Meditaia, dup nvtura isihast

Metoda tainic a ascultrii interioare isihaste n conformitate cu

nvtura Printelui Serafim
Preambul
n multe situaii am mai remarcat persistena i chiar amplificarea la noi n ar
a fel i fel de elucubraii penibile care sunt (datorit ignoranei) prezentate i
acceptate cu naivitate drept o autentic orientare isihast. Printre acestea se
afl i pseudoisihasmul de salon promovat de domnul Vasile Andru n ridicolele
sale
practici
supranumite,
n
mod
hilar
chiar,
Oratio
Mentis.
Pentru c la noi n ar au lipsit pn n prezent informaiile autentice i
valoroase cu privire la adevratul isihasm, v oferim o mrturie trit pe care
noi o considerm deosebit de instructiv cu privire la practicile isihaste ale unui
tnr care a vizitat Muntele Athos i le-a practicat cu consecven sub directa
ndrumare a unui clugr isihast Printele Serafim. Cei inteligeni i intuitivi
care trec uor dincolo de lanurile dogmelor, care nchisteaz i osific, vor
putea face singuri (citind aceast mrturie) unele
paralele constructive ntre practicile yoga i practicile
isihaste autentice.
Sperm ca aceast mrturie emoionant s v ajute
att practic ct i teoretic s putei distinge ct mai
repede eroarea aparenelor care se autointituleaz pe
nedrept isihasm, de ADEVRATUL ISIHASM. Cei care
doresc cu adevrat s se apropie pe deplin i ct mai
repede de Dumnezeu prin intermediul practicilor
ezoterice cretine, pot s foloseasc n mod rodnic aceast mrturie pentru a
exersa gradat i n paralel att yoga ct i isihasmul, n conformitate cu metoda
autentic descris aici.
A atinge cu adevrat aici i acum starea de ndumnezeire este mai presus de
toate att n yoga ct i n tiina spiritual sau n religia cretin; tocmai de
aceea noi trebuie s avem n vedere c dac mai multe ci conduc spre aceeai
int (Dumnezeu), abordarea rodnic i neleapt a dou ci (yoga i isihasmul)
care sunt practicate n acelai timp (ajutndu-ne eventual de una pentru a
progresa ct mai repede i ct mai bine pe cealalt cale) nu poate dect s ne
ajute s-l realizm mult mai repede pe Dumnezeu. S fim tocmai de aceea

absolut siguri c niciodat Dumnezeu nu se va supra pe noi pentru c am ajuns

mult mai repede la revelarea sa n noi abordnd n paralel i cu druire dou ci
spirituale autentice.
Profesor yoga Gregorian Bivolaru
Traducere realizat de profesor yoga Gregorian Bivolaru
Dup Jean-Yves Leloup, Note asupra isihasmului

Consult i:
> 1. Introducere
Traducere realizat de profesor yoga Gregorian Bivolaru Dup Jean-Yves Leloup, Note
asupra isihasmului Atunci cnd un tnr filosof a ajuns la Muntele Athos, el citise deja
numeroase tratate de spiritualitate ortodox i cunotea, se poate spune chiar foarte bine,
Mica filocalie a...

> 2. A medita adnc precum muntele

Traducere realizat de profesor yoga Gregorian Bivolaru Dup Jean-Yves Leloup, Note
asupra isihasmului Astfel ncepe pentru tnrul nostru filosof o autentic iniiere n metoda
ascultrii interioare isihaste. Pentru el era acum destul de evident c prima indicaie care i
fusese dat se...

> 3. A medita precum un mac rou

Traducere realizat de profesor yoga Gregorian Bivolaru Dup Jean-Yves Leloup, Note
asupra isihasmului Astfel, din acea zi tnrul nostru ncepu s nvee s nfloreasc
Meditaia nseamn nainte de toate o poziie ct mai stabil, iar pe el tocmai aceasta l
nvase muntele. Dar ea...

> 4. A medita precum oceanul

Traducere realizat de profesor yoga Gregorian Bivolaru Dup Jean-Yves Leloup, Note
asupra isihasmului Tnrul nostru s-a apropiat atunci cu noua stare pe care o avea de
mare. Gndind retrospectiv i-a dat seama c avea acum o poziie stabil i coloana
dreapt. Oare ce i mai lipsea?...

> 5. A medita precum o pasre

Traducere realizat de profesor yoga Gregorian Bivolaru Dup Jean-Yves Leloup, Note

asupra isihasmului Poziia stabil, orientarea consecvent spre lumina lui Dumnezeu i
respiraia profund, natural ritmat precum oceanul nu formeaz nc meditaia isihast, i
spuse ntr-o zi printele...

> 6. A medita precum Avraam

Traducere realizat de profesor yoga Gregorian Bivolaru Dup Jean-Yves Leloup, Note
asupra isihasmului Pn acum, se putea spune c nvtura stareului Serafim fusese de
ordin natural i terapeutic. Clugrii din vechime, dup cum mrturisete chiar Filon al
Alexandriei, erau de fapt...

> 7. A medita precum Iisus

Traducere realizat de profesor yoga Gregorian Bivolaru Dup Jean-Yves Leloup, Note
asupra isihasmului Printele Serafim aprea acum din ce n ce mai rar pentru a mai da
sfaturi tnrului su nvcel. El simea ns de la distan (telepatic) toate progresele pe
care le fcea tnrul...

> 8. i acum du-te acas!

Traducere realizat de profesor yoga Gregorian Bivolaru Dup Jean-Yves Leloup, Note
asupra isihasmului Tnrul discipol al printelui Serafim a mai rmas dup aceea cteva
luni pe Muntele Athos. Rugciunea cea simpl a lui Iisus l propuls adeseori n abisuri fr
margini i fr...

