~ Mihaela Slavenschi & Sorina Pruneanu ~

Comunitate i societate
de Ferdinand Tnnies

ntruct toate actele spirituale sunt caracteristice fiin ei umane prin gndire, disting: voin a n msura n care
conine gndirea i gndirea n msura n care conine voin a. (...) n primul sens, prin voin uman n eleg voin
oraganic, n al doilea sens, voin reflexiv. (p. 81.)
Voina organic este echivalentul psihologic al corpului uman sau este principiul unit ii vie ii. (...) Dar voina
organic are la baz trecutul i trebuie s fie explicat prin raportare la el, a a cum evolu ia este explicat prin ea. Voina
reflexiv nu poate fi neleas dect din perspectiva viitorului, singurul la care se poate raporta. Prima l con ine n germen, a
doua n imagine. (p. 82)
Voina reflexiv preced activitatea fa de care se manifest i i rmne exterioar. Astfel ea nu are dect o
existen conceptul, activitatea apare n raport cu ea ca o realizare. (p. 83)
Orice voin organic particular i atinge plenitudinea i maturitatea, ca organismul pe care l reprezint, printro cretere insesizabil i progresiv care se dezvlot pornind de la germenul care i con ine formarea (fizic i psihic) a a
cum a fost conceput n contactul celulelor ce apar in prin ilor. (p. 83)
Obiceiul (...) este voina sau dorina creat prin experien : prin asocierea i amestecarea lor cu idei primare
agreabile, ideile primare indiferente sau dezagreabile devin ele nsele agreabile pn cnd, ntr-un final, ptrund n cursul
vieii i, puin cte puin, n snge. Experiena nseamn exerci iu; i exerci iul apare aici ca activitate creatoare. (...)
Exerciiul este, n primul rnd, implicat n evoluie (dezvoltare) i ea trebuie s fie explicat prin el. (p. 89)
nvarea este, n parte, experien personal, n parte, imitare, dar, cu toate astea, este mai ales: receptarea
instruciunilor i leciilor nvnd n ce fel fiecare lucru trebuie s se fac n a a fel nct s fie just i bun i care lucruri sunt
de luat n seam, preioase. Aceasta este, deci, adevrata bog ie a memoriei: a cunoa te calea cea dreapt i binele pentru a
le iubi i a le practica. (p. 93)
Dac vom considera plcerea ca fiind pe deplin identic trsturilor primitive ale naturii umane, datorit faptului
c ea se dezvolt prin simpla evoluie a ntregului organism n circumstan e favorabile, obiceiul (dezvoltat prin exerci iu)
este a doua natur i memoria (dezvoltat prin imitare i nv are) a treia. (p. 96)
Formele generale ale voinei reflexive care conin elementele voinei organice trebuie s fie nelese aici drept
sisteme de gndire, de intenii, de scopuri i de mijloace pe care omul le poart asemenea unui aparat n mintea sa, cu scopul
de a le folosi pentru a nelege i a sesiza realit ile i din care rezult cel pu in trsturile fundamentale ale ac iunilor sale
reflectate n msura n care ele nu provin din formele generale ale voin ei organice. Un asemenea sistem se nume te
aspiraie. (p. 105)
Att egoismul, ct i vanitatea reprezint un motiv de sociabilitate; vanitatea are nevoie de ceilal i oameni ca de o
oglind, egoismul se folosete de acetia ca de un instrument. (p. 109)
O rutate pur i general este, dimpotriv, att de rar, a se vedea aproape imposibil, pe ct este buntatea
inimii pur i general. Prin natura sa, orice om este amabil i bun fa de prieteni i fa de cei pe care i consider a a (n
msura n care ei sunt buni cu el); dar, cu o predispozi ie rutcioas i ostil fa de du mani (care l trateaz ru, l atac
sau l amenin). (p. 112)
Centrul activitii noastre mentale creeaz ocupa iile noastre obi nuite i obligatorii, de unde rezult munca i
responsabilitatea noastr; aceasta este funcia sa primar prezent i viitoare; de aici decurge, de asemenea, crea ia i arta. i
tocmai de aceea, memoria poate fi considerat ca o form a voinei organice ntruct ea se sprijin pe un sentiment al
obligaiei, pe o voce i pe o raiune care ne arat ceea ce este necesar i adevrat n ac iunea noastr; ea face apel la amintirea
a ceea ce noi am nvat, a ceea ce am experimentat i gndit pe care le conserv nuntrul su asemenea unei comori; ea
este, de fapt, o raiune practic, opinio necessitas, un imperativ categoric. Astfel, n forma sa perfect, ea este identic a ceea
ce putem numi contiin sau geniu. (p. 116)

