INTRODUCERE.

PRECIZRI CONCEPTUALE

Sociologia cunoaterii are ca obiect ideile mprtite de un grup la un

moment dat.
existeniali.

Demersurile ei evideniaz relaia cunoaterii cu factorii

Sub

condiionarea

conflictelor,

diferenelor

de

valori,

atitudinilor i modurilor de gndire, pretenia la deinerea adevrului i

dezvluie caracterul relativ, istoric i social. Cunoaterea este judecat
ntemeiat logic i adevrat. Caracterul relativ al adevrului justific
gnoseologic sociologia cunoaterii. Aceasta ncearc s rspund la ntrebri
privind fundamentul existenial al produciilor mentale, ajungnd n preajma
preocuprilor de morfologie a culturii i de antropologie culturalist, privind
modul de operare cu produsele mentale (orientarea gndirii, nivelul de
abstractizare tolerat, presupoziii, orientarea interesului intelectaul), privind
modul (cauzal sau simbolic) n care sunt legate produsele mentale de
fundamentul existenial si cel n care devine manifest (sesizabil) legtura
dintre fundamentul existenial i produsele mentale (credine, ideologii,
idei, categorii, filosofie, norme sociale, tiin, tehnologie.
Cu privire la amploarea preteniilor cognitive ale sociologiei cunoaterii
sociologii au formulat poziii diferite:
-minimalist:

K.

Mannheim,

clasificnd

enunurile

universale

(matematice) i relaionale (contextuale, de felul ncasarea de dobnzi la

mprumut este un lucru bun, cu valoare de adevr dependent de cadrul
istoric i social), consider c sociologia cunoaterii trebuie s se ocupe de
enunurile relaionale. Robert K. Merton socotete c sociologia cunoaterii
ar trebui s se intereseze de problema modului n care valorile sau
instituiile

influeneaz

producerea

cunotinelor,

evitnd

nclcare

teritoriului epistemologului.
-intermediar: E. Durkheim socotete c sociologul poate contribui la
explicarea modului n carea iau natere conceptele tiinifice. tiina se

dezvolt susinut de elemente extratiinifice. Conceptele, generale i

comunicabile, sunt produse la nivelul comunitii (dup cum, tot la nivelul
comunitii se nate, potrivit lui Durkheim, sacrul).
-maximalist: David Bloor consider c orice cunoatere poate fi obiectul
sociologiei. Semnificaia cunotinelor este dependent de raportarea lor la
contextul social. Convingerile tiinifice sunt asemntoare conveniilor
sociale. tiina obiectiv e o iluzie, orice cunoatere e interesat.

DIMENSIUNEA SOCIAL A CUNOATERII

Bazele existeniale ale cunoaterii

Sociologia cunoaterii nregistreaz cteva principale poziii teoretice cu
privire la bazele existenialale cunoaterii.
Karl

Marx

suprastructura

socotete
ideaic

relaiile
a

de

societii

producie
(existena

determinante
determin

pentru

contiina).

Ansamblul relaiilor sociale reprezint personalitatea. Determinnd clasa

social

de

apartenen,

aceste

relaii

genereaz

aspiraii,

temeri,

constrngeri.
Karl Mannheim evideniaz afilierea multipl a indivizilor, considernd c
nu clasa social reprezint necesar elementul dominant n raportarea
omului la lume. Exist, arat Mannheim, grupuri integrate organic, pentru
care istoria e micare continu spre un scop i exist grupuri slab integrate
pentru care istoria este guvernat de ntmplare, surpriz.
Emile

Durkheim

consider

cunoaterea

impregant

de

impresiile

expereinelor semnificative. Primordial ntre acestea e experiena vieii

sociale.
Pitirim Sorokin origineaz particularitile cunoaterii n diversitatea
mentalitilor culturale. Spaiul i timpul au funcie de integrare social,
adevrul e definit diferit n diversele culturi.

Tipuri de cunoatere
n cmpul cunoaterii

pot fi

separate

dou

zone. n

prima dintre

acestea, demersurile de prelucrare conceptual a informaiei sensibile au ca

rezultat cunoterea dimensiunilor i alctuirilor de suprafa ale realului. n
cea de-a doua zon, tentativelor umane nereuite de apelare direct a
cmpurilor opace cognitiv li se opune, ca alternativ, o cunoatere mediat.
n prima dintre zone, accesarea realului se face prin cunoatere comun i

cunoatere tiinific. n cealalt zon, instrumentul de mediere l constituie

simbolul.
Aurel Codoban (Sacru i ontofanie, 1998) aeaz aceste zone sub semnul
raionalitii explicative i, respectiv, al raionalitii semnificante.
Zona de
occidental,

raionalitate
redevine

de

semnificant,
actualitate

repudiat de modernitatea
cercetrile

epistemologice

contemporane. Operrii cu simboluri i se recunoate specificitatea uman i,

mai mult, cunoaterea simbolic ncepe a fi admis ca pertinent demers
alternativ al cunoaterii explicative n investigarea lumii.
Grania dintre raionalitatea explicativ i raionalitatea semnificant
este flexibil. Explicaii acceptate unanim se pot dovedi superficial pojghi
peste adncul inexplicabilului. Fenomenelor aezate tradiional sub semnul
raionalitii semnificante li se pot identifica imediate corespondene
explicative. Simul comun, mai mult chiar dect orgolioasa cunoatere
tiinific, este deschis, prin experimentrile non-cauzale, semnificantului.
Cunoaterea simbolic, dimensiune definitorie a umanului, se instituie cu
necesitate ca obiect al tiinelor acestuia.

