SECULARIZAREA ACEDIEI SAU DESPRE METAMORFOZELE SPLEENULUI CIORANIAN

Dup ce n prefaa la Florile rului nir toate pcatele, toate metamorfozele

infernului, Baudelaire pune ca punct culminant, ca apoteoz a nimicului, urtul.
Spleenul va constitui ,de altfel,o obsesie a ntregului sfrit de secol XIX, ajungnd
pn la expresionitii secolului XX.

Un pas important n etiologia spleenului l face Heidegger n Ce este

metafizica?Filosoful german interpreteaz plictisul n contextul relevrii neantului,
nu al nimicirii, ci al nimicnicirii. ns adevrata fenomenologie a plictisului o face
Cioran care porneste de la diferena de grad dintre banala plictiseal psihologic si
plictisul metafizic.

Plictisul, vzut de Cioran n corelaie cu vidul, nu este legat n mod expres de

disoluia ecstatic pe care o presupune Nirvana budist, ci de o stare de
dezagregare continu a cosmosului, de fluctuaiile sensibilitii. Vidul ce se arat
fr a putea fi interpretat ar putea constitui esena plictisului care terge diferenele
i coninuturile dintre lucruri, devenind o prefigurare a haosului.

Forma cea mai acut a plictiselii, care pare a fi un eleatism inversat, o steril
stagnare a fiinei, rmne plictisul ascetic, acedia: Oboseala n umbra mnstirii i
imensitatea vidului ntins n esuturi, o tristee surd i o melancolie fr elocven
nteau n sufletul clugrilor acel gol mnstiresc pe care Evul Mediu l-a numit
acedia. Este un dezgust eleatic, rezultat din pustiul inimii i nmrmurirea lumii, un
spleen religios. Nu o plictiseal de, ci din Dumnezeu, care pare a se fi lsat peste
singuratici cu toate deerturile lui. Acedia sunt toate adevrurile dup-amiezelor de
duminic n tcerea apstoare a mnstirilor i tot ce nu este vibrant n
Dumnezeu. Sufletul lui Baudelaire n Evul Mediu.

Extazul n primele lui avnturi i creeaz un peisaj divin, o idealitate pastoral,

ridicat n acorduri mistice; dezgustul eleatic al acediei desfigureaz peisajul pn
la fantomal i rpind orice sev firii, introduce o fadoare n existen, din exces
metafizic. O plictiseal plin de venin, pe care numai blestemul nostru de muritori
fr har o mai poate nelege. Acedia modern nu mai este singurtatea

mnstireasc dei fiecare purtm o mnstire n suflet ci vidul i spaima de

ineficiena unui Dumnezeu prginit.

Ce e drept, exist i-n spleen-ul clugresc o prginire a cerului, dar ea este

atenuat prin ateptarea unei plenitudini viitoare i prin toate promisiunile unui
extaz posibil. Dumnezeu este, chiar atunci cnd e tern, nemngietor sau absent.
Acedia noastr l transform ntr-o mpodobire a ndoielilor. n orice scepticism,
absolutul are un caracter ornamental.

Este indiferent ce mod de distrugere i alegi. Unul se ngroap ntr-o bibliotec, altul
ntr-o crcium. Rezultatul este acelai. Modul de autodistrugere dovedete ceva
numai pentru felul unui om. Spune-mi cum vrei s te prbueti, ca s-ti spun cine
eti. Adic, spune-mi cu ce-i umpli singurtatea: cu cri, femei, ambiii. La toate,
punctul de plecare este plictiseala i cel de ajungere, distrugerea. C unul se vrea
risipit n fii de azur, iar altul n tandree cu viermii, ce dovedete pentru blestemul
traiectoriei umane? Simbolul soartei noastre? Un cer mpnzit de viermi.

De la Baudelaire am nvat c viermii n-au ochi i nici urechi. Nu m-am gndit la

asta. Nu m-am gndit c viaa nu e dect un extaz al viermilor n soare. Fericirea?
Un menuet de viermi.[i]

Acedia este reinterpretat de Cioran n termenii mai puin fastuoi ai cotidianitii.

Plictisul nu ar fi dect o acedie secularizat, lipsit de proximitatea cu Absolutul. O
expresie a peisajului sordid al oraului, bulevardul echivalat cu un ordin al femeilor
pierdute, aceasta este forma n care omul de azi, infantilizat de mainism i
incertitudine, mai poate avea o reprezentare alergic i caricatural a dezgustului.
n aceast secularizare a plictisului religios are loc ceea ce numete Cioran
procesiunea ireal a speranelor: Aceast stagnare a organelor, aceast
buimceal fericit a simurilor, acest surs mpietrit nu-i amintesc deseori plictisul
mnstirilor, inimile din care Dumnezeu a plecat, uscciunea i stupiditatea
clugrilor ce se ursc pe ei nii n avntul extatic al masturbrii? Nu eti dect un
clugr fr ipostaze divine i fr orgoliul viciului solitar.

