NUNTA I CSTORIA CRETIN ORTODOX: NTRE IUBIRE AGAPIC I

IUBIRE EROTIC
Cartea pe care o publicm acum a lui elevului teolog Alexandru Lazr de la
Seminarul Teologic Liceal Ortodox Sfntul Simoen tefan din Alba Iulia este nu numai
un debut publicistic dar i o iniiativ demn de luat n considerare. Ea ne pune n fa o
tem sau o problem mai veche a lumii: nunta i cstoria. Cu toii, tineri i btrni,
femei i brbai am iubit. Ne aducem aminte de iubirile primare din copilrie, apoi de
cele din adolescen i mai apoi iubirea prezent ca i aduli. Iubirea dintre femeie i
brbat este o tem ampl comun mai multor categorii de tiine i tematici: arte,
literatur, sociologie sau demografie. Unii scriitori au eternizat n paginile lor iubirea
dintre brbat i femeie. Ar fii destul de l menionm pe William Shakespeare cu celebra
sa mblnzirea scorpiei. n special cinematografia din zilele noastre ne familiarizeaz cu
un anumit model al iubirii dintre femeie i brbat. Love story [Poveste de dragoste] cu
Jeniffer Cavaleri i Oliver Barett din 1970 a fost o producie cinema vizionat de mai
multe milioane de privitori. Nu se poate s nu remarcm c tema iubirii dintre brbat
sau femeie este extreme de exploatat n special pe micul i pe marele ecran.
Cinematografia ne-a oferit nume celebre care ne-au pus n fa iubirea conjugal: Fred
Astaire, Ginger Rogers, Mat Damon, Robert Redford, Richard Gere, Bill Murray, Gerard
Depardieu, Leonadro diCaprio i muli ali ca s enumerm numai pe civa ne-au pus n
fa modele al iubirii.
Iubirea dintre brbat i femeie este un lucru care a fost lsat de Dumnezeu.
Autorul ne arat mai detaliat i mai amplu cum are loc acest proces. Sunt unii care cred
c iubirea dintre brbat i femeie este nemuritoare i adevrul este c aceast iubire
dac este pstrat curat poate devenii aa. Limba greac n special ns a fcut o
demarcaie ntre doi termini principali care desemneaz iubirea: este vorba de iubirea
agapic care este iubirea curat [aa cum a iubit-o Dante Alligheri pe Beatrice
c pentru ea a mers i a vizitat chiar i infernul] n care brbatul i femeia se iubesc
curat, dezinteresat i sincer [aceast iubirea este foarte mult o iubire spiritual] i n al
doilea rnd limba greac mai folosete i termenul de iubire erotic care este o
iubire pervertit ce se bazeaz pe atracia i impusurile carnale i trupeti. 1 n timp ce
prima iubire, iubire agapic dinuete i este cea mai curat i mai perfect form de
iubire, mergnd pn la asumarea deplin a celuilalt, iubirea erotic este o iubire
inferioar care se stinge foarte repede. Marea diferen dintre iubirea agapic i cea
erotic este c iubirea erotic este mai mult un produs al egoismului n care cellat
[brbat i femeie] este tratat ca i o metod de satisfacere a plcerilor.
Aceast carte are meritul de a ne pune n fa marea tematic a iubirii, lucru care
a rnit sau a fcut att de muli i att de multe inimi i suflete s sufere uneori. Poeii
au cntat iubirea n poemele lor, muzicenii n cntecele lor i scriitorii n paginile lor.
Iubirea a fost un motor de propulise extreme de creativ pe parcursul istoriei. Nu cred c
a existat un om de pe acest pmnt care s nu fii simit fiorul iubrii fa de un brbat i o
n strns legtur cu acest termen mai avem i termenul grec de care este rdcin pentru termenul
de pornografie.
1

femeie. Iubirea n forma ei profund ns mbrac forma cstoriei. Biserica Ortodox

susine c singura form acceptat a cstoriei este cstoria fcut din dragoste. Acest
lucru a fost i este subiectul mai multor controverse. Istoria cunoate de mai multe ori
gustul amar al ndrgostiilor care dei s-au iubit nu au putut s o fac fie din cauza
diferenei de clas social, fie din cauza diferenei de venituri financiare sau fie din
interese economice, sociale sau de stat. Cauzele externe au frnt mai multe iubiri aflate
n germene. Cu toii cunoatem ntr-un fel sau altul, gustul amar al unei iubiri imposibile.
Acest lucru are loc i nu putem s l ignorm. ns lucrurile nu sunt ntocmai imposibile
cnd le raportm la Dumnezeu.2
Gelozia este o alt problem care o aduce iubirea dintre un brbat i o femeie.
Iubirea sincer nu este ns tributar geloziei. Gelozia poate duce la omor i acest lucru
este ru. Aceast carte este i un averismet mpotriva geloziei. Acolo unde exist iubire
sincer i adevrat nu poate fii sau exista gelozie. tim astfel c iubrea agapic este n
antagonie cu iubirea erotic care este o iubire decadent. Dumnezeu a lsat ca n
aceast lume brbatul i femeia s se caute i s se iubeasc. Aceast iubire ns trebuie
pstrat curat i deplin. Cstoria ortodox este o tain a iubirii dar a unei iubiri
profunde i spirituale la care muli aspir dar foarte puini reuesc s o realizeze. S-a
spus c iubirile adevrate nu mor niciodat fiindc ele vin de la Dumnezeu. Totul devine
i mai profund cnd aducem n discuie naterea de copii. Pentru ca un copil s poat
venii n aceast lume el are nevoie de un cadru potrivit: i acest cadru este familia
cretin.
Dorim ca Alexadru Lazr care s-a remarcat ca i un elev telog bun prin
participarea la mai multe concursuri locale i naionale s ne mai ofere i pe viitor cri
interesante i care s ne deschid perspective i orizonturi noi. Aceast carte este
menit s ne deschid orizontul n ceea ce privete iubirea i cstoria din punct de
vedere cretin ortodox. Cstoria din secolul al XXI-lea este de mai multe ori vzut ca i
o problematic a hedonismului n care partenerii se unesc pentru a experimenta ct mai
multe plceri i senzaii trupeti. Naterea de copii este o tem invonvenient pentru
mai multe familii din zilele noastre. Pentru acest motiv femeile practic diferite
modaliti petnru a evita naterea de prunci: anticoncepinalele i avortul. Aceast carte
este un avertisment pn nu este mult prea trziu i lucrurile nu mai pot fii ndreptate.
Teolog Radu Teodorescu

Cu mai bine de 10 ani n urm regretatul printe profesor Ilie Moldovan de la Facultatea de Teologie
Ortodox Sfntul Andrei aguna din Sibiu scria i el o carte pe aceast tem Teologia iubirii (Alba Iulia, 1996).
2

CAP I- NOTIUNI PRELIMINARE

Casatoria sau Cununia este Taina in care, unui barbat si unei femei ce se unesc
liber in casatorie, li se d prin preot harul Sfantului Duh. Cei doi devin prin aceasta
Taina un singur trup. Casatoria ca legatur pe via ntre un brbat i o femeie, se
ntemeiaz pe faptul c numai mpreun alctuiesc umanitatea complet
Fiecare Tain are n comun cu celelalte prezena Duhului Sfnt, restituit lumii vzute
de Iisus Hristos, rscumpartorul fiinei umane i garantia vietuirii ei venice n mprtia
lui Dumnezeu. Dar fiecare din ele priveste o parte, o direcie, o activitate a omului, n
general, sau a unor oameni n mod special. Dac Taina Botezului, a Mirungerii, a
Spovedaniei, a Euharistiei, se adreseaz tuturor oamenilor, cele dou din urma fiind i o
obligaie continu a fiecarui cretin, - celelalte trei Taine: Preoia, Cununia i Maslul se
mprtesc acelor cretini care au sau vocaia, sau nevoia de a le primi. Vocaia preoiei
sacramentale i are implinirea n Taina Hirotoniei. Nevoia de sntate trupeasca i multe
neputine sufleteti i gasesc vindecare sau alinare prin Taina oleo-ungerii (sau maslul).
Vocaia sau nevoia angajrii vieii omului -barbat sau femeie - pe calea vieii conjugale, se
mplinete dup voia lui Dumnezeu prin Taina Cununiei. Svritorul Tainei este episcopul
sau preotul. Primitorii sunt doi crestini ortodocsi de sex diferit, care nu se afla ntr-un grad
de rudenie apropiat. Cei care urmeaza s se cstoreasaca trebuie s dovedeasc preotului
3

ca au botez valid i c au ndeplinit condiiile pe care le prevede statul pentru ncheierea

cstoriei civile. n contextul contemporan modern, foarte multe din problemele eseniale
ale naturii umane devin actuale. ntre acestea, la loc de frunte i insistent dezbtut, este i
problema familiei, o noiune i o realitate cu un orizont i un coninut vast i dinamic.
n optica i logica cretin, familia este inseparabil de cstorie, mai precis de
cstoria ca i tain, fiind practice imposibil s le abordm distinct 3. La originea vieii se
afl familia ca i nucleu al societii, iar la temelia familiei st cstoria. Primul act i de
altfel cel mai important n procesul ntemeierii unei familii este: asocierea a dou fiine
libere pentru a convieui i pentru a fi prtai la toate. Cstoria i familia se constituie ca
aezminte i structuri majore ale existenei. Familia, instuie global pus n slujba vieii
este cel dinti laborator al elaborrii personalitii umane, loc n care se nate pentru prima
dat ideea de aproapele.Ea st ca celul de baz la temelia organismului social.
Transformarea unui individ n persoan este cea dinti oper a familiei. 4 n familie se
ntruchipeaz chipul miniatural i desvrit al societii. Brbatul i femeia exprim dou
modaliti de existen ale omului. Omul a fost creat ca dualitate pentru a exista n relaie,
luat individual el nu se simte complet, l caut pe cellalt pentru mplinire i creaie. 5
Aadar, cstoria rspunde impulsului natural, nclinaiei spontane care se afl n om. Ea l
elibereaz pe individ din starea de solitudine, izolare i separare egocentric, l predispune
la a-i depi propriile limite, abandonndu-se pe sine pentru a-i putea deplasa centru de
greutate spre cellalt, pentru a i se putea drui.Aezat pe baze teologice i social umane ,
cstoria relev puternice entiti etice i sacramentale 6. Dumnezeu este Creatorul lumii
i al legilor ei, evident i al cstoriei, ea aparinnd deopotriv ordinii naturale i divine.
Cstoria ca legatura natural pe via ntre un barbat i o femeie se ntemeiaza pe
faptul ca barbatul i femeia numai mpreun alctuiesc umanitatea complet. "Nu e dect o
suferinta, a fi singur"7. Nici Dumnezeu nu e o singur persoana. Cci in acest caz n-ar fi
iubire, ba n-ar fi peste tot persoana, deci Dumnezeu. De aceea nici omul n-ar fi chipul lui
Dumnezeu, daca ar fi o monad nchisa. In acest caz existenta lui ar fi un chin, daca ar mai
exista peste tot. Geneza spune ca Dumnezeu a fcut pe Eva pentru c a vazut c "nu e bine
sa fie omul singur" (2, 18). Nu numai ca s-l ajute pe Adam crease Dumnezeu i pe Eva, ci i
pentru ca sa-l fereasca de singuratate, caci numai pentru ca se completeaza reciproc, ei
sunt omul deplin. "Barbat i femeie i-a facut pe ei si i-a binecuvntat; i a chemat numele lui
om (Adam), n ziua n care i-a facut pe ei" (Gen. 5, 2). Omul este o unitate complet, deci
chip al lui Dumnezeu, pentru ca unitatea sa de om se realizeaza n dualitatea personal
neuniforma, ci complementar de barbat i femeie: "i a facut Dumnezeu pe om, dup
chipul lui Dumnezeu l-a facut pe el, brbat i femeie i-a facut pe ei" (Gen. 1, 27). "Vorbind de
doi, Dumnezeu vorbete de unul singur", noteaza Sfantul Ioan Gura de Aur. Iar Sfantul Chiril
din Alexandria spune: "Dumnezeu a creat coexistenta"8.
Scoaterea Evei din Adam nseamna c Eva a fost cuprins virtual n Adam i nainte de
aducerea ei distinct la existen. Dar a fost n Adam nu ca ceva identic cu el i deci ea nu e
3

Pr. Nicolae Stoleru, Viaa moral a soilor n cadrul unirii conjugale cretine, n rev. Studii Teologice, An XXVI, nr. 7-8, 1974, p. 533
prof. Emilian Vasilescu, Biserica i problemele societii actuale, n rev. Ortodoxia, An XVIII, nr. 3, 1966, p. 479
5
Pr. Ioan C. Teu, Din iadul patimilor spre Raiul virtuilor, Edit. Christiana, Bucureti 2000, p. 151
4

Pr. prof. Dumitru Abrudan, Familia unitatea i scopul ei, ndrumtor Bisericesc misionar i patriotic, An 137, 1989, p. 106
Paul Evdokimov, Taina iubirii-sfinenia unirii conjugale n lumina tradiiei ortodoxe, trad. Gabriela Moldoveanu, Edit. Christiana,
Bucureti 1994, p. 150
8
N. Stoleru, op. cit., p. 533
7

rezultatul unei simple dezvoltari a lui. Omul e bipolar n sine insusi. Numai aa e fiin
dialogic. Partenerii n dialog trebuie sa aiba i ceva comun, dar i ceva deosebit, mai
deosebit dect are un individ de acelai sex fa de alt individ. "Adam a fost totdeauna
Adam-Eva. Se poate spune c aceste doua aspecte (masculin i feminin) ale omului sunt n
aa msur inseparabile n iubirea lui Dumnezeu, ca o fiin uman, luat izolat i
considerat n sine, nu e deplin om. Nu e, aa zicnd, dect o jumatate de om, ntr-o
existenta izolata de complementarul su".9 Nu e dect o jumatate neuniform cu cealalt
jumtate.Deosebirea complementar trupeasc red i condiioneaza o diferen
complementara sufleteasc. Aceasta nu face pe fiecare mai puin om. Dar umanitatea este
trita de fiecare n alt mod i ntr-o completare reciproca. Fiecare e la fel de om, dar
integritatea umana i-o traiesc numai mpreun, n completarea reciproc. Cu alte cuvinte,
aceast unitate uman difereniat i complementar este o unitate conjugal. "Fiina
uman este o fiin conjugal. Perechea uman din rai era o pereche conjugal. Aceasta era
cstoria paradisiac, avandu-i baza n natura umana dual". 10 Dar ea avea i un har. Astfel
omul ntreg este brbat i femeie, brbatul iubindu-i femeia ca pe o parte din el nsui, iar
femeia iubindu-i soul ca pe cealalt parte a sa, cci ntr-o csnicie adevrat dou
persoane ncearc s mbine trsturile caracteristice ale fiecruia ntr-o unitate care s se
potriveasc amndurora. Participarea celor doi la o astfel de ncercare constituie fora
interioar a unei csnicii reuite11.
Pentru a fi o unire desvrita, cstoria comport o iubire desvrita. De aceea ea
trebuie s fie indisolubil. Astfel, cstoria avea de la nceput atributele unitii i
indisolubilitii. Barbatul avea, n mod deplin, n unirea desvrita cu o femeie, tot ce-l
completa esenial; i femeia la fel. Orict de pur, de nalt, de intim este comuniunea a
dou persoane n afara unirii fizice, dac acestei comuniuni se adaug iubirea fizic, tot n
scopul cunoaterii i comuniunii spirituale, atunci ea va oferi acestei comuniuni o varietate,
o bogie de nuane infinite ale iubirii. Desigur, dac ntr-o <<iubire>> trupul este pe
primul loc, iubirea se va degrada odat cu trupul. Dac dimpotriv, sufletul are ntietate,
atunci dragostea va dura ct va dura i sufletul, adic venic 12. Trecerea de la legtura cu o
femeie la legtura cu alta, sau de la un brbat la altul, nu procur nici unuia completarea
deplin printr-o unire desvrita. Femeiescul e mereu cutat fr s fie gsit deplin, n
acea daruire a lui deplin i pentru toat viaa; i brbtescul la fel. Fiecare jumatate
rmne mai mult sau mai puin un individ necomplet ca om, mai mult sau mai putin ntr-o
singurtate.Unirea deplin ntre un barbat i o femeie, corespunznd unei iubiri desvrite,
e netrectoare. Cci fiecare a gsit n cellalt nu un obiect, ale crui posibiliti de
satisfacere sunt limitate i care se ascunde ca persoan atunci cnd e tratat ca obiect, ci o
persoan inepuizabil i venic nou n capacitatea i imaginaia ei de autodruire. 13 Cei
doi se iubesc pentru c se completeaz, pentru c nu-i sunt uniformi. Iubirea nu se nate
ntre dou suflete care sun la fel, ci care suna "armonic", spune Schiller. Iubirea este un
schimb de fiin, o ntregire reciproca. Iubirea mbogete pe fiecare pentru c primete i
9

pr. Constantin Coman, Adolescena o vrst a dilemelor, ASCOR, Filiala Suceava 2000, p. 31
Abrudan, op. cit., p. 106
11
Charlie W. Shedd., Scrisori Caterinei - sfaturi unei tinere cstorite, trad. pr. Constantin Coman i Garoafa Coman, Edit. Bizantin,
Bucureti, 1998, p. 16
10

12

pr. Gheorghe Remete, Familia n concepia cretin, ndrumtor pastoral, vol. XVIII, 1995-1996, p. 74-76

13

Simion Mehedini, Apropiere de Iisus prin Biserica noastr, Edit. Atelierele grafice SOCEC & Co, S.A., Bucureti, 1935, p. 40

druiete la nesfrit, pe cnd ura srceste, pentru c nu da i nu primete nimic. Brbatul

gsete n femeie o tain indefinit. Ea si cunoaste nite insuficene care se cer dup o
ntregire prin brbat, de aceea l iubete pe brbat; i brbatul, la fel. Cstoria e n acelai
timp dragoste i ajutor, bucurie de cellalt i rbdare a lui pentru toate acestea se d celor
doi ce se cstoresc harul dumnezeiesc. 14 Iubirea unete uimirea n faa tainei celuilalt i
rbdarea neputinelor lui i ajutorarea lui n ele. n iubire, amndoi devin tari.
Cstoria c legtur natural a fost slbita i desfigurat n multe forme dupa
cdere, prin egoismul desctuat i dezvoltat de cdere. Ea a pierdut prin aceasta harul
legat de starea primordial. Totui ea n-a fost defiinat n esenta. Cci nici natura uman
n-a fost distrus. Brbatul se ntregete aa de mult prin femeie, deoarece ea este cealalt
jumtate a speciei i numai mpreun cu ea brbatul formeaz omul ntreg i numai n unire
cu ea se realizeaz ca brbat. i femeia la fel. Cci brbatul e cel ce completeaz femeia, i
viceversa. i dac brbatul nu completeaz de fapt femeia i nu e completat de ea, nu se
realizeaz ca brbat, precum nici femeia, ca femeie. n felul acesta, n femeia lui, brbatul
are toat cealalt jumtate a speciei, i viceversa, nct nici unul nu are nevoie de alt brbat
sau de alt femeie. Dar orice brbat sau femeie e nu numai un exemplar uniform al unei
jumtai a speciei, ci poart i caracterele unice ale unei persoane nerepetate. Vieuind
mpreun, cele dou persoane se configureaz una dup cealalt, nct brbatul se
completeaz i ca persoan prin femeie, i invers. Fiecare devine un fel de co-persoan i
amndoi o unitate co-personal. De aceea, brbatul care ar trece de la o femeie la alta nu se
mai realizeaz ca persoan, definit prin convieuirea cu o singur persoana ca femeie.
Trsturile lui personale vor deveni fluide, nedefinite. Propriu-zis el va deveni mai mult un
individ-specie, caci cel ce e lipsit de o adevrata i permanenta comuniune personal, e mai
mult un individ uniform al speciei dect o persoan. In el se dezvolt mai mult pasiunile
speciei, nearmonizate i nenfrnate n trsturile unei persoane cu caractere spirituale
reliefate n mod propriu. Prin educaie caracterele lor personale mbinate le capat i copiii
lor; sau i cei doi se resimt cu vremea trasaturile personale ale copiilor. Aa se pregtesc
oamenii s devin o universal comunitate co-personal n mpria cerurilor. Aceasta
reciproc configurare personal n-a lipsit cu totul nici dup cdere, ba ea a fost ajutat ntrun fel chiar de legea naturii. Dac aceasta este realitatea fundamental i ultim, atunci
familia nseamn comunitatea deplin, forma desvrit a comunitii persoanelor 15.
Slujba ortodoxa afirm: "Nici pcatul de la nceput, nici potopul n-au stricat sfinenia
cstoriei". Sfntul Efrem Sirul aduga: "De la Adam pn la Domnul, iubirea conjugal
autentic era Taina desvrita".16 Mai precis vorbeste Fericitul Augustin, spunnd la rndul
su: "Hristos a ntrit la Cana ceea ce a instituit n rai".Totui atributele naturale ale
casatoriei, unitatea si indisolubilitatea, erau de multi si chiar de multe popoare intregi
nesocotite. Dar constiinta ca ea e una si indisolubila persista intre oameni. Din aceasta
constiinta pun fariseii lui Iisus intrebarea: "Se cade, oare, omului sa-si lase femeia sa pentru
orice pricina?" (Mt. 19, 4).

1. Casatoria in Vechiul Testament

n Vechiul Testament cstoria a luat fiin odat cu crearea primilor oameni. Astfel,
dup crearea lui Adam, Dumnezeu, vznd c este singur, i-a fcut ajutor potrivit pentru
14

Pr. Dr .Spiridon Cndea, Familia i viaa modern, n. rev. Mitropoliei Ardealului, An XVII, nr. 10-12,1967, p. 845-847
Remete, op. cit., p. 69-70
16
Pr. Prof. Simion Todoran, Sfntul Efrem Sirul ,model de smerenie cretin, editura Sfintei Episcopii Ortodoxe Romane a Alba Iuliei, Alba
Iulia,1995 ,p.113
15

el i a zis: Nu este bine s fie omul singur, s-i facem ajutor potrivit pentru el..., din coasta
luat din Adam a fcut Dumnezeu femeie i a dus-o lui Adam (Facere 2, 18; 2, 22), plinindui prin aceasta un gol fiinial cu o persoan de un chip cu el. Crearea Evei este esenialul
consubstanialitii conjugale. La vederea Evei, Adam a zis: Iat, aceasta-i os din oasele
mele i carnea din carnea mea, ea se va numi femeie pentru c este luat din brbatul su.
De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi
un trup. (Facere 2, 23-24) Dac Eva nseamn via, aceast via este destinat omului,
prin aceasta starea conjugal care corespunde structurii ei, este norma ontologic. Prin
nsi fiina sa omul este predestinat spre comuniune, nu poate tri singur, de aceea el
avea nevoie de un partener, care s fie pe msura lui i s i se potriveasc. 17 Textele
amintite mai sus cuprind mai multe adevruri cu privire la cstorie i familie: mai nti
constatarea c singurtatea nu este bun; n al doilea rnd c brbatul i femeia sunt fcui
unul pentru altul ca s se ntregeasc, amndoi avnd aceeai origine i alctuind aceeai
fiin. Dragostea dintre brbat i femeie nu-i are izvorul numai n unitatea sufleteasc ci i
n cea trupeasc. Prima familie a fost ntemeiat n Rai avnd ca preot i martor pe nsui
Dumnezeu Crestei i v nmulii i umplei pmntul. (Facere 1, 28) n starea
paradisiac, familia a cunoscut desigur, cea mai frumoas perioad din viaa ei.
Colaborarea, respectul i nelegerea, caracterizau cea dinti familie, ns odat cu cderea
n pcat, echilibrul sufletesc se zdruncin, avnd repercursiuni i asupra vieii familiale.
Dac pn la cderea n pcat, soii triau ntr-o armonie deplin, dup aceea situaia se
schimb. Cea dinti repercursiune reiese din cuvintele lui Dumnezeu: Atras vei fi de
brbatul tu i el te va stpni. (Facere 3, 16) Din aceste cuvinte rezult c femeia este
pus deja ntr-o stare de oarecare dependen de brbat, situaie de care el va abuza, dnd
natere la ceea ce n istoria familial se numete poligamie.
La evrei cstoria era de mare cinste, celibatul fiind puin rspndit. Existau totui i
n vremea Mntuitorului, oameni care alegeau celibatul din motive religioase, n special
esenienii. i nazireii practicau abstinena, dar numai pentru o perioad de timp. n vederea
rspndirii neamului omenesc, Dumnezeu a permis poligamia. Astfel familia patriarhului
Avraam, cunoate o form de concubinaj trector, iar familia lui Iacob reprezint tipul
cstoriei cu mai multe femei, poligamia devenind un lucru normal n viaa poporului
evreu. 18Chiar unii judectori i regi bine plcui lui Dumnezeu, ca Ghedeon, David sau
Solomon au avut un numr mare de soii i concubine, aceasta fiind un semn al puterii lor.
(Iudit 8, 30; II Regi 2, 2; III Regi 11, 1) Totui, poate mai mult din raiuni economice,
oamenii de rnd se mulumeau cu dou femei ( I Regi 1, 2), dac prima soie nu putea s-i
ofere urmai soul i lua de obicei a doua soie sau concubin, dar o pstra i pe prima.
Primul poligam despre care ne vorbete Sfnta Scriptur a fost Lameh, un urma al lui Cain,
care i-a luat dou femei, pe Ada i pe Sela. (Facere 4, 17) n timpul lui Moise, poligamia se
nrdcinase att de mult, nct el nu a putut-o ndeprta, iar Legea divin lupta mpotriva
ei cu prescripiile sale. Astfel, Legea interzice cstoria aceluiai brbat cu dou surori
(Levitic 18, 18) sau interzice regelui s se csatoreasc cu dou femei (Deuteronom 17, 17).
n general poporul evreu a pstrat monogamia, cu excepia cazului cnd nu existau urmai.
Pentru israelii, cstoria monogam a fost instituia ideal rnduit de Dumnezeu, de aceea
celui mai mare dintre preoi, Arhiereului, i se permitea numai cstoria cu o singur
fecioar. (Levitic 21, 13-14). n scrierile profetice idealul cstoriei monogame este
17
18

