Cuprins

1. Introducere...................2
2. Viaa i activitatea printelui Arsenie Boca................................................................6
3. Scurt prezentare a nvturii printelui Arsenie Boca...........................................18
4. Mrturii ale duhovnicilor contemporani despre printele Arsenie Boca.................26
5. Manifestrile paranormale arseniste, n lumina nvturii ortodoxe..................33
6. Pictura bisericii de la Drgnescu.............................................................................50
7. Atitudinea printelui Arsenie Boca fa de catolicism, spiritism, hinduism i
antroposofie..............................................................................................................57
8. Maica Zamfira persoana care a influenat viaa printelui Arsenie Boca..............66
9. Condiiile canonizrii sfinilor n Biserica Ortodox.................................................71
10. Concluzii..................................................................................................................76
11. Bibliografie selectiv.81

Introducere

Potrivit Revelaiei dumnezeieti, Domnul nostru Iisus Hristos este singurul

Mijlocitor ntre om i Dumnezeu, ntru Care avem rscumprarea prin sngele Lui,
adic iertarea pcatelor. Acesta este chipul lui Dumnezeu celui nevzut, mai nti
nscut dect toat fptura. Pentru c ntru El au fost fcute toate, cele din ceruri i cele
de pe pmnt, cele vzute i cele nevzute, fie tronuri, fie domnii, fie nceptorii, fie
stpnii. Toate s-au fcut prin El i pentru El. i este mai nainte dect toate i toate
prin el sunt aezate. i El este Capul trupului, al Bisericii; El este nceputul, ntiul nscut
din mori, ca s fie El cel dinti ntru toate. Cci n El a binevoit Dumnezeu s
slluiasc toat plinirea (Coloseni 1, 14-19). Citind i cugetnd la aceste cuvinte
revelatoare, cine dintre oameni sau ngeri se poate asemna cu Domnul i Mntuitorul
lumii? Sau cine ndrznete s asemene pe vreunul dintre muritorii de rnd cu
Dumnezeul slavei? i totui, n netiina i n nelarea lor, au fost oameni care s-au
crezut dumnezei autondumnezeindu-se i oameni care au fost asemnai de alii cu
Dumnezeu, idolatrizndu-i. Din nefericire, astfel de cazuri s-au nmulit n zilele noastre,
pregtindu-se marea apostazie de la credina dreapt n Sfnta Treime i n
dumnezeirea i omenitatea lui Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat.
ntruct Mesia Rscumprtorul lucreaz totul n toate prin Duhul Sfnt, dup
cum nva Sfntul Pavel, adic El este singurul i adevratul lucrtor n lumea creat,
cei care se cred sau sunt socotii de alii ziditori ai acestei lumi, i smulg lui Hristos
doxologia. Cci puterea celui ce slujete fur slava Lucrtorului1, adic slava lui
Hristos Domnul. De aceea, orice exagerare din partea oamenilor, fie laudativ, fie de
judecat, este strin de duhul Ortodoxiei. Datorit faptului c astfel de situaii sunt din
ce n ce mai multe i n spaiul ortodox, avem datoria de contiin s nu fim indifereni
la ceea ce se ntmpl n jurul nostru i, n limita posibilitilor, s intervenim ntr-un fel
sau altul, pentru a pstra unitatea credinei, pe care am motenit-o de la naintai. n
acest scop, nu ne propunem s aprm sau s condamnm pe nimeni, mai ales c unii
dintre naintai deja au trecut n ara de dincolo. Judecata este numai a lui Dumnezeu.
n numele iubirii cretine ns, care nu poate fi desprit de dreptate i de adevr, ne
revine obligaia moral de a semnala unele aspecte, care se armonizeaz sau contravin
nvturii de credin ortodox.

Episcopul Vasile al Seleuciei, predic la duminica a II-a dup Rusalii, n vol. Predici ale Sfinilor Prini la duminicile de
paste an, trad. de Preot Victor Manolache, Editura Egumenia, Galai 2009, p. 106

n ultimele decenii, cea mai controversat i mai ampl micare de acest gen este
cea legat att de viaa i activitatea printelui Arsenie Boca, numit i Sfntul
Ardealului, ct i de fenomenul de la Prislop, unde este sfntul mormnt. Astfel de
expresii sunt vehiculate de muli dintre cei care merg la Prislop sau vorbesc despre
Prislop fr a avea, ns, discernmntul duhovnicesc necesar. nainte de a trece la
tratarea unor probleme de fond, legate de persoana i fenomenul Arsenie Boca,
trebuie subliniat faptul c, aceste sintagme Sfntul Ardealului i Sfntul mormnt,
nu sunt doar strine de duhul Ortodoxiei, ci sunt chiar blasfemiatoare. n istoria
bimilenar a cretinismului nu se ntlnesc expresii precum Sfntul Egiptului, Sfntul
Palestinei, Sfntul Greciei, Sfntul Moldovei etc. Se vorbete doar de sfntul sau
sfinii din aceste ri sau provincii i numai dup ce au fost canonizai. De aceea, n
cazul printelui Arsenie Boca, faptul c nu este canonizat de Biserica Ortodox Romn
i face i mai vinovai pe cei care l numesc astfel. Pentru noi, cretinii din toate rile i
provinciile lumii, doar Unul este Sfnt i Domn. Cu alte cuvinte, Unul este Sfntul
lumii ntregi i al fiecrei zone geografice de pe pmnt. La Sfnta Liturghie noi cntm
Unul Sfnt, Unul Domn Iisus Hristos. El este Sfntul sfinilor i Sfntul Noului Israel,
adic al poporului cretin.
Cealalt sintagm, Sfntul mormnt, cu referire direct i exclusiv la
mormntul printelui Arsenie Boca, este i mai condamnabil. n contiina multor
arseniti, mormntul sfntului de la Prislop este mai important dect Sfntul
Mormnt al Mntuitorului Hristos de la Ierusalim. Astfel, printele Arsenie Boca este
vzut ca un nlocuitor sau mpreun-mijlocitor cu Iisus Hristos la Dumnezeu Tatl,
muli pelerini socotindu-l salvatorul, vindectorul i mntuitorul lor. ntr-un sondaj
realizat cu puin timp n urm, unii dintre cei intervievai au zis c el este Dumnezeu.
Mai grav este faptul c, i printele Arsenie Boca avea o prere foarte bun despre
sine, nc din copilrie. Fr s-i dea seama de gravitatea cuvintelor, chiar unul dintre
ucenicii si, creznd c spune lucruri mari i nemaintlnite despre printele,
consemneaz una dintre zicerile printelui Arsenie, cnd era copil i se chema Zian: Eu
sunt Zian. Venii la mine i eu v voi duce la Hristos.2 Iar cnd era clugr, la
Mnstirea Brncoveanu de la Smbta, s-a urcat pe o mas i a zis credincioilor:
Cnd Dumnezeu va judeca lumea, eu am s fiu la dreapta Lui i atunci ori v sunt de
folos, ori v sunt acuzator3. Tot n acest sens, o doamn numit Marioara istorisete:
ntr-o duminic a zis printele Arsenie: M, Rudi, bine c ai venit. C azi avem o
slujb special de fcut. Printe, ce slujb special, c azi nu e srbtoare, nu e
nimic. Da, m, Rudi, azi trebuie s fac o slujb special, c l scot pe mitropolitul
Nicolae Blan din iad, c i ajung 25 de ani, ct a stat acolo. C l-o dezbrcat de hainele
2

Poate fi canonic canonizarea printelui Arsenie Boca? https://888adevarul8despre8arsenieboca8.wordpress.com/i-opagina-interimara-pentru-a-avea-acces-rapid-la-toate-informatiile/#_Toc423044002, p. 248..............21.09.2015

3
Idem p. 251

preoeti pe Printele Iosif Trifa, de la Sibiu, cel cu Oastea Domnului, chiar nainte de a-l
duce la mormnt. i a fcut slujb atunci4.
Duhovnicii reprezentativi din secolul trecut ai rii noastre n-au fcut aprecieri
sau critici importante la adresa printelui Arsenie Boca. Aceasta, ca s nu creeze
confuzii i sminteal ntre credincioi, cum se exprim ntr-o anumit mprejurare
printele Arsenie Papacioc. Dar dup moartea lor, cnd n-a mai avut cine s lmureasc
lucrurile cu autoritate duhovniceasc i n cunotin de cauz, fenomenul de la Prislop
a luat proporii nebnuite. n decursul timpului, muli am citit i poate am i citat din
crile printelui Arsenie Boca, mai ales din Crarea mpriei, fascinai oarecum de
conexiunile, abordrile i interpretrile inedite ale printelui, fr s fim preocupai i
ateni la ortodoxia lor. Apariia pe internet a studiului cu titlul Poate fi canonic
canonizarea Printelui Arsenie Boca? deschide, ns, o nou perspectiv asupra vieii,
activitii i nvturii printelui Arsenie, precum i asupra fenomenului de la Prislop.
De aceea, din dragoste pentru printele Arsenie Boca, pentru poporul nostru cel dreptcredincios i pentru Adevrul ntrupat, Care este Domnul nostru Iisus Hristos, ncercm
s facem n paginile care urmeaz o prezentare ct mai coerent a acestui material. n
primul rnd, din dragoste pentru printele Arsenie, pentru c i facem mult ru n viaa
de dincolo dac spunem despre el lucruri exagerate, care nu au nicio acoperire
duhovniceasc. Cnd vorbeti sau scrii ceva ru despre unii sfini, (i multe batjocuri sau spus despre sfini n decursul timpului), cele spuse sau scrise nu le micoreaz slava
dat lor de Dumnezeu i nu le umbrete fericirea venic. Poate comptimirea i mila
fa de aceti batjocoritori s umbreasc oarecum i pentru puin timp bucuria
comuniunii lor cu Dumnezeu, cu ngerii i cu oamenii care s-au mntuit. Dar a atribui
unor oameni care nu sunt sfini n lumea de dincolo, merite i osanale pentru nite
fapte i stri pmnteti imaginate doar de unii i de alii i a-i cinsti ca sfini, fr s fie
sfini, le facem cel mai mare ru, le provocm cel mai mare chin. De fapt, le mrim i
mai mult pedeapsa. n al doilea rnd, din dragoste pentru poporul nostru
dreptcredincios, cci astfel de fenomene religioase generaz multe confuzii i duc la
nelare spiritual. Calea spre mntuire este Mntuitorul Care a zis despre Sine: Eu
sunt Calea, Adevrul i Viaa(Ioan 14, 6). Iar Sfntul Ciprian al Cartaginei spune Afar
de Biseric nu este mntuire i Cine n-are Biserica de mam, nu poate avea pe
Dumnezeu de tat. i, din mila lui Dumnezeu, avem biseric, dup rnduial
apostolic, n fiecare comunitate parohial. De asemenea, din dragoste i pentru
Mntuitorul Hristos, Care n Ghetsimani S-a rugat pentru apostoli i pentru cei ce vor
crede n El, prin cuvntul lor, ca toi s fie una, dup cum Tu, Printe, ntru Mine i Eu
ntru Tine aa i acetia n Noi s fie una, ca lumea s cread c Tu m-ai trimis (Ioan 17,
21)

Romeo Petraciuc, Lsai-v n grija lui Dumnezeu, Editura Agnos, Sibiu, 2014, p. 68-69

Rtciri au fost, sunt i vor mai fi n lume dar, dup cuvntul Sfntului Maxim
Mrturisitorul , nu trebuie s ajutai ereticii cu nici un chip, chiar dac s-ar ngdui
tuturor toate. Aceasta pentru pricina artat, ca s nu suprm pe Dumnezeu, fr s
ne dm seama. i nu e bine s le ngduim s se fleasc cu minciuna lor i s clatine
sufletele n privina dreptei credine, ca artndu-se s poat, asemenea arpelui, s
clatine din temelia sigur a credinei pe vreunii din cei mai simpli, prin mucturile
nelciunii i s ne aflm i noi, precum nu voim, prtai de judecata ce-i amenin pe
ei.(Scrieri i epistole duhovniceti, colecia P.S.B. vol.81, p.66).

1. Viaa i activitatea printelui

Arsenie Boca
Printele Arsenie Boca s-a nscut la 28 septembrie 1910, n satul Vaa de Sus,
comuna Vaa de Jos, judeul Hunedoara i a fost botezat la 16 octombrie 1910. La
natere a fost numit Zian. Pe mama lui o chema Cristina i era ortodox, iar pe tatl
lui l chema Iosif-Petru, era greco-catolic i locuia n oraul Brad. De meserie era
cismar i a murit la 29 iunie 1926, n vrst de 45 de ani. Prinii lui s-au cununat la 7
noiembrie 1909 i au divorat la 22 martie 1922. Potrivit unei rnduieli nescrise,
copiii nscui, n asfel de familii mixte, urmau credina tatlui. Dup divorul
prinilor, copilul Zian, care avea 12 ani, a fost luat de tatl lui. De aceea, a nvat
la coala primar i la liceul din Brad. De mic avea o nclinaie spre singurtate i
spre studiul religiei, dup cum el nsui mrturisete. Era preocupat de lucruri
spirituale mult mai nalte fa de vrsta i de puterea lui de nelegere. Acum a citit
cartea lui Immanuel Kant: Religia n lumina raiunii i alte cri ce-l introduceau
ntr-o lume ce depete puterea de percepie a simurilor trupeti.
Dup terminarea liceului, a vrut s dea la Aviaie la Cotroceni, dar pentru c era
srac i nu avea bani, iar tutorii n-au garantat pentru el, n-a putut s intre la Aviaie.
n anul 1929, s-a nscris la Academia Teologic din Sibiu, unde a avut ca profesor pe
printele Dumitru Stniloae. n timpul anilor de studiu, a fost preocupat mai mult de
latura mistic a vieii. A terminat Teologia n 1933, susinnd teza de licen cu titlul:
ncercri asupra vieii duhovniceti. ntruct avea talent la pictur, mitropolitul
Nicolae Blan l-a trimis, n anii 1933-1934, la Academia de Arte Frumoase, din
Bucureti, pe care a terminat-o n cinci ani. n acest timp, a frecventat cteva cursuri
i la Facultatea de Medicin, dar din cauza grevelor studeneti, profesorii de la
Medicin nu puteau s-i in cursurile. Dup ce a terminat Belle-Arte, a fcut un an
de practic la o biseric din Bixadul Oltului, mpreun cu pictorul Costin Petrescu.
Dup ce a fost hirotonit diacon, mitropolitul Nicolae Blan l-a trimis n primvara
anului 1938 la Muntele Athos, unde a stat doar trei luni, pn la 8 iunie 1938, cnd
s-a ntors n ar. Apoi a mers la Chiinu s picteze i s cumpere materiale de
pictur. Acolo a stat pn la Patile din anul 1939. La Vinerea Izvorului Tmduirii
din acel an a fost tuns n monahism, primind numele Arsenie. Era primul i singurul
clugr la Mnstirea Brncoveanu Smbta de Sus, judeul Fgra. Apoi a venit
printele Serafim Popescu. Din iarna anului 1941 au nceput s vin oamenii la
mnstire. Atunci printele Arsenie a trebuit s le vorbeasc, ncepnd n felul
6

acesta activitatea sa misionar, care avea s-l fac foarte cunoscut n toat ara, mai
ales n prile Ardealului.
Prezentnd aceste date biografice, care in mai mult de parcursul vzut i
cunoscut al vieii sale, trebuie luate ns n consideraie i unele aspecte mai puin
cunoscute ale copilriei i ale anilor de studiu, care-l pun ntr-o alt ipostaz. Dar
numai n felul acesta, putem nelege ct mai aproape de adevr activitatea sa
viitoare, precum i toate manifestrile ce-l aduc i astzi n atenia multor oameni.
Potrivit unor mrturii ale celor ce l-au cunoscut, precum i afirmaiilor extrase chiar
din scrierile sale, biografia spiritual a printelui Arsenie Boca n-a fost tot att de
liniar i de normal ca parcursul vzut al vieii pn la intrarea n monahism. Astfel,
anii copilriei i anii de studii au fost marcai de unele evenimente i preocupri
spirituale care l-au influenat mai trziu n tot ceea ce a fcut i a scris i lmuresc n
mare parte ntregul fenomen arsenist, ce s-a intensificat din ce n ce mai mult dup
moartea lui. Aa cum se tie, s-a nscut ntr-o familie mixt, n care tatl grecocatolic i-a marcat copilria mai pregnant dect mama sa. A urmat apoi divorul
prinilor n anul 1922 cu traumele sufleteti fireti, ce i-au umbrit anii copilriei.
Avea doar 12 ani, iar lipsa unui printe n viaa copilului, mai ales a mamei, a lasat
urme nevindecabile i n-a putut a fi suplinit de nimeni i de nimic. i dac ne
gndim ce nsemna pentru noi, romnii, un divor n mediul rural la nceputul
secolului al XX-lea, situaia devine i mai dramatic pentru un astfel de copil. Vzut
n acest context spiritual, justificarea izolrii de restul lumii, mai ales de fete, pe
motiv c avea preocupri religioase nalte i nclinaii mai mult spre viaa luntric,
este pueril i nesatisfctoare. L-au ajutat oare lecturile din Immanuel Kant, care-l
introduceau n mistica filosofic la o vrst aa de fraged ? Greu de crezut. De
asemenea, starea lui duhovniceasc de copil nu prea deloc promitoare.
Chemarea pe care Zian o lanseaz ctre oameni ca s-i duc la Hristos, este sub
semnul mndriei i nu al unei nelegeri sau vrednicii duhovniceti.
Dar naterea printelui Arsenie Boca ntr-o familie mixt i divorul prinilor si
mai au i o alt semnificaie pentru unii oameni din zilele noastre. Pot fi foarte
inteligent folosite de cei interesai astzi s distrug familia ortodox tradiional,
fie prin ncurajarea cstoriilor mixte, fie prin facilitarea i simplificarea procedurilor
de divor. Aceasta poate fi una din cauzele, pentru care se acord atta importan
i atenie fenomenului arsenist n mass media. Din nefericire, cei mai muli oameni
nu cunosc i nu dau nicio importan acestor realiti triste din copilria printelui.
Aa cum tim cu toii, familia i prinii din care ne natem, contextul social,
contemporanii i timpul venirii noastre n aceast existen pmnteasc nu depind
de noi. Sunt un dat pe care noi trebuie s-l facem un dar i s-l ntoarcem lui
Dumnezeu cu mulumire. De noi depinde, ns, ce facem cu viaa noastr. I-o oferim
lui Dumnezeu, urmndu-i rnduielile pe care le-a pus n Biseric i mplinindu-i
7

poruncile, sau dispunem de ea dup bunul plac, urmnd voinei noastre n mod
autonom i nu voinei lui Dumnezeu. Cu alte cuvinte, urmm ntru totul rnduielile
Bisericii prin care ni se mijlocete harul dumnezeiesc i ndumnezeitor, sau urmm
rnduieli pgne i din alte zone spirituale, care ne dau amgirea autondumnezeirii.
Sfinii Prini sunt foarte categorici n ceea ce privete urmarea fr abatere a
rnduielilor Bisericii Ortodoxe, interzicnd prin poruncile bisericeti citirea crilor
eretice. Orice lectur influeneaz ntr-un fel sa altul sufletul celui ce citete, att
prin mesajul pe care-l transmite, ct i prin relaia spiritual ce se realizeaz ntre
cititor i autorul crii respective. O carte duhovniceasc zidete, n timp ce o carte
eretic sau cu un coninut ocult distruge echilibrul sufletesc al celui ce o lectureaz,
aruncndu-l apoi n nelare demonic. Lectura ocult d impresia unei sigurane i a
unui control total asupra simurilor, gndurilor i imaginaiei, dar n realitate
desparte pe om de Dumnezeu, privndu-l de harul dumnezeiesc i-l face rob
demonilor prin nelare. Voina omului numai atunci este n rostul ei firesc, cnd
este supus voinei lui Dumnezeu. Omul se mplinete ca persoan creat doar prin
participarea la viaa dumnezeiasc i n relaie personal liber cu cel puin una din
Persoanele Sfintei Treimi. O voin autonom este un dezastru spiritual sinuciga
pentru om. A crede cineva c se poate mntui singur, este o fctur demonic. Iar
practicile orientale de tip yoga, zen etc. invocate de unii ca fiind folositoare n aazisul progres spiritual, nu duc la autondumnezeire, ci la dezumanizare i ndrcire.
Din nefericire, printele Arsenie Boca a czut victim propriilor sale lecturi i
practici, justificndu-se i lmurindu-se prin acestea tot parcursul su spiritual, att
de controversat i spectaculos n acelai timp. De aici i fascinaia uria pe care a
exercitat-o asupra contemporanilor si, care au fost n cea mai mare parte oameni
simpli i de bun credin, dar fr discernmnt duhovnicesc, fascinaie pe care
nc o mai exercit i n zilele noastre. nelarea demonic n care a czut prin
autosuficien i prin lecturi foarte periculoase chiar pentru omul matur
duhovnicete, dar mai ales pentru el la vrsta prunciei duhovniceti, reiese clar din
propria sa mrturie, pe care ns o interpreta n sens favorabil pentru sine. De fapt,
aceast logic este proprie tuturor oamenilor nelai. i orict le-ai spune c
albul este alb i negrul este negru, ei tot nu te vor crede.
Cnd printele Cleopa Ilie a fost trimis de autoritile bisericeti n Ardeal ca s
ajute la revigorarea monahismului, a ntlnit pe printele Arsenie Boca la Episcopia
Aradului. Printele Arsenie i-a zis batjocoritor: Ce mi, moldovene, ai venit s ne
nvei tu clugrie? Dar s vedem cum a nvat printele Arsenie clugrie,
potrivit propriei sale mrturii. El zice: Aveam problema voinei n stpnirea
simurilor. Mai mult chiar, m preocupa, studiind mistica comparat a diferitelor
religii superioare, ca s vd prin propria experien, ct se ntinde sfera voinei n
domeniul vieii sufleteti i biologice. M interesa s vd dac e adevrat ce afirm
8

crile asupra actelor reflexe i asupra instinctelor, c anume sunt independente de

voin i controlul contiinei. Experiena mea personal mi-a dovedit c aciunea
voinei i a contiinei se poate ntinde i peste instincte i actele reflexe dup o
oarecare variabil. M ajutau la aceste adnciri i studiile ce le fcea pe vremea
aceea Mircea Eliade la Calcutta, trimis de Universitatea din Bucureti, pentru studii
orientalistice, iar parte din studii le tiprea n Revista de filosofie din Bucureti i-mi
parveneau pe aceast cale. Toate acestea m interesau s le aflu i s le probez n
vederea clugriei.5 S studiezi Tantra Yoga i s practici Hatha Yoga n vederea
primirii clugriei este ceva fabulos. Aadar, tnrul Zian Boca s-a pregtit pentru
clugrie nu cu lecturi din Filocalie i din spiritualitatea ortodox tradiional, ci cu
lecturi din: Mircea Eliade care a introdus hinduismul n cultura romneasc, din
Immanuel Kant, Rudolf Steiner, ntemeietorul antroposofiei, Ignaiu de Loyola,
ntemeietorul ordinului iezuiilor, din cri de magie i hipnoz, despre care d
mrturie IPS Pimen, Arhiepiscopul Sucevei i Rduilor, precum i din alte cri ce
aparin spiritualitii indiene i occidentale. Cu toate c a ajutat pe printele
Dumitru Stniloae, cruia i-a fost student la Academia Teologic din Sibiu, ca s
traduc i s difuzeze primele volume din Filocalia romneasc, el scriid dup
dictatul printelui Stniloae, cum spune doamna Lidia Stniloae, tnrul Zian n-a
receptat i n-a neles nvtura plin de har i de nelepciune dumnezeiasc a
Prinilor filocalici. Potrivit afirmaiei printelui Rafail Noica, cultura filocalic este
singura cultur autentic, pentru c trece dincolo de mormnt. Toate celelalte
culturi se sfresc cu mormntul, mai ales cele de sorginte pgn. S fii lng
printele Dumitru Stniloae, socotit Printele Filocaliei romneti i s caui
elemente de antropologie cretin studiind mistica comparat a diferitelor religii
superioare, fr s iei n seam nvtura duhovniceasc a Prinilor filocalici
exprimat n grai romnesc n aceste scrieri de o valoare spiritual inegalabil, arat
c ceva nu era n regul cu starea lui interioar. Ce anume? Ne-o spune n mod
indirect printele profesor Dorin-Zosim Oancea: O prim concluzie: folosirea unor
tehnici ascetice trebuie fcut cu discernmnt, n aa fel nct s fie subordonat
integral existenei duhovniceti cretine i, n particular, cretine ortodoxe. Face
cineva aceasta? Atunci se gsete pe drumul cel bun. n cminul facultii, prin 1928,
erau studeni printele Teodor Bodogae, printele Arsenie Boca i cu tatl meu. i
erau colegi de dormitor. i Arsenie sttea ore n ir n faa unei oglinzi i se uita ntre
ochi; i l-au ntrebat:Ce faci acolo? Pi, zice, uite, fac exerciii de concentrare. Pi,
de unde, cum?Avea o carte de hatha yoga. nva o tehnic de acolo. I-a fost
pgubitoare? Cred c nu. I-a fost ntr-un fel pgubitoare, pentru c ajunsese s
poarte n anii din urm ochelari de soare, inclusiv, datorit faptului c, avea o privire
grea, cnd se uita spre tine, aveai senzaia c te rscolete pn n adnc. Era i
5

Daniil Stoenescu, Biserica de la Drgnescu Capela Sixtin a Ortodoxiei romneti, O smerit mrturisire ortodox
exprimat plastic, Deva, 2005, p.9-13

necrutor n anumite privine, dar avea o delicatee sufleteasc i n-avea nevoie

neaprat de privirea lui grea ca s tie tot ce ai fcut i ce n-ai fcut de-a lungul
vieii. Avea capacitatea asta.6
Potrivit acestei mrturii, care n aparen i este favorabil printelui Arsenie
Boca, nu numai c era preocupat de mistica comparat a diferitelor religii
superioare, ci i o traducea n practic. Aadar, tnrul Zian practica hatha yoga
nc din anul 1928. Acest lucru spune foarte mult despre starea lui spiritual din
timpul liceului i din copilrie. i nu este acum cazul s argumentm cu dovezi
scripturistice, patristice, filocalice i canonice c ntre asceza ortodox i cea hindus
nu sunt puncte comune i nu este nicio legtur, dect unele asemnri ce in de
partea vzut a acestor dou forme de ascez i, de asemenea, mistica ortodox nu
are nimic comun cu mistica oriental i nici cu cea occidental. Printele Rafail Noica
zice c n Biserica Ortodox termenul mistic este neavenit. n ortodoxie se
vorbete de viaa duhovniceasc i nu de mistica ortodox.
Dar s vedem ce se spune despre Yoga n Bhagavad Gita, care este cartea
sfnt a hinduismului. Conform Gitei, yoga nu este o creaie omeneasc, aa cum
este spre exemplu tiina. Yoga este o revelaie dumnezeiasc (noi zicem
demonic), un dar pe care zeul Krishna, numit i Domnul Yogi l ofer omenirii,
prin mijlocirea lui Arjuna. Mai mult dect att, yoga este o form de adorare, prin
care zeul dorete s fie venerat de ctre adepii si. (Iar Sfnta Scriptur nva: zeii
neamurilor sunt demoni). Zeul Krishna arat c nu doar practicarea yoga, ci fie i
numai simplul ei studiu teoretic este socotit o form de adorare a sa. Iar adorarea
este un act pur religios i nicidecum tiinific i nu ntrete voina celui ce practic
yoga, ci legtura sa cu zeul-demon. Scopul i punctul terminus al exerciiilor yoga
este unirea cu dumnezeul-Krishna, cu inventatorul, creatorul i nvtorul yogi. De
altfel, cuvntul yoga nseamn unire cu Dumnezeu. Dup cum reiese, din cuvintele
zeului Krishna, ntre Tantra Yoga i Hatha Yoga, este o strns legtur i prin
amndou se urmrete adorarea zeului. Krishna zice: Dup cum i-am spus i
nainte, o, tu, cel fr de pat, n aceast lume exist dou ci: cea a colii Samkhya,
cu yoga cunoaterii i cea a colii yoga, cu yoga faptei.7
Iat aadar, la ce riscuri s-a expus printele Arsenie Boca studiind mistica indian
i alte mistici superioare. i dac el urmrea ca, prin astfel de cunotine i
practici, s exercite prin voin un control total asupra simurilor i instinctelor, de
ce a mai rnduit Dumnezeu Biserica, Sfintele Taine, rugciunea, virtuile etc., prin
care ni se mijlocete harul Duhului Sfnt? El vrea s controleze totul, chiar i pe
ceilali oameni, n timp ce, Fiul lui Dumnezeu ntrupat zice: Fr Mine nu putei
face nimic. Chiar dac printele Arsenie Boca n-a practicat Tantra Yoga, ci doar
6
7

Studiul citat p.341

Idem, p.259-260

10

Hatha Yoga, dup cum spun admiratorii i susintorii si, el a preluat din hinduism
multe forme de manifestri religioase i psihologice. ntreg hinduismul i toat Yoga
ce este ritualul luntric al lui (echivalentul demonic inversat al pocinei i rugciunii
inimii) are ca esen plcerea de sine (sublimat sau nesublimat) i rpirea
tlhreasc a minii (de la persoan, libertatea cunoaterii i stpnirii firii la o
depersonalizare forat prin cultivarea tehnic a absoriei ei) n senzaiile trupului i
imaginaie. Iar aceasta se manifest i se exprim cel mai pregnant prin plcerea
sexual (care este simbolul, expresia i sentimentul sublimat prezent chiar n slava
deart sau malahia sufleteasc, sau curvia sufleteasc n sine nsui prin admiraia
de sine).8
Astfel, cel care practic yoga intr i sufletete i trupete sub influena duhurilor
malefice, experimentnd stri de hipnoz i autosugestie, dar i capacitatea
demonic de a hipnotiza i de a sugestiona persoanele care intr n zona de atenie
i de interes a celui ce posed aceste puteri paranormale. n felul acesta se
dezleag i misterul acelei priviri hipnotice care urmrete i astzi din fotografiile i
portretele printelui Arsenie, bine realizate artistic, mulimi impresionante de
oameni creduli. Fr s vrea, printele Dorin-Zosim Oancea exprim aceast privire
hipnotic a printelui prin cuvintele: Avea o privire grea.
Printele Arsenie credea n rencarnare i zicea c el este rencarnarea Sfntului
Ilie. De altfel, cei ce practic yoga sunt dirijai uneori spre a-i reaminti vieile
anterioare. Alteori sunt dirijai s mediteze asupra figurii gurului, sub pretextul
nsuirii valorilor spirituale pe care acesta le ntrupeaz. Prin meditaie, adic n cea
mai mare msur prin autohipnoz i autosugestie, persoana este determinat s-i
mpleteasc singur lanurile spirituale cu care se va lsa trt n nelare i robie.
Guruii utilizeaz nsi puterea mental a persoanei respective pentru a o supune.
Este ca i cum ar convinge-o s-i scoat ochii cu propriile sale mini9. Este ceea ce
spune Sfntul Pavel ucenicului su Timotei: Iar oamenii ri i amgitori vor merge
spre tot mai ru, rtcind pe alii i rtcii fiind ei nii(I Timotei3, 13).
Practicnd Hatha Yoga i studiind misticile orientale, printele Arsenie Boca s-a
expus i unui alt mare risc, ce aduce n atenia noastr un element important pentru
nelegerea strii sufleteti n care se afla n timpul cutrilor sale din spaiul extraortodox i a consecinelor ce nu mai in de de propria sa voin i opiune. Luminai
de Harul Duhului Sfnt, Sfinii Prini nva c, datorit pcatului strmoesc,
Dumnezeu a pus ntre om i lumea spiritual un zid de netrecut care este trupul.
Prin zidul trupului, adic prin simurile trupeti noi nu putem vedea fiinele raionale
ce populeaz lumea spiritual. Cu alte cuvinte, nu putem vedea pe ngeri, pe demoni
i sufletele celor care au trecut n lumea de dincolo. Dar nici demonii nu au acces la
8
9