Cunoaterea simbolic. Cunoaterii simbolice i se atribuie rosturi

diferite n tentativele de circumscriere a particularitilor cognitive umane,
de la trstur definitorie, la accepiunea reducionist a simbolului ca semn
n discursul matematic ori n psihanaliza.
Pentru Ernst Cassirer (Eseu despre om) semnul distinctiv al umanului l
constituie operarea cu sistemul simbolic n vederea adaptrii la mediul
ambiant. Sistemul simbolic se interpune, n cazul omului, ntre sistemul
receptor i cel efector, comune omului i animalelor. Sistemul simbolic
ntrzie rspunsurile la stimuli i instituie o nou dimensiune a realului.
Opernd simbolic, omul i nchide accesul nemijlocit la lucrurile lumii i
evolueaz cu necesitate ntr-o stuctur artificial de semnificaii. Extinderea

raionalitii dincolo de grania cunoaterii riguros tiinifice ar face-o

echivalent simbolicului. Omul este definibil ca homo symbolicum.
Considerarea simbolicului ca modalitate autonom de cunoatere, arat
Mircea Eliade (Imagini i simboluri), este n fapt revenire la orientarea
cognitiv a Europei pn n sec. XVIII i acordare la modaliti extraeuropene de cunoatere. Gndirea simbolic este cosubstanial fiinei
umane, precednd limbajul i gndirea discursiv. Simbolul dezvluie
aspectele de profunzime ale realului, aspecte inaccesibile modalitilor clasic
tiinifice de abordare.
Aurel Codoban evideniaz aezarea cunoaterii simbolice sub semnul
raionalitii

semnificante.

modernitii

europene,

raionalitatea

cunoaterea

operaional,

tiinific,

produs

experimental

al
i

matematizat, sper a atinge realul la captul irului de operaii desfurat.

Cunoaterea operaional, centrat pe adevrul-exactitate, ignor adevrulsemnificaie. Semnificativul este ns, n filosofiile sfaritului de secol XX,
forma cea mai nalt a raionalului.
Simbolul este un semn non-arbitrar al crui semnificat nu poate fi
exprimat dect n modalitate simbolic. Semnificatul simbolului, arat
Codoban,

este

imperceptibil,

indicibil,

necunoscut.

simbol,

ntre

semnificant i semnificat raportul este de inadecvare. n virtutea acestei

inadecvri i n virtutea funcionrii sale analogice, n cea mai tare dintre
accepiunile sale, simbolul este esenialmente religios. Asumrile laice ale
acestuia sunt semne de secularizare.
Charles S. Peirce considera semnul "ceva care ine locul a ceva pentru
cineva, n anumite privine sau n virtutea anumitor nsuiri." (Semnificaie
i aciune, pg. 269). Dup relaia cu obiectul su, cruia i ine locul, semnul
poate fi icon, indice sau simbol. Iconul se refer n virtutea nsuirilor proprii
la obiectul pe care-l denot. Indicele se refer la obiectul su n virtutea

proprietii pe care o are n comun cu acesta. Simbolul se refer la obiectul

su n virtutea unei legi de interpretare.
Legtura dintre caracterul de simbol al unul semn i indicarea unei legi
de interpretare justific oarecum accepiunile operaionale reductive ale
simbolului n limbajul matematic i n discursul psihanalitic. n aceste
exemplificri ale abordrii reducioniste, obiectul simbolului este cunoscut
sau cognoscibil.
Statutul epistemologic al simbolului se contureaz diferit n teoriile
valorizatoare ale cunoaterii simbolice i, respectiv, n cele reducioniste. La
una dintre graniele cmpului epistemologic, simbolului i se atribuie o
dimensiune religioas esenial. La cealalt grani, semnul este perceput
ca

instrument

de

recoltare

datelor.

Desfurndu-se

pe

direcia

prelungirilor conceptuale ale semnului n simbol i ale simbolului n semn,

cunoaterea simbolic se dovedete, n ambele sensuri, necesar n
investigarea socioumanului.
Interese de cunoatere
n Cunoatere i interes, Jrgen Habermas reia cercetarea husserlian cu
privire la tiine i cultura tiinific. Potrivit lui Husserl, cultura tiinific
nu i datoreaz existena coninutului informativ al teoriilor, ci formrii
unui habitus printre teoreticieni. Acesta este ameninat de devierea tiinelor
de la teorie, adic theoria (gr.), contemplare. tiinele i-au pierdut statutul
de teorei pur, arta Husserl. Obiectivismul lor (considerarea lumii drept
obiect sesizabil ce poate fi descris) este aparent. Cunoaterea este
fundamentat

transcendental,

pretiinific.

Abordarea

tiinific

este

subiectiv, contiina de sine a cercettorului poart amprenta intereselor

sale de via. Abia autoreflecia transcendental, adic husserliana descriere
fenomenologic

reprezint

teoria

pur,

Nepractic, ea este productoare de cultur.

eliberat

de

interesele

vieii.

Husserl

vizeaz

legile

raiunii

pure,

consider

Habermas,

nu

raionalitatea practic. Teoria nu este orientat spre finalitate formativ

fiindc a eliberat cunoaterea de interes ci pentru c i disimuleaz
interesele. Pretenia de obiectivism

(ncredere n raportare naiv a

enunurilor teoretice la stri de lucruri) se risipete odat cu raportarea

enunurilor la sistemele de referin.
Exist, arat Habermas, trei tipuri de corelaii ntre demersul tiinific de
cunoatere i interese:
1.

n tiinele empirico-analitice, interes tehnic de cunoatere. n

acest tip de tiine sistemul de referin adoptat anticipeaz sensul
enunurilor, stabilete reguli de elaborare a teoriilor i de verificare
critic, fccnd posibil cunoaterea predictiv. Enunurile de baz
ale acestor tiine nu sunt,ns, reproduceri ale faptelor, ci ale
succeselor

sau

insucceselor

operaiilor

ntreprinse.

Scopul

(interesul) care ghideaz n acest caz cunoaterea este cel de

extindere i asigurare pe plan informativ a aciunilor umane de
succes (tehnic).
2.

tiine istorico-hermeneutice, interes practic. Nu observaia, ci

nelegerea sensului permite accesul la fapte n acest tip de tiine.
Faptele se constituie n relaie cu criteriile care permit constatarea
lor. Comprehensiunea e prealabil, cel ce nelege, aplicnd tradiia
la situaia proprie asigur comunicarea ntre dou lumi. Scopul
(interesul) care ghideaz cunoaterea este, n acest caz, cel de
extindere a intersubiectivitii comprehensive (practic).

3.

tiine critice, interes emancipator. n acest tip de tiine,

cunoaterea legilor i sesizarea distinciei dintre legi invariante i
raporturi ideologice ncremenite stau la baza unui proces de
refelcie sau autoreflecie ce influeneaz aplicarea legii. Scopul
(interesul)

care

ghideaz

cunoaterea

este,

acest

caz,

emancipator. Este vorba. n acest caz, despre o legtur subtil

ntre cunoatere i interes.
Att tiinele empirico-analitice ct i tiinele istorico-hermeneutice au
dezvoltat

proceduri

de

prevenire

subiectivitii.