~ Mihaela Slavenschi & Sorina Pruneanu ~

Asocierea ideilor este analog asocierii omenilor. nln uirile gndirii, ce reprezint voin a organic, corespund
comunitii, acelea care reprezint voina reflexiv corespund societ ii. Individualitatea omului este la fel de fictiv a a cum
existena individual i izolat este lipsit de un scop sau un mijloc. (...) n esen , formele voin ei determinate de plcere,
obicei sau memorie sunt la fel de importante i specifice pentru asocierile comunitare, pe ct sunt cele ale reflec iei, deciziei
i conceptului pentru tiparele societii. Ele reprezint, de fapt, rela ii din interiorul unora i a celorlalte. (pp. 117-118)
Un organ se creeaz pe sine, plecnd de la organismul ntreg sau de la organe deja existente, prin efortul repetat,
constant, al aceleiai activiti care l perfec ioneaz sau trebuie s-l perfec ioneze i care produce mai mult sau mai pu in
perfect fora suplimentar i necesar acestei activit i. Ustensila este produsul minii omului care se folose te de o
substan exterioar, i d o unitate i o form particular n func ie de reprezentarea sau ideea unui el pstrat n minte cruia
noul obiect i va servi n activiti diverse. Prin constituirea sa, un organ, dimpotriv, nu are coeren dect raportat la
organismul cruia i aparine. (p. 119)
n cursul evoluiei i creterii sale, individul repet, ntr-un mod care i e caracteristic, mai scurt i mai facil, toat
munca predecesorilor si. (p. 121)
Plcerea i durerea nu sunt dect excese i dereglri ale echilibrului instabil sub forma cruia se prezint voin a
sau viaa. Dar este mai precis vorba aici de un consens, de un acord; ceea ce pentru tot e plcere sau durere trebuie sa fie tot
plcere i durere pentru parte, n msura n care ntreaga fiin se exprim n ea: astfel, ceea ce e adevrat pentru o parte este
i pentru cealalt, n msura n care particip ambele la crearea unui cmin comun i comunic ntre ele. Formele voin ei se
gsesc, deci, ntr-un raport organic n aa fel nct n fa a sau sub ele exist ntotdeauna un tot care se exprim i se
raporteaz la ele i acest raport este raportul primar din care toate celelalte trebuie s derive. (p. 125)
Astfel, dac voina reflexiv este negarea libertii (subiective) i ac iunea liber este o diminuare a propriei
noastre puteri, succesul lor exterior fiind o compensare, voina organic este n adevrul ei individual libertatea ns i
(obiectiv); i creaia sa este ca fructul unui arbore: nu produs i construit prin subjugarea unei rezisten e exterioare, ci
dezvoltat, creat coninut. (p. 125)
Atta timp ct analizm indivizii raportndu-ne la ntregul cruia i apar in, schimbul lor nu e dect exerci iul i