Idem, p. 201
Idem, p.261

11

intimitatea noastr sufleteasc. Ei ne pot ispiti ntr-un fel sau altul, dar nu au
puterea s ne stpneasc. Marii nevoitori cretini, care au fost mai mult suflet
dect trup, ajungeau uneori la aa-zisa vedere sufleteasc i vedeau pe ngeri i
pe demoni, att ct le ddea i le ngduia Dumnezeu. Aa a fost cazul Sfntului
Antonie cel Mare, care i vedea pe demoni, n toate micrile lor. Vzndu-se privii
de un om n trup pmntesc, demonii l-au rzboit chiar n mod vdit, dar Sfntul
Antonie i biruia cu harul Duhului Sfnt i cu smerita sa cugetare. Fr harul
dumnezeiesc i fr smerenie, nimeni nu poate birui ispitele i cursele demonice. n
har i n smerenie este salvarea i mntuirea, nu n meditaii, lecturi i practici
orientale. n mod firesc i normal, ct este n acest trup material, omul nu poate s
vad lumea spiritual. n toate etapele istorice, ns, au fost oameni care au forat
simurile trupeti prin practici amanice, spiritism etc. n astfel de situaii
paranormale, n care chiar i preocuparea i gndul la astfel de performane
ndeprteaz harul dumnezeiesc, cei ce foreaz prin puteri spirituale fireti sau
nefireti ptrunderea n lumea duhurilor, nu ajung la o vedere real a acelei lumi,
cum cred ei, ci creeaz cadrul favorabil ptrunderii demonilor n viaa, sufletul i
trupul lor. De fapt, demonii abia ateapt s le deschidem porile sufletelor noastre,
ca apoi s ne stpneasc, tiranizndu-ne i suprimndu-ne voina. Cei nelai n
felul acesta de demoni, au impresia c stpnesc ei acea lume ce-i fascineaz, dar n
realitate sunt robii i stpnii de aceste duhuri malefice. Uneori, prin cei posedai,
demonii se manifest n chip vdit i simit, fie ngrozindu-i pe cei din jurul lor, prin
manifestri nfricotoare, ca n cazul demonizailor din Gadara, fie prin spectacole
aparent senzaionale, prin care fascineaz pe cei slabi n credin.
Din nefericire, astfel de spectacole nu lipsesc nici din viaa printelui Arsenie,
mai ales dup venirea sa din Muntele Athos. De fapt, aa cum vom vedea ntr-un alt
capitol, experienele duhovniceti din Sfntul Munte, de care ucenicii i
simpatizanii si fac mare caz, sunt tot sub semnul nelrii demonice.
Dup nvtura Bisericii Ortodoxe, o via duhovniceasc autentic este posibil,
fie printr-un parcurs spiritual ascendent, nceput la Botez i fr prea mari cderi, fie
printr-o mare pocin ce-i urmeaz unei mari convertiri. Despre aceste dou ci
vorbete pe larg Sfntul Teofan Zvortul. La printele Arsenie Boca ns, nu se
ntlnete nici una, nici alta. Faptul c dorea cu tot dinadinsul s intre la Aviaie n
Bucureti, dup terminarea liceului i c s-a ntristat profund de nereuit, arat c
nu avea o dragoste fa de Dumnezeu i fa de Biseric aa de puternic, dup cum
ncearc s ne conving ucenicii si.
Iar mrturia unora c, atunci cnd se ruga n faa icoanei Maicii Domnului, dup
episodul cu examenul la Aviaie, a auzit un glas din cer, care i-a zis: Nu mai plnge,
Ziane, c te voi nla eu cu mult mai mult dect avioanele, nu are nicio relevan
duhovniceasc. Dimpotriv, privit prin prisma lecturilor i practicilor orientale, se
12

nscrie n seria primelor nelri demonice. Prinii filocalici sunt foarte categorici n
respingerea viselor, vedeniilor i vocilor venite din lumea de dincolo. i fr sfatul
unui ndrumtor duhovnicesc nu trebuie primite, sub nicio form, cci duc la
nelare. A ntrebat, oare, Zian pe vreun sftuitor? Nimeni nu poate certifica acest
lucru. De altfel, printele Serafim Rose, marele convertit al Americii, care trecuse i
el prin experiena religiilor i practicilor orientale, dar s-a dezis total de ele printr-o
aspr pocin, spune c de la Sfntul Paisie Velicicovski a cam ncetat i din Biserica
Ortodox acea instituie duhovniceasc tradiional dintre avv (printe) i ucenic
(fiu duhovnicesc), potrivit creia, ucenicul care ascult ntru totul de printele su
duhovnicesc, merge neabtut pe calea mntuirii. A avut tnrul Zian un astfel de
ndrumtor? Preocuprile sale intelectuale i amestecul acelor religii superioare
arat c nu a avut. De altfel sintagma:Religii superioare, folosit chiar de printele
Arsenie este eretic. Dup logica lui Petre uea i nu numai, dou religii
superioare n acelai timp, nseamn c niciuna nu este superioar. n istoria
omului pe pmnt, au fost doar trei religii superioare, n etape istorice diferite. De la
Adam pn la Moise, a fost monoteismul biblic, de la Moise pn la Mntuitorul
Hristos, a fost religia mozaic i de la Mntuitorul pn la sfritul lumii, este
cretinismul, care n forma lui autentic, aa cum a fost n primul mileniu cretin, se
regsete astzi n Ortodoxie.
De asemenea, nici faptul c dup ce a terminat Academia Teologic din Sibiu, a
fcut Belle-Arte la Bucureti i ceva cursuri de medicin, nu ne spune prea multe
despre focul credinei sale. Aa cum au subliniat i au experimentat marii tritori
cretini, ca de exemplu, Sfinii Trei Ierarhi, toate tiinele i preocuprile omeneti
sunt binevenite i foarte importante, dac te conduc spre Hristos i se ncununeaz
cu Teologia, care este cuvntul sau tiina despre Dumnezeu, dar dac acestea te
captiveaz i te preocup mai mult dect este necesar, nseamn c n-ai neles prea
multe din Teologie.
Desigur c, cele afirmate pn acum, au i o not speculativ i pot fi mai
aproape sau mai departe de adevr. Bine ar fi s greim, fcnd aceste afirmaii i
dac printele Arsenie este sfnt, mai mult ca sigur, ne iart. Dect s ne nelm,
primind toate cele spuse despre el ca pozitive i exagerndu-i meritele, mai bine s
le primim cu rezerv. Cnd Arhanghelul Gavriil a vestit arhiereului Zaharia naterea
Sfntului Ioan Boteztorul, arhiereul s-a ndoit, dar nu numai c nu a fost pedepsit
de Dumnezeu, ci a fost chiar trecut n rndul sfinilor.
n ceea ce-l privete pe printele Arsenie Boca, din nefericire, evenimentele care
au urmat dup anul 1941 i care se continu i astzi, confirm din plin, att
nelarea creia el i-a czut victim, ct i nelarea celor ce se las vrjii n
continuare de spectacolul pe care-l ofer i astzi Prislopul.
13

Cei mai muli dintre brbaii i femeile care roiau n jurul su erau hipnotizai de
privirea grea a printelui Arsenie i intrau ntr-o stare de hipnoz, fiind expui la tot
felul de sugestii post-hipnotice, dup cum s-a dovedit, n cazul celor care au scris
cri favorabile despre el dup moarte, popularizndu-i nvturile i acele fapte
minunate. Dar oamenii duhovniceti i oamenii curai sufletete nu s-au lsat
nelai de spectacolul pe care-l fcea printele i nici de zicerile lui. Cnd l-a ntlnit
prima dat la venirea sa n mnstire, printele Arsenie Papacioc a fost privit n
trapeza mnstirii cu aceeai privire grea. tii ce a gndit i ce i-a zis n gnd
atunci printele Arsenie Papacioc? Dup ce el nsui mrturisete mai trziu, i-a zis
n gnd: Sunt biat citit, nu m duci tu pe mine cu privirea asta. i din clipa aceea ,
printele Arsenie Papacioc l-a citit pe printele Arsenie Boca i nu s-a ndoit
niciodat de faptul c era nelat. De altfel, cum se va arta ntr-un alt capitol, toate
evenimentele viitoare aveau s confirme acest lucru. Aadar, nu toi oamenii din
jurul lui cdeau victim acelei priviri hipnotice. Marea problem pentru clugrul
Arsenie Boca din perioada ederii sale la Mnstirea Brncoveanu au fost femeile,
mai ales fetele. Datorit aspectului su fizic att de agreabil, dup cum se vede i din
fotografii, precum i datorit felului inedit, n care mbina teologia, medicina,
filosofia, psihologia, arta, religiile etc., era cutat de multe studente, care veneau
din Bucureti i din alte orae din ar ca s-l vad, s-l asculte i s-i intre n graii.
Dac ar fi avut preocupri duhovniceti reale, acele fete ar fi mers la duhovnici n
vrst, experimentai n viaa duhovniceasc, de care ara noastr nu ducea lips n
acea perioad. Cazul Julietei, viitoarea Maic Zamfira, e semnificativ n acest sens.
n legtur cu nceputurile activitile sale pastorale la Mnstirea Brncoveanu,
avem o mrturie care lmurete n mare parte att trecutul su spiritual, ct i cele
ce urmau s se ntmple. n cartea Jurnalul duhovnicesc, printele Paulin Lecca
relateaz o convorbire pe care a avut-o pe malul lacului de la Smbta cu
mitropolitul Nicolae Mladin, fostul su coleg de facultate. ntre altele, mitropolitul ia spus urmtoarele despre printele Arsenie Boca: Eu, ns, l cunosc. Am venit
odat cu el aici. Pe cnd era nc nembrcat n haina clugreasc, se ocupa cu
ghicitul n palm. Femeile din satele vecine ziceau ntre ele: Hai la popa vrjitorul.
Cnd mitropolitul Nicolae Blan a vzut c vine lumea s-l caute, a zis: S-l facem
preot, ca s se foloseasc lumea care vine la el... i aa l-a fcut preot, iar printele
Arsenie se ocupa n continuare cu chiromania, dar i cu alte tiine oculte.10 Orice
comentariu este de prisos. Popularitatea de care s-a bucurat a atras ns atenia
securitii comuniste i este dus la miliia din Fgra i bgat n nchisoare. Peste
ctva timp este trimis la Canal.
Evenimentul care i-a schimbat oarecum traiectoria vieii, dar nu n bine, a fost
ntlnirea cu o student de la Teologia din Bucureti, numit Julieta. Despre Julieta,
10

Studiul citat, p.319

14

ns, ntr-un alt capitol. Din momentul n care ea s-a aruncat n lacul de la Smbta,
ca s-i atrag atenia printelui Arsenie i a fost scoas din ap de printele,
drumurile celor doi nu s-au mai desprit niciodat, dect doar pentru scurt timp.
Printele Arsenie Papacioc avea s zic mai trziu: mprietenirea cu Julieta i-a adus
cderea11. Cnd a vrut s activeze Mnstirea de la Prislop, printele Arsenie Boca
a mers la Bucureti, ca s cear sfatul printelui Dumitru Stniloae. Potrivit relatrii
doamnei Lidia Stniloae, printele Dumitru Stniloae i-a zis: Printe, f o mnstire
de clugri. Ar fi foarte bine venit acolo. Adun civa tineri buni, serioi i
ntemeiai acolo o mnstire cu activitate duhovniceasc, cu slujbe, predici,
educaie religioas... Se pot face traduceri, mai exist attea manuscrise
neexploatate. Poate lua natere acolo un centru cu adevrat important de care s-i
legi numele i o lucrare spiritual, de folos pentru toat ara. La nceput, printele
Arsenie a mers la Prislop cu printele Dometie, care apoi a fost duhovnic la maicile
de la Rme i cu diaconul Leonida Plmdeal, viitorul mitropolit Antonie al
Ardealului. Printele Arsenie n-a ascultat de sfatul printelui Dumitru Stniloae i,
dup ce prinii Dometie i Antonie au plecat de la Prislop, a fcut aici mnstire de
maici. Stare a fost pus maica Zamfira, adic Julieta de la Bucureti. n anul 1959
mnstirea de maici de la Prislop a fost desfiinat prin decretul 410, care a lovit
puternic monahismul romnesc.
Doamna Lidia Stniloe i continu relatarea: Printele Arsenie n-a mai
revenit niciodat la noi. Nici mcar atunci cnd mnstirea de maici a fost
desfiinat i el s-a stabilit mpreun cu maica Zamfira la Bucureti, n casa prinilor
ei. L-am ntlnit odat pe strad civil, fr barb. Nu mai avea nici rasa alb care-i
ddea prestan. Dac n-ar fi fost acel chip cu trsturi prelungi, caracteristice, nu la mai fi recunoscut. Nu mai era printele Arsenie cum l tiam, cel care n tineree
ngenunchea n zpad pe o scndur ngust, rugndu-se. Sau cel care, mai trziu,
vorbea credincioilor ce-l ascultau cu veneraie: Mi, ce tii voi? i aa nu pricepei
ce v vorbesc eu, psrete. Devenise o persoan anonim, un trector pe strzile
Bucuretiului12
Despre felul cum i petreceau viaa n Bucureti Florin Duu, un mare
admirator al printelui Arsenie Boca, scrie urmtoarele: n urma aplicrii decretului
410/1959, cnd Boca Zian s-a retras din mnstire, a plecat mpreun cu
Constantinescu Julieta n Bucureti i au rmas mpreun pn n prezent. Prin anul
1963 i-au cumprat o cas din contribuia la amndoi (pe strada Gh. Palo, nr. 24).
Din aceast cauz, printre cunotinele lor din biseric se consider c sunt
cstorii, lucru ce nu este ns adevrat, fiindc nu au forme legale de cstorie
11

Idem p. 333
Lidia Stniloae Ionescu, Lumina faptei din lumina cuvntului: mpreun cu tatl meu, Dumitru Stniloae, Editura
Humanitas, Bucureti, 2010, p. 44-46, 140-142, 146-147).
12

15

i Florin Duu continu: ntr-o adres a Securitii din 22 iunie 1963, se spunea c
Boca Zian-Arsenie nu este cstorit, precum i peste doi ani, la 6 iunie 1965 cnd,
un maior de Securitate, dup verificri la starea civil, meniona c printre
cunotinele lor din biseric se consider c sunt cstorii, lucru ce nu este ns
adevrat fiindc nu au forme legale de cstorie. Presupunerea c ar fi cstorii
apare n contextul ncercrii securitii de a intra n cercul apropiailor printelui :
n scopul ptrunderii mai concrete pe lng Boca Arsenie n vederea obinerii de
informaii cu privire la concepiile, legturile ce le are att el ct i presupusa sa
soie, Julieta Constantinescu, fost stare a Mnstirii Prislop i semnalat c a
activat n organizaia legionar. Despre felul n care-i petreceau o parte din timp,
acelai autor scrie: La Cofetria Scala au mncat cte o porie de ngheat i au
discutat (20, 57) merg la cinematograful Republica de pe B-dul Magheru unde,
alturi de doua individe, care locuiesc la aceeai adres cu Bratu, au intrat n sala de
spectacol la balcon i au ocupat locuri n loje unde au vizionat filmul Acord final
(23, 15) filmul se termin i toi merg spre cas, unde ajung la 23.45. Datele sunt
preluate din dosarele Securitii13.
ntr-adevr, potrivit mai multor informaii, printele Arsenie nu a fost
cstorit cu forme legale de cstorie cu maica Zamfira, dar cu sminteala cum
rmne? Cine poate controla toate interpretrile ce se pot face, pro i contra, ntr-o
astfel de situaie? Iar canonul 3 al Sinodului I Ecumenic prevede urmtoarele: A
oprit desvrit marele sinod, nici episcopului, nici prezbiterului, nici diaconului, nici
mcar vreunuia din cei ce sunt n cler, a-i fi cu putin s aib mpreun locuitoare
femeie, afar dect maic, sau sor, sau mtu, sau de singure fetele acelea cu
care ar putea scpa de tot presupusul.
Tlcuire:
Cei sfinii i clericii nu se cuvine a pricinui vreo pricin de sminteal
poporului, pentru aceasta i canonul acesta rnduiete, c marele sinodul acesta ,
cel nti adic, desvrit a oprit, a nu avea stpnire i voie, nici episcopul, nici
prezbiterul, nici diaconul, nici altcineva din clerici sa aib femeie strin n casa sa, i
a locui mpreun cu dnsa, afar numai maic, sau sor, sau mtu, sau singure
fetele acelea care nu dau presupus (sminteal).14
n anul 1968, printele Arsenie Boca a fost gzduit la familia unei surori de-a
maicii Zamfira, n satul Drgnescu, com. Mihileti, jud. Giurgiu, unde a nceput
pictarea bisericii, la care paroh era preotul Savin Bunescu, cumnatul maicii Zamfira.
ntre timp, Zamfira s-a mutat la Sinaia. Din anul 1977 printele Arsenie s-a mutat i
el la Sinaia, unde era maica Zamfira, care l-a ngrijit pn la moarte. Odat, dup
13
14

Studiul citat, p. 117

st. cit. p. 125

16

Sfnta Liturghie, la biserica Boteanu din Piaa Amzei din Bucureti, cineva l-a vzut
pe printele Arsenie, aa cum era, mbtrnit, cu cteva luni nainte de moarte i a
plns. Printele i-a zis: i spun o tain, pe care nu o pot spune oricui. i sfinii
mor i aceasta a spus-o despre sine.15
Printele Arsenie Boca a murit la Sinaia pe 28 noiembrie 1989 i a fost
nmormntat cinci zile mai trziu la Prislop, n locul ales chiar de el, n prezena a
2000 de oameni. Canoanele Bisericii Ortodoxe opresc mergerea la cimitirele i
mormintele celor care au avut o via ndoielnic pentru rugciune i pentru
vindecare. Mai grav este faptul cnd acetia nu sunt canonizai de Biseric, iar
evlavia popular este unul dintre criteriile canonizrii numai atunci cnd este
spontan i sub semnul Providenei, nu cnd este intoxicat cu exagerri i
manipulri mediatice.

15

Pr. Petru Vamvulescu, Printele Arsenie Boca, Mrturia mea, Editura Arad, 2012, p.51

17

2. Scurt prezentare a nvturii

printelui Arsenie Boca
Aa cum era de ateptat, diversitatea lecturilor i sigurana de sine i-au pus
amprenta i asupra nvturii printelui Arsenie Boca. Acestea n-au excelat prin
originalitate i profunzime, ci prin superficialitate. Despre nvturile sale este greu de
fcut un studiu aprofundat. ntruct nu a stpnit limbajul teologic, din lectura crilor
pe care le-a scris i care s-au scris despre el, reiese c a avut o pregtire eclectic, mai
degrab ecumenist cu o puternic latur sincretist, de tip antroposofic i sporadic
ortodox, att n teorie, ct i n practic.16 Contrar ndemnului evanghelic, de a nu sluji
la doi domni, el a fost preocupat din timpul colii de mistica comparat a diferitelor
religii superioare, lsndu-se influenat de hinduism prin Mircea Eliade, de
antroposofie prin Rudolf Steiner, de catolicism prin Ignaiu de Loyola, de spiritism, prin
citirea crilor de hipnoz i magie etc. O caracteristic a activitii sale este atitudinea
ferm prin cuvnt i scris mpotriva pcatelor grosolane, mpotriva catolicismului,
spiritismului, practicilor orientale etc, dar n realitate le-a acceptat pe toate,
acreditndu-le ntr-un fel sau altul. Astfel, atac spiritismul i rencarnarea, dar spune
c n Muntele Athos, Maica Domnului i-a dat ca Duhovnic un clugr srb, care trise cu
dou sute de ani mai nainte. E vehement, mpotriva pcatelor de-a stnga, adic
mpotriva pcatelor trupeti, dar de cele de-a dreapta, care sunt mult mai subiri i
mai periculoase, nici nu amintete. Aceasta i pentru faptul c nu a avut un ndrumtor
duhovnicesc, mulumindu-se doar cu lecturile din scrierile unor oameni nelai, din
spaiul extra-bisericesc. Nefiind familiarizat cu limbajul Sfinilor Prini, pe care nu i-a
citat cum i ct trebuie n scrierile sale, printele Arsenie a cultivat suficiena de sine i
a crezut c are o bun nelegere antropologic. Fundamentarea nvturii sale
antropologice i pe texte din Sfnta Scriptur nu l-a ajutat cu nimic, deoarece el a
interpretat Sfnta Scriptur doar n sens literal, fiind departe de nelesurile
duhovniceti ale Sfintel Scripturi. Aceste idei de antropologie cretin le-a expus n
cartea:ngerul cu cdelni de aur.
n ceea ce privete cunoaterea lui Dumnezeu, nva c multa tiin apropie
pe om de Dumnezeu, iar puina tiin l ndeprteaz i de tiin i de Dumnezeu.
Spre deosebire de el, Sfinii Prini nva c adevrata cunoatere a lui Dumnezeu e
prin credin i prin Harul Duhului Sfnt, mijlocit de Biseric prin Sfintele Taine, prin
ierurgii i prin cuvntul Evangheliei, iar cea mai nalt treapt a cunoaterii sau vederii
1616

Studiul citat, p.241

18

lui Dumnezeu este experiena luminii necreate. Neascultnd de nimeni, printele

Arsenie a cutat s se apropie de Dumnezeu, prin cunotine din ct mai multe
domenii, pn chiar i din magie.17
Acest lucru este adeverit i de un admirator al su, bun cunosctor al sfineniei
printelui, care scrie urmtoarele: Printele Arsenie Boca ajunsese, nc de tnr, la
stadiu de mare evoluie spritual, specific celebrilor eremii, existeni n lamaseriile
tibetane, nainte de ocuparea Tibetului de ctre comunitii chinezi ai lui Mao Zedong18
Dac admiratorii printelui Arsenie Boca pot spune astfel de aberaii despre
sfinenia lui, putem spune i noi, fr s exagerm, c multe dintre proorociile
printelui sunt rstlmciri trase de pr prin potriveli, iar altele nu s-au mplinit. Acest
lucru este specific duhurilor mincinoase, care de multe ori potrivesc cele spuse de ele,
fornd mprejurrile, ducnd la realizarea lor ca s fie credibile dar, alteori, cnd
voiete Dumnezeu s fie vdite nu reuesc, fcndu-se de rs pentru oamenii
nehipnotizai i fr prejudeci. Dar minunile hipnotice pot fi continuate i dup
moartea acelor persoane nelate, de aceleai duhuri demonice care le-au generat n
timpul vieii lor, pentru a continua lucrarea de abatere de la dreapta credin a celor ce
vznd minunile iau drept bune i nvturile celui n numele cruia se fac aceste
silnice lucrri. Fiindc dup Sfinii Prini, dou sunt cele ce silesc mintea omului:
minunea i adevrul. 19
Datorit limbajului su eclectic i abordrii sale sincretiste, rtcirile de la
nvtura Bisericii Ortodoxe, rspndite n toate scrierile printelui sau atribuite lui de
ucenici, sunt mai greu de depistat. Astfel, are formulri monofizite, nestoriene, ariene,
origeniste, pelagianiste, antroposofice etc. Spre exemplificare, amintim cteva din
aceste formulri, din care se poate vedea c n-a cunoscut n profunzime nvtura
ortodox i n-a citat pe Sfinii Prini care au combtut la vremea lor aceste erezii.
Neurmnd sfintelor canoane i neavnd o aezare cu fric i luare aminte n nvturile
Sfinilor Prini, pornind de la multa predic nainte de a se ntri n pocin, bizuinduse pe gndirea proprie, a deviat n multele sale cuvinte de la nvtura ortodox.
Printele Arsenie spune c Domnul nostru Iisus Hristos a avut o fire sau natur
teandric, ceea ce ar nsemna c dup ntrupare, Mntuitorul Hristos este dintr-o
singur fire compus. Cu alte cuvinte, prin ntrupare El S-a schimbat, dintr-o fire simpl
ntr-o fire compus i astfel nu mai este deofiin nici cu Dumnezeu Tatl i nici cu noi,
oamenii. Aceast erezie, numit monofizitism, a fost combtut la sinodul al IV-lea
Ecumenic. Potrivit nvturii ortodoxe, Domnul Hristos este o singur Persoan n dou
firi: firea dumnezeiasc i firea omeneasc, unite n mod neamestecat i neschimbat,
nemprit i nedesprit. Opusul ereziei monofizite este erezia nestorian. Astfel,
17

Idem, p. 344
Dan Lucinescu, Printele Arsenie Boca, un sfnt al zilelor noastre, Editura Siaj, 2009, p.16
19
Studiul citat, p.373
18

19

surprinztor este faptul c printele Arsenie are i formulri nestoriene. Printele scrie:
El (Hristos) personal, ntrupat n persoan omeneasc a venit la noi s ne spun toate
despre soarta noastr. Potrivit nvturii ortodoxe, Iisus Hristos este persoana divinouman i nu persoan omeneasc. De aceea Maica Domnului este Nsctoare de
Dumnezeu i nu nsctoare de om. Noi mrturisim un singur Ipostas sau Persoan n
dou firi desvrite a Fiului lui Dumnezeu ntrupat. Afirmm c dumnezeirea i
omenitatea au acelai ipostas i mrturisim c dup ntrupare se pstreaz n El cele
dou firi.20 Erezia nestorian a fost combtut la Sinodul al III-lea Ecumenic, din anul
431 de la Efes. Datorit necunoaterii teologiei persoanei, printele Arsenie a susinut
i nvturi ariene, combtute la Sinodul I Ecumenic, din anul 325 de la Niceea.
Printele spune: A-I scrie o carte, chiar bun, a rmas i rmne o neputin, pentru c
Iisus este singurul om care nu i-a dezminit obria divin, iar a scrie o via a lui
Dumnezeu, nici a ndrzni nu se poate. Singura carte o scriem - i o scriem i fr s
vrem e cartea vieii noastre cu care mergem naintea Lui. Spunnd c Iisus Hristos
este singurul om care nu i-a dezminit obria divin, printele Arsenie face un
amestec eretic ntre obria lui Hristos i obriile oamenilor. Aceast fraz strmb l
arat pe Iisus Hristos ca fiind o persoan omeneasc creat precum noi, oamenii, ceea
ce este un arianism mascat (avnd cauzarea de la Tatl prin facere ca i noi, iar nu prin
natere din El). Prin punerea n comun cu noi prin cuvntul singurul om ne face i pe
noi oamenii nscui din Dumnezeu, iar nu fcui, ceea ce ar fi panteism.21
Printele Arsenie a avut i nvtura origenist despre preexistena sufletelor.
Aceast nvtur eretic a fost combtut la Sinodul al V-lea Ecumenic din anul 553.
Printele scrie: De faptul c suntem oarecum anteriori fa de forma noastr
pmnteasc, Dumnezeu ne spune, nvndu-l pe Ieremia cnd acesta ncerca s se
apere de misiunea cu care-l rostuise pe pmnt: nainte de a te urzi n pntece... te-am
sfinit i te-am rnduit prooroc printre popoare.(Ieremia 1, 5). Acest citat din
proorocul Ieremia a fost denaturat de printele Arsenie n sens origenist. Versetul
autentic din Ieremia este acesta: Mai nainte de a te zmisli tu n pntece te tiu, i
mai nainte de a iei din pntece te-am sfinit i te-am rnduit prooroc pentru
popoare.(Ieremia 1, 5) Dumnezeu l-a tiut pe prooroc nainte de zmislirea sa n
virtutea pretiinei, aa cum ne tie pe toi oamenii, dar sfinirea proorocului s-a fcut
dup zmislirea sa, adic nainte de natere. Astfel, Dumnezeu nu sfinete o idee, sau
un suflet preexistent, cum las s se neleag printele Arsenie, ci o persoan format
din trup i suflet, chiar dac acea persoan nc nu s-a nscut. i Sfntul Ioan
Boteztorul a fost sfinit prooroc tot din pntecele mamei sale.22

20

Idem, p.128
Idem, p.127,131
22
Studiul citat, p.142
21

20

O alt erezie pe care a propovduit-o printele Arsenie Boca a fost pelagianismul,

combtut la sinoadele 4, 6 i 7 Ecumenice.
Printele zice: n vremea aceasta, lucreaz asupra nevoitorilor puterea cea mai
presus de fire a Duhului Sfnt. Dar, s nu uitm, numai dup ce ei, prin nevoinele cele
de bun voie, au scos toate puterile sufletului din robia lucrrii contra firii i le-au adus
la lucrarea potrivit cu firea, spre care le erau date. Odat dobndit aceast
convertire i armonie luntric a puterilor, vine i lucrarea cea mai presus de fire i
ajut creterea i rodirea darurilor Duhului Sfnt, potrivit ornduirii lui Dumnezeu cu
fiecare. Sfinii Prini nva ns c faptele lui Adam, ale omului firesc, sunt patimile
de necinste. Aa c omul adamic czut nu poate singur s scoat puterile sufletului din
robia lucrrii contra firii i s le aduc la lucrarea potrivit cu firea. Iar virtuile le
lucreaz singur Dumnezeu n cei ce voiesc. De la cei ce voiesc, numai intenia este
folosit de Dumnezeu ca pe o unealt spre scoaterea la iveal a virtuilor.23
De asemenea, printele Arsenie Boca este adeptul unui ecumenism de tip
protestant, care urmrete s ne unim ntr-un sobor i s facem fapte bune, indiferent
de confesiune, cci nimeni nu are cu adevrat deplintatea credinei. El zice n acest
sens: Se vorbete de unirea Bisericilor, deci de ajungerea la sobornicitate. La
sobornicitatea Bisericii ajung cei ce renun la confesionalism. Aadar, dup afirmaia
printelui Arsenie, Biserica Ortodox trebuie s renune la credina ei ca s devin
apostoleasc i soborniceasc. El nu tie c Biserica Ortodox este una, sfnt,
soborniceasc i apostoleasc Biseric.
Dar printele Arsenie Boca a avut nu numai nvturi eretice, ci i nvturi
pgne, tot din nenelegerea tainei persoanei. El credea n rencarnare. Despre Sfntul
Ioan Boteztorul scrie: Dar Ioan era rentruparea lui Ilie? Cu duhul i puterea lui Ilie nar putea merge i altcineva, de pild Ioan? A fost un singur suflet, odat n Ilie, a doua
oar n Ioan? Ar fi prin urmare viei succesive? Rencarnarea ar avea baze n Revelaie?
Astea-s ntrebrile i misterul. Despre ngeri spune: Deci ngerii pot reveni pe pmnt
n trupuri pmnteti, ori de cte ori sunt trimii? Rencarnarea lor (dei numai unul, Ilie
sau Ioan, pune problema aa ca s nu generalizm) nu mai e propriu-zis doctrina
indian a rencarnrii... Rencarnarea se refer la oameni - i deosebirea ntre om i
nger e o deosebire de natur, nu numai de desvrire.
Chiar i numai din aceste citate, se poate vedea c printele Arsenie nu
propovduia rencarnarea indian, cel puin la artare, fiind preot ortodox, ci doctrina
arsenian a rencarnrii lui Ilie ca o excepie i a ntruprii ngerilor, nvtur ce iari
aduce aminte de Origen. Astfel, printele Arsenie devine din cal troian al
ecumenismului i cal troian al hinduismului, poate fr s vrea. n viziunea hinduilor
forai de karma, oamenii trebuie s renasc n viei succesive, s-i ispeasc, fr s
23

Idem, p.143

21

tie, vinovii din vieile trecute, pn cnd, nvnd s se dezlipeasc de dorina vieii,
nu mai contract legturi care s-i reclame, prin karma, la ispiri. n cazul n care
doctrina aceasta ar exprima adevrul, toat iconomia mntuirii omului, descoperit
nou prin Iisus Hristos ar fi inutil. Dac mntuirea s-ar realiza aa cum nva hinduii,
nsi venirea lui Hristos pe pmnt n-ar mai fi avut rost. 24 Una din cauzele rtcirilor
de la nvtura ortodox, este faptul c printele Arsenie interpreteaz Sfnta
Scriptur dup liter, adic n sens literal i mai puin n sens duhovnicesc. mpotriva
rencarnrii, Sfntul Pavel spune clar: i precum este rnduit oamenilor o dat s
moar. Iar dup aceea s fie judecata.(Evrei, 9, 27)
Deci nu este rnduit s fie viei succesive ntrerupte de moarte. Printele Arsenie
vede greeala rencarnrii doar n diferena c sufletul omului trece prin trupuri
succesive, pierzndu-i memoria i deci pocina devenind ineficient. Dar problema
cea mai grav a rencarnrii este c depersonalizeaz pe om, dorind ca atmanul s se
topeasc n impersonalul brahman. i din acest punct de vedere, doctrina arsenist a
rencarnrii nu numai c pstreaz erezia, dar o agraveaz. Nu numai c persoana lui
Ilie se preface n Ioan, ca mai apoi s se prefac n printele Arsenie Boca, dup
credina celui din urm alimentat de vedenii, cum vom vedea n continuare, dar i
persoanele ngereti, nemaiinnd cont Dumnezeu de firea lor ngereasc, se prefac n
persoane omeneti. Implic n hulele sfiniei sale i pe Dumnezeu pe Care l face din
Ziditor n distrugtor al persoanelor i al firilor, tot cum nva hinduii, mahomedanii,
mormonii etc., c adic Dumnezeu ar fi i autorul rului i al distrugerii. Astfel n
arsenism, pe lng anularea persoanelor avem de-a face i cu anularea firilor,
transmigraia sau cum o numete chiar printele Arsenie, promotorul acestei erezii,
transformarea sau strmutarea lor. Strmutarea ngerilor i gsete echivalentul n
hinduism n teoria avatarurilor.25
Cu privire la Biserica Catolic, printele Arsenie Boca spunea c este aproape
fr greeal. De aceea, dup afirmaia lui, Biserica Ortodox i cea Catolic sunt
dou strane ale aceleiai Biserici. Aadar, ct deosebire ntre nvtura printelui
Arsenie i nvtura Sfntului Marcu Eugenicul al Efesului, stlpul i aprtorul
ortodoxiei la sinodul de la Ferrara-Florena. Sfntul Marcu spune astfel despre rtcirile
catolice: nvturile dasclilor apuseni, nici nu le cunosc, nici nu le primesc,
ncredinat fiind c sunt neltoare, n materie de credin ortodox nu exist
concesie. n problemele de credin nu ncape pogormntul i iconomia, deoarece
pogormntul provoac mpuinarea credinei. Asta ar fi egal cu a spune: Taie-i capul
i du-te unde vrei.26 Din nefericire, printele Arsenie avea o nelegere greit chiar
despre dogma Sfintei Treimi despre care spune: Trinitatea este un numr sacru, divin,
24

Studiul citat, p.149-150

Ibidem
26
Idem, p.414
25

22

un numr care simplific, plenitudinea, victoria asupra luptei i diviziunii, ecumenismul

i societatea perfect, n care nu este opoziie ntre personaliti, ntre ipoteze i fiina
unic. Misterul cretinismului este misterul unitii, n dualitate gsindu-i soluia n
Unitate-Trinitate. Iat de ce cretinismul are ca baz dogma hristologic a naturii
teandrice a Fiului i dogma Trinitar. Din aceast afirmaie reiese c modelul
ecumenismului dorit de el este tocmai... Sfnta Treime! De altfel, tot din cele afirmate
mai sus se vede c Trinitatea n nelesul preacuvioiei sale nu este acelai lucru cu
Sfnta Treime, n care nu ncape dualitate, fiindc fiina dumnezeiasc e simpl, nu este
compus.27
Printele Arsenie Boca s-a pronunat cu autoritate i cu siguran de sine, dar
greit, nu numai n problemele teologice, ci i n cele medicale. Aa cum s-a spus la
timpul potrivit, el a audiat doar cteva cursuri la Facultatea de Medicin, n timp ce
fcea Belle-Artele la Bucureti. Cu toate c studiile de medicin au fost
nesatisfctoare, printele avea s se pronune, cu o siguran nejustificat, n
probleme de genetic, familie, relaii familiale etc., pe care le interpreteaz dup capul
su, sau dup ndemn de sus, adic dup ndemnul demonilor. Datorit ignoranei
medicale, el a elaborat o doctrin eronat a faptului, c toate bolile sunt cauzate de
pcat, c toate pcatele duc la modificarea genelor, care sunt judecata noastr, c
mpreunarea trupeasc este vitamina vieii i condiia sntii etc. El creeaz o
antropologie n care plcerea sexual este o surs de sntate, atacnd n felul acesta,
indirect, fecioria i furniznd argumente, prut sfinte, pentru desfrnarea n csnicie.
Dei el nu propovduia direct contracepia, unii preoi de azi i majoritatea ucenicilor
lui, chiar dintre monahi i monahii, propovduiesc porunca sa ca toi s nvee, s
predea, s practice aceast antropologie stricat i strictoare. Ei zic aa: Pentru a nu
ne mbolnvi, s ne mpreunm trupete ct mai des, c aa zice Sfntul Ardealului.
Dar cum aceasta nu se poate face fr a avea muli copii, iar doctrina sfiniei sale
nepropovduind lsarea n voia lui Dumnezeu, ci c sntatea femeii const n a avea
doar 3-4 copii, nu n ci hotrte Dumnezeu, au gsit ca soluie contracepia. Aceasta
printele o respingea la artare, ca i pe celelalte nvturi eretice, dar o sdea n
ascuns ca mesaj, ca nvtura lui otrvit s fie bine acoperit n ambalajul sfineniei.
El critic fi nfrnarea n cstorie, care este drumul legiuit de Sfinii Prini i prin
care se poate pune rnduial i n ceea ce privete numrul copiilor ntr-o familie. El
spune c nfrnarea n familie duce la mbolnvirea femeii i la stricarea genetic.
Aceast prere total greit a printelui Arsenie Boca este combtut de Sfntul
Paisie Aghioritul prin urmtoarea afirmaie: A venit aici un medic strin, care merge la
conferine mondiale i spunea c nfrnarea este cea mai bun pentru organism.
Smna este foarte ntritoare. Tinerii care au multe legturi, i pe unii ca acetia i
cunoatem uor, mi spuse, dac i rup vreun os nu se vindec uor pentru c nu au
27