1. Introducere
Traducere realizat de profesor yoga Gregorian Bivolaru
Dup Jean-Yves Leloup, Note asupra isihasmului
Atunci cnd un tnr filosof a ajuns la Muntele Athos, el citise deja numeroase
tratate de spiritualitate ortodox i cunotea, se poate spune chiar foarte bine,
Mica filocalie a rugciunii inimii i Povestirile pelerinului rus. Mai mult dect
att, el fusese sedus de toate acestea, dar nc nu era convins. O liturghie
profund emoionant la care a asistat i-a inspirat spontan dorina de a petrece
cteva zile pe Muntele Athos, cu ocazia unei vacane n Grecia, pentru a afla noi
amnunte despre taina rugciunii inimii i despre metoda ascultrii interioare
ale isihatilor, aceti oameni complet retrai din lume i tcui care se afl n
cutarea lui Isihya, sau pacea profund interioar, care ni-l reveleaz pe
Dumnezeu.

Pentru a nelege ct mai bine cele ce urmeaz v vom povesti, cu toate detaliile
necesare, ntlnirea acestui tnr filosof cu Printele Serafim, care tria singur
ntr-un schit din apropiere de Sf. Pantelimon, pe Muntele Athos. Ne vom mulumi
de asemeni s menionm c tnrul nostru filosof era n acel moment puin
dezamgit, negsindu-i aproape deloc pe clugrii de pe Muntele Athos la
nlimea crilor sale. Nu este lipsit de importan s mai adugm c, dei el
citise destul de multe cri despre meditaia cretin i despre rugciune, el nu
se rugase niciodat cu adevrat i nici nu practicase vreo form anume de
meditaie. Tocmai de aceea, dorina sa cea mai mare cu ocazia acestei
cltorii pe Muntele Athos - nu era un discurs n plus asupra rugciunii i
meditaiei, ci o iniiere vie i
adevrat, care s-i permit s le
neleag ct mai bine, chiar din
interior, prin experien personal i
direct.
Printele Serafim, care era un
anahoret isihast, avea o reputaie
bizar n rndul clugrilor din
anturajul su. Unii l acuzau adeseori
c
leviteaz
spontan,
iar
alii
susineau despre el c obinuiete s ipe, ceilali l considerau un banal ran
incult, care face crize de isterie, dar cu toate acestea muli oameni l venerau ca
pe un adevrat stare inspirat de Duhul Sfnt al lui Dumnezeu, care era capabil
s dea cele mai nelepte povee. n plus, Printele Serafim era n stare s
citeasc precum ntr-o carte deschis n sufletele oamenilor care veneau n
preajma sa.
Cei care ajungeau la poarta schitului unde locuia acesta triau surpriza
neplcut (pentru muli dintre ei) de a fi examinai pn n strfundurile
sufletului, n maniera cea mai indecent de ctre Printele Serafim: timp de
cinci minute care pentru unii preau interminabile, acesta i examina cu o
stranie atenie sfredelitoare, din cap pn-n picioare, fr a le adresa cu acea
ocazie nici un cuvnt. Cei care rezistau calmi, fr s o ia la fug, acestui
examen, puteau n final s asculte diagnosticul sever al radiografiei sale
spirituale: n dvs., dup cum am putut s-mi dau seama, El a cobort mai jos de
brbie. De dvs. ce s mai vorbim, El nici nu a intrat. O! Ce minune! Este
uluitorn dvs. vd c El deja a cobort pn la genunchi!

n toate aceste situaii, Printele Serafim vorbea bineneles despre Duhul Sfnt
al lui Dumnezeu i despre nivelul mai mult sau mai puin profund n care El
(Duhul Sfnt) atinge zona capului, dar nu nc pe cea a inimii sau a
abdomenului Criteriul su esenial de a-i evalua pe oameni era totdeauna
gradul de ncarnare (cuprindere complet a anumitor pri ale corpului fizic i a
fiinei) a Duhului Sfnt n omul ce se afla atunci n faa sa. Omul perfect (sau cu
alte cuvinte transfigurat n ntregime de Duhul Sfnt) era pentru el doar acela al
crui corp era locuit n ntregime, din cap pn n picioare, de prezena
dumnezeiasc a Duhului Sfnt. Nu am vzut pn acum acest miracol
dumnezeiesc dect la un singur om, spunea el, i anume la stareul Siluan.
Acesta era ntr-adevr n totalitate un om al lui Dumnezeu, plin deopotriv de
mreie
i
de
o
mare
umilin.
Tnrul nostru filosof nu se afla deloc n acest stadiu nalt i n cazul lui Duhul
Sfnt al lui Dumnezeu se oprise n capul lui la nivelul brbii. Cnd el i-a cerut
printelui Serafim s-i vorbeasc despre taina rugciunii inimii i despre
ascultarea interioar isihast, printele Serafim aproape c a nceput s ipe.
Tnrul nostru nu s-a lsat ns deloc i nu s-a descurajat n respectiva situaie.
Ulterior la insistenele sale pline de umilin, printele Serafim i-a spus: nainte
de a vorbi cu tine despre taina rugciunii inimii, trebuie mai nti s nvei s
meditezi ntocmai ca un munte, i dup aceea cu un gest larg el i-a artat un
pisc nalt din apropiere. ntreab-l pe el ncepnd
de astzi cum se roag. Apoi cnd vei tii cu
adevrat revino la mine.

2. A medita adnc precum muntele

Traducere realizat de profesor yoga Gregorian
Bivolaru
Dup Jean-Yves Leloup, Note asupra isihasmului
Astfel ncepe pentru tnrul nostru filosof o
autentic iniiere n metoda ascultrii interioare
isihaste. Pentru el era acum destul de evident c
prima indicaie care i fusese dat se referea la o ct
mai mare stabilitate. Respectivul sfat nu era deci
de ordin spiritual, ci fizic: cum s te aezi ct mai
stabil.

