MORALA DREPTURILOR OMULUI

Prin definiie, morala(etica), este un ansamblu de norme(nescrise) de

convieuire, de comportare a oamenilor n raporturile dintre ei i dintre ace tia i
societate i a cror nclcare nu este sancionat de nici o lege, ci doar de opinia
public. Altfel spus, morala este o form a contiinei sociale care reflect i
fixeaz idei, concepii, convingeri privind comportarea individului n societate.
Unii consider c ,,morala este un fapt strict subiectiv i personal" 1 i c nu
poate fi luat n considerare atunci cnd se urmrete limitarea unor aciuni i
atitudini care ar pune n pericol sntatea i sigurana semenilor. Dar, innd cont
de faptul c pn i n Declaraia Universal a Drepturilor Omului apar expresii ce
cuprind conceptul de moral( ex.: Art. 8 - ,,...sntii sau a moralei..."; Atrt. 10
- ,,...protecia sntii sau a moralei..."; Art. 27 - ,,... ocrotirea intereselor morale si
materiale "; Art. 29 - ,, ca sa fie satisfacute justele cerinte ale moralei, ordinii
publice si bunastarii generale "), putem susine concluzia c morala nu este ,,o
noiune abstract, subiectiv i strict personal"2.
Morala i are rdcinile n tradiia iudeo-cretin i se bazeaz pe o ,,Lege
Suprem" dat de Fiina Suprem, Dumnezeu. Se poate vorbi, a adar, de morala
cretin, care este un ansamblu de principii i reguli izvorte din nv turile lui
Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, i stabilite de Biseric, pe care fiecare cre tin
trebuie s le respecte n comportamentul su fa de sine, fa de aproapele su i
fa de societate, cu scopul de a fi mntuit prin svrirea binelui.
1 https://octavianracu.wordpress.com/2011/03/05/drepturile-omului-si-morala/ ,
06.01.2016, ora 11:28;
2 Idem, 11:35

Morala cretin a aprut n lumea greco-roman, i a fost formulat ca i

concept filosofic de mari nelepi ca:

Heraclit din Efes, Protagoras, Socrate,

Platon, Aristotel, etc..

Att morala(etica), ct i morala cretin, consider c scopul vieii omului
este fericirea. Etica urmrete dobndirea fericirii pe Pmnt, iar morala cre tin
consider c fericirea este atins prin dobndirea mntuirii, doar prin Iisus Hristos.
Att etica ct i morala cretin consider c starea de fericire poate fi atins numai
cunoscnd i fcnd ,,bine". Morala i morala cretin neleg i definesc diferit
conceptual de ,,bine".
Dac morala cretin se bazeaz pe o nvtur ce provine de la Dumnezeu,
nvtorul unic i suprem pentru toi, morala nu are o doctrin unitar, ,, ci de mai
multe sisteme de etic bazate pe diferite sisteme filosofice neunitare." 3 Etica, ca
tiin, nu a reuit s stabileasc cum raiunea face diferena ntre bine i ru, dar ,,
morala cretin cuprinde faptele omului, pe care acesta le svrete n raport cu
Binele suprem Dumnezeu.4
Nu suntem n msur s definim binele dar tim ntotdeauna s-l deosebim de ru
i deci morala este rezultatul unei experiene generale. n concluzie, ,, Binele este
un principiu de difereniere[ ] ce nu presupune vreo cunoatere sau vreo
competen special.5
3 http://semneletimpului.ro/religie/etica-si-morala/morala-crestina-etica-filosofica-sidiferenta-dintre-ele.html ,06.01.2016,11:56;
4 Idem, 13:35;
5 http://mediereaturistica.ro/index.php?
option=com_content&view=article&id=47:religie-simorala&catid=4:lucrari&Itemid=8 ,06.01.2016, 13:55;

E foarte adevrat c normele morale difer de la o societate la alta i deci drepturile

