Camil Petrescu

Personajele lui sunt prezentate c avnd nevoie de certitudine, mcar moral, o caut, dar sunt
distruse pentru c certitudine moral nu mai exist.
El introduce intelectualul n literatura, personajul care are o idee fix pe care vrea s-o vad
realizat.
n romanul Jocul ielelor, personajul principal zice c a vzut idei - ideile intelectuale nu se
potrivesc cu realitatea istoric.
Modalitatea de a scrie literatura se schimb, apare prezentarea noii realitii n care timpul este
subiectiv, ca i adevrul, percepia lumii i experiena omului - de aceea scriitorul vrea s
reprezinte nou viziune asupra lumii ct mai autentic. Noi romancieri consider c romanul
realist de tip obiectiv nu este obiectiv de loc, el reprezint doar o construcie a autorului care d o
iluzie despre realitate, care de fapt nu este realitate, ci construcia scriitorului.
La Petrescu apare o anumit legtur ntre realitate i autenticitate - defini ia realit ii se schimb
n mintea omului, timp i spaiu, n viziunea omului asupra lumii; existen uman are o structur
digotomic, ceea ce nseamn c omul triete i fizic i d existenei sale un sens. Este vorba
despre sensul vieii - cnd religia a fost anihilat i ca sens, i Biserica ca institu ie de ctre Stat,
Statul n-a mai fost n stare s-i impun propriile valorii legate de sensul existen ei. De la Primul
Rzboi Mondial s-a redefinit conceptul de realitate i se presupun ideile c nu mai exist
adevrul absolut, ci un adevr individul, iar contiina uman nu poate percepe adevrul absolut,
chiar dac exist. Apare clar relativitatea realitii i posibilitii a cunoaterii lumii, individul
poate cunoate lumea doar n mod individual, personal i subiectiv.
Petrescu a vrut s fie mai realist dect realitii, a vrut s d mod autentic n care omul vede
lumea, dar atunci deja a existat Marsel Prust care scrie despre timpul pierdut, timpul care nu mai
revine niciodat, iar psihicul omului poate regsi ce este pierdut i atunci nimic este pierdut.
Omul triete n prezent i are propriul flux al contiinei. n timpul acela scriitori vroiau s
redea trirea autentic - James Joyce scrie ce face personajul lui ntr-o singur zi.
Metoda de a scrie autentic poate fi legat de existenialismul; se bazeaz pe opsesia notrii
experienei individuale, subiective, a tririi, a existenei omului pe lume - nti existen, pe
urm esen, ceea ce nseamn c nti trebuie s se triasc i s se d lumii un sens.

Mircea Eliade
n prim etapa, Eliade se poate incadra n ideea autenticitii alturi de Camil Petrescu, iar n
adou etapa scrie scrieri fantastice n limba n care el viseze - limba romn. n Yoga, nemurire i
libertate el scrie despre decondiionarea - omul este condiionat de viaa lui material de mai
muli factori, cei culturali, genetici, biologici, istorici sau cei geografici. Tema este libertatea
omului, nu doar social - adevrat libertate nseamn decondiionarea omului legat de condi ia
sa material. Datorit acestor decondiionri, omul poate percepe ntr-un mod spaiul, timpul i
cauzalitate pentru c aceste elemente ar putea s nu fie aa cum le percepem noi, din condi ia
noastr uman sau prin codul genetic, care ne ofer nite posibiliti limitate de cunoatere a
lumii. Oamenii decondiionai, clugri, ioghini, chiar i oamenii obinuii, pot avea uneori nite
experiene foarte ciudate, atunci cnd se impun paralele ntre realitate i vis, materie i timp,
relativ i absolut (Nopi la Serampore, unde se schimb spaiul i timpul, se intr ntr-o lume
diferit). Eliade bag cititorul ntr-o lume cu alte reguli i nu face confuzia ntre lumea aceea i
lumea a povestitorului - se produce ceea ce el numea hierofanie sau teofanie, intruziunea
sacrului n lumea profan.
Eliade niciodat n-a scris horor, doar n genul de fantastic, dar el are romanul Domnioara
Cristina care este aproximativ hororului, exist nite indicii de horor i semn cu romanele
gotice care conin scene de groaz. n toate opere lui Eliade se pune problema eliberrii de
materie i a cunoaterii lumii prin aceast, dar doar cnd personajele lui i dau seam ce se
ntmpl cu ele.
Cnd a fost tnr, el a fost considerat ca ef de generaie, fiind asistentul unui mare reac ionar,
Nae Ionescu. Generaia lui a fost fr sperana; pe cei care vroiau s fie cura i, i-a dezamagit
rezultatul unui rzboi extrem de crud care, n loc s aduc dreptate i egalitate, s-a dovedit a fi o
vrsare inutil de snge, iar dup el a nceput criza economic. Tinerii atunci nu mai aveau nici
un scop n viaa, chiar dac aveau foarte mult energie i vroiau s se afirme, s gseasc ei un
scop. Au avut carte, dar n-au avut parte.
n romane Hulignii, ntoarcerea din rai, antier, Maitrei, Izabel i apele diavolui se produce
prin transcrierea tririi i autocunoaterii individul tnr, care se opune doctrinelor existente,
triete cum vrea, face ce vrea, i urmeaz pornirile i prin aceasta el este liber ca individ.
Tinerii lui Eliade nu sunt imorali, ci amorali - nihilismul existenialist (i urmeaz dorinele, iar

cel moral este opusul celui liber). Problema libertii la Eliade se poate privi din dou aspecte primul este cel al libertii individuale privit pn n nihilismul i 2. este libertatea atins ntr-un
mod chiar opus, prin decondiionare (care nu nseamn decondiionarea de societate moral ci de
toate perceptele societii). n primul caz, bazat pe dorine, el descoper natura demonic a
omului, posibilitatea de a manipula cu ali oamenii, de a devia alte destine (omul eliberat de
percepte are libertatea de a face ce vrea).
Mobilul esenial al beletristicii lui Eliade este depirea condiiei comune a omului care nu mai
vrea s fie mediocru (Actul gratuit - depirea condiiei comune prin disponibilitatea total).