A sta cu adevrat ntr-o poziie la fel de stabil i de ferm precum un munte

nseamn printre altele s creti n greutate, sau cu alte cuvinte nseamn s
te relaxezi att de adnc i perfect nct s simi pur i simplu c parc te afunzi
n pmnt. n primele zile, tnrului nostru filosof i venea destul de greu s
reziste atta timp complet nemicat, stnd tocmai ca o piatr cu picioarele
ncruciate i cu bazinul puin mai ridicat dect genunchii (aceasta era postura
n care el descoperise c putea cu adevrat s realizeze cea mai mare
stabilitate).
ntr-o diminea, practicnd plin de fervoare el a neles spontan ce nseamn de
fapt s meditezi ntocmai precum un munte. Atunci, fulgertor, el i-a simit
ntreaga greutate; era perfect imobil, de parc prinsese nite rdcini
extraordinar de trainice n pmnt. Noiunea timpului a cptat atunci pentru el
valene noi, pentru prima oar a intuit extaziat c i n realitate munii au un alt
timp i un ritm numai al lor. A sta complet nemicat i tcut ntocmai ca un
munte, nseamn, de fapt, s ai mereu eternitatea n faa ta.
Aceasta este atitudinea cea mai adecvat a celui care aspir cu adevrat s
intre n meditaie: nainte de toate el trebuie s tie c are mereu eternitatea
att n fa, ct i n spate i chiar n interiorul su. nainte de a construi o
biseric se tie c era totdeauna necesar o piatr, iar pe aceast piatr (sau
cu alte cuvinte, pe soliditatea imperturbabil a rocii) putea Dumnezeu s-i
cldeasc biserica i s fac din corpul uman templul su. Astfel nelegea
printele Serafim sensul tainic al
cuvintelor evanghelice: tu eti o
piatr i pe aceast piatr mi voi
construi eu biserica mea.
Tnrul a petrecut astfel cteva
sptmni care l-au transformat
extraordinar de mult. Cel mai greu
lucru i se prea n anumite zile s
lase orele s treac fr s fac
absolut nimic. Trebuia astfel s
renvee s existe, s existe pur i simplu, fr nici un scop, fr nici un motiv fie
el ct de mic. S meditezi precum un munte, nseamn totodat s meditezi
profund asupra Existenei Ultime, a Existenei n Sine, cea de dinainte de
gndire, cea de dinainte de durere sau de plcere. Muntele te nva c el cu

adevrat exist Aceasta este

n realitate meditaia lui.
Plin
de
dragoste
printele
Serafim l vizita n fiecare zi pe
tnrul nostru filosof, mprind
cu el cteva roii i cteva
msline. n pofida regimului
extrem de frugal, tnrului
nostru i se prea c este n
fiecare zi tot mai greu. El
devenise totodat mult mai linitit. Muntele din faa sa parc i intrase cu totul n
snge. nelegea acum altfel ntr-un mod de nedescris n cuvinte timpul;
intuia anotimpurile ce fuseser mai demult i acestea se derulau n faa lui ntr-o
clipit, iar el rmnea tcut i linitit ca un sol dur i arid, sau uneori, se simea
cu toat fiina precum un teren fertil care ateapt s fie cultivat.
Meditnd nemicat precum muntele, ritmul gndurilor i s-a modificat ca prin
farmec. nva acum s vad fr s judece, i chiar putea s contemple, la fel
cum muntele le druiete n egal msur tuturor acelora care l colind
dreptul la existen.
ntr-o zi, spre uimirea sa, nite pelerini l-au confundat cu un clugr i, profund
impresionai de linitea lui interioar, i-au cerut binecuvntarea. El nu a rspuns,
rmnnd imperturbabil ca o roc. Aflnd despre aceasta, Printele Serafim a
venit n grab i a nceput s-l loveasc pe tot corpul. Tnrul nostru filosof
rmase nemicat sub ploaia de lovituri i la un moment dat ncepu doar s
geam.
Aha! Am crezut c ai devenit la fel de stupid ca i o piatr de pe drum.
Meditaia isihast se bazeaz pe stabilitate, pe neclintire, dar s tii c ea nu
trebuie s te modifice ntr-un butean uscat, ci ntr-o fiin profund simitoare i
cu adevrat vie. El l lu apoi pe tnr de un bra i l conduse n grdin unde,
printre buruieni, se puteau zri cteva flori.
De acum nainte, nu mai trebuie s meditezi precum un munte steril. nva
ncepnd de astzi s meditezi ntocmai ca un mac rou, dar totui ia aminte i
nu uita tot ceea ce te-a nvat muntele

3. A medita precum un mac rou

Traducere realizat de profesor yoga Gregorian Bivolaru
Dup Jean-Yves Leloup, Note asupra isihasmului
Astfel, din acea zi tnrul nostru ncepu s nvee s nfloreasc Meditaia
nseamn nainte de toate o poziie ct mai stabil, iar pe el tocmai aceasta l
nvase muntele. Dar ea nseamn totodat i o orientare, iar acesta urma
acum s nvee de la mac: s se roteasc ciclic spre soare, de la ntuneric spre
lumin. Mai mult dect att acum trebuia ca toat seva fiinei sale s fie
transmutat n energie i apoi, cu ajutorul ei, s aspire la acest lucru.
Aceast orientare spre bine, spre frumos, spre lumin, spre adevr l fcea
uneori s roeasc precum un mac. Era ca i cum minunata lumin a lui
Dumnezeu era lumina unei priviri deschise, nsoit de un surs i ateptnd de
la el un anumit parfum A mai nvat acum c, pentru a se putea orienta mai
bine, macul avea totdeauna tija dreapt, de
aceea i el a nceput s-i ndrepte coloana
vertebral.
La nceput nu nelegea prea bine cum stau
n realitate lucrurile, cci mai citise n
anumite cri de filocalie c, dimpotriv,
coloana clugrului trebuie s fie uor
curbat, chiar i cu preul unui efort dureros,
pentru c astfel privirea sa s poat fi
orientat cu uurin ctre inim. Pentru a
se lmuri el i-a cerut explicaii Printelui Serafim. Acesta l-a privit atunci cu
maliie: A, s tii c acest sfat era mai demult valabil pentru voinicii de
altdat. Ei erau cam prea plini de energie, i trebuia s li se reaminteasc de
umilin i de nimicnicia propriei lor condiii umane. Astfel stnd lucrurile, dac
ei se nclinau uor n timpul meditaiei, asta nu le fcea nici un run ceea ce
te privete ns, tu ai mai degrab nevoie de energie; de aceea, n timpul
meditaiei redreseaz-te, fii vigilent, ndreapt-i ct mai bine coloana i nal-i
privirea spre lumina lui Dumnezeu, pe care o poi vedea n cretetul capului, dar
ia aminte i f aceasta fr orgoliu. De altfel, dac vei observa cu mult atenie
macul, vei remarca tu singur nu numai verticalitatea tijei sale, ci i o anumit
suplee care i permite s se ncline cu uurin n faa vntului; fiindc el este
totodat att de umil