Aceste

proceduri

disimuleaz, arat Habermas, i interesele de baz. Recunoaterea existenei

acestora este, ns, condiia orocrei obiectiviti posibile. Disimularea
intereselor de baz d iluzia teorei pure care i aplic metodele fr a
reflecta asupra interesuluil ce conduce cunoaterea. Soluia util cunoaterii
const n demascarea critic a solidaritii cunoatere-interes.
n Tehnica i tiina ca ideologie (1968), Habermas reia critic ideea lui
Max Weber a legturii cauzale dintre raionalizarea crescnd (prin tehnic
i tiin) a aciunii sociale i secularizarea i laicizarea tradiiei culturale.
Herbert Marcuse socotea raionalitatea weberian form de dominaie
politic, mascat prin producerea de confort. Raiunea tehnic dobndete
n cazul ei statut de ideologie. Omului i este imposibil tehnic autonomia n
cazul acestei forme de dominaie i acest fapt reprezint o privare
delibertate.
Valorificnd concepia lui Marcuse, Habermas propune un demers de
reformulare a raionalitii weberiene. Munca este aciune raional n raport
cu un scop. Aciunea poate fi instrumental, desfurat dup reguli tehnice
impuse de cunoaterea empiric i/sau raional, desfurat dup reguli
logice, strategii impuse de cunoaterea analitic. Aciunea comunicativ este
o interaciune mijlocit simbolic, desfurat dup normele care sunt
ateptri

reciproce

de

comportament.

nzestrarea

pentru

munc

dexteriti, nzestrarea pentru aciune comunicativ d structuri dezirabile

de personalitate. nclcarea regulilor de munc nseamn comportament
incompetent, surs de eec (acesta reprezint o sanciune interioar).
nclcarea normelor nseamn comportament devaint, surs de izolare sau
represiune (sanciuni exterioare). Raionalizarea muncii nseamn creterea

forelor de producie, extinderea puterii tehnice. Raionalizarea aciunii

comunicative

nseamn

norme

sociale

ce

favorizeaz

emanciparea,

extinderea comunicrii emancipante, eliberarea de dominaie.

Sistemele sociale difer

dup predominana cadrului instituional

(tradiie) sau a aciunilor raionale n raport cu un scop (munc). n

societatea tradiional acioneaz o for de dominaie centralizat. Clasele
socio-economice

sunt

reprezentare

umii

difereniate
ce

clar.

legitimeaz

Tradiia
dominaia.

cultural
Sistemul

susine

capitalist

instituionalizeaz nnoirea. Dominaia este legitimat nu prin tradiie

cultural ci pe baza muncii. Dominaia nu mai este politic, este raport de
munc. Acest proces de adaptare la legitimarea prin munc a fost receptat
de Weber ca raionalizare. Raionalizarea aceasta are dou tendine, anume
urbanizarea formei de via (atand un plus mobilitate) i, respectiv,
secularizare. Aceasta din urm ataeaz pierderea puterii imaginilor
tradiionale (ale mitului, religiei, ritului, metafizicii) i transformarea lor n
etici i credine subiective.
Pn spre sfritul sec. XIX n-a existat o interdependen tiin-tehnic.
tiina i aducea doar o contribuie indirect la modernizare. Sfritul sec.
XIX este marcat, arat Habermas, de dou tendine ale capitalismului
avansat:
1.

creterea activitii intervenioniste a statului, n vederea creterii

stabilitii. Politica economic a fost orientat spre valorificarea
capitalului

printr-un

program

de

compensaii.

Rezolvarea

problemelor practice cu ajutorul acestor compensaii a dus la

depolitizarea masei.
2.

interdependena

tin-tehnic,

care

tiina

devine

fora

principla de producie. Se produce scientizarea tehnicii. Progresul

tiinei i tehnicii generaz cretere economic. Homo fabricatus e
integrat dispozitivelor tehnice. Cadrul instituional e absorbit de

subsistemele muncii. n acest context, tiina i tehnica devin

ideologie implicit a capitalismului:
-loialitatea maselor este asigurat prin compensaii, estompnd
conflictele de clas,
-se

dezvolt

contiina

tehnocratic,

aceasta

conotnd

refulareamoralitii, eliminarea deosebirii dintre praxis i tehnic;

-este valorizat performana.
Forele de producie preiau, arat Habermas, n acest context, funcii
legitimatoare de domina. Noua zon conflictual posibil este cea a elevilor
i studenilor. Acetia constituie un grup protestatar privilegiat ntruct nu
au interese ce pot fi satisfcute prin gratificaii compensatoare. n cazul lor
efortul de legitimare din partea sistemului nu este convingtor,protestul se
poate ndrepta chiar mpotriva gratificaiilor compensatoare. Ei sunt cei ce ar
putea distruge ideologia performanei, socotea Habermas.

Reprezentri sociale. Memorie social

Reprezentrile sociale sunt forme particulare ale gndirii simbolice. Sunt
rezultat al gndirii i interpretrii mprtite a realitii cotidiene de ctre
membrii

grup

uman.

Reprezentrile

sociale

difer

de

reprezentrile

individuale. Emile Durkheim susine n Formele elementare ale vieii

religioase

(1912) primatul socialului asupra individualului. Potrivit lui,

credina, elan de a aciona, ntreine viaa. tiina, teoretizare a aciunii,

descrie viaa. tiina este fragmentar, incomplet. Viaa nu poate atepta
formulrile teoretice. Gndirea conceptual e produsul colectivitii, arat
Durkheim. Conceptele trebuie fixate n limbaj pentru a ngdui comunicarea.
Noiunile sunt reprezentri colective ntruct cuvintele folosite au accepiuni
care depesc experiena individual. Ele adaug experienei personale
nelepciunea i tiina acumulate de colectivitate de-a lungul timpului.

Accepiunea lui Durkheim este larg, nespecific. Serge Moscovici

consider reprezentrile sociale grila de lectur a realitii proprie grupului.
Ele refac mediul prin prisma concepiei de via a indivizilor, impunnd
conduite i comunicare social specifice. Reprezentrile sociale leag
realitatea social a actorilor de modullor de a o concepe. Existena
reprezentrilor sociale susine accepiunea gndirii ca ambient: realitatea
cu care oamenii se afl n relaie e impregnat de cuvinte i concepte. n
plus, oamenii nu vd ntotdeauna ce se afl n faa lor, datorit sistemelor de
clasificare preexistente care exclud unele pri din realitate. Unele cunotine
certe se dovedesc iluzii, cunoaterea aprpiindu-se de realitate prin
intermediul unor abstracii. De asemenea, reaciile la evenimente sunt
determinate determinate de accepiunea comun, mprtit, a acelor
evenimente. Din toate aceste motive, reprezentrile sociale au caracter
autonom (asemeni categoriilor) i constrngtor (sunt prescriptive).
Reprezentrile sociale transform nefamiliarul (tulburtor, amenintor,
intrigant, alarmant) n familiar, sunt asigurri mpotriva riscurilor i
conflictelor.