Pmntul, cerul sunt pereii chiliei tale, iar n aerul ncremenit domnete doar
absena rugciunii. Fgduit orelor gunoase ale eternitii, periferiei fiorului i
dorinelor mucegite ce putrezesc la apropierea mntuirii, te porneti ctre o

judecat fr fast i trompete, gndurile tale imaginnd ca solemnitate doar

procesiunea ireal a speranelor.

Prin suferine, sufletele zvcneau odinioar ctre boli; tu te izbeti de ele. i cazi iar
n lume. Clugr fr credin hoinrind pe Bulevard. Ordin al femeilor pierdute i
al propriei tale pierzanii.[ii]

Contrastul dintre stasis i kinesis transcris la nivelul epocilor istorice face ca

echilibrul s sfreasc n plictiseal, iar tumultul n disperare. La limit, paradisul
terestru este o ficiune care contrazice fundamentele istoriei: Exist momente
privilegiate cnd contiina se ascute, dar n-a existat niciodat o eclips a luciditii
att de mare nct omul s nu poat aborda problemele eseniale, istoria nefiind
dect o criz perpetu, ba chiar un faliment al naivitii. Strile negative care ascut
contiina se distribuie n mod divers, fiind totui prezente n toate perioadele
istorice; echilibrate i fericite, ele cunosc Plictisul sfrit firesc al fericirii;
dezaxate i tumultuoase sunt supuse Disperrii, i cauzelor religioase ce nasc din
ea. Ideea de Paradis terestru a fost alctuit din toate elementele incompatibile cu
Istoria, cu spaiul unde nfloresc strile negative.[iii]

Nihilismul lui Cioran nu este reductibil la o form clasic de negaie.In cazul lui
avem de-a face mai degraba cu o specie nihilista care se nate din oroarea de
Eternitate.Este evident ca o astfel de pozitie udemiologic va folosi plictisul ca
instrument al deicidului, al asasinatului transcendent. Cea mai insolubil problem
n faa unui asemenea nihilist este chiar iubirea de Dumnezeu care constituie nsui
miezul sfineniei: Unul dintre modurile de a uita pe sfini este plictiseala de
Divinitate. Atunci, tot ce o tulburare religioas a scos la suprafa de la paradis la
apocalips pare a fi produsul unei oboseli nesemnificative sau al unei rtciri
zadarnice. O dat Dumnezeu uzat, se macin tot ce el a ncoronat. Sfinii sunt
numai un stlp la templul lui. De l-am sfrma, templul se zdruncin; dar numai
att. La drmri e bine s ncepem cu turnul. Scpai de Dumnezeu, cine ne mai
st n cale? Sub ruinele lui gem ngerii i sfinii.

mi pot reprezenta Himalaya ca o salcie plngtoare, dar ce greu mi suport uneori

mintea imaginea unui om ce iubete pe Dumnezeu! Cum se ntmpl acest lucru,
numai Dumnezeu nsui va ti, iar ce rost are o astfel de iubire, desigur nici el. Se
poate iubi un deert fr oaze? De nu s-ar auzi prin ntinderile lui prginite cteva
acorduri pierdute de org, el n-ar fi mai mult de un cavou pentru vagabonzi
transcendeni.[iv]

Dac plictisul poate fi o arm defensiv mpotriva seduciei divine, el devine totui
ineficient n faa sfintelor, n faa feminitii care cunoate deliciul i agonia
rugciunii. Momentul n care Dumnezeu recurge la farmecul sfineniei n versiune
feminin devine nvingtor i irefutabil: Dezintoxicarea de sfinte este lucrul cel mai
greu, deoarece, refuznd toate vacuitile existenei lor, nu ne putem sustrage
farmecului lor divin. i dac-am reui s trecem i peste acesta, mai rmne i atunci
un farmec echivoc de care nu ne putem dispensa fr s deviem de la pendulaiile
vieii noastre. Este n candoarea sfintelor o solemnitate care te mbie s-i rcoreti
inima n potire, iar zmbetul lor este nvluit n parfumuri ce ne amintesc de culori
ntrezrite n alte viei. Cu Dumnezeu este uor de terminat, cnd te-ai sturat de el.
mpotriva lui nu exist dect un argument, dar acela definitiv :dezgustul. Greu am
putea s ne educm n scrba de sfinte, de-ndat ce le-am supt otrava din lacrimi i
ne-am fcut din amarul lor o lume de delicii. N-am luat greul sfintelor? i n-au plns
ele n noi, ca, prin naufragiul nostru, s le evitm necul? De mult ar fi disprut
sfintele de i-ar fi schimbat direcia lacrimilor[v]