Tu trebuie s-i dai seama n adncul fiinei tale c ntr-adevr, nvtura tainic
a macului const att n fragilitatea sa, ct i n efemeritatea sa. Tnrul care
acum eti trebuie astfel s nvee nu doar s nfloreasc, ci s se i vetejeasc.
Meditnd la cele spuse de printele Serafim, tnrul nostru filosof nelese mai
bine cuvintele profetului orice corp de carne este pentru Dumnezeu precum
iarba, iar delicateea sa este precum cea a florilor de cmp, cci pn la urm
vine vremea cnd iarba se usuc, florile se ofilesc, atunci cnd vntul Domnului
sufl peste ele; dar dincolo de toate acestea, cuvntul Dumnezeului nostru
rmne pe pentru totdeaunaToate popoarele pmntului sunt pentru
Dumnezeu ca o pictur de ap din vatr, ca praful fin pe o balanEl i face
fr nsemntate n perspectiva eternitii pe toi judectorii pmntului. Deabia sunt sdii, de-abia sunt semnai, de-abia li s-a nrdcinat tulpina n
pmnt, i El (Dumnezeu) sufl peste ei de i usuc i apoi un vrtej i ia ca pe
nite paie. (Isaia, 40-7, 8, 15, 23, 24).
Muntele i druise tnrului nostru filosof simul eternitii, iar dup aceea macul
l-a nvat s realizeze fragilitatea lucrurilor efemere, care sunt supuse timpului.
A medita nseamn printre altele s cunoti oricnd Eternul n Clipa efemer.
nseamn de asemenea c este necesar s nfloreti complet atunci cnd i este
dat s nfloreti, s iubeti din plin atunci cnd i este dat s iubeti, fr a
accepta niciodat nimic n schimb, cci n afar de tot ceea ce ne druie clip de
clip Dumnezeu ce am mai putea oare
primi, i de la cine? S ne gndim
adnc de ce nfloresc oare macii? i
pentru cine?
Tnrul nostru filosof a nvat astfel s
mediteze profund fr s urmreasc
un scop anume sau un profit, el a
realizat totodat c trebuie s mediteze
din simpla bucurie de a exista, de a iubi
lumina etern a lui Dumnezeu. Iubirea
este propria sa recompens, spunea
Sf. Bernard. Floarea nflorete pentru c nflorete, spunea cndva Angelus
Silesius.
Muntele este de fapt cel care nflorete n mac, gndea acum tnrul nostru
filosof. ntregul univers mediteaz acum n mine. Fie ca el s roeasc de
bucurie n aceast clip privilegiat care este viaa mea. Acest gnd era totui

prea mult pentru el. Tocmai de aceea printele Serafim a fost din nou nevoit s-l
ia i s-l scuture puin, dup care l-a luat din nou de bra i l-a condus acum pe
un drum abrupt pn la rmul mrii, ntr-un mic golfule izolat i i-a spus:
nceteaz s mai rumegi precum o vac frgezimea unui mac Ia aminte c
trebuie s capei acum o inim marin. nva s meditezi precum oceanul.

4. A medita precum oceanul

Traducere realizat de profesor yoga Gregorian Bivolaru
Dup Jean-Yves Leloup, Note asupra isihasmului
Tnrul nostru s-a apropiat atunci cu noua stare pe care o avea de mare.
Gndind retrospectiv i-a dat seama c avea acum o poziie stabil i coloana
dreapt. Oare ce i mai lipsea? Ce putea s l nvee pe el ciclonul valurilor?
Curnd, a remarcat c vntul se intensific. Fluxul i refluxul mrii au devenit
atunci mai puternice, iar aceasta a trezit n el dorul de ocean. Trebuie c nu
ntmpltor l sftuise btrnul clugr s mediteze precum oceanul, i nu
precum marea. Oare de unde o fi tiut acesta de lungile ore pe care le petrecuse
tnrul la nordul Atlanticului, nvluit numai de noapte, cnd nvase s i
acordeze respiraia dup ritmul valurilor? Inspir, expir Apoi: sunt inspirat de
Dumnezeu,
sunt
expirat
de
Dumnezeu. M las apoi complet
purtat de suflu, ca i cum a fi purtat
de valuri
El relu acum din nou aceste
exerciii. Dar, ce curios era totul n
prezent! nainte cnd fcea acelai
lucru pur i simplu uita de el, se
dizolva precum o pictur n mare.
Acum ns, i ddu seama c elpictura i pstra ntru totul forma, contiina de sine. Constatnd aceste
transformri el se ntreb: S fie oare efectul posturii, cu coloana dreapt, s fie
oare efectul nrdcinrii n pmnt? Acum tnrul nostru nu mai era deloc
purtat ca nainte de ritmul aprofundat al respiraiei sale, ci reuea tot timpul si pstreze neafectat identitatea contiinei. Era n acelai timp o pictur, i
parc totodat n mod tainic era una cu oceanul. Astfel el a nvat c
meditaia profund nseamn totodat i o respiraie profund i natural sau cu
alte cuvinte, lsarea liber a fluxului i a refluxului suflului.