Reprezentrile

sociale

sunt

produse

prin

ancorare

obiectificare. Ancorarea nseamn clasificare, prindere n sistemul de

categorii. Obiectificarea nseamn umplere a conceptului cu realitate, cu
substan. Obiectificare se reliefeaz rolul imaginarului. Realitatea se
construiete pe baza acestuia. Este suport al adaptrii organismului la
mediu.
Ancorarea i obiectificarea pstreaz n funciune memoria, implicnd-o
n etichetri, clasificri, reproduceri ale obiectelor.
Prin limbaj, memoria e funcie a gndirii colective. Ea are nevoie de repere
sociale, evocrile au loc n condiii de interaciune social.
Maurice Halbwachs (Cadrele sociale ale memoriei, 1925) identific trei legi
care guvernez memoria grupurilor:

-legea concetrrii: amplasarea n acelai loc a mai multor evenimente

frlegtur ntre ele,
-legea divizrii: fragmentarea unei amintiri i localizarea diferit a
componentelor ei;
-legea dualitii: plasarea n dou localiti a aceluiai eveniment din
trecut.
Acestor legi S. Chelcea (Memoria socialorganizarea i reorganizarea ei,
1996) le adaug legea similitudinii aciunilor: atribuirea aceluiai mod de
aciune mai multor personaje din epoci ndeprtate istoric.
Cultura fixeaz semnificaiile evenimentelor, organiznd informaiile n
jurul unui eveniment semnificativ. Jos Ceauescu! Ceauescu pic! al
revoluionarilor romni din 1989 s-a fixat i pstrat n memoria colectiv ca
Jos Ceauescu! Jos comunismul!, pe fondul atitudinii anticomuniste
manifeste de dup revoluie. Memoria se adapteaz la ansamblul percepiilor
prezentului.
Memoria colectiv reprezint baza constituirii identitii grupurilor. Ea
valorizeaz n aceaast direcie amintiri colective exemplare. Amintirile se
nva (ntr-o cercetare realizat n 1997 de S. Chelcea asupra reprezentrii
n memoria studenior romni a hrii i poziionrii Romniei n Europa, n
majoritatea reprezentrilor grafice ara era mai mic i mai la Est dect e n
realitate, semn al reprezentrii identitare negative a studenilor romni).
Memoria colectiv poatea fi corectat n permanen de societate,prin:
-valorificarea evenimentelor trecutului,
-atribuirea de denumire cu rezonan emoional locurilor,
-muzee (ca sisteme de memorare, permind selecionarea evenimentelor
trecute pentru susinerea viitorului);
-ceremonii comemorative.

Disonana cognitiv

Conceptul de disonan cognitiv este legat de numelelui Leon Festinger

(1919-1989). n lucrarea Cnd profeia d gre (1956) i apoi n O teorie a
disonanei cognitive (1957), acesta dezvolt ideea implicaiei psihologice,
defint ca legtur optim (asigurnd confortul psihic) din punct de vedere
subiectiv ntre dou cunotine distincte. Implicaia poate lua forma
consonanei, a disonanei i a neutralitii. Disonana cognitiv reprezint
disconfortul produs de apariia simultan a dou sau mai multe elemente
cognitive care se neag sau se contrazic reciproc. Disonana produce
dezechilibre, surs de nelinite. Pentru a restabili echilibrul, individul
ncearc s reduc dezacordul (disonana), acionnd asupra elemententelor
disonante pe care ncearc s le armonizeze. Tensiunea psihic impune o
dinamic a cunoaterii orientat spre reducerea disonanei. Cu ct
tensiunea este mai mare, cu att efortul reductiv este mai intens. Un individ
determinat s realizeze un comportament contrar convingerilor lui i
transform opiniile n direcia acelui comportament.
Disonana poate fi:
-logic (ntre dou idei, dou credine)
-cultural (ntre un comportament i o norm)
-ntre particular i general (opinie i set de opinii, Weltanschauung)
-ntre experiena trecut i prezent (ateptri i fapte)
Reducerea disonanei se paore realiza prin:
-modificarea elementului disonant;
-diminuarea importanei elementului disonant;
-eliminarea elementului disonant;
-adugarea de elemente noi pentru creterea consonanei.
Orientarea spre reducerea disonanei cognitive poate fi explatat
predictiv. Astfel,
-la alegerea ntre dou obiecte, situaii, persoane la fel de atrgtoare,
individul valorizeaz obiectul ales n detrimentul celuilalt,

-la ndeplinirea unei sarcini neplcute, fr motivaie extern suficient,

individul se simte nevoit s o justifice prin sine nsui;
-prerile (evalurile) individului cu privire la un grup se mbuntesc pe
msura intensificrii participrii individului la activitatea grupului;
-dup ce s-a comportat contrar propriilor opinii, individul i va modifica
opiniile astfel nct acestea s se potriveasc acelui comportament.
Reducerea disonanei cognitive are n vulpea pentru care strugurii sunt
acrii pentru c sunt inaccesibili o bun analogie cultural. Cteva observaii
n marginea teoriei:
-omului i e dor de consonan, nu suport disonana;
-tendinade nivelare a conflictelor interioare duce la automanipulare i la
acceptarea unor opinii iraionale,
-omul nva greu din propriile greeli, transformnd adesea greelile
proprii n acte virtuoase sau acceptabile.
Cercetri sociologice asociate disonanei cognitive:
-L. Festinger, 1954: comportmentul membrilor unui cult apocaliptic n
contextul unei profeii privind sfritul lumii fcut de liderului lor, Marian
Keech. Adepii urmau s fie salvai cu nave terestre. Unii dintre acetia i-au
donat averile liderului i i-au dat demisiile din funciile ocupate nainte de
data prezis. Festinger a fcut dou predicii, mplinite dup ce evenimentul
ateptat de adepi nu s-a produs: a. cei care nu i-au donat averile i vor
pierde credina; b. cei ce i-au donat averile i vor ntri credina. ntradevr, acetia din urm au fost convini c lumea a fost salvat datorit
credinei lor i au nceput s fac prozelitism, dei anterior erau discrei.
-L. Festinger i James Merrill Carlsmith, 1959: experiment cu studenii de la
Stanford. n etapa I a experimentului, studenii au avut de ndeplinit sarcini
plictisitoare, repetitive timp de o or. n etapa urmtoare, fr a ti c sunt
nc n timpul experimentului, au fost rugai s conving ali studeni s
participe la experiment i motivai diferenia pentru asta, cu cte 1 sau 20

dolari.