omului sunt interpretate diferit, de la o societate la alta. n ara noastr normele
morale sunt stabilite innd cont de fundamentul cretin-ortodox al societii
noastre.
Drepturile omului sunt drepturi morale ntruct toi suntem fiine omene ti i
nici un alt individ sau govern nu ne pot lua nici unul dintre drepturile noastre ca
oameni
Omul a fost creat ca o fiin social care are drepturi morale prin care se
exprim dreptul natural al omului. ,, Prin drept natural se nelege dreptul ce revine
oamenilor potrivit dispoziiilor legii morale naturale care se refer la viaa social a
acestora.6 Omul trebuie s-i ndeplineasc ndatoririle sale morale dar tot a a de
bine poate face uz de drepturile sale i s i le apere atunci cnd i sunt nclcate.
n antichitate, dreputurile omului au fost reduse doar la cteva privilegii
datorit pcatului. Cretinismul, prin porunca iubirii ,, Cci toi suntei fii ai lui
Dumnezeu prin credina n Hristos Iisus. Cci, ci n Hristos v-ai botezat, n
Hristos v-ai mbrcat. Nu mai este iudeu, nici elin; nu mai este nici rob, nici liber;
nu mai este parte brbteasc i parte femeiasc, pentru c voi toi una suntei n
Hristos Iisus. Iar dac voi suntei ai lui Hristos, suntei deci urmaii lui Avraam,
motenitori dup fgduin. (cf. Gal. 3, 26-29) restabilete omul n drepturile sale
pentru propria lui valoare. Din iubirea fa de aproapele rzbate o for ce
restabilete drepturile omului pierdute datorit pcatului, oamenii devenind fra i cu
adevrat, dar nu fiine egale ntrutotul. Prin prisma nvturii cretine fiecare ins
reprezint o valoare n sine, are o responsabilitate personal dar i drepturi
personale.
6 http://www.fto.ro/userfiles/Morala%20III,%20sem%20II.pdf ,06.01.2016, 14:59;

n cretinism, drepturile care deriv din legea moral natural sunt drepturi
naturale sau drepturi fundamentale ale omului. Drepturile fundamentale ale omului
sunt: dreptul la via, dreptul la munc, libertatea, egalitatea, fraternitatea,
dreptatea.
Dreptul la via este dreptul fundamental al omului, este dreptul la
existen. Este cel mai vechi drept al omului, dobndit primordial i pentru
totdeauna prin faptul c omul este creaia lui Dumnezeu: ,,i a zis Dumnezeu: "S
facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr, ca s stpneasc petii mrii,
psrile cerului, animalele domestice, toate vietile ce se trsc pe pmnt i tot
pmntul! i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu
l-a fcut; a fcut brbat i femeie. i Dumnezeu i-a binecuvntat, zicnd: Cretei i
v nmulii i umplei pmntul i-l supunei; i stpnii peste petii mrii, peste
psrile cerului, peste toate animalele, peste toate vietile ce se mic pe pmnt i
peste tot pmntul!"(cf. Fac., 26-28).
Fiecare dintre noi oamenii are dreptul la via i acest drept trebuie respectat
de semeni n mod direct( nimeni nu are dreptul s ne ia via a, s ne ucid sau s ne
aplice rele tratamente cauzatoare de moarte-bti, torturi) sau indirect( prin
retragerea condiiilor sau bunurilor vitale-ap, hran, aer, cldur).
Acest drept atrage dup sine datoria noastr de a respecta via a semenilor
notri i de a le da ajutorul cuvenit celor care au anumite infirmit i din na tere sau
dobndite n urma unor accidente sau boli i care nu pot s munceasc pentru a se
ntreine.Bazat pe iubirea fa de aproapele, serviciul de asisten social asigur
sprijin acestor personae iar aciunile lor se desfoar n baza legislaiei adoptate n
acest sens de ctre anumite state, printer care i ara noastr. Au fost nfiin ate i
O.N.G.-uri care au ca scop sprijinirea persoanelor n vrst i a copiilor orfani. Este

de admirat iniiativa i eforturile unor preoi parohi care au amenajat sau construit
adposturi pentru btrni sau copii defavorizai, asigurndu-le condiii optime de
trai.
Sunt total greite i de condamnat concepiile rasiste prin care se dorete
exterminarea unor personae sau chiar a unui popor, aa cum a fost Nazism-ul n
Europa, Apartheid-ul n Africa de Sud sau Ku Klux Klan n America de Nord.
Libertatea. Din punct de vedere juridic, libertatea este dreptul pe care l are
omul de a aciona dup voia sa dar respectnd drepturile semenilor si. Cea mai
nengrdit libertate este libertatea contiinei. Dreptul se ocup doar de libertile
manifestrilor de contiin: libertatea religioas, libertatea cuvntului, libertatea
presei, etc..
nvtura cretin separ libertatea omului n libertatea extern i libertatea
intern. Pentru cretinism mai important este libertatea interioar a omului, adic
nesubjugarea lui de ctre pcat , fa de pornirile interioare ale omului care pot
duce la cdera n pcat. Lipsa libertii interioare, cderea n pcat, duce la
inrobire, la privarea de libertate extern. Pornirile interioare i-au determinat pe
Adam i pe Eva s svreasc ceea numim pcatul primordial. Urmrile pcatului
strmoesc: nclinarea din fire spre ru, pofta dup ceea ce este a altuia, lcomia,
mndria, voirea de ru, asuprirea aproapelui etc., au dus la inrobirea intregii
omeniri ceea ce a determinat pe Dumnezeu s trimit pe Fiul Lui n lume ca prin
jertfa Lui s scoat pe om din robia pcatului i s-l mntuiasc. Numai dobndind
libertatea interioar, omul ar putea devein liber dintoate punctele de vedere.
Dobndirea libertii spirituale interne face ca omul nou s triasc sub domnia
adevratei liberti. Acest libertate se dobndete prin curare cu Duh Sfnt:
,,Domnul este Duh, i unde este Duhul Domnului, acolo este libertate.( II Cor. 3,