Remete, op. cit., p. 71

Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Bria, Spre plinirea evangheliei, Editura Rentregirea, Alba Iulia,2002,p. 112

prezentat ca simbol al unirii dintre Dumnezeu i poporul su. (Ieremia 2, 2; Iezechiel 16,
8). n cartea Tobit, monogamia apare nu numai ca ceva firesc ci i uzual. Evreii se
cstoreau cnd erau nc foarte tineri, n general rabinii socotesc vrsta de 18 ani a
brbatului potrivit pentru ncheierea unei cstorii . Fetele erau cstorite chiar la 12-13
ani. Pentru combaterea idolatriei, Legea interzicea israeliilor s-i ia soii dintre neamurile
pgne. (Iesire 34, 15-16) n Sfnta Scriptur gsim numeroase mrturii despre acest lucru.
Astfel, Avraam trimite s se aduc fiului su Isaac o soie din neamul su. (Facere 28) iar
Iacov este trimis s-i gseasc soie ntre rudele sale din Mesopotamia. (Facere 28).Legea
mozaic interzicea cstoria ntre rudele de snge a fiului cu mama, a fratelui cu surorile, a
nepotului cu mtua,nepoata, nora, cumnata, pedepsind cu moartea aceste abateri.(Levitic
20). De asemenea erau pedepsite cu moartea att zoofilia (Levitic 20, 15-16) ct i relaiile
homosexuale. (Levitic20, 1 ). Dac un brbat cstorit murea fr s aib copii fratele lui
era obligat s ia n cstorie pe vduv, iar primul nscut s poarte numele fratelui celui
mort, pentru ca numele acestuia s nu se tearg din Israel (Deuteronom 25, 5-6). Aceasta
era cstoria de levirat, care era n uz i pe vremea Mntuitorului.Cu acest obicei au ispitit
i saducheii, cei care nu cred n nviere. Acetia au adus argument din acesta cstorie de
levirat i au spus c brbatul unei femei a murit i pentru c nu avea motenitori a luat-o
fratele lui dar i acesta a murit i tot aa pm la al aptelea (Marcu 12,19-22). Vechiul
Testament cunoate trei feluri de cstorie:
-ntre liberi connubium, era o cstorie deplin i se ncheia cu binecuvntare ntre fiii lui
Israel;
-ntre sclavi contubernium un fel de concubinaj, cauzat probabil i de starea social
precar;
-de levirat specific Vechiului Testament
La evrei cstoria nu are un caracter religios, ea const din dou momente:
logodna (Eres) i cununia (Chatuna). Actul logodnei consta ntr-un contract ncheiat ntre
prini sau fratele mai mare a logodnicei i printele logodnicului n prezena martorilor,
uneori se ntrea prin legmnt (Iezechiel 16, 8;Maleahi 2, 14).n urma ncheierii
contractului ntrit de jurmnt,viitorul so pltea preul de cumprare (Mochar) de 5 sicli
prinilor logodnicii (Deuteronom 22, 29) pre care putea fi nlocuit n cazuri rare prin
munc Iacov a muncit pentru Rahela 7 ani (Facere 29, 20-27), sau prin acte de eroism
cazul lui David (I Regi 18,25).Dup datina patriarhal, prinii erau cei care cutau femei
fiului lor (Facere 38, 6; 21, 21). Dup ncheierea logodnei, viitorii soi purtau numele de
mire i mireas, iar mireasa nu prsea casa printeasc pn la cstorie i era datoare si pstreze castitatea. Dei era numai logodit era socotit drept soia logodnicului i n caz
c nclca contractul ncheiat era ucis cu pietre. (Deuteronom 22, 23-24). Logodnicul avea
dreptul s desfac contractul ncheiat iar pentru aceasta trebuia s dea carte de desprire.
Dup ce se ncheia perioada logodnei care de obicei dura un an, avea loc cstoria propriuzis. n ajunul nunii, mirele mbrcat n haine de srbtoare, cu o cunun pe cap (Isaia
61,10) i nconjurat de un cortegiu de tineri prietenii mirelui -mergea i i lua mireasa pe
care o aducea n casa prinilor si. Acetia rosteau o formul de binecuvntare pentru
fericirea i fecunditatea noii familii. Seara petreceau n veselie dar mireasa rmnea ntr-o
camer aparte mpreun cu prietenele ei. A doua zi mireasa aprea frumos mpodobit,
purta voalul de nunt i mpreun cu prietenele ei fecioare purtau lmpi aprinse.
Srbtoarea dura 7 zile cu mese, jocuri i muzic.

Familia iudaic era bine organizat, fiecare membru al ei avndu-i locul i rolul bine
precizat. Femeia se adresa uneori brbatului ei, numindu-l domn sau stpn. Soia era
considerat oarecum un bun al soului, ea era datoare soului cu fidelitate absolut, dar nu
putea pretinde acelai lucru de la soul ei, cu toate ca Legea lui Moise cuprinde unele
prescripii care au rolul de a proteja soia de abuzurile soului (Deuteronom 21, 11-17;22,
13-19) ntreinerea material a soiei era de datoria soului care trebuia s-i asigure
locuin hran i mbrcminte, dup posibiliti. (Iesire 21, 10) Femeia rea este vzut
drept cauza principal a decderii familiei. (Eclesiast 7, 27) Dintre toate abaterile soiei, cea
mai grav era infidelitatea conjugal, care era aspru pedepsit prin uciderea cu pietre.
(Levitic 20) n principiu, prin a VII-a porunc in Decalog este interzis desfrul att al femeii
ct i al brbatului. (Iesire 20, 14) Dar femeia care comitea adulter era mai aspru pedepsit
pentru c ea face motenitori din strini.(Sirah 23, 30) n cazul unor greeli grave tatl
putea s-i pedepseasc copiii cu moartea, dar acest drept de via i de moarte asupra
copiilor putea fi exercitat numai sub controlul btrnilor cetii. (Deuteronom 21 19-23 ) n
familia evreilor, copiii erau considerai, ca o binecuvntare a lui Dumnezeu, o familie
numeroas era un dar divin (Levitic 26,9; Deuteronom 7, 14) iar cea fr urmasi ca o
pedeaps dumnezeiasc. (Levitic 20,21) Un numr mare de copii de parte brbteasc era
un semn deosebit al binecuvntrii divine (Facere 29, 31). Educaia profund religioas a
copiilor constituia o ndatorire permanent i de cpetenie a prinilor, mai ales a tatlui:
Cuvintele acestea s le sdeti n fiii ti i s vorbeti de ele cnd ezi n casa ta, cnd eti
pe cale, cnd te culci, i cnd te scoli, s le legi ca semn la mn i s le ai ca o tbli pe
fruntea ta. (Deuteronom 6, 6-7). Educaia i instrucia religioas trebuia svrit de
timpuriu: deprinde pe tnr cu purtarea pe care trebuie s o aib, atunci cnd va mbtrni
nu se va abate de la ea. (Pilde 22.6)
Familia era pentru evreii celula de baz a societatii, membrii unei familii se simeau
ntradevr acelai os i aceeai carne iar a avea acelai snge nsemna a avea acelai
suflet. Pentru evrei familia nu avea doar un rol social ci i unul religios. Astfel, unele
srbtori se celebrau n familie, ele fiind prilej de comunicare pentru toi membrii familiei
iar capul familiei era oficiant al unor ritualuri de srbtoare. (Iesire 12, 3;13, 8)

2. Casatoria in Noul Testament

n Vechiul Testament de-a lungul timpului, n urma cderii n pcat, cstoria a

deczut din starea ei originar. Astfel caracteristicile stabilite de Dumnezeu cstoriei pe
care a instituit-o, insolubilitatea i monogamia, au devenit tot mai vagi. Cu toat strduina
sa de a asigura cstoriei insolubilitatea, Moise nu a putut mpiedica nici divorul nici
repudierea, ncercnd totui s tempereze unele practici care degradau cstoria din punct
de vedere moral i o ndeprtau de ndeplinirea scopului ei esenial era naterea de
copii.Mntuitorul restaureaz caracterul religios al cstoriei, prin harul Duhului Sfnt,
purific, nnobileaz iubirea conjugal. 19 El i inaugureaz activitatea cinstind cstoria
cu prezena Sa la nunta din Cana Galileii. (Ioan 2, 2-11) svrind acolo cea dinti minune
prin puterea Sa mai presus de fire, i dnd perechii care se cstorea s bea din vinul iubirii
entuziaste turnate de el prin Harul Su, El vrnd s arate prin aceasta c ncepe nlarea
vieii omeneti n ordinea harului de la ntrirea i nlarea cstoriei.Mntuitorul Hristos
afirm necesitatea reunirii la ordinea iniial a familiei ntemeiat prin cstorie,
pronunndu-se mpotriva poligamiei pe care o denun ca fiind o cdere de la rnduiala
19

Pr. dr. Vasile Rduc, Familia - factor de educaie religios moral, n. rev. Ortodoxia, An XLIX, nr. 3-4, 1997, p. 86

cstoriei monogame: n-ai citit -spune Mntuitorul -c cel ce l-a fcut de la nceput l-a
fcut brbat i femeie? (Mt.19, 14). Brbatului nu-i este ngduit s-i lase femeia sa, i nici
femeii brbatul ei, chiar dac Moise a fcut unele compromisuri n aceast privin: pentru
nvrtoarea inimii voastre, v-a dat voie Moise s lsai pe femeile voastre, dar la nceput nu
a fost aa. (Matei 19, 8) Familia a fost rnduit de Dumnezeu: pentru aceea va lsa omul
pe tatl i pe mama sa i se va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup. (Matei 19, 5) n
ce privete desfacerea cstoriei, nvtura Mntuitorului este clar: Ceea ce
Dumnenezeu a mpreunat omul s nu despart. (Matei 19, 6) Ruperea unitii familiale este
permis numai pentru motive de desfrnare. Mntuitorul spune: Iar eu zic vou c oricine
va lsa pe femeia sa, nafar de pricina de desfrnare, svrete adulter, i cine s-a nsurat
cu cea lsat, svrete adulter. (Matei 19, 9)
Aadar, indiferent de defectele pe care le are soul sau soia acestea nu sunt suficiente
pentru a desface ce Dumnezeu a legat; desfrnarea ns este n stare s desfac aceast
legatur att de puternic, ea sfie legtura sufleteasc dintre so i soie, iar divorul
uneori nu face dect s oficializeze o situaie deja creat. 20 Din acest motiv, acest pcat
este condamnat de Mntuitorul nostru Iisus Hristos mai mult dect celelalte pcate,
deoarece este un pcat greu pentru c se ncalc n mod voit i deliberat demnitatea de om
pe care cei doi au primit-o la creaie. 21 Mai mult, acest pcat se poate petrece i n inim,
printr-o privire sau prin intenia de a pctui, punndu-se n pericol n acest fel unitatea i
indisolubilitatea cstoriei. Mntuitorul extinde nelesul poruncii a aptea din Decalog :
Ai auzit c s-a zis celor de mult: s nu svreti adulter... Eu ns v spun vou: c oricine
se uit la femeie poftind-o a i svrit adulter cu ea n inima lui. (Matei- 5, 27-28) Dar, cu
toate c prin pcat legtura sufleteasc dintre so i soie este destrmat, legtura
cstoriei nu s-a desfiinat ntre cel ce i-a lsat soia prin faptul c a prsit-o. Soii i
aparin unii altora, lucrarea divin a unirii lor neputnd fi desfiinat printr-un act
omenesc. 22Astfel prin cuvintele: Oricine va lsa pe femeia sa i i va lua alta, svrete
adulter cu ea, iar femeia, de-i va lsa brbatul i se mrit cu altul svrete adulter.
(Marcu 10, 11-12) Mntuitorul afirma nu numai indisolubilitatea cstoriei ci i egalitatea
deplin a celor doi soi.23
Dintre Sfiinii Apostoli, Sfntul Apostol Pavel insist cel mai mult i face referiri la
instituia familiei, la membrii i la raporturile dintre ei dnd o serie de norme i ndemnuri
pentru reglementarea vieii sociale n primele comuniti cretine.Spre deosebire de lumea
pgn, n care brbatul era despotul familiei, avnd puteri absolute asupra soiei i
copiilor, n familia cretin soii devin egali naintea lui Dumnezeu:nu mai este parte
brbteasc nici femeiasc, pentru c voi suntei una n Hristos Iisus. (Galateni 3, 28)
Cstoria este un dar al lui Dumnezeu, la fel ca i fecioria. (I Corinteni 7, 7) Sfntul Apostol
Pavel ndeamn la viaa n feciorie: Bine este pentru om s nu se ating de femeie(I
Corinteni 7, 1), dar pentru prevenirea desfrului admite cstoria: dar din cauza
desfrnrii, fiecare s-i aib femeia sa i fiecare femeie s-i aib brbatul su... fiindc mai
bine este s se cstoreasc dect s ard.(I Corinteni7, 2-9).Legtura fizic dintre brbat
i femeie este legitim i voit de Dumnezeu: S nu v lipsii unul de altul, dect cu buna
nvoial pentru un timp...i iari s fii mpreun ca s nu v ispiteasc Satana din pricina
20

Ibidem, p.83
Pr. Tiberiu Gh. Drlea, Cstoria i viaa mistic, Edit. Lumina, Bucureti, 1995, p. 179
22
pr. dr. Vasile Rduc,op.cit,p.88.
23
Ibidem, p.94.
21

10

nenfrnrii voastre. (I Corinteni 7, 5) aceasta pentru combaterea concupiscenei, ct i

pentru realizarea comuniunii totale n iubire, ntr-ajutorare reciproc i natere de prunci.
Numai iubirea reciproc a soilor face posibil nelegerea locului i rolului fiecare n
unitatea familiei, fiecare are drepturi i responsabiliti proprii care se intersecteaz cu ale
celuilalt: dreptul la iubire (I Corinteni 7, 3; Efeseni 5, 25) dreptul i stpnirea asupra
trupului celuilalt (I Corinteni 7, 4), obligaia soului de a purta de grija soiei sale ca de
nsui trupul lui, jertfindu-se dup modelul jertfei lui Hristos pentru Biserica (Efeseni 5, 2528).Prin cstorie, soii se mprtesc unul din puterile celuilalt, de darurile i virtuile
celuilalt, astfel: Brbatul necredincios se sfinete prin femeia credincioas i femeie
necredincioas se sfinete prin brbatul credincios. (I Corinteni 7, 14).
De mai multe ori, Sfntul Apostol Pavel nir pcatele care trebuie s lipseasc din
viata cretin. Desfrul era unul dintre cele mai rspndite pcate n lumea pgn, fiind
ntlnit uneori i n unele practici cultice, el prezenta un real pericol pentru viata cretin.
Astfel e amintit cazul incestuosului din Corint: nici ntre neamuri nu s-a pomenit cineva ca
s aib pe femeia tatlui su (I Corinteni 5, 1). Una din cauzele desfrnrii era mbtarea
cu vin ntru care este desfrnare (Efeseni 5, 18), n vechime petrecerile nocturne fiind des
ntlnite: s umblm cuviincios ca ziua, nu n ospee i beii, nu n desfrnri...(Romani 13,
13)
Satisfacerea poftelor trupeti n afara cstoriei este considerat un pcat grav, prin
desfrnare ntinndu-se trupul tainic al lui Hristos (I Corinteni 6, 15) trupul omului fiind
considerat templu al Duhului Sfnt. (I Corinteni 16, 9) Dup Sfntul Apostol Pavel scopurile
cstoriei sunt naterea de prunci, iubirea i ntrajutorarea soilor precum i potolirea
poftelor trupeti: iar dac nu pot s se nfrneze s se cstoreasc(I Corinteni 7, 9) n
ceea ce privete problema divorului Sfntul Apostol Pavel este categoric: Femeia s nu se
despart de brbat... tot aa, brbatul s nu-i lase femeia. (I Corinteni 7, 10-11) Cei care sau desprit au dou posibiliti, ori s rmn aa ori s se mpace. Legtura cstoriei
dintre cei doi soi rmne valid pe tot parcursul vieii celor desprii, numai moartea
dezlegnd aceast legtur: Femeia este legat prin lege atta vreme ct trieste brbatul
ei. Iar dac brbatul ei va muri, este liber s se cstoreasc cu cine vrea, numai ntru
Domnul (I Corinteni 7, 39) Dup cum aminteam anterior, unul din importantele scopuri ale
cstoriei este naterea i creterea copiilor, legtura fizic dintre soi nu este justificat
dac este privit numai ca remediu mpotriva concupiscenei, ci se are n vedere i
procrearea, cci actele de unire trupeasc se mbin prin asumarea unei responsabiliti de
un element spiritual i mai accentuat.
Naterea de prunci este socotit n Vechiul Testament ca o binecuvntare divin, iar Noul
Testament este considerat ca fiind mijloc de mntuire 24: femeia se va mntui prin
natere de prunci, dac va strui, cu nelepciune, n credin, n iubire i n sfinenie (I
Timotei 2, 15). Cu toate acestea, naterea de prunci nu e singura modalitate de dobndire a
mntuirii, dac unele familii nu pot avea copii, asta nu nseamn c pentru ele nu exist
mntuire. Dup afirmaia Sfntului Apostol Pavel chiar i cei care au copii sunt n situaia
de a-i pierde mntuirea dac nu-i cresc n credin, n iubire i n sfinenie 25. Naterea de
prunci presupune i responsabilitatea creterii lor,ntru nelepciune i nvarea poruncilor
lui Dumnezeu. (Efeseni 6, 4).n procesul educaiei prinii, n calitate de primii ndrumtori
ai copiilor, trebuie s dea dovad de mult tact: voi prinilor nu ntrtai la mnie pe copiii
24
25

Pr. prof. dr. Dumitru Popescu, Hristos Biseric Societate, Edit. I.B.M. B.O.R. , Bucureti, 1998, p. 129
Maica Magdalena, Sfaturi pentru o educaie ortodox a copiilor de azi, Edit. Deisis, Sibiu, 2000, p. 95

11

vostri (Efeseni 6, 4).Pentru ca o familie s fie bine plcut lui Dumnezeu, att prinii ct i
copiii, trebuie s ntrein o atmosfer de pace i bun nelegere mulumind pentru toate
lui Dumnezeu n psalmi, n laude i cntri duhovniceti.(Coloseni 3, 14) iar in (1Tim.5:8)
este sintetizata toata esenta comportamentului in viata de familie Dac nu poart cineva
grij de ai lui, i mai ales de cei din casa lui, s'a lepdat de credin, i este mai ru dect un
necredincios.
Aadar, din punct de vedere teologic, departe de a fi o simpl asociere, alian sau
contract juridic, unirea conjugal a fost neleas ntodeauna ca i o comunitate existenial,
n care domin dragostea, binecuvntarea lui Dumnezeu ntru care soii se druiesc unii
altora cu toat fiina lor mplinindu-se reciproc.
3. Intrirea i nlarea cstoriei de ctre Hristos
Hristos ntrete din nou legatura cstoriei dintre brbat i femeie i o nal, din
ordinea naturii, n ordinea harului, nvluind-o, prin participarea Sa la nunta de la Cana, n
ambiana harica ce iradia din Persoana Sa. Svrind acolo cea dinti minune, prin puterea
Sa mai presus de fire i dnd perechii ce se cstorea s bea din vinul iubirii entuziaste
turnate de El prin harul Su, El vre s arate c ncepe nlarea vieii omeneti n ordinea
harului de la ntrirea i nlarea cstoriei. El afirma apoi direct trebuina revenirii
cstoriei la unitatea i indisolubilitatea ei de la nceput. La ntrebarea fariseilor, de ce
Moise a permis prsirea femeii, El raspunde: "Fiindc Moise, dup nvrtoarea inimii
voastre, v-a dat voua voie s v lasai femeile voastre, dar la nceput n-a fost asa. Ci Eu v
zic vou: Oricine v-a las pe femeia sa - nu pentru desfrnare - i se va nsura cu alta,
preacurvete, i cine s-a nsurat cu cea lsat, preacurvete" (Mt. 19, 8-9). Iisus consider
ca adulter pe cel ce-i las femeia sa i ia pe alta, sau pe cel ce o ia pe cea prsita,
deoarece socotete c legtura cstoriei nu s-a desfiinat ntre cel ce i-a lasat soia sa,
prin faptul ca a prsit-o. Aceasta o spune i direct mai nainte, rspunznd la ntrebarea
dac e permis cuiva sa-i lase femeia sa, pentru orice pricin, n afar de cea a adulterului.
n acest rspuns, El afirm unitatea celor cstoriti, bazat pe faptul c Dumnezeu a fcut pe
om ca brbat i ca femeie i deci cel ce se unete cu o femeie se completeaz n mod att de
total cu ea, nct alctuiesc o unitate. Brbatul a devenit omul nteg prin aceasta femeie sau
viceversa. Dumnezeu nsusi i-a mpreunat prin faptul c a fcut pe om brbat i femeie, deci
prin faptul c fiecare devine omul ntreg n unirea cu cellalt, iar aceast unitate pe care ia gsit-o fiecare nu se poate dezintegra i reface cu alt partener.
Ne mai respectndu-se unul pe altul ca persoan, ci trtandu-se ca obiecte de plcere
care nu ine mult, acetia cad din demnitatea de om, pe care au primit-o prin creaie:
"Rspunznd, El a zis: Oare n-ai citit c Cel ce i-a facut de la inceput, barbat si femeie i-a
facut? i adaug: Pentru aceea va lsa omul pe tatl sau i pe mama sa i se va lipi de
femeia sa i vor fi amndoi un trup. Aa nct nu mai sunt doi, ci un trup. Deci, ce a
mpreunat Dumnezeu, omul s nu despart" (Mt. 19, 1-6). Bazat pe cuvntul Mntuitorului,
Biserica ortodox nu divoreaz pe cei cstoriti, dect n cazul cnd unul din ei a rupt
unitatea dintre ei prin adulter. Dar nu cunun pe cineva mai mult dect de trei ori. Pentru a
doua cstorie mpune o pocin i o oprire de la Sfanta mprtanie pe timp de doi ani,
iar pentru a treia - pe timp de cinci ani. Iar in rugaciunile de la aceast cstorie se cere
iertarea pacatelor celor ce se cunun: "Stpne, Doamne Dumnezeule.. iart frdelegile
robilor Tai, chemandu-i pe dnii la pocinta, i dandu-le lor iertarea greelilor, curirea
12

pcatelor.. celor de voie i celor fr de voie, Cela ce tii neputina firii omeneti". 26 Dar
cnd unul din soi a decedat, cellalt e admis la cstorie fr divor bisericesc, cci
cstoria se considera stins (Rom. 7, 2).
Dar unitatea aceasta indisolubil, alctuit ntre brbat i femeie, fiind o unitate n
planul uman, nu e att o unitate organic, fiziologic, ci o unitate prin iubire. Ea se bazeaz
pe iubirea ntre dou existene umane ce se completeaz nu numai pe planul trupesc, ci i
pe cel spiritual. Pentru aceasta ea primete in Biserica un har. Ca atare, el nu trebuie primit
pasiv, ci dezvoltat activ de cei doi. Astfel indisolubilitatea implicat n fire i refacut prin
har e i o oper a voinei celor doi. 27 Dac o concep numai ca mijloc de satisfacere a poftei
trupeti, cei doi se plictisesc repede unul de altul. Cstoria ncepe cu o iubire n care se
sintetizeaz atractia trupeasc i cea spiritual, cu o iubire n care fiecare preuiete taina
celuilalt i afirm n iubirea sa disponibiliti nelimitate de a-l respecta ca persoan, de a
accepta toate jertfele i oboselile pentru el. Dar sinteza acestei iubiri totale iniiale e o
legtur ce se actualizeaz n fapte, aspectul spiritual cptnd un loc tot mai important n
ea. Fiecare din cei doi nscrie n fiina sa tot mai multe semne de atenie, de inelegere, de
slujire i de jertfire din partea celuilalt, iar acestea i leaga tot mai strns, i fac s se
cunoasc i s se preuiasc tot mai mult, iar aceast "memorie" spirituala vie, care nal
pe fiecare din cei doi ca persoan, nlndu-l pe unul prin cellalt, face s se penetreze de
tot mai mult spiritualitate i familiaritate actele lor de iubire trupeasca. 28 Trupul fiecaruia
devine pentru celalalt un transparent al spiritualitii lui, capt o adncime spiritual tot
mai mare, devine un loc evident al spiritului lui; fiecare devine pentru celalalt o taina tot
mai cunoscut i tot mai indefinibila n acelai timp. Iar aceasta tain a fiecruia se vdete
deplin numai celuilalt, se realizeaz numai prin el i pentru el. 29 Taina fiecaruia dintre ei se
mbin cu a celuilalt ntr-o tain unic, cci fiecare poart tot mai mult din cellalt n
persoana sa. Astfel cstoria este o adevarata tain vie a dualitii sau a unitii duale, care
ncepe s se simt i s se realizeze din momentul unirii celor doi n cstorie, sau i de mai
nainte, dar i actualizeaz virtualitatile n tot cursul vieii lor, fr s se plictiseasca unul
de altul. 30
Un rol important n aceast spiritualizare treptat a legturii dintre ei l are exerciiul
i creterea responsabilitii unuia pentru altul. Iubirea crete din exerciiul
responsabilitii reciproce, i responsabilitatea crete din iubire. 31 Iubirea ntre fiinele
condiionate de attea nevoi ale vieii n trup nu e numai o fericit contemplare a frumuseii
trupeti i apoi o tot mai trit contemplare i a celei sufleteti a celuilalt, dei este i
aceasta; ci ea e motorul unor nesfrite acte de responsabilitate pentru acela. Iar aceasta se
imprim ca un important factor de spiritualizare n actele de iubire trupeasc.
Responsabilitatea aceasta se manifest n fapte n mijlocul societii, cci familia
proprie nu poate fi slujit fr mplinirea unor ndatoriri n societate. Harul dat celor
cstoriti are astfel efecte n societate i n Biserica. "Atta timp ct privim cstoria numai
n legtura cu aceia care se cstoresc, i nu o raportm la Biserica ntreag i prin aceasta
la lumea ntreag, nu vom ntelege niciodat caracterul sacramental al ei 32, acea mare
26

Molitfelnic
Anion Vaile tinerii i sexualitatea-ntrebari i rspunsuri, Editura Lucman,Bucuresti,2006, p.28
28
Ed. Wheat i Gaye Wheat, Viaa intim n csnicia cretin, trad. Virgil Titarenco, Societatea Misionar Romn, Oradea, 1993, p. 157
29
Ibidem,p.158
30
Danion Vasile,op cit, p. 26
31
ibidem, p. 29
32
Ed. Wheat i Gaye Wheat,op.cit,p.158
27