Apoi

au

fost

ntrebai

cum

au

resimit

sarcinile

aferente

experimentului. Cei care au primit 1 dolar au socotit (plicitisitoare, stupide)

drept plcute, educative, relevante tiinific. Cei care au primit cte 20 de
dolari au socotit sarcinile inutile, fr beneficii. Festinger consider c
primii, cei care primiser cte 1 dolar, au nceput s cread c a fost plcut,
educativ construindu-i o alt realitate din nevoia de justificare interioar n
absena unei motivaii exterioare suficient de puternice.
-Judson Mills: atitudinea elevilor fa de copiat este dat ca justificare a
propriului comportament. Pentru cei care copiaz, copiatul nu este grav,
toat lumea copiaz i ocaziile trebuie verificate. Pentru cei care nu copiaz,
copiatul este grav, cei necinstii trebuei pedepsii.
-J. Jecker i D. Landy: indivizii tind s i simpatizeze pe cei crora le-au
fcut favoruri. Simpatia justific retroactiv favorul fcut.
-tirbirea ritual la triburile Nuer, n Sudan: extragerea incisivilor copiilor
bolnavi de tetanos pentru a-i putea hrni a devenit ritual de trecere i semn
de prestigiu. Cei care au toi dinii sunt uri, arat ca nite canibali i nu
ssie cnd vorbesc, consider membrii tribului.

Etologie uman

n istoria filosofiei au fost indicate diferite temeiuri ale exigenelor

comportementului uman. Cunoaterea inteligibilului, acordul sufletului cu
raiunea, iubirea intelectual a lui Dumnezeu, instinctul dreptii, beneficiile
contractului social, imperativul categoric, libertatea individual sau relaia
dintre merite i necesiti au impus, pe rnd, comportamentele dezirabile.
Konrad Lorenz (Aa-zisul ru) opune acestor abordri filosofice ipoteza
ntemeierii comportamentului uman generic n biologic. Concepia sa este
susinut argumentativ cu referire la concluziile cercetrilor sale etologice.

Lorenz evideniaz originea instinctual a comportamentului uman iraional.

Legile instinctelor umane dobndite filogenetic guverneaz deopotriv i
comportamentul

animal.

Omul

nu-i

poate

ns

urma

nestingherit

instinctele. Cunoaterea raional, ca rezultat al gndirii conceptuale,

ngrdete manifestrile instinctuale. Gndirea conceptual a druit
omului, odat cu vorbirea articulat, posibilitatea transmiterii cunoaterii i
culturii supraindividuale; aceast ans a fost ns cauza unor transformri
att de rapide i radicale n condiiile sale de via, nct adaptarea
instinctelor a euat. [pg. 256]. Aceast euare ar fi putut fi fatal speciei
umane dac gndirea conceptual n-ar fi dat natere i responsabilitii.
Animalele care pot ucide cu uurin animalele de dimensiuni apropiate
dezvolt un comportament analog celui moral. Acest comportament,
caracterizat de inhibarea agresivitii, mpiedic rnirea sau uciderea
indivizilor din aceeai specie. Animalele pentru care n stare de libertate nu
exist posibilitatea agresrii severe a semenilor nu dispun de astfel de
mecanisme inhibitoare. n condiii de captivitate n comun vieti de felul
iepurelui sau porumbelului dovedesc agresivitate i cruzime. Lorenz
consider c omul nu face parte dintre animalele periculoase, dotate cu
arme naturale ucigtoare. Specie uman, omnivor i relativ inofensiv, nu a
dezvoltat mecanisme instinctive de nfrnare a agresivitii. Absena acestor
mecanisme a devenit periculoas pentru specie n momentul n care oamenii
au nvat s-i foloseasc mediul ca arm. Evoluia rapid a umanitii a
devansat procesul de adaptare instinctiv la noul statut al individului uman.
Omul a devenit animal de prad fr a avea instinctul acestuia de
neagresare a semenului. Absena instinctului a fost pn n prezent relativ
compensat prin responsabilitate. Morala este un mecanism compensator
care adapteaz dotarea noastr cu instincte la cerinele vieii culturale,
formnd cu ele instincte un ntreg sistemic funcional. [pg. 269]. Echilibrul
instituit prin moral ntre capacitile agresive ale omului contemporan i

exigenele

comportamentului

social,

este

precar.

Selecia

uman

infraspecific, favorizat de societatea de consum, este perturbatoare pentru

aceste echilibru.
Konrad

Lorenz

aprofundarea

indic

nelegerii

drept

msuri

cauzalitii

de

pstrare

comportamentale,

echilibrului
dezvoltarea

interaciunilor personale directe i stpnirea critic a entuziasmului.

Absena mecanismelor umane de inhibare a agresivitii n cazul omului
amenin

real

supravieuirea

speciei

condiiile

specifice

societii

contemporane. O prim msur n vederea ndeprtrii acestui pericol

const n nelegerea lanului cauzal comportamental. O teorie aplicat a
cauzalitii comportamental ar viza reorientarea agresivitii spre obiecte
nlocuitoare i sublimarea. Sportul este o form cultural ritualizat a luptei
ntre indivizi. Cavalerismul n sport reprezint o cucerire cultural
important

omenirii.

alt

msur

de

compensare

absenei

mecanismelor inhibitoare de agresivitate const n dezvoltarea interaciunilor

personale directe.
Cea de-a treia msur vizeaz stpnirea responsabil a entuziasmului.
Manifestarea entuziasmului presupune existena unei valori de aprat, a
unui duman ce amenin aceste valori i a unei comuniti solidare dispuse
s apere valoarea n cauz. Ridicarea nivelului cultural, implicarea n
manifestri artistice i tiinifice favorizeaz direccionarea benefic a
entuziasmului. Rsul seamn n funciile sale sociale cu entuziasmul i
este mai uor controlabil raional.
Raiunea uman nelege necesitatea iubirii aproapelui ca mecanism de
inhibare a agresivitii. Implicarea raiunii n procesele umane de selecie
ndreptete sperana ntr-un viitor dezirabil al omenirii.