17). Omul nou, cu libertate spiritual dobndete nsuiri noi: iubirea, dreptatea,
pacea, bucuria, rvna spre cele duhovniceti, milostenia, iertarea, spiritul de jertf
etc., care i asigur toate celelalte drepturi i liberti exterioare.
Morala cretin presupune libertatea omului dar l i duce pe om la libertate.
Libertatea la care duce morala cretin este ,, nemrginit i absolut; este
libertatea ontologic a Duhului.7Fiind creaia lui Dumnezeu, omul are o existen
dat i deci i o libertate druit. n plus el triete pe pmnt n dependen fa de
semenii si. Va fi liber doar dac menifest iubire fa de cei din jurul su i mai
mult poate dobndi libertatea absolut doar iubindu-L pe Dumnezeu i pe Fiul Su
trimis n lume pentru a ne reda libertatea spiritual absolut. ,,Trirea iubirii este
trirea libertii.8 i totui n aceast lume, libertatea spiritual a omului este
ngrdit de ameninarea morii creia ntr-un final acesta i cedeaz. Nu se poate
considera liber spiritual pe pmnt doar dac nu se teme de moarte i doar avnd
ndejdea c prin moarte ne apropiem de

libertatea absolut a Creatorului.

Ajungem la acest nivel spiritual doar ascultnd i fcnd voia Lui, devenind robul
Lui:,,Cel n Domnul chemat rob, slobozit al Domnului este.(I Cor.7,22). Devenim
prtai la libertatea absolut alui Dumnezeu doar devenind robii Lui comunicnd
cu El ceea ce este posibil doar dac respectm poruncile Sale. Omul are nevoie de
Dumnezeu, garant al libertii sale i Care are libertatea absolut, a armonizrii
totului. D aceea libertatea omului este ngrdit ,,n soroacele timpului. Numai a
lui Dumnezeu este nengrdit n nici un fel de timp, ci ntructva de libertatea
omului. Libertatea omului cu libertatea lui Dumnezeu sunt n acela i raport ca
timpul cu eternitatea.9
7 Georgios Mantzaridis, Morala cretin, Ed. Bizantin, Bucureti, 2006, p.208;
8 Idem;

Cei care sunt stpnii de dorine i pofte sunt ancorai n material i snt
liberi s fac ce poftesc dar vor fi cuprini de fric n faa mor ii pentru c neavnd
convorbiri cu Dumnezeu nu pot accepta existena vieii dincolo de moarte, cnd ne
facem prtai la libertatea absolut a lui Dumnezeu: Deci zicea Iisus ctre iudeii
care crezuser n El: Dac vei rmne n cuvntul Meu, suntei cu adevrat
ucenici ai Mei; i vei cunoate adevrul, iar adevrul v va face liberi.(In. 8,3132). Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu venit n lumea aceasta pentru rscumprarea
pcatelor omeneti, este mijlocitorul nostrum n comunicarea cu Dumnezeu i prin
mijlocirea Lui putem devein prtai la libertatea spiritual absolut:
Deci, dac Fiul v va face liberi, liberi vei fi ntr-adevr.(In. 8,36).
Libertatea extern, simit n viaa pe acest pmnt, se manifest prin
posibilitatea de a alege ce e bine i ce e ru, n timp ce libertatea absolut n
Hristos este nemrginit n iubire i adevr. Cel care vrea s triasc o via n
adevr trbuie s respecte poruncile date de Dumnezeu; este o condiie pentru a
putea atinge nemrginirea, de a deveni prtai la libertatea absolut.
n mediul social simim o realitate fals; realitatea adevrat o simim n
Biseric, acolo unde uitm de cele lumeti, putem fi mai aproape de Iisus Hristos,
cel care se descoper prin harul Sntului Duh. ,,Biserica este spaiul dezvoltrii
adevratei liberti.10Aici ne simim mai aproape de Dumnezeu, iubii de
Dumnezeu, iubind pe Dumnezeu. Aici simim cum libertatea nemrginit ne atinge
dndu-ne sperana ca n viaa de nincolo de moarte s o cunoa tem cu adevrat.
Desvrirea libertii const n desvrirea iubirii. 11. Ne vom simi cu adevrat
liberi iubindu-ne aproapele dar iubindu-L i pe Dumnezeu.
9 Pr. Arsenie Boca, Talanii mpriei, Ed. ,,Credina stmoeasc, Iai, 2004,
p.93;
10 Georgios Mantzaridis, Morala cretin, Ed. Bizantin, Bucureti, 2004, p. 214;