Liviu Rebreanu
n cadrul evoluiei romanului romnesc, se poate vorbi de momentul Rebreanu. El este un
scriitor obiectiv, care uimete prin puterea de a prezenta viaa n complexitatea ei social i
psihologic, prin personaje surprinse n realitatea lor. n romanele sale psihologice (Pdurea
spnzurilor, Ciuleandra, Adam i Eva...), tema iubirii, a rzboiului, a intelectualului presupun, n
viziunea lui Rebreanu, micrii urmrite de marile conflicte dramatice. Tenacitatea tranului,
strigtul de revolt al mulimii se descoper n romanele sociale ( Ion, Rscoala). Opera lui
Rebreanu este reprezentativ pentru stadiul i modalitile de expresie ale perioadei n care a
creat. El mrturisete c, n actul creaiei, un rol important l-a avut pe de o parte emoia, o anume
impresie afectiv, iar pe de alt parte, acumularea de material documentar. i n romanul
Pdurea spnzurailor documentaia este foarte bogat. Tema rzboiului a constituit o
preocupare important a scriitorului, concretizat n nuvelele care preced romanul (Hora Morii,
Catastrofa...). Acumularea de fapte i experiene sufleteti (moartea fratelui su Emil) i d
posibilitatea s creeze un erou cu un profund sentiment de solidaritate uman, un intelectual
menit s sintetizeze, atunci, idealul unei generaii. Setea de certitudini i ntrebrile chinuitoare
legate de adevr duc la sfritul tragic al eroului.
Ion
Romanul Ion este rezultatul unei struitoare experiene nuvelistice, cu vdit preocupare pentru
viaa satului. Atmosfera unora din ntmplrile dramatice, care fac obiectul primelor nuvele, este
reluat n roman ntr-o viziune unitar, de aspect monografic.
n sat, oamenii se gospodresc potrivit cu starea lor material, cu priceperea i firea lor. Satul lui

Liviu Rebreanu este difereniat economic. Stratificarea social depinde de pmntul pe care l are
ranul. Patimile se nasc din srcie, din nevoia de pmnt. n Ion este nrdcinat o mentalitate
rneasc, dup care oamenii se pot numi oameni numai n msura n care gospodria lor este
ntemeiat.
Relaiile sociale sufer din pricina acestei mentaliti. n respectul pentru omul cu stare e o
distan social pe care o simt i bogatul, i sracul: bogatul, cu dispre pentru cei sraci, sracul,
cu o pornire de dumanie, cnd interesele sracului se lovesc brutal de cele ale bogatului n lupta
pentru existen. ranii lui Rebreanu au o vitalitate, o robustee structural. Inteligen a se
supune instinctului de conservare, iar rbdarea ncet dispare. Viaa de familie se ntemeiaz pe
interese economice. George Clinescu a explicat acest lucru: n societatea rneasc, femeia
reprezint dou brae de lucru, o zestre i o productoare de copii.
Satul triete n datini i obiceiuri strbune. ntr-o perspectiv istoric, satul e surprins n
raporturile lui cu stpnirea austro-ungar. Perspectiva nu e a istoricului, ci a realitii socialconcrete a raporturilor dintre instituii i oameni. Atitudinea scriitorului este obiectiv:
obiectivitatea rezult din fapte, din situaiile n care eroii romanului se gsesc n conflict cu
autoritiile. Mai afectai sunt intelectuali, pentru c, slujbai au un regim administrativ i politic
opsesiv, existena acestora tot depinde de autoriti.
Romanul lui Rebreanu vorbete totui despre o permanen a vieii romneti, cu rosturile ei de
neclinit n satul transilvnean, care este o structur social, determinat nu numai de factori
economici, ci i de tradiie.
Pdurea spnzurailor
Romanul acesta arat cum un element biografic se desprnde de reconstruirea biografic propriuzis i devine motiv sau problem de roman, cu semnificaii mult mai largi, dincolo de cazul
particular, care-i hrnete substana epic. Elementul biografic se refer la mprejurrile n care
fratele scriitorului, Emil Rebreanu, ofier n armata austro-ungar, a fost condamnat la moarte i
spnzurat, acuzat c ar fi ncercat s treac n liniile romneti. n roman, faptul i regsete
motivaie psihologic.
Eroul romanului este Apostol Bologa, ofier n armata austro-ungar. A mbrcat haina militar
dintr-o ambiie, ca s dovedeasc logodnicei sale Marta, c este capabil de fapt ndrznea i de
curaj. Bologa nu poate semna o sentin mpotriva contiinei sale de romn. Dezerteaz, fr ai lua msuri de elementar prevedere, ca s nu fie prins. Gestul lui este echivalent cu o

sinucidere i moartea, atunci, este o izbvire. Cauza dramei lui Bologa este obiectiv:
monstruozitatea rzboiului, n care diferite grupri etnice dintr-un stat multinaional, cum a fost
Imperiul Austro-Ungar, sunt obligate s lupte mpotriva intereselor lor naionale i s ucid pe
proprii lor frai.
Motivaia dramei este justificat ns psihologic, prin comportament eroului i aceasta, n roman,
este i o problem de psihologie social.
Personajul principal este un intelectual, cu o relativ bun stare material. n aceast situa ie, el
sufer mai puin din cauza politicii de supunere naional. Pentru el nu exist dect o singur
alternativ: sau s-i fac datoria ca ofier n armata austro-ungar, sau s dezerteze, s treac
frontul la conaionalii si. El nu poate iei din aceasta fundtur i accept moartea ca singura
soluie.
Romanul analizeaz un caz de contiin dezlnuit n anumite mprejurri ale rzboiului.
Absurditatea luptei i monstruozitatea crimei sunt caracteristice rzboiului imperialist.
Rscoala
Rebreanu mrturisete c romanul Rscoala este, ntr-un fel, o urmare a romanului Ion: Dac
Ion este simbolul individual al tranului romn, Rscoala este simbolul colectiv al aceluia i
ran.
Acesta este un mare roman social, care se desfsoar pe dou planuri: un plan urmre te via a
tranilor, iar cel de-al doulea plan urmrete existena unui grup de moieri i oameni politici.
Primul plan al romanului este eroul colectiv. Revolta tranilor se manifest nti n conflictele de
mai mare sau de mai mic intensitate, desfurate la nivelul unor stri de spirit i la nivelul
faptelor care, acumulate, pregtesc rscoala.
Micarea ranilor are caracterul spontan, lipsit de organizare i de perspectiv; eroul colectiv
acioneaz parc mecanic.
Starea sufleteasc colectiv este nscut din emoiile i micrile violente mpotriva lor.
Rebreanu d o mare atenie eroului colectiv n alctuirea romanului: sunt impresionante micarea
furtunoas, caracterul aproape cosmic al rscoalei. Prezentarea eroului colectiv l relev pe
Rebreanu i ca analist al erupiilor, al adncimilor subcontientului. Rebreanu analizeaz strile
obsesive de parc ar fi vorba de un singur personaj.
Dimensiunea romanului este epopeic: atmosfer este sumbr i dezndjuit, subordonat
nelegerii caracterului istoric al justiiei tranului.