Studiul citat, p.147

23

mduv, deoarece aceasta s-a fcut ca apa. Cnd vin tineri aici la mine, eu i cunosc.
Ochii lor devin ca...(i mi-a artat cum), memoria le slbete mult i ajung mai ru dect
btrnii.28 Aadar, ct deosebire ntre felul n care gndea printele Arsenie Boca
nfrnarea n cstorie i felul n care o nelegea printele Paisie Aghioritul, un
adevrat sfnt al zilelor noastre.
Fcnd caz de cunotinele sale de biologie, de endocrinologie i de neurologie,
pe care le interpreteaz n stilul su caracteristic, fr a ntreba i asculta de sfaturile
specialitilor n domeniul medical, printele Arsenie Boca face afirmaii i mai grave la
adresa familiei. El zice: Abuzul atinge pe so, refuzul atinge pe soa i pe so. Cum
aceasta? Aa-i fcut omul de ctre Dumnezeu: brbat i femeie, un singur trup. Cu
cunotinele contemporane de biologie, de endocrinologie i de neurologie putem
nelege clar, acest lucru. Apoi induce ideea c femeile care nu au relaii cu brbaii au
probleme mintale i psihice. De aceea, n viziunea lui, femeia este atrntoare de
brbat. Ca s fundamenteze medical aceste idei, printele Arsenie spune: Prostata
sintetizeaz sruri ale acidului glutamic. Acestea sunt substane absolut necesare
sistemului nervos att al brbatului ct i sistemului nervos al femeii. Dar nu le prepar
dect brbatul. Aici e explicaia fundamental-biologic n temeiul creia femeia e
atrntoare de brbat. Fr substanele lui endocrine ea regreseaz nervos, mintal etc.
Aici ncepe s se neleag i abuzul i refuzul. Acestei geniale explicaii
fundamental-biologice prin care printele argumenteaz atrnarea femeii de brbat,
care este nu numai o mare rtcire de la credin, ci i o aberaie contrazis de tiin, i
rspunde un om de tiin specializat n ovare. Acesta, nedumerit de contradiciile fa
de nvtura Bisericii Ortodoxe i fa de medicin din scrierile printelui Arsenie Boca,
spune urmtoarele: Cu siguran am mai multe cunotine n domeniu dect a avut
vreodat Arsenie Boca. Exist legtur ntre sistemul endocrin i nervos al unei
persoane, de-a lungul ntregii viei, de la copil pn la btrn, dar nicidecum nu exist
legtur ntre sistemul endocrin al unui brbat i cel nervos al unei femei, nu exist aa
ceva, femeia nu are nevoie s ia hormoni din lichidul prostatic al brbatului, aa
aiureal nu s-a pomenit vreodat n istoria medicinii. ns Arsenie Boca a vrut neaprat
s o fac pe femeie atrntoare de brbat i s o sperie c dac nu accept va avea
probleme mentale i nervoase. Asta se cheam pe lng minciun, manipulare i lips
de iubire fa de femeie. i vd bine c multora de aici le face plcere s fie manipulai,
este mai comod i mai puin dureros dect a privi adevrul n fa i a avea puterea de
a nfrunta dezamgirea acolo unde este cazul. La rndul ei, o femeie ce nu avea relaii
cu brbaii, care a citit cele scrise de printele Arsenie n legtur cu atrnarea femeii
de brbat avea s zic: Am simit imediat lipsa de iubire din astfel de afirmaie dincolo
de neadevrul evident dac privii nu numai femeile singure din lume, dar i
clugriele. Ca atare eu am spus doar c de la o astfel de afirmaie, mincinoas i
28

Idem, p.186

24

manipulatoare, nici nu m-a mai interesat altceva spus de domnia sa (adic de printele
Arsenie). Asta nu nseamn c-i doresc s fie pedepsit ntr-un fel, nu-i doresc dect
Raiul.29 Uluitoare observaie i mrturisire, n acelai timp!
Potrivit propriei sale mrturisiri, printele Arsenie avea problema voinei n
stpnirea simurilor. Dar n loc s alerge la Hristos Domnul prin rugciuni i lecturi din
Sfnta Scriptur i din scrierile filocalice, a studiat mistica comparat a diferitelor
religii superioare, ca s vad prin proprie experien, ct se ntinde sfera voinei n
domeniul vieii sufleteti i biologice. i cum se vede din nvturile i faptele sale, nu
voina sa avea s stpneasc simurile i instinctele sale biologice, ci simurile i
instinctele i vor robi voina. Voina omului este n firescul ei atunci cnd se supune
necondiionat voinei lui Dumnezeu, exprimat prin sftuirea i rspunsul duhovnicului,
pe care printele nu l-a avut nicidecum, atunci cnd se exprim arbitrar i autonom. i
mai grav este ns faptul c printele Arsenie Boca nu a rmas i nu s-a limitat la
propriile sale experiene, ci i-a extins aciunea i asupra miilor de pelerini care-l
cutau fascinai i hipnotizai de privirea sa grea i continu s i-o exercite i astzi
prin scrierile sale. Iar o alt cauz pentru care este aa de mediatizat fenomenul
Prislop i cazul Arsenie Boca, este faptul c teologia lui, plin de rtciri de la
nvtura Bisericii Ortodoxe, este n ton cu religia momentului de tip new-age, iar
afirmaiile lui de factur medical sunt binevenite n contextul orientrii postmoderniste a lumii de astzi.

29

Studiul citat, p.221-222

25

3. Mrturiile duhovnicilor contemporani

despre printele Arsenie Boca
Personalitatea complex i att de marcant n peisajul spiritual romnesc din
secolul trecut a printelui Arsenie Boca, nu putea s treac neobservat de
contemporani. Unii l-au venerat pn la idolatrizare, alii l-au denigrat pn la privarea
de libertate, iar oamenii nelepi, clerici sau mireni, au scris sau au vorbit despre el
numai ct a trebuit i ce a trebuit, ca s nu cad n judecarea aproapelui, s nu
sminteasc pe nimeni i nici s-i lase pe cei netiutori n nelare. n cele ce urmeaz,
pentru a nu cdea ntr-o extrem sau alta, ne vom referi numai la mrturiile acestor
oameni nelepi, care l-au cunoscut personal i care au girul adevrului. Sfinii Prini
au spus c dou sunt cele ce silesc mintea omului: minunea i adevrul. Astfel, n
timp ce admiratorii printelui Arsenie caut s conving i s sileasc mintea celorlali
prin minunile atribuite printelui Arsenie sau inventate de ei i puse pe seama
printelui, ncercm i noi s convingem ct mai muli oameni prin adevrul celor spuse
de martorii oculari sau de ali contemporani ai printelui. ncepem irul mrturiilor cu
mrturia printelui Dumitru Stniloae, cel mai mare teolog romn din secolul al XX-lea,
numit i Printele Filocaliei romneti.
Printele Dumitru Stniloae a apreciat ajutorul pe care i l-a dat printele Arsenie
Boca la tiprirea i difuzarea primelor volume ale Filocaliei. El a scris dup dictatul
printelui Stniloae i a ndemnat pe credincioi s cumpere Filocalia. Printele
Stniloae zice despre printele Arsenie: Mi-a fost foarte apropiat ca student la Sibiu.
Venea la mine i sttea luni de zile uneori. Dup aceea s-a fcut clugr, a stat n
Bucureti pe la un frate al meu... Era o tain n el, era un om care spunea cu hotrre,
nu spunea cu ezitri, cum spun ali oameni i cum i eu mi dau seama c nu pot defini
lucrurile... Cnd un grup de credincioi s-a ntlnit cu printele Stniloae i a cerut
binecuvntare, printele i-a ntrebat unde se duc. Ei i-au rspuns c merg la Mnstirea
Smbta. Pe jos? Dar e foarte departe, a zis printele. Trebuie s fie vreo optzeci de
kilometri. Da, printe, dar trenurile sunt scumpe. i vrem neaprat s fim acolo de
Sfntul Ilie, fiindc printele Arsenie ncepe s vorbeasc psrete i apoi se urc cu
crua de foc la cer. Printele a spus cu mhnire: Sracii oameni. Sunt naivi i dornici
de extraordinar; interpreteaz fiece cuvnt aa cum vor ei. Ar trebui s fim mai ateni la
felul n care ne exprimm n faa lor i s mai renunm la spectaculoziti ieftine. Apoi
a zis abtut: Aa se nasc rtciri periculoase n popor. Orice comentariu este de
prisos. Printele Stniloae tia mult mai multe lucruri despre cele ce se petreceau la
Smbta i a intuit nceputul acelor rtciri periculoase n popor, care se continu i
26

astzi.30 n prefeele primelor volume din Filocalie, printele Stniloae a vorbit i despre
contribuia pe care printele Arsenie a adus-o la tiprirea lor. Cnd a vrut s renfiineze
Mnstirea Prislop, Printele Stniloae l-a sftuit s o fac de clugri i s fac din ea
un centru de cultur i spiritualitate romneasc n Ardeal. Dar printele Arsenie n-a
mai ascultat de el i a fcut-o de maici. Iar dup 1959 cnd s-a mutat la Bucureti n
casa prinilor maicii Zamfira, nu l-a mai cutat nicodat pe printele Stniloae, cu
toate c i el venise la Bucureti cu civa ani mai nainte. Dup mrturia doamnei Lidia
Stniloae, printele nu i-a mai aprobat felul de via, iar printele Arsenie n-a vrut s
accepte critica i observaiile tatei. i sentimentele printelui Stniloae n urma acestei
ndeprtri se pot descrie prin dou cuvinte: dezamgire profund.31
La rndul su, printele Teofil Prian, care l-a cunoscut foarte bine din perioada
cnd a fost clugr la Smbta, spune: Nu am un cult pentru el. Tot printele Teofil
zice: Lumea l lua c-i sfnt, dar avea psihologie ntr-nsul, nu glum i se vede dup
cum lucra.32 Dar despre printele Iustin Prvu se spune c a fost mai puin rezervat
fa de nelatul Boca.33
n Jurnal duhovnicesc, printele Paulin Lecca face nite dezvluiri senzaionale
despre printele Arsenie Boca, ce vor aduce mult lumin n ceea ce privete viaa,
activitatea i nvtura sa. Cnd a vrut s intre ca vieuitor n Mnstirea Brncoveanu
de la Smbta, printele Paulin Lecca a fost trimis de printele Arsenie s-i ia licena n
Teologie, pe care n-o dduse dup terminarea facultii. Dar dup ce a luat licena,
printele Arsenie nu l-a mai bgat n seam. ntlnindu-se dup civa ani cu Nicolae
Mladin, viitorul Mitropolit al Ardealului, cu care fusese coleg la Facultatea de Teologie,
i povestete acestuia o ntmplare petrecut la Mnstirea Bistria. Auzind c printele
Arsenie este la Bistria, Paulin Lecca s-a dus de la Govora cu gndul s-l ntlneasc i s
se fac ucenicul lui. Dar Arsenie l-a primit cu rceal i dispre. Cnd Paulin a plecat
ns, i-a dat dou plicuri i i-a spus s nu le desfac, ci s le dea printelui Pandoleon de
la Govora. Dar cnd a trecut prin Govora Bi, milienii i-au luat plicurile i le-au
desfcut. Dup ce i le-au restituit, s-a uitat i el ntr-un plic. n el era o carte de Rudolf
Steiner, n care se vorbea despre clarviziune, aur etc. Aceasta este una dintre dovezile
clare c era preocupat de antroposofie. n acest context, printele Nicolae Mladin i
vorbete lui Paulin Lecca despre nceputurile pastorale ale printelui Arsenie Boca la
Smbta, cnd se ocupa cu ghicitul n palm, fiind numit de femei: popa vrjitorul. i
tot el spune c printele Arsenie s-a ocupat cu chiromania i cu alte tiine oculte i
dup ce a fost hirotonit preot de ctre mitropolitul Nicolae Blan. n 1933-1934,
mitropolitul Blan l trimisese la Bucureti s fac Belle-Arte, pentru c avea talent la
caricaturi.
30

Studiul citat, p.306-307

Idem, p.310
32
Idem, p.364
33
Idem, p.362
31

27

Un alt episod important pe care-l relateaz printele Paulin Lecca este cel legat
de fata demonizat, numit Florica. Aceast fat avea vedenii, despre care cei
netiutori ziceau c este extaz. nainte ns de a intra n trans, ea zicea: DoamneDoamne i cdea pe spate. Cnd prinii de la Antim au fcut utrenia la miezul nopii,
a venit n biseric i Florica. Printele Adrian Fgeeanu a nceput s citeasc psalmii
utreniei, iar Florica s-a aezat n genunchi i a nceput convorbirea cu duhurile de
dincolo, vorbind destul de tare. Atunci printele Adrian s-a oprit din citit i a zis: Dac
psalmii lui David sunt inspirai de Duhul Sfnt, ce duh vorbete prin Florica de m
ntrerupe din citit? Au doar Dumnezeu, nu este un Dumnezeu al rnduielii i al pcii?
Aceast ntrebare a dat mult de gndit celor din biseric. ntr-o alt mprejurare, Florica
le-a spus c va veni Patriarhul Alexei al Moscovei la noi n ar i c regele Mihai va fi
alungat de comuniti. Acestea s-au ntmplat ntocmai. Dar diavolul vorbea prin Florica
numai despre lucruri exterioare i de suprafa i nu despre vreo lucrare luntric de
pocin i smerenie. Apoi printele Paulin Lecca a luat binecuvntare de la printele
stare Vasile i, mpreun cu printele Adrian, au plecat cu Florica la printele Arsenie
Boca n Ardeal. Cnd i-au vorbit prima dat de printele Arsenie, Florica a rspuns:
Ducei-m la iubitul meu Arsenie! dei Florica nu-l cunotea i nici nu auzise de el.
Ca s o determine s mrturiseasc tot ce are pe suflet, ei i-au spus fetei c printele
Arsenie citete gndurile. De asemenea, erau convini c printele i va da imediat
seama c fata este nelat de diavol. Dar spre mirarea lor, printele Arsenie nu numai
c nu i-a prevenit, ci o aproba imprudent pe fat, ntr-un mod inacceptabil.
Dup ctva timp, s-a auzit c Florica a damblagit. Zcea ntr-o cas dincolo de
pru. Dorind s vad ce s-a ntmplat, printele Paulin a vzut o mulime de fete i de
femei ndreptndu-se spre acea cas. A neles c acolo este i printele Arsenie, care
sttea cu faa spre Florica i cu spatele spre u. Cnd s-a ntors spre u i l-a vzut pe
Paulin, printele Arsenie a oprit blciul. Apoi Florica s-a umplut de buboaie pe tot
trupul i, cznd pe podele, fcea spume la gur i crize ca epilepticii. Printele Paulin a
plecat de acolo i a venit la Mnstirea Frsinei. Mai trziu a aflat c Florica s-a dus la
Braov, unde a devenit prostituat. Ajuns la Frsinei, printele i-a scris printelui
Arsenie o scrisoare cu urmtorul coninut: Preacuvioase printe Arsenie, avei mil de
Sngele pe care Domnul nostru Iisus Hristos L-a vrsat pentru noi toi, avei mil de
turma pe care o pstorii i avei mil de sufletul friei voastre. Apoi zice: poate mai
trziu o fi ascultat, dar sigur nu sunt, fiindc n-am vzut o lepdare public a sa de
toate acele rtciri spirituale i erezii steineriene.34
ntr-o alt mprejurare, printele Arsenie i-a zis lui Paulin: F ce poi, restul l
mplinete Dumnezeu. Mai trziu acesta a neles c aceste cuvinte sunt din Urmarea
lui Hristos, de Toma de Kempis, unul dintre reprezentanii misticii speculative germane,
alturi de Meister Ekhart i Jacob Bhme. Aadar, nu-l interesa mistica ortodox, pe
34

Idem, p.315-319

28

care o prezint printele Dumitru Stniloae n cartea Ascetica i mistica cretin sau n
Filocalie, ci e preocupat de mistica protestant, catolic, hindus etc. Acest lucru reiese
i din mrturia lui Nichifor Crainic. ntr-un proces-verbal de interogatoriu la securitate,
el spune: Afar de aceasta, am tradus i comentat cartea Exerciiile lui Ignaiu de
Loyola, fiind foarte curios s cunoasc aceast metod de via spiritual. Arsenie Boca
m-a rugat s i-o traduc i s o comentez.35
Dintre toi contemporanii, cel mai vehement, mai critic, mai obiectiv i mai bun
cunosctor al vieii i activitii printelui Arsenie Boca a fost printele Arsenie
Papacioc. Acesta l-a citit de la prima ntlnire pe Arsenie Boca i de atunci ochiul su
critic nu s-a nelat niciodat. Printele Arsenie Papacioc spune: Eu care l-am cunoscut
pe Arsenie, acum cnd sunt ntrebat de credincioi dac este bine s-i citeasc
Acatistul, vreau, nu vreau, trebuie s le spun cte ceva ca s nu se sminteasc, s nu-i
perverteasc credina. Eram odat mai muli tineri la el, la Smbta de Sus i ne-a spus
printre altele: Vedei locurile acestea, pe aici am fost acum 300 de ani cu duhul lui
Ilie. Pentru c am vzut i auzit attea lucruri neortodoxe de la el, cnd am fost
clugrit i mi s-a pus numele Arsenie m-am ntristat, nelegnd c muli m vor lua
drept ucenicul lui. Apoi, cnd m-am ntlnit cu el la Bucureti, cnd era dat afar din
mnstire i mi-a zis Acum tu rmi n locul meu!, eu i-am rspuns Nu, fiecare cu
locul lui36. Aceeai atitudine tranant a avut-o printele Arsenie Papacioc fa de el
i ntr-o alt ntlnire la Bucureti. Printele povestete: Dup ce m-am eliberat din
nchisoare am mai avut o ntlnire cu el, tot la Bucureti. Se cstorise Veronica i m-a
ntrebat ce zic. Zic: Un prunc la anul, blnd i mic, s creasc mare i voinic, i noi s
mai vorbim un pici la botez. Asta e Veronica cu Gigel, un prunc la anul. tii, dup
Cobuc. Nu, zice. Nu cred. Cred c face din tactic. Nu exist tactic ntre brbat
i femeie, printe. Exist numai iubire. Las, nu ne pclim. Las-ne, nu ne mai jucm
cu astea, tii?!
Felul n care Arsenie Boca ncearc s justifice cstoria maicii Veronica de la
Mnstirea Vladimireti cu Gigel arat preocuparea lui de a convinge pe ceilali c i el
adopt acea relaie dubioas cu maica Zamfira din tactic. Dar nici cu printele Arsenie
Papacioc nu i-a mers. De fapt, orice justificare de acest gen nu poate fi credibil n faa
nimnui. i cu att mai grav pentru cei care fac o virtute din grija printelui pentru
fiica sa duhovniceasc, pe care a salvat-o n felul acesta de mai multe ori de la
sinucidere. Aa zic admiratorii lui, dar cu sminteala i clcarea canoanelor cum rmne?
Alte mrturii despre Arsenie Boca aflm din convorbirea care a avut loc n anul
1996 n chilia protosinghelului Varsanufie Lipan la Mnstirea Sihstria, ntre printele
Arsenie Papacioc, Cleopa Ilie, Ioanichie Blan, Arsenie Popa, monahul Iachint i alii.
Printele Arsenie Papacioc spune despre el c avea boala sfineniei i a proorociei,
35
36

St. cit. p. 244

Idem p. 332

29

sracul i a intrat duhul sta al mndriei n el37. La rndul su, Printele Cleopa Ilie, la
care se spovedeau mitropolitul Nicolae Blan, mitropolitul Nicolae Mladin, mitropolitul
Antonie Plmdeal i episcopul Andrei Magerul, cunotea bine nemulumirile acestora
fa de printele Arsenie Boca i de aceea, i scrie acele scrisori cu smerenie, n care l
roag s vin la Mnstirea Slatina, ca s se foloseasc duhovnicete. Dar el nu a venit
la Slatina. Pe aceeai linie se nscrie i mrturia printelui Iachint, ucenicul de chilie al
printelui Cleopa Ilie, care acum este la Mnstirea Sfntul Pavel de la Muntele Athos.
El a scris o scrisoare ctre Editura Babel, care a editat mai multe cri scrise de ucenicii
i admiratorii printelui Arsenie Boca. Iachint scrie: Prinii notri: Cleopa, Arsenie
Papacioc, Adrian Fgeeanu, Paulin Lecca i alii, care l-au cunoscut pe printele Arsenie
Boca, nu au spus tot, au spus cte ceva ca s ne linitim, s nu ne smintim cutnd s-l
scoatem sfnt. Iat, cine ine cu tot dinadinsul s-l scoat sfnt pe printele Arsenie
Boca, i arat a fi brfitori i invidioi pe aceti Prini care nu au cutat dect slava lui
Dumnezeu... Odat printele Cleopa mi-a mrturisit de ce nu ddea binecuvntare la
oameni s-i citeasc Acatistul printelui Arsenie Boca i bga cuvntul, ca s nu se
sminteasc acetia: Nu citii Acatistul cci nu e canonizat. nelegerea sfiniei sale cu
privire la printele Arsenie Boca era precum a majoritii Prinilor duhovniceti, care lau cunoscut, aceea c: mprietenirea cu Julieta i-a adus cderea38
La aceste mrturii ale prinilor duhovniceti contemporani cu printele Arsenie
Boca, adugm i cteva afirmaii ale doamnei Lidia Stniloae, care l-a cunoscut foarte
bine nc de cnd era mic i care cunotea tot att de bine i prerea printelui
Stniloae, tatl ei, despre printele Arsenie. Printele Stniloae i repeta mereu
printelui Arsenie: Cel mai mare pericol pentru un clugr este de a se lsa smintit de
laudele celorlali. Fugi ct poi atunci cnd cineva ncepe s te priveasc cu admiraie,
s te laude. Orict ar prea de nevinovat, faima pe care oamenii o construiesc n jurul
tu are consecine fatale. Din pcate, de cuvintele printelui Stniloae de prevenire nu
s-a inut seama. Au fost, desigur i alte asemenea cazuri. Muli au euat n drumul de
ascensiune spiritual pentru c s-au lsat ademenii de trufie, de perfidia slavei
dearte. i doamna Lidia Stniloae continu irul amintirilor: Peste civa ani am mai
fost cu tata n Munii Fgraului, ntre timp, printele Arsenie plecase la Prislop. Tata,
cruia i ceruse sfatul, se mpotrivise proiectului de a face acolo o mnstire de maici.
Mi-aduc aminte c printele Arsenie a venit la Bucureti n acest scop. Au discutat
ndelung amndoi. Tata avea o expresie foarte sever, de puine ori l vzusem att de
categoric. Nu era de acord, i spusese printelui Arsenie c acest lucru ar putea da loc la
o sumedenie de ambiguiti i nenelegeri... Vreau s accentuez nc o dat, cu toat
rspunderea, ca una care am fost de fa la aceste mprejurri, c tata a inut mult la
printele Arsenie, atta vreme ct acesta s-a meninut n limitele ndatoririlor de mai
37

38

St. cit. p. 119

Idem. p. 332-333

30

sus, ncadrndu-se strict n concepiile i prescripiile Sfinilor Prini i ale tradiiei

monahale. i a ateptat de la el realizarea unei nnoiri a religiozitii populare, n acest
cadru bine conturat. Dar de la un anumit moment, cnd printele Arsenie a adoptat alt
mod de a vedea lucrurile, relaiile dintre ei s-au rcit, tata nu i-a mai aprobat felul de
via, iar printele Arsenie n-a vrut s accepte critica i observaiile tatei39.
La aceste mrturii ale prinilor contemporani printelui Arsenie Boca, adugm
i mrturia printelui Gheorghe Aniulesei. Cu toate c nu l-a cunoscut personal,
printele a neles din lecturi i din felul n care se desfoar fenomenul de la Prislop,
att starea spiritual, ct i influena pe care printele Arsenie a exercitat-o i nc o
mai exercit asupra oamenilor. Predica printelui Aniulesei este un adevrat semnal
de alarm, care pe muli ne-a responsabilizat i ne-a fcut s ne gndim ct mai serios
la ceea ce se ntmpl n jurul nostru. El citeaz mai multe paragrafe din scrierile
favorabile printelui Arsenie, din care reiese, nu att sfinenia printelui, ct naivitatea
i lipsa de discernmnt a admiratorilor si. ntre altele, printele Aniulesei zice: Un
lucru foarte frumos care mi-a plcut mie ntr-o carte, mrturie a printelui Pantelimon
despre Arsenie Boca, la pagina aptezeci i apte. Aceast mrturie mi-a plcut, pentru
c am vzut cum gura pctosului adevr griete i apoi am vzut cum mila lui
Dumnezeu se arat ctre oamenii care sunt rtcii. Spune aa: La sfritul lui
noiembrie, pe 28 noiembrie (ziua morii lui Arsenie Boca) se petrec lucruri ciudate i
minunate la Prislop. Pe scoara unor copaci apare semnul crucii. Cteodat, o lumin
alb-aurie te nsoete pn la petera Sfntului Ioan de la Prislop.. Sfntul Ioan este
prznuit pe 13 septembrie, nu pe 28 noiembrie. Mila lui Dumnezeu pentru rugciunile
Sfntului Ioan de la Prislop arat, pentru c atunci se adun mult lume i se face un
mare pelerinaj, frailor, nu la Boca, ci la Sfntul Ioan este sfinenia adevrat, dar orbii
nu vd. Vedei ce nseamn lucrul acesta? Trece lumina pe lng mormnt, spune
ucenicul lui Arsenie Boca i merge la peter. Spune c nu aici, acolo e sfinenia. Dar
dac eti orb sufletete, nu vezi. De aceea, cred c multe din minunile i vindecrile
care se fac acolo sunt milostivirea i rugciunile Sfntului Ioan de la Prislop pentru acei
oameni naivi, creduli i care umbl dup minuni sau sunt disperai. Ucenicii zic c de la
Boca sunt acestea. Nu umblai dup minuni, c n-o s v ntrebe Hristos la Judecat
cte icoane care plng ai vzut. N-o s v ntrebe Hristos la Judecat cte cruci pe
copaci ai vzut. O s ntrebe Hristos aceasta: Ai inut dreapta credin? Ai inut
poruncile? Te-ai mprtit cu Sfintele Taine ale lui Hristos? Astea sunt pentru
mntuire, frailor, nu minunile. Poi s vezi minuni ca Iuda Iscarioteanul i s mergi n
fundul iadului. De aceea, mai degrab v-ai ruga acolo la Prislop la mormntul lui
Arsenie Boca s-l ierte Dumnezeu de toate pcatele i de toate smintelile pe care le-a
fcut n Biseric pentru c, iat, multe sminteli a fcut i m tem c acatistele i
paraclisele pe care le fac unii i aa zisele icoane i cte i mai cte nebunii, nmulesc
39

St. cit. p. 308-310

31

muncile lui n iad, m tem. Pentru c vai i amar de omul acela, cum zice Scriptura,
care are slava mai mare dect i sunt faptele. Iar ctre episcopi i preoi, spun un singur
lucru: s nu ncurajeze acest curent care poate duce la apariia unei secte sau a unei
schisme n Biseric. De aceea, s bgm de seam n privina aceasta.
Mai este o mentalitate pe care o auzim la unii clugri din acetia mai fanatici,
care spun c poporul trebuie s decid pentru canonizare. Dac e att de mult lume
acolo, trebuie numaidect canonizat Eu am s le spun un lucru, c mecheria asta nu
ine. Ei au ndoctrinat poporul cu aceste cri care sunt cu fel de fel de poveti i
baliverne ale lor, acum i cu ajutorul televizorului l-au manipulat i dup ce l-au
manipulat i l-au intoxicat, de acum i spun: Hai poporule, de decide!. Ce s mai
decizi, cnd mintea ta s-a tulburat. Cum poi s mai decizi, cnd nu eti lucid? Da,
poporul a decis de-a lungul timpului. Dar poporul cu contiin dogmatic ortodox. Nu
poporul intoxicat, ci luminat de Dumnezeu. Ori acest popor, care din nefericire este
intoxicat, nu cred c are puterea s decid i au fost nenumrate cazuri n istorie cnd
cteva persoane au decis mpotriva majoritii n Biseric Lumea, care merge acolo,
nu are mentalitate ortodox muli dintre dnii nu au cu adevrat o via ortodox,
nu prea au treab cu adevrata ascez i mistic ortodox, ci sunt disperai dup traiul
bun i dup tot felul de minuni.40

40

St. cit. p.341-342

32

4. Manifestrile paranormale arseniste,

n lumina nvturii ortodoxe
De la nceput trebuie subliniat faptul c termenul paranormal nu este folosit
aici n sensul su concret, aa cum este definit n dicionar, ci ntr-un sens larg, cu
referire la acele manifestri care nu sunt comune i unor oameni normali sau
obinuii. Iar printele Arsenie Boca, ntr-adevr, a depit n multe situaii hotarele
normalitii. Sfinii Prini spun c trei sunt strile proprii oamenilor: starea fireasc,
suprafireasc i nefireasc. Starea fireasc sau normal implic i ea prezena i
lucrarea harului Duhului Sfnt, e comun celor mai muli oameni i difer de la om la
om doar prin felul n care fiecare persoan uman experimenteaz n viaa sa hotarele
i rnduielile puse de Dumnezeu firii omeneti. Starea suprafireasc este
experimentat prin harul Duhului Sfnt de cei desvrii, adic de sfini. Iar starea
nefireasc este proprie oamenilor pctoi, care resping conlucrarea cu harul
dumnezeiesc, nu se supun legilor i rnduielilor firii sau naturii umane, pervertindu-le i
nu se supun nici rnduielilor lui Dumnezeu, batjocorindu-le. Acetia se dezumanizeaz
i se ndrcesc.
ntruct nu suntem oameni duhovniceti, ncercm s prezentm n cele ce
urmeaz, de pe poziii normale, acele manifestri ieite din comun ale printelui
Arsenie Boca, pe care admiratorii si le socotesc adevrate minuni. Aa cum s-a mai
spus, adevrul i minunea sunt cele dou realiti care au marea putere s
constrng mintea omului a se autodetermina ntr-un fel sau altul, spre o nelegere
sau alta. i dac unii ncearc s conving ct mai muli oameni fcnd recurs la adevr,
alii, dimpotriv, fac recurs la minuni, considerndu-le dovada cea mai evident a
sfineniei. Dar Sfinii Prini n-au raportat niciodat sfinenia unui om, numai la darul
facerii de minuni. De altfel, Sfntul Ioan Boteztorul nu a fcut minuni i este cel mai
mare om nscut din femeie, dup Maica Domnului. Iar Sfntul Ioan Gur de Aur
ndemna pe cretini s fac fapte bune, nu s fac minuni. Cine face minuni, le face cu
puterea lui Dumnezeu, deci rmne dator lui Dumnezeu, dar cine mplinete virtuile, le
face i cu voia i conlucrarea sa i ndatoreaz pe Dumnezeu. Omul virtuos este mai
mare dect omul care face minuni.
Dar i problema minunilor este foarte discutabil. Muli oameni vorbesc de
minuni, fr s tie ce sunt minunile. Minunile autentice nu se fac la ntmplare, ca s
impresioneze, dup voia omului, sau n chip magic. Ele se fac dup voia lui Dumnezeu,
sunt imprevizibile i au ntotdeauna un scop religios-moral. Au fost i oameni pctoi
33

prin care s-au fcut mari minuni, cci Dumnezeu lucreaz cnd, cum i prin cine vrea. i
Iuda a fcut minuni prin puterea dat lui de Domnul Hristos, dar nu s-a sfinit
tmduind boli i alungnd pe demoni, iar minunile fcute de el, cu toate c sunt
certificate de Sfnta Scriptur, nu i-au certificat i sfinenia. Aadar i n cazul printelui
Arsenie, aa-zisele minuni pe care i le atribuie admiratorii si nu sunt dovada sau
criteriul sfineniei lui.
Felul minunat i imprevizibil n care Dumnezeu lucreaz n lume reiese i din
urmtoarea ntmplare istorisit de Sfntul Serafim de Sarov lui Motovilov. Sfntul
Serafim spune: La rugmintea unei mame vduve, creia i murise copilul, o
prostituat nc necurat dup svrirea pcatului, fiind adnc micat de durerea
vduvei, a strigat cu lacrimi: Nu pentru o biat pctoas ca mine, ci pentru lacrimile
unei mame ntristate dup fiul ei i cu trie, ncrezndu-m n buntatea Ta cea plin de
iubire i n puterea Ta cea nemrginit, Hristoase Dumnezeule, nviaz-i fiul, o
Doamne!. Iar Domnul l-a nviat.
Aadar, minunea nu este, n toate cazurile, o dovad a sfineniei celui prin care se
face. Dar, oare, toate vedeniile, prezicerile, artrile de dincolo, ndemnurile de sus,
apariiile i dispariiile, crizele, vorbirile cu cei de dincolo, vindecrile, teleportrile etc.
atribuite printelui Arsenie Boca, sunt minuni adevrate sau false? Rezist ele testului
adevrului mrturisit de Biseric? Noi ne facem datoria de contiin de a le prezenta
oarecum critic, punndu-le alturi, fie de adevratele minuni, fie de cele false. De la
nceput, trebuie subliniat faptul c, darul facerii de minuni, ca s fie dobndit i
meninut, presupune din partea nevoitorului cretin, att o contiin dogmatic clar
i just, ct i o via moral ireproabil. Printele Sofronie Saharov spune n acest
sens: E de ajuns s schimbm un element din contiina noastr dogmatic pentru a
vedea, imediat, cum se modific starea noastr duhovniceasc i evoluia noastr
luntric. Dimpotriv, cea mai mic abatere de la adevr din viaa noastr luntric, va
schimba viziunea noastr dogmatic.41
Din cele prezentate pn acum despre printele Arsenie Boca, att pe baza celor
scrise de el sau despre el, ct i pe baza mrturiilor duhovnicilor contemporani, el nu a
avut nici una, nici alta, la msura facerii de minuni. ntruct contiina dogmatic i
viaa moral se condiioneaz reciproc, cel care are o credin eretic, nu poate avea o
via duhovniceasc autentic i cel care experimenteaz o via pctoas, fr
pocin sincer i profund, cade i din credin. Iar printele Arsenie a avut multe
nvturi i formulri eretice, iar sub aspect moral, viaa lui este plin de manifestri
interpretabile. Cu alte cuvinte, ortodoxia credinei i ortopraxia vieii lui n-au fost la
nlimea darului facerii de minuni, dac-l comparm cu sfinii Bisericii Ortodoxe,
despre care dau mrturie Patericul, Proloagele, Vieile Sfinilor i Filocalia. De altfel,
41

Maxime Egger, Moscova-Paris, De la credina copilriei la pasiunea picturii, n vol. S-a dus s-l vad precum este, trad.
de Aniela Siladi, Editura Renaterea, Cluj-napoca, 2013, p. 72