El a mai nvat de asemenea faptul c, dei valurile erau nenumrate la

suprafa, fundul oceanului rmnea n permanen linitit. La puin timp dup
aceea el i-a dat seama c la fel i gndurile sale, vin i pleac, dar c n
profunzime n fiina sa, ceva etern i indescriptibil (Spiritul Nemuritor) rmne
mereu imobil. Cu fiecare nou zi de meditaie profund, tnrul nostru i
pierdea complet identitatea cu valurile gndurilor, devenind tot mai mult una
cu fundul cel nemicat (Spiritul Nemuritor) al oceanului.
Acum el i-a amintit cu ncntare versurile poetului care i marcaser
adolescena: existena este precum o mare tulburat de valuri. Din ea, oamenii
cei obinuii nu percep dect valurile. Privete cu mult atenie cum din
profunzimile mrii nesc clip de clip la suprafa nenumrate valuri, n timp
ce ea rmne ascuns, dincolo de ele. Acum, pentru el marea nu-i mai aprea
a fi att de ascuns, unicitatea tuturor fiinelor i lucrurilor era mai evident,
fr ca multiplicitatea s fie abolit. Fondul i forma, coninutul i nfiarea,
vizibilul i invizibilul nu i apreau acum
ca nite contrarii absolute, ci pentru el,
toate
acestea
ncepeau
s
se
contopeasc n oceanul unic al vieii.
Oare, se ntreba el, la baza respiraiei
sale nu sttea acea Ruah sau pneuma
sau prana yoghinilor sau cel mai simplu,
respiraia atotputernic a lui Dumnezeu?
Cel care i ascult cu mult atenie i
detaare respiraia, i spuse atunci printele Serafim, nu este departe de
Dumnezeu. Ascult cu mult atenie sfritul expiraiei tale. Ascult cu mult
atenie nceputul inspiraiei. Punnd cu fervoare n practic acest sfat, tnrul
nostru realiz c ntr-adevr, exista n aceste momente tainice de nceput i de
sfrit o tcere mult mai profund dect fluxul i refluxul valurilor, ceva care se
aseamn cu Oceanul

5. A medita precum o pasre

Traducere realizat de profesor yoga Gregorian Bivolaru
Dup Jean-Yves Leloup, Note asupra isihasmului
Poziia stabil, orientarea consecvent spre lumina lui Dumnezeu i respiraia
profund, natural ritmat precum oceanul nu formeaz nc meditaia isihast, i

spuse ntr-o zi printele Serafim tnrului nostru. Trebuie s nvei acum s

meditezi ntocmai ca o pasre. i lundu-l de mn l conduse spre o mic
chilie, deasupra creia i fcuser cuib dou turturele. Ciripitul lor zglobiu l
ncntau mai nti pe tnrul nostru, dar sfri prin a-l enerva. Lui i se prea c
ele i alegeau exact momentul cnd el dorea s doarm, pentru a-i ciripi cele
mai dulci oapte de iubire.
Tnrul nostru l ntreb nedumerit pe clugr ce nseamn toate acestea i ct
va mai dura aceast comedie. Muntele, macul i oceanul mai treac-mearg
(dei, fr ndoial c cineva din afar ar fi putut imediat s se ntrebe ce
legtur aveau toate acestea cu cretinismul), dar acum, s ajung s i se
propun toate aceste ortnii languroase drept maestru de
meditaii, asta i se prea a fi prea de tot!
Printele Serafim i explic atunci cu rbdare faptul c n
Vechiul Testament cuvntul care exprim starea de
meditaie are rdcina haga, care este tradus n limba
greac sub forma de melete - meletan i care n limba latin
se traduce prin meditari meditatio. Rdcina termenului
su originar nseamn a murmura n oapt. Aceeai
rdcin desemna adesea i strigtele animalelor, spre
exemplu rgetul leului (Isaia, 31,4), ciripitul rndunicii i
gnguritul porumbelului (Isaia, 38,14), precum i mormitul
urilor.
Dup cum vezi aici pe Muntele Athos ne lipsesc urii. Iat de ce te-am condus
lng aceste turturele. nvtura lor pentru tine este, oricum, aceeai. Trebuie
acum s meditezi totodat i cu gtul, folosindu-l nu doar pentru respiraie, ci i
pentru a murmura n oapt numele lui Dumnezeu zi i noapte.
Atunci cnd eti fericit, tu ngni chiar fr s i dai seama un cntecel, ori
eventual murmuri cteva cuvinte fr nici o semnificaie, i n acele clipe acel
murmur face s-i vibreze ntreaga fiin ntr-o bucurie simpl i senin.
Meditaia profund nseamn deci s lai s rsune n tine ciripitul acestei
turturele, nseamn s lai de asemenea s urce n tine i s debordeze cntecul
ce se nate n inim, la fel cum ai lsat s te invadeze parfumul florii Meditaia
nseamn totodat s respiri cntnd luntric, fr sunete exterioare.

Fr s urmreti nc s le gseti semnificaia profund, i propun s repei

continuu, s murmuri, s ngni, s faci s vibreze profund i plenar n tine
aceste cuvinte care umplu de iubire pentru Dumnezeu inimile clugrilor de la
Muntele Athos: Kyrie eleison, kyrie eleison. Tnrul nostru nu era acum prea
ncntat, cci el deja cunotea de mult semnificaia cuvintelor greceti kyrie
eleison: Doamne, miluiete.
Intuindu-i foarte bine starea, printele Serafim zmbi: Da, i aceasta este una
din semnificaiile expresiei, dar s tii c mai exist i altele, de pild: Doamne,
Dumenzeule, Te implor trimite asupra mea Duhul Tu Sfnt! Las
binecuvntarea Ta divin s coboare asupra mea i a tuturor! Fie Numele Tu n
vecii vecilor binecuvntat! etc. Dar i-am spus c nu este nc momentul s
insiti asupra semnificaiilor, fiindc la momentul potrivit ele i se vor revela de
la sine mai devreme sau mai trziu. Pentru moment s tii c este suficient s
devii sensibil i foarte atent la vibraia tainic i nltoare pe care aceste
cuvinte o trezesc n inima ta i n corpul tu.
Urmrete apoi s armonizezi aceast vibraie care apare atunci, cu ritmul
respiraiei tale. Cnd eti asaltat de prea multe gnduri, revino uor doar la
aceast invocaie, respir ct mai profund, menine-te ct mai drept i nemicat
i vei cunoate astfel un moment de Isyhia, pacea
profund interioar pe care Dumnezeu o
druiete celor care l iubesc.
Curnd, dup aceea tnrul nostru era deja
foarte familiarizat cu expresia respectiv
(Doamne miluiete). Dup nc ctva timp el
chiar ajunsese s nu o mai repete numai cu
buzele ci i cu inima.
Atunci el nu mai cuta deloc s ptrund mental
sensul cuvintelor, iar repetarea lor continu i inducea uneori o linite profund,
extatic, ce pn atunci i fusese complet necunoscut. El a descoperit astfel
gradat ceea ce trebuia s fi fost atitudinea interioar a Apostului Toma, atunci
cnd L-a descoperit pe Hristos renviat. El se tie c a rostit atunci: Kyrie
eleison, Domnul i Dumnezeul meu.
Invocaia aceasta simpl l scufunda uneori fulgertor ntr-o stare de intens
respect pentru tot ceea ce exist, dar i de adoraie copleitoare pentru ceea ce

se afl ascuns la rdcina oricrei existene. Printele Serafim i spuse: Acum,

este bine s tii c nu mai eti departe de a medita precum un om. Tocmai de
aceea vreau s te nv acum meditaia lui Avraam.