Mateiu Caragiale
Crai de curtea veche
Crai de curtea veche este numele pe care l d celor patru personaje ale crii. Titlul se refer i
la cei trei crai de la rsrit, magii din Biblie, venii la Belteem s se nchine lui Isus. n unele
tradiii se vorbete despre petru crai, dintre care ultimul ar fi ntrziat pe drum. Aceast tradi ie,
precum i simbolistica numerelor trei i patru ar explica faptul c n opera lui Caragiale apar
patru crai: naratorul, Paadia, Pantazi i Pirgu.
Acesta este un roman cu caracteristici de poem n proz, impresionat prin fora de sugestie a
stilului i prin valorile sale simbolistice. Naratorul se afl sub influen a a trei personaje, dintre
care unul, Paadia, l iniiaz n cultul istoriei, al trecutului, altul, Pantazi, i deschide ochii min ii
spre nostalgia cltoriilor, iar Pirgu l atrage nspre misterele vie ii din ora ul de la poer ile
Orientului, spre lumea infernal a viciului.
Se remarc n roman caracteristica general a prozei lui Caragiale: fascinaia pentru tain i
simbol, pentru personaje care triesc dou existene, una vizibil i cealalt ascuns, ntr-o
atmosfer stranie, care integreaz supremul rafinament i maxima abjecie.
Primul capitol, ntmpinarea crailor, prezint personajele i viaa lor de petreceri.
Cel de-al doilea, Cele trei hagialcuri (care cltoresc la Locurile Sfinte, cu sensul de cltorie
simbolic, iniiatic), arat lumile imaginare n care l atrag pe narator Pa adia, un aristocrat
mizantrop, pasionat de istorie, i Pantazi, care i povestete cu un farmec deosebit cltoriile i
lumea real n care l duce.
n al treilea capitor, Spovedanii, Pantazi i mrturisete dragostea nefericit din tineree care l-a
determinat s strbat ani de zile lumea cutnd uitarea, iar Paadia vorbe te despre dezamgirea
care a produs viaa politic.
n ultimul capitol, Asfinul crailor, Paadia moare de o boal, Pantazi ncepe din nou o lung
cltorie, iar Pirgu ncepe o nemeritat ascensiune social. Craii sunt reuni i n final ntr-un vis
simbolic al naratorului.
Din punctul de vedere al relaiilor dintre personaje, Craii de curtea veche este un roman de tip
iniiatic. Naratorul este iniiat de trei personaliti complementare: Paadia simbolizeaz

intelectul, Pantazi afectul, iar Pirgu instinctul. n timp ce primul refuz toat viaa s se adapteze,
cel din urm este maestru n aceast art, propagator al tiinei vieii, iar ultimul este nelipsit
de inteligena, dar fr un ideal superior.
Craii de curtea veche reprezint o oper de o profund originalitate prin subordonarea epicului
fa de simbolic, prin atmosfer de tain pe care o dezvolt, prin sensurile ini iatice, prin
mbinarea limbajului argotic cu stilul poetic.

Cezar Petrescu
Cezar Petrescu mulumete nevoia cititorului mijlociu (recrutat din profesiunile liberale tot mai
nfloritoare dup Primul Rzboi Mondial) de a se recunoate n opera de fic iune, fiindc operele
sale erau populate de avocai, medici, politicieni, dar totodat l flateaz, orerind noii burghezii
nu att o imagine realist, ct o mitologie. Toate romanele lui dau impresia de autenticitate au o
intrig puternic i bine condus, tipuri umane cunoscute i o psihologie rezonabil.
ntunecare este cel mai bun dintre toate romanele lui Cezar Petrescu. Petrescu este un pictor al
lumii vie, nendoielnice. Acesta este un roman al nelinitii i al tristeii, al suferinei adnci,
incurabile. Aceast cumplit suferin personal este proiectat pe dezastrul social general.
Romanul acesta este, de fapt, un tablou al Romniei din timpul Primului Rzboi Mondial, intrat
n conflict dup anii de neutralitate.
Este vorba de o generaie nelat, care a suferit tulburri morale din cauz tulburrilor din jurul
lor.
Este vorba despre un avocat tnr, Radu Coma, care ajunge pe front ca voluntar, mnat de
convingerile lui. El triete drama moral provocat de rzboi, suferind din cauz consecin elor
oribile ale acestuia.
Proaspt logodit, Coma i triete viaa frumos creznd c obstacolele nu exist, dar i
schimb prerea cnd decide s plece pe front. Din cauz morii se nate n el o for irezistibil.
El merge la rzboi cu sperana c lupta o s aduc oamenilor o via mai bun i mai stabil.
Radu Coma este o ntruchipare a revoltei, dar fr putere.
Se ntoarce de pe front grav ranit, iar logodnica lui, Lumini, l prsete cci are dou cicatrice
pe fa i o ran n piept. Dup desparirea de logodnica sa, el i vede i idealurile sociale sparte.
Realizeaz c lumea nu s-a schimbat i nici el nu e n stare s-o schimbe. Procesul prefacerii

sufleteti a lui Radu Coma nu e niciodat dezvoltat, psihologia este aproape evitat. Singur
schimbare petrecut n el este cicatricea.
Ranile lui arat i cum poate fi imaginea societii rupt, ca i sufletul lui Coma, care
reprezint fiecare lupttor din Romnia. Cnd, dup ani, o revede pe fosta logodnic, mritat si
fericit, simte c desfigurarea lui nu rmne nici ea la fel, devine tot mai vizibil. n rzboiul din
interiorul su el este soldatul fr arm, dar iese din lupt ca un adevrat ctigtor.
Aceast poveste ne descrie epoca dezamgirilor postbelice, arat c elita este nedreapt, iar cei
sraci sunt supui n faa consecinelor fcut numai de ctre cei asemntori fizic cu acestia
oamenii superiori n infinita lupt pentru sufocarea idealurilor.

