obiectul sunt modificate i determinate de o tradi ie.
Hermeneutica opereaz, deci, ntr-o continu mediere ntre istorie i adevr, doar c
aceast dialectic, spre deosebire de cea hegelian nu ajunge niciodat la o
desvrire absolut, ci se reduce la o analiz continu.

2. nelegere i interpretare
n concepia lui Gadamer cunoaterea devine o construc ie dialogic ce d
limitele raiunii, care, fiind monologic, are n centrul su subiectul i privilegiaz
contopirea orizonturilor: ceea ce este scos la lumin prin adevrul dialogului este
logosul nsui care nu este nici al meu, nici al tu i de aceea se afl dincolo de orice
opinie subiectiv a interlocutorilor, pn ntr-att nct chiar i cel care conduce
dialogul rmne ntotdeauna ignorant n privin a logosului 5.
Aceast hermeneutic a cunoaterii pariale tinde ctre n elegerea care dat
fiind c ne aflm ntotdeauna ntr-o situa ie determinat i nu avem un punct de
vedere care se afl n relaie cu perspectiva, este o interpretare marcat de procesul
istoric. Dar, dac nelegerea i are ntotdeauna rdcinile ntr-o situa ie istoricotemporal determinat, rezult din aceasta c ea nu exist ca interpretare abstract
ci apare doar ca aplicaie, fiind constituit n esen din aceast legtur cu
praxisul. Noiunea care a experimentat raportul dintre universal i particular, dintre
inteligen i aplicaie, este phronesis, pruden a sau n elepciunea practic a lui
Aristotel, pe care Gadamer o preia pentru a afirma importan a ei n ceea ce prive te
caracterul concret al situaiei n sine.
3 Ibidem, p 43
4 Ibidem, 75
5 Ibidem, 86
2

3. Hermeneutic i ontologie
Domeniu rezervat n cadrul cruia acioneaz hermeneutica este limbajul:
nelegerea are loc ntotdeauna n limbaj i are un caracter de lingvisticitate 6.
Caracterul lingvistic al nelegerii este definit ca singura modalitate n care con tiin a
se poate manifesta i sedimenta, adic este concretizarea con tiin ei determinrii
istorice.
Aceasta nseamn c obiectul hermeneuticii ca i actul hermeneutic, pot fi
determinate doar datorit caracterului lor lingvistic. Din acest motiv, ontologia poate fi
doar hermeneutic i caracterul su distinctiv const n faptul c fiin rile i
totalitatea lor nu pot fi sesizate dect pornind de la caracterul lingvistic al experien ei
lumii. Trebuie spus c orice interpretare chiar i cea a prezentului evolueaz n
cadrul unui proces care prinde contur prin eficacitatea istoriei. Gadamer a afirmat n
acest sens c nelegerea este un drum parcurs prin eficacitatea istoriei i s-ar
putea demonstra c modul hermeneutic n care au loc evenimentele i croie te o
cale proprie n interiorul caracterului lingvistic constitutiv al fiecrei n elegeri 7. De
aceea, interpretarea trebuie s-i examineze propriile prejudec i i s in seama
c aparine unei istorii constituite chiar din lucrurile care trebuie interpretate. ntr-un
asemenea fel orizontul prezentului implic orizontul trecutului, nu s-ar putea constitui
niciodat separat de acesta ntruct nelegerea este, ntotdeauna, procesul de
fuziune a acestor orizonturi care sunt considerate independente unul de cellalt 8.
Contiina reflexiv a istoriei determin specificul oricrei experiene hermenutice.
ntruct suntem mereu situai n istorie. Acest fapt ne constrnge s ne asumm n
totalitate orice experien a trecutului odat cu adevrul ei. La baza experienei
hermeneutice st principiul fuzionrii orizonturilor (Horizontverschmelzung), fcnd

6 Ibidem, 93
7 Ibidem, 145
8 Ibidem, 234
3

posibil comuniunea la distan ntre dou contiine situate diferit, dar ale cror
perspective se intersecteaz.
Ultima parte din Adevr i Metod e consacrat limbajului. Filosoful
proclam caracterul universal lingvistic al experienei umane, subliniind c
apartenena individului la una sau mai multe tradiii trece prin interpretarea
semnelor, a operelor, a textelor n care motenirile culturale s-au nscris, oferindu-se
descifrrii noastre9

Bibliografie:
1. Anton Hugli, Poul Lubcke, Filosofia n secolul XX, vol I, ed. All, 2001
2. G. H. Gadamer, Adevr i metod, Teora, 2001
3. J. P. Ricoeur, Despre interpretare. Eseu asupra lui Freud, ed. Trei, 2009

9 Ibidem, 260
4