manifestarea funciilor acestui ntreg, deci expresia existen ei lor ca modificare organic i form a unit ii naturale i a
comunitii. (p. 126)
nvarea nu este altceva dect creterea, formarea unui talent ntre inut prin exerci iu i imitare. Activitatea
artistic e un mod propriu de a tri, a vorbi, a crea. (p. 130)
Este un adevr comun, dar tocmai de aceea cu att mai important, ca o expresie a unei experien e generale, c
femeile acioneaz cel mai des n funcie de sentimente, n timp ce brba ii se supun inteligen ei. Ace tia din urm sunt mai
inteligeni dect femeile. Doar ei sunt pricepu i la calcul, gndire calm (abstract), reflec ie, asocieri, logic. n general,
femeile nu se manifest dect rareori n acest sens. Le lipse te, deci, expresia esen ial a voinei reflexive. (p. 139)
Femeia reprezint voina organic. Ea este caracterizat de orice activitate care, ntr-un mod imediat, fie primar
sau mijlocit de obinuin sau memorie, se exteriorizeaz ca o form i o consecin a faptului de a fi: prin toate expresiile i
apariiile sentimentelor, schimbrilor de stare, ideilor care sugereaz con tiin a; o asemenea activitate arat veritabila
sinceritate i naivitate, caracterul voluntar i pasionant al femeii, precum, n orice circumstan asemntoare, al tuturor
oamenilor naturali. Tocmai n acest tip de caracter const productivitatea spiritului, fantezia (...) care devine productivitate
artistic. (...) Se pare c smburele geniului i tot ceea ce exist mai bun n el, ar ine de o mo tenire matern. (pp. 142-143)
Ruinea este fie reprobarea sinelui i a celorlali, resimit cu durere, fie teama de aceast reprobare nso it de un
presentiment al durerii. Dar, sub forma durerii, ea este o diminuare a for ei proprii, un sentiment de neputin , de
mediocritate; tocmai de aceea cel ruinat se simte inferior, pngrit, rnit; sntatea i frumuse ea eului su spiritual, onoarea
sa nu mai sunt intacte, ntruct ele sunt resimite i gndite ca realit i pentru c ele sunt ns i voina organic n msura n
care aceasta particip la binele unei comuniti i care aprob faptul c aceast voin e bun i trebuie s apar ca atare prin
propria sa existen. Prin urmare, ceea ce face individul ru inat, o face contra lui nsu i. Acest lucru constituie ideea
primitiv moralitii pn cnd omul se prezint, ntr-o oarecare msur, prin voin a reflexiv, drept individ i subiect pur.
(pp. 149-150)
Un autor i un vizionar au desemnat lupta dintre credin i ra iune ca tem real a istoriei lumii, observndu-se
faptul c adevrul acestei idei se concretizeaz, de asemenea, n lupa dintre popor i oamenii cultiva i. Aceast concep ie se
refer i la opoziia dintre sexe. Cci femeile sunt credincioase, brba ii ra ionali. (p. 151)