13

Taina de care vorbete Sfantul Apostol Pavel: "Iar eu vorbesc n Hristos i n Biseric". n
acest sens, Taina Cstoriei este mai cuprinztoare dect familia. Este Taina iubirii
dumnezeieti, Taina cuprinztoare a existenei peste tot, i acesta e motivul pentru care ea
intereseaz toat Biserica i, prin Biseric, ntreaga lume". O familie sntoasa e o celul
sntoasa a edificiului Bisericii i a societii .n exerciiul acestei responsabiliti omul i
dobndete toat seriozitatea i gravitatea lui. El devine cu adevarat om, care nseamn "om
pentru alii". Responsabilitatea aceasta l face cu adevarat persoan, factor de mare
eficien contient n viaa celuilalt i a societii, dar ea se sutine i din respectul celuilalt
ca persoan. Prin reciproca jertfelnicie, fiecare din cei doi i accentueaz caracterul i l
accentueaz i pe al celuilalt; unirea lor se accentueaza tot mai mult ca o comuniune
personala, n care fiecare persoan creste spiritual pe msura unirii ntre ele. Fr trirea i
exercitarea acestei responsabiliti, omul rmne ntr-o stare vecin cu inconsistena,
deosebindu-se de copil doar prin lipsa de inocen a acestuia. 33
n responsabilitatea aceasta se face tot mai strvezie, pentru fiecare prin celalalt,
prezena lui Dumnezeu cel personal ca factor care d valoare nemsurat partenerului de
cstorie. Pe masura ce celllt i descoper adncimea, devine mai transparent pentru
Hristos care-i garanteaz valoarea lui etern de om, prin faptul c El nsui S-a facut om. Iar
aceasta sporete responsabilitatea fiecaruia pentru celllt. Fiecare e pus astfel prin cellalt
ntr-o relaie direct cu Hristos, far ca valoarea i consistena lui s se diminueze. Fiecare
trieste pe Hristos ntr-un mod specific prin cellalt, ca transparent unic. Amandoi triesc
pe Hristos ca pe Cel ce apare prin celalalt ca printr-un mediu transparent i unic al revelrii
Sale complete i ca Cel ce impune nite responsabilitai speciale n legtura cu acela.
Amndoi triesc pe Hristos ca pe Cel ce l-a dat pe fiecare celuilalt, ca mediu special de
revelare i de dezvoltare a comuniunii i a persoanelor, prin slujirea lor reciproca. Prin
aceasta fiecare se descopera celuilalt n umanitatea lui cea mai profunda i mai tainica, mai
cuceritoare. Nici unul din ei n-ar putea trai pe Hristos ntr-un mod tot mai adnc i ntr-o
att de accentuat responsabilitate i nici un alt brbat sau alt femeie nu s-ar revela att
de deplin n taina lui i n taina comuniunii personale continuu adncit, dac s-ar despri
de cellalt so, dac ar realiza uniri trectoare, cu alt barbat, sau cu alta femeie. n acest
caz, fiecare unire ar fi o unire mai mult trupeasc, incapabil s progreseze la nesfrit n
unirea i n cunoaterea reciproc a spiritualitii lor profunde n Hristos. n modul acesta
Taina unirii indisolubile ntre un brbat i o femeie, ca unire care se spiritualizeaz ntr-o tot
mai adnc comuniune, este Taina n Hristos. Unirea lor n Hristos este o Biseric mic,
dup cum arta Sfantul Ioan Gur de Aur, sau o parte a Bisericii. Cci i Biserica se
constituie din astfel de uniti ale celor cstorii prin Duhul Sfant, Care sufl n Biseric.
"Taina aceasta mare este, iar eu zic n Hristos i n Biseric", spune Sfantul Apostol Pavel
(Ef. 5, 32). "Cstoria este un chip tainic al Bisericii", spune Sfantul Ioan Gura de Aur.
Clement Alexandrinul zice: "Cine sunt cei doi sau trei adunai n numele lui Hristos, n
mijlocul crora este i Domnul? Nu sunt brbatul i femeia unii n Dumnezeu?". Iar Sfntul
Ioan Gur de Aur spune: "Cnd brbatul i femeia se unesc n cstorie, ei nu mai sunt ceva
pmntesc, ci chipul lui Dumnezeu nsui". Iar Teofil de Antiohia zice: "Deci a creat pe Adam
i pe Eva pentru cea mai mare iubire ntre ei, ca s reflecte taina unitii
dumnezeieti".Femeia este omul cel mai apropiat de brbatul ei, i, viceversa. i este
aceasta, pentru c l completeaz. Brbatul are n femeie umanitatea ajunsa la intimitatea
suprema cu el. i viceversa. Ei i sunt unul altuia deplin descoperii, ntr-o total
33

Ernest Bernea, ndemn la simplitate, Edit. Anastasia, Bucureti, 1995, p. 17

14

sinceritate; fiecare i este celuilalt ca un alt "eu", rmnnd totui un "tu" care i este
necesar pentru a se descoperi. Fiecare se uit pe sine, fcndu-se eu-ul celuilalt. Sfantul
Ioan Gura de Aur zice: "Cel iubit este pentru cel ce iubeste identic cu sine. Insuirea iubirii
este de aa fel, c cel ce iubete i cel iubit nu mai par s formeze dou persoane deosebite,
ci un singur om". Iar altdat spune: "Cine are un prieten are un alt sine". Prin aceasta
fiecare din cei doi soi realizeaz starea dup care nzuiete i se realizeaz ca persoan n
reciproca comuniune. Dar se realizeaz numai cnd dragostea trupeasc e penetrat de cea
spiritual i copleita de ea. Cnd femeia i-a ajuns brbatului o astfel de umanitate intima i
curat prin copleirea dragostei trupeti de ctre cea spiritual, el poate privi cu ochi curai
orice femeie, i femeia, orice barbat. Cstoria este astfel un drum spre spiritualizarea celor
doi soi nu numai n relaia unuia fa de altul, ci i n toate relaiile cu ceilali oameni.
Toate femeile primesc o adncime spiritual pentru brbatul ajuns aici, n persoana
femeii sale, i toi brbaii, pentru femeie, n persoana brbatului ei. Atunci fiecare cunoate
pe toi n dimensiunea lor spiritual. Dar brbatul rmne unit cu femeia lui, pentru
familiaritatea lui cu unicitatea ei, pentru realizarea sa ca persoana i pentru cunoaterea lui
Hristos prin mediul acestei unicitti. i femeia la fel. Aici se arat din nou importana
social a cstoriei. Dar trebuie precizat c i cunoscnd aceast mare importan a
cstoriei, cretinismul rmne totui realist. El nu dispretuiete trebuina unirii trupeti
ntre brbat i femeie. Rugciunile de la cununie nu evit deloc s vorbeasc despre ea. Dar
socotete c numai n cstorie ea devine un mijloc de unire sufleteasc completa, sau o
adncete tot mai mult pe aceasta. Deci aprobnd cstoria pentru satisfacerea trebuinei
de unire trupeasc ntre brbat i femeie, consider aceast unire n acelai timp ca mijloc
de promovare a unirii sufleteti. De aceea el nu cunoate dect doua atitudini drepte fa de
pofta trupeasc: sau nfrnare total de la ea n afara cstoriei, sau o folosire a satisfacerii
ei ca mijloc de unire sufleteasca i de naintare n ea. Aceasta e neprihnirea patului de care
vorbesc rugaciunile de la cununie, sau castitatea conjugal.
Biserica atribuie i cstoriei o castitate i o considera ca un drum spre o tot mai mare
castitate. Ca i castitatea monahala, i ea este o libertate a spiritului. i pentru amndou
se cere o lupt spiritual. Satisfcut n afara cstoriei, pofta trupeasc l robete pe
barbat n aa msur, ca nu mai vede n femeie dect un instrument al satisfacerii ei, i
viceversa. Aceasta se poate ntampla nsa i n cstorie, dar numai unde cei doi nu fac
efortul de a transfigura i spiritualiza prin unirea sufleteasc unirea lor trupeasc. i
aceasta se ntmpl aproape totdeauna acolo unde lipsete harul credinei. n acest caz,
pofta trupeasc plictisit repede de o femeie sau de un brbat, i caut satisfacia n alt
parte. Din nelegerea realist a neputinei celor mai muli de a stpni cu totul pofta
trupeasc i din nelegerea cstoriei ca unic mijloc de transfigurare a ei, de transformare
a ei prin penetrarea unirii trupeti de unirea sufleteasc ntre brbat i femeie, rezult
marea cinste ce o acorda Biserica Tainei Nunii.
E drept c Sfntul Apostol Pavel a spus: "e bine pentru om sa nu se ating de femeie.
Dar ca paz mpotriva desfrului, fiecare brbat s-i aiba femeia lui i fiecare femeie s-i
aib brbatul ei. Dac ns nu pot s se nfrneze, s se cstoreasca. Fiindc mai bine este
s se cstoreasca dect s ard." (1 Cor. 7, 1, 2, 9).Dar prin acest cuvnt el n-a neles
cstoria numai n sensul negativ, de remediu al manifestrii dezordonate a concupiscenei,
ca mijloc tolerat de satisfacere a unei porniri pctoase, fr efectele de dezordine social,
pe care le are cand e satisfcut n afar cstoriei. El a artat n alte locuri naltul coninut
pozitiv al unirii dintre brbat i femeie, n cstorie (Ef. 5, 28-32). Alii, trecnd peste
15

justificarea cstoriei ca remediu contra concupiscenei, au considerat ca ea i justific

existena numai prin naterea de prunci. Dar n aceasta se nclude i mai vdit ntelegerea
ei ca o unire mai mult dect trupeasc. ntre reprezentanii de seam ai acestei nelegeri a
cstoriei trebuie menionat fericitul Augustin. Paul Evdokimov, combtnd aceast
interpretare, consider legtura cstoriei sublima n ea nsi, neavnd nevoie pentru a se
justifica de naterea de prunci. El dezaproba cu dreptate indoielile privitoare la calitatea
morala ireprosabila a legaturii trupesti.De fapt, Sfantul Apostol Pavel nu accepta
satisfacerea poftei trupesti n afara cstoriei. Deci o consider ca pcat cnd e satisfcut
n afar casatoriei. Dar de ce e pcat n afara cstoriei? Desigur nu numai pentru
dezordinea sociala pe care o provoac, ci i pentru netransfigurarea ei printr-o unire
sufleteasc, produs de iubirea spiritual din cstorie. De fapt, cine nu stie c cel ce
privete femeia din afara cstoriei o vede ngustat la calitatea unui obiect carnal de
plcere epidermic? Numai n cstorie ea se descoper ca persoan cu toat complexitatea
de probleme, n care are nevoie s fie ajutat, sa nu fie singur, cum are nevoie i brbatul;
numai cstoria ridic legtura ntre brbat i femeie la prietenie i adnc responsabilitate
practic reciproc, n care fiecare trebuie s se angajeze total.
In felul acesta, casatoria este nu un simplu remediu tolerat pentru satisfacerea unei
pofte ce ramane mai departe pacatoasa, ci un mijloc care face ca legatura dintre barbat si
femeie sa fie cu adevarat o legatura completa, o legatura a unei comuniuni totale intre
persoane, in care se realizeaza fiecare complet ca persoana, sau ca om adevarat, ajutandu-l
si pe celalalt in acest scop, asa cum a voit-o Dumnezeu cand a creat pe om ca barbat si
femeie, spre o completare reciproca. In acest sens, Biserica concepe legatura sotilor ca o
legatura completa, trupeasca si sufleteasca. In casatoria adevarata ei progreseaza in unirea
sufleteasca, pentru ca de fapt numai in aceasta se poate progresa. Acest progres trebuie sa-l
ajute ei si cu vointa. In acest sens li se da harul acestei Taine. Ei trebuie sa aiba constiinta
ca, daca legatura lor se reduce la satisfacerea poftei trupesti, aceasta aluneca spre pacat si
e pandita de destramare.Fara sa conteste importanta legaturii trupesti, crestinismul nici n-o
justifica in exclusivitatea ei. Cand Sfantul Apostol Pavel declara casatoria ca un remediu
impotriva arderii dificil de suportat, sau a satisfacerii ei dezordonate, el include n acest rost
al cstoriei pe acela de mijloc de transfigurare a unirii trupesti.
Acest neles se include i mai vdit n cuvintele Sfntului Ioan Gura de Aur, n care
atribuie cstoriei i rostul naterii de prunci. "Sunt dou motive pentru care a fost
instituit cstoria.. pentru a face pe om s se mulumeasca cu o singur femeie i pentru a
face copii. Dar motivul principal e cel dinti. Ct despre procreare, cstoria nu o
antreneaza n mod absolut. Dovada sunt multele cstorii care nu pot avea copii. Iat de ce
prima raiune a cstoriei este s reglementeze viaa sexual, mai ales acum cnd neamul
omenesc a umplut tot pmntul". Ca el atribuie cstoriei i rostul realizrii unei uniri
spirituale, o arat n alte dai, cnd o prezint ca i chip al unitii. De fapt, un mijloc
important care ajut pe cei doi soi s nainteze spre o unire sufleteasc tot mai adnc este
naterea i creterea de prunci. Actele de unire trupeasc se mbib prin asumarea acestei
responsabiliti de un element spiritual i mai accentuat. n felul acesta, n faza nti a
cstoriei un mare rol n transfigurarea legturii trupeti, care deine un loc mai mare n
unirea dintre soi, l are asumarea raspunderii naterii de prunci, ca n partea a doua
aceasta legtura s fie n mare msur depita n fiina ei de unirea spirituala n care soii
au progresat. E adevrat ca n textul de mai sus, Sfantul Ioan Gur de Aur declara c o
cstorie e realizat i cnd se mplinete numai scopul ei principal: reglementarea
16

sexualittii, fr mplinirea scopului al doilea: naterea de prunci. Dar el adaug c ea e

realizat fr naterea de prunci, cnd pruncii lipsesc nu din voina soilor, ci fr voia lor.
Cci cnd naterea de copii e evitat cu voia, legtura ntre soi cade ntr-un simplu prilej de
satisfacere a poftei trupeti, ce trece astfel la acte pctoase.
Copiii nscui i crescui nu iau loc n afara legturii dintre soi, ci ei sporesc n mod
esenial comuniunea dintre soi, prin responsabilitatea comun, n care ei se unesc, deci
adncesc esena cstoriei, care fr copii se srceste de substana spiritual interioara.
Soii devin n acest caz de cele mai multe ori o unitate egoista n doi, poate de un egoism
mai accentuat decat cel de unul singur, pentru c un so are n cellalt aproape tot ce-i
trebuie pentru a se satisface n ordinea material-trupeasc i pentru a nu suferi nici de
singurtate att de mult ca cel nchis n egoismul de unul singur.
Prin copii. soii depsesc acest egoism, deschizndu-se spre alii. Prin copii se deschid
mai mult spre societate n general, de care au nevoie pentru creterea copiilor, pentru
ncadrarea lor n societate. Prin ei intr n relaii mai bogate cu societatea. P. Florensky
spune c societatea - deci i Biserica - este formata din uniti duale, nu din indivizi; am zice
din molecule, nu din atomi. Dar o familie care nu are copii nu e necesar n sens deplin
societii. Familia promoveaza coeziunea social, bisericeasc, nu indivizii. Celula familiei,
dei nu se dizolv n organismul bisericesc sau social, trebuie s fie ntr-o comunicare cu
celelalte celule prin "sngele" comun al lor, prin copii. Desigur naterea i creterea de
prunci, slujirea Bisericii i a societii, ca nfrnare a egoismului n doi (sau n mai muli; cu
copii cu tot), nseamn o cruce. De aceea se cnt la slujba cununiei un imn nchinat
mucenicilor. Soii care nu-i nfrneaz egoismul n doi vor deveni pn la urma
netranspareni chiar i lor nii. Vor constitui un egoism de instincte, de mic grup animalic,
grupul insensibil la alii al familiei de tip biologic, un grup nchis ca o cetate n zidurile
proprii i capabil numai de ieiri acaparatoare, nu i de ieiri druitoare. "O cstorie care
nu-i rstignete statornic lcomia i autosuficena proprie i nu se depete pe sine prin
aceasta nzuina", nu e familie cretina. Dup nvtura cretina, pcatul propriu al familiei
de azi este nu divorul sau lipsa de "acomodare", sau "salbticia spiritual", ci autoadorarea
familiei, refuzul de a vedea casatoria ca orientata spre mprtia lui Dumnezeu.
Exist o pornire de a face "totul pentru familie", dac trebuie, chiar a fura. Familia nu
mai este spre slava lui Dumnezeu; ea a nceput s nu mai fie o intrare sacramentala n
prezenta Lui. Nu lipsa de sfiala sfnt fa de familie face ca divorul s apar ca un proces
aproape natural, ci aceast autoidolatrizare a familiei face ca familia modern s se sfrme
aa de uor; este acea identificare a familiei cu succesul i cu refuzul de a purta crucea. O
cstorie cretina se ncheie ntre dou persoane, iar fidelitatea comun a celor doi fa de
al treilea - Dumnezeu - i pstreaz pe acetia ntr-o adevrat unitate ntre ei i cu
Dumnezeu". Propriu-zis Hristos este cel care svrete Taina cstoriei, dar o svrete
unindu-i pe cei doi n Sine i ca atare El rmne permanent ca mijloc de unire ntre ei. Dac
ei se despart de El, se slbeste i unitatea ntre ei. nfrnarea acestui egoism n doi include
i nfranarea de a folosi legtura cstoriei pentru o simpla placere, cu evitarea naterii de
prunci.
4. Cstoria - Tain a druirii i a desvririi persoanei

17

Omul a fost creat de la nceput brbat i femeie. Amndoi sunt creai "dupa chipul lui
Dumnezeu" (Gen 1, 27-28) i chemai la asemnarea cu Dumnezeu. Cu toate c fiecare este
o entitate aparte, att brbatul ct i femeia tind unul spre altul (Gen. 3, 23) n asemenea
msura, ncat ajung "un singur trup" (Gen. 3, 24). Suflnd n faa omului suflarea de via,
Dumnezeu i-a dat calitatea de persoan. Ca persoan, omul este o fiin rational i libera.
El este subiect i cauza formal a ceea ce deosebete de orice alt fiint i cauz eficient
responsabil fa de faptele sale. Acestea poart pecetea inteligenei i voinei, a cunoaterii
i iubirii omului. Prin cunoatere mintea poate s spun, s explice realitatea
nconjurtoare, pe de o parte; iar pe de alt parte ncearc s neleag omul, care este mai
mult dect toate creaturile, fiine sau lucruri. A fi persoan, nseamn a fi o fiin n stare s
te gndeti, s te cunoti suficient, s te apreciezi n mod adecvat pentru a putea s te
exprimi, s te descoperi i pornind de aici, s fii n stare s te druieti. Or, nu ne putem
drui dect unei fiine care sa fie de aceeai natur cu noi i egala cu noi, fiina cu care s
se poata stabili o relaie reciproc. Cu animalul nu se poate stabili o asemenea relatie.
Dovada o constituie faptul c primul om, dup ce a pus nume tuturor fiinelor (deci, intrase
oarecum, n relaie cu ele), a rmas singur. "Pentru Adam nu s-a gsit ajutor pe potriva lui",
spune Sf. Scriptur. Pentru aceasta "a facut Dumnezeu pe om dupa chipul Sau... a facut
barbat i femeie" (Gen. 1, 27). Cuplul brbat-femeie n paradis a fost un cuplu conjugal.
CAP II -NUNTA CRESTINA
Nu toate nunie dintre oameni i nu la toate confesiunile religioase nunta este
tain.La protestani, la catolici, la anglicani i la alte multe confesiuni i popoare, nunta nare putere de tain. Este numai un simbol, un act de prietenie i o dovad oarecare ntre so
i soie. Dar niciunde n-are nunta putere haric de Tain i nu este att de cinstit ca n
Biserica dreptmritoare. Ca nunta s fie cu adevrat tain mare i sfinit trebuie s tii c
nunta are unsprezece reguli canonice. i numai atunci cnd se face dupa aceste reguli
nunta este adevrata nunt cretineasca i adevrata Tain mare. Nunta este rdcina firii
omeneti, cum o numete dumnezeiescul Apostol Pavel. El spune asa : Dac rdcina este
sfnta, sfinte vor fi i ramurile. Iar dac rdcina este slbatic, slbatice i rele vor fi
ramurile ei(Rom. 11,16).El numeste nunta Tain, c este una din cele apte Taine. Dar nu
taina, ci taina aceasta mare este - zice de nunt -, iar eu zic voua : in Hristos i n Biseric
(Efes. 5,31). Dac s-a fcut cununia n biseric, ea nchipuiete unirea cea duhovniceasc
din ceruri a Bisericii cu Hristos. Nu dup ce i-ai btut joc, te uneti prin cununie cu o
fecioar. Te-ai dus s faci armata i dai buzna s te nsori. Dac faci aa, nu-i bine ! Cununia
este de 2000 de ani n Biserica lui Hristos. Taina lui Hristos este numai cnd se face cununia
n biseric. Dar Taina Nunii pe care o fac cretinii azi, vai i amar de noi ! Cum s-a stricat
sfinenia acestei Taine ! Cum ne-am departat de sfinenia Tainei aceteia, ct cerul de
pmnt ! Ca s v dai seama de aceasta, ascultai cu atenie care sunt cele unsprezece
reguli canonice ale nunii crestine ortodoxe, dupa canoanele Biserici lui Hristos.
1. Prima condiie sau rnduial canonic, i aici vorbim din cuvntul Sfantului Ioan
Gura de Aur, este s nu se ia neamuri n cstorie. Preotul bisericii este printele ntregului
sat sau al parohiei. Voi, cnd o s v cstorii fetele sau baieii, suntei datori s v ducei
nti la preot. Preotul trebuie s tie nti i-nti cte nuni are n sat. A vorbit un biat cu o
18

fat, dar trebuie s se duca la preot. Dac preotul are multe familii n comun, cum se
ntmpl n multe locuri i nu tie care-i rud unul cu altul, poate pune pe ua bisericii un
anun : " V rugm pe toi enoriaii sa ne comunicai, dac aceti doi tineri nu sunt rude !"
Daca enoriaii nu spun cnd tiu, este pcatul lor. Spia de rudenii i arborele genealogic al
unei familii se mparte n cinci : Rudenie suitoare i cobortoare, colateral, din cuscrie, din
dumnezeiescul botez i din fii adoptivi. Rudeniile suitoare sunt : tat, bunicul, strbunicul,
rs-strabunicul. Cele cobortoare sunt : feciorul, nepotul, strnepotul i rs-strnepotul.
Acest fel de rudenii nu se pot lua niciodata n cstorie, pentru imposibilitate de vrst. Are
dreptul rs-strbunicul s ia n cstorie pe o rs-strnepoata, dar ea trebuie sa fie de 16
ani, iar el de 100 de ani. Deci v dai seama ca nu se poate lua din cauza vrstei. Deci
acestea nu se pot lua, la infinit.Rudeniile colaterale, care fac cruce cu cele de snge, cele
suitoare i cobortoare, adica : tata, biatul ( sora ), vrul nti, vrul al doilea i vrul al
treilea. Tata cu mama sunt de gradul nti; fratele cu sora sunt gradul al doilea; verii nti
sunt gradul al patrulea; verii ai doilea sunt gradul al aselea. Toi acestia n-au voie sa se ia
in casatorie unul cu altul. De abia verii al treilea se pot lua, care sunt gradul al optulea. Deci
verii al treilea se pot lua in casatorie. Rudeniile din cuscrie, din doua si trei neamuri in
laturi. Adica : un barbat a fost casatorit cu o femeie, s-au incuscrit parintii femeii cu parintii
lui. Sunt rudenii din doua laturi. Dar daca-i moare femeia si barbatul ia alta femeie, au
devenit trei neamuri in cuscrie, ca s-a mai incuscrit si cu parintii celei de-a doua femei. Aici
se opreste casatoria pana la gradul cinci, la gradul sase dezleaga Sfintii Parinti. Rudeniile
din dumnezeiescul Botez. Acestea rudenii sunt oprite sa se ia in casatorie pana la gradul
sapte inclusiv. Nasul, daca a botezat un copil, baiatul acela, daca a crescut, nu poate lua pe
fiica nasului, dar nici pe fata fiului, nepoata de la fiu. De abia poate lua pe stranepoata
nasului. Tot asa si daca acest baiat al nasilor ar avea un baiat, nu poate lua pe fata nasului,
ci numai pe nepoata nasuIui. Apoi mare pacat fac preotii si crestinii aceia care pun nasi
multi la nunta, cum am auzit prin Bucovina, ca au pus 40 de nasi la o nunta. Nebunie
nemaipomenita ! Toti se fac rudenii. Copiii lor nu se mai pot lua in veac in casatorie. Cine va invatat sa puneti multi nasi la nunta ? Ca sa iasa parale multe ? Te duci in gheena, in iad !
Atat aveti voie, un nas sa puneti; nasul cu sotia lui ( daca sunt cununati religios ). Atat ! Un
singur nas sa se puna la nunta.. Deci sa nu se mai faca pacatul acesta ! Si pe preotul care
ingaduie aceasta, Biserica il osandeste. Stiti voi cat de mare pacat este amestecarea
rudeniilor din dumnezeiescul Botez ? Este mai mare decat cel de sange. Am sa va dau o
pilda. Daca s-ar ajunge la nebunia aceasta sa pacatuiasca tatal cu fiica sa, ii opreste 20 de
ani de Sfintele Taine. Iar daca a trait cu fina din botez, il opreste 25 de ani, ca este mai mare
rudenia din botez decat cea de sange, ca este rudenie duhovniceasca. Trebuie sa stiti lucrul
acesta, ca va bagati in gheena, daca va puneti nasi multi si va faceti rudenii si pe urma
copiii sau nepotii vostri se iau in casatorie. Voi raspundeti ! Rudenia din fii adoptivi. Ai luat
un baiat, l-ai adoptat, l-ai trecut pe numele tau, el poarta numele tau in societate. Acela este
al tau. Cum este baiatul tau, asa-i si acela inaintea lui Dumnezeu, dupa ce l-ai infiat. Deci
copilul acela, daca are o sora sau un frate, nu poate sa ia pe un copil al dumitale sau daca ar
avea un nepot. Tocmai stranepotul lui poate sa ia pe stranepoata dumitale, iarasi pana la
spita a patra. Trebuie sa stiti acestea, pentru ca mult se incarca bietul suflet. Nunta celor
care s-au luat din rudenii are numai doua leacuri, grele amandoua, dupa Sfantul Vasile cel
Mare : " Cine s-a incurcat cu rudenie in casatorie, ori se desparte - chiar daca ar avea copil,
ca-i desparte Biserica -, ori sa traiasca ca fratii in curatenie pana la moarte !"Deci, de orice
nuanta si spita de rudenie este cineva, daca paseste peste rudenii si se iau in casatorie, se
19