34

nelegerea i capacitatea unora dintre admiratorii si de a discerne ntre adevratele i

falsele minuni las mult de dorit. Cei mai muli dintre ei sunt lipsii de discernmnt
duhovnicesc i nu i dau seama c i fac un mare ru chiar printelui prin afirmaiile i
atitudinile lor exagerate.
Toi Sfinii Prini ne nva s nu credem n vise i n vedenii i s nu le primim.
Printele Arsenie, dimpotriv, credea n ele i ntregul su edificiu spiritual este cldit
pe vise i pe vedenii. De altfel, toat lucrarea lui luntric era condus de vedenii.
Prinii filocalici nva, ns, c aceast lucrare luntric trebuie condus de raiune
luminat de harul dumnezeiesc, n funcie de mplinirea poruncilor i de ascultarea fa
de duhovnic. Toi sfinii au luptat cu pcatul i nu primeau vedeniile. Sfntul Varsanufie
zice: Nu are diavolul putere s arate nici pe Mntuitorul Hristos, nici Sfnta
mprtanie. Ci ne amgete lund chipul unui anumit om, sau forma pinii obinuite,
ns nu poate lua forma crucii i nu ndrznete s-o foloseasc deoarece prin aceasta ia pierdut puterea i a fost vnat de moarte. Pe Mntuitorul Hristos ns nu L-am vzut
i nu L-am cunoscut ntrupat i diavolul se strduiete s ne nele i s ne conving c
este cel artat de el, ca s credem adevrat aceast amgire i s pierim. Cnd vezi n
visul tu forma Crucii s tii c visul este adevrat i vine de la Dumnezeu. Ai grij ns
ca visul s-i fie tlcuit de Sfinii Prini i s nu crezi n ce spune cugetul tu 42. Potrivit
celor spuse de Sfntul Varsanufie, cderea i nelarea printelui Arsenie au fost
determinate, n primul rnd, de faptul c a crezut i s-a ncrezut n cei care au
instrumentat astfel de vise i vedenii, adic n demoni, iar n al doilea rnd, pentru c
nu le-a spus duhovnicului sau altor prini ca aceia s i le tlcuiasc, ncrezndu-se n
ceea ce i spunea cugetul su. Aceste greeli i-au fost fatale i l-au dus la cea mai
cumplit nelare. De fapt, dup cuvntul Sfntului Ignatie Briancianinov, toi oamenii
se nasc i vin din pmntul ntunecat al nelrii. La rndul su, printele Mihail
Stanciu de la Mnstirea Antim din Bucureti scrie despre nelare: Ca o cauz i ca o
consecin clar a decderii morale i spirituale a omului modern, nchis n propria
suficien ce nu mai las loc lui Dumnezeu, boala aproape molipsitoare a societii
secularizate din zilele noastre este, precum bine se vede, individualismul (egoismul,
iubirea de sine). Omul individualist poate ajunge treptat s fie posedat de duhul
diavolului i, uneori, chiar fr s-i dea seama. Ucenicii i proorocii diavolului sunt,
deci, oamenii care-l urmeaz pe diavol n viaa lor, copiind de la nceptorul rutii i al
hulei mndria i nchipuirea de sine, mbolnvindu-se sufletete tot mai mult i
mbolnvindu-i i pe alii. Or, neopgnismul i autolatria omului contemporan sunt
plgi nevindecabile fr smerenia cretin i fr harul lui Dumnezeu Aproape toate
formele de medicin complementar aduc n doctrina lor erezii contrare Adevrului
cretin trit i mrturisit de Biseric, precum antropocentrismul, preexistena
sufletului, rencarnarea i predestinaia lui astral, energetismul reducionist dualist
42

St. cit. p. 424

35

(yin-yang) necunoscut i nerecunoscut de nici un Sfnt Printe al Bisericii, nici de vreun

onest om de tiin, alienarea contiinei morale a omului, relativizarea valorilor infinite
ale omului i libertii lui, impersonalizarea harului divin i chiar a lui Dumnezeu i
promovarea iluminailor pgni Unii pozeaz n mari cretini, tiprind cri
ortodoxe (cu note i interpretri personale clar eterodoxe) i instalndu-se fie n
biserici, fie pe lng sfinte moate, artnd celorlali c sunt preocupai de rugciunea
inimii. Mndria iradiaz din ei ca dintr-un cuptor Foarte muli vindectori au primit
investirea cu aceste puteri de vindecare (atenie!!!) n vis sau n trans, prin glasuri sau
prin artri de ngeri, de psri, de lumini colorate sau de flcri etc. Acetia ascult
numai de ce le zice duhul prin vedenie, manifestnd neascultare i ostilitate (chiar
declarat) fa de ierarhia sacramental a Bisericii. Chiar i unii monahi i clerici pot
cdea n aceast nelare demonic, inventnd teorii i practici noi, neortodoxe,
promovndu-le printre adepi i crend dezbinare ntre cretini. Faptul c ies din
Tradiia i cuminenia Ortodoxiei, din buna rnduial i ascultare ierarhic ntemeiat
de Mntuitorul Hristos n Biseric, i demasc decisiv ca pe nite fali prooroci. De unde
se vede c nu Duhul dragostei, al unitii i al pcii din Biserica lui Hristos i ajut pe ei,
ci tocmai duhurile ntunericului, care nu suport pocina, smerenia i ascultarea n
Hristos. Dracii slavei dearte sunt n visuri prooroci. Ei nchipuiesc ca nite vicleni cele
viitoare i ni le vestesc mai dinainte. mplinindu-se vedeniile ne minunm i ne nlm
cu gndul ca i cum am avea darul pretiinei. Iar cei ce ascult de dracul acesta, el s-a
fcut adeseori prooroc. Iar fa de cei ce-l dispreuiesc, el pururea minte. Cci fiind
duh, el vede cele din luntrul aerului acesta i cunoscnd pe cineva c moare,
proorocete prin visuri celor mai uurei la minte43.
nainte de a trece la prezentarea manifestrilor paranormale ale printelui
Arsenie Boca, am citat acest lung pasaj, care poate fi privit ca o oglind sau o
radiografie spiritual foarte clar i precis a omului contemporan nelat de demoni.
Din nefericire, cele spuse de printele Mihail Stanciu se potrivesc ntru totul i
printelui Arsenie Boca, n aa fel nct, el ntrupeaz n mod evident toate aspectele
nelrii. Ca s nu rmnem doar la afirmaii teoretice, vom trece la exemplificri
concrete, cele mai multe fiind extrase chiar din scrierile lui sau din cele scrise de alii
despre el. Vom ncepe cu mult trmbiata venire a printelui Arsenie n Muntele Athos,
n primvara anului 1938. Referindu-se la aceasta, ucenicii i admiratorii si o vd ca pe
un moment crucial al activitii sale, dup care el se mic i acioneaz numai dup
ndemn de sus. S fie, oare, aa?
n primul rnd, trebuie subliniat faptul c el a stat n Athos doar trei luni, timp n
care a fost mai mult pelerin pe la mnstirile athonite. Astfel, cele trei luni de voiaj
athonit se pot compara oare cu cei douzeci i doi de ani petrecui de Arhimandritul
Sofronie Saharov n muntele Athos, dintre care nou ani n sihstrie ntr-o total izolare
43

St. cit. p. 81-82

36

i-ntr-o ascez desvrit? Iar nainte trise ani de zile n mnstirea Sfntul
Pantelimon, sub ndrumarea duhovniceasc a Sfntului Siluan Athonitul, de care fcea
ascultare total i care avea adevrat vedere duhovniceasc. Am amintit pe
arhimandritul Sofronie i nu miile de monahi atonii, adevrai stlpi ai ortodoxiei i
monahismului ortodox, pentru c ntre el i printele Arsenie Boca a fost i ceva comun.
Pentru scurt timp, n cazul arhimandritului Sofronie, ceea ce nu se poate spune i de
printele Arsenie, cutrile i drumurile lor spirituale s-au ntlnit n spaiul hindus,
lsndu-se vrjii de mistica i cultura oriental. Printele Sofronie avea 17 ani cnd a
descoperit fascinaia Orientului i a fcut progrese rapide n meditaie. El gndea c
absolutul nu poate fi personal, iar venicia nu poate fi cuprins de psihica iubirii
evanghelice. i a stat nstrinat de Hristosul copilriei sale i fascinat de filosofia,
meditaia i practica yoga, n jur de apte ani, nu ca printele Arsenie Boca toat viaa.
Dar printele Sofronie avea s regrete mult rtcirea de a se apropia de cultura
oriental, de aceast aberaie, n care vedea influena direct a demonilor. El nu i-a
iertat niciodat aceast apostazie de la credin care, aa cum spune mai trziu, l-a
aruncat n bezna ntunericului i risca s-l arunce n nefiin. Prin astfel de meditaii
i practici yoghine, spune el, Dumnezeu i-a ngduit s triasc cderea asemntoare
celei lui Adam.44 Asta da contiin i mrturisire ortodox. i nc nimeni nu face
atta caz de sfinenia Arhimandritului Sofronie Saharov i de canonizarea lui, cu toate
c n anii petrecui n Muntele Athos i apoi la Essex n Anglia a avut de mai multe ori
experiena luminii necreate.
Dar s vedem ce spune nsui printele Arsenie Boca de experienele sale
duhovniceti pe care le-a trit n Muntele Athos. Convorbirea din Athos are loc ntre
diaconul Zian (Arsenie) Boca, monahul Dometie i monahul Porfirie.
Printele Zian zice: Mama mea, Cristina, avea ochii albatri, ea m-a hrzit din
pntecele ei s m fac preot (mndria mamei i a fiului, cci ea l-a hrzit, nu
Dumnezeu). Acum mi-am adus aminte de ea c nu i-am scris de peste un an de zile. Iam spus c vreau s m clugresc i s-a suprat (deci nu era aa de duhovniceasc cum
ar vrea s ne conving admiratorii printelui). Nu-i mai scriu pentru c vreau s o nv
s uite de mine. Nu tiu dac e bine sau ru, voi ce zicei?. Porfirie rspunse: Nu tiu,
tu eti cu mai mult coal ca mine. Ori i scrii, ori nu-i scrii, ea tot se gndete la
tine.(Dar duhovnicia nu se nva n coal, ci n comuniune cu duhovnicul, nu cu
oameni neexperimentai duhovnicete, cum s-au dovedit Dometie i Porfirie). Dometie ia zis: Trimite-i o scrisoare c se va bucura s primeasc din Grecia i se va luda la
vecini cu biatul ei care a ajuns la Sfntul Munte, grdina Maicii Domnului(cam aa
sunau sfaturile duhovniceti ale lui Dometie i Porfirie, ceea ce arat c nici diaconul
Zian nu era departe cu nelegerea). i Zian i-a spus lui Dometie: Aa o s fac, dac zici
tu, Dometie.
44

Maxime Egger, studiu citat, p.48

37

Apoi cei trei vorbesc de nite monahi din Athos, crora li s-ar fi artat Maica
Domnului i pe unul l-a luat sub mantie i l-a dus pe vrful Athonului ca s completeze
numrul celor apte pustnici, care se roag pentru pacea lumii i triesc fr mncare.
(Aadar, discuia deja sugereaz duhurilor ce fel de nelare s adopte n funcie de
contextul gndirii celor trei persoane). Diaconul Zian continu istorisirea: Eu tceam i
ascultam pe aceti prini, minunai athonii...Soarele apunea dinspre vrful muntelui.
n lumina lui puteam vedea undeva pe peretele muntelui o chilie atrnat ca un cuib de
rndunea. Se vedea i o figur de om care intra i ieea n acel cuib minunat atrnat de
peretele muntelui... Dometie zise: Am ajunat toat ziua, mi-e sete, cred c am
vedenii, vd mereu o fptur acolo sus pe zid la chilia aceea i tiam c e prsit! Este
curios sau este o minune. Acum parc are figur de leu, acum parc de om, voi nu
vedei? (Aadar o adevrat nlucire drceasc).
Porfirie a zis: S te lmureasc diaconul Zian c el este pictor, eu sunt un simplu
clugr fr coal. Atunci s-a auzit o bubuitur, ca atunci cnd s-a rostogolit un
bolovan pe pietrele de jos. O voce tulburtoare rosti: Zian Boca din Romnia s-i scrii
mamei tale scrisoarea, c dac nu, va muri i o ai pe suflet. tiu c eti fecior i nu te-ai
atins de femeie dar eti mndru c eti pictor i c ai tiat cadavre n facultatea de
medicin din Bucureti, va trebui s posteti, s te rogi i s tai o sut de bee de castan
ca i canon. Noi tocmai ne opinteam toi trei s mpingem un bolovan mare pe dou
bee de castan puse ca role. Dar s mpingi la deal este neasemnat de greu. Am simit
deodat c se uureaz povara i bolovanul merge la deal ca tras cu o funie de sus de
ctre cineva sau de o mainrie cereasc. Dometie sesiz i el ce se ntmpl i
exclam: Nsctoare de Dumnezeu! A venit sfntul. ntr-adevr, lng noi era o
fptur parc om, parc fiar, cu barba mare pn la pmnt i un pr ca o coam de
leu (era nlucire drceasc, dar niciunul nu s-a nchinat) i mpingea cu noi la bolovan.
El era cel care fcea ca bolovanul s mearg parc tras de cineva de sus. Rosti Cuvinese cu adevrat s te fericim pe tine, Nsctoare de Dumnezeu (deci diavolul
ndrznete s spun aceast rugciune cu un scop precis: s-i nele pe cei trei i i
ndeamn i pe ei s o zic).
Zian continu: Eram ca n rai. Patru fpturi care pe buza unei prpstii o
preacinsteam pe Maica Domnului. Mintea, ns, mi zbura n satul meu natal, n Vaa de
Sus (deci o preacinstea cu buzele i nu cu mintea, ceea ce nu se ntmpl n vedeniile
adevrate). O vedeam pe mama ngenunchiat la icoana Preacuratei Fecioare Maria
cum se roag i cum plnge cu poza mea n mn (iat imaginaia transmis de diavol
i se lmurete de ce practica Arsenie Boca ghicitul dup fotografiile aduse de cretini,
de care d mrturie printele Teofil Prian). Fptura de lng mine, cu barba lung,
mi zise: Pe mama ta o cheam Cristina i e vduv. Cnd te-a adus pe lume, te-a
afierosit Domnului n biseric. M-am cutremurat, c aveam lng mine un sfnt, un
prooroc, care-mi tie trecutul i numele (dar diavolul reproducea ceea ce spusese el cu
38

puin timp mai nainte; de asemenea, surprinde lipsa total de discernmnt a

diaconului Zian i a celorlali clugri).
Porfirie ntreb: Printe, cum te cheam i cine eti?. Strinul nu rspunse la
ntrebare, dar continu schimbnd subiectul: Nu v temei de printele stare Arsenie
c nu v pedepsete pentru c nu v-ai dus la vecernie. tiai c cei nou stlpi ai
Athosului vin anul acesta de Sfintele Pati s slujeasc Sfnta Liturghie n Schitul
Prodromul?... Anul acesta de Pati va ninge pe vrful Athonului. O s ne vedem de
nviere. Frate Zian, nu uita s-i scrii mamei tale. i strinul s-a fcut nevzut. Eu nu m
mai puteam minuna de cele ce se petreceau. Parc m atrgea ca un magnet s m uit
dup acel strin. Era deja noapte. Se auzi vocea fpturii care tocmai plecase, a
preabunului printe: Privegheai i v rugai, ca s nu intrai n ispit. Nu tiam cum
l cheam, dar eram atras nspre n sus i am nceput s urc repede. Poteca se lumina de
o lumin albstruie ca de arc electric (lumina necreat nu are aceste proprieti),
lumina care venea de la fptura minunat ca de la un rug ce ardea pe munte deasupra
noastr.
Porfirie zise: Sunt de zece ani pe Sfntul Munte i nu am trit nicio minune pn
astzi, (deci persoana vizat era diaconul Zian) dar astzi mi s-a artat mila lui
Dumnezeu prin acest sfnt. Stai, Preasfinte i nu fugi, cci vedem lumina ta ca pe un far
cluzitor i putem urca muntele fr s cdem n prpastie.
Minunat este Dumnezeu ntru sfinii Si, vorbi i Dometie n psalmi. Frate Ziane,
azi ai primit botezul cu foc i cu proorocie, cci i s-a vorbit de sus (iat cum ndeamn
diavolul pe Zian la mndria cea mare i prin gura oamenilor).
Eu nu vorbeam nimic, eram cuprins de o sfnt emoie! (Emoiile nu pot fi
sfinte, ele sunt o lucrare a sufletului nfierbntat de plcerea de sine. Numai duhul
omului se bucur de Domnul, cum zice nsi Maica Domnului. Deci Zian nu avea niciun
discernmnt). Sfntul mergea naintea noastr, dar parc srea ca o roat de foc, ca
o pasre nroit Ajuni n poarta care tocmai se nchidea, ne trezi din revelaie vocea
brbteasc a printelui stare Arsenie Mandrea, venit el nsui s nchid poarta
mnstirii Am alergat la spltor i ne-am splat cu ap rece. M-am dus n camera
mea i m-am ntins pe patul tare, athonit, pe burt, ca ciobanii Sufletul mi era ns
luminat i fericit. Astzi pe Sfntul Munte al Athosului am trit prima minune, am
ntlnit un sfnt, o par de foc. Mi-am zis n gnd Tatl Nostru i mi-am nsemnat
patul, fcnd cu mna dreapt semnul sfintei cruci. Apoi m-am cufundat ntr-un somn
adnc. 45
Dup cum se vede chiar din mrturia lui, diaconul Zian a nesocotit sfatul i
ndemnul Sfntului Varsanufie de a lsa duhovnicului responsabilitatea interpretrii
45

St. Cit. p. 23-27

39

unor vedenii n care i fac apariia fiine de dincolo. n cazul de fa, el nu i-a povestit
printelui stare, duhovnicul su, pe care Dumnezeu i l-a trimis chiar n seara aceea,
cele ntmplate cu cteva momente mai nainte. i n felul acesta s-a predat fra ans
de salvare nelrii demonice, care s-a continuat apoi toat viaa, primind fr
discernmnt i fr sfat tot ceea ce i se poruncea prin ndemn de sus, adic prin
ndemn din iad. Acest lucru s-a confirmat i printr-o alt vedenie ce a avut loc tot n
muntele Athos, pe care el nsui a relatat-o ucenicilor si.
Fiind nemulumit de duhovnicii pe care i-a avut pn n anul 1938 (dar, n
realitate, nu duhovnicii fac mari pe ucenici, ci ucenicii fac mari pe duhovnici), diaconul
Zian s-a rugat struitor Domnului Hristos s i scoat n cale un duhovnic mare i iscusit
i care s-l iniieze n tainele duhovniciei (Vorbete de iniiere ca i cum duhovnicia nar fi o harism i o stare spiritual dobndit prin credin, pocin, virtute i har, ci ca
i cum s-ar iniia n misterele pgne). Acest lucru e recunoscut de toi c fr
ndrumarea unui mare duhovnic, monahii nu pot nainta n viaa duhovniceasc, la fel
preoii i credincioii de rnd. Printele Arsenie a fost auzit odat la Brncoveanu,
mrturisind despre iniierea deosebit pe care a avut-o la Athos. Se tie c printele nu
fcea cu uurin mrturisiri despre tainele vieii sale duhovniceti. Dup ce vzu c
prea c nu-i ascultat rugciunea lui ctre Mntuitorul, s-a rugat Maicii Domnului cu
mult struin i lacrimi, ca s cear de la Domnul Hristos s i mplineasc dorina.
Dup un timp, i s-ar fi artat Maica Domnului, care l-a luat de mn i l-a dus sus, ntrun vrf nalt din Athos i acolo l-a dat n mna unui duhovnic srb, care trise cu 200 de
ani mai nainte. Acesta l-a iniiat, i-a descoperit multe taine adnci ale duhovniciei i ar
fi primit de la acesta, prin lucrarea Duhului Sfnt, darul nainte vederii, pe care-l va
folosi uneori, dup ce devine duhovnic la Brncoveanu. Despre acest lucru de tain
mrturisete i ierodiaconul Dometie de la Brncoveanu, frate de mnstire la nceput,
cnd era printele Arsenie la Smbta de Sus.46
i aceast vedenie se nscrie tot pe linia nelrii demonice. Marilor duhovnici nu
li s-au descoperit multe taine adnci de duhovnicie de ctre nimeni, ci s-au prihnit
pentru toate pcatele vieii, s-au smerit i au cerut mila i iertarea lui Dumnezeu i
pentru ei i pentru fiii lor duhovniceti. Cutnd un mare duhovnic, printele Arsenie a
nesocotit i a osndit pe micii duhovnici. i pentru c i s-a dat un duhovnic srb, care a
trit cu dou sute de ani mai nainte, a lsat s se neleag c nici un duhovnic viu nu
era vrednic s-l spovedeasc i s-l sftuiasc. De aceea, nici n-a cerut sfatul cuiva. n
spovedanie, Mntuitorul Hristos iart prin mijlocirea preotului duhovnic. Iar duhovnicul
nu se poate substitui niciodat lui Hristos i nu trebuie idolatrizat. Aceast vedenie este
drceasc i pentru faptul c prin ea se acrediteaz spiritismul, de care printele
Arsenie nu era ntru totul strin. Iar n Vieile Sfinilor nu exist nici un caz n care
cineva dintre cei vii s aib un duhovnic din lumea cealalt.
46

Mrgritare Duhovniceti St. Cit. p. 34-35.

40

Aceste dou vedenii din Muntele Athos arat starea de nelare n care ajunsese
diaconul Zian datorit lecturilor i practicilor sale yoghine i las s se neleag
rtcirile viitoare i lucrarea demonic ce se continu i astzi n numele lui.
Arhimandritul Sofronie Saharov, despre care s-a amintit n paginile anterioare, spune c
pentru cel care cade n cursa i vraja religiilor orientale i exerseaz meditaiile i
practicile yoghine, este aproape imposibil salvarea. El s-a salvat printr-o profund
pocin, zicnd c dup darul vieii, cel mai mare dar pe care i l-a dat Dumnezeu a fost
darul sau harul pocinei, pe de o parte, iar pe de alt parte, prin ascultare desvrit
de Sfntul Siluan Athonitul i de ali duhovnici contemporani. Lipsit de pocin i de
ascultare, printele Arsenie a ajuns din primitor de vedenii, furitor de alte vedenii. Cu
alte cuvinte, a intrat n jocul demonilor.
O influen nefast asupra formrii lui spirituale a avut-o Mircea Eliade; prin
crile i prin articolele sale el a introdus n spaiul cultural romnesc i n istoria
religiilor gndirea hindus. nsui printele Arsenie Boca spune: M ajutau la aceste
adnciri i studiile ce le fcea la vremea aceea Mircea Eliade la Calcutta, trimis de
Universitatea din Bucureti pentru studii orientalistice. Iar parte din aceste studii le
tiprea n Revista de filosofie din Bucureti i-mi parveneau pe aceast cale. Toate
acestea m interesau s le aflu i s le probez n vederea clugriei. Graie interviului cu
Stelian Popescu, scris de Gabriel Stnescu, ne-a parvenit i testamentul lui Mircea
Eliade, n care el spune:
1. Dup moartea mea, doresc s fiu incinerat (i a fost incinerat n Chicago, unde
trise).
2. Vreau s fiu slujit de un preot (pastor) neoprotestant i de culoare neagr.
3. Manuscrisele s fie lsate lui Culianu. (Aadar, Mircea Eliade nu s-a dezis de
hinduism nici n clipa morii.)47
O etap trist din viaa printelui Arsenie Boca, dar plin de manifestri paranormale, a
fost aceea cnd a trebuit s stea n nchisoarea din Fgra i apoi la Canal. Potrivit
mrturiei lui Dan Lucinescu, consemnat n cartea printele Arsenie Boca, un sfnt al
zilelor noastre, cnd au venit securitii s-l ridice de la Smbta de Sus, spre a fi dus la
miliia din Fgra, maina securitii n-a mai pornit. Spre stupoarea tuturor, scrie
autorul, motorul se rotea, fr ns s porneasc. oferul avea faa transpirat, n timp
ce ceilali doi se schimbaser la fa, intrnd n panic. Printele le vorbi calm,
spunndu-le c va merge cu ei fr probleme, dac l vor lsa cteva minute s-i
termine o treab. Printele apru peste puin timp aa cum spusese, urcndu-se de
bun voie n maina al crui motor refuza s funcioneze... Printele i fcu semn
oferului s nvrt cheia, iar cnd acesta, nencreztor, o roti uor la dreapta, motorul
ncepu s duduie, n timp ce securitii intrar n panic... Aceeai situaie s-a ntmplat
47

Studiul citat, p. 262

41

i cu o alt main a securitii, care venise la Maglavit s-l ridice pe ciobanul vizionar
Petrache Lupu, de unde reiese faptul c aceleai duhuri acionau att la Smbta, ct i
la Maglavit. Pe la Maglavit trecuser aproape trei milioane de oameni, fascinai de
spectacolul ce s-a brodat n jurul acelui cioban, care susinea c a vzut pe Mou.
Despre fenomenul de la Maglavit a scris arhitectul Mihai Urzic n cartea Minuni i false
minuni.
Cnd au ajuns la Fgra, securitii l-au nchis ntr-o celul pe printele Arsenie.
El a pus Sfnta Evanghelie pe msua din celul i s-a rugat n genunchi. Ofierul de
serviciu i un gardian au fcut inspecia obinuit i, uitndu-se prin vizeta uii, l-au
vzut pe printele rugndu-se. Deschiznd ua celulei, au constatat cu stupoare c
celula era goal. Nevenindu-le s cread acea realitate, au ieit din celul, au nchis ua
i, privind iar pe vizet, au vzut pe printele la rugciune. Aadar, printele era sau nu
era nuntru n carne i oase? Au dat telefon la comandantul securitii din Fgra, au
venit i alte cadre de la regionala de partid i o comisie de doctori din Braov, dar
cercetrile ntreprinse de acetia au decurs la fel ca cele anterioare, vzndu-l pe
printele Arsenie prin vizet, dar care disprea cnd se descuia ua celulei. Pn la
urm, autoritile au hotrt s-l pun n libertate. 48
Despre cele ntmplate la Canal, unul dintre apropiaii printelui povestete: n
Dobrogea, la Canal, unde a fost dus a doua oar printele, era foarte greu. Aveau
norm zilnic de spat, iar ei erau oameni nevoiai, nemncai i nu puteau s sape...i
nu se tie cum fcea cu puterea lui, c ntotdeauna reueau s sape, s isprveasc.
Noaptea ns, disprea, nimeni nu tia n ce fel...ntr-una din nopi, s-au pus s-l vad,
cci el i oficia Sfnta Liturghie n timpul nopii. L-au vzut n afara nchisorii, micnd
din buze i
rugndu-se. Au vrut atunci ca s-l scoat din rugciune, s-l trezeasc.
Dar nu puteau s fac nimic, era de neclintit. Uile mari cu lacte grele se deschideau n
faa lui, att noaptea, cnd pleca, ct i dimineaa cnd se ntorcea...Cnd era arestat
la Canal, a cerut permisiunea gardianului de a-i acorda trei ore de odihn (pn la ora
17). Dup un timp gardianul, trecnd n control, a sesizat absena printelui, dup care
a dat alarma general. Nu l-au gsit, dar la ora 17 printele a aprut unde l lsase
gardianul. A fost ntrebat unde a fost, la care printele le rspunde c a fost la
nmormntarea mamei sale. S-a dat telefon la primarul din satul printelui (Vaa)
confirmndu-se nmormntarea i prezena printelui.49
Pe ct par de incredibile aceste manifestri paranormale ale printelui Arsenie
Boca, pe att sunt de neltoare. La fel ca el fac i nvtorii i guruii hindui. Un caz
asemntor ntru toate este cel istorisit n cartea: Din Tibet n Muntele Athos, la
printele Paisie. Eroul crii este un tnr grec, numit Georgakis, care a stat 14 ani n
Tibet ntr-o mnstire budist, fiind dus acolo la vrsta de 4 ani de bunicul su.
Performanele spirituale ale lui Georgakis, ce fusese botezat dar nu tia nimic de
48
49

Studiul citat, p. 365-366

Studiul citat, p.370-372

42

Domnul Hristos, se aseamn cu cele ale printelui Arsenie. Vedea pe demoni aievea i
vorbea cu ei. Cltorea prin vzduh, purtat de demoni i se deplasa cu mare vitez
dintr-un loc n altul. Printr-un ritual anume, demonii i slujeau. A fost dus la Chicago, n
Suedia, unde a ntlnit pe prinii lui i n casa prinilor a cunoscut un preot ortodox
grec, care i-a vorbit de Hristos, fiind ndrumat spre printele Paisie Aghioritul. Cunotea
toate limbile de pe pmnt, fr s le nvee i avea cunotine din toate domeniile.
Toate acestea, prin mijlocirea demonilor. Apoi merge n Muntele Athos i, ajutat de
rugciunile printelui Paisie, avea s rmn sub ascultarea unui duhovnic dintr-o
mnstire athonit.
Un caz asemntor mai este ntlnit i n viaa Sfntului Leon al Cataniei. n
timpul pstoririi Sfntului Leon, era n Sicilia un vrjitor, numit Eleodor, care fcea cu
ajutorul diavolului multe semne i minuni. El fusese cretin i, lepdndu-se de Hristos,
i s-a dat cel mai puternic i mai viclean demon s-i slujeasc. Auzind de vrjile lui
nemaintlnite, mpratul de la Constantinopol a trimis un om de ncredere ca s-l
prind pe Eleodor i s-l aduc la Bizan. Cltoria pn n Sicilia a durat trezeci de zile.
Eleodor s-a nfiat singur trimiilor i i-a dus pe acetia la o baie i le-a zis s intre ntrnsa ca s se scalde, dar s nu fac cruce i nici s nu pomeneasc numele lui Hristos.
Cnd au intrat s se spele, s-au aflat n baia mprteasc din Constantinopol i s-au
spimntat. mpratul ns a poruncit s-i taie capul. Eleodor a cerut un pahar de ap
ca s bea, s-a fcut c bea i intrnd n pahar s-a fcut nevzut, zicnd: Rmi sntos,
o, mprate, de data asta, c eu m duc n cetatea Cataniei i acolo s m caui.
mpratul a trimis iari ca s-l aduc la Constantinopol. Eleodor s-a nvoit i de data
aceasta i a zis trimiilor s intre ntr-o barc. Apoi a lovit marea cu toiagul i ntr-o zi au
ajuns la Constantinopol. mpratul a condamnat pe Eleodor s moar de foame, dar el
a fcut s fie foamete i lips mare n tot imperiul. Cnd clul a vrut s-i taie capul, sau artat dou cercuri pe umerii lui care au srit sus, la acoperi i l-au desfcut. Iar pe
acolo a fugit vrjitorul, zicnd: Fii sntos, mprate, i te mntuiete, caut-m pe
mine iari n Catania ca i mai nainte.
n timpul unei srbtori, Sfntul Leon svrea Sfnta Liturghie n biseric.
Eleodor a intrat n sfntul lca i a nceput s zic hule i brfeli spre rs. Atunci Sfntul
Leon l-a legat tare de grumaji, cu omoforul su i, rugndu-se lui Dumnezeu, l-a tras la
locul celor osndii. Aici a fcut un foc mare i au intrat mpreun n foc. Eleodor s-a
fcut cenu, iar Sfntul Leon a ieit din vpaie nevtmat, spre spaima celor care erau
de fa. Focul nu s-a atins nici de vemintele lui.50 n istoria cretinismului, manifestri
paranormale ca cele amintite de admiratorii i ucenicii printelui Arsenie Boca la
nchisoarea de la Fgra sau la Canal, nu se ntlnesc n viaa niciunui sfnt din Biserica
Ortodox, ci numai n viaa guruilor hindui, a vrjitorilor i a unor iniiai ce aparin
altor culte cretine sau curente new age-iste.
50