Libertatea cretin este propovduit lumii ntregi dar nu totdeauna este

primit. Ea nu poate fi impus nimnui. Dei fii ai lui Dumnezeu, oamenii sunt
liberi s aleag sau nu Calea mpriei pentru a se face prtai la libertatea
absolut i nemrginit a lui Dumnezeu.
Egalitatea este i ea un drept fundamental al omului. Egalitatea cretin
preuiete pe fiecare ins pentru valoarea lui ca om. Egalitate nsemneaz egalitate
spiritual, dar nu n sensul de uniformitate a nsuirilor spirituale ale oamenilor, ci
n nelesul de egalitate de poziie sau egalitate de drept. Pentru c to i suntem fii
lui Dumnezeu, creai dup chipul i asemnarea Sa, n faa Sa toi suntem egali i
ne bucurm de aceei grij, de aceeai inspiraie i de acela i ajutor divin de care
tot timpul avem avem nevoie. Cretinismul a luptat i lupt mpotriva inegalit ii
pentru c aceasta nu este compatibil cu concepia cretin cum c to i suntem fra i
ntru Hristos: ,,Pentru c toi suntei fii ai lui Dumnezeu prin credina n Iisus
Hristos, cci, ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai i mbrcat. Nu mai este
iudeu, nici elin, nici rob, nici liber, nu mai este parte brbteasc i parte
femeiasc, pentru c voi toi suntei una n Hristos Iisus (Gal. 3, 26 29).
Principiul egalitii trebuie s se manifeste i pe plan social. Egalitate social, avnd
un fundament cretin, nu este una formal, ci este o realitate real. Din acest
principiu rezult i alte principii, cum ar fi principiul comunitii de interese i al
solidaritii de clas.
Fraternitatea este un drept al omului care se contopete i se identific cu
dreptul la egalitate. n morala cretin, fraternitatea este enunat i susinut ca
drept fundamental al oamenilor, ntrind astfel dreptul la egalitate. Dac to i
suntem egali n faa lui Dumnezeu, atunci ne putem considera frai n credin i
fiind fii Lui, El ne consider egali. n sufletul cretinului, fraternitatea se define te
11 Ibidem, p.215;

ca sentimentul iubirii i aprecierii aproapelui ca pe fratele su de snge: ,,Iat

acum, ce este bun i ce este frumos, dect numai a locui fraii mpreun! Aceasta
este ca mirul pe cap, care se pogoar pe barb, pe barba lui Aaron, care se pogoar
pe marginea vemintelor lui (Ps. 132, 1-2). Fraternitatea izvorste din
sentimentele nobile de dragoste freasc, buntate, rbdare, iertare, bunvoin, pe
care le au doar fraii adevrai.Fraternitatea presupune c dei oamenii sunt diferi i
prin personalitatea lor, ei sunt totui egali pentru c toi sunt frai ai aceleia i
familii umane i aceasta pentru c n fiecare exist chemarea de a fi frate n
umanitate. Gndindu-ne la Cain i Abel, fraternitatea este dintotdeauna inaintea
noastr i nu este spontan. Dac libertatea poate fi instituit, egalitatea poate fi
impus, fraternitatea nu este impus de nici o lege. Fraternitatea menine libertatea
luptnd pentru a suprima inegalitile.
Fraternitatea este opusul dispreului manifestat de anumite pturi sociale
aflate n vrf pe scara ierarhiei sociale fa de cele aflate la baza societ ii. Este de
asemenea opusul ovinismului i al urei de ras.
n primul articol din Declaraia Universal a Drepturilor omului din 1948
elaborat de Organizaia Naiunilor Unite se face referire la fraternitate: "Toate
fiinele umane se nasc libere i egale n demnitate i n drepturi. Sunt nzestrate cu
raiune i contiin i trebuie s acioneze unii fa de alii ntr-un spirit de
fraternitate". Asta nseamn c fraternitatea nu este facultativ nici spontan nici
imediat, trebuie nvat prin educaie i formare, nu numai de-a lungul vieii
colare, ci de-a lungul ntregii viei. n coli ar trebui s se nceap prin a-i nva
pe copii cum s se ajute reciproc, s respecte diferenele i aici religiile au un rol
deosebit de decisiv de desfurat.