face incest si amestecare de sange si este blestem si nenorocire pe ambele familii care s-au
incuscrit, si pe tinerii care s-au luat in casatorie
2. A doua conditie canonic a nunii ortodoxe este s se nvoiasc tinerii; s se plac
mirele i mireasa, biatul i fata. Mare pcat i mare greeal fac prinii care dau fata
dup cine nu-i place, sau oblig pe fecior s ia cutare fat, pentru c are avere mult, sau
c-i frumoasa, sau cine tie ce alte condiii. Aceti prini care ndeamn copiii s se
cstoreasca mpotriva voinei lor, sunt nite ucigai care-i bag n ispit, c ei numai de
ruinea prinilor se iau, la struina lor i apoi nu se plac i se despart. i toate pcatele
care urmeaz din aceast desprire se datoreaz prinilor care i-au ndemnat i cad pe
umerii lor. Odat ce s-au nvoit tinerii, este de la Dumnezeu.
3. A treia rnduiala a nunii canonice. Trebuie s se nvoiasc i prinii lor, att ai
biatului, ct i ai fetei. Nu-i binecuvntarea lui Dumnezeu dac tinerii se plac unul pe altul
i printii nu se mpac. Deci, atunci nunta este Tain, cnd Dumnezeu le d n gnd i
prinilor i tinerilor s se nvoiasc la nunt. Atunci este nunta binecuvntat, cnd se
nvoiesc i tinerii i printii, cnd fac tocmeala de bunvoie ntre aceasta cuscrie i ntre
copiii lor.
4. A patra rnduial a nunii canonice. Tinerii s se cstoreasca foarte devreme. Dup
canoanele Bisericii, dup nvtura Sfntului Ioan Gur de Aur, trebuie s se cstoreasca
biatul cnd este de 15 ani i fata cnd este de 13 ani. Dar pentru ce aceasta ? V-ai pus
ntrebarea ? Iat de ce : pentru ca s nu greeasc pn la cstorie, s se ia spurcai. C
nunta-i cinstit, cnd amndoi sunt fecioreinici, i baiatul i fata. Biserica apar
neprihnirea ntotdeauna i curia. Are mare grij, nu cumva s se ia n cstorie dupa ce-a
czut n pcat baiatul sau fata cu cineva. C nu mai este " Doamne ajut" n cstorie. Iar
dac acum, dup legile statului, s-a hotrt s fie fata de 16 ani, este bun i aceast
rnduial. Ca nu-i prea tnra, este numai potrivit. i baiatul n-ar trebui s treaca de
vrsta de 18 ani sau cel mult 20, dar s se pazeasca cu mare trie pn la cstorie n
feciorie, cum i-au fcut mamele lor.
5. A cincea rnduial a nunii canonice. nainte de-a face nunta, cu cel puin o
sptmn nainte, trebuie s mearg la duhovnic pentru spovedanie prinii mirelui i ai
miresei i cu feciorii lor, mirele i mireasa, s fie pregtii pentru mprtanie. Dar s faca
o spovedanie aa cum trebuie, scris, c spovedania este al doilea botez. S-o faci bine,
spunnd tot ce-ai fcut, de cnd erai mic copil i pn a venit vremea s te nsori sau s te
mriti.Comparnd efortul ascetico-mistic al omului pe calea mntuirii cu urcuul profetului
Moise pe muntele Sinai-urcu n trepte harice-Sfantul Grigorie de Nyssa n Viata lui Moise,
leaga i condiioneaza starea apatic a firii umane de la slluirea (odihna) Sfntului Duh
n ea. Duhul care nflorete n oameni, nu vine dect n cei ce s-au omort pcatelor 34 iar
ca Harul Duhului Sfnt s se pogoare n Taina Cununiei i ca cei doi soi s-l primeasc
trebuie s fie curii de pcate prin Taina Spovedaniei i impreuna vietuitori in Hristos prin
Sfnta mprtanie.
34

Sfantul Grigorie de Nyssa,Viata lui Moise, trad, pr. D. Stniloae i r. I. Biga, P. S. B., vol. 29, Ed. Ist. Bibl. si de Mis al B. O. R., Buc.,
1982, p 81.

20

6. A asea rnduial a nunii canonice. n ziua cnd are s fie nunt, trebuie s mearg
la biseric mirele i cu mireasa, prinii baiatului care se numesc socrii mari, i prinii
fetei, adic socrii mici, s asculte cu mare evlavie i cu mare frica de Dumnezeu toat
dumnezeiasca slujba a Bisericii, Utrenia, Sfnta Liturghie, predica i toat rnduiala.
7. A aptea rnduial a nunii canonice. n ziua cnd are s-i cunune, dac preotul, la
mrturisire, i-a gsit vrednici pe aceti doi tineri s le dea Sfnta Imprtanie, adica s-i
mprteasca cu Trupul i Sngele Domnului. Ei, n ziua nunii, primesc dou taine, anume
mprtania i Cununia.
8. A opta rnduial canonica a Bisericii lui Hristos pentru nunta cea adevrat,
cretin, este ca preotul duhovnic, care i-a mrturiit pe aceti tineri i cunoate viaa lor,
dac tie c, Doamne ferete, unul din ei a czut n pcat pn la cununie, mirele sau
mireasa, n-are voie s-i puna cununia pe cap, pentru c face pcat de moarte. Ce credei
dumneavoastr, c acea cununie se pune de fantezie, de mndrie, ca s ne vad oamenii c
ne ncununeaz Biserica ? Vai de capul tu, dac te-a ncununat, fiind nevrednic, c spre
osnd te-ai ncununat ! Biserica lui Hristos, care este " stlp i intrirea adevrului"(I Tim.
3,15), ncununeaz numai pe cei feciorelnici, care i-au pzit fecioria pn la nunt, i
baiatul i fata, cum i-a fcut mama lor. Numai acelora Biserica are voie s le fac aceast
mare cinste de a le pune cununa pe cap, aceast cununa a biruintei asupra pcatului
trupesc, asupra patimilor i a stricciunii, c s-au luptat n viaa cu post, cu rugaciune i cu
nfrnare i s-au pzit s fie biseric a Duhului Sfnt, i se ncununeaz pentru c au biruit
pcatul ! nainte vreme, cnd un stpnitor sau un mprat ctiga o mprtie, avnd o
oarecare biruin sau o mare bravur, era obiceiul s-l ncununeze. Aa i la aceast tain.
Biserica ncununeaz pe cei biruitori, pe cei viteji, care s-au luptat pn la cununie s in
fecioria neatins de pcatele trupeti, spurcate. Biserica, care-i trupul lui Hristos, stlp i
ntrire a adevrului, nu ncununeaza curvari i preacurvari, ci numai oameni sfini, care iau pzit trupul i sufletul sfnt pn la cununie. Iar dac preotul tie de la spovedanie c ori
mirele ori mireasa a czut n curvie, s nu-i pun cununia pe cap ! S i-o puna numai
mirelui, dac el a fost cinstit, sau numai miresei. 35.O, ce bine ar mai fi aceasta ! Ar vedea
toata biserica cine-i cu musca pe cciula ! Ar cunoate toi ct de cinstit a fost, cnd va
vedea pe mireas cu cununia pe cap i pe mire nu, sau invers. Iar dac amndoi au czut,
preotul n-are voie s le puna nici unuia cununia pe cap. Preotul care pune cununia pe cap la
oamenii curvari, care au fost cazui, sau la a doua nunt, este sub canon. N-are voie ! Face
lucruri necanonice i neaprobate de Biserica lui Hristos. Sunt unii care au pretenia s le
pun cununia pe cap dup ce s-au sturat, brbaii de femei i femeile de brbai. Nu mai ai
de ce s-i pui cununa ! Poate s fie spovedit de o sut de ori, dac a czut, este czut; nu
mai este feciorelnic. Dac-i spovedit, este oprit apte ani de mprtanie. S fac canon,
dar nu s-i puna cununa pe cap. Numai la prima cununie i daca sunt feciorelnici are voie sa
le puna cununia pe cap.
9. A noua rnduial a nunii canonice. Nunta nu se face cu lutari, Doamne ferete ! l
pui pe cel ru s cnte la taina lui Hristos ? Tain este nunta ! Citii canonul 117 al
Soborului din Cartagina i alte canoane, care osndesc pe cretinii care fac nuni cu lutari.
35

Sfntul Ioan Gura de Aur, Omilia 9 la Epistola Nita ctre Timotei

21

i zice acolo, c dac cineva a pus lutari la nunt, preotul s nu stea la nunta aceea,
imediat s plece, pentru ca nu se poate mpaca lucrarea lui Veliar ( diavolul ) cu a lui Hristos
!. Taina este spovedania, Taina este i nunta. Ce pui pe demon s cnte la taina lui Hristos ?
Cine te-a nvat ? Care-s lutarii nunii ? Stii voi ? Cntreii bisericii i coritii. Nu dau
voie canoanele Bisericii ca nunta s se fac cu lutari. Preotul, dup ce i-a cununat pe tineri
i a terminat Sfnta Liturghie, dac este invitat la nunt, la masa de cununie, s vin. Mirele
i mireasa, de la biseric pn acas, merg cu cununiile pe cap. Sfntul Teodor Studitul
arat ct de mare s fie paharul la nunta i chiar pentru toi cei ce beau vin : " Iar paharul
s nu ia mai mult de patru uncii " . Deci un pahar de vin la nunt sa aiba 32 de grame.Att ai
voie s iei la nunt, trei pahare de cte 32 de grame, adic abia 96 de grame. Trei pahare
care le iei la nunt nu au voie s aib mai mult de 100 de grame de vin. Asta-i beia de la
nunt. C nunta-i tina, nu-i balamuc i teatru drcesc, unde s se mbete i s se taie cu
cuitele ca nebunii i unde se fac cele mai mari desfruri i rutti i btai i njurturi.
Aceea nu-i nunta, ci teatru. i mi ru dect teatru este. Pentru c este teatru drcesc, c si
bate satana joc de dnii, ca n loc de tain sfnt, o fac pravalia satanei !
10. A zecea rnduial a nunii canonice. Dac mirele i mireasa n-au avut impedimente
i le-a dat voie s se mpartaseasca cu Sfintele i Preacuratele Taine, carnea lor i sngele
lor s-au amestecat cu Carnea i Sngele lui Iisus Hristos, ca preacuratele taine sunt cu
adevarat Trupul i Sngele Domnului; i fiindc au primit, n ziua nunii dou taine, i
Cununia i Sfnta mprtanie, n-au voie s se mpreuneze unul cu altul trei zile i trei
nopi dup nunt, dac vor s le mearga bine toat viaa lor i s fie adevrai cretini.
Mirele, pentru paz, trebuie s doarm n camar cu tatl su, aa spune cartea, i mireasa
cu mama ei, i pe urm sunt liberi s se mpreuneze pentru natere de copii i nmulirea
neamului omenesc, cum a rnduit Dumnezeu la Facere, cnd a zis : Creteti i v nmulii i
umplei pmntul i-l stpniti (Gen,9,1) pe amndou le-a binecuvantat (Evrei 13,4), zice
marele Apostol Pavel. Toat viaa cretinul, de cnd se cunun i pna la moarte, n-are voie
sa se mpreuneze cu soia lui dect numai marea i joia.
11. A unsprezecea rnduiala a nunii. Cinstit este nunt i patul neintinat i Hristos,
dac nu-i post i dac nu-i srbtoare atunci. i doctorii de azi, dup tiina, arat c cei mai
sntoi copii devin din aceasta c brbatul s nu aiba contact cu soia dect de dou ori pe
sptman. Chiar i tiinta vine n ajutor Bisericii adeverete acest lucru, cei ce se mpreun
prea des slbesc puterea i vigoarea copiilor i devin, pentru plcerile lor, anormali.
Pentru a avea o cstorie izbutit, e nevoie nc din copilrie de o
educaie potrivita.
Aa cum un copil trebuie s studieze, aa cum nva el s gndeasc i s se
preocupe de prini sau de sntatea sa, la fel trebuie i s fie pregtit pentru o cstorie
izbutit. n veacul de acum, ns, nimeni nu mai este interesat s-i pregteasc copiii
pentru aceast tain mare, o tain care va juca un rol crucial n viaa lor. Prinii nu snt
interesai de aa ceva, n afar de zestre sau de ale probleme bneti, care i preocup
adnc. Copilul trebuie s nvee nc din pruncie s iubeasc, s druiasc, s sufere
lipsuri, s asculte. Trebuie nvat s simt c curia sufletului i a trupului su este o
comoar de mare pre, care trebuie pzit ca lumina ochilor. Firea copilului trebuie
22

modelat corespunztor, pentru a ajunge un om cinstit, curajos, hotrt, deschis, vesel,

iar nu o fptur care-i plnge de mil i se vait de soarta sa, un lucru slab i
neputincios, fr putere de a gndi. nc din pruncie, copilul trebuie nvat s se
preocupe de un subiect anume sau s se ndeletniceasc cu ceva anume, pentru ca n
viitor s-i poat ntreine familia sau, n cazul unei fete, s ajute dac e nevoie. O femeie
trebuie s nvee s fie gospodin, chiar dac are studii superioare. Trebuie s nvee s
gteasc, s coas, s brodeze. Dar, vei spune: printe drag, toate astea snt de la sine
nelese. ntrebai-i, ns, pe cei cstorii, i vei vedea ct de multe femei gata s se
cstoreasc nu tiu nimic despre gospodrit.De la o anumit vrst, cu att mai mult,
alegerea tovarului de via este un lucru care nu trebuie trecut cu vederea. Nu trebuie
nici fcut n grab, fiindc, dup cum spune o zical, iute la nsurtoare, iute la
disperare. Nu trebuie ns nici ateptat prea mult, fiindc ntrzierea este o primejdie
ucigtoare de suflet. Ca regul, ritmul firesc al vieii duhovniceti ncepe cu cstoria.
Cel necstorit se aseamn cuiva care ncearc s locuiasc pentru totdeauna n hol: nu
pare s priceap la ce folosesc camerele. Prinii ar trebui s se intereseze de viaa
social a copilului, dar i de viaa sa de rugciune, nct fericitul ceas s vin ca un dar
de la Dumnezeu. Firete, cnd e vorba de alegerea unui partener, copilul va lua seam la
prerea prinilor si. Ct de des nu simt prinii un cuit trecndu-le prin inim, atunci
cnd copiii nu-i ntreab despre cel care le va fi tovar n via? Inima de mam este
sensibil, i nu poate ndura o astfel de lovitur. Copilul ar trebui s vorbeasc despre
aceste probleme cu prinii si, pentru c acetia au o intuiie anume, ce le d putina s
contientizeze lucrurile care-i ngrijoreaz. Aceasta nu nseamn ns c tatl i mama ar
trebui s fac presiuni asupra copilului. n cele din urm, el trebuie s fie liber s
hotrasc de unul singur. Dac v vei mpinge copilul spre cstorie, v va socoti
rspunztor dac lucrurile nu vor decurge bine. Nimic bun nu vine n urma presiunilor.
Trebuie s-l ajutai, dar trebuie i s-i ngduii s aleag persoana pe care o prefer sau
pe care o iubete - ns nu pe cineva de care i-e mil sau de care-i pare ru. Dac copilul
vostru, dup ce se cunoate cu cineva, v spune: Mi-e mil de sracul om, m voi
cstori cu el, s tii c sntei n pragul unei cstorii euate. Doar o persoan pe care
el sau ea o prefer sau o iubete poate sta lng copilul vostru. i brbatul, i femeia
trebuie s fie atrai unul de cellalt i trebuie s vrea cu adevrat, n chip luntric, fr
grab, s triasc mpreun. n aceast privin, totui, nu putem face presiuni asupra
copiilor notri. Uneori, din dragoste, simim c ei ne aparin, c snt ai notri, i c
putem face ce vrem cu ei. i aa copilul ajunge o fptur neputincioas s triasc - fie
cstorit, fie necstorit.De bun seam, procesul de cunoatere i apropiere, o
problem foarte delicat - dar pe care adesea o trecem cu vederea - ar trebui s aib loc
naintea cstoriei. Nu trebuie s avem rezerve n a ne cunoate unul pe cellalt, mai ales
dac nu sntem siguri de sentimentele noastre. Dragostea n-ar trebui s ne orbeasc, ci
s ne deschid ochii pentru a-l vedea pe cellalt aa cum este, cu neputinele sale. E mai
bine s iei din casa ta o nclare, chiar dac-i pingelit, spune o zical. Adic e mai bine
s iei pe cineva cu care ai ajuns s te cunoti. Iar cunoaterea trebuie ntotdeauna s fie
legat de logodn, o chestiune la fel de anevoioas.
Pzii-v de falii cretini, care vd n cstorie ceva dezgusttor, asemenea unui
pcat, i-i coboar grabnic ochii cnd aud vorbindu-se despre ea. Dac v vei cstori
cu unul ca acesta, v va fi un ghimpe n trup, i o povar pentru mnstirea sa, dac se
23

va clugri. Pzii-v de cei ce se cred desvrii i nu afl greeal ntr-nii, dar gsesc
mereu greeli la ceilali. Pzii-v de cei ce se cred alei de Dumnezeu ca s-i ndrepte pe
ceilali.
CAP III - PERIOADA DE NCEPUT A VIEII DE FAMILIE
Temelia ntemeierii familiei
Cei care vor s se cstoreasca sau tinerii cstoriti, trebuie s nvee, de la
pstorii lor, ce semnificaie are cstoria lor. n primul rnd, c Nunta este Taina i
reprezint modul n care soii pot s-i petreac viaa de cstorie. n aceast lucrare
dificil - lucrare ntr-adevr pastoral - noi trebuie s fim ajutai de fraii nostri laici, care
sunt minile i picioarele clericilor. Sfinirea i mntuirea Nunii i a familiei nu este
numai lucrarea episcopului i a prezbiterilor, ci a ntregii comuniti i a parohiei. De
aceea, toi sunt chemai s-i ajute pe preoi, fiecare dup chemarea lui i dup harisma
care i s-a dat.
Dac atunci cnd vrem s cumpram case sau robi, iscodim, ntrebm, i pe cei
care i vnd, i pe stpnii lor de mai nainte, de starea sntaii lor trupeti i sufleteti,
apoi cu mult mai mult grij trebuie s avem cnd e vorba s ne lum soie. O cas
subred de cumperi, o poi vinde din nou; dar femeia pe care ai luat-o, napoi n-o mai poi
da prinilor ei; trebuie, vrnd-nevrnd, s-o ii n casa ta toat viaa ta; iar de-o alungi ci rea, eti dup legile lui Dumnezeu, vinovat de adulter. Aadar, cnd ai de gnd s-i iei
nevast, nu te uita numai la ce scriu legile civile, ci, nainte de acelea, uit-te la ce scriu
legile noastre. C dup acestea, nu dup acelea, are s te judece Dumnezeu n ziua
judectii. Cei ce nu in seama de legile civile, ndur adesea numai paguba de bani; dar
cei care dispreuiesc legile noastre aduc asupra sufletului lor pedepse nemiloase i focul
cel nestins. Tu ns, cnd ai de gnd s te nsori, alergi cu mare graba la legiuitorii civili;
stai lng ei i te interesezi cu de-amnuntul ce are s fie daca-i va muri soia fr s fi
fcut copil, ce are s se ntmple dac a fcut copil, ce are s se ntmple dac a fcut
doi sau trei; ce se va ntmpla cu averea ei dac prinii ei mai sunt n via, ce, dac nu
mai sunt; ce parte din avere vor lua fraii ei i ce parte tu, soul ei; n ce caz poi ajunge
stpnul ntregei ei averi, ca s nu lai nici o parte rudelor ei i n ce caz pierzi totul. i
altele mai multe i ntrebi pe legiuitori i te interesezi; iscodeti i cercetezi totul, ca nu
cumva s poata lua ceva rudele ei din averea soiei tale. Dei, dupa cum am spus, chiar
dac se ntmpl vreo nenorocire, paguba se marginete numai la bani! Totui, nu vrei s
nesocoteti ceva din toate acestea. S nu fie, dar, o nesocotin s arai att rvn, cnd
e vorba de pierdere de bani, dar s nu spui nici un cuvnt cnd e vorba de primejduirea
sufletului tu i de socoteala ce vei da dincolo, cnd ar trebui de asta s ne interesm, de
asta s ntrebm, asta s-o iscodim nainte de orice? De asta sftuiesc i ndemn spune
Sfantul Ioan Gura de Aur pe cei ce vor s se cstoreasca s se duc la fericitul Pavel i
s citeasc legile date de el despre cstorie. i s vorbeasc de cstorie numai dupa ce
mai nti vor afla ce le poruncete Pavel s fac de se va ntmpla ca soia lor sa fie rea,
bnuitoare, beiva, certrea, fr judecat sau cu alt cusur. i de vei vedea ca-i d voie
s-i lai femeia i s iei alta de are vreun cusur din cele nirate, ndrznete, ca nu-i nici
o primejdie; dar dac vei vedea ca Pavel nu-i ngduie asta, ci-i poruncete s-o iubeti,
24

s-o ii n casa cu toate cusururile ei, n afar de cel al desfrnrii, atunci ntrete-te bine,
pentru c ai de ndurat toata rutatea soiei tale.
Dac i se pare greu i impovrtor lucrul acesta atunci f tot ce poi i caut s iei
o femeie bun, blnd, asculttoare! tii doar c trebuie neaprat s se ntmple una din
dou: sau s nduri toat viaa rutatea ei, de-i iei femeie rea, sau s fii osndit pentru
adulter dac o lai, nevrnd s nduri rutatea ei. C "cine i las femeia lui, afar de
cuvnt de desfrnare, o face s preacurveasc: iar cel ce o ia pe cea lsta
preacurvete". Dac vom deschide bine ochii nainte de cstorie, cunoscnd aceste legi,
ne vom da toat silina ca de la nceput s ne lum o soie bun i potrivita firii noastre.
Cstorindu-ne cu o astfel de femeie, vom avea nu numai ctigul c n-o vom lsa-o
niciodata, ci i cstigul acela c o vom iubi cu tria cu care ne poruncete Pavel s-o
iubim, spunnd: "Barbai, iubii-v femeile voastre"; i nu s-a mrginit la atta, ci ne-a dat
i msura dragostei: "Precum i Hristos a iubit Biserica". Deci nu trebuie s-i lai
femeia, chiar de-ar trebui s mori pentru ea. Dac Stpnul a iubit atta Biserica, nct
S-a dat pe Sine pentru ea, apoi cu mult mai mult trebuie ca tu s-i iubeti aa partenera
ta de via!
Dar s vedem nu cumva frumusetea miresei sau virtutea sufletului ei a atras pe
Mire? Nu poi spune asta! Mireasa lui Hristos era urta la fa i necurata. Ascult ce
spune Pavel mai departe! Dupa ce a spus: "S-a dat pe Sine pentru ea", a adugat: "C s
o sfinteasca, curindu-o cu baia apei". Iar cnd a spus: "Curindu-o", a artat c mai
nainte era necurat i pngarit; i nu o necurenie oarecare, ci cea mai grozav
necuraie; era murdrit de fumul i mirosul jertfelor de snge amestecat cu praf i de
mii i mii de alte pete ca acestea. Totui Mirele nu s-a ngreoat de urenia ei, ci i-a
schimbat urenia, i-a dat alt chip, i-a prefcut viaa i i-a iertat pcatele. F i tu ca
Mirele Hristos. De i-ar grei soia ta de mii i mii de ori, treci cu vederea totul, iart-o! De
te cstoresti cu o femeie cu fire rea, schimba-i firea, f-o bun, blnda, cum a facut i
Hristos Biserica. Hristos nu i-a ters numai necuraia ei, ci a fcut s-i piar btrneea,
dezbrcindu-o de omul cel vechi, alctuit din pcate. La asta se gndete iarai Pavel
cnd spune: "Ca s o nfieze Luii Biserica slvita, neavnd pat sau zbrcitur". N-a
fcut-o numai frumoas, ci i tnra; nu la trup, ci la suflet. Nu-i de mirare numai aceasta
c a luat-o fr chip i fr frumusee, urt i btrna i nu s-a ngreoat de ea, ci i
aceea c S-a dat pe Sine morii i a schimbat-o, dndu-i o frumusee fr de egal; ci i
aceea c mai pe urm, dei a vzut-o murdar i ptat, n-a lsat-o, n-a rupt-o de lng
El, ci a continuat s-o ngrijeasc i s-o ndrepte. Spune-mi, te rog, cai din Biserica n-au
pctuit dupa ce-au crezut? Cu toate astea Hristos nu s-a ngreoat de ei. De pild,
desfrnatul din Corint era madular al Bisericii; Hristos n-a tiat mdularul, ci l-a
ndreptat. Toat Biserica Galatei lunecase i cazuse n iudaism; totui nici pe aceea n-a
lasat-o, ci, prin Pavel, a tmduit-o i a readus-o la nrudirea cea dinti. Dup cum atunci
cnd ni se mbolnvete un madular din trupul nostru, nu tiem mdularul, ci alungm
boala, tot aa s facem i cu femeia noastr. De se prinde de ea vreo rutate, nu-i alunga
femeia, alunga rutatea! Pe femeie poi s-o vindeci, dar un mdular bolnav adesea nu-l
poi vindeca; i cu toate c tim c-i de nevindecat, totui nici aa nu ni-l tiem. Adeseori
muli oameni cu piciorul rsucit, cu fluierul strmb, cu mna moart i uscat, cu ochiul
stins, nu i-au scos nici ochiul, nu i-au scurtat nici piciorul i nu i-au tiat nici mn, ci
vznd c nici trupul nu are vreun ctig din pierderea lor, ba dimpotriv ncurc
celelalte mdulare cu multa ruine, le las s le aiba de dragul celorlalte. Cum sa nu fie
25