Plictisul se reveleaz n proximitatea misticii ca fiind un soi de revers al extazului. i

plictisul i extazul aspir prin diferite modaliti la suspendarea timpului. Abia de
aici, din aceast ciudat nvecinare poate fi fcut o fenomenologie veritabil a
plictisului. Dac extazul este rezervat misticilor, plictiseala, mai generoas i mai
accesibil, se dezvluie i celor care nu au ajuns n apropiere cu absolutul, dar
tocmai aceast pretenie a plictiselii de a deveni siei suficient i neag esena,
conducnd tot ctre absolutul pe care l ignor: Plictiseala este forma cea mai
elementar de suspendare a timpului, precum extazul este ultima i cea mai
complicat. De cte ori ne plictisim, se oprete timpul n esuturi; uneori i auzim
oprirea i-i savurm cu chin tcerea. Organismul este atunci un ceas care st i care
tie c st. n orice plictiseal exist contiina stagnrii temporale, cu att mai mult
cu ct, din ce ne plictisim mai mult, din aceea suntem mai puin incontieni. n
potenarea contiinei i ca atare a izolrii noastre n lume -, plictiseala este ntia
treapt; pe ea se ridic i se consolideaz singurtatea spiritului. Toate bolile se
bazeaz mai mult sau mai puin pe afeciuni pariale i, ca atare, remediabile.
Cci bolile i au locul lor, locul celei mai mici rezistene, unde se ncuib ca ntr-un
spaiu predestinat. Dar care este spaiul plictiselii? Unde e locul ei natural? trebuie
s fie n toate organele, n intimitatea tuturor membrelor vacuiti ce ne aduc
aminte de peteri subterane. Mai mult. Trebuie s fie n fiecare celul a corpului un
gol infinitezimal, peteri ale primelor elemente i vacuiti ale fiinei noastre, care
constituie un spaiu vid ce tinde s se dilate i s ctige teren. Atta vreme ct
acest spaiu rmne indiferent, nu tim ce e plictiseala. Dar cnd el devine agresiv,
o oboseal total ncinge organismul, mult mai grav dect cangrena particular a
fiecrei boli. Plictiseala, aceea care a prins teren i-i ntinde domnia pe ntreaga
fiin, privete cu dispre i bunvoin cancerul. n numele i sub teroarea ei

prsesc oamenii cminul i moartea agreabil legat de el i se avnt n lume,

spre a muri undeva fr acoperi i fr lacrimi; adolescenii se gndesc la
sinucideri n zile infinite de primvar, iar servitoarele fr amani se lamenteaz
duminicile, de parc inima lor e un cimitir n care morii nu pot dormi. Din plictiseala
aceea, organic i esenial, fr cauz sau cu una ndeprtat, fr obiect n afar
de un vag prelungit n fiecare clip i nmulit de fiece percepie se nate ndoiala
i pasiunea, dezagregarea spiritului sau autodistrugerea eroic. Toat viaa nu este
dect o soluie a plictiselii. ncerci, adic, s te salvezi din ea. Melancolia, tristeea,
disperarea, groaza i extazul se ramific din trunchiul masiv al plictiselii; de aici
nediferenierea i originalul acesteia. Exist flori ale melancoliei i tristeii; mi place
s m gndesc la rdcini, cnd e vorba de plictiseal. Cu att mai mult cu ct ea i
este ntia treapt a dezrdcinrii din lume.

Cu ct ne plictisim mai adnc, cu ct uitm punctul iniial, motivul, cauza. Astfel,

orice plictiseal adnc sfrete prin a deveni stare n sine i, scondu-ne din
lupta cu obiectivele, ne plaseaz n faa ei, nct oamenii se mai mpart dup modul
n care se plictisesc i ncearc s se salveze din plictiseal. Cu toate acestea, ea nu
este o problem religioas. Sunt doar ati oameni care se plictisesc toat viaa fr
s fi ajuns la Dumnezeu! Ei accept starea aceasta i, neevadnd din ea, nu pot
ajunge la consecinele ultime ale plictiselii, adic la exasperarea final n lume, care
introduce o dimensiune metafizic n urtul existenei. Dar ajuns aici, plictiseala s-a
negat pe sine nsi i s-a depit n absolut.[vi]