Studiul citat, p.367-369

43

Tot n legtur cu printele Arsenie Boca, ucenicii i admiratorii si mai

semnaleaz i un alt fenomen semnificativ, ceea ce arat c el acoper o palet foarte
larg i divers de manifestri spirituale, ce nu au nimic comun cu spiritualitatea i
credina ortodox. Este vorba de capacitatea sa de a hipnotiza i de a transmite sugestii
post-hipnotice. Aa cum reiese din viaa printelui dar i din alte cazuri, aceast
capacitate nu exclude, ci implic autohipnoza i autosugestionarea. Printele Petru
Vamvulescu, n cartea Printele Arsenie Boca, mrturia mea scrie urmtoarele:
Printele Arsenie, cnd m-a vzut, dup ce am intrat, s-a dat jos de pe schele i mi-a zis:
Bine ai venit, Petre. Mi-a zis pe nume! Printele purta ochelari fumurii. Atunci s-a
ntmplat minunea cea mai mare. Am vzut venind, de la ochii sfiniei sale, spre ochii
mei, dou funii de foc! Eu m-am minunat tare, ns el mi-a reprodus gndul i mi-a zis:
De ce zici aa, Petre? Doamne, ce ochi minunai are printele Arsenie! Uite, sunt ochi ca
i ochii ti. Apoi i-a luat ochelarii de la ochi. Luminile cereti au disprut, ns eu nu le
voi uita niciodat! n ochii printelui Arsenie am vzut lumina cea adevrat, pe care au
vzut-o Sfinii Apostoli pe Tabor, la Schimbarea la Fa, i care se arat la Ierusalim,
aprinznd Sfntul Mormnt al lui Hristos, la Sfnta nviere n fiecare an. De aceea, dup
mai muli ani, printele Arsenie mi zicea c nu e cazul s merg la Ierusalim, ci s-L rog
pe Dumnezeu, pe Maica Domnului s-i fac Ierusalim ceresc n inima mea. Prin darul
lui Dumnezeu i prin milostivirea oamenilor, am fost de mai multe ori la Ierusalim. Am
fost i de nviere, la pogorrea Sfintei Lumini, la Sfntul Mormnt de la Ierusalim, ns
nu am vzut mai mult lumina cea adevrat dect cum am vzut-o venind din ochii
printelui Arsenie! Dup cum se vede, n virtutea capacitii sale hipnotice, el fcea noi
victime pentru a nela ct mai muli oameni i pentru a arunca alte sgei
blasfemiatoare la adresa Mntuitorului Hristos. Dac lui Petre i zice s nu mearg la
Mormntul Domnului de la Ierusalim, celorlali oameni le spune prin ucenicii si
devotai: Venii la mormntul meu i vrsai o lacrim, iar eu m voi ruga pentru voi!
Dar i ucenicii lui, alte victime ale hipnozei, recunosc faptul c i domina spiritual.
Iat o astfel de mrturie: Ajuns la mnstire, am vzut n cele din urm, grupul mare de
tineri, biei i fete, toi studeni, care formau un cerc de sute de persoane, n livada
mnstirii, n jurul unui mamelon. Pe acela sttea, ca pe un scaun, un brbat tnr,
extrem de frumos, mbrcat cu o sutan alb din ln de miel i ncins cu o curea lat de
piele neagr, pe care era o cataram cu un x mare pe ea. Prul era negru lucitor, cu o
barb relativ mic, totul ncadrnd o figur frumoas, din care neau dou jeturi ca
de laser, din ochii de un albastru ce nu-l puteai privi. Personal, nu aveam intenia de a
audia pe acest personaj care frapa, aprndu-mi n minte ntrebarea dac acest brbat
este sau nu un impostor, care farmec sutele de studente din jurul su. (Nedumerirea
minii este prima etap n sugestionarea hipnotic.) M-am plasat la o distan de peste
o sut de metri de acel grup, care-l asculta n extaz pe preotul clugr, sprijinindu-mi
umrul de pomii tineri din jurul meu. Eram extrem de curios, ce putea spune acest
clugr cu studii universitare, unui grup mare de tineri, studeni la rndul lor, apreciai
44

n mediul lor ca elite. Am fost mirat de ceea ce povestea cel din vrful mamelonului,
recunoscnd c era vorba de o nuvel a scriitoarei suedeze Selma Lagerlof, pe care o
citisem mai de mult, tradus n francez sub denumirea La flamme(Flacra).Grupul de
studeni urmrise cu emoie acea nuvel, ateptnd cu nerbdare discuiile cu printele
Arsenie. Spre mirarea acestora, el le spuse c vor discuta cu prima ocazie, avnd ceva
de fcut.
Eu l-am vzut cum coboar de pe mamelon i n loc s se duc pe aleea ce ducea
spre streie, se ndrepta n direcia n care eram eu. M-am dat repede la o parte, dar
printele Arsenie mi-a pus o mn pe umr, ntrebndu-m: Ei, Dane, spune drept, mai
crezi c sunt un impostor? (Al doilea moment al sugestionrii este ctigarea ncrederii
prin vdirea numelui i gndului. Diavolul tia numele din buletin, iar gndul l cunotea
pentru c el l insuflase). tiam sigur c nimeni de acolo nu m cunoate, fiind pentru
prima dat la mnstirea Smbta, iar sora mea, destul de timid i retras, nici nu mai
era prin preajm... Printele a continuat s m in cu mna de umr, spunndu-mi c
ar vrea s stm puin de vorb, mergnd prin livada mnstirii, ctre biseric (n felul
acesta, printele Arsenie a trecut la al treilea moment, care este sugestionarea
hipnotic propriu-zis). Dup cum se vede, sugestionarea hipnotic a funcionat, iar
domnul Dan a scris la vremea potrivit o carte, prin care a mrit i mai mult faima
printelui Arsenie, dar odat cu faima lui a mrit i confuzia i rtcirea n mintea
cititorilor. Tot el scrie: Printele Arsenie ajunsese nc de tnr la stadiul de mare
evoluie spiritual, specific marilor eremii, existeni n lamaseriile tibetane nainte de
ocuparea Tibetului de ctre comunitii chinezi ai lui Mao Zedong.51 Prin aceast
afirmaie, autorul adeverete proverbul Gura pctosului, adevr griete. ntradevr, Arsenie Boca este ca un eremit din Tibet sau ca orice altceva, dar numai
preot, clugr i cretin ortodox nu este. Izbitor i evident este apoi faptul c nu
printele Arsenie alegea victimele, ci demonii care l stpneau i pe el. nti demonii
au inspirat lui Dan gndul c Arsenie este un impostor, apoi au dezvluit lui Arsenie
numele i gndul tnrului. Ca apoi i prin Arsenie i prin Dan s amplifice apostazia de
la adevrata credin, meninnd i diversificnd fenomenul de la Prislop. De altfel,
scenariul de la Smbta este acelai cu cel de la Drgnescu, n care apare Petre,
precum i cu cel din muntele Athos, n care monahii Porfirie i Dometie au un rol
secundar, dar necesar, n vederea nelrii lui Arsenie i a cultivrii mndriei lui.
Un alt scenariu de acest gen, dar mult mai evident i mai semnificativ, este cel
legat de ntlnirea dintre Arsenie Boca i Dorina Arnioni, o elev din clasa a VIII-a.
ntlnirea a avut loc n anul 1974, n satul natal al Dorinei. Printele a fost trimis la ea,
dup ndemn de sus. Era n ziua prznuirii Sfntului Ilie Tesviteanul. n acea zi, el nu
fusese la biseric i venise n Ardeal cu maica Zamfira. Dorina luase i o diplom de
merit, ceea ce arat c nu a fost aleas ntmpltor de duhuri, ci pentru a se folosi n
51

St. Cit. p. 56-57

45

viitor de capacitatea ei intelectual. Acest lucru s-a i adeverit mai trziu. Pentru
Dorina, gndul c este vrednic s fie aleas de Dumnezeu, indus i de duhuri prin
printele, i-a fost fatal.
Cnd a ntlnit lng pru pe Arsenie i pe Zamfira, a fost surprins, vzndu-i
mbrcai tare ciudat, mai mult n haine femeieti, ns n zona capului emanau
lumin. Aa scrie ea ntr-o carte pe care mai trziu a nchinat-o printelui Arsenie (i n
acest caz, se poate observa primul moment al sugestionrii, care este nedumerirea
minii). Dorina spune: Am dat bun ziua i ntrebarea a venit: Locuieti acolo sau
aici? Aici. i atunci o lumin aa, neobinuit, m-a strfulgerat! Ochii persoanei din
faa mea, iniial negri, apoi verzi, s-au fcut albatri! (se vede c era o lumin demonic,
ce emana i lucra prin ochi) i mi-a zis att: Pentru tine am venit!.... L-am mai fixat o
dat cu privirea, ntrebndu-m: Cum pentru mine? Ce importan am eu? Sunt un
individ oarecareSunt aa de nensemnat! Cum s vin pentru mine?. i la nceput
m-am gndit c vor bani Surpriza a venit ndat:Pentru tine am venit!, a spus
printele. Era printele Arsenie cu micua Zamfira Printele a zis: Am venit s-i
spun prin ce ai s treci Te cheam cu A, cu D i cu C. Adic Arnioni Dorina Constana
(iat i aici al doilea moment ca i n cazul lui Petre i al lui Dan, care este ctigarea
ncrederii). Hotrte-te dac vrei sau nu s i spun prin ce ai s treci! Eu am venit
pentru tine. Voi da socoteal . n momentul n care a zis Voi da socoteal. Eu am
venit, e treaba ta dac vrei, am neles c nu m foreaz (dar nu era de ajuns s-i
ctige doar ncrederea, trebuia i consimmntul ei, ca diavolul s intre i s o
stpneasc).
i am luat-o pe drum ncet. Maica Zamfira s-a desprit de noi i s-a dus la cineva
n sat, s-l atepte. F cruce cu bani de hrtie! Parc nainte zisese c nu vrea bani. i
am ntrebat: Dar ai zis c nu vrei bani! Eu nu vreau. Dar i-am spus c tiu c ai! Ai
n buzunarul drept o hrtie de zece lei... Printele mi-a artat cum s in minile cnd
m rog i n momentul n care printele a ridicat mna, aveam senzaia c e mna lui
Iisus! Aveam senzaia c vd urmele cuielor n palme. (Iat, dar i celebrele stigmate, de
care se face mare caz n catolicism, dar care sunt tot prin lucrarea neltoare a
demonilor). ... Casa asta va fi a ta. i mi-a artat casa. (Prima parte a sugestiei
hipnotice s cumpere casa)... i dintr-o dat mi-a spus: Acum nu m atinge! Ateapt
puin! S-a lsat uor pe spate, a dobndit o paloare ca de mort, a vibrat puin i am
crezut c a leinat. Vibraia respectiv m-a dus cu gndul la faptul c sunt bolnavi pe
care trebuie s-i zgli ca s-i revin. (Crize de demonizare, identice cu aceasta, a avut
acea fat, Florica, despre care a vorbit printele Paulin Lecca n Jurnalul duhovnicesc,
ce a ajuns n cele din urm prostituat la Braov. Specific acestor crize este faptul c cei
posedai cad pe spate, cu faa n sus i i pierd cunotina. De asemenea, Mahomed a
avut astfel de crize, cnd ptea cmilele lng Marea Moart). Soia lui, pe care o
chema Khadija, s-a nfricoat la nceput, dar un clugr eretic alungat din
Constantinopol n prile Arabiei, i-a spus lui Khadija c i proorocii Vechiului Testament
46

fceau astfel de crize cnd primeau mesajul de la Dumnezeu i atunci Khadija a nceput
s vesteasc arabilor c Mahomed e prooroc i arhanghelul Gavriil (n realitate un
demon n chipul arhanghelului) i descoper noua religie, islamul, iar el este profetul lui
Allah.
...Printele a stat aa o vreme, nemicat, vibrnd, dup care a surs, dintr-o dat
i a zis: Nu e cazul! Am avut puin treab! Ce treab a avut am neles dup ce ne-am
ntors cu printele, cnd am ajuns la femeia care cnt la stran aici i care are casa pe
colul spre Prislop, unde de fapt, o lsase pe micua Zamfira. Vibraia respectiv sunt
absolut convins c a fost dorina micuei, care trecuse de limita ateptrii, i probabil
se ngrijora de printele, c ntrzie s ajung. Sunt absolut convins c printele
stpnea tehnica teleportrii. (Iat cum de la mistica mahomedan ajungem la cea din
science-fiction sau lucrri demonice cu mti tiinifice). Nu pot s demonstrez , dar
sunt absolut convins, pentru c femeia asta, cnd ne-am ntors, a zis: Dorinua, unde
l-ai dus pe printele? C tot ateapt llalt aici i de la o vreme se duse dup voi.
Deci, dup ce printele i-a revenit din mini-leinul acela, n care plecase s o liniteasc
pe maic, mi-a surs i ochii i s-au fcut din nou de cer. (Ct timp se afl n trup
pmntesc i nici dup aceea, nici un om nu are abilitatea i capacitatea de a fi n dou
locuri n acelai timp. Numai Dumnezeu e omniprezent).
Atunci printele mi-a pus o ntrebare de genul: Crezi n lumea cerului? Da!
Dar ce te face s crezi c exist Rai? Apoi vine ntrebarea: Ai putea depune mrturie
pentru lumea noastr? (Iat acum pentru ce a venit el la Dorina. Interesul lui personal
i principala sugestie hipnotic era ca ea s depun mrturie pentru el, de fapt s
mplieasc scenariul demonilor. i se vede c aceast sugestie a funcionat dup civa
ani, cci Dorina Arnioni a scris cartea despre Arsenie Boca). Lumea noastr nsemnnd
ce? Lumea slujitorilor Cerului, a precizat printele. Deci pentru ce s depun
mrturie? Pentru lucrarea Cerului n lume. - Asta poate depune oricine toi pot s
depun. - Care toi? Toi oamenii din lume pot depune mrturie despre esena lor
divin. (Omul nu este ns de esen divin, iar printele nu a corectat-o, fie din
netiin, fie pentru faptul c aa credea i el, influenat de hinduism.)
i din ce vom tri? Voi scrie cri?... C noi fceam compuneri deosebite i m
tot ludau dasclii c voi ajunge departe cu scrisul. Vei scrie o singur carte i asta
profesional, pe care i-o va scrie fetia care i va fi trimis. Mi-a spus inclusiv faptul c
fetia va trece dou cumpene grele... i-a fost foarte clar cnd mi-a ghicit, poate e
impropriu spus, mi-a tradus gndul cu minile de pictor, spunndu-mi: Da, pictez
biserica din Drgnescu. n momentul n care a rostit Drgnescu, m-a ntrebat: La
coal v-a spus ceva? Ai auzit de Arsenie? Da, am auzit c a fost un preot la
mnstire...(Deci fata trebuia s tie de Arsenie nu de Hristos, ceea ce, de fapt era
esena sugestiei hipnotice).
47

Dup mrturia lui Dan Lucinescu, printele Arsenie avea puteri spirituale
deosebite, care-i uluiau pe cei care-l cunoteau de aproape. Printre aceste puteri era i
nvingerea gravitaiei, fiind vzut stnd n picioare la altar n timpul Sfintei Liturghii, cu
picioarele la 30-40cm deasupra podelei.52 Dar aceste puteri spirituale deosebite nu
sunt semnul sfineniei, pentru c levitaia este des ntlnit n spaiul extra-bisericesc i
numai n mod excepional la sfinii din Biserica Ortodox, cum a fost cazul Sfintei Maria
Egipteanca. La Sfnta Maria, faptul c se nla de la pmnt cnd se ruga, dup
mrturia Sfntului Zosima, era semnul desptimirii, deoarece ea ajunsese prin pocin
profund i de lung durat mai mult suflet dect trup. La printele Arsenie, ns, nu
avem nicio dovad a unei astfel de pocine ci, dimpotriv, levitaia apare la el ca
urmare a practicrii i nsuirii culturii yoghine. Hinduii ajung la aa performane prin
puterea demonilor, dup cum a dat mrturie i grecul Georgakis i alii.
Semnificativ n acest sens este i cazul lui Iosif din Copertino, numit i Sfntul
zburtor al Euharistiei. El a trit n secolul al XVII-lea i a fcut parte din ordinul
franciscanilor. Uneori, cnd svrea Liturghia la anumite srbtori, scotea un strigt,
se ridica n aer i zbura pn la tabernacol pe care-l mbria adorndu-l pe Domnul i
Mntuitorul su. ntr-o zi din anul 1650, prinul german Frederic de Bruncwich, n
vrst de 25 de ani, care era luteran, a venit la Assisi pentru a-l vedea pe Iosif din
Copertino. A doua zi dimineaa, au mers toi pelerinii n biseric, unde Iosif celebra
Sfnta Liturghie. Deodat, n momentul n care trebuia s rup Ostia, el scoase un
strigt ptrunztor i zbur prin aer napoi, la o distan de cinci pai de altar. Apoi
scond al doilea strigt, reveni la altar i reui s rup Ostia fr mare efort. Cnd, la
cererea prinului, superiorul voi s afle motivul strigtelor scoase de Iosif, acesta i
rspunse superiorului: Cei pe care i-ai trimis la Liturghia mea n aceast diminea au
inim dur, ei nu cred tot ceea ce crede Biserica, mama noastr. De aceea Mielul lui
Dumnezeu s-a ntrit astzi n minile mele nct eu nu-l puteam rupe. Prinul a mai
asistat la o Liturghie. n momentul n care Iosif ridica Sfnta Ostie consacrat, el scoase
un strigt i fu ridicat n aer unde rmase vreo zece minute. Pe Ostie se vedea o cruce
neagr. Dup Liturghie, prinul a primit mai multe sfaturi, iar n anul urmtor a renunat
la luteranism i a devenit catolic. 53 n Biserica Ortodox ns, astfel de cazuri nu se
cunosc, iar faptul c printele Arsenie ar fi stat n aer la 30-40 cm de podea nu are nicio
relevan duhovniceasc. Dimpotriv, este nc o dovad c el s-a ndeprtat pe multe
planuri de duhul i spiritualitatea Bisericii Ortodoxe. Iat, aadar, unde l-au dus lecturile
din filosofia i cultura oriental, din Rudolf Steiner, din Ignaiu de Loyola, ntemeietorul
ordinului iezuiilor, din crile de hipnoz, precum i din zecile de cri de magie gsite
mai trziu n chilia lui de la Smbta de Sus.

52
53

Printele Arsenie Boca un sfnt al zilelor noastre, Editura Siaj, p.26

Studiul citat, p.57-58

48

Urmrind traiectoria vieii lui pmnteti i mai ales a vieii spirituale, un lucru
devine din ce n ce mai clar. Marea primejdie pentru ar i pentru Biseric nu este
persoana lui, cu bune i cu rele, ci fenomenul pe care l-a generat dup moarte. Cu alte
cuvinte, el a fost pionul principal ntr-un scenariu mult mai perfid dect pare , ntr-un
scenariu diabolic. Puterile ntunericului s-au folosit de el, ca s pun n aplicare un plan
de slbire a credinei ortodoxe n ara noastr i nu numai. Acest plan se aseamn
izbitor cu ceea ce ni se descoper de acel nevoitor ortodox rus n anul 1905, despre
care se vorbete n cartea Marul distrugtorului. Lupta mpotriva Mntuitorului
Hristos i a Bisericii Ortodoxe se d n plan istoric prin atacuri orientate mpotriva
clerului, mpotriva oamenilor de tiin dreptcredincioi, mpotriva rnduielii familiei
tradiionale i a naterii de copii, prin tot felul de provocri feministe, ce urmresc
scoaterea femeii din firescul ei i mai ales prin fenomene paranormale. Din nefericire,
Arsenie Boca a fost preot, dar a renunat uor la preoie i a nesocotit sfatul unor
oameni de bine, cum ar fi al printelui Arsenie Papacioc, care l-a ndemnat de mai
multe ori s revin n mnstire. Cu toate exagerrile ce s-au spus despre cunotinele
lui n zona medicinei i a tiinelor oculte, el acoper totui n contiina multor oameni
neavizai i dimensiunea tiinific a vieii. Acceptnd n mod condamnabil relaia cu
Julieta, viitoarea maic Zamfira, indiferent de ce a fost sau n-a fost ntre ei, Arsenie
Boca lovete familia tradiional n fundamentele ei biblice i patristice, inducnd direct
ori indirect alternativa concubinajului. Aduce apoi n discuie planningul familial, care
este n afara moralei ortodoxe. Influena nefast pe care Zamfira a avut-o asupra lui, nu
este departe de tendinele feministe att de idealizate n mass media zilelor noastre.
Iar experienele sale paranormale, consemnate n scrierile lui i n cele despre el, dau
ap la moar spiritismului, ocultismului, magiei, practicilor yoga etc. care in de cultura
new age-ist a momentului. Toate acestea arat c Arsenie Boca a fcut pact cu
diavolul n mod voit i s-a nscris fr rezerve n acel plan sau scenariu de grbire a
apostaziei generale de la credina ortodox, descoperit n cartea Marul
distrugtorului .
De asemenea, semnificativ este i faptul c toi cei care au fost alei prin
ndemn de sus i supui sugestiei post-hipnotice prin practica hipnozei i-au fcut
datoria la timpul potrivit i prin crile lor despre Arsenie Boca, au contribuit masiv la
meninerea i amplificarea fenomenului de la Prislop. Din miile de oameni care l-au
cunoscut i au trecut prin faa lui, duhurile malefice au selectat doar cteva persoane,
crora le-au inspirat anumite gnduri despre el, apoi i-au transmis lui anumite mesaje
prin care s mbolmojeasc acele persoane, dup cum s-a exprimat printele
Gheorghe Aniulesei i n felul acesta i Arsenie Boca i biografii si s fac slujb bun
ispititorului. S dea Dumnezeu s nu fie aa, dar cele ce se petrec la Prislop i-n ar nu
prea las loc de ndoial. i mai grav este faptul c minunile hipnotice pot fi
controlate i dup moarte de aceleai duhuri care le-au generat n timpul vieii celui
49

nelat, pentru a continua lucrarea de abatere de la dreapta credin a celor ce, vznd
minunile, iau drept bune i nvturile celui n numele cruia se fac aceste silnice
lucrri. Cci aa cum s-a mai spus, dou sunt cele ce silesc mintea omului: minunea i
adevrul. Unii admiratori ai printelui Arsenie au zis c viaa, opera i scrierile lui ar
trebui studiate i n colile teologice ortodoxe din ar. Noi credem c mai potrivit ar fi
s se studieze n colile antroposofice steineriene sau n ashramurile hinduse, care au
fost transformate n Occident n universiti i n care guruii i-au luat numele de
rectori.

5. Pictura bisericii de la Drgnescu

Dac prin cele scrise sau spuse Arsenie Boca vizeaz mai mult planul ideatic al
vieii, prin pictura de la Drgnescu i prin alte tablouri, cel puin curioase ca mesaj, el
caut s sedimenteze ct mai bine i mai trainic n memoria vizual a privitorilor
mesajele altor fiine, pe care i el le-a primit ca ndemn de sus. Picturile de la
Drgnescu n-au nimic comun cu pictura tradiional bizantin, specific Bisericii
Ortodoxe. Aadar, aceste ndemnuri nu vin de la Dumnezeu ci de la cel ru. n
perioada Evului Mediu i n cea urmtoare se vorbea de aa-zisa art a memoriei,
potrivit creia o idee ce este nsoit de o imagine care s o exprime vizual, se reine
foarte uor i nu se mai terge din memorie. Dar imaginea s exprime ct mai fidel
ideea, iar ideea respectiv s explice ct mai fidel imaginea. Arta memoriei a fcut
ntotdeauna cas bun cu magia i cu ocultismul. Aa c nimic nu este nou sub soare
nici n ceea ce privete preocuparea printelui Arsenie pentru inovaii i abateri de la
rnduiala i nvtura Bisericii. Iar pictura de la Drgnescu este dovada cea mai
concret i mai indubitabil a derapajelor sale eterodoxe. Muli au spus multe despre
aceast pictur. Cele spuse sunt contradictorii. Un lucru este ns cert: erminia i felul
n care este executat nu rezist n faa dreptarului tradiional ortodox. ntruct
Dumnezeu este Acelai ieri, azi i n veac i nu este al neornduielii, ci al rnduielii,
cel care l-a ndemnat pe Arsenie Boca s picteze astfel nu este de sus ci de jos.

50

Satul Drgnescu este n comuna Mihileti, judeul Giurgiu. Preot la biserica din
parohia Drgnescu era printele Savin Bunescu, cumnatul maicii Zamfira. Pictura a
fost nceput n anul 1968 i la ea a lucrat unsprezece ani pentru c, pe alocuri, din
pricina lumnrilor, pictura s-a afumat. Admiratorii si spun c, ncercnd s actualizeze
mesajul Evangheliei, printele a introdus n pictura de aici, pe lng scenele clasice,
deja consacrate i compoziii de-a dreptul ocante care au un rol vdit catehetic i care
se adreseaz oamenilor din zilele noastre. Interzicndu-i-se s predice, o face acum
ntr-alt chip, cu ajutorul penelului i al culorilor. Aa motiveaz arsenitii compoziiile
de-a dreptul ocante de pe pereii bisericii de la Drgnescu. Iar cnd spun c pictura
de aici vorbete cel mai bine despre el, ntr-adevr, au perfect dreptate. Dar pictura
vorbete tot de ru i nu de bine despre el. i iat de ce.
Pictura bisericii de la Drgnescu este o pictur sincretist, ecumenist i
ezoteric. Motivul pentru care mitropolitul Nicolae Blan l-a trimis la Bucureti s fac
Belle-Arte
a fost pentru c el avea un talent deosebit la caricaturi. Dac n timpul
clugriei i-a exprimat prin predici i manifestri paranormale achiziiile sale culturale
i spirituale din Filocalie, din cultura hindus, antroposofic etc., dup ce a fost scos din
mnstire n 1959, a experimentat un alt mijloc de exprimare a ideilor sale sincretiste:
penelul i culorile. Aadar, aceeai Mrie, dar cu alt plrie. S vedem ns, ce nva
i ce a rnduit Biserica n legtur cu pictura bisericeasc, rnduial ce are la baz
adevratul ndemn de sus, receptat i exprimat n canoanele Bisericii Ortodoxe de
Sfinii Prini n Sinoadele Ecumenice i n sinoadele locale.
A venit odat la Drgnescu un ierarh de la Patriarhie, care a poruncit printelui
Arsenie s tearg imaginile neortodoxe pictate n biseric. Printele Arsenie i-a dat
sculele s tearg ce nu-i convine cci, zicea printele: N-am pictat nimic, dect cu
porunc de sus, pentru catehizarea poporului, care zace n ntuneric. De aceea nu l-a
putut nelege ntru totul nici Sorin Dumitrescu, un pictor, de altfel, talentat. Dar pe
lng talent, mai trebuie ceva de sus, pe care nu-l are oricine. Printele Arsenie nu a
pictat la metru ptrat, dup tipare, ci cu descoperire de sus, nu numai cu documentare,
ci mai ales cu rugciune i post i, uneori, vorbind cu sfinii pe care i picta. 54 Despre
aceste descoperiri de sus, canonul 9 al sinodului VII Ecumenic spune: Iar cte prin
visuri i prin zadarnice descoperiri ale unor oameni, oriunde se afl altare aezate, cu
tot chipul unele ca acestea se vor netrebnici. Iar canonul 83 de la Cartagina spune:
Toate altarele (bisericile) care se ridic undeva n urma visurilor i ale falselor
descoperiri ale unor oameni de rnd, n tot chipul trebuiesc distruse.55
n legtur cu pstrarea tradiiei picturale romneti, Sfntul Sinod al Bisericii
Ortodoxe Romne a hotrt la sfritul secolului al XIX-lea urmtoarele:
54
55

Studiul citat, p.109

Ibidem

51

1. Prea Sfiniii Episcopi eparhioi s supravegheze cu dinadinsul n jurisdiciunea lor

ca pictura i ornamentaiunea, care se va introduce de acum nainte, fie prin
bisericile vechi, fie prin cele noi sau rennoite, s fie conform stilului bizantin deja n
uz n Biserica noastr Romn (deci printele Arsenie ar fi trebuit s asculte i aici de
episcopul ce l-a oprit de a picta erezii).
2. S pun ndatorire preoilor i epitropilor tuturor bisericilor ca nainte de a se
contracta zugrvirea unei biserici s se prezinte la aprobarea prealabil a Chiriarhiei
tablourile ce au a se introduce n biseric, cu modelurile lor de zugrveal (Preotul
Savin Bunescu, cumnatul maicii Zamfira, trebuia s se sftuiasc cu episcopul locului
cnd a ngduit printelui Arsenie s-i picteze ideile lui inovatoare i necanonice).
3. S oblige pe preoi a nu primi n biseric spre sfinire dect numai icoane care sunt
aprobate i recomandate de Chiriarhie.
4. Biserica a crei pictur, arhitectur i ornamentaiune s-a fcut contra acestor
dispoziiuni este i rmne inchis (n virtutea acestei dispoziii, biserica de la
Drgnescu ar trebui pstrat ca muzeu, n care un ghid s explice tuturor unde s-a
abtut printele Arsenie Boca de la Ortodoxie).56
Contrar acestei rnduieli i hotrrii tuturor sinoadelor n acest sens, un admirator
al printelui scrie urmtoarele: Pentru c pictura de la Drgnescu are o desvrit
asemnare cu printele nostru Arsenie, suntem ncredinai s credem c acesta ne
vorbete i ne va vorbi de acum nainte, pentru totdeauna n locul sfiniei sale (aa
este, dar nu de bine). Astfel, biserica de la Drgnescu seamn cu Arsenie Boca. Prin
ea nu ne vorbete Iisus Hristos, ci el, care s-a pictat pe sine n locul Mntuitorului.
Aceasta ne este o fraz metaforic, nu este o figur de stil, ci surprinde esena picturii
de la Drgnescu. Cei care au analizat critic aceast pictur, spun c biserica a fost
pictat de Arsenie Boca dup diferite fotografii personale, aa cum arta n diferite
etape ale vieii. Este impresionant faptul c nicio fotografie ce ne-a rmas cu chipul lui
nu lipsete de pe pereii bisericii. Se picteaz ca Sfntul Vasile cel Mare, ca Sfntul
Paisie de la Neam, ca Sfntul Ioan Boteztorul, ca Sfntul Gheorghe, ca Sfntul
Nestorie, ca Sfntul mucenic tefan, ca Francisc de Assisi etc. i n foarte multe locuri ca
Domnul Iisus Hristos. Mesajul este cam aa:eu (autorul picturii) in locul
Atotiitorului.57
Astfel, pictura de la Drgnescu contravine ntru totul Regulamentului pentru
zugrvirea bisericilor, care prevede urmtoarele:
1. La zugrvirea oricrei biserici i la rennoirea picturii nvechite i terse din
bisericile cele vechi, este admis numai stilul bizantin ntrebuinat n Biserica
Ortodox.
56
57

Studiul citat, p. 113

Idem, p. 110

52

2. Nu sunt primite n biserici tablouri sau icoane care la vedere ar nfia pe sfini
n mrimi nenaturale sau cu figuri diforme.
3. Icoanele sculptate n relief, n orice materie, fiind contra uzului ortodox din
vechime, nu sunt admise n biserici.
4. Tablourile sau icoanele care ar nfia pe sfintele martire sau cuvioase n
costumul i n inute moderne lumeti, n chipuri care n-ar inspira respect, nu se
admit n biserici.
5. Icoana aceluiai sfnt n expresiunea fizionomiei, n trsturile caracteristice
trebuie s fie identic n toate bisericile rii. Icoana Mntuitorului, a Maicii
Domnului, icoanele sfinilor n orice mrime, n orice loc, n orice biseric, trebuie
s fie desvrit uniforme, spre a fi cunoscute de toat lumea ortodox, chiar i
cnd n-ar avea inscripiune (ideea printelui Arsenie de a face pe Mntuitorul
dup chipul pictorului este eretic).
6. Nu e permis sub niciun cuvnt a zugrvi pe evangheliti fr simbolul respectiv,
cu att mai mult, nu e permis a zugrvi simbolul singur, fr icoana
evanghelistului (n felul acesta vederea treptelor de la nceputul nelrii din
Sfntul Munte a printelui Arsenie este dezvluit ca fiind drceasc, fiindc au
aprut doar simbolurile singure ale evanghelitilor).
7. Cultul ortodox avnd semnificaie determinat i precis i rspunznd la un scop
bine tiut, icoanele i tablourile de pictur n biserici trebuie s ocupe locul
anumit, spre a fi n armonie cu ideea special, avut la ntocmirea cultului i la
alctuirea planului pentru cldirea bisericilor (iat cum este greit i inovaia
tuturor temelor moderne cu satelii i bule introduse de Arsenie Boca).
8. Tablourile de pictur i icoanele zugrvite pe perei i pe boli trebuie s fie
executate lmurit spre a se da predicatorului putina ca, la serbarea respectiv a
praznicului, s ntoarc privirea asculttorilor la cele nfiate i despre care
vorbete n panegiricul sau discursul su.
n cap. II al Regulamentului pentru zugrvirea bisericilor, se arat locul destinat
fiecrei icoane, dup erminia bizantin. n cap. III se vobete despre facerea
zugrvelii i primirea lucrrii ndeplinite. Iar n cap. IV se insereaz diverse
dispoziiuni. ntre altele, se prevd:
Art. 29 Sub niciun motiv nu se va permite zugrvirea de icoane deprtate de
uniformitatea tipurilor admise, nici chiar a icoanelor mici, pentru trebuinele fiecrui
cretin.
Art. 30 Orice abatere de la dispoziiunile acestui regulament va atrage dup
sine nulitatea lucrrii (Din pcate, experiena luntric a printelui Arsenie nu este
comun Sfinilor Prini i, de aceea, roadele ei vzute sunt nvturi scrise i

53

pictate diferite de ale Bisericii Ortodoxe. Acesta este nc un motiv pentru care nu
poate fi luat ca model ortodox i deci nu poate fi canonizat).58
O alt problem controversat legat de pictura de la Drgnescu este pictarea n
biseric a episcopului arian Wulfila i a lui Francisc de Assisi, ntemeietorul ordinului
franciscanilor. Wulfila e pictat n altarul bisericii cu aureol de sfnt i prta la
mprtirea cu Hristos, mpreun cu Sfntul Ierarh Atanasie cel Mare i cu ceilali Sfini
Ierarhi. Wulfila a trit n sec. al IV-lea i a fost hirotonit episcop al goilor de episcopul
filoarian Eusebiu al Nicomidiei. El a tradus biblia n limba gotic i a ncretinat pe goi
n form arian, erezia fiind favorizat de Valens i Constaniu, care au ncercat s fac
arianismul religie de stat. Din nefericire, arianismul goilor lui Wulfila a fost acceptat
apoi de toate popoarele germanico-orientale care au intrat n teritoriile Imperiului
Bizantin n sec. al V-lea.59
Un alt personaj controversat din biserica de la Drgnescu este Francisc de Assisi.
Cercetnd datele biografice ale lui Francisc de Assisi, un lucru vrednic de atenie legat
de mistica acestui ascet romano-catolic este manifestarea stigmatelor pe trupul su.
Romano-catolicii vd aceast manifestare aparte ca fiind pecete a Duhului Sfnt. n
cazul lui Francisc, aceste stigmate ar fi luat pe trupul lui forma semnelor suferinelor lui
Hristos. Dar stigmatele lui Francisc nu reprezint un fenomen rar printre nevoitorii din
lumea romano-catolic. n general, stigmatele par s fie o trstur a misticii romanocatolice, att nainte de Francisc, ct i dup el. n cazul lui Francisc de Assisi, trebuie
artat c Biserica romano-catolic a artat o mare cinstire fa de stigmatele lui.
Fenomenul a fost primit ca o mare minune, fiind sanctificat de pap la doi ani dup
moarte. Principalul motiv al beatificrii au fost stigmatele miraculoase de pe trupul lui,
care au fost acceptate ca o dovad a sfineniei. Legat de stigmate, curios este faptul c
n vieile sfinilor Bisericii Ortodoxe nu exist niciun caz de acest fel. De altfel, apariia
stigmatelor n lumea catolic este o realitate incontestabil, dar nu i o dovad de
sfinenie, ci de nelare.
Stigmatele lui Francisc de Assisi, datorate vedeniilor sale, sunt urmare a unei
rugciuni. Este vorba de o rugciune puternic prin care acesta cerea s simt i el
patimile lui Hristos n trupul i n sufletul su. n rugciunea sa, Francisc cerea s aib
parte de acele suferine nu numai n sufletul su, ci i n trupul su. Astfel, predndu-se
pe sine unei rugciuni extatice, el nu renuna la trup, ci chema asupr-i nite
simminte pmnteti, adic trupeti, cu alte cuvinte o suferin fizic. Rugciunea lui
Francisc nu a rmas fr rspuns. Cronicile spun c Francisc s-a simit cu totul
transformat n Hristos. Aceast preschimbare nu era numai n duh, ci i n trup, nu
numai la nivelul simmintelor duhovniceti i psihologice, ci i la nivelul celor trupeti.
Cum s-a petrecut aceast vedenie? nti de toate, ntr-un fel neateptat, Francisc vzu
58
59

Studiul citat, p. 115.

Studiul citat, p. 269.