6. A medita precum Avraam

Traducere realizat de profesor yoga Gregorian Bivolaru
Dup Jean-Yves Leloup, Note asupra isihasmului
Pn acum, se putea spune c nvtura stareului Serafim fusese de ordin
natural i terapeutic. Clugrii din vechime, dup cum mrturisete chiar Filon al
Alexandriei, erau de fapt nite terapeui (tmduitori). nainte de a conduce
omul la adevrata iluminare, rolul lor era, nainte de toate, s vindece grabnic
natura uman i s o armonizeze pe deplin astfel nct acesta s poat primi
Graia Cea nltoare a lui Dumnezeu, care nu contrazice natura, ci doar o
restaureaz i o mplinete.
Muntele, macul, oceanul, pasrea, toate pn la urm l-au nvat pe tnrul
nostru s recontientizeze, s recapituleze diferitele nivele de existen mereu
vii pe care fiina sa le cunoscuse cndva sau, cu alte cuvinte, diferitele regnuri
care compun Macrocosmosul: regnul mineral, vegetal, animal. Omul dup cum
fiecare poate s-i dea seama, privind cu mult atenie n jurul su i n el nsui
a pierdut contactul (rezonana) cu tot ceea ce este bun i divin n
Macrocosmos, cu stnca, cu plantele, cu animalele, i aceast stare de fapt rea
a condus la apariia unui inconfort, a bolilor, a
insecuritii, a lipsei de iubire, a nefericirii i a anxietii.
El a ajuns prin acest mare pcat un strin n propriul su
univers. Meditaia profund nseamn deci, mai nainte
de toate, slvirea sincer i spontan a universului, cci,
dup cum spuneau Sfinii Prini, toate lucrurile i
fiinele neomeneti au nvat s se roage naintea
noastr. Omul, ca fiin privilegiat de Dumnezeu, este
singurul loc din univers unde rugciunea lumii devine cu
adevrat i n totalitate contient de ea nsi.
Tocmai de aceea omul se afl aici pentru a da n mod contient nume lucrurilor
i fiinelor pe care creaturile celelalte doar le blbie mpreun cu Avraam, noi
intrm acum pe un nivel de contiin cu totul nou i mult mai nalt, care se
numete credin sau, altfel spus, adeziunea necondiionat att a inteligenei

ct i a inimii fa de acest Tu care Exist, care transpare tainic pentru cei

capabili s-L intuiasc, pretutindeni n multiplicitate.
Aceasta este n cteva cuvinte experiena i meditaia lui Avraam. Cu ajutorul ei
noi realizm c totdeauna n spatele stelelor exist ceva mai mult i mai mare
dect stelele, o prezen misterioas i copleitoare, foarte greu de definit, pe
care nimeni nu o poate numi cu precizie, dar care totui conine n ea toate
numele toate formele toate forele toate aspectele toate energiile i n
plus ceva tainic i de neptruns.
n misterul teribil (Dumnezeu) pe care l intuim atunci exist ceva mai presus
dect universul i care, totui, nu poate fi sesizat n afara universului. Diferena
dintre Dumnezeu i Natur este diferena dintre
albastrul cerului i albastrul unei priviri. Avraam nu
cuta albastrul, ci privirea
Dup ce nvase postura cea dreapt, nrdcinarea,
orientarea pozitiv spre lumina lui Dumnezeu, respiraia
tcut a oceanului i cntecul tainic interior, tnrul
nostru era acum invitat s-i trezeasc complet i cu
adevrat inima. nva acum c eti o fiin a lui
Dumnezeu, realizeaz astfel c ceea ce caracterizeaz
ntr-adevr inima ta este faptul c ea personalizeaz
toate lucrurile, toate fiinele, chiar i Absolutul, care este
Sursa (Izvorul Ultim) a tot ceea ce triete i respir.
Realizeaz c toate cte exist l numesc, i spun: Dumnezeul meu, Creatorul
meu i se las ptrunse de Prezena Sa. A medita precum Avraam nseamn n
realitate c, dincolo de cele mai variate aparene, s ntreii mereu contactul cu
Prezena Unic (Dumnezeu). Aceast form profund de meditaie vizeaz deja
permanent toate detaliile concrete ale vieii cotidiene. Amintete-i tocmai de
aceea episodul cu stejarul din Mamre.
Avraam era aezat la intrarea n cort, n momentul cel mai clduros al zilei. Aici,
el tocmai a primit vizita a trei strini, care dup aceea aveau s se dovedeasc
mesageri ai lui Dumnezeu. A medita precum Avraam nseamn s practici plin
de druire i umilin ospitalitatea, s druieti un pahar de ap celui nsetat.
Aceasta nu te va scoate din tcerea ta ci, dimpotriv, te va apropia i mai mult
de surs (Izvorul nesfrit). Nu te limita deci s trezeti n tine pacea profund i