DINAMICA RAPORTRII COGNITIVE LA LUME

Stadiile cunoaterii la A. Comte

Auguste Comte (1798-1857) este teoreticianul constituirii sociologiei ca
tiin. Comte evideniaz, n Curs de filosofie pozitiv (1842), cele dou legi
fundamentale ale spiritului uman:
-Legea celor trei stadii se refer la trecerea fiecrei ramuri a cunoaterii
succesiv prin stadiile teologic, metafizic i tiinific (pozitiv). Stadiul teologic
este caracterizat de dublarea lumii reale cu o lume a existenelor fictive, ca
suport al explicaiilor de tip cauzal. n stadiul teologic se pot, de asemenea,
diferenia trei faze: fetiism, politeism i monoteism. Stadiul metafizic este
caracterizat tot de explicaii de tip cauzal, dar cu suport abstract. n stadiul
pozitiv cercetrile sunt orientate spre descoperirea legilor fenomenelor. Toate
ramurile cunoaterii trec prin cele trei stadii, fr a ajunge simultan n
stadiul pozitiv. Cursul de filosofie pozitiv al lui A. Comte are ca obiective
constituirea sociologiei ca fizic social i elaborarea filosofiei pozitive ca
fundament al unificrii metodologice a cunoaterii tiinifice.
-Legea
abstracte

ierarhizrii
n

funcie

tiinelor
de

vizeaz

simplitatea

i,

dispunerea

tiinelor

teoretice

implicit,

generalitatea

legilor

fenomenelor investigate, n urmtoarea ordine: matematic, astronomie,

fizic, chimie, biologie, sociologie. Ordonarea dup simplitate se suprapune
ordonrii dup momentul istoric al constituirii. Chiar metoda pozitivist de
investigare a realului poate fi surprins doar cunoscnd aceast nlnuire
real a tiinelor. Astfel, n dezvoltarea sa spiritul pozitivist asum arta
fundamental a raionamentului (specific matematicii), observaia (specific
astronomiei), experimentul (specific fizicii i chimiei), comparaia (specific
biologiei) i modul istoric de abordare a fenomenelor (specific fazei finale a
evoluiei, sociologia). Metoda unic se particularizeaz prin ponderile diferite
atribuite procedeelor distincte de investigare. A. Comte este ntemeietorul
sociologiei ca disciplin tiinific. Pozitivismul logic a preluat de la filosofia

francez ideea filosofiei tiinei, ca dubl tentativ de unificare a tiinei i de

elaborare a unei metodologii general valabile.

De la realism la nominalism n istoria gndirii la G. Simmel

Potrivit lui Georg Simmel (1858-1918), n Filosofia banilor (1900),
economia

monetar

este

rezultatul

trecerii

de

la

substanialism

la

nominalism n orientarea relaiilor umane.

Banii, aflai n miezul acesteui nou tip de relaii economice presupun o
operare complex, cu simboluri. Trecerea de la troc la aur i apoi la hrtie
este trecere de la substan la relaie. Utilizarea banilor permite gndirea
lucrurilor fr singularitatea lor i mrete libertatea individului. De
exemplu, posibilitatea plii obligaiilor n bani n loc de produse reduce
dependena iobagilor de stpnii lor. Se produce, din acelai motiv, o
specializare funcional care d dependen de activitatea complementar a
celorlali (ex: le quatorzime la Paris, al paisprezecelea mesean, specializat, la
mesele accidental cu 14 invitai))
Economia monetar e dominant n marile orae, spaiul predilect al
modernitii. Legat de obiectivitatea raional, orienteaz interesul spre
realizrile msurabile obiectiv i favprizeaz dezvoltarea unui egoism
economic manifest n obiectivitate nemiloas i duritate n tratarea
oamenilor i lucrurilor.

Fazele evoluiei culturale la P. Sorokin

Potrivit lui Pitirim Sorokin (Dinamica social i cultural, 1941), sistemele
sociale trec n evoluia lor prin trei faze: ideaional, idealist i sensualist.
Cultura ideaional este guvernat de principiul binelui supraraional.
Nevoile i scoprile umane ataabile acestui principiu sunt mai ales
spirituale. Centrat pe spiritualitateai credin, aceast faz minimalizeaz
sau elimin interesul acordat nevoilor fizice. n faza culturii sensualiste

realitatea este ceea ce se arat, impresioneaz, afecteaz simurile. Este

devenire, proces, schimbare, flux, evoluie, progres, transformare. Nevoile i
scopurile ataate ei sunt mai ales de ordin fizic, viznd satisfacerea nevoilor.
Pentru cultura ideaional, mentalitatea sensualist reprezint o iluzie
blasfemiatoare.

Pentru

cultura

sensualist,

mentalitatea

ideaional

reprezint o prejudecat, o superstiie sau o dereglare patologic.

Cultura idealist reprezint o unire echilibrat de elemente ideaionale i
sensualiste, cu predominana primelor. Reprezint o sintez, un tot
armonios i coerent. Prilejuiete o transformare interioar a persoanelor i
transformarea lumii exterioare.
Orice sistem socio-cultural trece prin aceste faze n aceast ordine; ciclul
se reia, adevrul credinei este urmat de adevrul raiunii i acesta este
urmat de adevrul simurilor. Sorokin socotea c Occidentul se afl n
perioada sensualist a celui de-al 2-lea ciclu, spre sfritul acesteia, innd
cont de tendinele ideaionale tot mai puternic manifeste.

Arheologie i episteme la M. Foucault

Michel Foucault (1927-1984) consider atribuirea inteniei sau finalitii
drept dominaie a interpretrii asupra lucrurilor. Interpretarea este operaia
de raportare a unui eveniment discursiv la un principiu explicativ de natur
non-discursiv. n acest context, Foucault propune tratarea limbajului ca
eveniment autonom prin discurs i arheologia, analiza arhivei, ca modalitate
de realizare a unei descrieri pure a faptelor de discurs. Aceast descriere
evit formalizarea i interpretarea.
Exist un a priori istoric, arat Foucault, ce constituie condiia de
validitate a enunurilor. Acest a priori reprezint configuraia particular,
specific unui interval istoric, a regulilor care guverneaz producerea de
enunuri i inteligibilitatea lor, adic epistema.