~ Mihaela Slavenschi & Sorina Pruneanu ~

Rezult din toate aceste consideraii c voina organic poart n ea condiiile comunitii i c voina reflexiv
produce societatea. Prin urmare, astfel, domeniul vie ii i al muncii comunitare se potrivesc de preferin i n mod necesar
femelor. (p. 152)
Ceea ce tulbur profund sufletul, tinde spre expresia plcerii i a durerii, se manifest i devine comunicabil, se
transform n art cnd sentimentul inform caut i gse te o form. (p. 153)
Totui, comunitatea transform , att timp ct este capabil, o munc rutinier ntr-un fel de art, n sensul c i
amprenteaz stilul propriu, demnitatea i graia, i acord un statut n snul su prin profesiune i onoare. Dar prin
redistribuirea n bani, prin vnzarea obiectelor terminate i mai ales prin munca al crei scop este de a face rezerve, acest
proces tinde constant s se rstoarne, s fac din individ un subiect independent n raport cu obiectul gndirii: societatea. (p.
155)
Familia devine o form accidental a satisfacerii nevoilor naturale, vecintatea i prietenia sunt nlocuite de
asocieri din interes i forme de socializare conven ionale. (p. 158)
Cnd poporul cu munca sa este subordonat comerului i capitalismului, i n msura n care aceasta se realizeaz,
nceteaz s mai fie un popor; este adoptat de puteri i condi ii care i sunt strine, devine cultivat. (159)
Este cunoscut fapul c nti comerul, apoi, nu munca industrial, ci libertatea i independen a cu care muncitorul
n calitate de autor al propriilor sale contracte i ca de intor de bani etc. este introdus n lupta i n conservarea vie ii,
necesit o dezvoltare a cunotinelor acesteia n decursul creia trebuie s dobndeasc voina reflexiv. Femeia devine
luminat, rece i instruit. Nimic nu este mai strin naturii sale primitive, nici mai cumplit, n ciuda tuturor modificrilor
survenite. Nimic nu este, poate, mai caracteristic i mai semnificativ pentru procesul social al formrii i dizolvrii vie ii
comunitare. Numai prin acest fel de dezvolatare individualismul pretins de societate devine o realitate. Dar el con ine, totu i,
posibilitatea de a-l nvinge i de a reconstrui formele vie ii comunitare. (p. 156)
Din toate punctele de vedere, acesta este omul social capabil de o ntreprindere, fie c se recomand ca stpn
liber al propriului su bine sau doar al forei sale de munc sau al altor capacit i de produc ie; ntotdeauna activ, ra ional,
pregtit s accepte opiniile dup ce le-a criticat sau le-a folosit n propriul su scop. Astfel, el este fa de ceilal i un vnztor,
dar fa de sine nsui un profitor, n msura n care asta i este la ndemn; i nu i place s se prezinte fr masc. (p.
158);
Rezultatul unei nalte speculaii demonstreaza c toate persoanele organice sunt asocia ii de organisme elemetare
(celule) ... i, n acelai timp, pot aprea ca oper sau produs al lor, chiar dac, totu i, este o esen de suprave uire,
substanial sau metafizic; adic pot aprea att ca unitate a rela iilor constante( productori-de intori), ct i ca distugtori
prin utilizare. (p.164)
Acolo unde circumstanele sunt favorabile, persoanele mai slabe (srace) pot tri i se pot ntre ine timp
ndelungat, cum nu ar putea n alte condii; iar acolo unde ele sunt defavorabile, nici persoanele puternice (bogate) nu se pot
ntreine. Aa cum pentru individ, se poate proceda i pentru fiecare colectiv n msura n care se comport ca o unitate.
(p.164)
Plintatea duhului i fora unui ntreg nu pot fi reprezentate doar prin raportul la pr ile (componentele) sale, dar,
de asemenea, de o legiune select de capete sau chiar de unul singur, dar care s con in voin a ntregii comunit i.
Conceptul de persoan nu poate fi dedus de oricare alt subiect empiric n afar de omul individual, n msura n
care fiecare este o fiin care gndete i care- i urmeaz de gndurile sale; deci exist att persoane naturale i reale, ct i
oameni care interpreteaz roluri. (p.168)
Fiecare raport al comunitii este bazat pe ceea ce dispune, sau pe germenul fiin ei sale, o realitate superioar i
general, asemntoare ideii de unde provine persoana. Dimpotriv, fiecare raport social reprezint nceputul i posibilitatea
unei persoane artificiale care este superioar i care dispune de o sum determinat de for e i mijloace; pe baza acestui
proces societatea nsi este considerat ca un ntreg capabil s ac ioneze. (p.170)
Eu numesc posesie - proprietatea real, n msura n care ea corespunde sferei voin ei organice, i numesc bun
n msura n care ea face parte din sfera voinei reflectate. (p.172)
n interiorul unei comuniti obinuite se dezvolt i se mpart numeroase grupe; schimbul de obiecte i, drept
consecin, forma de contract, trebuie s fie nelese n mod constant n cre tere. (p. 188)