oare mare nesocotina s fii cu attea griji acolo unde nu-i ndejde de vindecare i nici de
ctig, iar aici, unde sunt ndejdi destule i schimbarea lesnicioas, s mpiedici
vindecarea? Un mdular beteag din fire nu-l poi ndrepta, dar putem schimba un suflet
stricat.
Chiar de mi-ai spune ca soia ta are cusururi ce nu pot fi ndreptate, spune Sfntul
Ioan Gura de Aur c rmne tot rea cu toata srguina ta, nici atunci nu trebuie s-o lasi.
Nu-i tai un mdular, care zace de o boal de nevindecat! Soia ta este mdularul tu!
"Vor fi cei doi un trup", spune Scriptura. De pe urma ngrijirii unui mdular bolnav navem nici un cstig dac, din pricina bolii, mdularul nu se vindec; dar de pe urma
ngrijirii femeii noastre, mare ne este rsplata noastr a celor ce o nvm i o sftuim,
chiar daca ea bolete mai departe. Dac ea nu ctig nimic din nvtura noastr, vom
catiga noi de la Dumnezeu rsplata mare pentru rbdarea noastr, ca, de frica Lui, am
fost att de rbdtori, c am ndurat cu blndete rutatea ei, c am pstrat mdularul
nostru, c femeia ne este un mdular de neaprat trebuin. Pentru aceasta mai cu
seama trebuie s-o iubim.
Asta ne-a nvtat tot Pavel, spunnd: "Aa sunt datori brbaii s-i iubeasc
femeile lor ca i trupurile lor. C nimeni niciodata nu i-a urt trupul su, ci-l hrneste i-l
ngrijete, precum i Hristos Biserica. C suntem mdulare ale trupului Lui, din carnea
Lui i din oasele Lui". Pavel, cu alte cuvinte, spune: "Dup cum Eva a fost fcut din
coasta lui Adam, tot aa i noi din coasta lui Hristos". Acest neles l au i cuvintele: "Din
carnea Lui i din oasele Lui". C Eva a fost fcut din coasta lui Adam, o tim cu toii.
Scriptura ne-o spune lmurit, c Dumnezeu a adus somn peste Adam, a luat una din
coastele lui i a fcut femeia". Dar nu trebuie sa ne iubim femeia numai pentru aceea c
este mdularul nostru, pentru c i are nceputul crerii ei din noi, ci pentru c
Dumnezeu ne-a dat lege n privina asta, grind aa: "Pentru aceea va lsa omul pe tatl
su i pe marna sa i se va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup". De aceea i Pavel
ne citete aceasta lege, c n tot chipul s ne ndemne s ne iubim soiile. Uita-te la
nelepciunea apostolic! Nu ne ndeamn s ne iubim soiile ntemeiat numai pe legile
dumnezeieti, nici numai pe cele omeneti, ci ntemeiat, pe rnd, i pe unele i pe altele,
pentru ca omul care judec mai nalt, mai cu judecat, s fie ndemnat s-i iubeasc
femeia de legile cele mai nalte, iar omul slab la minte, de legile cele mai de jos, de legile
firii.
De aceea Pavel i ncepe ndemnurile sale cu faptele svrite de Hristos, grind
asa: "Iubii-v femeile voastre, precum i Hristos a iubit Biserica"; apoi i ndeamn cu
fapte pe care le svresc oamenii: "Aa sunt datori brbaii s-i iubeasc femeile lor ca
i trupurile lor"; apoi iari cu faptele svrite de Hristos: "C suntem mdulare din
trupul Lui, din carnea Lui i din oasele Lui"; apoi iari cu fapte omeneti: "Pentru aceea
va lsa omul pe ttal su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa"; iar dupa ce a dat citire
legii acesteia, spune: "Taina aceasta mare este". Este mare, pentru c fata care se marita
a stat atata vreme departe de lume in camera ei si niciodata n-a vazut pe mirele ei; cu
toate acestea, din prima zi, l dorete i-l iubete ca pe trupul ei; la fel i mirele, pe fata
pe care n-a vzut-o niciodat, cu care niciodat n-a schimbat o vorba, pe aceea, din prima
zi, o prefer tuturora: prietenilor, rudelor, chiar prinilor. Parinii la fel: cnd din alte
pricini li se ia banii se chinuie, se supr, dau n judecat pe datornici; dar dau n mn
unui brbat pe care adesea nici nu l-au vzut, nici nu l-au cunoscut, pe fiica lor i zestre
foarte mare. I se bucura cnd fac asta; nu socotesc paguba fapta, ci, vznd ca i
26

mrita fata, nu se mai uita c s-au obinuit cu ea, nu se mai supra, nu se mai chinuie, ci
chiar se bucura i socotesc o mare fericire s-i vad fata urnit din casa i mult avere
odat cu ea. La toate acestea gndindu-se Pavel c cei doi i las prinii i se unesc
unul cu altul, c unirea lor de atunci e mai trainic dect traiul de muli ani cu prinii i
dandu-i seama c lucrul acesta nu este lucru omenesc, ci c Dumnezeu a sdit n ei
dragostea aceasta i a rnduit ca i cei ce dau i cei ce primesc s fac lucrul acesta cu
mare bucurie a spus: "Taina aceasta mare este". i dupa cum copilul de curnd nscut
cunoate din ochi pe printi, cnd nc nu griete, tot aa i mirele i mireasa, fr sa
mijloceasc cineva, fr s-i ndemne i s-i sftuiasca, se unesc unul cu altul din priviri.
Pavel, vznd apoi c asta s-a ntmplat i cu Hristos i cu Biserica mai ales, s-a mirat i
s-a minunat.
Dup cum mirele i las tatl i se duce la mireas, tot aa i Hristos a lsat tronul
printesc i a venit la mireas; nu ne-a chemat pe noi sus, ci El a venit la noi. Cnd auzim
ns c a lsat tronul printesc, s nu socoteti lsarea aceasta mutare, ci pogormnt;
c era cu Tatl cnd era cu noi. De asta spune: "Taina aceasta mare este". Mare este ntradevar i cnd se face cu oamenii! Dar cnd vd c se ntmpla asta cu Hristos i cu
Biserica, atunci m spimntez, atunci m minunez. De aceea Pavel, dupa ce a spus:
"Taina aceasta mare este", a adugat: "Iar eu spun n Hristos i n Biserica".
tiind, dar, ce mare tain este cstoria i al cui simbol este, nu gndi de cstorie
cu nechibzuin i la ntmplare, nici nu caut avere mare cnd ai de gnd s te nsori.
Nu trebuie s socoteti cstoria negustorie, ci nsoire pe via.
Femeia are o singur datorie, s pzeasc cele adunate, s chiverniseasc
veniturile, s se ngrijeasc de casa. Pentru asta ne-a dat-o Dumnezeu! Ca s ne ajute la
astea i la toate celelalte! Viaa omeneasc e alctuit din doua pri: din treburi n afar
de cas i din treburi nauntrul casei; mprind Dumnezeu aceste treburi n dou, a dat
femeii treburile din cas, iar brbatului cele din afar de cas, cele din ora, din pia,
tribunalele, adunrile, armata i toate celelalte. Femeia nu poate arunca lancea, nu poate
slobozi sgeata, dar poate ine furca, poate ese pnza, poate face bine toate cele ce in
de cas. Cunoscnd, dar, cu toii acestea, s cutam un singur lucru cnd ne nsurm:
virtute sufleteasca i bune purtri, ca s avem pace n cas, ca s ne bucuram necontenit
de ntelegere i dragoste. Cel ce-i ia femeie bogat i ia mai degrab stpn dect
soie. Femeile, chiar cnd n-au avere, sunt pline de mndrie i dornice de slav!
Gndete-te ce amar va face viaa brbailor lor dac mai sunt i bogate! Dar brbatul,
care se nsoar cu o fat de seama lui sau mai sraca dect el, i ia tovar i ajutor; i
aduce n cas, odata cu ea, toate buntaile. Gndul ca a luat-o srac o face s se poarte
cu brbatul ei cu mult grija, s i se supun n toate, s-l asculte, s stinga orice pricin
de ceart, de lupt, de mndrie, de ocar; ajunge legtura de pace, de nelegere, de
dragoste i de unire.
S nu cutam, dar, cu orice pre s avem avere, ci pace, ca s ne fie viaa plin de
plcere. De asta-i fcut casnicia! Nu ca sa ne umplem casele de certuri, de btai! Nu ca
sa ne sfdim i s ne ocrm! Nu ca s ne mpotrivim unii altora i sa ne facem traiul
netrai, ci ca s avem n cas un ajutor, s gasim n cas liman, scpare i uurare de
necazurile care ne apas, ca s stam de vorba cu plcere cu femeia noastr. Muli bogai,
nsurai cu femei bogate, i-au marit averea, dar si-au imputinat placerea si intelegerea
din casa! In fiecare zi la masa numai certuri si galcevi! Multi sraci, nsurai cu femei mai
srace ca ei, au n cas pace i se uit fericii la soarele acesta! Bogii, dimpotriv, cu
27

toate c sunt nconjurai de multe desftri, de cte ori nu i-au dorit moartea din pricina
femeilor, de cte ori n-au dorit, din pricina lor, s termine cu viaa? Aadar averea nu-i de
vreun folos, cnd nu dm de un suflet bun! Dar pentru ce trebuie s vorbesc de
nelegere i pace? Adeseori bogatul nu rmne nici cu averea lui de se nsoara cu o
femeie mai bogat. Cnd cheltuiete averea pe motiv c i rmne zestrea i apoi se
ntmpl s-i moara soia nainte de vreme, e silit de prini s le dea napoi ntreag,
toata zestrea, ntocmai ca cei care scap numai cu trupul n urma unui naufragiu, tot aa
i acesta dup multe certuri, lupte, ocri si judeci, scap avnd slobod numai trupul.
ntocmai ca negustorii cei nesioi, care scufunda corabia i pierd toata marfa,
pentru c o ncarc cu mii i mii de ncrcturi, pentru c pun n ea greuti peste
puterea ei, tot aa i aceia care se cstoresc cu femei bogate, socotind c cu averea
femeii i maresc averea o pierd i pe a lor. i dupa cum acolo o mica izbitura de val
scufund corabia, tot aa i aici, cu moartea nainte de vreme a femeii sale, se duce i
toat averea lui odat cu averea ei. Gndindu-ne, dar, la toate acestea, s nu cautm
averi, ci suflet bun, cinste i cuminenie. O femeie cuminte, blnda i cumptat, chiar
dac e srac, poate chivernisi mai bine srcia ei dect una bogat bogtia ei; o femeie
stricat, desfrnat, glcevitoare, de-ar gasi n casa brbatului ei mii si mii de bogii, le
spulbera mai iute ca vntul i aduce peste brbat odat cu sracia i nenorociri fr de
numar. S nu cutm dar bogaie, ci o femeie, care s tie s chiverniseasc bine
agonisita noastr. Caut s afli mai nti care e pricina cstoriei, caut s afli pentru ce
a adus pe lume Dumnezeu cstoria! Nu cauta mai mult! Ca s fugim de desfrnare, ca
s ne potolim pofta, ca s traim n curie, ca s bineplacem lui Dumnezeu, mulumindune cu femeia noastr. Acesta-i darul nunii, acesta-i rodul ei, acesta e ctigul! Nu umbla,
dar, dupa daruri mici, lsnd pe cele mari! Cuminenia e mai de pre ca bogia. Numai
pentru aceasta singura pricina trebuie sa ne lum femeie: ca s fugim de pcat, ca s
scpam de desfrnare. La asta trebuie s ne duca cstoria: ca s ne ajute la cuminenia
noastr. i vom ajunge aici, dac ne cstorim cu mirese ca acelea care pot aduce n casa
noastr multa evlavie, mult cuminenie i multa blndee.
Frumuseea trupului, cnd nu e unit cu virtutea sufletului, poate vraji pe brbat
douzeci sau treizeci de zile; mai departe vraja nu se ntinde; cnd femeia i arat
rutatea, se risipete vraja; dar miresele, care strlucesc prin frumuseea sufletului, cu
ct trece vremea i-i vdesc nobleea, cu att ajung mai dragi brbailor lor i le mresc
iubirea. Statornicindu-se ntre soi dragoste nflcarat i curat, este alungat orice fel de
desfrnare! Unui barbat care i iubeste aa soia lui, nicicnd nu-i mai trece prin minte
gnd de desfrnare, ci-i va iubi nencetat femeia, iar prin cuminenia sa va face ca
Dumnezeu s caute cu drag la toata casa lor i s le-o ocroteasc. Aa se cstoreau
brbaii sfini de altdat! Cautau frumusee sufleteasc, nu mulime de averi! i ca s
vedei c sta-i adevrul, v voi aminti, ca pild, de o cstorie. "Avraam, spune
Scriptura, era btrn, trecut n zile; i a zis slugii sale celei mai n vrsta din casa lui,
care era peste toate ale lui: "Pune mna ta sub coapsa mea i te jur pe Domnul
Dumnezeul cerului i al pmntului, s nu iei fiului meu Isaac femeie dintre fetele
hananeilor, ntre care locuiesc eu, ci du-te in pmntul meu n care m-am nscut i la
neamul meu i ia de acolo femeie fiului meu". Ai vzut virtutea dreptului? Ai vazut ct
grija are de cstoria fiului lui? N-a chemat, ca cei de azi, femei stricate, nici peitoare,
nici babe bune de gur, ci sluga lui, i lui i-a dat nsrcinarea asta. i aceasta e un semn
foarte mare de evlavia patriarhului, ca a crescut o astfel de slug, ncat s-l socoteasc
28

vrednic a fi slujitorul unei nsrcinari ca aceea. Apoi caut femeie fiului lui; nu-i cauta
femeie bogata, nici frumoasa, ci femeie cu bune purtri. i pentru asta i trimite sluga
calea ndepartat. Uita-te i la buna judecat a slugii. N-a spus: "Ce nseamn asta? Sunt
attea popoare n jurul nostru, attea fete de oameni avui, de frunte, strlucii! i tu m
trimii ntr-un pmnt att de ndeprtat, la nite oameni necunoscui! Cu cine voi gri?
Cine m cunoate? Dac mi ntind curse? Dac m neal? Nimeni nu poate fi aa de
uor nelat ca un strin!". Sluga n-a grit aa! A lsat toate aceste gnduri la o parte i
s-a temut de ceea ce era cu cale s se i team. Pentru c nu s-a mpotrivit stpnului
su, i-a artat ascultarea; iar pentru c a ntrebat pe stpanul su ceea ce trebuia mi
cu seam s-l ntrebe, i-a artat priceperea i purtarea sa de grij. "Dar dac nu v vrea
femeia s vina cu mine, a ntrebat el, voi ntoarce pe fiul tu n pmntul din care ai
ieit?". i Avraam i-a rspuns: "S nu ntorci pe fiul meu de acolo! Domnul Dumnezeul
cerului i al pmntului, Care m-a luat din casa tatlui meu i din pmntul n care m-am
nscut, Care mi-a grit mie i mi s-a jurat zicnd: "i voi da pmntul acesta ie i
seminiei tale", El v-a trimite pe ngerul Lui naintea ta i te va ajuta n drumul tau". N-a
rugat pe prieteni sau pe rude, pe nimeni altcineva, ci i-a dat slugii sale pe Dumnezeu
mijlocitor i tovars de drum. Apoi, vrnd s dea mai mult curaj slugii sale, nu i-a spus
numai: "Domnul Dumnezeul cerului i al pmntului", ci a adugat: "Care m-a luat din
casa tatlui tu". "Adu-i aminte, i spune el, c am venit aici fcnd atta drum; c am
prsit pmntul nostru i ntr-un pmnt strin am avut mai mult noroc; c au ajuns cu
putin cele cu neputin".
Prin cuvintele acestea: "Care m-a luat din casa tatlui meu", n-a vrut s arate
numai asta, ci i aceea ca are pe Dumnezeu datornic. "Dumnezeu ne este dator nou, a
spus ei. Dumnezeu mi-a zis: "Ii voi da pmntul acesta ie i seminiei tale!". Da, a spus
mai departe Avraam, noi suntem nevrednici, dar El ne e dator, pentru fgduina ce mi-a
fcut-o. i ca s duca la capt fgduina, va fi alturi de noi, v-a uura toate greutile
ce ne stau n faa i va aduce la ndeplinire ce dorim. Cu aceste cuvinte a slobozit sluga.
i cnd a ajuns sluga n ara aceea, nu s-a dus la unul din locuitorii oraului, n-a
vorbit cu vreun om, n-a chemat femei; ci iat, pentru c era i el credincios, s-a inut de
Mijlocitorul pe Care L-a luat i numai Lui I-a vorbit. i stnd, s-a rugat i a zis: "Doamne,
Dumnezeul Domnului meu Avraam, f-mi cale bun naintea mea astzi". N-a spus:
"Doamne, Dumnezeul meu"."Doamne, Dumnezeul Domnului meu Avraam!" "Eu sunt un
om de nimic, o lepdtura, a spus el, dar pun nainte pe stpnul meu. N-am venit aici
slujind mie, ci lui. Caut la virtutea lui i ajut-m s duc la bun sfrit ntreag
nsrcinare".
Apoi, ca s nu socoteti c o cere ca o datorie, ascult i ce spune mai departe: "i
f mila cu stpnul meu Avraam". "De-am fi svrit mii i mii de fapte bune, a spus el, Te
rugm s ne dai harul Tau, ca s ne mntuim! S-l cptm pentru iubirea Ta de oameni,
nu pentru c ne-ai fi dator sau obligat". Iat stau, s-a rugat el, la acest izvor de ap i
fetele locuitorilor cetii vor veni s scoat apa. i fecioara careia i voi spune: "Pleac-mi
vadra ta ca s beau" i ea-mi va spune: "Bea i tu i voi adapa i cmilele tale pn ce vor
nceta toate a bea", pe aceasta ai gtit-o lui Isaac slugii Tale; i din aceasta voi cunoate
ca ai facut mila cu domnul meu Avraam".Iat nelepciunea slugii! Iat ce semn a pus! Na spus: "Dac voi vedea pe o fecioar purtat pe catri, purtat n trsura, cu un roi de
eunuci n urma ei, cu multe slujnice, frumoas, cu boiul trupului strlucitor, pe aceasta ai
gatit-o "slugii tale!"- Dar ce-a spus?- "Careia i voi spune: "Pleac-mi vadra ta ca s
29

beau".- Ce faci, omule? Att de nensemnat femeie caui tu stpnului tau? O femeie
care cra apa i care vrea s stea de vorba cu tine?- Da, spune sluga: Stpnul meu nu
m-a trimis s caut avuie mult, nici neam strlucitor, ci noblee sufleteasc. Adeseori
multe din fetele care car apa au toate virtuile, pe cnd cele ce locuiesc n case
stralucite sunt mai lenee i mai rele dect toate celelalte. Semnul acesta mare este
ospitalitatea. Ospitalitatea ei face dovada virtuii sale. Cuvintele pe care le spune sluga
sunt acestea, chiar dac nu le-a rostit aa: "Caut o fecioar care s fie att de ospitaliera,
nct s dea celor strini toata ngrijirea pe care o poate da". i sluga nu caut asta aa
la ntmplare. Nu, ci pentru ca era dintr-o cas ca aceea, n care nflorea mai cu seama
virtutea slujiri. De aceea, nainte de alte virtui, caut virtutea asta; caut o femeie cu
aceleai insuiri ca i stpnii lui. "Avem s o ducem, spune el, ntr-o cas deschis
strinilor. i ca s nu fie ceart i glceav ntre brbat, care face milostenii din averile
sale, clcnd pe urmele tatlui su i gzduind pe strini, i soia sa, zgrcit care nu
sufer milostenia i o mpiedic, lucru ce se ntmpl des n multe case, de aceea vreau
de pe acum s tiu de este iubitoare de strini.
Iubirea de strini a adus peste noi toate buntaile. Aa a dobndit stpnul meu pe
mirele acesta! Aa a ajuns tata, a taiat vielul, a primit copilul, a frmntat pinea i
Dumnezeu i-a fgduit, s-i dea urmai ct mulimea stelelor. i pentru ca iubirea de
straini a adus n casa noastr toate buntaile, de aceea i eu caut virtutea asta naintea
celorlalte!".Sa nu ne uitam numai la aceea ca sluga a cerut s-i dea apa, ci s ne uitam i
la aceea ca nsuirea unui suflet tare ospitalier nu-i s dea numai ce i s-a cerut, ci s dea
chiar mai mult decat i s-a cerut." i a fost, spune Scriptura, ca nainte de a sfri de
grit, iat Reveca ieea afar din cetate". S-a mplinit cuvntul acela profetic ce spune:
"nca pe cnd tu griesti i voi spune: "Iat, aici sunt". Aa sunt rugciunile brbailor
sfini! nainte de sfritul rugciunii, nduplec pe Dumnezeu s le mplineasc ruga.
i tu, dar, cnd ai de gnd s te nsori, nu fugi la oameni, nici la femei care negutoresc
nenorociri strine, care urmresc un singur lucru, s primeasc, plata, ci fugi la
Dumnezeu. Dumnezeu nu se ruineaz s-i fie peitor. El a fgduit i a spus: "Cutai
mpria cerurilor i acestea toate se vor adaug vou". Nu-mi spune mie: "Cum pot s
vd pe Dumnezeu? Poate oare s-mi griasc, s vorbeasc cu mine fa ctre fa c s
m aproprii de El i s-L ntreb?". Cuvintele acestea sunt cuvintele unui suflet fr de
credin! Dumnezeu poate face, iute i fr de voce, toate cte vrea. Aa cum s-a
ntmplat i cu slug lui Avraam. Nici n-a auzit glasul lui Dumnezeu i nici nu I-a vzut
fa! Sttea la izvor i se ruga i ndat a dobndit cererea. "i s-a ntmplat c nainte
de a sfri de grit, spune Scriptur, a ieit afar din cetate Reveca, fa lui Vatuil, fiul
Melhei, avnd vadr pe umeri; i fecioara era frumoas la fa foarte, era fecioara,
brbat
n-o
cunoscuse".
Pentru
ce-mi
spui
de
frumuseea
trupului?
- C s cunoti cuminenia ei cea mare, c s cunoti frumuseea sufletului ei. Minunat
lucru este s fie o fa cuminte! Dar cu mult mai minunat cnd cuminenia este vdit i
n trupul acesteia. De aceea Scriptur, cnd a voit s ne vorbeasc de Iosif i de
cuminenia lui, a vorbit mai nti de frumuseea trupului lui, spunnd: "Plcut era la chip
i frumos la fa tare" i apoi a vorbit de cuminenia lui, pentru a arat c frumuseea nu
l-a dus la desfru. C nici frumuseea nu-i pricina desfrnrii i nici urenia pricina
cumineniei. Multe femei au strlucit prin frumuseea trupului lor, dar au strlucit mai
mult prin cuminenie; i iari, alte femei, urte la chip i fr frumusee, au ajuns i mai
30

urte la suftet, pentru c s-au ntinat cu mii i mii de fapte de desfru. C pricina
frumuseei i a ureniei nu-i trupul, ci sufletul. Nu fr rost a spus Scriptur de dou ori
"fecioara". Dup ce a spus: "Era fecioara", a adugat: "Era fecioara, brbat n-o
cunoscuse". Pentru c multe fecioare i pstreaz nestricat trupul, dar i umplu sufletul
de mult desfrnare: se mpodobesc, atrag n toate chipurile nenumrai adoratori, atta
privirile
tinerilor,
ntind
curse
i
rspndesc
prpd.
Moise, c s arate c Reveca nu era aa, ci era fecioara i la trup i la suflet, a spus: "Era
fecioara, brbat n-o cunoscuse". i avea doar multe prilejuri s fie cunoscut de brbai:
nti, frumuseea trupului; al doilea, felul muncii ei. Dac ar fi stat tot timpul n camera ei
de fa, aa cum stau fecioarele, sau dac nu s-ar fi dus n pia niciodat, dac n-ar fi
ieit din cas printeasc, atunci n-ar fi fost o laud s se spun despre ea c brbat n-o
cunoscuse. Dar cnd o vezi c se duce n pia, c e silit s care ap n fiecare zi i nu o
dat sau de dou ori, ci de multe ori, i c dup toate acestea brbat n-o cunoscuse, ei
bine, atunci mai cu seama, i poi da seama de laud ei. Dac o fecioara care iese n ora
de puine ori, o fa urt i lipsit de frumusee, nconjurat de un roi de slujnice, dac
una c aceast, din pricina ieirilor ei, i stric adesea purtrile, cum s nu fie vrednic
de mii de ori de admirat Reveca, care ieea zilnic singur din cas printeasc i nu se
ducea n pia, ci se ducea la izvor c s aduc ap, unde trebuia neaprat s se
ntlneasc
i
cu
alii
muli?
Cum s nu fie vrednic de admirat cnd nu i-a stricat purtrile nici din pricina deselor ei
ieiri din cas, nici din pricina frumuseei ei, nici din pricina mulimii celor cu care se
ntlnea, nici din alt pricina, ci i-a rmas i trupul i sufletul nestricat, cnd i-a pstrat
mai bine curenia dect fetele care stau nchise n camerele lor, cnd s-a artat a fi aa
cum cere Pavel, care spune: "C s fie sfnta la trup i la suflet?".
"Pogorndu-se, dar, Reveca la fntn, a umplut vadr cu ap i s-a suit; i a alergat
slug ntru ntmpinarea ei i a zis: "Da-mi s beau. puin ap din vadr ta!" Iar ea i-a
rspus: "Bea, Domnule! i s-a grbit i a pogort vadr pe braul ei i i-a dat s bea pn
ce a ncetat a bea. i a spus: "Voi adap i cmilele tale pn vor bea toate". i s-a grbit
i a deertat vadr n teuc i a alergat la fantina s scoat ap, c s adape toate
cmilele".
Mare-i era iubirea de strini a Revecai, dar mare i cuminenia ei! Mai cu seama pe
amndou le poi afl i din ce-a fcut i din ce-a spus! Ai vzut c cuminenia n-a
pgubit iubirea de strini i nici iubirea de strini nu i-a ntinat cuminenia?
Cuminenia i se vede de acolo c n-a alergat ea nti la brbat, nici nu i-a spus ea nti
cuvnt! Iar marea-i buntate i ospitalitatea ei se vede de acolo c a mplinit i a fcut ce
i s-a cerut. Dac s-ar fi apropiat ea nti de slug lui Avraam, dac i-ar fi grit fr c
acela s-o ntrebe ceva, ar fi fost o obraznic, o neruinat. La fel, dac n-ar fi vrut s-i
mplineasc ruga, ar fi fost crud i fr de inima. Dar aa, Reveca n-a fcut nici una, nici
alt. N-a pgubit nici iubirea de strini de dragul cumineniei, dar iari nu i-a tirbit
nici laud cumineniei de dragul iubirii de strini, ci a artat ntreag i o virtute i alt.
Ateptnd s fie ntrebat, a artat c e cuminte; mplinindu-i rugmintea, i-a artat
nespus ei iubire de strini. Da, nespus iubire de strini este s dai nu numai ce i se
cere, ci s dai mai mult dect ce i se cere. Ai putea s-mi spui c a dat numai ap! Da, pe
att era stpn atunci. Iubirea de strini se judec nu dup bogia darurilor, ci dup
putin
pe
care
o
ai
cnd
dai.
Dumnezeu a ludat i pe cel ce da un pahar cu ap rece, iar despre vduva care a
31