54

ceva ca un serafim cu ase aripi, coborndu-se din cer la el. Asta a fost ntia parte a
vedeniei. Apoi, dup ce serafimul se apropie, Francisc, nsetat de Iisus i simindu-se
transformat n Hristos, ncepu s-L vad pe Hristos n serafim, pironit pe o cruce.
Potrivit cronicarului, acest serafim veni aa de aproape de sfnt, nct Francisc putu
deslui pe serafim chipul Celui rstignit. Aceasta este a doua parte a vedeniei. Francisc
recunoscu chipul lui Hristos n serafim atunci cnd acesta se cobor la el. Atunci simi
patimile lui Hristos pe trupul su, dorina lui de a le simi fiind mplinit. Aceasta e a
treia parte a vedeniei. ncepur apoi s apar stigmatele pe trupul su. Se prea c
rugciunea lui nfocat i struitoare primea n cele din urm rspuns. Aceasta este a
patra parte a vedeniei. Dup cum se vede, nu ntmpltor printele Arsenie are evlavie
la Francisc de Assisi. Amndoi au fost foarte amatori de vedenii i s-au lsat influenai
de vedenii. Acestea, ns, nu sunt de la Dumnezeu.
Experiena lui Francisc de Assisi este deosebit i de mare interes pentru cretinii
ortodoci, deoarece nu ntlnim nimic de felul acesta n tradiia Bisericii Ortodoxe, cu
lungul ei ir de nevoitori i nici n istoria experienelor mistice ortodoxe. De fapt, toate
lucrurile de care a avut parte Francisc prin stigmatele sale reprezint chiar acele
manifestri mpotriva crora ne-au prevenit, n repetate rnduri, Prinii Bisericii
Ortodoxe. Tririle trupeti ale lui Francisc pot fi explicate ca fiind lucrarea nchipuirii
minii sale, care lucra odat cu extazul spiritual. Este greu de spus, n acest caz, ce
predomina n rtcirea lui Francisc: mndria lui religioas sau psihismul (nchipuirea
mental). n orice caz, psihismul era destul de puternic. Acest lucru este adeverit de
aspectele neobinuitei vedenii pe care a avut-o Francisc dup ce s-a simit preschimbat
cu totul n Iisus, fiind un caz foarte grav de nelare sau rtcire, ce-i are rdcinile,
dup Sf. Nil, n slava deart. 60 Sfntul Nil zice: S nu doreti, nici s caui vreun chip
sau nfiare la vremea rugciunii. S nu tnjeti dup vedenii ale simurilor sau dup
ngeri sau puteri sau dup Hristos, cci i vei pierde mintea, lund lupul drept pstor i
nchinndu-te vrjmailor draci. nceputul rtcirii minii este slava deart, care face
mintea s ncerce i s-i nchipuie Dumnezeirea n oarecare chip sau nfiare.
Sfntul Ignatie Briancianinov scrie n privina lui Francisc de Assisi: Prerilor i
vedeniilor mincinoase le urmeaz ntotdeauna , potrivit legturii fireti i de lucrare
dintre minte i inim, simiri amgitoare, desfttoare ale inimii; ele nu sunt altceva
dect lucrarea unei patimi subiri, a dulceii i slavei dearte. Cei molipsii de ctre
aceast nelare se fac propovduitori ai unei nvturi ascetice mincinoase, cteodat
i ereziarhi, spre venica pieire a lor i a celor apropiai lor... Ca pild de carte ascetic
scris n acea stare de nelare numit prere putem da lucrarea lui Toma de Kempis,
numit Urmarea lui Hristos. Ea rsufl o patim subire a dulceii i o cugetare
semea, care nate n oamenii orbii i plini pe deasupra peste msur de patimi, o
desftare pe care ei o socot gustare a harului Dumnezeiesc n pustnicie, au ajuns,
60

Studiul citat, p. 218.

55

asemenea lui Malpas, la cea mai vrtoas nelare demonic: Francisc de Assisi, Ignaiu
de Loyola i ali nevoitori catolici, recunoscui de ei ca sfini. Atunci cnd Francisc a
fost rpit la cer, scrie scriitorul vieii acestuia, Dumnezeu Tatl, vzndu-l, S-a ntrebat,
fiind pentru o clip n nedumerire, cui s dea ntietate, Fiului Su Celui dup fire, sau
fiului dup har, Francisc. Ce poate fi mai cumplit, mai hd dect aceast hul, ce poate
fi mai ntristtor dect aceast amgire? 61 De altfel, Francisc suferea cumplit de
mndrie, dup cum se vede din cuvntul su de desprire ctre franciscani, atunci
cnd a rostit: Acum m cheam Dumnezeu i v iert pe toi, frailor, att pe cei de
aproape, ct i pe cei de departe, de toate greelile i rutile i v terg pcatele att
ct mi st n putere62. Din aceast succint prezentare a vieii i faptelor lui Francisc
de Assisi se poate vedea c nu ntmpltor printele Arsenie avea evlavie la el i l-a
pictat la Drgnescu. Cum se vede, aveau nelegeri i dorine comune, dar i sftuitori
comuni.
Pictura bisericii de la Drgnescu este un fel de testament spiritual n imagini al
printelui Arsenie Boca, n care i imortalizeaz att chipul vzut, pictndu-se pe sine n
diverse ipostaze ale vieii, ct i chipul nevzut, adic crezul su interior. Lundu-se pe
sine ca model pentru icoanele Mntuitorului Hristos i ale mai multor sfinii, el calc
toate canoanele i regulamentele pentru pictarea bisericilor din spaiul ortodox. Iar
credina lui, exprimat n imagini fie ele i religioase, este o credin sincretist ce
genereaz tot felul de confuzii n mintea privitorilor. Pictnd pe episcopal arian Wulfila
i pe Francisc de Assisi cu aureole de sfini, alturi de Sfinii Ierarhi care au fost stlpii
Ortodoxiei n secolul al IV-lea, el amestec grul cu neghina, credina adevrat cu
erezia. De asemenea, imaginea ce sugereaz nfrirea bisericii Sfnta Sofia de la
Constantinopol cu biserica Sfntul Petru de la Roma nu predic mplinirea idealului
cretin: ca toi s fie una, ci crezul lui dintotdeauna c Biserica Ortodox i Biserica
Romano-Catolic sunt cele dou strni ale aceleiai Biserici.
Dar printele Arsenie mai are i alte picturi vizionarecare, alturi de picturile de
la Drgnescu, completeaz tabloul su testamentar. Acestea descoper foarte
sugestiv modul su de a se exprima i cum, de fapt, s-a exprimat ntotdeauna. A citat
din scrierile Sfinilor Prini, mai ales din Prinii filocalici, a combtut la artare
pcatele grosolane i cu numele pe eretici i pe pgni, sdind n noi ncrederea c este
un mare aprtor i propovduitor al moralei cretine i al credinei ortodoxe, dar cnd
vrea s ne nvee Ortodoxia ne pred tocmai nvturile lor rtcite ca fiind bune
ducndu-ne, prin derut, spre o mai mare rtcire. Sfinii Prini ai Bisericii Ortodoxe nau fcut i n-au nvat n felul acesta ci, dimpotriv, au aprat i au mrturisit credina
ortodox la artare i au combtut pe eretici i nvturile lor rtcite tot la artare. Ei
au trit cum au nvat i au nvat cum au trit. Ortodoxia credinei i ortopraxia vieii
61
62

Studiul citat, p. 275.

Studiul citat, p. 283.

56

au fost pentru toi sfinii Bisericii semnul vzut al sfineniei lor i nu prutele minuni
i evlavia oamenilor, care astzi este foarte uor de manipulat prin mass media i, cum
se vede, este lipsit de discernmnt.

57

6. Atitudinea printelui Arsenie Boca fa de

hinduism, spiritism, antroposofie i catolicism
n cele ce urmeaz nu ne propunem s analizm nvtura printelui Arsenie
despre hinduism, spiritism, antroposofie, catolicism etc., ci s scoatem n eviden
modul n care a fost influenat de preocuprile i lecturile de sorginte oriental i
occidental. El nsui spune c a avut astfel de preocupri studiind mistica comparat
a diferitelor religii superioare, ca s vad prin proprie experien, ct se ntinde sfera
voinei n domeniul vieii sufleteti i biologice. M ajutau la aceste adnciri i studiile
pe care la fcea pe vremea aceea Mircea Eliade la Calcutta, trimis de Universitatea din
Bucureti pentru studii orientalistice. Dar, dup cum se vede din cele ce au urmat, nici
el n-a intuit i nici alii nu i-au spus de urmrile nefaste ale unor astfel de preocupri.
ntr-adevr, toate culturile, toate filosofiile, religiile, practicile etc. au i ceva
ademenitor i cu fa uman, dar numai cretinismul a rezolvat mntuitor problema
omului i-n aceast via i pentru cea venic. De aceea, a nlocui sau a compara pe
Iisus Hristos cu altcineva, Biserica Ortodox cu altceva, pe Sfinii Prini cu guruii sau
cu profeii ocultismului modern, asceza ortodox cu asceza yoghin, pe eremiii
ortodoci cu eremiii tibetani etc. este un lucru foarte grav i inacceptabil pentru un
cretin ortodox. Nimeni nu poate sluji la doi domni i nu poate sta la dou mese.
Desigur, nu este al nostru a judeca pe semeni, mai ales cnd acetia nu se mai pot
apra, fiind trecui n ara de dincolo. Dar pentru a nu duce i pe alii n nelare i
pentru a clarifica mai mult sau mai puin lucrurile, vom continua cu alte dezvluiri din
viaa printelui Arsenie, care pe el nu-l ajut spunndu-le i pe noi nu ne zidete
aflndu-le. Le vom spune doar ca s ne ferim de marile cderi ale momentului pe care
printele, dup cum se vede, nu le-a intuit la vremea sa. Pn acum s-au fcut afirmaii
foarte grave la adresa ortodoxiei, nvturii i credinei lui, precum i la adresa
moralitii vieii lui. Noi nu tim care i-a fost starea sufleteasc n momentul morii i nu
este n purerea noastr a judeca pe oameni, ci doar faptele i nvturile lor, care ne
pot influena n bine sau n ru.
Dac unii ucenici i admiratori ai printelui Arsenie spun unele lucruri
senzaionale despre el, numai ca s-i scoat n eviden capacitile sale spirituale
nemaintlnite, noi nu putem subscrie acestor afirmaii laudative, nu pentru c avem
ceva cu ei sau cu printele, ci pentru c nu rezist n faa testului prin care Biserica
filtreaz astfel de afirmaii. ntr-adevr, printele a avut i caliti deosebite, precum i
aciuni foarte utile la vremea lor, dar cum s accepi exagerri ca aceasta: Luminile
58

cereti au disprut, ns eu nu le voi uita niciodat! n ochii printelui Arsenie am vzut

lumina cea adevrat, pe care au vzut-o Sfinii Apostoli pe Tabor, la Schimbarea la
Fa i care se arat la Ierusalim, aprinznd Sfntul Mormnt al lui Hristos, la Sfnta
nviere, n fiecare an. Sau ca aceasta: Printele Arsenie ajunsese nc de tnr la
stadiul de mare evoluie spiritual, specific marilor eremii, existeni n lamaseriile
tibetane, nainte de ocuparea Tibetului de ctre comunitii chinezi ai lui Mao Zedong.
Practicnd Hatha yoga chiar din perioada liceului, dup cum reiese din mrturia
printelui Dorin Zosim Oancea, printele Arsenie i-a deschis sufletul lumii de dincolo
nu dup rnduial duhovniceasc, ci dup coordonate oculte, ceea ce a dat posibilitate
duhurilor malefice s pun stpnire pe simurile sale. Aa a ajuns s vad pe demoni
cu ochi trupeti, cnd era cu cei doi clugri neexperimentai duhovnicete: Porfirie i
Dometie n Muntele Athos, sau cnd a primit ca duhovnic pe acel clugr srb, care
era tot un demon n chipul unui clugr. i spun Sfinii Prini c toi cei care vd cu
ochi trupeti pe demoni, mult se vatm sufletete. Dar printele Arsenie n-a rmas
doar la nivelul unor simple i copilreti exerciii yoghine ci, dup cum el nsui spune,
era preocupat i de mistica hindus. Cu alte cuvinte, a vrut s vad prin propria
experien (deci nu doar s lectureze), ct se ntinde sfera voinei n domeniul vieii
sufleteti i biologice. Dar orice mistic presupune nu doar experien personal, ci i
unire cu cineva. Mistica ortodox este unirea nevoitorului cretin cu Dumnezeu prin
harul Duhului Sfnt. Experimentnd mistica hindus, printele Arsenie cu cine s-a unit?
O spune Bagavad Gita: cu zeul Krishna. i cum zeii neamurilor sunt demoni cum
spune Sfnta Scriptur, cine ador pe Krishna se leapd de Hristos Dumnezeu, chiar
dac nu este contient de acest lucru i chiar dac nu exprim n cuvinte aceast
apostasie de la credina ortodox.
Dar lucrurile nu se opresc aici. Cnd printele spune: M interesa s vd dac e
adevrat ce afirm crile (hinduse mai ales) asupra acestor reflexe i asupra
instinctelor, c anume sunt independente de voin i controlul contiinei las s se
neleag c traducea n via cele citite experimentndu-le, prins de vraja
autondumnezeirii. De aici tendina de a-i atribui puteri spirituale neobinuite, care-l
scot pe Hristos din ecuaia vieii lui, ajungnd n cele din urm s picteze chipul
Mntuitorului dup chipul su, uitnd c, n realitate, omul este fcut dup chipul
Fiului lui Dumnezeu. Lecturile din crile hinduse aduc n centrul preocuprilor
printelui Arsenie i viaa biologic, nu numai pe cea sufleteasc. Concepia potrivit
creia omul deine controlul prin voin asupra actelor reflexe i asupra instinctelor nu
este ortodox. Mntuitorul spune: Fr Mine nu putei face nimic. Iar Sfinii Prini
nva c numai prin harul Duhului Sfnt omul poate s-i supun voina sa voinei lui
Dumnezeu i s-i stpneasc actele reflexe, instinctele i patimile. Fr har, omul e
nvins nainte de a ncepe lupta duhovniceasc. Dar demonii dau iluzia celor nelai c
se pot salva singuri, fr ajutorul lui Dumnezeu.
59

n spaiul hindus, yoga e practicat ca un act pur religios i nu doar ca un simplu

exerciiu de concentrare sau de meditaie. Iar tantra este considerat astzi de unii
exegei sinteza hinduismului i totodat cea mai nou i mai complet form de
manifestare, o veritabil renatere a hinduismului. Aa cum n cretinism exist cele
dou ci prin care se consider c se poate obine mntuirea, cea monahal i cea
familial, la fel i tantra spune c exist dou ci prin care se poate obine eliberarea
final: calea minii stngi (Vamachara), ce implic sexualitatea i cea a minii drepte
(Dakshinachara), cea a abstinenei. Totui i n Vamachara sau calea minii stngi
continena sexual este o component fundamental, intrinsec ritualului, care ia locul
abstinenei din tradiia ortodox i care are implicaii fiziologice. Iniiatul se strduiete
s obin continena sexual, pstrarea smnei, transmutarea i sublimarea ei,
pentru a obine o sntate de fier, via lung, vitalitate i virilitate, charisma i chiar
puteri paranormale. De aici vedem c nu orice control al voinei este duhovnicesc, dei
printele Arsenie cuta cu orice pre s-i controleze voina, indiferent de religia care-i
oferea acest control al voinei. Acest viziune hindus asupra vieii biologice pare s fi
influenat i relaia sa cu maica Zamfira. Dar iat ce spune Sfntul Ioan Scrarul despre
pcleala c poi nvinge patima curviei vieuind lng femei, pentru o prut mntuire
a lor i simirea unei false neptimiri nsmnat de viclenii draci: Vulpea se preface
c doarme, iar dracul se preface c e neprihnit. Dar cea dinti, ca s nele pasrea, iar
cel din urm ca s piard sufletul. S nu crezi trupului n toat viaa ta. i s nu-i dai
ndrzneal, pn nu te vei ntlni cu Hristos. Nu ndrzni s crezi c nfrnndu-te, nu
vei cdea. Cci un oarecare, nemncnd nimic, a fost aruncat din cer. Astfel, printele
Arsenie transform rzboiul nevzut ntr-unul vzut, de aceea pune la baza credinei
tiina i la baza plcerilor personale vedeniile. Dar omul luntric se lucreaz numai prin
paza minii, care implic voina omului i prezena i lucrarea harului Duhului Sfnt.
Cine pleac de la tiin i de la practici pgne pentru a- i modela viaa n Hristos este
ntr-o mare rtcire i nu poate dobndi harul dumnezeiesc. Iar cine slujete legii
trupeti, nate pcatul cu fapta ca materie i modeleaz consimirea minii cu pcatul
ca form, prin plcerile corespunztoare simurilor.63
Muli dintre cei care l-au cunoscut personal, erau uimii de manifestrile lui
paranormale pe care, fr discernmnt duhovnicesc, le socoteau adevrate minuni
i semne vzute ale sfineniei lui. n spaiul hindus ns, astfel de performane
paranormale se ntlnesc la tot pasul. n Autobiografia unui yoghin se vorbete de
yoghinul Babaji. Acesta devenise zeu nemuritor i era dascl al dasclilori guruul
guruilor. Lua chipul unui om tnr i li se arta din timp n timp, peste secole, unor
ucenici marcani. Zbura prin aer, trecea prin ziduri, se fcea invizibil, vindeca bolnavi,
nvia mori i, ntr-un cuvnt, era unul dintre zeii hinduismului. Or, aceste manifestri nau nimic comun cu adevratele minuni ale sfinilor din Biserica Ortodox, iar cine face
63

St. cit. p. 203-204

60

astfel de fapte ca s fie vzut i apreciat de oameni s-a ndeprtat cu totul de duhul
autentic al Ortodoxiei. Aadar, vorbirea cu duhurile, levitaia, teleportrile, citirea
gndurilor, apariia i dispariia fizic, trecerea prin uile ncuiate la Canal, vindecrile,
premoniiile etc. ntlnite adeseori n viaa printelui Arsenie Boca i de care dau
mrturie chiar biografii i admiratorii si, sunt performane hinduse i nu ortodoxe, cu
toate c cei fr discernmnt duhovnicesc le atribuie marii sale credine i nevoine.
Dar nu credina i nevoina dup Evanghelie, ci dup Bagavad Gita.
O alt dovad a rtcirii sale de la credina ortodox este acceptarea teoriei
rencarnrii, care este tot de sorginte hindus. Ca principiu general, el respinge
rencarnarea, dar o primea ca pe o excepie. O respinge ca principiu general, s nu fie
vdit ca practicant i propovduitor al hinduismului ns, n urma unor vedenii, o
primete ca pe o excepie, deoarece este convins c i el este rencarnarea Sfntului
Prooroc Ilie Tesviteanul. Printele Arsenie Papacioc mrturisete c a auzit aceasta
chiar de la printele Arsenie Boca, care o striga n gura mare, s o aud ct mai muli,
s-l laude, s-l iubeasc i s i se nchine ca unui prooroc sfnt aflat n via. Printele
Arsenie Papacioc zice: Eu care l-am cunoscut pe Arsenie, acum cnd sunt ntrebat de
credincioi dac este bine s-i citeasc acatistul, vreau nu vreau trebuie s le spun cte
ceva ca s nu se sminteasc, s nu-i perverteasc credina. Eram odat mai muli tineri
la el, la Smbta de Sus i ne-a spus, printe altele: Vedei locurile acestea, pe aici am
fost acum trei sute de ani cu duhul lui Ilie.64
nelai de duhurile malefice sunt nu numai cei ce practic yoga i studiaz
mistica hindus, spre a o experimenta, ci i cei care n-au o via cretin autentic,
pentru a fi acoperii i aprai de energia necreat a harului Duhului Sfnt. Mircea
Eliade, savant de referin n Istoria religiilor i Printele Serafim Rose, marele convertit
la Ortodoxie al Americii din secolul trecut, au relatat dou evenimente asemntoare n
legtur cu experiena cltoriei n timp i a unor practici hipnotice mijlocite de nite
fachiri pe lng Singapore. Mircea Eliade prezint n modul cel mai admirativ aceste
experiene i fr nici un discernmnt duhovnicesc n cartea Nopi la Singapore, n
timp ce Printele Serafim Rose a neles perfect nelarea drceasc la care erau supui
acei oameni prin lucrarea pe care demonii o fceau folosindu-se de un fachir. Cuprins
de nelinite i de team, un clugr rus din grupul celor prezeni acolo, a nceput s zic
rugciunea lui Iisus: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-ma pe
mine, pctosul. n momentul acela tot ansamblul imaginar ce-i uimise pn la extaz
pe cei din faa fachirului s-a nruit, iar fachirul a czut de pe scaunul pe care edea.
Cnd a plecat de acolo, clugrul s-a uitat napoi i a surprins privirea plin de ur a
fachirului, ndreptat asupra lui, cu toate c nainte mima o total indiferen fa de el
i o profund meditaie. De altfel, cei care svresc tot felul de acte magice n care se
face apel la puterea duhurilor ntunericului, cer celor din jur s nu fac semnul crucii i
64

St. cit. p. 166

61

s nu aminteasc numele lui Iisus Hristos. n vedeniile sale nici printele Arsenie Boca
nu se nchin, nu se roag Mntuitorului dup rnduielile Bisericii, cci amestec
credinele i religiile i nu cere sfatul duhovnicilor din timpul su.
Dac printele Arsenie a fost vztor cu duhul, cum susin toi admiratorii i
ucenicii si, de ce n-a vzut i n-a neles pericolul pe care hinduismul l reprezint
pentru cretinism n general i pentru Biserica Ortodox n special? El ar fi trebuit c
tie c, de exemplu, gurul Vivecananda avea o strategie precis cnd a venit n
occident, la nceputul secolului al XIX- lea. El a devenit celebru n Anglia i mai ales n
America i a scris mai multe cri despre Hinduism. Ca prooroc sau vztor cu
duhul, printele Arsenie trebuia s-i tie testamentul su i s avertizeze lumea
cretin de pericolul pe care-l reprezint pentru ea hinduismul, nu s ne dea nou lecii
de mistic hindus, folosindu-se de cuvinte bisericeti. Dar diavolul nu i-a spus taina
testamentului lui Vivecananda, ci-i spunea lucruri de doi bani, ce gndea Petre de la
Drgnescu despre el, sau Dan de la Smbta de Sus, Dorina Arnioni de lng Prislop
etc. De altfel, acelai demon care le inspirase gndurile, a descoperit i printelui
gndurile inspirate i numele celor care apoi vor fi supui sugestiei hipnotice. i, dup
cum se tie, acetia au fost prini n mreaja nelrii, scriind mai trziu despre el numai
lucruri minunate. ntr-o emisiune difuzat la un post de televiziune, era ntrebat de
reporter printele Nicolae B., care l-a cunoscut personal pe printele Arsenie Boca,
dac a fost martorul unei fapte minunate svrite de el. Atunci printele a povestit
despre o ntmplare petrecut la Smbta de Sus. Venise cu un grup de studeni
teologi, ca s-l vad pe printele Arsenie, care tia de venirea grupului. Fiind ocupat, a
ntrziat puin. Un student din grup, dup ce a fumat o igar a zis: Acum s vedem
dac Sfntul tie c am fumat. Dup un timp printele Arsenie a venit i s-a ndreptat
spre cel ce fumase i adresndu-i-se cu nume i prenume, l-a ntrebat: Te mai ndoieti
de faptul c tiu c ai fumat? Toi au rmas uimii de cele spuse de printele.
Analiznd ns aceast ntmplare n contextul celorlalte ntmplri de acest gen, e uor
de neles c toate se desfoar dup acelai scenariu. Demonii i-au inspirat
fumtorului ce s gndeasc i ce s zic, el deja fiind prins n mreaj cu patima
fumatului, apoi a descoperit printelui Arsenie, care se dovedete un receptacol docil,
numele, prenumele i ce a zis acel student.
Dac ar fi avut adevratul dar al vederii duhovniceti ar fi tiut i ne-ar fi spus ce
scrie n testamentul lui Vivecananda. Cum se vede ns, ntruct printele i citea crile
hinduse, acelai duh i stpnea pe amndoi. Testamentul lui Vivecananda, care a murit
n 1930, a fost descoperit de cineva ntr-o bibliotec din Mongyr. El spune despre
testament c era o carte cu puine pagini, pe care ns n-o mai vzusem, i nici nu mai
auzisem vreodat de ea. De altfel, n-am mai ntlnit-o pn astzi nicieri altundeva.
Am nceput deci s o citesc. Foarte curnd am rmas stupefiat de coninutul ei! Era
mrturisirea existenei unui efort sistematic, concertat cu precizie de-a lungul mai
62

multor etape, cu scopul schimbrii politice i, n cele din urm, a cotropirii lumii
occidentale cretine de ctre concepiile orientale. Punctul terminus al acestui plan era
distrugerea definitiv a cretinismului. Iat dar ct de panici i de sinceri sunt guruii
hindui, care au mpnzit lumea. Iar printele Arsenie a fcut mereu cas bun cu
hinduismul, devenind un cal troian pentru Biserica Ortodox. Dac ar fi fost att de
sfnt i de ortodox cum se credea i cum l vd majoritatea oamenilor, de ce nu nea spus el care era planul final al hinduilor i nu numai, potrivit testamentului lui
Vivekananda. S urmreasc ei, pas cu pas distrugerea cretinismului i tu vztor
fiind, s taci din gur, nseamn c te alturi dumanilor i te faci prta la distrugerea
propriei tale Biserici. Iar dac n-ai tiut, nseamn c eti vztor doar cu numele. A
spune unor neavizai cum i cheam i ce gndesc despre tine, ca s-i impresionezi i si sugestionezi pentru realizarea unui scenariu ce se continu i astzi, este nelare i
lucrare demonic. n felul acesta, printele a intrat n jocul necrutor al demonilor,
asemenea marilor apostai din veacurile anterioare.65
Dar lucrurile nu se opresc aici. Guruii stpnesc foarte bine i arta pervertirii i a
deturnrii sensurilor. Raionamentul lor este simplu: n lumea occidental tiina se
bucur de autoritate, deci ar fi util s adoptm masca tiinei. Aa s-a ntmplat, de
exemplu, n cazul psihiatriei contemporane, al crei fondator este Karl Jung. El nu a
fcut nicio descoperire inovatoare, aa cum ar fi mult lume tentat s cread. Karl
Jung a colectat pur i simplu toate revelaiile hinduismului despre sufletul omenesc,
despre structura i funcionarea lui, a convertit definiiile sanscrite ntr-un limbaj
simplu i accesibil, le-a cosmetizat cu o terminologie tiinific i le-a prezentat
societii occidentale ca pe nite descoperiri. Pe msur ce ele sunt receptate cu
entuziasm n medii tot mai largi, Jung elaboreaz lucrri al cror caracter metafizic
devine din ce n ce mai explicit, pentru ca la sfritul vieii s-i mrturiseasc public
ataamentul fa de hinduism.66 Ct lume a fost avizat asupra farsei jucat de Jung?
Un cititor pasionat al crilor sale este deja influenat, acomodat cu o ntreag suit de
concepii hinduse. Demersul acesta continu i astzi cu succes, adic mbrcarea
hinduismului ntr-o hain tiinific, pentru a fi mai uor digerabil. Avnd n vedere
lecturile din cultura hindus i exerciile de tip yoga, se poate spune c prin printele
Arsenie Boca hinduismul caut s se mbrace i n hain ortodox. Astfel, la noi se
practic acum o viclenie mai cumplit. ntruct n Romnia Biserica Ortodox se bucur
nc de susinerea popular i de autoritate, ar fi util pentru unii s adopte masca
Ortodoxiei chiar printr-un fost ieromonah ortodox, adic prin printele Arsenie Boca.67
Din nefericire, printele Arsenie a fost preocupat i de antroposofie, spiritism i
magie, pe care le-a acreditat ntr-un fel sau altul. Mitropolitul Nicolae Mladin spune
65

St. cit. p. 403

Idem. p. 404
67
St. cit. p. 260
66

63

despre el, dup cum consemneaz printele Paulin Lecca n Jurnal duhovnicesc, c ia nceput activitatea la Smbta de Sus ghicind femeilor n palm i nu a renunat la
chiromanie i la alte practici oculte nici dup ce a fost hirotonit preot. Tot Paulin Lecca
vorbete de preocuprile lui pentru antroposofie i de faptul c citea pe Rudolf Steiner.
De aceea, printele Paulin zice: Din dragostea preacuvioiei sale pentru practicarea i
nsuirea nvturilor lui Rudolf Steiner i se trage, poate i pictarea arianului Wulfila, cu
aureol n altarul bisericii Drgnescu.68 Ocultismul sau esoterismul este falsa tiin
cultivat de minile nfierbntate, prin care ocultitii spun c posed un sim superior
celor obinuite i prin care ei ajung s cunoasc rdcinile adevrurilor. n realitate nu
este dect o nelciune a diavolului, care a nelat pe oameni sub diferite forme ale
idolatriei, spiritismului i a altor practici, pornind de la anumite realiti fizice sau
psihice, pentru ca pe temeiul unui adevr parial, s duc la o rtcire i mai mare a
minciunii neltoare. Ocultismul se manifest parial sub alte nume, osndite de
Biseric. Orice nume ar purta, trebuie demascat i osndit, fiindc orice fel de rtcire
cu ct conine mai mult adevr n ea, cu att este mai periculoas. Acesta este i unul
din motivele pentru care este foarte greu s te pronuni n ceea ce privete nvtura
i activitatea printelui Arsenie Boca. i n ceea ce privete atitudinea sa fa de
spiritism, situaia rmne neclar. Prin predici i prin scris el a combtut vehement
spiritismul, dar l-a acreditat n contextul aa-ziselor vedenii. Dup propria sa
mrturie, rugnd insistent pe Maica Domnului, ea i s-ar fi artat aievea i i-ar fi dat ca
povuitor duhovnicesc pe un clugr srb, care a trit cu dou sute de ani mai nainte.
Or, acest poveste de adormit copiii duhovniceti este curat spiritism. n Vechiul
Testament, cei care chemau sufletele morilor i intrau n legtur cu duhurile care se
substituiau acelor suflete, erau ucii cu pietre. Iar n Noul Testament, canoanele
Bisericii pedepsesc aspru pe cei care se ocup cu spiritismul, cu necromania,
chiromania etc.
Tot greit a fost pentru printele Arsenie i abordarea teologic i practic a
relaiei dintre Ortodoxie i Catolicism, dintre ortodoci i catolici. Pentru el , Biserica
Ortodox i cea catolic sunt dou strni ale aceleai Biserici. Tot lui i aparine
afirmaia: Biserica catolic este aproape fr greeal. De aceea, primea la Sfnta
mprtanie i pe greco-catolici. Semnificativ este faptul c dintre toi sfinii Biserici
catolice a fost atras mai ales de Ignaiu de Loyola i de Francisc de Assisi. Ignaiu de
Loyola a ntemeiat ordinul iezuiilor, iar Francisc de Assisi ordinul franciscanilor.
Apropierea printelui Arsenie de aceti clugri catolici nu este ntmpltoare.
Exerciile lor spirituale erau foarte apropiate de meditaia i practica hindus i se
fundamentau pe puterea imaginaiei i a concentrrii mentale. Arsenie Boca a rugat i a
pltit pe Nichifor Crainic s-i traduc i s-i comenteze cartea Exerciiile lui Ignaiu de
Loyola. Sfntul Ignatie Brancianinov spune despre Ignaiu de Loyola: nchipuirea lui era
68

Idem. p. 268

64

att de aprins i de aat nct, precum el nsui spunea, avea nevoie doar s o
voiasc i s ntrebuineze oarecare sforare ca s-i apar nainte, dup bunul su plac,
iadul sau raiul. Apariia raiului i a iadului se svreau nu doar prin lucrarea nchipuirii
omeneti; lucrarea nchipuirii omeneti, de una singur, este nendestultoare pentru
aceasta; faptul se svrea prin lucrarea demonilor, care i uneau prisositoarea lor
lucrare cu nendestultoarea lucrare omeneasc, adugnd lucrare la lucrare, plinind o
lucrare prin cealalt, pe temeiul liberei voine a omului care i-a ales i i-a nsuit o
ndreptare mincinoas. Se tie c adevrailor sfini ai lui Dumnezeu, vedeniile li se
druiesc numai i numai prin bunvoina i lucrarea lui Dumnezeu, iar nu dup voia
omului i nu prin propriile sale sforri, se druiesc pe neateptate, foarte arareori,
cnd este neaprat nevoie, potrivit minunatei iconomii a lui Dumnezeu, iar nu la
ntmplare.69 Iat, aadar, ce nva printele Arsenie Boca din lectura crii
Exerciiile lui Ignaiu de Loyola i de ce a pltit pe Nichifor Crainic s i-o traduc i s io comenteze. ntr-adevr fr comentariu!
Tot nchipuirea aprins i aat l-a atras i spre Francisc de Assisi, ca dovad
c i el a avut o astfel de nchipuire. Francisc se credea c este chiar mai mare dect
Fiul dup natur al lui Dumnezeu Tatl i le spune celor de aproape i celor de
departe c i iart i le terge el greelile pe ct i este cu putin. Iar despre ineditul i
spectacolul pocinei lui, biograful spune urmtoarele: Odat Francisc nu a reuit s
in un post aa cum se cuvenea, din pricina unei boli. Acest lucru l-a frmntat ntratt, nct s-a hotrt s se pociasc i s se pedepseasc singur... A poruncit
oamenilor s se strng pe o uli din Assisi, pentru o predic. Cnd a ncheiat predica,
le-a spus oamenilor s nu plece niciunul, pn nu se va ntoarce; s-a dus n catedral cu
muli frai i cu Petru ucenicul su, i i-a spus lui Petru s-i fac ce-i va zice... Francisc ia dat jos haina i i-a poruncit lui Petru s-i pun o frnghie de gt i s-l trag afar, pe
jumtate gol, naintea mulimii creia i predicase. Francisc i-a poruncit unui alt frate s
umple o cup cu rn i urcndu-se n locul unde predicase, s-i verse rna pe cap...
Petru a apucat frnghia i a nceput s-l trag pe Francisc dup el, aa cum i spusese
Francisc. El nsui plngea cu amar n timpul acesta, iar ceilali frai, erau scldai n
lacrimi de mil i de durere. Cnd Francisc a ajuns n locul unde predicase, a zis: Voi i
toi cei ce ai prsit lumea dup pilda mea i urmai calea vieii frailor, spunei despre
mine c sunt sfnt, dar m ciesc naintea Domnului i a voastr pentru c n vremea
bolii mele am mncat carne i mncare cu carne.70 Iari fr comentariu! Ct
deosebire fa de nevoina i pocina marilor nevoitori din lumea ortodox!
Sfntul Serafim de Sarov n-a cutat niciodat s se simt preschimbat n Iisus,
cum se simea Francisc de Assisi i pocina lui a fost profund i tainic. Sfntul
Serafim a stat o mie de zile pe o piatr, ziua n chilie ca s nu fie vzut de nimeni i
69
70

St. cit. p. 267

St. cit. p. 280

65

noaptea n pdurea Sarovului, zicnd nencetat rugciunea vameului din Evanghelie:

Dumnezeule, milostiv fii mie, pctosului. Dup cum se vede, printele Arsenie Boca
n-a fost micat de pocina Sfntului Serafim de Sarov, ci de spectacolul grandios, dar
imaginar, pe care i l-au oferit Ignaiu de Loyola i Francisc de Assisi. Aceasta este nc o
dovad c duhul celor doi nevoitori catolici slluia i-n printele Arsenie. Iar a afirma
c: Biserica Catolic este aproape fr greeal nseamn a accepta inovaiile i
ereziile apusene mpotriva crora s-au ridicat cu fermitate stlpii Ortodoxiei: Sfntul
Fotie, patriarhul Constantinopolului, Sfntul Marcu Eugenicul al Efesului, Sfntul
Grigorie Palama, Arhiepiscolpul Tesalonicului i alii.

66

7.