Dreptatea este un drept natural dat omului tot prin voia lui Dumnezeu ca i
Legea moral natural. Acest fapt face ca n crile de drept din evul mediu este la
loc de cinste nvtura: ,,Dumnezeu este nsui dreptul, Dumnezeu este dreptul i
dreptul vine de la Dumnezeu. Morala i dreptul sunt inseparabile pentru c dreptul
este parte a ordinii morale.
Morala cretin consider c fundamentul ordinii sociale este dreptateaatitudine permanent i constant a fiinei omeneti. Fiind fundamentul fiecrui om,
acesta pretinde ca dreptatea lui s fie admis dar trebuie n acela i timp s
recunoasc dreptatea celorlali. Acest fapt este obligatoriu pentru a

menine

ordinea n viaa social i astfel societatea s funcioneze normal.

Vorbim de o dreptate distributiv atunci cnd societatea d membrilor ei
ranguri, onoruri, drepturi ce li se cuvin i este comutativ cnd prtinde echitate
ntre membrii ei atunci cnd ntre acetia se stabilesc anumite contracte, raporturi
de colaborare. Dreptatea este legal cnd fiecare ins d societii ceea ce este
obligat prin legi i este penal cnd cineva este pedepsit pentru nclcarea legilor.
Dreptatea este temelia ordinii sociale i de aceea trebuie respectat.
Dreptul la munc este un drept fundamental i comun tuturor oamenilor.
Munca este o activitate contient specific specific uman i n acelai timp
nltoare: ,,Munca l nnobileaz pe om. Este un mijloc de trai, prin munc omul
i produce cele necesare vieii. Prin munc omul obine ceea ce are nevoie dar i
ceea ce i dorete. Cretinismul recunoate dreptul fiecruia la munc dar
consider c a munci este i o ndatorire:,, Cci i cnd ne aflam la voi, v-am dat
porunca aceasta: dac cineva nu vrea s lucreze, acela nici s nu mnnce. Pentru
c auzim c unii de la voi umbl fr rnduial, nelucrnd nimic, ci iscodind. Dar
unora ca acetia le poruncim i-i rugm, n Domnul Iisus Hristos, ca s munceasc

n linite i s-i mnnce pinea lor( II Tes. 3,10-12). Din acest citat reiese faptul
c cretinismul recunoate dreptul de proprietate afiecruia asupra produselor
muncii lui. Sunt condamnai cei care-i nedreptesc pe cei ce muncesc diminundule plata sau chiar lipsindu-i de aceasta:,, S nu nedrepteti pe cel ce muncete cu
plat, pe srac i pe cel lipsit dintre fraii ti sau dintre strinii care sunt n
pmntul tu i n cetile tale. Ci s dai plata n aceeai zi i s nu apun soarele
nainte de aceasta, c el este srac i sufletul lui ateapt aceast plat; ca s nu
strige el asupra ta ctre Domnul i s nu ai pcat.(Dt. 24,14-15). n Evanghelia
dup Luca sunt menionate cuvintele lui Iisus Hristos referitoare la plata muncii
fiecruia: i n aceast cas rmnei, mncnd i bnd cele ce v vor da, cci
vrednic este lucrtorul de plata sa. Nu v mutai din cas n cas.(Lc. 10,7).
Sfntul Evanghelist Luca face aceei meniune n Epistola I ctre Tesaloniceni:
Dai mulumire pentru toate, cci aceasta este voia lui Dumnezeu, ntru Hristos
Iisus, pentru voi.(I Lc. 5,18). Referire la plata muncii semenilor no tri face i
Sfntul Apostol Iacob:Dar, iat, plata lucrtorilor care au secerat arinile voastre,
pe care voi ai oprit-o, strig; i strigtele secertorilor au intrat n urechile
Domnului Savaot.(Ic. 5,4)
O societate preconizat de cretinism este una n care relaiile ntre semeni
se bazeaz pe iubire fa de aproapele, iubirea fa de Dumnezeu, iubire care l face
pe om s se simt cu adevrat liber, desctuat de orice constrngeri. ntr-o astfel
de societate nu se vor mai manifesta dorina de innavuire necinstit, nimeni nu va
rvni la bunurile altuia, nu vor exista stpni i robi, toi vor avea acelea i drepturi
dar i aceleai ndatoriri.