aruncat n cutia templului doi bnui a spus c a aruncat mai mult dect toi, pentru c a
aruncat
atunci
tot
ct
a
avut.
Tot aa i Reveca; a osptat pe acel vrednic brbat cu ceea ce-a avut, c altceva dect
atta nici nu putea s-i dea. i nu fr rost st scris n Scriptur: "S-a grbit" i "a
alergat" i altele c acestea, ci c s cunoti rvn cu care fcea fapta. N-o fcea n sil,
anevoie, suprat sau morocnoas. i nu-i puin lucrul acesta, c de multe ori se
ntmpl s cerem de la un trector ce are o fclie n mna s stea puin c s-o aprindem
i pe-a noastr sau s cerem ap unuia ce duce ap i nu vrea, ba se i supr.
Reveca nu numai c i-a plecat vadr, dar a adpat i toate cmilele; a vrut s se
osteneasc atta i i-a pus cu mult bunvoina munc braelor ei n slujba iubirii de
strini. Nu numai fapta n sine, ci i rvn, arat virtutea ei. Numete "Domn" pe un om
necunoscut, pe care-l vedea atunci ntia oar. i dup cum Avraam, socrul ei, n-a
ntrebat pe cltori: "Cine suntei?" i "De unde suntei", i "Unde mergei?" i "De unde
venii?", ci s-a gndit numai s le fie de folos gzduindu-i i ospatandu-i, c s aib road
iubirii de strini, tot aa i Reveca n-a ntrebat: "Cine eti?" i "De unde eti?" i "Pentru
ce ai venit?", ci i-a artat bogia ospitalitii, c s culeag rodul ei, lsnd de o parte
pe
toate
cele
de
prisos.
C i cei care fac comer cu mrgritare i cu aur, caut un singur lucru numai: s
ctige de la cei ce au bani; nu se intereseaz de unde le au! Aa i Reveca, numai asta a
cutat: s primeasc rodul ospitalitii, s ia netirbit plata. tia Reveca bine, c un
strin se ruineaz mai mult c orice om; de asta strinul are nevoie de bun primire i
de o purtare lipsit de iscoad; dac vede c-l iscodim, c-l cercetm, preget, ovie i
cu greu se apropie. De asta nici Reveca nu l-a iscodit pe strin; i nici Avraam pe cei trei
cltori, c s nu sperie strinii, ci i-a ngrijit pe cltori; i dup ce a cules de la ei
roadele
pe
care
le
voia,
i-a
slobozit.
De asta Avraam a primit pe ngeri; c dac-i iscodea, i mpuina plata ce-i era gtit. i
ne minunm de Avraam, nu att c a primit pe ngeri, ci c i-a primit fr s-i cunoasc.
Nici n-ar fi fcut un lucru de mirare dac tia pe cine primete, cci vrednicia oaspeilor
ar fi silit chiar pe un om cu inima de piatr i fr de mil, s fie blnd i iubitor de
oameni. Dar lucru de mirare este c Avraam i socotea cltori de rnd i totui i-a primit
aa
de
bine.
Aa s-a purtat i Reveca. Nu tia cine-i omul care-i cere ap. Nu tia pentru ce venise,
nici c venise s o peeasc. l socotea un strin oarecare, un cltor. De asta mai mare ia fost plata ospitalitii ei; c, iar s-l cunoasc, l-a primit att de bine, pzindu-i n
acelai timp i cuminenia. i a fcut asta nesilit, fr obrznicie, fr ndrzneala, fr
suprare, ci cu cuviin potrivit. Asta a vrut s spun Moisi prin cuvintele: "Iar omul o
privea i tcea, c s cunoasc dac Domnul i-a fcut cale bun".
Ce
nseamn:
"Iar
omul
o
privea"?
- nseamn: i cerceta cu de-amnuntul i nfiarea i mersul i privirea i vorba, totul,
cutnd
s-i
afle
felul
sufletului
din
micrile
trupului.
i nu s-a mulumit numai cu att, ci a ncercat i a dou proba. Dup ce i-a dat de but,
nu s-a oprit, ci a ntrebat-o: "A cui fa eti? Spune-mi dac este loc la tatl tu s
mnem",
Ce
i-a
rspuns
Reveca
?
- I-a spus fr rutate, cu voie bun, cine-i tatl ei. Nu s-a mniat, nici nu i-a spus: "Dar tu
cine
eti
de
m
iscodeti?
Pentru
ce
caui
s-mi
iscodeti
cas?
32

i
ce
i-a
spus?
- "Sunt fa lai Vatuil, fiul Melhei, pe care l-a nscut lai Nhor. Avem i paie i fan mult;
avem i loc de mas".
C i cu ap, i-a dat mai mult dect a cerut. Omul ceruse numai s bea, iar ea i-a spus c
are s-i adape i cmilele; i le-a adpat. Tot aa i acum; a cerut numai loc de mas, iar ea
i-a spus c-i da i fan i iarb i altele multe, poftindu-l i chemndu-l cu asta n cas
tatlui
ei,
c
s
culeag
Reveca
plata
iubirii
de
strini.
Acestea s nu le ascultm cu nepsare sau de mntuial, ci s ne gndim bine la ele i s
punem faptele noastre fa n fa cu faptele Revecai. Aa vom cunoate virtutea fetei. De
multe ori cnd primim n cas cunoscui sau rude ne suprm, ne necjim de zbovesc
chiar o zi sau dou. Reveca ns a poftit n cas ei cu mult bucurie pe un strin, pe un
necunoscut, cu toate c avea s-i dea ngrijire nu numai lui, ci i attor cmile.
Cnd slug lui Avraam a intrat n cas, uit-te acum la priceperea slugii! Cnd i s-a pus
nainte pine s mnnce, a zis: "Nu voi mnca pn ce nu voi grai cuvintele mele!".
Ai vzut ct grij avea i ct era de veghetor? Apoi, cnd i s-a ngduit s vorbeasc, s
vedem ce le spune! Le-a spus oare c are stpn cu vaz i strlucit, c e cinstit de toi,
c st n fruntea locuitorilor rii? i n-ar fi greit de ar fi vrut s spun asta, pentru c
locuitorii rii i ddeau cinstire de mprat. Totui slug n-a vorbit de asta; a lsat la o
parte pe cele omeneti i l-a mpodobit vorbindu-le de ajutorul ce l-a primit de sus,
graindu-le aa: "Slug lui Avraam sunt eu. Domnul a binecuvntat pe stpnul meu foarte
i s-a nlat; i i-a dat lui oi i viei i aur i argint". Slug n-a vorbit de bogia lui
Avraam, c s arate c era bogat, ci c s arate c era iubit de Dumnezeu; voia s-l laude
nu cu averea lui, ci cu aceea c o primise de la Dumnezeu. Apoi i vorbete de mire: "i a
nscut Sarra, femeia stpnului meu, un fiu domnului meu, dup ce a mbtrnit". Cu
aceste cuvinte a lsat s se neleag i felul naterii lui; a artat c i naterea copilului
s-a fcut prin grij ce o poart Dumnezeu lui Avraam, nu prin rnduiala firii.
i tu, dar, de caui mire sau mireas, caut, nainte de toate celelalte, de e iubit de
Dumnezeu mirele sau mireas, de se bucur de sus de bunvoina mult. Dac are pe
acelea, i celelalte urmeaz. Dac lipsesc acelea, de-ar avea din belug cele printeti,
nici
un
ctig
nu
este.
Apoi, c s nu-l ntrebe prinii Revecai: "Dar pentru ce n-a luat fiului sau femeie dintre
locuitorii rii?", slug le spune: "M-a jurat stpnul meu zicnd: "S nu iei fiului mea
femeie din fetele hananeilor, ci du-te n cas tatlui meu i la neamul meu i de acolo s
iei
fiului
meu
femeie".
Dar c s nu par c va plictisesc povestindu-va toat istoria, s vin la sfritul ei. Dup ce
slug le-a spus cum a stat lng fntn, cum a cerut fetei ap, cum i-a dat aceea mai
mult dect ceruse, cum a fost Dumnezeu mijlocitor, deci dup ce le-a spus cu deamnuntul
totul,
i-a
terminat
cuvntul.
Auzind aceia toate acestea nu s-au ndoit, n-au amnat; ci, c i cum Dumnezeu le-ar fi
micat sufletul lor, i-au dat ndat n cstorie fa. i rspunznd Lavan i Vatuil, au
spus: "Porunca aceast a ieit de la Dumnezeu! Nu vom putea s-i grim ie ru
mpotriva! Iat Reveca! Ia-o i te du, i va fi femeie stpnului tu, precum a grit
Domnul".
Cine nu se va mir, cine nu se va minuna c n scurt vreme au fost ndeprtate attea i
attea piedici? Era doar strin, era slug, era necunoscut i mare era calea de unde
33

venise! Nu era cunoscut nici tatl, nici mirele, nici alt din rudenii! Fiecare din aceste
pricini era n stare s mpiedice nunt! Cu toate acestea nici una n-a mpiedecat-o;
dimpotriv toate i-au deschis calea. i i-au ncredinat fa cu mult ncredere, c unui
cunoscut, c unui vecin, c unui om cu care au trit din ziua cea dinti.
Pricina?
- Pentru c a fost la mijloc Dumnezeu. Dup cum cnd facem ceva fr Dumnezeu, de-ar
fi toate uoare, ntlnim numai rpi i prpstii i piedici mii i mii, tot aa cnd avem pe
Dumnezeu alturi, cnd ne ajut, ajung toate lesnicioase i uoare, chiar de-ar fi de tot
anevoioase cele ce avem de fcut. Nimic, dar, s nu facem, nici s spunem, nainte de a
chema i a ruga pe Dumnezeu s ne ajute n toate treburile de care ne-apucm, precum a
fcut
i
slug
lui
Avraam.
Dar s vedem ce nunt a fcut dup ce a luat fa. Oare a nirat dup el chimvale,
fluiere, hore, timpane, flaute i tot alaiul obinuit la nuni? Nimic din acestea ! Nu, ci a
luat numai mireas i a plecat cu ea! Dar avea cu el nsoitor i tovar de drum pe
ngerul pe care Dumnezeu i-l trimisese la rugciunea stpnului sau, cnd a plecat de
acas. Era dus mireas, fr s-i sune n urechi cntece de flaut i de chitar i de alte
instrumente muzicale c acestea, dar avea de la Dumnezeu mii de binecuvntri pe capul
ei,
cununa
mai
strlucit
c
orice
diadem.
Era dus mireas, fr s fie mbrcat cu haine de aur, dar avea pe ea evlavie,
cuminenie, iubire de strini i toat virtutea. Era dus mireas, fr s stea n trsura cu
poclit
i
fr
alt
alai
asemntor,
ci
aezat
pe
cmil.
Fecioarele de altdat aveau, odat cu virtutea sufletului, i trupurile sntoase. Mamele
de altdat nu le creteau pe fecioare, aa cum le cresc mamele pe cele de acum, cu
mbieri dese, cu pomezi bine mirositoare, cu sulimanuri i vopseli, cu haine moi i cu
alte nenumrate feluri de nfrumuseri, care le stric i le fac mai slabe dect se cuvine.
Nu! Mamele de altdat creteau fecioarele n aspr vieuire. De asta i frumuseea
trupului le era nfloritoare i adevrat, pentru c era fireasc, nu meteugit, nici
cutat.
De asta se bucurau i de deplin sntate; frumuseea lor le era nemestesugita; nici o
boal nu le tulbur trupul, iar bicisnicia era izgonit. C munc, treaba i ndatorirea de
a lucra totul cu minile lor izgoneau din trupul lor bicisnicia i le ddeau putere i
deplin sntate. Pentru aceea erau i mai iubite de brbaii lor i tare dorite. Prin
munc lor i fceau nu numai trupul mai puternic, ci i sufletul mai bun i mai cuminte.
Purtat, dar, pe cmil, a ajuns Reveca n ar lui Avraam. nainte de a ajunge aproape,
ridicndu-i ochii, a vzut pe Isaac i a srit jos de pe cmil. Ai vzut ct era de
puternic? Ai vzut ce trup viguros avea? A srit jos de pe cmil. La fecioarele de
altdat tria trupului era unit cu cuminenia. i a ntrebat pe slug: "Cine este omul
acela care merge pe cmp?" i slug a rspuns: "Este stpnul meu". Ea, lundu-i valul,
s-a acoperit Vezi c n orice mprejurare se vdete cuminenia ei? Ct era de ruinoas,
ct
era
de
sfioas!
"i a luat-o Isaac i i-a fost lui femeie i a iubit-o i s-a mngiat pentru Sarra, mama lui".
Nu s-a spus fr rost c a iubit-o i s-a mngiat pentru Sarra, mama lui, ci c s afli
pricinile pentru care o iubea Isaac i-i era drag; cu ele venise Reveca, aducndu-le de
acas. Cine n-ar fi iubit pe o astfel de soie, att de cuminte, att de modest, att de
ospitalier, bun i blajin, curajoas la suflet, tare la trup? N-am spus acestea c s le
auzii, nici c auzindu-le s le ludai numai, ci c s le i nelegei.
34

Tailor, imitai purtarea de grij a patriarhului Avraam! Imitai-i grij pe care a avut-o dea lua fiului sau femeie fr vicleug. Nu cutai averi, nici neam strlucit, nici frumuseea
trupului!
Nimic
altceva
nu cutai,
ci numai o noblee sufleteasc!
Mamelor, aa cretei-va fetele voastre! Iar voi tinerilor, care vrei s va cstorii,
cstorii-va cu ele cu tot atta cuviin c i Isaac! ndeprtai de la nunile voastre
dansurile, rsetele, cuvintele de ruine, fluierile, flautele, alaiul cel drcesc i pe toate
celelalte la fel cu acestea i rugai totdeauna pe Dumnezeu s va fie ntritor n tot ce
facei.
Dac ne vom rndui aa via noastr, nu vom ajunge nici cnd la divor, nu vom avea n
cas bnuieli de adulter, nici pricina de gelozie; nu vom avea ceart i btaie, ci ne vom
bucur de mult pace, de mult nelegere; iar unde-i nelegere i pace, vin negreit i
celelalte
virtui.
Dup cum, cnd femeia se ceart cu brbatul, n cas aceea nu-i nimic sntos, chiar
dac totul ar merge din plin, tot aa, cnd femeia e panic i nelegtoare, n cas
aceea e bucurie, chiar dac vin peste ea n fiecare zi furtunile cu miile.
Dac aa vom face nunile, vom putea crete i copii virtuoi cu mult uurin. Cnd
mama e cu atta cuviin, atta de cuminte i atta de plin de virtui, negreit i va
putea cuceri brbatul i-l va putea subjuga dorului ei. Odat cucerit, l va avea ajuttor
plin de mult zel pentru creterea copiilor. i aa va atrage i pe Dumnezeu spre aceeai
purtare de grij; iar cnd Dumnezeu este alturea de aceast frumoas gospodrie, cnd
Dumnezeu deprinde sufletele copiilor, n cas aceea nu vor fi lucruri urte, ci va domni
acolo
fericirea,
pentru
c
fericite
sunt
sufletele
stpnilor.
n interiorul Bisericii noastre, pentru c sperana s devin un dar cultivat i roditor, sunt
necesare, la nivel de parohie i eparhie, programe de catehez i asisten pastoral a
copiilor i familiilor n criz, cicluri de cateheze pentru pregtirea tinerilor pentru
cstorie, cateheze pastorale pentru tinerii cstorii i pentru prinii lor, astfel nct
pregtirea pentru cstorie s nu se reduc doar la frumosul ceremonial al cununiei.
Este necesar un program de catehez pastoral pentru nai pentru a-i implic n
susinerea continu a familiilor pe care le cununa. Prin toate aceste programe trebuie
afirmat i cultivat sfinenia cstoriei, organizat solidaritatea n familie i ntre familii,
afirmat demnitatea maternitii, a paternitii, a filiaiei i a fraternitii, c daruri ale
iubirii
lui
Dumnezeu
ce
trebuie
cultivate.
Trebuie neleas i mai profund i cultivat i mai mult legtur sfnta care exist ntre
tain familiei i tain Bisericii, ntre tain copilului i tain persoanei, de vreme ce,
pentru a fi Om adevrat, Dumnezeu-Fiul S-a nscut din femeie i a intrat n istorie c i
copil. Toi termenii de baza n Biserica sunt mprumutai din familie: printe spiritual,
mama sau maic spiritual, frate i sora spiritual, fiu i fiica spiritual, chiar i n
domeniul vieii monahale. De aceea, fr tain familiei nu poate fi neleas nici tain
Bisericii, i fr tain Bisericii nu poate fi neleas nici tain familiei. Cununia este
binecuvntat de Biserica n calitatea ei de icoan a iubirii dintre Hristos i Biserica,
dintre Dumnezeu i umanitate. De aceea, tain Familiei poart n ea tain mntuirii i a
vieii venice (Extra familiam nulla bumanitas). Niciodat familia nu poate fi redus la
aspectul ei biologic, juridic, psihologic, sociologic sau cultural, ea este mai mult dect
toate acestea laolalt i le transcede, pentru c are vocaia de a fi n lume icoan iubirii
divine
venice.
Printele Ioan Mihlan rspundea Printelui Ioanichie Blan despre principalele reguli
35

cretine care stau la temelia familiei: - M ntrebai de reguli ce trebuie respectate

nainte sau dup cstorie. Am o repulsie contra numrului prea mare de reguli n orice
scop ar fi date. Le asemn mereu cu marele numr de porunci din Vechiul Testament.
Cred ntr-o singur regul. Lupta contra pcatului, att ct e posibil omenete. Cnd zic
pcat nu m gndesc la oarecari cderi, uneori inevitabile, ci la mptimirea n una sau
mai multe dintre cele trei mari patimi: poft trupului, poft ochilor i trufia vieii. Lupta
nu se poate reduce doar la timpul dinaintea cstoriei sau dup cstorie, ci la toat
via, pentru c i diavolul toat via umbl c un leu rcnind pe cine s nghit. Un
tnr neimpatimit, sau doi soi neimpatimiti de nici una din cele trei mari patimi, cred cu
toat puterea c vor face fa vieii, oricare ar fi ncercrile ce vin peste ei. De ce? Pentru
c pcatul este dumanul, ucigaul fiinei umane, iar lipsa de mptimire da acea
sntoas vigoare spiritual soilor, acel dinamism ce-i face s parseasca n via cu
credin i curaj peste greutile ce vin n via tuturor persoanelor cstorite.
La slujba cununiei ni se aduc attea exemple biblice de familii pline de curajul sntii
spirituale, c modele pentru tinerii ce pesc pragul vieii familiale. Astzi, din pcate,
avem attea exemple tragice de familii paralizate sufletete din cauza cderii membrilor
lor n una sau mai multe din aceste patimi. i dac suntem sinceri, trebuie s
recunoatem c cele mai multe tragedii familiale vin numai i numai din cderea unora
din membrii lor n unele mptimiri. Se cunosc i familii cu o via armonioas,
echilibrat, datorit strduinei lor pe calea virtuilor. A mai dori s adaug ceva. S-ar
prea c mptimirile sunt mai multe i mai mari dup cstorie i mai rar ntlnite n
via tinerilor, nct n-ar fi ru dac dup cstorie ani rmne tot aa de curai
sufletete c nainte cstoriei.Despre felul cum trebuie s triasc cei doi soi c s aib
pace duhovniceasc, armonie i bucurie n familie, ei sunt datori s respecte nite reguli,
dup Sfnta Evanghelie i Sfinii Prini regulile trebuie s fie conduse de o nelepciune,
care s aib n vedere o cumptare integral i n orice timp, nu numai n anumite zile.
Cnd zic integral, m gndesc mai ales la nfrnrile unor porniri rele, legate de
psihologie c: manii, pisme, dispre, njosire, care duneaz comuniunii familiale mai
mult dect neinfranarile trupeti. O bun cumptare a aces tora duce, implicit, i la o
neleapt nfrnare a celor trupeti. Iar c regul de baza li se cere s se roage lui
Dumnezeu ct mai mult, s mearg la Biserica, s aib un duhovnic bun de care s
asculte i s citeasc cri sfinte.
Printele Ioan Mihlan spunea - M-a preocupat o via ntreag aceast problema
a zmislirii, fiind legat de responsabilitatea Tainei Spovedaniei. Mereu la aceast tain
mi se spunea: ne ferim s avem copii. Tnr i activist, c orice preot nceptor, aveam
multe nopi albe i tulburri sufleteti ori de cte ori se apropiau sfintele posturi i
spovedaniile. Era vorba de o contiina responsabil n fa lui Dumnezeu. Am nceput
drumul cercetrilor diferiilor duhovnici. Unul dintre ei, cu experien pastoral, mi-a
adus o oarecare lumina mai linititoare, susinnd c este o deosebire ntre ferirea de a
nu avea copii i ntre avort, deoarece avortul este distrugerea unei zmisliri, pe cnd
ferirea nu e o zmislire. O dat cu zmislirea se fundamenteaz i chipul lui Dumnezeu n
om, deci eu nu sunt proprietarul celui nou zmislit, ci numai coautor, de aceea, nu am
drept deplin asupra lui, nu am drept s-l ucid. Pentru avort eram mai acrivist din toate
punctele de vedere. Pe cei care se fereau, uneori i dezlegm alteori nu, dup sfatul unor
duhovnici mai ncercai. Am vzut n aceast privina i o mare satisfacie i anume:
36