Obiectul unei tiine nu este dat dinainte, el este constituit n cmpul de

aciune al epistemei. Nu exist obiect universal de cunoatere, obiectele se
instituie n practica discursiv. Epistema are aciune limitat deoarece
istoria nu este niciomogen, nici continu, nici universal. Nu trebuie definit
un tip de discurs caracteristic unei anumite epoci, arat Foucault. Epocile
pot fi definite dup tipul de discurs practicat.
Epistemele sunt paradigme de nelegere a raportului dintre cuvinte i
lucruri, orizonturi de producere a relaiilor de adevr. Cele trei episteme
identificate i prezentate de Foucault n cultura occidental sunt:
-Epistema Evului mediu i a Renaterii. Legea ce guvernez relaia
cuvintelor cu lucrurile este cea a asemnrii. Exist forme diverse de
asemnare, lucrurile care se aseamn sunt nenumrate. Patru dintre
acestetipuri sunt considerate de Foucault eseniale: conveniena, emulaia,
analogia, simaptia. Orice lucru poate fi considerat semn ntruct trimite
totdesuna la alt lucru. Garania eficienei asemnrii e constituit de
raportul dintre microcosmos i macrocosmos. Limbajul e socotit n aceast
epistem un lucru printre celelalte. Cuvintele au consisten i rezonan
material. Celelalte lucruri sunt descifrate citind ncartea lumii. Cele dou
forme de interpretare, divinaio i eruditio, reprezint aspecte diferite ale
aceleiai atitudini cognitive: n divinaio natura semnific, n eruditio textele
tradiiei vorbesc. n aceast epistem nu pot fi izolate discipline distincte,
regnurile mineralvegetalanima(simbolic) alctuiesc un singur corp.
-Epistema clasic. Legea ce guvernez relaia cuvintelor cu lucrurile n
aceast epistem este cea a reprezentrii. n intervalul dintre nceputul sec.
XVII i sfritul sec. XVIII, construirea enunurilor tiinifice s-a fcut dup
regulile analizei reprezentrii. n acest context, cuvintele i lucrurile se
separ. Semnul nu mai ateaptvenirea celui care l poate recunoate, el se
constituie prin actul cunoaterii. Dac semnul renascentist era triadic
(alctuit din ceea ce marcheaz, ceea ce este marcat, asemnarea ca

posibilitate de citire a mrcilor), semnul clasic este binar, alctuit din ideea
unui lucru i ideea altui lucru. Aceast alctuire ndreapt atenia spre
tipul, originea i certitudinea legturii de semnificare. Limbajul expune n
manier succesiv ceea ce este simultan la nivelul gndirii. Discursul clasic
este locul ontologiei: numind fiina oricrei reprezentri el este filosifie i
atribuind numele convenabil este taxinomie. Epistema clasic este centrat
pe efortul aezrii lucrurilor n ordine, al clasificrii, al desemnrii locului
precis. Ea are nevoie de o mathesis universalis (tiin a msurii i ordinii) i
de taxinomie (tiin a fiindurilor date n experien), bazate pe analiza
genetic a constituirii ordinelor plecnd de la datele empirice. Epistema
clasic permite decuparea realului n mai multe regiuni i astfel constituirea
domeniilor de studiu ale disciplinelor distincte. Claritatea i distincia sunt
atribute ale ideilor. Ideile se afl nmintea cunosctorului pentru care
semnul exist ca semn. Problema adevrului pune problema certitudinii i
metodei. n epoca clasic ordinea reprezentrii exclude posibilitatea unei
cunoateri a omului. Aceasta este simplu spectator. Dar Ego cogito nu poate
funciona fr Deus est.
-Epistema

modern.

Critica

finitudinii

guverneaz

aceast

epistem,

caracterizat de ruinarea metafizicii infinitului i de gsirea fundamentului

finit al cunoaterii. Ego cogito funcioneaz fr Deus est n aceast
epistem. descompunerea nu mai vizeaz reprezentrile, ci facultile de
reprezentare. n aceast epistem se formaz contiina epistemologic a
omului. ntre interesul pentru naturacunoaterii i istoria cunoaterii se
contureaz contiina istoric. Aceasta d msura distanei naturale i a
apropierii legitime dintre subiectul cunosctor i obiectele sale, ntre acestea
aflndu-se chiar subiectul cunosctor. Istoria a devenit n aceast epistem
mathesis universalis. Grija de a istoriciza totul, de a scrie istorii generale
nlegtur cu orice lucru se adaug insistenei filosofilor de a depi pura
desriere a faptelor n cutarea legii generale i a sensului devenirii. Astfel,

istoria devine interpretare: semnificaia evenimentelor depinde de locul lor n

intervalul unui proeict global al unei raionaliti universale. Hermeneutica
nglobeaz totul.

Paradigmele cunoaterii la F. Capra

Fritjof Capra, n Momentul adevrului (1982), semnaleaz ncrctura
epistemologic a mutaiei paradigmatice produse n fizic n prima jumtate
a sec. XX i a consecinelor acesteia.
Noua fizic a impus schimbri eseniale n conceperea spaiului, timpului,
obiectelor, cauzalitii. Fizica i-a dezvluit astfel caracterul organic, holist i
ecologic. Universul descris de ea este ntreg indivizibil i dinamic. n acest
context, Un numr tot mai mare de oameni de tiin sunt contieni c
gndirea mistic ofer un fond filosofic coerent i relevant pentru teoriile
tiinei contemporane, o concepie a lumii n care descoperirile tiinifice pot
fi n perfect armonie cu scopurile lor spirituale i credinele religioase. [pg.
77] arat Capra.
Teoria cuantic opereaz cu aspectul dual, und-particul, al materiei i
lumii. Particulele subatomice nu sunt nici particule nici unde, dar prezint
aspecte de particul sau de und n fiecare situaie experimental n care se
afl. W. Heisenberg a exprimat n relaiile de incertitudine imposibilitatea
aplicrii depline a conceptelor fizicii clasice la fenomenele atomice.
Caracterul dual al materiei a pus sub semnul ntrebrii chiar realitatea
materiei. n fizica secolului XX, existena materiei este nlocuit cu tendine
de existen exprimate ca probabiliti. Particulele subatomice nu au sens ca
entiti izolate, ci ca interconexiuni n procesul de observare i msurare.
Universul i dezvluie astfel unitatea, ca imposibilitate de descompunere a
lui n segmente independente. Natura este reea de relaii ntre prile
ntregului unitar. n fizica atomic i subatomic variabilelor locale li se