Lucian Blaga
Cele dou domenii majore ale creaiei lui Blaga sunt poezia i filozofia. Sistemul filozofic al lui
Lucian Blaga se preocup de problema cunoaterii i de filozofia culturii. Cea dinti se
bazeaz pe dou concepte originale: cunoaterea paradisiac, de tip logic, raional, care se
revars asupra obiectului cunoaterii i nu-l depete, gndirea mitic, poetic, care este legat
de linite i de somn, de increat, de nespus, de nenscut, de nemanifestat i poate de noapte cunoaterea luciferic, al crei scop nu este lmurirea misterului ci poteniarea, sporirea lui.
Cunoaterea luciferic, prin actul iniial, consider obiectul su despicat n dou, ntr-o parte
care se arat i ntr-o parte care se ascunde. Obiectul cunoaterii luciferice e totdeauna un
mister. Obiectul cunoaterii se reveleaz n partea fanic i n partea criptic. Viaa n totalitatea
sa este construit din partea manifestat i cea nemanifestat - manifestat reprezint o mic
parte a vieii universale, dar este supus legilor devenirii (natere, cretere i moarte).
Prin cunoaterea paradisiac se statornicesc poziiile linititoare, momentele de stabilitate,
permanena vegetativ i orizonturile.
Conceptul fundamental al filozofiei culturii este, la Blaga, acela de stil, un ansamblu de trsturi
determinate de factori ce acioneaz incontient asupra comunitilor umane, printre acetia
numrndu-se orizontul spaial i temporal. Metafora, esenial n sistemul filozofiei culturii la
Blaga, cunoate, n concepia gnditorului poet, dup tipuri: metafora plasticizanta care vrea s
dea concrete faptului, fr a-i mbogi coninutul i metafora revelatorie care caut s reveleze
un mister esenial pentru coninutul faptului.

Poezia este fiica mitului, cunoaterea poetic este o cunoatere prin revelaie, i n mit, i n
religie, experiene profunde din natura intuitiv, iar poezia conine metafore revelatorii.
Creaia poetic a lui Blaga prezint o evoluie vizibil att n raportul dintre eu i lume, ct i n
modalitile de expresie. Primele dou volume, Poemele luminii i Paii profetului sunt dominate
de un puternic vitalism, revrsat peste graniele prea strmte ale timpului, ale condi iei umane n
general, ca o dorin de contopire cu cosmosul. Eul poetic se desfoar fr ngrdire, nu numai
n spaiu, ci i n timp, n presimirea morii din Gorunul. Iubirea este un mod de comunicare cu
universul. Raportul dintre bine i ru este conceput n Poemele luminii ca o necesar
interdepenten: lumina raiului provine de la flcrie iadului.
ncepnd cu volumul n marea trecere, ruptura dintre eul poetic i univers se precizeaz. Natura
i pierde inocena, iar poetul se simte nstrinat de ea.
Eu nu strivesc corola de minuni a lumii
Eu nu strivesc corola de minuni a lumii
i nu ucid
cu mintea tainele, ce le-ntlnesc
n calea mea
n flori, n ochi, pe buze ori morminte.
Lumina altora
sugrum vraja neptrunsului ascuns
n adncimi de ntuneric,
dar eu,
eu cu lumina mea sporesc a lumii tain i-ntocmai cum cu razele ei albe luna
nu micoreaz, ci tremurtoare
mrete i mai tare taina nopii,
aa mbogesc i eu ntunecata zare
cu largi fiori de sfnt mister
i tot ce-i neneles
se schimb-n nenelesuri i mai mari
sub ochii meicci eu iubesc
i flori i ochi i buze i morminte.

Aceast poezie este arta poetic a lui Blaga. Ideile ei, desprinse, dintr-o suit de reprezentri
poetice, sunt aceleai cu ideile enunate teoretic n Cunoaterea luciferic. Blaga sugereaz, n
ambele situaii, dar cu mijloacele diferite, aceeai deosebire dintre gndirea logic sau
paradisiac i cea poetic sau luciferic.
Poezia aceast apare ca o scurt confesiune. Poetul vorbete de atitudinea lui fa de tainele
universale, optnd cu fermitate nu pentru cunoaterea lor pe cale raional, ci pentru poten iarea
lor prin contemplarea nemijlocit a formelor concrete. Aceasta arat nu att opozi ia filozofic
ntre raionalism i iraionalism, ct o diferen ntre gndirea raional i gndirea poetic, creat
de imagini n care exist dou planuri: unul concret i altul abstract. Atitudinea de protejare a
misterelor este explicat prin iubire, dar iubirea la Blaga nu are doar o funcie sentimental reprezint un instrument al cunoaterii.
Poezia aceast permite cteva observaii. Prima se refer la faput c Blaga pune ntotdeauna un
plan filozofic secundar, i de aceea seamn cu Eminescu. Adoua observaie se refer la
capacitatea poetului de a-i plasticiza ideile, de a-i transmite abstraciile n forme concrete.
Gorunul
n limpezi deprtri aud din pieptul unui turn
cum bate ca o inim un clopot
i-n zvonuri dulci
mi pare
c stropi de linite mi curg prin vine, nu de snge.
Gorunule din margine de codru,
de ce m-nvinge
cu aripi moi atta pace
cnd zac n umbra ta
i m dezmierzi cu frunza-i jucu?
O, cine tie? - Poate c
din trunchiul tu mi vor ciopli
nu peste mult sicriul,
i linitea

ce voi gusta-o ntre scndurile lui

o simt pesemne de acum:
o simt cum frunza ta mi-o picur n suflet i mut
ascult cum crete-n trupul tu sicriul,
sicriul meu,
cu fiecare clip care trece,
gorunule din margine de codru.

n poezia aceast, cea mai cunoscut elegie pe tema morii din creaia lui Blaga, dominant este
senintatea cu care poetul i contempl presentimentul ei. Trirea presentimentului acesta devine
subiect de meditaie. Poezia noteaz o stare de spirit i un gnd. Termenul linite apare n patru
poziii:
1) n limpezi deprtri aud din pieptul unui turn
cum bate ca o inim un clopot
2) mi pare
c stropi de linite mi curg prin vine, nu de snge
3) de ce m-nvinge
cu aripi moi atta pace
4) i linitea
ce voi gusta-o ntre scndurile lui
o simt pesemne de acum
Dup cum se vede, cuvintele linite i gorunule creeaz dou linii de dezvoltare a
semnificiilor structurii poetice: una dinamic, alta static. Linitea din prima strof este
asociat cu o micare lent. Gorunul rmne, n mod constant, punctul de referin a n jurul cruia
se amplific starea de spirit, realizat prin transfer metaforic n imaginea sicriului care cre te n
trunchiul gorunului.
Sensul fundamental al ntregii poezii este de o mare limpezime. Structural, textul este realizat n
trei timpi corespunztori celor trei strofe: unul - al existenei, al strii de a fi, al doilea - al
ntrebrii, al treilea al concluziei.