Oamenii se mrturiseau cu o adnc umilin: tim c nu facem bine ceea ce facem, dar
facem. Aceast sincer umilin m linitea n scaunul spovedaniei, mai ales c dup
crile filocalice umilin, recunoaterea i cin pcatelor sunt socotite mama virtuilor.
Am nceput s fiu mai nelegtor fa de neputin omeneasc. nsui Mntuitorul ine
cont de neputin noastr. n cartea de desprire dat de Moise se spune:La nceput nu
era aa, dar din pricina slbiciunii voastre a dat Moise cartea de desprire. Apoi, o
rugciune de dezlegare zice printre altele: Doamne, Tu care cunoti slbiciunea firii
omeneti.Mi s-a spus de ctre cei cstorii i mai apropiai sufletete c rezolvarea
naterii de prunci nu e simpl, c un cstorit, dac vrea, poate avea 10-15 copii. Ori de
abia au unul sau doi. Deci, toi cei cstorii trebuie s se umileasc ntr-un adnc de
smerenie pentru aceast abatere, s-i mrturiseasc pcatele i s-1 prseasc.Am mai
ajuns i la o alt constatare i anume c i cei ce se laud c fac copii, tot nu-i fac nici ei
pe toi. Deci, i ei tot cu capul plecat n adnc de smerenie se cade a fi. De multe ori,
ns, cei cu mai muli copii se uit plini de sine la cei ce au mai puini copii, cu o oarecare
njosire. Or, aceast e i mai grav, c nu fac ce trebuie i sunt i plini de sine. Atunci miam dat seama i mai bine c mntuirea st n smerenie, dup cuvntul Cuviosului
Antonie cel Mare. Corect ar fi s se pstreze n via conjugal o stare de nfrnare a
soilor, spre desftarea unor nalte frumusei spirituale mai presus de minte i de cuvnt.
ns fiin omeneasc e puternic nclinat spre plcere i, n acelai timp, nu i-ar lua
asupra s jertfirile ce se cer creterii copiilor.Dumnezeu s ne poarte de grij cu marea
S iubire de oameni, s ne dea adevrat nelepciune, nfrnare i umilin a inimii, iar
copiii pe care i avem s ne strduim a-i crete n credin tare, ferii de orice patim,
pentru a deveni cretini cumini i cu fric de Dumnezeu, folositori Bisericii i neamului
nostru romnesc. Rugciunea n via de familie are un mare rol, dar nu m gndesc
numai la rugciunile de sear i de diminea. E prea puin. M gndesc la o trezvie a
contiinei, la o veghe continu asupra gndurilor i la ndreptarea lor dup voia lui
Dumnezeu. Socotesc de mult folos pentru realizarea celor de mai sus, chemarea continu
a numelui lui Dumnezeu, predicnd dup rugciunea lui lisus. Nu e simplu, nici uor a te
ruga n acest fel n comparaie cu simplele rugciuni de sear sau de diminea, de multe
ori formale i n grab. Nu sunt mpotriva acestor rugciuni, dar ele cuprind un spaiu de
timp prea limitat. E important cu ce umplem timpul de diminea pn sear. Acest fapt
condiioneaz rugciunile de sear i de diminea. De aceea, se cade a ne strdui s
umplem acest spaiu de timp cu gnduri i simiri curate, chemnd mereu n ajutor
numele lui Dumnezeu, fie c suntem la lucru, sau stm, sau cltorim.
De multe ori se crede c azi oamenii ar fi mai ri c altdat. S nu uitm c
primii frai s-au ucis unul pe altul. Ne gndim la Cain, la Sodoma i Gomora. Cnd
proorocul Ilie socotea c el a rmas singurul drept, i s-a rspuns c mai erau nc apte
mii de brbai care nu s-au plecat naintea lui Baal. i de ce s nu ne gndim c ntre cei
doisprezece Apostoli a fost i Iuda Iscarioteanul ? Socotesc c nu e potrivit s se
avanseze ideea c azi lumea ar fi mai rea c altdat, pentru c aceast idee ar duce la o
nostalgie pentru trecut i la un pesimism pentru prezent.Noi trebuie s realizm aici i
acum familia cretin, stpnii de un dinamism optimist n aciune, bazndu-ne pe
credin noastr c Iisus Hristos i ieri i azi i n veci este Acelai. i azi ntlnim
destule familii cretine de omenie i altele cu pri negative. Aa a fost i altdat. Se
cade s inem cont i de proporia negativ a numrului de azi a familiilor.A mai dori s
37

menionez ceva. Cretinii autentici nu fac propagand, nu fac glgie i, de aceea, se

pare c nu exist. Pe cnd cei ri sunt guralivi, nct fac impresia c sunt numai ei, cu
rutatea lor, acoperind pe ceilali, dar n realitate nu este tocmai aa. Rolul spovedaniei
este foarte important n urcuul spre desvrire i mntuire al credincioilor. Sfntul
Ioan Scrarul zice: M ndoiesc c se va mntui cineva, dac n-ar fi Spovedania!.
Explicabil, deoarece haina Sfntului Botez nu o pstrm curat, arat o rugciune a
Bisericii. Spovedania nu va face din noi sfini fctori de minuni, dar ne asigura iertarea
pcatelor i menine ceva foarte necesar pentru mntuire, trezvia contiinei, i aceast
nseamn foarte mult, att pentru via vremelnic, ct mai ales pentru cea venic. Fr
o sincer spovedanie i c urmare fr trezvia contiinei, cdem n mpietrirea inimii
care este pcat mpotriva Duhului Sfnt. Nu nseamn c acest pcat nu se poate ierta,
dar mpietritul la inima nu face pocin i fr pocin nu este iertare de la Domnul.
Dureroas este constatarea c , preoii, se spovedesc att de rar, dei mprtania o fac
foarte des. Nu cumva s ajungem i noi la mpietrirea inimii i, astfel, s cdem n
pcatul contra Duhului Sfnt. Cred n puterea preoiei pe care o are orice preot.
Duhovnicul ? E greu s devii un mare duhovnic, un mare doctor al sufletelor, n
spovedanie vd dou elemente principale: sinceritatea celui ce se spovedete i
dezlegarea ce o da preotul.Mi-a rmas ceva n minte n legtur cu Spovedania de la
Sfntul loan Iacob. Adic, mai muit n legtur cu canonul ce-l primim la Spovedanie,
ntr-o zi, sfntul zrete de la geamul chiliei sale un om ce se mic pe lng Iordan, nu
cu gnduri hune. Sfntul iese din chilie i din discuii afl c omul avea n plan s se
sinucid, aruncndu-se n Iordan. Cauza? S-a spovedit i i s-a dat im canon pe care nu-i
poate mplini. Nimeni nu-l dezlega de pcatele sale, nici chiar patriarhul Ierusalimului i,
c atare, rmnea i necuminecat. Omul socotea, n slbiciunea sufletului sau, c nu avea
rost s mai triasc. Sfntul l mbrbteaz i i zice: Te cuminec i canonul i-l fac eu.
Aa l-a izbvit de moarte i de osnda venic Cuviosul loan lacob. Ce mare duhovnic, ce
mare psiholog, ce mare printe ! Un model de duhovnic, dar i un mare sfnt !
n privina postului socotesc c e greu de realizat i uneori chiar greu de neles. El nu se
refer doar la anumite zile, care s fi socotite sile de mai mult hrnicie spiritual, ci
ine toat via, Desigur, m gndesc la postul integral, de la nfrnarea pornirilor
trupeti, la nfrnarea limbii i pn la stvilirea gndurilor inimii. neles n acest fel,
socotesc c i ziua de Pati este de post. Fr un astfel de post ne mptimim, murim
sufletete i nu mai simim c Hristos a nviat. Marile boli sufleteti ale familiei cretine
care i frmieaz unitatea i i macin vlag i scopul pentru care a fost creat de
Dumnezeu sunt n orice timp cauzate de pcat, el nsui fiind de fapt boal. De la primul
pcat a aprut prima tulburare, prima boal sufleteasc, ce a imprimat n sufletul lui
Adam fric i golirea fiinei sale de frumuseile duhovniceti, de robusteea sufleteasc,
de curajul att de necesar pe crrile vieii. mi vine n minte o asemnare. Pcatul e c o
bomb care cade asupra unei cldiri de o rar frumusee arhitectonic. O risipete
rmnnd doar ruinele. Nu n zadar Sfnta Scriptur ne atenioneaz aproape la fiecare
pagin de primejdia ce o aduce boal pcatului.De ce copiii dau dovad de o aa
robustee, de comuniune i sunt plini de via ? Noi suntem tentai s rspundem c n-au
greuti. Oare e just afirmaia ? Pentru c n-au greuti, sau pentru c n-au fiin
mptimit de frdelegi ? Nu ntlnim la copii pesimism pentru c nu ntlnim la ei
frdelegi.

38

Numrul patimilor este, a fost i va rmne acelai, adic ntreit mptimire:

desfrnarea, lcomia, mndria. Cu ele a fost ispitit nsui Mntuitorul, cu pine, avere i
trufie. Dar ct de categoric a fost El n fa lor. Sfntul loan Evanghelistul tia de ce le
repet poft trupului, poft ochilor, trufia vieii. Biserica le numete ntreitele valuri
ale pcatelor. Sunt trei, dar fiecare cu nuanele lor. E drept c uneori suferim de una
sau de alt din ele sau de dou, sau de toate trei. Ar fi dureroas aceast constatare. n
unele epoci ale istoriei, unele din aceste patimi erau mai n floare dect celelalte. C
tritori ai veacului ne dm seama de aceste mptimiri.Nefastele urmri ale patimilor pe
care le ntlnim mereu n societate pot fi un memento care s ne in mereu treji. Vorba
unui credincios de-al nostru: tii c e greu?. Avem i un exemplu istoric. Atta vreme
ct romnii au avut soldai austeri au cucerit lumea. Moleii de patimi au fost cucerii de
o mn de oameni. ndrznim, totui, pentru c nu luptm singuri, ci ajutai de Bunul
nostru Dumnezeu. i aa, fiecare va putea strbate cu toat slobozenia i via de aici, cu
toat cas s, adic cu femeia s, cu copiii si i slugile sale i va putea intr i n
mpria cerurilor, pe care fac Dumnezeu c noi toi s o dobndim, cu harul i iubirea
de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia mpreun cu Tatl i cu Sfntul i
fctorul de via Duh, slav i putere, acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.
Cstoria

mediul

eclesial

Relaia dintre Hristos i Biserica se fundamenteaz pe iubire i jertf n vederea sfinirii

i desvririi mdularelor Bisericii, ntre care se numr i soii. Scopul suprem al
omului pe pmnt l constituie mntuirea i ndumnezeirea, toate celelalte, ntre care i
nmulirea biologic, sunt secundare. Or, mntuirea este exclus fr iubirea c druire
de sine, fr Biserica i fr Hristos. n cstorie se creeaz mediul concret n care
individualismul i izolarea sunt depite n procesul de autodaruire i mplinire a celor
doi soi. Aici se da omului posibilitatea s-i duc via n iubire i s fac din iubire
norm a vieii. n familie se ncepe procesul de mplinire a exigenelor moralei Sfintei
Evanghelii, ceea ce nu va rmne fr urmri n afar familiei. Atmosfera de dragoste i
jertf pe care o presupune familia nu va fi deplin dac dragostea i jertf nu vor fi dup
modelul iubirii i jertfei lui Hristos pentru om. Tocmai de aceast ncifrare a cstoriei n
ordinea sacr a vieii n Hristos depinde scopul primordial al cstoriei - desvrirea. De
aceea, Dumnezeu binecuvnteaz nunt n cadrul comunitii eclesiale, druind soilor
harul Sau n vederea mplinirii celor ce, prin puterile lor, nu le-ar putea mplini.Dup Sf.
Pavel, cstoria este imaginea unirii dintre Hristos i Biserica (Ef. 5, 23). De aici reiese
c, dup cum sensul imaginii se afl n prototip, tot aa sensul unirii soilor n cstorie
se afl n unirea dintre Hristos i Biserica. Cstoria are, cu alte cuvinte, un loc n
mpria lui Dumnezeu (care n Evanghelii este nfiat uneori c un osp de nunt
unde mirele este Hristos). Pentru aceast, n rnduiala bisericeasc, Tain Cununiei este
legat de Sf. Euharistie (din nefericire, astzi, de cele mai multe ori, mirilor nu li se mai
da Trupul i Sngele lui Hristos, ci un pahar binecuvntat, care simbolizeaz numai
Sfintele Taine). Prin legtur dintre Tain Cstoriei i a Euharistiei se descoper
rnduirea familiei, aceast monad eclesiala, n perspectiva vieii n Hristos.
Harul primit n Tain Cstoriei ntrete, pe de o parte unitatea celor doi (pregtii
realmente pentru ea), iar pe de alt parte, cuplul celor cstorii este inserat n
comunitatea Bisericii - comunitatea celor ce se mprtesc cu Sfintele Taine spre via
39

de veci. Cei doi nu-i mai aparin doar lor, ci i Bisericii, dar acum altfel dect mai
nainte. Cstoria nu este, aadar, numai o chestiune individual sau de cuplu. Funciile
ei nu pot fi limitate numai la preocupri i satisfacii individuale sau limitate la universul
familiei, pentru c darurile lui Dumnezeu acordate mdularelor Bisericii vizeaz n ultima
instana comunitatea bisericeasc - creterea, ntrirea i unitatea acesteia. Prin harul
primit n aceast Sfnta Tain, cuplul conjugal intr n relaie concret cu Dumnezeu i
cu lumea, altfel dect ar intr printr-o cstorie consumat doar n limitele naturalului
sau printr-o via singular. Scopul primordial al cstoriei este, deci, desvrirea
soilor n iubirea care-i duce i la via n Hristos. "n acest sens - spunea Al. Schmemann
- este mai cuprinztor dect familia. El este Tain iubirii divine, Tain care stinge orice
realitate i tocmai pentru aceast ea intereseaz ntreag Biserica i prin Biserica lumea
ntreag". Dar nu numai lumea de aici, ci i pe cea de dincolo.neleas numai n modul n
care evreii o nelegeau - drept instituie care perpetu specia - cstoria ar fi limitat
doar la via de aici, aa cum, de altfel, le-a spus-o Mntuitorul; neleas ns drept
comuniune dup modelul comuniunii dintre Hristos i Biserica, ea va avea consecine
eterne. Dat fiind c se ntemeiaz pe iubire i pe druire prin iubire (nu prin contract, c
n lumea veche), cstoria nu este fr consecine n via de dincolo pentru c nu este
lipsit de consecine eterne faptul c am dovedit sau nu iubire total i irevocabil fa de
cel alturi de care am primit binecuvntarea Bisericii. Nu va rmne fr consecine
eterne starea n care angajrii celuilalt fa de mine i-a corespuns sau nu iubirea mea
adevrat i invers, dac iubirii mele adevrate cellalt i-a rspuns cu o iubire egal.
Cstoria este instituia n care Dumnezeu a intervenit nc de la facerea lumii cu o grij
special. Ea nu este numai problema celor ce se cstoresc, ci vizeaz via comunitii
sociale, a comunitii eclesiale, via de aici (sub toate aspectele ei) i via de dincolo.
De aici bun ei rnduiala sau, din nefericire, maladiile ei afecteaz subiecii familiei,
mediul social i trupul eclesial. De aceea, subiecii cstoriei, mediul social i Biserica
trebuie s acorde cstoriei, toat atenia, s o priveasc i s-o estimeze cu toat,
seriozitatea i responsabilitatea. Durerile i bucuriile naterii unei entiti familiale n
mediul i spaiul socio-eclesial sunt de neevitat. Toi factorii care concura la aceast
"natere" au datoria s nu nmuleasc "durerile facerii familiei" i atunci bucuria tuturor
- soi, societate, Biserica - va fi deplin.
Cstoria este destinat s fie o unire rodnic. n slujba Cununiei, rugciunile cer
binecuvntarea cu muli copii. Dei n csnicie cuplurile afl multe bucurii bune i
legitime pe lng copii, scopul acestei instituii l constituie reproducerea i
nsoirea."Binecuvntat eti Doamne Dumnezeu nostru, sfinitorul nunii celei tainice i
preacurate i legiuitorul nunii celei trupeti, pzitorul nestricciunii i chivernisitorul cel
bun al celor lumeti; nsui Stpne, Cel ce din nceput ai zidit pe om i l-ai pus pe dansul
c pe un mprat fpturii i ai zis: "Nu este bine s fie omul singur pe pmnt, s-i facem
lui ajutor dup dansul, i lund una din coastele lui, i-ai zidit femeia, pe care vznd-o
Adam a zis: iat acum os din oasele mele i trup din trupul meu, aceast se va numi
femeie, c din brbatul sau s-a luat aceast. Pentru aceast va las omul pe tatl sau i
pe mama s, i se va lipi de femeia s, i vor fi amndoi un trup", da-le lor road
pntecelui, prunci buni i bun nelegere sufleteasc i trupeasc, nalta-i pe dnii c
pe cedrii Libanului, c o vie odrslit, da-le lor roadele pmntului."Deoarece cstoria a
fost instituit pentru nsoire i reproducere, muli care n-au copii simt o lipsa profund.
Muli nu sunt n stare s se roage i s accepte situaia lor.Apar atunci ntrebri: ce
40

modaliti de reproducere asistat sunt moral vorbind lipsite de probleme? care sunt
interzise? i care sunt ncrcate de riscuri duhovniceti? Pentru un cretin tradiional
ntrebrile sunt puse n cadrul unei religii care orienteaz totul spre cutarea mpriei
Cerurilor, o religie care n mare parte s-a amestecat puin n sexualitatea conjugal i
care s-a ferit de o desenare biologic orientat a moralei sexuale umane.
Aceast apreciere tradiional a Cstoriei c nsoire duce la sfinenie i revelaie n
experien lui Dumnezeu e izvorul rspunsurilor la ntrebrile puse de noile tehnologii
reproductive. ntruct aceast revelaie e una i aceeai de-a lungul veacurilor, un
criteriu cluzitor pentru adevr va fi posibilitatea nglobarii rspunsurilor curente la
ntrebri situate n interiorul gndirii generale a Bisericii exprimat n tradiia i
nregistrat n nvtur obinuit a Prinilor. Oferirea unor reflecii asupra daunelor
duhovniceti implicate atunci cnd n contexte ambigue medicii i pacienii fac pai n
afar asigurrilor limpezi ale Tradiiei nu nseamn o susinere a acelor pai. ntruct
patul conjugal trebuie s fie nentinat, trebuie s fie unic unire a soului i soiei,
tradiia a susinut c sexualitatea n afar acestei uniri este ru direcionat. Unii sfini
au trit n nsoire cu partenerii lor dar n deplin abstinen sexual; i sunt socotii
cstorii.
Eecul consumrii sexuale a unei cstorii nu anuleaz cstoria. Surs sacramental a
unirii conjugale e binecuvntarea Bisericii. Cretinismul tradiional abordeaz noile
tehnologii reproductive i variatele posibiliti de intervenie a unor tere pri, pornind
de la aceast centrare pe unirea unic a soului i soiei i de la nelegerea sexualitii
conjugale gsit n Scripturi, la Prini i n experien nentrerupt a revelaiei.
Cretinismul tradiional nelege unirea soului i soiei c unicul loc potrivit pentru
realizarea nsoirii sexuale, pentru reproducere, precum i pentru satisfacerea dorinei
sexuale.
Din pricina acestei unicitii se poate trage concluzia c este interzis a face din alte
persoane parteneri n reproducere. Nu putem ngdui implicarea unor tere pri n
unirea soului i soiei. Astfel, de exemplu, folosirea inseminrii artificiale de la un
donator sau folosirea ovulelor de la o donatoare e adulter n acest sens extrem de
important: pentru c atunci un ter ar fi implicat n intimitatea reproductiv unic i
sacr a soului i soiei pe care nimeni nu trebuie s-i despart. Persoan care furnizeaz
gamei unui cuplu cstorit va deveni tatl biologic sau mama biologic a unui copil al
acelei cstorii. ntruct, cnd este mplinit, cstoria e o unire ntr-un singur trup,
asemenea aspecte biologice au o semnificaie real. Pe de alt parte, nu exist motive
pentru a condamn interveniile care nu fac o ter parte s devin printe sau
participant la actul sexual. Cu alte cuvinte, nici o ter parte nu devine tat sau mama
biologic sau genetic, donand gamei sau purtnd copilul. i nici o ter parte nu intr
n actul sexual. Inseminarea artificial de la so implic ns riscurile separrii
reproducerii de unirea trupeasc a soului cu soia. Exist o ntreag gama de dificulti
duhovniceti legate de inseminarea artificial de la un so.
Un element central al cstoriei e unirea ntr-un singur trup. Copiii trebuie s
provin din aceast unire ntr-un singur trup. Cu ct mai mult se pstreaz actul
reproductiv n intimitatea patului conjugal, cu att mai puin se rateaz aceast int
pstrnd unirea ntr-un singur trup a soului i soiei. A avea preocupri de acest gen
nseamn a recunoate c am intrat ntr-o zona deteriorat moral, unde toate opiunile,
mai puin bizuirea pe rugciune i harul lui Dumnezeu, implic adeseori daune
41

duhovniceti. Trecerea la reflecii asupra acestei geografii a daunelor duhovniceti, aa

cum face acest volum, nu nseamn susinerea acestor opiuni, ci avertizarea punctelor
unde se afl pericole nsemnate.Dificultile duhovniceti legate de inseminarea
artificial de la so nu sunt rezolvate prin recoltarea instrumental direct din veziculele
seminale a spermei necesare pentru inseminare artificial. Reproducerea e rodul
intimitii soului i soiei. Or aceast ar implic o distorsionare radical a intimitii
trupeti a reproducerii. Obinerea spermei, nu i a ovulelor, face parte integrant a
plcuei intimiti conjugale ludate de Sfntul Ioan Gur de Aur. Unirea trupeasc
descris de Sfntul Ioan Gur de Aur implic intimitatea personal a soului i soiei, n
care brbatul este stimulat de dorina pentru soia s, iar ea primete cu plcere sperm
lui i apoi hrnete copilul lor n pntecele ei, toate fiind ntreprinse avnd drept punct
cardinal de orientare dragostea de Dumnezeu. Este important s recunoatem sinergia
trupului i a sufletului n toate aciunile umane, dar mai cu seama aici, n legtur cu
sexualitatea i reproducerea. Cretinismul tradiional privete separarea sufletului de
trup drept nenatural. Apreciaz c ncercrile de a nega unitatea intim a trupului i a
sufletului distorsioneaz via uman. nsi alctuirea cultului reunete vederea, gustul,
mirosul, atingerea, senzaiile kinestezice i auzul ntr-o simfonie a trupului, sufletului i
duhului ntr-o nchinarea adus lui Dumnezeu. Elementele lui nu trebuie desprite,
separate, i unitatea lor nu trebuie s fie negat sau distorsionat.
Unirea deplin a trupului, actul sexual al cstoriei, implic rspunsul reciproc al
trupurilor: trezirea dorinei soului, primirea lui plcut de ctre soie i hrnirea de
ctre ea a copilului lor. Aceast intimitate a iubirii unul pentru altul i pentru copilul lor
ndreptat spre Dumnezeu definete orientarea potrivit i decent a unirii conjugale.
Sexualitatea i reproducerea implic aceast reciprocitate n trup care trebuie meninut
ct de departe posibil, chiar i n cazurile limita, cnd cuplurile i doresc cu disperare s
aib propriul lor copil. Deci, pentru a nu rat prea mult int, pentru a nu ne abate prea
mult de la calea ce ne duce n siguran spre mpria lui Dumnezeu, trebuie evitat cel
puin
orice
separ
obinuitele
ntreprinderi
ale
patului
conjugal.
n lumea noastr czut, cazuri aflate la limita includ adeseori situaii tragice, n care
cuplurile caut totui s se reproduc, c atunci cnd soul este paralizat i soia
folosete mijloace bazate pe tehnologie pentru a-i stimula soul s produc sperm cu
care ulterior el o va insemina. Asemenea aciuni nu sunt ideale i trebuie ct mai mult
posibil s pstreze intimitatea trupeasc a cstoriei. Nici caracterul czut al acestei
lumi nu este aa cum ar trebui s fie. n lumea noastr czut cutarea cu succes a
reproducerii necesit adeseori o contrabalansare a dorinei puternice de reproducere,
care susine i mplinete o cstorie, cu mijloacele care se ndeprteaz puin i nu
foarte
mult
de
int.
Intimitatea stimulrii soului de ctre soie i a soiei de ctre so, primirea de ctre soie
a spermei soului, i hrnirea de ctre soie a copilului lor n pntecele ei caracterizeaz
unirea ntr-un singur trup a soului i a soiei: n afar acestei uniri, ne ndeprtm de
int.
Nimeni n afar de soie nu-l poate stimula pe so fr a implic o anumit form de
adulter. Nimeni n afar de so nu poate penetra soia pentru a introduce sperm n soie,
i ndeosebi sperm altcuiva dect a soului, fr a comite o form de adulter. Nimeni
altcineva n afar soiei nu poate crete n pntecele ei un copil pentru so, fr a falsific
intimitatea unirii conjugale, fr a introduce n chip necorespunztor o ter parte n
42

intimitatea unirii lor ce implic nu doar sexualitatea unei relaii trupeti ci i sexualitatea
reproductiv care hrnete rodul acelei relaii. n toate aceste moduri trebuie
recunoscut semnificaia caracterului trupesc al intimitii conjugale. Aceast
consideraie ofer motive cel puin pentru c soia s fie ntotdeauna cea care i
stimuleaz soul, iar soul s fie cel care s efectueze inseminarea soiei. Bineneles,
ideal ar fi ncrederea n Dumnezeu i cutarea cu rugciuni, posturi i smerenie a unui
ajutor miraculos al lui Dumnezeu, iar nu angajarea n orice activitate care ar putea sfia
intimitatea i sacralitatea patului conjugal. ntruct un motiv cardinal al instituiei
cstoriei este reproducerea, anumite activiti n scopul zmislirii unui copil, care nu-i
ating dect aproximativ int, uor reorientate spre Dumnezeu prin pocin, sau cel
puin printr-o recunoatere sincer c s-a acionat ntr-un mod duntor duhovnicete.
Trebuie evitat mcar susinerea unor regretabile excepii de la norm, cu alte cuvinte
trebuie recunoscut c se acioneaz ntr-un mod ce presupune implicarea n ru chiar i
atunci
cnd
nc
se
acioneaz
n
acel
fel.
Trebuie contientizat mcar c aciunile respective se ndeprteaz puin de int.
Aceast recunoatere trebuie nsoit de plns, astfel nct s rentoarc inima spre
Dumnezeu. n sfrit, n toate cazurile, aciunile trebuie s aib loc cu cteva importante
limite care menin unitatea soului i a soiei ntr-un singur trup. n asemenea condiii,
medicii cretini tradiionali nu trebuie s evite s fi implicai, dei trebuie s recomande
cu trie cuplului s caute ndrumare duhovniceasc, astfel nct lupta lor pentru a avea
un copil s nu-i ndeprteze de la cutarea mpriei lui Dumnezeu i s nu le
pricinuiasc
o
mare
vtmare
duhovniceasc.
Profesionitii din domeniul asistenei medicale trebuie s caute ndrumare ei nii. Nu e
vorba doar de a urm anumite reguli sau de a evita aciuni nepotrivite. Preocuparea
central trebuie s fie aceea de a situa n ntregime orice ncercare de reproducere n
cutarea prin rugciune a mpriei cerurilor. ncercarea de depire a sterilittii poate
deveni atotmistuitoare. Poate deveni o patim care nu numai c abate de la
reciprocitatea i nsoirea soului i soiei, ci poate deveni o piatr de poticneal n lupta
pentru mntuire. Este important c asisten tehnologiilor i a unor tere pri s nu
devieze orientarea cstoriei de la Dumnezeu.Pentru a rezum n termeni oarecum
diferii, reproducerea asistat de tere pri trebuie s menin o concentrare pe
sfinenie, nu trebuie s implice tere pri n calitate de prini,nu trebuie s ndeprteze
semnificativ reproducerea de intimitatea soului i soiei, nu trebuie s ndeprteze
dezvoltarea copilului de pntecele soiei, i nu trebuie s expun copiii produi unui risc
mortal semnificativ.Rul ntr-o asemenea reproducere mediat tehnologic i de tere pri
nu este n ntregime cel al unui adulter, ntruct copilul ce se va nate din trupul i
sngele
cuplului
cstorit.
i totui fertilizarea n vitro nu e un lucru pentru care s avem motive solide i fr
excepii pentru a interzice cuplurilor cretine sau a profesionitilor din domeniul
asistenei medicale implicarea. Intervenia nu violeaz serios integritatea cstoriei c
unire trupeasc i reproductiv unic.Cea mai eviden chestiune moral pus n joc de
fertilizarea n vitro e legat de producerea "n exces" de zigoti i embrionii timpurii care
risc s fie congelai sau distrui. Pentru a nelege ct de serioas este aceast
distorsionare tehnologic a reproducerii, trebuie s determinm mai nti modul n care
s privim statutul moral al acestor zigoti i embrioni timpurii. Trebuie recunoscut c n
cursul reproducerii naturale un mare numr de zigoti nu se implanteaz niciodat. Acest
43