adaug conexiuni non-locale. Acestea susin esena teoriei cuantice. n

interiorul ei, fiecare eveniment este influenat de ntregul Univers, conform
ordinii exprimate prin legi statistice. Comportarea oricrei pri este
determinat de conexiunile sale non-locale cu ntregul. n fizica cuantic
mintea cercettorului joac un rol esenial n cercetare. Caracteristica
crucial a teoriei cuantice este faptul c observatorul nu este doar necesar
pentru a observa proprietile unui fenomen atomic, ci este necesar chiar
pentru a genera aceste proprieti.[] Electronul nu are proprieti obiective
independente de mintea mea. n fizica atomic, nu se mai poate menine
diviziunea cartezian strict ntre minte i materie, ntre observator i
observat. [pg. 88] arat Capra.
Alturi de conceperea Universului ca reea de relaii, teoria cuantic impune
i reprezentarea materiei n permanent micare, sub efectul cuantic al
reaciei particulelor prin micare la constrngeri. ntruct particulele
subatomice dezvolt viteze apropiate de cea a luminii, descrierea lor impune
utilizarea teoriei relativitii. n fizica relativist spaiul i timpul nu pot fi
separate.

Particulele

subatomice

sunt

accesibile

ca

entiti

cuadri-

dimensionale n spaiu-timp. Ele sunt modele dinamice cu aspect de spaiu

i timp. Natura lor este intrinsec dinamic.
Teoria

cuantic

contemporane.

i
Teoria

teoria

relativitii

cuantic

prezint

ntemeiaz
particulele

dezvoltrile
ca

fizicii

modele

de

probabilitate n reeaua cosmic ce include i observatorul contient. Teoria

relativitii dezvluie caracterul dinamic al Universului. Acesta din urm,
perceput ca ntreg indivizibil i dinamic, este alctuit din modelele
procesului cosmic. La nivel subatomic, interconexiunile i interaciunile
ntre prile ntregului sunt mai importante dect prile n sine. Exist
micare, dar, n ultim instan, nu exist obiecte n micare; exist
activitate, dar nu exist actori; nu exist dansatori, exist doar dansul. [pg.
95], arat aristotelian Capra.

Schimbarea de paradigm din fizic are corespondene n celelalte zone ale

cunoaterii. n psihologie aceast schimbare corespunde trecerii de la
psihanaliza freudian (determinist) la psihologia analitic a lui Carl Gustav
Jung.

Dimensiunea paradigmatic a psihologiei analitice

Carl Gustav Jung (1875-1961) este socotit netmeietorul psihologiei analitice
(abisale). Interesul pentru religie i religiozitate este constitutiv demersului
su teoretic. Psihologie i religie (1940), Psihologie i alchimie (1943),
Rspuns la Iov (1952) sunt lucrri care evideniaz acest interes.
Jung

socotete

problema

central

oricrei

viei

constituie

individuaia, realizarea de sine prin integrarea individului n lume. Procesul

individuaiei presupune confruntarea Eului cu realitatea total. Dincolo de
incontientul personal, depozitar al amintirilor uitate i al ideilor refualte,
mai n profunzime, se ntinde incontientul colectiv. Acesta gzduiete istoria
experienelor omenirii, condensate n arhetipuri. Arhetipurile sunt scheme
simbolice ale etapelor procesului instinctiv de individaure. Incontientul
colectiv se manifest simbolic. n arhetipuri dimensiunea spiritualprin
simbol, u dimensiunea biologicprin instinct se ntreptrund. Visele,
arat Jung, sunt oneste, vorbesc chiar despre ceea ce descriu. Coninutul lor
manifest

se

declanarea

suprapune
i

peste

orientarea

coninutul

procesului

de

latent.

Visele

individuaie.

semnaleaz
Evenimentele

sincronistice reprezint, de asemenea, semnale ale evenimentelor procesului

de individuaie. Sincronicitile sunt potriviri spectaculoase (acauzale) ntre
evenimente exterioare independente i triri ale individului. n desfurarea
procesului individautor individul se confrunt succesiv cu activarea
principalelor arhetipuri: umbra, persona, anima/animus, Sinele. Sinele e
arhetipul totalitii i miezul psihicului. Atotcluzitor, acesta se activeaz cu
diferenieri funcionale ca Erou, copil divin, btrn nelept, Dumnezeu.

Sinele

reprezint

ntregul

personalitii

centrul

ei.

Ca

ntreg

al

personalitii, este contient i incontient. Este nelimitat i indefinibil.

Sinele are dimensiune integratoare, d sentimentul unirii cu lumea i
statutul omului primordial. Sinele apare n procesele de individuaie ca cerc
i cuaternitate. Pacienii lui Jung desenau instinctiv mandale n perioada
terapiei. Sinele genereaz, organizeaz i-i subordoneaz Eul, mpingndu-l
pe acesta spre individuare.
Procesul individuator parcurge succesiv etapele nediferenierii Eului de Sine
(n copilrie), a separrii Eului de Sine i a reunirii lor integratoare,
ddtoare de perfeciune. Sinele este alturare a opuilor, Eul este logic,
necontradictoriu, de aici posibile traumatisme n alturarea lor. Soluia,
arat Jung, nu const n asimilarea Eului n Sine, prilej de coincidene,
catastrofe datorate naturii arhaice a incontientului, ci n ntrirea
adaptativ a acestuia, prin raportare critic la procesul individuator.
Studiul experienelor religioase este studiul procesului psihic fundamental
de autocunoatere, autoechilibrare, automplinire. Experiena religioas are
un caracter esenial. Psihologia analitic nu demonstreaz existena lui
Dumnezeu ci stabilete caracterul de activitate fundamnetal a psihicului
pentru trirea religioas. Omul posed o funcie religioas natural, cu
ajutorul acesteia i dobndete i i menine sntatea psihic. Religia d
expresie arhetipurilor, dezvluind adevruri paradoxale.
Religia mijlocete comunicarea incontientului colectiv cu contientul, este,
dina cest motiv, individuatoare. Este surs de cunoatere a sufletului cu
ajutorul imaginilor simbolice. Liturghia este pentru credinciosul care se
poate

deschide ntlnirii cu

numinosul un mister

viu. Ea

susine

redobndirea semnificaiilor experienei divinitii. Religia reprezint o

alternativ la terapia analitic.