Ion Barbu

n anul 1919, Dan Barbilian ncepe colaborarea la revista literar Sburtorul, adoptnd la
sugestia lui Eugen Lovinescu, criticul cenaclului ca pseudonim numele bunicului su, Ion Barbu.
n timpul liceului l cunoate pe viitorul critic literar Tudor Vianu, de care va fi legat prin una din
cele mai lungi i mai frumoase prietenii literare.
Debutul su artistic a fost declanat de un pariu cu Tudor Vianu. Plecai ntr-o excursie la Giurgiu
n timpul liceului, Dan Barbilian i promite lui Tudor Vianu c va scrie un caiet de poezii,
argumentnd c spiritul artistic se afl n fiecare. Din acest "pariu", Dan Barbilian i descoper
talentul i iubirea fa de poezie. Dan Barbilian spunea c poezia i geometria sunt
complementare n viaa sa: acolo unde geometria devine rigid, poezia i ofer orizont spre
cunoatere i imaginaie.
Criticul i prietenul su Tudor Vianu i consacr o monografie, considerat a fi cea mai complet
pn n ziua de azi. Una din cele mai cunoscute poezii a autorului, Dup melci, apare n 1921 n
revista Viaa Romneasc. Tot n acest an pleac la Gttingen (Germania) pentru a-i continua
studiile. Dup trei ani, n care a fcut multe cltorii prin Germania, ducnd o via boem, se
ntoarce n ar.
Conecteaz poezia cu matematic, pentru c amndou reprezint lumea posibilit ilor,
potenialului. El pune poezia pe locul foarte nalt, zice c poezia adevrat explic cunoaterea
lumii i de aceea critic poezia lene, adic cea despre dragoste i alte emo ii. Pentru poezia
lui se zice c este lirismul pur. I s-a prut c matematica i poezia sunt egale. Spunea c exist
un loc luminos, sfnt, unde aceste dou se
ntlnesc. Ca i n geometrie, prin poezie se n elege un anumit simbol pentru a reprezenta
formele posibile de existen. Formula matematic exist ca o posibilitate, dar ea se
concretizeaz dac o aplicm. n acest fel se poate nelege ceea ce Barbu a definit ca increatul necreat.
*Poate exista o anumit pies, dar acea pies poate rmne uitat ntr-un sertar o sut de ani, dar
la fel acea pies se poate interpreta pe scen, i s se interpreteze de mai multe ori. Nici nu ne
vom gndi despre acea pies doar dac e ceva n neregul cu ea, dac cineva face pe parcursul ei,
face o greeal. n caz contrar, n-o vom aminti. - Acea pies este pentru Barbu increatul, ceva
ce exist ca o posibilitate. Aceasta nu trebuie s se manifeste, materializeze. Se poate spune c
poezia lui Barbu reprezint vrtejul exotic de energie care cuprinde totul. De aceea, poezia lui
este considerat panateist (dumnezeul este omniprezent).

Oul dogmatic - oul reprezint potenialul, iar oul cu ceva nauntru devine ceva mai mare prin
nunt. Barbu a ncercat, prin poezia lui, s face raportul, legtura ntre dou sau mai multe lumii,
cu ajutorul tablourilor iniiatice scrise cu un cod pe care l pot nelege doar cei care au
experienat mai mult dect alii. Simbolul nunii este ritualul perfect n care se conecteaz
lumea matematic cu lumea poetic.
Barbu a folosit i simboluri din folclorul i temele legate de Balcani, pentru c Balcani pentru el
a fost o lume autentic n care poezia, vrjitorii, umanitatea i nebunia sunt innscute.
n creativitatea lui Barbu au exitat trei etape:
-Etapa parnasian:
Prima etap este cea a versurilor publicate ntre 1919 - 1920 n revista Sburtorul, perioad
numit convenional de unii critici "parnasian", dei lirica barbian din faza debutului dep e te
cadrul limitat al parnasianismului, ntrunind caracteristici ale poeziei pure dublate de un
nestvilit elan romantic. Dintre ele amintim: Lava, Munii, Copacul, Banchizele, Pentru Marile
Eleusinii, Panteism, Arca, Pytagora, Rul, Umanizare etc.
Scurte i riguroase ca form - cteva sunt sonete -, poeziile propun un univers tematic divers.
Barbu descrie peisaje mineralizate, forme ale geologicului i ale florei, evoc zeiti mitologice
sau surprinde procese de contiin, cum ar fi solemnul legmnt al lepdrii de pcatul
contemplaiei abstracte n favoarea voinei de a tri cu frenezie, ntr-o total consonan cu
ritmurile vii ale naturii.
Evitnd poezia - confesiune, exprimarea direct a nzuinelor sufletului su, Ion Barbu le
transfer unor elemente ale naturii: copacul, banchizele, munii, pmntul ceea ce indic o
tendin de a folosi simboluri "obiective". Peisajele, pasteluri exotice i imaginare, nchid n ele
elanuri i ncorsetri ale fiinei umane, aspiraii patetice i ncrncenate refuzuri, ca n aceste
solemne strofe din Copacul :
"Hipnotizat de - adnca i limpedea lumin
A bolilor destinse deasupra lui, ar vrea
S sfrme zenitul i - ncremenit s bea
Prin mii de crengi crispate, licoarea opalin"
sau din Banchizele:

"Din aspra contopire a gerului polar

Cu verzi i stttoare pustieti lichide,
Sinteze transparente , de strluciri avide,
Zbucnesc din somnorosul noian originar."
Poezia Umanizare scoate n eviden un conflict dramatic al fiinei umane, care, n aspiraia ei
spre absolut, trebuie s opteze ntre dou principii: intelectual i senzual, ntre contempla ia
"apolinic" i trirea "dionisiac". Poezia, declara Ion Barbu, le mpac pe amndou ntr-un
proces unic, ntr-o sintez n care Gndirea se transfigureaz lund forme concrete de "sunet,
linie, culoare''.
Ideea devine "muzic a formei n zbor, Euritmie", deci intuiie a esenei lumii. Aspira ia spre
cunoatere are, n prima perioad, un caracter cam abstract, de unde i, frecvent, rceala
versurilor. ncercarea de concretizare se sprijin pe mprumuturi din mitologie, care las de
obicei o impresie puternic de livresc. Recurgerea la elemente mitologice grece ti i preocuparea
deosebit pentru expresie i-au fcut pe unii cercettori (E. Lovinescu) s vorbeasc de un
parnasianism al nceputurilor literare ale lui Ion Barbu.
El tinde spre o alt formul poetic, deprtat de romantism, spre "un lirism omogen, instruind
de lucrurile eseniale, delectnd cu viziuni paradisiace", pe care a realizat-o n urmtoarele etape
ale creaiei sale.
-Etapa baladic-oriental:
Aceasta indic orientarea spiritului poetului spre concretul lumii, cum i anunase n Umanizare.
Aici pot fi integrate poeme ca: Dup melci, Riga Crypto i lapona Enigel, Domnioara Hus,
Isarlk, Nastratin Hogea la Isarlk, publicate din a doua jumtate a lui 1921 pn n 1925, n
Viaa romneasc i Contimporanul lui Ion Vinea. Mai toate sunt lungi, datorit n mare msur
pasajelor descriptive, consecin imediat a preocuprii de concret; au un caracter narativ,
"baladic" , pentru c n ele "se zice" o poveste; n sfrit evoc o lume pitoreasc, de inspira ie
autohton sau balcanic, asemntoare cu cea din viziunea lui Anton Pann. Excep ional este
acum sugestia pictural. Expresia este proaspt i pregnant dezvluind n I. Barbu un poet al
cuvntului , nu numai al ideii i viziunii, cum l cunoatem la nceput. Descrip ia ns nu exist
exclusiv pictural, ci fixeaz o atmosfer adecvat. Teoria baladescului avea s fie reluat n

estetica Cercului literar de la Sibiu de poei ai acestui curent cum ar fi Radu Stanca i tefan
Augustin Doina.
Isarlk, (inima mea), spre exemplu, este o cetate ideal, "dat-n alb ca o raia" aezat "la mijloc
de Ru i Bun", populat cu oameni care triesc deopotriv deliciile spiritului i pe cele ale vie ii
" ntr-o slav stttoare": univers fabulos n care se echilibreaz totul. De o deosebit for de
sugestie, sub raportul inveniei verbale, este Domnioara Hus a crei valoare st aproape n
ntregime n expresie. Poezia vorbete despre povestea unei iubiri ptimae cndva i nefericite i
a unei tragicomice eroine, cadn "pezevenche" ce-i cheam de pe lumea cealalt, prin
descntece, iubitul care a uitat-o.
Dar farmecul ei nu st n ineditul pitoresc al ntmplrii ci n extraordinara incanta ie a versurilor
i n sugestia de fantastic a descntecului. Substratul simbolic al elementelor narative i
descriptive din poeziile etapei a doua poate fi ntlnit n Dup melci, poem lung n care se
stilizeaz motive folclorice pentru a se povesti o experien de iniiere n tainele naturii, devenit
dram a cunoaterii sau n Riga Crypto i lapona Enigel.
-Etapa ermetic:
Ultima etap a poeziei lui Ion Barbu este una de ncifrare a semnificaiilor, numit din aceast
cauz etapa ermetic. Dar mai nti a existat un moment de tranziie, reprezentat de Oul
dogmatic, Ritmuri pentru nunile necesare sau Uvedenrode, publicate ntre 1925 - 1926. n ele se
pstreaz nc legtura cu etapa anterioar att prin pasajele descriptive ct i prin cele narative,
care fac poezia mai uor de neles i descifrat. George Clinescu susine c de fapt aici exist
ermetismul autentic al poeziilor lui Ion Barbu, pentru c se bazeaz pe simboluri, cel din Joc
secund nefiind dect un ermetism de "dificultate filologic ", innd de o sintax poetic dificila.
Poeziile amintite se nvrtesc, metaforic vorbind, pe ideea "nunii" neleas ca ptrundere n
miracolul creaiei universale. "Oul dogmatic" este chiar un simbol al misterului "nun ii", un soi
de cosmoid, pentru c n structura lui dual se reprezint lumea dinaintea nuntirii, crea ia de
dinaintea Genezei. Banalul ou demonstreaz c "mrunte lumi pstreaz dogma", c
macrocosmosul se repet n microcosmos. De aceea el este fcut s devin obiect de
contemplaie:
"E dat acestui trist norod i oul sterp ca de mncare, Dar viul ou la vrf cu plod Fcut e s-l
privim la soare!"

Vzut n lumina soarelui, oul relev nsi esena universului, imaginea etern a increatului.
n Ritmuri pentru nunile necesare sunt evocate trei ci de cunoatere: prin eros (sau senzual),
reprezentat astral prin Venus, prin raiune, avnd simbol pe Mercur, i prin contemplaie
poetic, care e tutelat de Soare. Fiecare experien este o "nunt", adic o comuniune cu esen a
lumii, dar prin primele dou contopirea nu este perfect. Senza iile permit numai un contact
fulgerant, iar intelectul ignor, pentru a face operaiile proprii cunoaterii logice, condiia
fundamental a universului, care este devenire continu.
n termeni mai simpli poezia pune problema raportului dintre cunoaterea logic i cea
metaforic aa cum o pusese i Blaga n Eu nu strivesc corola de minuni a lumii.
n Uvedenrode pe aceeai tem a nunii e reluat ntr-un material poetic, ideea erosului ca
ncercare euat de cunoatere. Titlul, inventat de poet, definete un spaiu de comar, "o rp a
gasteropodelor", reprezentare a purei viei vegetative. Faza de tranziie este de o puternic
originalitate, derutant pentru cititor, cruia i se solicit un efort mult mai mare dect de obicei
pentru sesizarea semnificaiilor, a viziunii ample nchise n imaginile concrete ale poemului.
Limbajul este dens, termenii neobinuii, muli neologistici sau rari. Este un ultim pas pn la
concentrarea extrem a expresiei din ciclul Joc secund.