numr poate atinge chiar la 50%, dac nu i mai mult, dup cum s-a artat de civa ani.
Liturghia Sfntului Vasile vorbete nu de concepie ci de fiecare om din pntecele maicii
sale. "Dumnezeule, Cel ce tii vrst i numele fiecruia, Cel ce tii pe fiecare din
pntecele maicii lui". A fi o persoan nseamn a fi o fiin al crei destin corespunztor e
ndumnezeirea. Dar ce se ntmpl cu zigoii sau embrionii timpurii nainte de fi sau
nainte a putea fi nserai. Ce se ntmpl n situaia n care, datorit marii pierderi de
zigoti i embrioni timpurii, via biologic uman n acest stadiu s-ar putea s nu fie de
felul celei care duce inevitabil la via unei persoane? Aa cum susine Sfntul Vasile cel
Mare, "uciga este cel ce ucide un embrion neformat sau imperfect, ntruct acesta, dei
nu e nc o fiin complet, era menit s se desvreasc n viitor, potrivit succesiunii
neaprate a legilor firii".Pe de o parte, trebuie s avem grij s urmm porunca Sfntului
Vasile i s nu despicm firul n patru pentru a stabili cnd anume exist acolo un suflet
persoanal. Pe de alt parte ns, dei privim neimplantarea "excesului" de zigoti sau de
embrioni timpurii c o chestiune moral serioas, ar fi potrivit s privim acest rul c
nefiind pe deplin echivalent cu un avort, mai ales cnd nici o violen direct nu se face
asupra acestor zigoti sau embrioni timpurii. Am intrat ntr-un domeniu czut al biologiei
umane, al crui caracter problematic este pus ntr-o lumina orbitoare de ctre
tehnologie.
Utilizarea mamelor surogat va implic o asemenea violare serioas. n cazul n care o
mama surogat e inseminata cu sperm soului, exist un adulter reproductiv. Soul s-a
reprodus n afar unirii soului i a soiei. A folosit o femeie alt dect soia s, pentru a-i
purta un copil. Acolo unde mama surogat este un surogat gestational, unde soul i soia
produc un zigot din propriii lor spermatozoizi i ovule, care este apoi implantat ntr-o alt
femeie, am separat maternitatea de cstorie.
ntruct oamenii sunt brbat i femeie prin creaia lui Dumnezeu, nu ne este ngduit c
prin intervenii tehnologice s schimbm caracterul fundamental al diferenelor lor
trupeti sau semnificaia acestor diferene pentru reproducere, pentru paternitatea i
maternitatea lor i pentru unitatea lor ntr-un singur trup prin cstorie.ndeosebi, nu ne
este ngduit s alterm centralitatea pentru purtarea pruncilor a maternitii n vivo
transfernd maternitatea n afar cstoriei prin folosirea altei femei c mama
gestaional pentru un cuplu, sau n viitor prin nlocuirea complet a maternitii printr-o
gestaie n vitro, n cazul n care aceast va deveni posibil. Brbatul i femeia unii prin
cstorie ntr-un trup i-ar vedea alterat semnificaia lor reproductiv c i cuplu. Toate
interveniile n scopul permiterii reproducerii trebuie s menin nu doar integritatea
reproductiv (cu alte cuvinte s nu foloseasc donatori de grnei) i integritatea
trupeasc a cstoriei (cu alte cuvinte sperm soului trebuie recoltat printr-un act
sexual
al
cuplului),
ci
i
integritatea
gestaional.
De exemplu, Sfntul Ioan Gur de Aur privete gestarea pruncului de ctre soie c parte
integrant a intimitii cstoriei. "Aa i femeia, primind partea cea mai gras a plcerii
topite, o hrnete i nclzete i adugnd partea ei o da napoi un om". Este
recunoscut aici o unitate moral ntrupat. Soia tatlui copilului trebuie s fie mama
copilului lor n sens deplin. Trebuie s hrneasc pruncul n pntecele sau. Maternitatea
nu poate fi exportat n afar cstoriei. O femeie care nu este soia brbatului al crui
copil l poart nu are voie s fie implicat n maternitate.Scopul meninerii unirii
reproductive, sexuale i gestationale a soului i soiei nu trebuie s exclud total
formarea unui zigot n afar uterului sotiel pentru a permite cuplului cstorit s aib un
44

copil (adic fertilizarea n vitro) formarea sau scoaterea pentru scurt timp a zigotului sau
embrionului timpuriu pentru terapie genetic, sau transferarea fetusului ntr-un uter
artificial atunci cnd avem de a face cu o natere prematur, dac asemenea tehnologii
vor fi n viitor disponibile. Aa cum s-a observat deja, fertilizarea n vitro - transferul
embrionar implic o disociere a elementelor sexualitii, aa nct ndeprteaz puin de
int leznd i tulburnd integritatea intim a sexualitii productive conjugale:
fertilizarea are loc n afar soiei. Dar aceast nu nseamn neimplicarea soiei n
gestaia
copiilor
zmislii
de
cuplu.
Unele cupluri cstorite pot folosi asemenea mijloace pentru a avea, fr mari daune
duhovniceti, un copil, mai ales dac deplng sincer mijloacele folosite. ndeosebi n al
doilea caz, cel al fertilizrii n vitro n scopul terapiei genetice, poate fi dat un sens
asemntor. Aceast ar implic o distorsionare a reproducerii, dar una ntreprins n
vederea sntii copilului, toate fr a viola legturi foarte importante ale integritii i
gestationalitatii conjugale. Desigur, cuplul ar fi putut, cel puin n teorie, s creasc un
copil mai puin sntos; dar se poate c prinii s fie angajai cu patim n asistarea
copilului lor ct de mult este posibil, folosind tehnologii reproductive pentru asigurarea
sntii copilului, dar cu lacrimi i fr o ncredere exagerat n puterile omului.
Al treilea caz, transferarea unui fetus nscut prematur ntr-un uter artificial, limiteaz
implicarea gestaional a mamei pentru a salva via copilului ei, dar fr a elimina total
implicarea
s.
Trebuie accentuat ns c, pentru a se evita rupturi i mai serioase ale intimitii
reproducerii umane i aciuni mpotriva vieii umane timpurii, cuplurile nu trebuie s
produc mai muli zigoti dect pot fi implantai o dat n uterul femeii. Mai mult, pentru
a evita vtmri ulteriore (de exemplu, aruncarea excesului de embrioni sau implantarea
unui embrion ntr-o soie dup moartea soului ei), dac trebuie produs un exces de
embrioni, atunci cuplul ar trebui s fie obligat s-i implanteze cu timpul soiei de ndat
ce e prudent din punct de vedere medical. Pentru a nu fi vinovat de avort, un cuplu care a
produs un exces de embrioni are o obligaie prima fa de a avea copii n fiecare an, pn
cnd
tuturor
embrionilor
li
s-a
dat
posibilitatea
de
a
se
nate.
n joc n integritatea gestaional a cstoriei nu sunt constrngerile impersonale ale
unei legi a naturii, ci orientarea moral i duhovniceasc spre un Dumnezeu personal
care cere situarea purtrii pruncilor n intimitatea unirii conjugale.
Orice abateri pariale de la aceast intimitate pentru a menine mai bine unirea
conjugal sau pentru dobndirea de prunci pot fi ntreprinse numai cu rugciune, prere
de ru, pocin i ndrumare duhovniceasc. Scopul trebuie s fie ntotdeauna acela de
a uni sexualitatea conjugal, reproducerea i caracterul ntrupat n iubirea reciproc a
cuplului conjugal, n dragostea pentru copilul lor i n dragostea lor pentru Dumnezeu.
Caracterul ntrupat al condiiei umane asigura i definete o sfera a intimitii, unirii i
tandreii. Realizarea acestei intimiti prin caracterul ntrupat al condiiei umane are
implicaii chiar asupra problemei creterii copiilor. Nu trebuie evitat alptarea la san
prin hrnea cu biberonul sau folosirea unei doici din simpl preocupare pentru
comoditate sau atractivitate, lipsind astfel fr un motiv bun copilul de intimitatea
special
a
acestei
relaii
cu
mama
s.
Preocuprile pentru simpl comoditate i atractivitate sunt contrare duhului ascetismului
cretin tradiional: renunarea la abaterile de la iubirea altruist a lui Dumnezeu i a
celorlali. Hrnirea biberonul i doicile pot fi inevitabile sau aproape inevitabile din
45

motive de sntate sau alte mprejurri (dei folosirea unei doici expune copilul la riscul
unor boli infecioase). Pe ct posibil, intimitile materne speciale ale hrnirii unui copil
n snul familiei nu trebuie subminate..Trebuie s fim la fel de precaui n rspunsul la
ofertele caritabile ale unoi femei de a salva embrioni. Ne putem imagina un scenariu
tiinifico-fantastic n care un embrion sau un fetus n-ar mai putea fi inut de mama s
(de exemplu din pricina morii mamei) dar ar putea fi salvat de alt femeie, dac e luat n
uterul ei. Cnd e fcut pentru a salva via copilului, acest lucru poate fi privit c un
exemplu
extrem
de
doic
pentru
salvarea
vieii
unui
prunc.
Totui, acceptarea unei sarcini n afar cstoriei nseamn eliminarea legturii dintre
so i soie, a unirii lui Adam i a Evei, care este unicul loc potrivit pentru reproducerea
uman.
Divorul,

un

virus

tain

cstoriei.

Motivele de divor admise de legile de stat i cele admise de legile bisericeti s-au
deosebit i se deosebesc i c numr i dup greutatea pe care le-o acord o legislaie
sau alta. Numrul acestor motive a fost foarte mare i uneori s-a mers la specificarea n
amnunt a motivelor de divor, att prin legile de stat, ct i prin cele bisericeti.
Legislaia Bisericii ca i practic vieii bisericeti n-a stabilit niciodat o lista determinat
sau precis de motive de divor. Ea s-a orientat n aprecierea motivelor de divor n
primul rnd dup normele sale cu caracter religios i apoi dup normele stabilite de Stat
n diverse epoci, pentru admiterea divorului. Mai nti, Biserica a admis divorul pentru
un singur motiv i anume pentru acela pe care l socotete c atare i Mntuitorul nsui:
i anume adulterul. n cazul acestuia, desprirea cstoriei nu ntmpina nici un fel de
greutate sau mpotrivire din partea autoritii bisericeti. n cazul altor motive ns, care
puteau fi orict de grave, Biserica s-a mpotrivit ntotdeauna divorului, innd la trinicia
cstoriei, dup cuvntul Domnului c: ceea ce a mpreunat Dumnezeu, omul s nu
despart (Mat. 19, 6), i dup cunoscutele rostiri ale Sf. Ap. Pavel: legatu-te-ai cu femeia,
nu caut desprirea (I Cor. 7, 27) i apoi: celor cstorii, nu eu, ci Dumnezeu le
poruncete: femeia s nu se despart de brbat (I Cor. 7, 10). Cu toate acestea, Biserica
avnd misiunea ducerii la ndeplinire a scopului sau i avnd i puterea de a rndui astfel
de mijloace sau norme prin care ori s serveasc mai bine statornicirea unei bune
rnduieli n via Bisericii, ori s evite tulburarea i pgubirea acesteia, a gsit necesar
c i n materie de divor poate stabili o serie de norme noi n scopul de a evita unele
consecine grave n cazul meninerii cstoriilor care nu-i mai pot atinge scopul i care
primejduiesc de-a dreptul att via fizic, ct i cea moral i religioas a soilor, a unei
familii, sau chiar a mai multor familii, influennd n chip negativ i societatea
bisericeasc pe o raz destul de ntins. De aceea pornind de la constatarea c divorul
se admite de ctre Mntuitorul numai pentru un act grav care a fost asimilat n efectele
sale cu moartea moral i socotind c mai exist i multe acte care pot provoca moartea
moral a unuia dintre soi, precum i unele care pot provoca moartea religioas, iar
altele moartea civil a unuia dintre soi, cu efectele lor negative asupra ntregii familii i
asupra obtei bisericeti n genere, pe cale practic c i prin anumite hotrri, unele
originare chiar din epoca apostolic, s-a admis pronunarea divorului bisericesc pentru
mai multe categorii de motive asimilate cu moartea, adic socotite c ele produc efecte
asemntoare cu moartea fizic, dei nu identice cu aceast i c precum prin aceea
46

nceteaz legtur cstoriei, tot aa i acestea pot impune n unele cazuri ncetarea
legturii matrimoniale. Urmnd acest mod de a privi lucrurile, motivele de divor admise
de Biserica pot fi grupate n urmtoarele patru categorii: motive care provoac moartea
religioas; motive care provoac moartea moral; motive care provoac moartea fizic
parial; i motive care provoac moartea civil.Motivele din prima categorie, adic
acelea care provoac moartea religioas sunt urmtoarele: apostazia, erezia i inerea la
botez a propriului fiu. Motivele care provoac moartea moral sunt urmtoarele:
alienatia incurabil, crim, avortul, atentatul la via soului, osnda grav din partea
duhovnicului care se da pentru pcate foarte grele, cum sunt cele strigtoare la cer,
adulterul, boal veneric, silirea la acte imorale, refuzul convieuirii conjugale, i
prsirea
domiciliului.
Motivele care provoac moartea fizic parial sunt: neputin ndeplinirii ndatoririlor
conjugale sau impotena, boal grav incurabil i contagioas (lepra etc.). Motivele mai
importante care provoac moartea civil sunt: declararea unui so c disprut, anularea
unei cstorii prin hotrre judectoreasc, clugrirea i alegerea de episcop. Pentru
aprecierea motivelor de divor i pentru admiterea lor i deci pentru pronunarea
divorului n viaa de stat au competen instanele judectoreti. n ar noastr aceast
competen o au judectoriile i tribunalele judeene. n Biserica noastr, de la ncetarea
competenei instanelor bisericeti pentru chestiuni matrimoniale, desfacerea legturii
de tain sau divorul bisericesc se pronun prin hotrrea episcopului eparhiot, pe baza
cererii celor interesai, nsoit de actul doveditor al obinerii divorului civil, n
conformitate cu art. 90 lit. 1 din Statutul de organizare al Bisericii Ortodoxe Romne, din
1949. n legtur cu modul n care se pronun divorul i cu formele care trebuiesc
ndeplinite pentru obinerea lui, s-a pus mai demult n discuie necesitatea revenirii la
unele rnduieli care au fost abandonate pe nesimite i n spe necesitatea revenirii la
pronunarea divorului printr-un act al episcopului care s nsemneze de fapt dezlegarea
legturii de tain dintre persoanele care cer s fie desprite, pentru c fr o astfel de
dezlegare, divorul bisericesc nu are dect caracterul unei ngduine sau tolerante a
separrii conjugale a celor ce divoreaz, iar nicidecum caracterul de act prin care
cstoria existena anterior n chip deplin, i legal i religios nceteaz s mai existe de la
dat pronunrii divorului. Divorul este definit drept cdere din har. Problema
divorului dintre soi nu a constituit la noi, pn n prezent, o preocupare special de
teologie moral, fiind mai mult un subiect de drept bisericesc. Nedesfacerea cstoriei,
privit dintr-o perspectiva care exclude un caracter strict utilitar, atrnnd de legea
iubirii, nu e un simplu precept evanghelic, pe care Biserica s-l transforme ntr-o norm
juridic, ci un principiu care depete formalismul legii, pentru a ptrunde n zona
mpriei lui Dumnezeu. Dup cum se tie, singur excepie admis n Evanghelie
pentru desfacerea cstoriei este "pcatul adulterului". Prin urmare, adulterul este
menionat c o dovad a faptului c nu a fost realizat cstoria, c legea mpriei lui
Dumnezeu nu a fost mplinit. Dragostea i adulterul se exclud reciproc, de aceea i
Tain Cstoriei e incompatibil cu infidelitatea conjugal. Temeiul iubirii este credin.
Biserica nu "dezleag" cstoria, de vreme ce comuniunea n iubire nici nu exist, fie c
nu a avut niciodat loc, fie c nu mai are loc. Biserica constat cderea din har a unor
soi ce s-au cstorit.
Adulterul distruge esen tainic a cstoriei, el devine semnul evident al faptului c din
cstorie a disprut iubirea, c via conjugal i-a pierdut sfinenia. ntruct iubirea
47

dintre soi este materia Tainei Cstoriei, ntr-o novela a mpratului Iustinian se afirm
c "o cstorie nu este real dect prin iubire" (Nov. 74). "Divorul nu este dect o
constatare a absenei, a dispariiei, a distrugerii iubirii i prin urmare simpl declaraie a
neexistentei cstoriei". Dar aceast afirmaie nu contrazice ideea nedesfacerii
cstoriei, aa cum este conceput n Ortodoxie. Via cretin este o realitate teandric,
ea are un aspect divin, dar totodat are i un aspect omenesc, social-religios, ntruct se
afl aici pe pmnt. Elementul organizatoric comun sau elementul juridic propriu-zis nu
lipsete cu desvrire din normele religioase i etice, care reglementeaz existena i
activitatea Bisericii. Mntuitorul n-a nzestrat Biserica cu norme de drept, dar nici n-a
exclus omenescul din bun rnduiala ce trebuie observat n via cretin. Dreptul nu
intr n coninutul specific al Revelaiei nou-testamentare, ns o oarecare prezena a
normei de natur juridic aflm i n religia cretin, chiar de cnd ea este organizat n
chip social. Numai n sensul conformitii cu norm canonic, pcatul adulterului, la care
se refer Mntuitorul la Matei 29, 9, devine "un caz de divor", n nelesul juridic actual
al cuvntului. Astfel, nici legea bisericeasc sau canonic nu trebuie desconsiderat,
abrogarea ei sub pretextul c iubirea trebuie s se nfptuiasc de la sine, ar constitui i
acest lucru o ipocrizie. Ceea ce dobndim din lucrarea harului e, desigur, mai presus
dect ceea ce primim prin dispoziia legii. Dar pentru aceast, o realitate superioar nu
trebuie s nimiceasc una inferioar. Pe aceast linie, Biserica Ortodox i-a stabilit
atitudinea s canonic fa de divor: "Legtur de cstorie ntre dou persoane
ncheiat legal se poate desface numai prin moarte sau printr-un astfel de motiv care
prin sine nsui este mai puternic dect ideea Bisericii despre indisolubilitatea cstoriei
i care distruge baza ei moral i religioas i care, de asemenea, este moarte, numai c
n alt form". Adulterul este moartea moral. Prin acest pcat, cstoria intr n
disoluia ei interioar. n suportarea poverii pe care i-o procura partea ce a comis
sperjurul, soul nevinovat ajunge n situaia de a ndur un adevrat martiriu, devenind o
victima a unei cstorii nefericite. Dei adesea mai puin remarcate, cstoria nefericit
prezint i alte victime, tot att de grave: copiii care sufer i a cror educaie e mai mult
dect
compromis.
Venirea n lume a Mntuitorului a pus ntr-o nou lumina valoarea omului i a deschis un
drum nou pentru nimicirea rului, drum care const ntr-o rspundere vie a omului
pentru semenul sau, mai ales cnd acesta este un so, ntr-o dorina aprins pentru
salvarea sufletului lui, cu orice pre ar fi pltit. Iubirea face c iertarea s nu fie o
simpl trecere cu vederea i o nesocotire a greelii pe care a svrit-o un so, ci s fie o
iertare creatoare. Pcatul se opune harului i dragostei deopotriv. La temelia desfiinrii
lui, mpreun cu puterea cunoaterii tainelor sfinte, se afl nimicirea egocentrismului.
Dumnezeu
comunica
harul
iertrii
acolo
unde
este
prezena
iubirea.
n perioada noastr este o constatare comun c Nunt trece printr-o mare criz. Acest
fapt este dovedit de numrul mare al divorurilor. ns aceast criz este confirmat i de
cuplurile care, fr s ajung la divor, triesc n mod convenional i ntr-o toleran
reciproc via conjugal, fr s gseasc nici o satisfacie i nici o bucurie n relaia
lor.O cauza grav a acestei crize const n faptul c cei ce vor s se cstoreasc nu
triesc Nunt lor c Tain.Muli cretini, influenai de climatul ateu i profan rspndit
n epoca noastr (ziare, muzic, reviste, spectacole, afie), percep Nunt numai c un
eveniment natural, biologic sau social-economic. Pan-sexualismul a influenat n chip
profund gndirea omului contemporan cu scopul de a-i condiiona fericirea i succesul, n
48

mod exclusiv, numai de sex. n acest mod, cstoria se consider legitim i aprobat de
societate, dar redus numai la o relaie erotic, fr nici o contiina a responsabilitii i
a menirii ei. n msur n care nu exist satisfacia erotic, atunci cstoria nu are sens.
Soii se despart c s gseasc un nou partener i o nou aventur.n cazul n care
cstoria rmne un eveniment natural i social, fr s devin Tain, fr s treac i
prin Biserica, s participe la mpria lui Dumnezeu i fr c mirii s se transfigureze,
nu e cu putin c acetia s se mntuiasc i Nunt s i salveze.
Cstoria - c eveniment natural i social - ine de lumea care exist n afar Bisericii.
Nu trebuie s uitm c lumea din afar Bisericii, via, omul, natur i societatea sunt neeliberate sau ne-izbvite de puterea rului. Acestea sunt pri (faete) ale lumii czute,
care datorit pcatului strmoesc s-au otrvit i s-au mbolnvit pn la moarte. n acest
context, i cstoria - c eveniment natural sau social - este bolnav i neputincioas i
nu poate s-l elibereze pe om de propria lui fire pentru c acesta s se bucure deplin de
via lui ntreag.n msur n care Nunt devine Tain, cei cstorii trec de la nunt
natural, de la vechi i de la ne-eliberat i de la lumea fr Dumnezeu, a egoismului, a
stricciunii i a morii, la lumea divino-uman, nou, la mpria lui Dumnezeu, a iubirii
i a Bisericii.De altfel, fiecare Tain este un Pate sau o trecere i o transformare a lumii
vechi i a vieii vechi n lumea nou, n via nou n Hristos, conferit c dar al Duhului
Sfnt.n special prin Sfntul Botez, omul prsete lumea veche pentru c s ntre n chip
vdit n mpria lui Dumnezeu, iar prin dumnezeiasc Euharistie s se uneasc prin
Hristos cu Sfnta Treime, cu toi credincioii mntuii.Fr dumnezeiasc Euharistie nu
va exist Biserica, deoarece credincioii nu vor putea s se uneasc cu Dumnezeu i s
devin un trup nou, divino-uman.Ceea ce se realizeaz n dumnezeiasc Euharistie se
mplinete n Tain Nunii. Soii se unesc cu Hristos i prin Hristos ntre ei, ntr-o unire
venic i divino-uman. Astfel, unirea lumii vechi, bolnave se transform ntr-o unire
sntoas cu Hristos, n credin nou a mpriei lui Dumnezeu.
ntr-un mod mult mai simplu se poate spune c n Tain nunii nu se unete
numai mirele cu mireas, ci se unete mpreun cu ei i Hristos sau, mai degrab,
amndoi se unesc cu Hristos, care n acest mod pune temelia unirii lor sfinte,
desvrite, sntoase i divino-umane.Se nelege c, pentru c s existe evenimentul
Nunii, al transformrii mirilor n cadrul mpriei lui Dumnezeu, nu e suficient
urmrirea pasiv a ceremoniei nunii din partea celor ce se cstoresc, fr nici o
participare contient la svrirea Tainei.Numai printr-o participare contient la Tain
se fondeaz n "nou cas", o "mic Biserica", o mic mprie a Dumnezeului Treimic.
Este caracteristic faptul c Tain ncepe la fel c i alte Taine cu binecuvntarea Sfintei
Treimi: "Binecuvntat e mpria Tatlui i a Fiului i a Duhului Sfnt...". Ceea ce i
unete pe soi nu este atracia fizic a celor dou sexe sau oportunitatea social, ci n
primul rnd Hristos, Domnul tuturor. n nou cas nu conduce n mod despotic brbatul
sau femeia, ci Hristos, pentru c ambii vor s ndeplineasc voia lui Hristos i nu propria
lor voin. Prin fondarea familiei cretine se fondeaz mic mprie a lui Dumnezeu. n
slujba Nunii, soii se ncoroneaz c mprai n timp ce se cnta Doamne, Dumnezeul
nostru, cu mrire i cu cinste ncununeaz-i pe dnii".n Tain Nunii, unirea divinouman este att de strns, nct Apostolul Pavel, gur lui Hristos, aseamn relaia
soilor cu relaia lui Hristos cu Biserica: "Tain aceast mare este, iar eu zic n Hristos i
n
Biserica"
(Efeseni
5,
22).
Se nelege, ns, c pentru c nunt s fie o artare i o revelare a Nunii lui Hristos cu
49

Biserica, soii trebuie s depeasc continuu omul vechi care se ascunde n ei, s-i
rstigneasc egoismul i patimile lor i s dobndeasc n strfundul lor virtutea sfnta a
smeritei cugetri. Din punctul acesta de vedere, Nunt este o participare real la
moartea i nvierea lui Hristos.Nimeni nu poate s cear via nviat i nou a lui
Hristos, dac nu se rstignete mai nti cu El i nu moare omul vechi. Cei doi soi se
ajut n mod reciproc s-l rstigneasc pe omul vechi. Acest lucru este foarte dificil. Este
o form a martiriului. Nu este ntmpltor c n slujba Nunii se cnta: "Sfinilor Martiri
care bine v-ai nevoit i v-ai ncununat", n timp ce preotul poart Sfnta Evanghelie i
svrseste litania sau dansul bizantin. Ritualul aceast ne aduce aminte c Nunt este un
drum continuu spre mpria lui Dumnezeu, o lupta continu pentru cucerirea sfineniei.
Acest drum al soilor se face naintea lui Hristos i al Evangheliei i simbolizeaz calea
martirica a luptei zilnice a soilor pentru c s se lepede de ru n sinele lor i s fac
Voia lui Dumnezeu, oferindu-i unul altuia n chip deplin via lor.Dac soii cretini nu
accept nunt lor c lupta i jertf, cum va supravieui relaia lor, atunci cnd apar
primele dificulti?Cele de mai sus nu epuizeaz teologia ortodox a nunii. Ele constituie
doar o meditaie introductiv limitat. Cu toate acestea, trebuie s se neleag c Nunt
i familia nu pot s mntuiasc, dac soii cretini nu sunt catehizai i nu dobndesc
contiina Nunii c Tain a Bisericii.Multe avem s facem pentru orientarea pstorilor
Bisericii noastre. Lucrarea noastr nu este lucrarea ofierului strii civile - aprobarea i
nscrierea unui eveniment social -, ci lucrarea pastorului i a cluzitorului n Hristos.

CUPRINS

Prefata
CAP I NOTIUNI PRELIMINARE
Casatoria in Vechiul Testament
Casatoria in Noul Testament
Intarirea si inaltarea casatoriei de catre Hristos
Casatoria - Taina a daruirii si a desavarsirii persoane
50

CAP II-NUNTA CRESTINA

11 canaoane pentru cei ce se casatoresc
Pentru a avea o cstorie izbutit, e nevoie nc din copilrie de o educaie
potrivit
Cstoria este o cltorie a dragostei. nseamn plsmuirea unei noi fpturi
omeneti
CAP III - PERIOADA DE INCEPUT A VIETII DE FAMILIE
Temelia intemeierii familiei
Casatoria si mediul ecclesial
Divortul, un virus impotriva casatoriei

51