Maica Zamfira, persoana care a influenat

viaa printelui Arsenie Boca

Mrturiile duhovnicilor contemporani nu i-au fost favorabile maicii Zamfira i

pentru faptul c a avut o mare influen negativ asupra printelui Arsenie. Printele
Arsenie Papacioc spune c, n mare parte, cderea printelui Arsenie Boca i se
datoreaz ei. nainte de clugrie, maica Zamfira se numea Julieta Constantinescu. Ea a
fost student la Facultatea de Teologie din Bucureti, unde a avut coleg pe Leonida
(Antonie) Plmdeal, viitorul mitropolit al Ardealului. Dup cum spune printele
Arsenie Papacioc, atunci cnd a aprut curentul arsenist, s-a dus i Julieta la Smbta
de Sus. Ea era o fire voluptoas, plin de sine i ar fi vrut s i se dea atenie. Dar la
Smbta nu i-a dat nimeni nicio atenie. Era lume mult, studenime venit din toate
prile, care deja intrase n graiile lui Arsenie. Iar el, alintat i urmrit cu privirea de toi
i de toate se ducea de colo pn colo. Julieta ce-a fcut? S-a aruncat n lacul de la
mnstire. Lacul era adnc i putea s se nece. De fapt, a simulat sinuciderea. Lumea a
srit, cci era lume mult i a scos-o din ap. Intervenind i printele Arsenie, a
ntrebat-o de ce s-a aruncat n ap i aa au plecat amndoi n pdure, n mare
intimitate. Astfel a reuit Julieta s-l rpeasc pe Arsenie de la toate... i a rmas
Arsenie mare prieten cu Julieta.
Cnd s-a fcut mnstirea de la Prislop, pe printele Arsenie l-au numit stare la
aceast mnstire, unde au venit Antonie Plmdeal, care era diacon i Dometie, ce
va merge apoi la Rme. Dup ce a terminat Teologia, Julieta a venit la Prislop i i-a spus
lui Antonie s plece de acolo. Pn la urm, Antonie a plecat la Slatina. Julieta a scos i
pe Dometie i a rmas doar cu Arsenie. Mnstirea fiind de maici, ea a ajuns stare i
Arsenie duhovnic. mpreun au fcut o serie ntreag de greeli i dup ce-au fost scoi
din mnstire n 1959, el s-a lsat i de preoie i de clugrie. Cnd a fost stare la
Prislop, maica Zamfira voia s schimbe culionul la maici i chiar l-a schimbat ntr-un fel.
De atunci printele Arsenie Boca a fost o mic problem n Biserica noastr. El s-a
izolat, n-a mai comunicat cu nimeni i a rmas aa ... cu Julieta. A stat n Bucureti cu ea
tot timpul, adic patruzeci de ani. Acestea sunt, pe scurt, relatrile printelui Arsenie
Papacioc despre Julieta.71

71

St. cit. p. 324-230

67

Despre Julieta -maica Zamfira- vorbete i Florin Duu, unul dintre admiratorii
printelui Arsenie Boca. El zice c la nceput, cei doi au stat n casa prinilor ei din
Bucureti, apoi au cumprat o cas mpreun. Aveau o atitudine de cstorii unul fa
de altul, mergnd mpreun i la filme, la teatru, sugernd tuturor c sunt so i soie.
Dar cum s-a mai spus, nu se cunoate nici o dovad scris c au fost cstorii civil.
Florin Duu spune c ntre ei era vorba despre o legtur de paternitate
duhovniceasc, maica Zamfira mrturisindu-i strile sufleteti printelui Arsenie. n
casa cumprat n 1963, printele nu locuia doar cu maica Zamfira, ci mai locuia
mpreun cu dou femei, fiica i mama sa.72
La rndul su, Daniel Gu, un alt admirator al printelui Arsenie i al maicii
Zamfira, spune despre ea c a fost ngerul pzitor al printelui i singurul lui ucenic.
Ea s-a nscut n 1925 i la 24 de ani a intrat n monahism. Avea doi frai i o sor. La 25
de ani a devenit stare la mnstirea Prislop, n momentul n care mnstirea a fost
transformat n aezmnt de maici. Pe printele Arsenie l-a cunoscut n 1946, cnd
avea 21 de ani. Unii apropiai spuneau despre ea c n unele cazuri avea o atitudine
dus la extrem. Pn n 1950 a ncercat de mai multe ori s se sinucid, lund pastile n
cantitate mare, iar cu o lam de ras a ncercat s-i taie venele de la mn. Cauza ar fi
fost o dragoste nemprtit. Printele Arsenie cuta s-i satisfac toate dorinele,
nct n ultimul timp a devenit conductoarea mnstirii. (Informaie extras din
arhivele securitii). n nota de la securitate a lui Antonie Plmdeal scrie: Acest fat
(Julieta) care venise din Bucureti s viziteze Mnstirea Prislop nu a mai voit s plece
de la mnstire, dei eu i colegul meu i-am artat clugrului B. A. (Boca Arsenie) i ei
personal, c ederea unei fete ntre clugri i ntre noi care eram mai tineri, atta timp
(dou-trei luni) nu este potrivit i deci am cerut clugrului s i spun s plece de la
mnstire. Din aceast cauz s-au iscat certuri ntre noi, fapt pentru care B. A. mi-a pus
n vedere mie i colegului s ne cutm alt loc dac nu ne place acela, iar pn la urm
a plecat aceast fat, Constantinescu Julieta; pe urm am plecat i eu, din cauz c
mereu m-am certat cu clugrul Boca Arsenie, pentru plecarea acelei fete, iar el fiind
mereu trist i suprat. Menionez c nu am nicio bnuial de ordin moral asupra
prieteniei ce s-a legat ntre B. A i Constantinescu Julieta. La fel, am auzit c dup
plecarea mea de la mnstire la Mitropolia Olteniei, aceast fat s-ar fi ntors din nou la
Prislop i c ar fi devenit stare. La auzul celor spuse de noi, c ar fi bine s prseasc
mnstirea, s-a suprat pe mine i pe colegul meu i nu a mai vorbit cu noi, dect cu
clugrul B. A. cu care studia mpreun toat ziua. Totodat disperat c va pleca din
mnstire, i-a spus clugrului Boca Arsenie, c dac o va alunga se va sinucide, fapt
pentru care B. A. motiva fa de noi reinerea ei n mnstire.73 Mitropolitul Antonie

72
73

St. cit. p. 330

Idem p. 121

68

nu spune ce studiau cei doi toat ziua, dar e uor de neles, dup mrturia printelui
Arsenie, studiau misticile religiilor superioare i nicidecum Filocalia romneasc.
n ianuarie 1951, printele Arsenie a fost arestat, iar maica Zamfira a fcut mai
multe demersuri, la patriarhul Justinian, la Ministerul Cultelor, ca s-l scoat din arest.
n scrisoarea adresat episcopului Andrei Mageru la 26 ianuarie 1951, maica Zamfira
scrie: Pentru noi (printele Arsenie) st mereu prezent n formarea cretin pe care
ne-a dat-o. i o mai facem cu ndejdea c cel pe care-l socotim ca pe printele nostru
mai mare, ca pe episcopul nostru, n mentalitatea de cretinism primar cu care ne-a
deprins printele Arsenie. Interesant este faptul c pentru maica Zamfira i pentru
ceilali ucenici, printele Arsenie era deja episcop, fr s fie hirotonit, remarc fcut
tocmai atunci cnd trebuia s fie mai smerii ca s poat primi ajutorul. Ne ntrebm
cum l priveau cnd era n culmea gloriei i a popularitii ce prea de o stabilitate de
nezdruncinat? Semnificativ este i raportarea la mentalitatea de cretinism primar,
ceea ce induce ideea c ei vedeau o asennare ntre manifestrile lor paranormale i
prezena harismelor i a harismaticilor n Biserica primar. Cnd printele a fost dus la
Canal, Zamfira l-a vizitat de mai multe ori. n toamna anului 1955, printele Arsenie a
fost arestat i condamnat din nou la ase luni de detenie, pentru omisiunea de
denun a legionarului Nicolae Bordaiu, cutat de autoriti. Patru ani mai trziu, adic
n 1959, maica Zamfira i printele Arsenie au fost scoi din Mnstirea Prislop i au
venit la Bucureti. n anul 1968, el a fost gzduit de familia surorii maicii Zamfira, n
satul Drgnescu de lng Bucureti, unde a nceput pictarea bisericii, la care paroh era
preotul Savin Bunescu, deci cumnatul Zamfirei. Apoi Zamfira s-a mutat la Sinaia, unde a
venit i printele Arsenie n anul 1977. n ultimii ani ai vieii lui, ea l-a ngrijit i tot ea s-a
ocupat de organizarea funeraliilor printelui Arsenie, nmormntat la Prislop. Dup
moartea lui, maica Zamfira s-a ocupat de publicarea crilor printelui. A murit n anul
2005 i a fost nmormntat tot la Prislop.
n legtur cu relaia dintre printele Arsenie i maica Zamfira, s-au fcut i se
pot face multe speculaii. Dar s le lsm la judecata lui Dumnezeu. Aa cum s-a mai
spus, Canoanele Bisericii interzic cu desvrire prezena femeilor n mnstirile de
clugri, timp ndelungat. Iar faptul c cei doi au trit n aceleai case timp de patruzeci
de ani, las loc de multe interpretri. Unii spun c o mentalitate stricat, format prin
practicarea credinelor pgne, poate strecura uor n cap ideea c pcatul desfrnrii
nu-i pcat, ci izvor de sntate i chiar ndumnezeitor, dup cum se poate citi n
scrierile hinduse i chiar n Crarea mpriei. Atunci se practic i desfrnarea fi
(un fel de concubinaj) i se pstreaz i ideea c s-a ajuns la desvrire. Un printe
filocalic ns zice: Mai bine-i este a mnca venin de moarte, dect a mnca cu femeie,
mcar de ar fi i maica sau sora ta. Ca brbatul s poat sta mpreun cu femeia n
aceeai locuin i s nu desfrneze nici mcar n duh, trebuie s fi ajuns amndoi la
neptimire. Dar acele tentative de sinucidere ale Zamfirei i multe altele arat c starea
69

lor era departe de starea de neptimire.74 Sfntul Vasile cel Mare spune despre sine:
Nici femeie n-am cunoscut, dar nici feciorelnic nu sunt. Dac ar fi ajuns la neptimire,
trupul printelui Arsenie ar fi trebuit s ajung sfinte moate, dar atunci cnd a fost
dezgropat rmiele lui pmnteti aveau un aspect negru i respingtor.75
n legtur cu pcatul desfrnrii, Mntuitorul Hristos zice: Ai auzit c s-a zis
celor de demult: S nu svreti adulter. Eu, ns, v zic vou: oricine se uit la
femeie, poftind-o, a i svrit adulter cu ea n inima lui. Dar demonii lupt pe oameni
nu numai prin patimi legate de plcerile trupeti, ci mai ales prin patimi i nelri de-a
dreapta, adic prin ngmfare, trufie i prere de sine. Astfel, este posibil s-l fi ferit
diavolul nsui de cderea cu trupul pe printele Arsenie Boca, pentru ca s aib
impresia c a ajuns la neptimire i, ncredinat de aceasta, s se propovduiasc pe
sine ca cel mai bun exemplu de urmat. n acest sens, el nsui a zis: Mi, s nu cumva
s-i judecai pe preoi, cci cei ce judec pe preot ajung la judecata lui Dumnezeu. i ei
greesc, i ei sunt oameni. Dac zice cineva ceva ru de preoi, s m dai exemplu pe
mine. Eu nu beau, nu fumez, nu njur. Deci s fie dat exemplu el i nu Hristos
Domnul.76 Sfinii Prini nva c ultimul suport al patimilor este n demoni. Cu alte
cuvinte, fiecare demon are o patim anume i cnd se apropie de vreun om, i inspir
patima respectiv. De aceea, fiecare om este nclinat spre anumite patimi, dup felul n
care a fost ispitit de demoni. Dac printele Arsenie n-a fost ispitit de demonul sau de
demonii desfrului, el a biruit uor nclinaia spre desfrnare, chiar i n condiiile
convieuirii cu Zamfira. Acesta pentru c i demonii au matematica lor. Cei care sunt
nelai i robii prin patimi de-a drepta, adic prin mndrie, trufie, ngmfare, prere
de sine etc. sunt mult mai preuii de demoni, pentru c prin ei nal muli oameni
chiar dup moartea lor. Aa s-a ntmplat cu ereticii, schismaticii, oamenii de geniu
necredincioi etc.
Din nefericire, mai este un element care a influenat decisiv, dar nu pozitiv, ci
negativ, viaa i relaia dintre printele Arsenie i maica Zamfira. Practicnd Hatha yoga
i mai puin Tantra yoga, printele Arsenie a adus n viaa lui spiritual i biologic
ntreg hinduismul, prin care senzaiile trupului i imaginaia au fost sublimate. De
regul, aceast sublimare a simurilor i a imaginaiei se manifest i se exprim cel mai
pregnant prin plcerea sexual care, la rndul ei, este simbolul, expresia i sentimentul
sublimat prezent chiar n slava deart sau malahia sufleteasc sau curvia
sufleteasc n sine nsui prin admiraia de sine. Oricum, experienele lui mistice,
care n-au nimic comun cu experienele duhovniceti ale marilor nevoitori cretini, i-au
marcat profund viaa sufleteasc i biologic, expunndu-l influenelor demonice de tot
felul. El nsui spune: M interesa s vd dac este adevrat ce afirm crile (hinduse)
74

St. cit. p. 123-124

Ibidem
76
Idem. p. 32
75

70

asupra actelor reflexe i asupra instinctelor, c anume sunt independente de voin i

controlul contiinei. Experiena mea personal ns mi-a dovedit c aciunea voinei i
a contiinei se poate ntinde i peste instincte i actele reflexe dup o anumit
variabil. Vzut din perspectiv filocalic i potrivit experienelor duhovniceti
autentice, controlul asupra instinctelor i asupra actelor reflexe este posibil numai cu
ajutorul harului Duhului Sfnt i printr-o via religioas i moral ireproabil. Dar cei
ce au biruit n rzboiul nevzut, n-au adoptat niciodat un mod de via expus ispitelor
mai ales n zona desfrului i fugeau de ispite i de mprejurrile care le facilitau. Prin
apropierea sa de maica Zamfira, printele nu numai c n-a evitat mprejurrile
favorabile ispitirii trupeti, dar chiar a cultivat voit astfel de stri, genernd n jurul su
mult sminteal. Mitropolitul Antonie spune c atunci cnd era la Prislop, printele
Arsenie i maica Zamfira studiau mpreun toat ziua. Ce studiau, mitropolitul nu
spune. Dac studiau scrierile hinduse, probabil erau interesai i de problema
sexualitii. i fie c veneau pe coordonate orientale, fie pe coordonate occidentale,
toate regulile i practicile tantrice au i unele implicaii fiziologice, ale pierderii sau
pstrrii sntii. De regul, iniiatul se strduiete s pstreze smna pentru a
obine o sntate de fier i puteri paranormale. Aadar, relaia att de apropiat a
printelui Arsenie cu maica Zamfira rmne pentru totdeauna nvluit n mister.77
O mrturie credibil despre caracterul maicii Zamfira avem de la doamna Lidia
Stniloaie. Doamna zice: ntr-o zi, venind acas, am gsit-o pe mama cu faa plns, cu
ochii roii. Ce s-a ntmplat? Fusese n ora i o ntlnise pe Julieta Constantinescu,
respectiv maica Zamfira, fosta stare de la Prislop. Cum am mai spus, dup
desfiinarea mnstirii, se stabilise mpreun cu printele Arsenie la Bucureti, n casa
prinilor ei. Am auzit c a murit printele Stniloae, i-a spus ea mamei cu toat lipsa
de tact. Nu-i adevrat. Niciodat!. Zmbea cnd m-a ntrebat, a adugat mama cu
amrciune. A traversat strada ca s vin la mine i mi-a strigat de la zece pai: Am
auzit c printele Stniloae a murit! N-a murit! Sunt destui care se bucur i
rspndesc asemenea veti, dar n-a murit. Stiu sigur! a ripostat mama. Am plns
amndou toat ziua i apoi am ncercat s ne convingem una pe alta c aa ceva nu
era posibil. Nu putea s moar, era dincolo de orice ndoial. A fi simit, a fi visat, a
fi aflat ntr-un fel! spunea mama. Sunt sigur c e n via! 78

77
78

St. cit. p. 206-207

Idem p. 311

71

8.

Condiiile canonizrii sfinilor

n Biserica Ortodox

Aa cum oglindesc aproape toate televiziunile, ce i propun s dezbat diverse

teme legate de persoana i activitatea printelui Arsenie Boca, este evident c se fac
presiuni din ce n ce mai mari pentru canonizarea lui. Chiar zilele trecute, la un post de
televiziune se anuna o ct mai apropiat deschidere a dosarului de canonizare a
printelui Arsenie Boca, ca fiind un moment istoric. Iat dar, ct simplitate i
netiin la unii oameni i ct viclenie i perfidie la alii. Avnd n vedere cele spuse
pn acum pe baza unor mrturii indubitabile, a trece pe Arsenie Boca n rndul
sfinilor este acelai lucru cu a bga calul troian n Biserica Ortodox. Prin el s-ar
acredita toate paranormalitile new age-iste, care caut prin toate mijloacele
posibile i imposibile s se strecoare n viaa Bisericii Ortodoxe, pentru a o deturna de
la rostul ei dumnezeiesc i omenesc, n acelai timp. ntr-adevr, Dumnezeu este Cel
Care ine friele istoriei, dar El lucreaz prin oameni. Iar spaiul sacramental n care se
realizeaz pe pmnt mntuirea omului i sfinirea cosmosului este cel al Bisericii. De
aici marea responsabilitate a celor care o conduc i supravegheaz destinele ei
pmnteti, de a-i pstra unitatea, sfinenia, sobornicitatea i apostolicitatea. n
Biserica lupttoare sau pmnteasc sunt oameni buni i ri, sfini i pctoi, dar
canonizarea unui sfnt n Biserica Ortodox nu se face dup dezbateri la televizor de
oameni care nu calc prin biseric, ci dup rnduieli canonice clare i precise.
Astfel, pentru a putea trece n zilele noastre la ntocmirea actelor de canonizare,
trebuie s fie ndeplinite urmtoarele condiii de fond:
a. Ortodoxia nendoielnic a credinei celui despre care se trateaz, ortodoxie
pstrat pn la moarte, fie n tot timpul vieii, fie de cnd a mbriat credina
ortodox, dac s-a convertit la maturitate;
b. Proslvirea lui de ctre Dumnezeu, printr-unul din urmtoarele daruri sau puteri:
- Puterea de a suferi moartea martiric pentru dreapta credin;
- Puterea de a nfrunta orice primejdii sau suplicii pentru mrturisirea dreptei
credine pn la moarte;
- Puterea de a-i nchina eroic viaa celei mai desvrite triri morale i
religioase;
72

- Puterea de a svri minuni n via sau dup moarte;

- Puterea de a apra sau a sluji cu devotament eroic credina i Biserica
Ortodox.
c. Rspndirea miresmei de sfinenie dup moartea lui i confirmarea acesteia, prin
cultul spontan pe care i-l acord poporul credincios, numrndu-l n rnd cu sfinii.
Cultul acesta poate fi organizat sau difuz, manifestndu-se printr-o cinstire simpl, prin
faima sau numele de sfnt. De la ndeplinirea acestei cerine pot face excepii numai
mucenicii dreptei credine. Existena condiiilor de fond i anume existena
nendoielnic a primei i a celei de a treia, care poate lipsi numai n cazul martirilor ca i
a oricreia dintre cele enumerate la cea de-a doua, ndreptete autoritatea
bisericeasc s procedeze la actul de canonizare.79
ndeplinete, oare, printele Arsenie Boca aceste condiii ale canonizrii, pentru
a fi canonizat de Biserica Ortodox?
- Ortodoxia credinei lui a fost nendoielnic?
- L-a preaslvit Dumnezeu cu puterea de a suferi pn la moarte martiric?
- i-a nchinat el eroic viaa celei mai desvrite triri morale i religioase?
- A svrit el minuni adevrate n via i dup moarte?
- A aprat i a slujit el cu devotament eroic credina i Biserica Ortodox?
- Trupul lui a rspndit mireasm de sfinenie la moarte i cnd a fost dezgropat?
Desigur, ntrebrile pot continua. Avnd n vedere mrturiile duhovnicilor
contemporani i textele extrase din scrierile lui i ale celor care au scris despre el, poate
cineva s rspund afirmativ la una sau la toate aceste ntrebri, pe baza unor dovezi
certe? n cazul de fa, este vorba de a analiza sfinenia sau canonizarea printelui
Arsenie Boca i nu mntuirea lui. De altfel, pentru nimeni nu putem s analizm
mntuirea, doarece acest lucru este cunoscut doar de Dumnezeu, n funcie de lucrarea
de pocin final a fiecruia. Ca orice om, dac a fcut pocin pe msura cderilor i
a pcatelor svrite, iar acest lucru numai Dumnezeu l tie, poate s ajung sfnt,
indiferent de ce a fcut i a nvat pn atunci, sau de mulimea celor care l clevetesc
i i contest sfinenia, iar dac nu, indiferent de opinia noastr, a mass mediei sau a
maselor, este ntr-o mare primejdie i are nevoie de rugciunile Bisericii, pentru a se
mntui.80
Este necesar, tocmai de dragul printelui Arsenie, s analizm ce a fost bun n
viaa i nvturile lui, ca s-i urmm n acestea i ce a fost ru n viaa i nvturile
79
80

St. cit. p. 7
Idem p. 8

73

sale, ca s ne ferim de ele, pentru a nu-l mpovora cu tristeea nenelepciunii noastre.

De aceea, n Ortodoxie Vieile Sfinilor nu sunt legendare, ci conin att cderile, ct i
pocina lor. Orice om poate deveni sfnt, numai s vrea s urmeze dreptarul
evanghelic, fiindc sfinenia nu este un eroism imposibil, ci un firesc vindecat i
transfigurat. n cazul canonizrii printelui Arsenie nu se pune, aadar, problema
sfineniei n sensul de mntuire a sufletului, ci cea de model. De aceea , nici nu este
vorba de vreo judecat sau osndire a lui. Noi vom cerceta dac poate fi pild de
sfinenie, cci aceasta este sfinenia de pus n calendar. Aadar, la canonizare e nevoie
de un mare discernmnt, cci faptele i nvturile celui propus devin apoi un model
n toat lumea ortodox. Pentru aceasta a rnduit Sfnta Biserica s fie ndeplinite
condiiile de mai sus, pentru c cel canonizat devine canon, adic dreptar pentru alii,
iar dac viaa i nvturile lui nu sunt ortodoxe sau sunt ortodoxe dar sunt
amestecate cu amgiri i nvturi neortodoxe, cei ce l vor urma nu este sigur c vor
avea discernmnt s aleag doar pe cele bune, iar dac le vor urma pe cele rele se vor
dezbina de Sfnta Biseric, pierzndu-i sufletele.81
Dup nvtura Sfntului Maxim Mrturisitorul, toat filosofia cretinului st n
porunc, n dogm i n credin. Poruncile despart mintea de patimi, dogmele o duc la
cunotina fpturilor, iar credina la contemplarea Sfintei Treimi. Din nefericire, ns,
prin cele experimentate i scrise, printele Arsenie nu ajut la eliberarea minii
admiratorilor si de patimi, aduce atingerea dogmelor Bisericii Ortodoxe, prin formulri
i nvturi eretice i lucreaz apostazia (lepdarea de credin), n chip tacit. Cei care
au dat i dau semnturi pentru canonizarea lui, poate fr s-i dea seama, dau
semntura pentru canonizarea unor eretici, ca Francisc de Assisi i Wulfila semiarianul,
pictai de el cu aureol de sfini la biserica de la Drgnescu.82
Unii dintre ucenici ziceau c el a avut darul profeiei, al scoaterii demonilor i al
tmduirii de boli i de aceea trebuie canonizat. La acestea adugm ns faptul c nu
orice om care profeete este cuvios i nu orice om care alung pe demoni este sfnt.
Cci i vrjitorul Varlaam al lui Beor a profeit, dei era necredincios (Numeri 23,24).
Proba de foc pe care trebuie s o dea fiecare om n faa veniciei i mai ales sfinii este
proba smereniei, cci Dumnezeu celor mndri le st mpotriv, iar celor smerii le d
har. Despre printele Arsenie ns, unii spun c aa cum a trit cu mndria c este
sfnt, aa a i murit. Cu puin timp nainte de a muri n anul 1989, el le spunea celor
apropiai: Vine vremea cnd o s m cutai i nu o s m mai gsii.83
Aa cum s-a artat n legtur cu criteriile canonizrii sfinilor n Biserica
Ortodox, un alt criteriu este cultul spontan pe care i-l acord poporul credincios. n
cazul canonizrii printelui, cei mai muli susintori ai acestei canonizri invoc aa81

St. cit. p.10

Idem p. 334
83
Idem p. 377
82

74

zisa evlavie popular, manifestat de miile de pelerini care trec pe la Prislop i nu

numai. Dar nu orice fel de evlavie popular poate fi criteriu al canonizrii, ci poporul
trebuie s fie credincios, adic s aib criterii ortodoxe de evlavie ntru cunotin i nu
manipulat prin mass-media. Cu alte cuvinte, trebuie s cunoasc realitatea vieii i
nvturilor celui cinstit, iar nu doar cele ce i se spun despre minuni. Poporul care l
consider sfnt trebuie s fie credincios, adic lmurit i luminat n Ortodoxia
lucrtoare. Este acel popor care caut pocina, vederea pcatului propriu, rbdarea n
suferin pentru mntuire n adevr, iar nu poporul care vrea doar minuni
spectaculoase i rezolvri cu orice pre, ca s i vad mai departe de ndulcirile i
avantajele acestei viei, pe care nu-l intereseaz adevrul, pocina, schimbarea vieii i
mntuirea sufletului. Evlavia popular s fie asociat cu existena nendoielnic a
condiiei de fond a canonizrii, care este ortodoxia nendoielnic a credinei celui
despre care se trateaz, ortodoxie pstrat pn la moarte.84
Iar n ceea ce privete spontaneitatea manifestrii acestei evlavii populare,
trebuie subliniat faptul c n astfel de situaii Duhul Sfnt lucreaz n mod tainic, se
manifest prin cele ce nu au o logic omeneasc, ba chiar se mpotrivesc cugetrii
trupeti, fiind nsoit uneori lucrarea Duhului Sfnt de prigoane, opoziii i denigrri
etc. din partea oamenilor. Astfel, spontaneitatea nu este totuna cu popularitatea.
Spontaneitatea este o lucrare de sus , de la Dumnezeu, pe cnd popularitatea este o
lucrare omeneasc, mijlocit de puterea politic manifestat prin for armat sau de
manipulare a opiniei publice puternic finanat, sau prin mulimea celor ce foreaz
nota, promind rezolvarea tuturor problemelor, succese, scpare de dureri i o via n
care plcerea este propovduit ca vindecare i virtute, amestecul adevrului cu
adevrurile prute dar accesibile i rspndite, adic cele mai perfide minciuni,
deoarece nu pot fi depistate.
Aadar, n mintea celor mai muli oameni, spontaneitatea manifestrii evlaviei
populare se confund cu popularitatea unor fenomene induse prin manipularea opiniei
publice. De aceea sunt ndreptite afirmaiile fcute de printele Gheorghe Aniulesei
n legtur cu Prislopul. El zice: Aud pe unii preoi slujitori spunnd cu judecat
simplist c este bine c merg oamenii la mnstire, dect s mearg la secte... dar se
uit un lucru, c multe secte, schisme i erezii au aprut prin preoi, ierarhi sau simpli
cretini, care au nceput s nvee sau s practice nvturi neconforme cu nvtura
de veacuri a Bisericii. Pe ali i aud spunnd c Biserica nu va fi biruit nici de porile
iadului. Este adevrat ce spun ei, dar nu trebuie s uitm c n Apocalips ni se
vorbete despre cderea unor biserici, dar cu aceast nvtur s-au ameit de cap i
cei din Apus, care la 1054 spuneau tot aa, c Biserica nu poate fi biruit nici de porile
iadului i au ajuns s aib o mie de ani de cnd sunt n afara Bisericii.85 ntr-adevr,
84
85

St. cit. p. 386

St. cit. p. 387

75

Sfntul Ioan Evanghelistul scrie astfel despre Biserica din Sardes n Apocalips: Iar
ngerului Bisericii din Sardes scrie-i : Acestea zice Cel ce are cele apte duhuri ale lui
Dumnezu i cele apte stele: tiu faptele tale, c ai nume c trieti, dar eti
mort(Apocalips 3,1). Astfel, Biserica lui Hristos va fi biruitoare pn la sfritul
veacurilor dar noi, cei din Biseric, putem fi mdulare vii prin credin dreapt i prin
svrirea faptelor credinei, dar putem fi i mdulare moarte, prin cderea din
credin.
n Biserica Apusean, canonizarea sfinilor s-a fcut timp ndelungat, aproape n
acelai fel, cum se fcea i n Biserica de Rsrit, adic prin pietatea popular, crenduse n mod spontan cultul pentru unul sau altul dintre martiri sau ali sfini, apoi prin
hotrri ale episcopilor i sinoadelor de mai trziu. Cultul local al sfinilor devine cultul
general prin acceptarea spontan i treptat a cultului respectiv de ctre ntreaga
Biseric. Abia de la anul 1170 nainte s-a hotrt ca statornicirea vreunui cult local al
vreunui sfnt s se fac numai de Sfntul Scaun. n catolicism este un proces de
beatificare, prin care cineva este declarat fericit, bucurndu-se de un cult local sau
parial i un alt proces de canonizare, prin care se nelege proclamarea cuiva ca sfnt i
instituirea unui cult general al acestuia n ntreaga Biseric.
n hinduism nu este canonizare. Hinduii sunt panteiti i cred c toat creaia
este Dumnezeu. Fiecare om e dumnezeu, chiar dac imperfect i are nevoie ca atmanul
s se uneasc cu brahmanul, persoana s se contopeasc n impersonal. i salutul lor,
namasti semnific acelai lucru. Aada,r nu este nevoie de canonizare, dar i ei au
sfinii lor, adic acei gurui care au propovduit mai marcant hinduismul, prin
nvtur, practic i manifestri paranormale, prin transmiterea duhurilor care i
stpnesc, pe care ei i consider zei.

76

9.