Max Blecher
Blecher i-a creat opera avnd o boal necrutoare, care a devenit surs a scrisului su att de
personal.
A atins profunzimile i stilistice i existeniale, deoarece a suferit fizic i psihic boala i agonia
aceasta s-a terminat n doar 28 de ani de viaa lui.
Blecher a fost evreu romn. Era imobilizat pe spate, i-a purtat teribila suferin prin diverse
sanatorii n vrst de doar 19 ani. A fost de multe ori descris un Kafka romn, iar scrisul su se
concentreaz spre propria interioritate, spre senzaii, amintiri, viziuni. n prezent, Blecher este
considerat ca un reprezentant de vrf al literaturi interbelice a experien ei i a interioritii,
alturi de Eliade.
NTMPLRI DIN IREALITATEA IMEDIAT

Romanul acesta este o naraiune care nglobeaz muli amintiri ale unor ntmplri, experien e,
senzaii, obsesii ale unui personaj-narator. Naratorul i afirm intenia de a- i nchega o
identitate, de a dobndi un NUME prin scris, printr-o poveste.
Intamplari in irealitatea imediata deschide alte orizonturi prozei romneti interbelice, avnd o
noutate surprinztoare, de problematic si de viziune, receptat de altfel ca atare n presa vremii:
"Cartea lui Blecher aduce o experient launtric, o extrem de acut sensibilitate i o inteligent
lucid, stpna pe resorturile unei dureroase singurti morale. Accentul ei de confesiune, de
sinceritate exceptional i confer originalitate" (Pompiliu Constantinescu).
Carte a devenirii, romanul este construit pe tema identitii i prezint experienta i drama
existential a unui personaj-narator n trecerea de la copilrie la adolescent, proces care
evolueaz prin descoperirea esenelor ascunse ale lucrurilor, ntmplrilor i oamenilor. Cutnd
s descifreze substanta i semnificaiile realitii concrete, eroul ajunge la o nou interpretare a
acestei realiti: lumea exterioar exist n modul n care el o percepe, anulnd datele comune,
banale ale realitii obinuite i transformnd-o ntr-o "irealitate imediat", fantastic si
halucinant, ilogic si absurd.
Actul scrierii ca modalitate de recuperare a eului se dovedete a fi un demers central al
biografiei, dar i al prozei blecheriene. Naratorul simte lipsa de coeren a biografiei, dar i lipsa
de integrrii sociale, personajul nu simte c aparine unui grup anume; el are o familie de care nu
simte legat, pe care o menioneaz doar accidental. Nu posed o identitate social care este
semnalat n text prin lipsa unor date biografice concrete, mai ales prin lipsa numelui, dar i a
altor elemente descriptive.
Blecher tria n intimitate cu moartea. I-au numit i invalidul genial.
Pentru naratorul lui Blecher, moartea nseamn ,,moartea mea. ,,A fi ntru - moarte devine
pentru personajul lui Blecher o modalitate de a se raporta la moarte prin chiar intermediul fiin ei
care este. Personajul lui Blecher stabilete o relaie existen ial cu posibilitatea de a muri, are
certitudinea morii dar gravitatea ei este atenuat de amnare. n cele din urm, prin ,,reduc ie
fenomenologic, prin punerea n paranteze a tot ceea ce este nesemnificativ, naratorul - personaj

din operele lui Blecher nva arta de a muri.

Drama personajului este data de faptul c acesta contientizeaz finitudinea universului su. n
toate cele trei romne ale sale, Blecher ilustreaz un personaj pe deplin contient de putina sa ,,de
a fi care include, ns, posibilitatea de ,,a fi n stare a nu fi.
Personajul lui Blecher se aseamn oarecum cu cel camusian, nv s triasc n timpuri de
catastrof, i contientizeaz limita, ns dezastrul, n cazul lui Becher, vine din interior nu din
exterior, din neputina de a fi doar ce este i nimic altceva. Salvarea pentru a depi absurdul vine
din acceptarea ,,irealitii n care se instaleaz eroul.
Personajul lui Blecher ncearc disperat s-i construiasc identitatea, eueaz ns lamentabil,
deoarece unei fiine umane nu-i este dat s-i aleag identitatea, ci doar s o accepte pe cea care
i-a fost dat. Prin intermediul scrisului reconstruiete propria identitate. Aceasta este cea din
urm strategie de recptare a identitii, este i singura cu anse de reuit, ntruct organizarea
narativ a amintirilor pe baza memoriei d coeren i unicitate sinelui, similaritate cu ipostazele
sale anterioare (copil, adolescent, tnr), att ct se poate n cazul unei fiine cu deficiene
identitare.
Suferina n romanele lui Blecher este un efect al bolii, prefigurnd moartea, este o modalitate
prin care naratorul personaj contientizeaz propria finitudine. Cu toate acestea, rare sunt
momentele cnd personajul lui Blecher se poate caracteriza prin ,,boal de moarte. De fapt,
disperarea, maladia sufletului, atinge personajele lui Blecher ntr-un singur moment acela n
care personajul contientizeaz c ,,eului nu i este dat s fie dect eu. Personajul lui Blecher sar putea defini prin
,,disperarea de a nu voi s fii tu nsui sau de a voi s scapi de sine. n acest sens, naratorul
personaj lui Blecher devine contient de propria disperare, nelegnd n final c identitatea nu
poate fi pierdut, cel mult suspendat prin intermediul halucinaiilor sau a viziunilor.
Perspectiva naratorului - personaj din ntmplari din irealitatea imediat l apropie pe Blecher n
mod vizibil de George Bacovia.
Prile semnificative din carte:

*Cnd privesc mult timp un punct fix pe perete mi se ntmpl cteodat s nu mai tiunici cine
sunt, nici unde m aflu. Simt atunci lipsa identitii mele de departe ca i cum a fidevenit, o
clip, o persoan cu totul strin.
*Senzaia de deprtare i singurtate n momentele cnd persoana mea cotidian s-adizolvat n
inconsisten, e diferit de orice alte senzaii. Cnd dureaz mai mult, ea devine ofric, o
spaim de a nu m putea regsi niciodat, n deprtare, persist din mine o siluetnesigur,
nconjurat de o mare luminozitate aa cum apar unele obiecte n cea.
*Teribila ntrebare cine anume sunt" triete atunci n mine ca un corp n ntregimenou,
crescut n mine cu o piele i nite organe ce-mi sunt complet necunoscute. Rezolvarea eieste
cerut de o luciditate mai profund i mai esenial dect a creierului.
*ntr-un sfrit m recunosc pe mine nsumi i regsesc odaia. E o senzaie de uoar beie.
*...c fiecare obiect trebuie s ocupe locul pe care l ocup i c eu trebuie s fiu cel care sunt.
*Zbaterea mea n nesiguran nu mai are atunci nici un nume; e un simplu regret c n-am gsit
nimic n adncul ei.
*Un pas, un singur pas dac fceam i intram ntr-un asemene spaiu blestemat", criza venea
inevitabil.
*Unul din aceste spaii se afla n parcul oraului ntr-o poian mic din captul uneialei, pe
unde nu se plimba niciodat nimeni. Tufiuri de mciei i salcmi pitici care onconjurau se
deschideau ntr-o singur parte spre peisagiul dezolant al unui cmp pustiu. Nuexista loc n lume
mai trist i mai prsit...
*Un alt loc blestemat se afla tocmai la cellalt capt al oraului, ntre malurile nalte
igunoase ale rului n care m scldam cu tovarii mei de joac.

*n afar de aceste dou locuri blestemate restul oraului se pierde ntr-o past deuniform
banalitate, cu case ce se puteau nlocui unele cu altele, cu copaci exasperant deimobili, cu cini,
maidane i praf.
*M trezeam n odaia arhicunoscut, transpirat, obosit i plin de senzaia inutilitiilucrurilor
care m nconjurau.
*Invidiam oamenii din jurul meu, nchii hermetic n tainele lor i izolai de tirania obiectelor.
*Focul purifica totul. Aveam ntotdeauna n buzunar o cutie de chibrituri. Cnd eramfoarte trist
aprindeam un chibrit i mi treceam minile prin para focului, mai nti una, apoicealalt.
Era n toate astea un fel de melancolie de a exista i un fel de chin organizat normal n limitele
vieii mele de copil.
*Cnd intrai n adolescen nu mai avui crize, dar starea aceea crepuscular care le preceda i
sentimentul profundei inutiliti a lumii care le urma, devenir oarecum starea mea natural.
*Pentru crizele mele un medic fu consultat i el pronun un cuvnt ciudat: paludism";fui
foarte uimit c nelinitile mele att de intime i de secrete pot avea un nume i nc unnume att
de bizar. Doctorul mi prescrise chinin: alt subiect de mirare, mi era imposibil sneleg cum sar fi putut vindeca spaiile bolnave, ele cu chinina pe care o luam eu.
Ceea ce m turbur ns peste msur fu nsui medicul. Timp ndelungat dup consultaie el
continus existe i s se agite n memoria mea cu nite gesturi mrunte i automate al cror
mecanisminepuizabil nu izbuteam s-l opresc.
*Cnd am cunoscut-o pe Clara aveam, cred, doisprezece ani. Orict de departe mirscolesc
amintirile n adncul copilriei mele gsesc legate de cunoaterea sexual. Ea miapare tot att
de nostalgic i pur ca averea nopii, a fricii ori a celor dinti prietenii, ntrunimic deosebit
de melancolii i de alte ateptri, de pild de plictisitoarea ateptare de devenimare" pe care o
msurm concret ori de cte ori ddeam mna o persoan mai n vrst,ncercnd s delimitez

diferena de greutate i mrime a minii mele mici, pierdut ntredegetele noduroase, n palma
enorm a celui ce mi-o strngea.
*n copilrie odat, asistasem la deshumarea i renhumarea unui cadavru.Era al unei fete ce
murise tnr i fusese ngropat n voaluri de mireas.Corsajul de mtase se desfcuse n fii
lungi i murdare i pe alocuri urmele de broderie se amestecau cu rna. Faa prea ns
intact i i pstrase aproape toatetrsturile. Culoarea ei era vnt, nct capul prea
modelat din mucava muiat n ap.Cnd sicriul fu scos afar, cineva trecu mna peste obrazul
moartei. Atunci avurmtoi cei ce priveam, ce teribil surpriz: ceea ce crezusem c este obrazul
bine pstrat, nu eradect un strat gros de mucegai, cam de vreo dou degete. Mucegaiul
nlocuise n toatadncimea pielii obrazul de carne, pstrndu-i intacte toate formele. Dedesubt
era scheletul gol.
Aa era i capul meu, cu singura deosebire c n loc de mucegai era acoperit cu foiede carne.
Cu degetul ns, ajungeam printre ele pn la os.
*Cteodat, noaptea, m trezesc dintr-un comar teribil; este visul meu cel mai simplui cel mai
nspimnttor.
*Visez c dorm adnc n patul n care m-am culcat de cu sear. E acelai decor itimpul
aproximativ exact al nopii; dac, de pild, comarul ncepe la mijlocul nopii el msitueaz cu
exactitudine n felul acela de ntuneric i de tcere care domnete la acea or. Vdn vis i simt
poziia n care m aflu, tiu n care pat i n care odaie dorm, visul meu semuleaz ca o piele
subire i fin peste poziia mea adevrat i peste somnul meu din aceaclip, n aceast privin
s-ar putea spune c sunt treaz: sunt treaz, dar dorm i visez vegheamea. Visez somnul meu i n
acel moment.
ntr-un sfrit ultimul meu ipt, cel care a fost mai puternic m trezete. M gsescdeodat n
odaia mea adevrat care e identic odii mele din vis, n poziia n care m visam,la ora cnd
bnuiam n comar c m zbat.
*M zbat acum n realitate, ip, implor s fiu trezit, s fiu trezit n alt via, n viaamea
adevrat. Este cert c e plin zi, c tiu unde m aflu i c triesc, dar lipsete ceva ntoate

acestea, aa ca n grozavul meu comar.M zbat, ip, m frmnt. Cine m va trezi?n jurul meu
realitatea exact m trage tot mai jos, ncercnd s m scufunde.Cine m va trezi?ntotdeauna a
fost aa, ntotdeauna, ntotdeauna.