lumina lui Dumnezeu ci, umple-i totodat inima de iubire fa de toate fiinele
pmntului.
i spunnd aceste cuvinte printele Serafim i citi tnrului un lung pasaj din
Genez, n care se vorbete despre intervenia lui Avraam pe lng
Dumnezeu. Aflat n faa lui Dumnezeu, Cel care este, care a fost i care va fi n
eternitate, el spune: Vrei Tu oare, cu adevrat s-l suprimi alturi de pctos pe
cel drept? Dac exist numai cinzeci de oameni drepi i buni ntr-un ora, i vei
distruge Tu oare pe ei mpreun cu tot oraul, sau vei ierta ntregul ora pentru
aceti cincizeci?
Puin cte puin, Avraam a fost totui nevoit s reduc numrul celor drepi,
pentru c Sodoma s nu fie distrus. O, Doamne, nu te mnia. Poate c vom
gsi mcar zece oameni drepi acolo. (Geneza, 18,16). A medita profund
precum Avraam nseamn s intervii plin de dragoste i compasiune pentru
viaa oamenilor, fr s ignori pcatele lor, invocnd constant i cu credin
compasiunea divin.
Acest gen de meditaie elibereaz n scurt timp inima de judeci i de feluritele
condamnri; orice efort i-ar fi dat s contemple, ea va
invoca totdeauna iertarea i binecuvntarea lui
Dumnezeu.
A medita precum Avraam nseamn chiar ceva mai
mult, iar acum vocea printelui Serafim tremur uor
de emoie. nseamn s mergi chiar pn la sacrificiul
deplin, fie el de sine. i aici el i cit tnrului un alt
pasaj din Geneza, n care Avraam este n stare s-i
sacrifice chiar fiul, pe Isaac. Totul vine de la
Dumnezeu i totul i aparine numai lui Dumnezeu,
murmur Serafim. Totul vine de la El i totul este
pentru El. Meditaia lui Avraam te va conduce astfel la
o total detaare fa de egoul tu i fa de tot ceea ce are el mai scump.
Caut n tine mai ales ceea ce i este cel mai aproape de suflet, lucrul sau
aspectul cu care te identifici cel mai mult. Pentru Avraam, acesta era fiul su
Isaac. Dac i tu vei fi de asemenea capabil s-l druieti pe acela lui
Dumnezeu, s te abandonezi total, ntr-o credin deplin fa de Cel care
transcende raiunea i bunul sim (aparent), totul i va fi napoiat la momentul
potrivit, nsutit. Dumnezeu are totdeauna grij de copiii si. A medita precum

Avraam nseamn de asemenea s i umpli tot timpul, inima i contiina numai

cu prezena lui Dumnezeu. Adu-i aminte c atunci cnd Avraam a urcat n vrful
muntelui, el nu avea n inim dect gndul la fiul su. Cnd a cobort, nu mai
rmsese n inima sa dect Dumnezeu.
A nva lecia sacrificiului nseamn a descoperi c niciodat nimic nu-i
aparine ie. Totul i aparine numai lui Dumnezeu. Aceasta nseamn moartea
egoului i descoperirea Sinelui Nepieritor. A medita precum Avraam nseamn de
asemenea s fuzionezi pe deplin, prin credin, cu Cel Venic i Atotputernic
(Dumnezeu), care transcende universul (Macrocosmosul), nseamn s practici
cu bucurie i dragoste ospitalitatea, s intervii (prin rugciune) pentru salvarea
tuturor oamenilor, s te uii adeseori pe tine nsui i s rupi ct mai grabnic
orice ataament pentru a descoperi c Cel care locuiete n strfundurile fiinei
tale, ca i ntregul univers este Cel ce este pentru c ntr-adevr este
(Dumnezeu).

7. A medita precum Iisus

Traducere realizat de profesor yoga Gregorian Bivolaru
Dup Jean-Yves Leloup, Note asupra isihasmului
Printele Serafim aprea acum din ce n ce mai rar pentru a mai da sfaturi
tnrului su nvcel. El simea ns de la distan (telepatic) toate progresele
pe care le fcea tnrul su discipol att n arta meditaiei ct i n aceea a
rugciunii. De cteva ori chiar l surprinsese pe tnrul su discipol cu faa
scldat n lacrimi, meditnd precum Avraam i rugndu-se cu fervoare pentru
oameni: Doamne, i implor cu umilin Graia Ta Divin, cci altfel, fr ajutorul
Tu, ce se va petrece cu toi aceti pctoi?
ntr-o bun zi, tnrul l cut special pe printele Serafim ca s-l ntrebe:
Printe, de ce nu mi-ai vorbit nc niciodat de Iisus? Care era rugciunea Lui,
forma Lui de meditaie? n toate liturghiile i slujbele eu tiu c nu se vorbete
dect despre El. n rugciunea Inimii, aa cum o descrie Filocalia, Numele Lui
este adeseori invocat. De ce nu-mi spui nimic despre El?

Printele Serafim pru a fi foarte tulburat, ca i cum

tnrul i-ar fi cerut s-i dezvluie cel mai intim secret al
inimii sale. Cu ct mai mare este revelaia dumnezeiasc
primit, cu att mai mare este i smerenia cu care ea
poate fi transmis altuia. Printele Serafim i mrturisi
apoi c el nsui nc nu se simea att de smerit pentru
a-i putea comunica un asemenea secret: Aceasta, s
tii c numai Duhul Sfnt te poate nva. Nimeni nu tie
cine este cu adevrat Fiul, dect Tatl, i nimeni nu tie
cine este cu adevrat Tatl, dect Fiul i aceia crora Fiul
dorete s li se reveleze (Luca, 10,22).
Ajuns aici este necesar s tii c trebuie s devii tu nsui UNA (cu alte cuvinte
s te identifici pe deplin) cu Fiul pentru a te ruga precum Fiul i pentru a
ntreine cu Cel pe care El l numea Tatl Su i Tatl Nostru (Dumnezeu),
aceleai relaii de intimitate ca i El, iar aceast mplinire nu poate fi dect opera
Duhului Sfnt, care i va dezvlui atunci sensul tuturor cuvintelor lui Iisus.
Evanghelia va ncepe abia atunci s triasc pe deplin vie n tine i te va nva
s te rogi aa cum trebuie.
Dar tnrul insist s afle mai mult: Bine, surse btrnul Serafim. Trebuie s
tii c a medita precum Iisus nseamn s recapitulezi mai nti foarte bine toate
formele de meditaie n care te-am iniiat anterior. Trebuie de asemeni s tii c
Iisus a fost, este i va fi n eternitate omul cosmic. El tia deci la perfeciune s
mediteze precum muntele, precum macul, precum oceanul, precum pasrea. El
cunotea, desigur, i meditaia lui Avraam. Inima sa nu avea granie i tocmai de
aceea El i iubea pn i dumanii, pn i clii.
Amintete-i c fiind pe cruce Iisus spune: Iart-i Tat, cci nu tiu ce fac.
Ospitalitatea i bunvoina Sa erau egale fa de toi. El i primea cu dragoste i
compasiune la El chiar i pe bolnavi, pe pctoi, pe paralizai, pe prostituate,
pe cei care aveau s-L vnd. Noaptea, El se retrgea n singurtatea Naturii
pentru a se ruga i atunci adeseori murmura plin de dragoste precum un copil:
Avva, adic Tat i se poate prea ridicol s-L numeti Tat pe Cel
Transcendent, Infinit, de Nenumit, Cel care este dincolo de toate.
i totui, aceasta era rugciunea principal a lui Iisus i El spunea totul prin
acest singur cuvnt. Cerul i pmntul fuzionau atunci pe deplin n El, datorit
credinei Sale imense. Dumnezeu i omul nu mai fceau n acele momente