~ Mihaela Slavenschi & Sorina Pruneanu ~

Asociaiile din starea de societate pot s se raporteze la obiective de toate tipurile, care sunt considerate ca
posibile succese, i ca realizri ale diferitor grupuri; n aceast ac iune o persoan artificial nu poate dispune in alt mod de
for de munc dect n msura n care acetia sunt proprietatea sa; ele sunt asemntoare cu alte bunuri prin valoarea lor n
bani; ele pot, de asemenea, ca persoane fizice, s cumpere for de munc, aceasta presupunnd existen a acestuia i a unui
capital de bani; acetia pot fi din aceea i valoare sau din valori diferite, i totu i autorizate ca un singur raport ce poate
rmne valabil ca egalitate fa de forele fiecruia. (p.190)
Toate drepturile comunitare trebuie nelese ca un produs al spiritului uman: ca un sistem de gnduri, de reguli, de
principii, asemntoare unui organ sau unei cri. (p. 195)
Exist dreptul la care natura a iniiat toate fiinele animale i care, ca atare, este comun pentru toat umanitatea.
Pentru c, dac cuvnul drept este proiectat aici ntr-un sens nedeterminat, este necesar s se derive din sensul nedeterminat
pe cel determint; cu siguran tendina natural, care pune barbatul i femeia unul contra celuilalt, este germenul voin ei lor
comune i unificate care fondeaz familia. (p.195)
Dreptul natural este definit ca dreptul comun tuturor; ca ceea ce ra iunea natural a covenit c e potrivit pentru
toi oamenii; care, drept urmare, va fi observat de toi oamenii n aceea i manier i va fi numit dreptul comun. (p.196)
Dreptul general i cel natural prin noutile, dizolvarile, cople irile sale, constituie n ntregime ordinea social,
care poate fi reprezentat cel mai bine prin dreptul comercial. (p.201)
Eu definesc prin utilizare analogul deprinderilor, i prin obicei analogul sentimentalitii. Utilizarea i obiceiurile
sunt prin urmare voina animal a comunitii umane. (p.206)
Adevrata substan a voinei comunitare ntr-un popor sedentar, care con ine, prin consecin , numeroase
utilizri particulare, este obiceiul. Noi am remarcat cum, comunitatea de snge este completat de cea a pmntului, a patriei,
cu o aciune nou asupra sentimentului de om, fie pentru a o nlocui pe prima, fie pentru a o completa. (p.206)
Fiina social este poporul organizat ca persoan particular i individual, considerat ulterior n raporturile sale
posibile cu membrii i organele sale. O fiin social se prezint ca o constituire de drepturi naturale, dar care, prin actele de
la nceputurile sale, trebuie s fie considerat trectoare prin drepturile pozitive. (p.211)
n ansamblul general al comunitatii, sfera fiecrei noi grupri ar fi condi ionate i determinate de grupurile
precedente i de cele mai mari, fa de care el se comport ca un membru doar pentru ca, ntr-un final, cele mai mari s se
arate ca o fiin social mbrind toat umanitatea. i aici apare idea de Biseric i imperiu mondial spiritua. (p. 217)
Concluzia acestui examen general arat dou ere care fac fa la mari dezvoltri culturale: era societ ii urmat de cea
a comunitii. Prima este caracterizat de voina social ca n elegerea, obiceiurile i religia; a doua de voin a social drept
convenia, politica i opinia public. Acestor concepte le corespund moduri de via comune pe care le voi distinge n
rezumat dup cum urmeaz:

A) Comunitatea
Viaa familial = nelegere (oamenii se afl n aceasta cu toate caracterele sale, subiectul veritabil sunt oamenii)
Viaa satului= obicei (oamenii pstreaz aici sentimentele, subiectul su veritabil este fiin a social)
Viaa satului = religie (contiina, subiect real este Biserica).
B) Societatea
Viaa marilor orae = convenia (aspiraiile, subiect real este societatea).
Viaa naional = politica (speculaiile, subiect real este statul) .
Viaa comopolitan = opinia public (cunotine, subiect real Republica academic). (p.237)