Concluzii

ntruct persoana, activitatea i nvtura printelui Arsenie Boca au o legtur

direct cu fenomenul de la Prislop, care a pus i menine ntr-o continu micare
ntreaga societate romneasc, o cunoatere i o evaluare ct mai corect a
fenomenului arsenist se impune astzi mai mult ca oricnd. Aa cum se tie, toi
duhovnicii contemporani cu printele Arsenie au fost foarte reinui n a face aprecieri
sau critici la adresa persoanei i activitii lui, aceasta ca s nu produc sminteal, n
rndul credincioilor, creznd, probabil, c odat cu moartea lui se va stinge i micarea
arsenist. Dar lucrurile au evoluat ntr-o alt direcie, prin bunvoina i interesul
suspect de favorabil al mass-mediei romneti, lund amploare naional i nu doar
local. Preocuparea mass-mediei de a populariza i intoxica pe oameni nu este
ntmpltoare, aa cum nu ntmpltoare a fost i racolarea i nelarea printelui
Arsenie de acele fiine malefice mult mai primejdioase dect a crezut el i credem noi.
Printele a fost o biat victim, important nu att prin manifestrile lui paranormale i
prin afirmaiile fcute n timpul vieii, ct mai ales prin ceea ce vor s fac acum aceste
duhuri urzitoare de scenarii incredibile n numele lui. Dup cum se vede, primejdia
mare pentru Biseric i ar abia acum se contureaz, fiind vizat nsi Biserica
Ortodox Romn. nc de la nceputul secolului al XX-lea, toate evenimentele au mers
dup un scenariu bine conturat, cu mici abateri i ntreruperi, care pe ct este de
viclean, pe att este i perfid.
Prin practici oculte, spiritiste, yoghine etc. printele Arsenie s-a deschis i s-a
expus unei lumi care l-a amgit, dndu-i iluzia unor mari performane spirituale.
Lsndu-se vrjit de aceast lume misterioas, el a pierdut harul Duhului Sfnt,
permind n mod liber duhurilor malefice s intre n viaa i in sufletul su. De aici avea
disponibilitate iraional de a crede i a primi, fr niciun discernmnt, toate mesajele
demonilor prin vise i vedenii. Dar inta nu era printele, ci nsi Biserica Ortodox. De
printele Arsenie demonii s-au folosit , fiind o pies important n angrenajul
mainriei lor infernale. Printele Arsenie a fost un brbat foarte frumos, dup cum
zice Dan de la Smbta, inteligent, talentat la caricaturi, cu o cultur divers, dar nu
enciclopedic, posesor al unui limbaj elevat care i-a permis s se exprime n diferite
domenii, ns fr capacitatea de a le stpni. A avut i o siguran de sine n a face
afirmaii i a exprima judeci i verdicte, ce a uimit i pe printele Dumitru Stniloae.
Astfel, printele Arsenie a devenit persoana ideal, n jurul creia duhurile malefice au
urzit planul lor infernal.
Alimentndu-i curiozitatea, orgoliul i prerea de sine cu mesaje de dincolo prin
viclenie, despre care el spunea c sunt ndemnuri de sus, demonii au fcut i alte
77

victime prin mijlocirea lui. Aceste victime au fost fetele i femeile fascinate de prezena
lui fizic i spiritual, care l-au idolatrizat, precum i brbaii creduli, care l-au admirat i
l-au urmat. Lucrarea vrjmaului de nelare ndreptat asupra admiratorilor i
ucenicilor si, s-a continuat i dup moartea printelui Arsenie. Astfel, cei care s-au
predat sugestiei post-hipnotice au scris mai trziu cri despre el, prezentndu-i ns
viaa, activitatea i nvtura fr discernmnt. Dar cei care au scris crile au fost
sugestionai nu pentru a fi obiectivi n relatrile lor, ci pentru a-l populariza ct mai
mult. Cu toate acestea, faptul c n zilele noastre arsenismul ia o amploare din ce n ce
mai mare, e dovada indubitabil c n realitate Biserica Ortodox este vizat s fie
discreditat i batjocorit.
Aa cum hinduismul a ptruns n occident prin cosmetizarea lui ntr-un limbaj
tiinific i prin mbrcarea lui n haina tiinei, tot astfel caut s se infiltreze n Biserica
Ortodox Romn prin limbajul i haina arsenist. Dar nu numai hinduismul, ci toat
panoplia new age-ist s-ar strecura n viaa Bisericii, n cazul n care el ar fi canonizat.
Cu alte cuvinte, prin canonizarea lui s-ar acredita, n mod direct sau indirect, toate
rtcirile arseniste, strine de tradiia i nvtura Bisericii Ortodoxe. Metaforic
vorbind, introducerea lui n calendarul ortodox ar fi echivalentul introducerii calului
troian n Biseric, ceea ce ar avea consecine negative incalculabile. Atunci s-ar
acredita indirect de Biseric urmtoarele: cstoriile mixte, divorul, hinduismul,
spiritismul, feminismul, concubinajul, antroposofia, esoterismul, ecumenismul de tip
protestant, hipnoza, magia, ocultismul, arianismul, catolicismul, monofizitismul,
nestorianismul, pelagianismul, origenismul, preexistena sufletelor, rencarnarea,
chiromania, inovaiile n pictura bisericeasc, planningul familial, anticoncepionalele i
onania, visele i vedeniile, teleportarea i alte fenomene paranormale, nesupunerea
fa de ierarhia sacramental etc. Aadar, Biserica Ortodox ar nceta s mai fie stlp
i temelie a adevrului i ar deveni stlp i temelie a minciunii i rtcirii new ageiste.
Aceste afirmaii pot prea exagerate, mai ales c cei mai muli oameni cunosc
foarte puin i chiar deloc subtilitile teologice i aspectele teoretice i practice ale
manifestrilor paranormale ntlnite la tot pasul i-n zilele noastre, dar examenul vieii
l dm n faa lui Dumnezeu i a propriei noastre contiine. Iar n msura n care
suntem ancorai n adevrul credinei noastre, att ca nvtur ct i ca trire, n acea
msur suntem ajutai i aprai de harul Duhului Sfnt n rzboiul nevzut necrutor
cu duhurile ntunericului. A nu cunoate nvturile Bisericii Ortodoxe, att ct poate
fiecare cretin s le cunoasc, sau a le interpreta greit, atrage pedeapsa lui Dumnezeu,
cci suntem chemai la cunoaterea i experimentarea lor. De altfel, cei trei uriai
prin care demonii in lumea n ntuneric i nelare sunt: netiina, lenea i uitarea, iar
falsificarea nvturilor de credin sau erezia este cel mai mare pcat, pentru c
desparte pe om de Dumnezeu pentru totdeauna. Oarecum mirat de atitudinile
78

contradictorii ale oamenilor fa de printele Arsenie Boca, un om a citit mai multe

cri ale printelui, ca s-i fac o prere personal despre el. n cele din urm, avea s
spun cu tristee: Am citit crile sale cu o mare dorin de a gsi un mare apologet
ortodox brfit de invidioi pe nedrept, pentru a ne nchina cu dragoste i evlavie lui, dar
am avut surpriza neplcut s constatm c foarte mare parte din mentalitatea greit
i pgubitoare contemporan ce bntuie lumea de azi este expus n aceste cri ca
fiind revelaia genuin a Domnului nostru Iisus Hristos. Ne ntrebm: oare aceast
mentalitate (ce ne ncolete de peste tot, deturnndu-ne de la realitate) este
consecina misiunii de la Prislop, sau nvtura de acolo i are rdcina n rtcirile
lumii de azi i de ieri?86 Cu aceeai tristee, subscriem i noi ntru totul acestei
observaii!
Mai ales n cazul femeilor, prezena printelui Arsenie i dialogurile cu ele
presrate din loc n loc cu dezvluiri senzaionale care le tulburau mintea i inima,
generau un spectacol grandios al simurilor, pe care aveau s-l consemneze mai trziu
n scris sub forma mascat a admiraiei sfinte. i atunci s ne mai mirm de felul cum
primete printele revelaia, comun hinduilor, mahomedanilor i demonizailor?
De lipsa mesajului de pocin i ieftintatea specific spiritist a coninutului transmis
prin ghicituri? De lumea imaginativ, ireal, nlucitoare, sugerat a slujitorilor
Cerului diferit de realitatea sfinilor si nvturilor Bisericii? De stigmatele care l
declar fis romano-catolic sau cel puin greco-catolic? De insuflrile demonice
asemntoare cu ale lui Mahomed, Iosif Copertinul i ale gurului Babaji?87
Din nefericire, performanele impostorilor stau nu att n miestria lor, ct n
ignorana i n credulitatea victimelor lor. Cci dac mintea oamenilor ar fi luminat i
nu ar fi adormit, comoara nu s-ar jefui. De aceea i demonii lupt s ntunece
mintea noastr, apoi i insufl cele plcute nou. La fel se ntmpl i n hipnoz, iar
printele Arsenie a citit cri de hipnoz i a practicat hipnoza. Nedesprit de hipnoz
este sugestionarea victimei, care nseamn inducerea de idei prin cuvinte i gesturi
atrgtoare, idei care se nfig n mintea celui hipnotizat i pot rmne acolo foarte
mult timp. Omul hipnotizat, cu contiina adormit, dar cu mintea aflat ntr-o stare de
mare receptivitate la nivelul subcontientului , preia uor aceste sugestii din afar, le
pstreaz n sine autoalimentndu-le; acum ele devin autosugestii, apoi treptat i ajung
obsesii, generndu-i angoase interioare i chiar psihoze. Diavolul i d tot concursul ca
omul s-i aminteasc ce i-a zis proorocul mincinos, aducndu-i mereu n gnd
sugestiile pe care i le-a transmis acela. Din aceast pricin, de ce i-e fric nu scapi! i
numai aceste afirmaii lmuresc n mare parte mecanismul hipnotic prin care
printele Arsenie a sugestionat pe ucenicii i biografii si, ca la timpul potrivit s-i
asigure popularitatea. ntruct n spatele sugestiei post-hipnotice stau demonii,
86
87

Studiu citat p.18

Idem, p.56

79

sugestionarea nu se termin odat cu moartea hipnotizatorului, ci se continu n cei

care-i primesc nvturile i l cinstesc ntr-un fel sau altul. De aceea, a-l canoniza pe
printele Arsenie Boca i a-i aduce un cult de venerare, cum se aduce sfinilor n
Biserica Ortodox, ar nsemna s devenim nite nelai, fie cu tiin, fie cu netiin.88
Sfinenia adevrat nu este totuna cu arlatania impostorilor. ntre sfinenia
adevrat i cea fals sunt trei deosebiri:
1. Sfinenia adevrat ncununeaz strdaniile unei viei ntregi, pe cnd faima
falsei sfinenii i-o ctig cineva dup un timp scurt de exhibiii, bine puse n
scen. Cnd s-a apucat s fac duhovnicie, printele Arsenie avea 31 de ani, nu
era preot i femeile l numeau popa vrjitorul, dup cum spune mitropolitul
Nicolae Mladin. Iar cnd a murit n 1989, nu mai era clugr i nici nu slujea ca
preot.
2. Sfinenia adevrat nseamn o stare de curie de toate patimile sufleteti i
trupeti, mai ales de mndrie i slav deart. Falsa sfinenie, ns, caut cu tot
dinadinsul celebritatea, simulnd smerenia i iubirea pentru a-i atrage admiraia
celorlali. Pe sfinii adevrai i descoper Dumnezeu fr voia lor i, de cele mai
multe ori, dup moartea lor.
3. Sfinenia adevrat este semnul prezenei i lucrrii mntuitoare a Domnului
Iisus Hristos n om i prin om. De aceea, ntreaga via i gndire a unui sfnt este
o iradiere senin a harului Duhului Sfnt. n schimb, arlatanii sunt plini de pete
ntunecate, de tot felul de ntortocheli, att n nvtura ct i n viaa lor
moral. Or, viaa i nvtura printelui Arsenie sunt pline de pete i de
ntortocheli.89
n vreme ce Sfinii Prini ne nva s ne ferim de imaginaie, mai ales n timpul
rugciunii, toi guruii i new age-itii, dimpotriv, o stimuleaz i o dezvolt prin
diversele mijloace de meditaie, considernd-o vehicul i mod de a se apropia
de Dumnezeu. Dar Dumnezeul lor este cu totul altul dect Iisus Hristos. n zilele
noastre asistm la o veritabil explozie de organizaii new age-iste, care cultiv
sistematic imaginaia n minile adepilor lor. n acest fel, diavolul gsete terenul cel
mai prielnic pentru a-i duce la cinema, cum obinuia s zic Sfntul Paisie
Aghioritul. Acest teren extrem de fertil va fi valorificat i de ctre Antihrist, n scopul
plsmuirii falselor sale minuni. Sfntul Apostol Pavel scrie tesalonicenilor c artarea
lui Antihrist va fi nsoit de false minuni care se vor svri prin lucrarea i puterea
diavolului (II Tesaloniceni 2, 9-10). Aadar, analiza acestor aspecte legate de
meditaia oriental i rugciunea cretin reveleaz o dat n plus antiteza
88
89

Studiul citat, p.83

Idem, p. 85.

80

fundamental dintre cele dou religii. Pe ct difer lumina de ntuneric i Dumnezeu

de diavol, pe att difer Biserica lui Hristos de pgnismul hindus i de sectele new
age-iste. Dar printele Arsenie n-a sesizat i n-a neles acest adevr i a studiat
crile hinduse, practicnd Hatha Yoga, ca s se pregteasc n vederea clugriei.
Dar slug la doi domni nu se poate.90
Contieni de gravitatea fenomenului de la Prislop, unii oameni spun c prin
printele Arsenie Boca se lucreaz apostazia (lepdarea de credina ortodox) n
chip tacit. Astfel, cei care dau semntur pentru canonizarea lui, dau semntur i
pentru canonizarea ereticilor Francisc de Assisi i Wulfila, pictai cu aureol n
biserica de la Drgnescu. i dac acum cei care au evlavie la printele Arsenie
ndreptesc pictarea ereticilor de ctre el i minunile pe care le face, gndii-v ce
va fi dup acea unire pe care o profeete printele, cnd vor fi i mai prsii de
har cei care o accept. Cuviosul Lavrentie al Cernigovului ne atenioneaz: Luai
aminte la toate cele ce v spun, cci totul se pregtete cu foarte mare viclenie.
Toate bisericile i mnstirile vor fi ntr-o bunstare imens S nu intrai n acele
biserici, cci Hristos i binefacerea lui nu vor fi acolo.91
La Mntuitorul Hristos i la sfinii adevrai, lumea venea n mod spontan i era
ndemnat la nfrnare, rbdare i pocin. La Prislop merge lumea, pentru c i se
face reclam cu false minuni, promindu-li-se oamenilor c problemele lor se vor
rezolva ntru totul. Dar nu trebuie s trecem cu vederea faptul c duhurile, care l-au
amgit pe printele Arsenie Boca pentru a recolta noi suflete, lucreaz cu putere
prin sugestia hipnotic n mase i prin multele i grandioasele minuni ce le
lucreaz la Prislop i oriunde este amintit numele printelui. Concomitent cu
escrocheriile finanate din belug n mass-media, conlucreaz i multiplele artri
demonice, ct i forarea care se face de ucenicii sugestionai, ce transmit cu o
convingere forat hipnoza lor.92

90

Studiul citat, p. 265.

Idem, p. 334.
92
Idem, p. 389.
91

81

12. Bibliografie selectiv

1. Arhimandrit Atanasie Anastasiou, Staret al Sfintei Mnstiri a Marii Meteora, Spovedania, ndrumar, Ed.
, Bucureti, 2004, <http://www.calauzaortodoxa.ro/wpcontent/uploads/Spovedania_Indrumar.pdf>, vineri, 1 noiembrie 2013.
2. IPS Daniil Andreean (Panoneanul), mitropolit al Ardealului, ndreptarea legii 1652, Ed. Academiei
R.P.R., Bucureti
3. Anonimul misterios, Zeul toleranei i descretinarea cretinismului. O perspectiv ortodox,
Christiana, Bucureti, 2009.
4. nvtur a celor Doisprezece Apostoli, Scrierile Prinilor Apostolici, Prini i Scriitori Bisericeti,
vol. 1, Ed. Institutului Biblic i De Misiune Al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucureti, 1979.
5. Sfntul Dionisie Areopagitul, Opere complete, Paideia, Bucureti, 1996.
6. Calinic Argatu, arhiepiscop al Argeului i Muscelului, Pr. Daniel Gligore, Sfntul Neagoe Basarab,
voievodul rii romneti. Argumente pentru canonizare, Tropar, Condac, Sinaxar, Slujba i Acatistul,
Episcopiei Argeului i Muscelului, Curtea de Arge, 2009.
7. Gheorghe Bbu, Sfntul Serafim de Sarov i Sfntul Nil Sorschi Cuvinte Duhovniceti, Ed. Bisericii
Ortodoxe din Moldova, s.l., s.a.
8. Biblia Adic Dumnezeiasca Scriptur A Legii Vechi i A Celei Nou, Ed. Sfntului Sinod, Bucureti, 1914,
1982.
9. Sfntul Ignatie Briancianinov, Despre nelare, Ed. Schitul romnesc Lacu, Sf. Munte Athos, 11999, Ed.
digital APOLOGETICUM, 1
<http://ro.scribd.com/doc/2410062/Sfantul-Ignatie-Briancianinov-Despre-inselare>, mari, 6 august 2013.
10. Sfntul Ignatie Briancianinov, Experiene ascetice, vol. II, Ed. , Bucureti, 2000.
11. Arsenie Boca, Crarea Imparatiei, Ed. Sfintei Episcopii Ortodoxe Romne a Aradului, 2003.
12. Arsenie Boca, Pravila alb. Sfaturi pentru cei cstorii, Ed. Agaton, 2006.
13. Calendar Cretin Ortodox 2015, Arhiepiscopiei Rmnicului.
14. Calendarul Tuturor Sfinilor de peste an i locurile din Italia unde se pot cinsti moatele lor, 2012,
Mnstirea Adormirea Maicii Domnului, cu binecuvntarea Preasfinitului Printe Episcop Siluan al
Episcopiei Ortodoxe Romne a Italiei, Roma, 2011.
15. Sfntul Cuvios Ioan Casian, Aezmintele Mnstireti i Convorbiri Duhovniceti, PSB 57, Ed.
Institutului Biblic i De Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne
16. Ceaslov, Institutului Biblic i De Misiune Al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2001.
17. Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc, Martirii din palestina, colecia Prini i scriitori bisericeti
13, Ed. Institutului Biblic i De Misiune Al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987.
18.
Septimiu Chelcea, Metodologia elaborrii unei lucrri tiinifice, Ed. Comunicare.ro, Bucureti,
2003.
19.
Nicolae Chiescu, Apologei de limb latin. Prini i scriitori bisericeti 3, Ed. Institutului Biblic i
De Misiune Al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1981.
20.
Damascene Christensen, Viaa i opera Printelui Serafim Rose, Ed. APOLOGETICUM, s.l., 2005.
21.
Sfntul Ciprian al Cartaginei, De Catholicae Ecclesiae Unitate, VI, (Prini i scriitori bisericeti, 3,
Apologei de limb latin,introducere, note l indici de Nicolae Chiescu, Ed. Institutului Biblic i De
Misiune Al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1981.
82

22.
Ioan Cimileanu, Mrturii din ara Fgraului despre printele Arsenie Boca, Ed. Agaton, Fgra,
2004.
23.
Florin Duu, i crile au fost deschise, Printele Arsenie Boca (1910-l989) - o biografie, Ed.
Floare Alb de Col, Bucureti, 2013.
24.
Cleopa Ilie, Ne vorbete Printele Cleopa Vol. 2, Ed. Episcopiei Romanului, s.l., 1995, revizuit i
adugit de Arhim. Ioanichie Blan.
25.
Cleopa Ilie, Ne vorbete Printele Cleopa Vol. 4, Ed. Mnstirea Sihstria, s.l., 2004, revizuit i
adugit de Arhim. Ioanichie Blan.
26.
Cleopa Ilie, Ne vorbete Printele Cleopa Vol. 8, Ed. Mnstirea Sihstria, s.l., 2004, revizuit i
adugit de Arhim. Ioanichie Blan.
27.
Cleopa Ilie, Cluz n credina ortodox, Ed. Episcopiei Romanului, s.l., 2000, revizuit i adugit
de Arhim. Ioanichie Blan.
28.
Cleopa Ilie, Cluz n credina ortodox, Ed. Episcopiei Romanului, s.l., 2012, revizuit i adugit
de Arhim. Ioanichie Blan.
29.
Sfntul Cuvios Ioan Damaschin, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti,
21943.
Varianta
electronic
APOLOGETICUM
2004
<http://www.manastireasireti.md/uploads/books/ro/Sf.%20Ioan%20Damaschin%20-%20Dogmatica.pdf>, 18.06.2013 22:22:33.
30.
Sfntul Dimitrie al Rostovului, Hronograf adic numrare de ani, Ed. Pelerinul Romn, Oradea, 2
31.
Dyonysios Farasiotis, Marii iniiai ai Indiei i Cuviosul Paisie *Ed. s.n., s.l.,
?a.],<http://www.scribd.com/doc/29017415/Marii-Initiati-Ai-Indiei-Si-Cuviosul-Paisie>, joi, 6 septembrie
2012. Dyonysios Farasiotis, Marii iniiai, p.
32.
Ctlin Frncu, Dex online, <http://dexonline.ro/>, smbt, 15 septembrie 2012.
33.
DIONISIE din Furna, Erminia Picturii Bizantine, Ed. , Bucureti, 2000.
34.
Prof. Dr. Ioan N. Floca, Drept canonic ortodox. Legislaie i administraie bisericeasc,voi. II, Ed.
Institutului Biblic i De Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990.
35.
Stareul Gheorghe de la Cernica, Vieile, povuirile i testamentele Sfinilor Starei Gheorghe i
Calinic de la Cernica, Editura Deisis, Sibiu, 1999.
36.
Gherontie Ghenoiu, Traian Bdru, ngrijitor de ediie,ndrumtorul Bunului Cretin, Ed. Triada,
Mnstirea Sfntul Nicolae Sitarul, 1994.
37.
Ioan Gnsc, Parintele Arsenie Boca, mare indrumator de suflete din sec. XX O sinteza a gandirii
Parintelui Arsenie in 800 de capete, Ed. Teognost, Cluj-Napoca, 2002.
38.
Irina Gorainova, Viaa i profeiile Sfntului Serafim de Sarov,ANDREAS print, s.l., 2009.
39.
Sfntul Grigorie Taumaturgul i Sfntul Metodiu De Olimp (Al Patarelor), Prini i Scriitori
Bisericeti 10, Ed. Institutului Biblic i De Misiune Al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1984.
40.
Sfntul Ierarh Ioan Gur de Aur, Comentariile Sau Explicarea Epistolii Ctr Ebrei, Tipografia
Crilor Bisericeti, Bucureti, 1923.
41.
Sfntul Ierarh Ioan Gur de Aur, Despre feciorie, apologia vieii monahale, despre creterea
copiilor, Institutului Biblic i De Misiune Al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2001.
42.
Sfntul Ierarh Ioan Gur de Aur, Despre preoie, Biserica Ortodox, Bucureti, 2004.
43.
Sfntul Ierarh Ioan Gur de Aur, Predici la Srbtori mprteti i Cuvntri de Lauda la Sfini, Ed.
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2002.
44.
Sfntul Ierarh Ioan Gur de Aur, Omilii La Matei, Prini i Scriitori Bisericeti 23, Institutului Biblic
i De Misiune Al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994.
45.
Ioan I. Ic jr., De la Dionisie Areopagitul la Simeon al Tesalonicului integrala comentariilor
liturgice bizantine, Ed. Deisis, Sibiu, 2011.
46.
Sfntul Ioan Iacob Romnul (Hozevitul), Din Ierihon catre Sion Trecerea de la pamant la cer, n.,
Jerusalem, 1999, <http://www.misiune-ortodoxa.ro/download/detalii/sf.-ioan-iacob-romanul-hozevituldin-ierihon-catre-sion.html>, smbt, 17 august 2013.
83

47.
Sfntul Ioan Iacob de la Neam Hozevitul (1913 1960), Viaa i Opere complete, DOXOLOGIA,
2010
48.
Ioanichie Blan, Convorbiri Duhovniceti, vol. 1, Ed. Episcopiei Romanului i Huilor, 1993, s.l..
49.
Ioanichie Blan, Sinaxar Ortodox General, Dicionar Aghiografic,Ed. Episcopiei Romanului, 1998.
50.
Ioanichie Blan, Viaa Printelui Cleopa, Ed. Trinitas, Iai, 2002.
51.
Ion Gh. Ceauu, Carte de cntri duhovniceti, Ed. Artemis, Bucureti, 2009.
52.
n memoria Printelui Cleopa, Mnca-v-ar Raiul! III, Carte tiprit cu binecuvntarea PF Daniel
Patriarhul Romniei i a I.P.S. TEOFAN Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, ED. MNSTIREA SIHSTRIA,
Vntori, 3
53.
nvtura de Credin Cretin
54.
Ortodox,
Apologeticum,
52006,<http://ro.scribd.com/doc/33158/Invatatura-de-credintacrestina-ortodoxa>, vineri, 16 august 2013.
55.
Arhimandrit Paulin Lecca, Jurnal duhovnicesc, ngrijitor ed.: dr. Ioan Gndu, Studion, Bacu, 2013.
56.
PS Grigorie Leu Botoneanul, Confesiuni i secte, studiu istorico-misionar, Bucureti, Tipografia
Crilor Bisericeti, 1929.
57.
Liturghierul, Institutului Biblic i De Misiune Ortodox, Bucureti, 2000.
58.
Dan Lucinescu, Printele Arsenie Boca un sfnt al zilelor noastre, Ed. Siaj, s.l., 2009.
59.
Sfntul Macarie Egipteanul, Omilii Duhovniceti, Prini i Scriitori Bisericeti, 34, Institutului Biblic
i De Misiune Al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucureti, 1992.
60.
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua Tlcuiri ale unor locuri cu multe i adnci nelesuri din
Sfinii Dionisie Areopagitul i Grigorie Teologul, Prini i Scriitori Bisericeti, 80, Ed. Institutului Biblic i De
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucureti, 1983.
61.
PS Meletie, Mitropolitul Atenelor, Bisericeasca Istorie, Tipografia Sfintei Mitropoli a Moldaviei,
Iai, 1841.
62.
Meletie, Directorul Tipografiei Crilor Bisericeti, Biblia Adic Dumnezeeasca Scriptur A Legii
Vechi i A Celei Nou, Ed. Sfntului Sinod, Bucureti, 1914.
63.
ro. <http://molitfelnic.ro/slujba-cununiei/>, miercuri, 27 februarie 2013.
64.
Molitfelnic (Transliterare, diortosire, alctuire dup ediiile de la 1834 i 1896 de Monahul
Teodosie Neghini), <http://www.scribd.com/doc/56447225/Molitfelnic>, miercuri, 27 februarie 2013.
65.
Arhimandritul Lazarus MOORE, Sfntul Serafim de Sarov O Biografie Spiritual, Ed. Agapis,
Bucureti, 2002.
66.
Panayotis Nellas, Omul animal ndumnezeit, Ed. Deisis, Sibiu, 1994.
67.
Sfntul Nicodim Aghioritul, Hristoitia (Bunul Moral Al Cretinilor),Bunavestire, s.l., s.a., 2001.
68.
Sfntul Nicodim Aghioritul, Neofit, Patriarh al Constantinopolului, Neofit Scriban, et alii,
Pidalion, crma Bisericii Ortodoxe, Credina Strmoeasc, s.l., 2007, verificat dup cel de la Sfnta
Mnstire Neam, 1844, n fotocopie caractere chirilice, dup exemplarul Printelui Cleopa Ilie.
69.
Sfntul Nicodim Aghioritul, Tlcuirea epistolelor ctre Galateni, Efeseni, Filipeni i Coloseni a
Slvitului i Prea-Ludatului Apostol Pavel De Sfntul Teofilact, Arhiepiscopul Bulgariei, tlmcit din elina
veche n cea nou i mpodobit cu felurite nsemnri, Ed. Cartea Ortodox, Bucureti, 2006.
70.
Sfntul Nicodim Aghioritul, Tlcuirea epistolei ctre Romani a Slvitului i Prea-Ludatului Apostol
Pavel De Sfntul Teofilact, Arhiepiscopul Bulgariei, tlmcit din elina veche n cea nou i mpodobit cu
felurite nsemnri, Ed. Cartea Ortodox, Bucureti, 2005.
71.
Sfntul Nicodim Aghioritul, Tlcuirea epistolelor ctre Corinteni a Slvitului i Prea-Ludatului
Apostol Pavel De Sfntul Teofilact, Arhiepiscopul Bulgariei, tlmcit din elina veche n cea nou i
mpodobit cu felurite nsemnri, Ed. Cartea Ortodox, Bucureti, 2005.
72.
Nicodim Mndi (dup Sfntul Atanasie al Cretei), Calea sufletelor n venicie sau cele 24 vmi ale
vzduhului, Volumul 2, Ed. Lumin din lumin, Bucureti, 1992.
73.
Nicodim Mndi, Vmile Vzduhului i mrturii despre existena lor, Ed. Agapis, Bucureti, 2005.
74.
Viaa i nvturile Sfntului Ierarh Nifon, Episcopiei Romanului i Huilor, 1993.
84

75.
Nicodim Sachelarie, Pravila bisericeasc, Ed. Parohia Valea Plopului, Jud. Prahova, 31999.
76.
Sfntul Cuvios Nil Cavsocalivitul Izvortorul de Mir, Minunile, vedeniile, cuvintele preacuviosului
printelui nostru Nil, Izvortorul de Mir, Cavsocalivitul, , Bucureti, 2011.
77.
Paisie Lambru, Sfnta Mnstire Prodromu, Sfntul Munte Athos,Antihristica, Ed. Cartea
Ortodox, Alexandria, 4s.a.
78.
dr. Mihaela Palade (din 1995 a nceput colaborarea cu Facultatea de Teologie Ortodox Bucureti.
n prezent este conf. dr. n cadrul acestei faculti, prednd disciplinele Istoria Artei Universale, Istoria
Artei Cretine n Romnia i Estetica Artei Cretine),Iconoclasmul n Actualitate (de la moartea lui
Dumnezeu la moartea artei), Ed. , Bucureti, 2005.
79.
Panihida, Cuprinznd Sfintele Slujbe De nmormntare i Pomenire Tiprit n Vremea Pstoriei
nalt Prea Sfinitului Nicodim Patriarhul Romniei Cu Aprobarea Sfntului Sinod, Institutului Biblic i De
Misiune Al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1948.
80.
Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Sfini Daco Romani i Romni, Ed. Mitropoliei Moldovei i Bucovinei,
Iai, 1994, Ed. electronic, APOLOGETICUM 2006, <http://ortodox.dyndns.org/text/textpdf/Mircea%20Pacurariu%20-%20Sfinti%20daco-romani%20si%20romani.pdf>, smbt, 13 iunie 2015.
81.
Penticostar, Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 1973.
82.
Sfnta Muceni Perpetua Vibia, Martiriul Sfintelor Perpetua i Felicitas, Actele Martirice, Prini
i Scriitori Bisericeti 11, Ed. Institutului Biblic i De Misiune Al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982.
83.
Romeo Petraciuc, Lsai-v n grija Lui Dumnezeu, Editura Agnos, Sibiu, 2014.
84.
Traian Popescu, Experimentul Piteti, Procesul comunismului (mrturii)
<http://www.procesulcomunismului.com/marturii/fonduri/pitesti/tpopescu/docs/cap1.htm>, vineri, 1
martie 2013.
85.
Proloagele, Ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1991.
86.
Rafail Protosinghelul, Minunile Maicii Domnului cele mai presus de fire ale Prea Sfintei Stpnei
Noastre de Dumnezeu Nsctoarei i Pururea Fecioarei Maria care puine snt din cele nenumrate minuni
ce s-au scris de feluri de dascli cu bune tiine de sfintele scripturi, de Agapie i alii, Ed. Sfintei Mnstiri
Neam, s.l., 31990. Ierom. Rafail Protosinghelul, Minunile Maicii Domnului, p.
87.
Printele Rodion, Oameni i Demoni, Ed. Cartea Ortodox i Ed. Egumenia, s.l., s.a..
<ftp://ftp.logos.md/Biblioteca/_Colectie_RO/Parintele_Rodion_Oameni_si_demoni.pdf>, mari, 30 iulie
2013, pp. 58-60.
88.
Serafim Rose (1934-l982), Sufletul dup moarte experiene contemporane dup moarte n
lumina nvturii ortodoxe despre viaa de dincolo, Ed. Tehnopress, s.l., 2003.
89.
Daniil Ssoev, Iurii Maximov, Martiriul unui apologe al Ortodoxiei,Ed. Cartea Ortodox, Bucureti,
s.a..
90.
Sfinii Btrni, Pafnutie Dasclul tlcuitor, Sfntul Grigorie Dasclul editor et alii, Patericul, Ed.
, Bucureti, Ed. Cartea Ortodox, Alexandria, 2011.
91.
Sfntul Siluan Athonitul, Intre iadul dezndejdii i iadul smereniei,
<https://www.scribd.com/document_downloads/direct/124818895?extension=pdf&ft=1433881099&lt=1
433884709&user_id=10373037&uahk=bnFeSyKvgPsW9Z7uOmOFFgimqtQ>, miercuri, 10 iunie 2015.
92.
Sfinii Btrni et alii, Pateric Despre Visuri i Vedenii, Egumenia, s.l., s.a..
93.
Sfntul Simeon Arhiepiscopul Tesalonicului, Tratat asupra tuturor dogmelor credinei noastre
ortodoxe, dup principii puse de Domnul nostru Iisus Hristos i urmaii Si, Volumul I, Ed. Arhiepiscopiei
Sucevei i Rduilor, s.l., 2002.
94.
Sfntul Simeon Noul Teolog, Discursuri teologice i etice, Scrieri I, Studiu introductiv i traducere:
diac. Ioan I. Ic jr. i un studiu de ieromonah Alexander Golitzin, Deisis, Sibiu, 1998.
95.
Sofronie Saharov, Cuviosul Siluan Athonitul, Traducere din limba rus de Ierom. Rafail (Noica), Ed.
Rentregirea, Alba Iulia, 2009.
96.
PS Teofan Savu, Mitropolitul Moldovei i Bucovninei (cu binecuvntarea), Suferinele mamei
Blondina (1906 1971), o martira a Siberiei, Ed. Manastirea Sihastria, 2010,
85

<http://ia701202.us.archive.org/0/items/SuferinteleMameiBlondinaOMartiraASiberiei/SuferinteleMameiB
londina-OMartiraASiberiei.pdf>, 07.07.2013.
97
Printele Prof. Dumitru Stniloae, Servire i Proexisten, Articole i studii, Glasul Bisericii, n., s.l.,
s.a., <http://www.scribd.com/doc/164075952/Staniloae-Dumitru-Pr-Servire-Si-Proexistenta>, smbt, 21
septembrie 2013.
98.
Lidia Stniloae Ionescu, Lumina faptei din lumina cuvntului: mpreun cu tatl meu, Dumitru
Stniloae, Ed. Humanitas, Bucureti, 2
99.
PS Daniil Stoenescu, episcop lociitor al Daciei Felix, Biserica de la Drgnescu Capela Sixtin
a Ortodoxiei romneti O smerit mrturisire ortodox de credin exprimat plastic, Deva, 2005.
100.
PS Daniil Stoenescu, episcop lociitor al Daciei Felix, Printele Arsenie: omul mbrcat n hain de
in i ngerul cu cdelnia de aur, E. Charisma, Deva, 2
101.
dr.
Ciprian
Streza,
Curs
liturgic
anul
III
semestrul
2,
<http://teologiepastorala20102014.files.wordpress.com/2013/06/suport-de-curs.pdf>,
miercuri,
21
august 2013.
102.
Nicolae Streza, Mrturii despre Printele Arsenie Boca, Ed. Credina strmoeasc, 2009.
103.
Nicolae Zian Streza, Catisme Ale Printelui Arsenie Boca Pe Muntele Athos, Ed. Credina
strmoeasc, s.l., 2008.
104.
Monahul Teoclit Dionisiatul, Viata Sfntului Nectarie Din Eghina, fctorul de minuni, s.n., s.l., 2a.,
http://ro.scribd.com/doc/59291837/Viata-Sfantului-Nectarie-din-Eghina-Facatorul-de-minuni, duminic,
11 august 2013.
105.
Sfntul Teofilact Arhiepiscopul Bulgariei, Tlcuirea Epistolelor ctre GALATENI, EFESENI,FILIPENI I
COLOSENI a Slvitului i Prea-Ludatului Apostol PAVEL, Ed. Ed. Cartea Ortodox, Bucureti, 1
106.
Sfntul Teofilact Arhiepiscopul Bulgariei, Tlcuirea Sfintei Evanghelii De La Luca, Ed.
Cartea Ortodox, Bucureti, 2007.
107.
Sfntul Teofilact Arhiepiscopul Bulgariei, Tlcuirea Sfintei Evanghelii De La Matei, Ed.
Cartea Ortodox, Bucureti, 2007.
108.
Sfntul Teofilact Arhiepiscopul Bulgariei, Tlcuirea Sfintei Evanghelii De La Marcu, Ed.
Cartea Ortodox, Bucureti, 2008.
109.
Triodul, Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti,1986.
110.
*Sfntul+ Varlaam al MOLDOVEI, Carte romneasc de nvtur: *la+ Dumenecile preste an i la
Praznice mprteti i la Sveni mari, Ed. Roza Vnturilor, Bucureti, 2011. *Sfntul+ Varlaam al Moldovei,
Carte romneasc de nvtur, II, p.
111.
Sfntul Vasile cel Mare, Omilii La Hexaemeron Omilii La Psalmi Omilii Si Cuvntri, PSB 17, Ed.
Institutului Biblic i De Misiune Al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucureti, 1986.
112.
Petru Vamvulescu, Printele Arsenie Boca MRTURIA MEA, s.Ed., Arad, 2012.
113.
Sfntul Nicolae Velimirovici Episcopul Ohridei i Jicei, Gnduri despre bine i ru, Predania,
Bucureti, 2009.
114.
Sfntul Nicolae Velimirovici, Rspunsuri la ntrebri ale lumii de astzi scrisori misionare vol.
1, , Bucureti, 2002, Ediie electronic APOLOGETICUM 2005,
<ftp://ftp.logos.md/Biblioteca/_Colectie_RO/4Raspuns.pdf>, smbt, 17 august 2013.
115.
Sfntul Nicolae Velimirovici, Rspunsuri la ntrebri ale lumii de astzi scrisori misionare vol.
2, , Bucureti, 2008.
116.
Vieile Sfinilor aprute ntre anii 1991 i 1998 la Editura Episcopiei Romanului i Huilor (volumele
consacrate lunilor septembrie-aprilie) i apoi la Editura Episcopiei Romanului (volumele consacrate lunilor
mai-august).
117.
Vieile Sfinilor, Mnstirea Sihstria, 2005.
118.
IPS Hierotheos Vlachos, Episcop de Nafpaktos, Psihoterapia ortodox tiina Sfinilor Prini,
nvierea Arhiepiscopia Timioarei, s.l., 1998.
119.
Zosima Pascal, Sfritul Omului, Ed. Credina Strmoeasc, s.l., 1998
86

120.
1937.

Zosima Pascal, Prodromit, Sfritul Omului, Ed. Mitropoliei Chiinului i Moldovei, Bucureti,

87

Cteva imagini inedite

celebra fotografie interbelic (in jurul vrstei de 30 de ani)

88

imagini cu printele Arsenie Boca, din ultima parte a vieii

(anii 70 80)

89

90

91

92

una din ultimele fotografii

93