Plictisul nu numai c este fundamentul unei varieti eseniale i psihologice extrem

de vaste, dar el transgreseaz nivelul individului, antrennd colectiviti ntregi n
epocile de declin istoric. n momentul n care energiile unui popor sunt sectuite, n
clipa n care el i ncheie destinul, plictisul asist decadena. Tranziia de la
antichitatea clasic la Evul Mediu, trecnd prin amurgul elenist, devine poate prima
form de rafinament i introspecie, prima form de a prsi curajul i
monumentalitatea construciilor metafizice pozitive n favoarea maximelor cu
coninut etic. colile etice, ca i diferitele varieti ale gnozei sau sincretismului
religios, devin terapii ineficiente ale declinului inexorabil, al fatalei agonii a
antichitii: Un popor intr n decaden cnd ncepe s se plictiseasc. Atta
vreme ct nu-i uzeaz posibilitile devenirii lui, este activ n mod automat, sub
teroarea propriilor valori i coninuturi. Prea mult mrire i glorie d natere la o
oboseal reflexiv, baza fatal a plictiselii. Amurgul unui popor este identic unui
maximum de luciditate colectiv. Instinctele care au creat faptele istorice i gloria
legat de ele i pierd rezistena, iar pe ruina lor apare plictiseala. Englezii sunt un
popor de pirai care, dup ce-au jefuit lumea, au nceput s se plictiseasc. Excesul
de barbarie accelereaz epuizarea vital i neag gustul pentru via n culmile
vitalitii. Romanii n-au disprut de pe faa pmntului n urma invaziilor barbare i

nici din cauza virusului cretin, ci un virus mult mai complicat, luntric i fatal i-a
ruinat n smbure: plictiseala. Ei au nceput s aib timp, pe care nu l-au mai putut
umple cu nimic. Timpul liber este un blestem suportabil unui gnditor, dar este un
chin unic pentru un popor. Ce nseamn timp liber, dac nu durat fr coninut,
lipsit de substan? Vidarea temporalitii este nota caracteristic a plictiselii.

Aurora cunoate idealuri; amurgul, numai idei, iar n locul pasiunii apare nevoia
distraciei. Curba descendent a soartei unui popor este reperabil prin variaiile de
intensitate ale plictiselii. Decadena ncepe. Iremediabil, sinistr. Cci intoxicarea
prin virusul saturnian este fatal oricrui organism. Popoarele mor fr scpare, ca
i individul izolat ce lncezete savurndu-i buimcit sau rece agonia.

Prin epicureism i stoicism, Grecia a ncercat s tmduiasc acest mal du sicle

specific tuturor apusurilor istorice. Simple paliative, ca i abundena de religii a
sincretismului alexandrin. Rul a fost acoperit, falsificat sau deviat, fr s-i
anuleze virulena subteran. Plictiseala intr n snge sau chiar pleac din el. Unui
popor, care a avut totul, ncepe c-i fie urt, ntocmai ca unui individ care a trit
prea mult sau tie totul. i ce poi face ca s extirpi urtul din snge? Toate
legiunile nchipuite ale ngerilor nu mai pot nviora sufletele atinse de scrba
consecutiv cunoaterii i saturaiei. Nu exist dect plictiseala organic, adic
dezgustul crnii de propriile ei ndestulri; iar cnd se dilat la un sentiment de
via sau la o viziune nemiloas, plictiseala ne dovedete ct carne exist n
spirit.[vii]

Revenind asupra istoriei mai recente, Cioran afirma c ntre plictisul mbibat de
organicitate al spaiului slav i cel legat de rafinamentul intelectual al salonului
francez nu exist dect deosebiri de nuant. Indiferent de modul n care se
consum, plictisul relev invariabil propria corporalitate i viduitatea cosmic.
ntotdeauna n spatele diversitii formelor dezgustului este disimulat o esen
unic: ntre plictiseala care miroase a pmnt a ruilor i aceea parfumat a
saloanelor engleze sau franceze, deosebirile sunt mai mici dect par, cci la
amndou sursa este aceeai: inaderena sngelui la lume. C ea se exprim n
melodii trgnate, n suspine telurice sau dimpotriv, prin graia inutil a
inteligenei, diferenierea privete numai rafinamentul, dar nu esena. Plictiseala, n
orice form, nu-i are la baz ondulaia gratuit a inimii i, fie ea teluric, fie
spiritual, o antinomie organic i asigur secreia ei nelinititoare, toxinele ei
corozive. De aceea, nu este plictiseal care s nu ne reveleze dou lucruri: corpul
nostru i vidul lumii. Ficatul absoarbe razele, rinichii despoaie verdeurile, iar stelele
putrezesc ntre gingii.[viii]

Relund problema plictisului la nivelul ei originar, care este individual i nu colectiv,

putem concluziona c la Cioran nu exist form de plictis care s nu aib o
nrdcinare organic, n aceasta constnd de altfel diferena major pe care o
putem marca ntre plictisul heideggerian i cel cioranian. Exist la Cioran o
adevrat estetic a dezagregrii, strain fenomenologiei Daseinului.