dect una. Fr ndoial c trebuie s rosteti cu o mare druire i aspiraie

cuvntul Tat n linitea nopii, ca s nelegi cu
adevrat ce nseamn aceasta
Astzi, cnd n aceast lume relaiile dintre printe i
copil s-au schimbat att de mult, nct n multe
cazuri aproape c ele nu mai nseamn nimic, puini
vor fi aceia care vor pricepe ce vreau s spun aici.
Poate c acum, aceast imagine nu mai corespunde
deloc realitilor acestei lumi.
Tocmai de aceea, am preferat s nu i spun nimic,
s nu-i folosesc nici o imagine i s atept cu harul
Duhului Sfnt s-i druiasc sentimentele i
cunoaterea tainic pe care le avea Iisus Hristos,
astfel nct acest unic cuvnt Avva s nu ias doar
din vrful buzelor tale, ci n realitate s neasc din profunzimile ultime ale
inimii. Abia atunci tu vei putea nelege cu adevrat ce nseamn rugciune
tainic i meditaia isihast.

8. i acum du-te acas!

Traducere realizat de profesor yoga Gregorian Bivolaru
Dup Jean-Yves Leloup, Note asupra isihasmului
Tnrul discipol al printelui Serafim a mai rmas dup aceea cteva luni pe
Muntele Athos. Rugciunea cea simpl a lui Iisus l propuls adeseori n abisuri
fr margini i fr fund, aducndu-l uneori n pragul unei adevrate beii
extatice: Nu sunt eu cel care triesc acum, Hristos cel venic triete n mine,
putea s spun el atunci, la fel ca Sf. Paul. Cnd era copleit de aceste stri, n
el aprea un delir constant de umilin i tot atunci aprea de asemenea dorina
de intervenie n favoarea celorlali, care se manifesta printr-o dorin arztoare
ca toi oamenii s fie salvai din starea n care se aflau i s ating plenitudinea
extatic a cunoaterii Adevrului. El devenise acum precum o flacr vie, ardea
mereu n focul iubirii. Ardea tot timpul i totui nu era niciodat consumat.
Tria de asemenea adesea sublime viziuni luminoase. Unii spuneau chiar c l-ar
fi vzut mergnd deasupra apelor sau rmnnd extaziat i imobil la civa
metrii deasupra solului

La un moment dat, din nou

Printele Serafim a venit i a
nceput s ipe: Gata! Ajunge! i
acum ia-i lucrurile i pleac! i
astfel printele Serafim i ceru
tnrului su discipol s prseasc
Athosul i s rentoarc acas ca s
vad acolo ce va mai rmne din
minunatele
sale
rugciuni
i
meditaii isihaste!
Tnrul
discipol
isihast
plec
imediat dup aceast discuie, fr a mai ntreba de ce i se cerea tocmai
aceasta. Revenit napoi n ara sa de origine cunoscuii si l gsir slbit. Lor nu
li se prea a fi nimic spiritual sau dumnezeiesc n barba sa aproape murdar i
n aerul su neglijent. Dar toate acestea i multele altele acum, pe el, nu l mai
tulburau absolut deloc, cci el nu putea s uite nvtura stareului Serafim.
Cnd uneori se simea prea agitat, nemaigsind aproape deloc timp i pentru el
nsui, renuna pentru o clip la tot i la toate i se ducea pe terasa unei
cafenele ca s mediteze acolo ca un munte. Cnd simea cum se amplific n el
orgoliul, vanitatea, i amintea fulgertor de mac. Orice floare se vetejete i
spunea el atunci, i inima sa se ndrepta din nou spre lumina lui Dumnezeu cea
nepieritoare. Cnd n alte situaii tristeea, mnia, dezgustul i invadau sufletul,
el se retrgea n singurtate i ncepea s respire profund i ritmic, precum
oceanul; fcnd aceasta el simea n scurt timp cum se punea la unison cu Suflul
lui Dumnezeu i atunci plin de umilin i invoca
Numele, murmurnd: kyrie eleison.
Cnd adeseori contempla suferinele, rutatea i
neputina semenilor si, i amintea imediat de
meditaia lui Avraam. Cnd era calomniat sau atunci
cnd era nevoit s asculte diferite infamii cu privire la
persoana lui, i regsea din nou fericirea i
candoarea de copil al lui Dumnezeu meditnd
mpreun cu Iisus. n exterior, pentru ceilali era un
om ca toi ceilali. Nu urmrea niciodat s aib aerul
unui sfnt. Dup 7 ani de la rentoarcerea sa de la
Muntele Athos el uitase chiar s mai practice, fie i o

dat pe lun, metoda ascultrii interioare isihaste. Dar cu toate acestea ceea ce
nu a uitat niciodat era i va rmne s l iubeasc pe Dumnezeu clip de clip
i s mearg mai mereu n prezena Lui (Dumnezeu).