Romania intre Orient si Occident

Razvan: O discuie despre felul n care Romnia se definete prin raportare la

Occident sau la Orient poate fi interesant din/ n perspectiva integrrii Romniei
n Uniunea European. Mai ales, n condiiile n care unele sondaje de opinie
contrazic voina politic i converg spre ideea c ne ndreptm ntr-o direcie
greit.
Apartenena Romniei la Orient sau la Occident poate fi discutat pe mai multe
planuri: geografic, istoric, politic, religios i cultural. n fiecare dintre acestea,
adevrul se reconstituie din nenumrate nuane care, pe de o parte, pun n lumin
interferene complexe, iar, pe de alt, relev simplismul clieelor dihotomice legate
de cele dou civilizaii.
Iulia: In perioada interbelica s-au purtat polemici, unele de notorietate, intre adeptii
modernismului si sustinatorii traditionalismului. In prestigioasa "Istorie a literaturii
romane", George Calinescu sustine cu argumente faptul ca Tarile Romane nu au
stat niciodata in afara Europei, iar cand se vorbeste despre occidentalizare, se
intelege adaptarea literaturii romane, la cea europeana.
rile romne n-au fost niciodat n afara Europei i nceputurile lor dezvluie o
puternic inut feudal. Cnd vorbim de Occidentalizare, nelegem adaptarea la
noiunea de literatura a Occidentului.
David: Cu toate c semene de schimbare se vd nc din jurul anului 1700, cultura
rmne oriental, adic exclusiv religioas. Alunecarea nceat a moravurilor s-a
fcut nu att prin mergerea romnilor spre Apus. Epoca fanariot a contribuit i ea
la dezorientalizare. Grecii aveau puternice legturi cu Apusul ndeosebi cu Italia, i
de foarte multe ori autorii francezi i italieni ne-au sosit prin Arhipelag.
n Ardeal, agentul occidentalizrii fu catolicismul. La 5 septembrie 1700 se semn
definitive la Alba Iulia actul de unire, n urma cruia romnii adereni ai noii
biserici cptau la Blaj un seminar,afar de un numr de burse la Colegiul
Pazmanyan i Colegiul Sfnta Barbara din Viena i De Propaganda Fide din
Roma. Aa se ivi coala bljean.

n timpul acestor ani se traduc multe cri din Occident ca Floarea darurilor sau
romane populare precum Alexandria sau Varlaam i Ioasaf i chiar opera culte, de
pild Istoriile lui Herodot.

Orient
Bobo: Orient ( lat. oriens = est) ulterior numit i ara rsritului, occidentul
fiind ara apusului. Denumirea de orient provine din timpul romanilor care
definesc colurile lumii (lat. plagae mundi) ca plaga orientalis
In decursul istoriei se schimb nelesul termenului de orient, care ulterior cuprinde
toat regiunea continentului asiatic, (ca rile arabe, Iran, India, China). rile
arabe, Turcia, Iran, Africa de nord vor aparine de orientul apropiat.
Termenul fiind nu numai o zon geografic, ci definind i o regiune cu o anumit
cultur i religie (islam).
Din anul 1970 prin debaterile despre orientalism, a fost criticat vehement
tendina de separare a lumii n orient i occident, separare legat de prejudeci
care ne ofer o imagine subiectiv rupt de realitate.
Dorothea: Occident
Termenul lumea occidental/vestic/apusean ori mai simplu
"Vestul/Occidentul/Apusul" poate avea numeroase nelesuri, funcie de context.
Dac la nceput termenul putea defini numai Europa de Vest, utilizrile mai noi se
refer la societile europene i la rile fondate de colonitii din aceste regiuni, a
cror cultur deriv din cultura european: Australia i Noua Zeeland.
n diferite timpuri i diferite contexte, definiia Vest (sau Occident) variaz de la
caz la caz. Este greu de definit ceea ce este tipic pentru societatea vestic sau
cultura vestic, datorit lipsei unei definiii clare, ct i fracturii existente ntre
cretinismul apusean i cretinismul rsritean.
Sergiu : Filosofia culturii
In filosofia culturii, Orientul semnifica zona de est a Europei care cuprinde tarile
foste componente ale Imperiului Roman de Rasarit, iar la polul opus se situeaza

Occidentul, alcatuit din statele Europei Occidentale, care alcatuiau candva Imperiul
Roman de Apus.
Esenta Orientului este socotita zona Peninsulei Balcanice, avand la granite
Romania, despre care s-a impamantenit sintagma "o insula latina intr-o mare
slava". Situarea tarii noastre intre Orient si Occident defineste principalele
caracteristici care particularizeaza cultura romana individualizeaza mentalitatea
poporului si determina specificul national.
Razvan Contradiciile comentatorilor se reflect pe ale epocii nsei. Cele mai
multe descrieri pe care le avem se arat uimite tocmai de contraste i, n primul
rnd, de acela dintre barbarie" i civilizaie". Aici, la ua Orientului, lumea de la
1800 trece n ochii multora drept cel mai bun exemplu pentru aceast polaritate
social i sufleteasc. Este evident c aceste contraste sunt reale, dar ele reprezint
un efect, nu o cauz i, lundu-ne ochii, amenin s ne nele. i mai este un lucru,
care a trecut ca i neobservat. S ne amintim de faimosul portret al lui Conachi,
poetul pe care Ibrileanu l consider cel mai caracteristic al vremii fcut de
Clinescu n Istorie : un Petrarca ras n cap, cu chip de faun oriental, cu ilic,
antereu i iminei"

Iulia: Un titan al culturii romane, Titu Maiorescu, observa ca tineretul roman

emigra "spre fantasmele stiintei din Franta si Germania, care pana azi au mers tot
crescand si care au dat mai ales Romaniei libere o parte din lustrul societatilor
straine". El initiaza "Teoria formelor fara fond", prin care respinge cu fermitate
imprumuturile occidentale daca acestea nu corespund fondului cultural romanesc:
"Forma fara fond nu numai ca nu aduce nici un folos, dar este de-a dreptul
stricacioasa, fiindca nimiceste un mijloc puternic de cultura." Daca formele
preluate din occident nu concorda fondului spiritual autohton, vor exista doar "un
sir de forme " fara sa aiba "fondul lor propriu", criticul concluzionand ca un popor
nu poate trai cu o cultura falsa, iar daca staruieste in ea, atunci da un exemplu mai
mult pentru vechea lege a istoriei: "in lupta dintre civilizatia aderata si o natiune
rezistenta se nimiceste natiunea, dar niciodata adevarul"

Cufundat pn la nceputul secolului al XIX-lea n barbaria oriental, societatea

romn, pe la 1820, ncepu a se trezi din letargia ei, apucat poate de-abia atunci de
micarea contagioas prin care ideile Revoluiunii francize au strbtut pn la
extremitile geografice ale Europei. Cci nepregtii cum erau i sunt tinerii
nostril ,uimii de la fenomenele mree ale culturei moderne.n aparen, dup
statistica formelor dinafar romnii posed astzi aproape ntreaga civilizare
occidental. Avem politic i tiin, avem jurnale i academii, avem coli i
literature, avem muzee, conservatorii, avem chiar o constituiune. Dar n realitate,
toate acestea sunt produciuni moarte, pretenii fr fundament, stafii fr trup,
iluzii fr trup,iluzii fr adevr, i astfel cultura claselor mai nalte romnilor este
nul i fr valoare, abisul care ne desparte de poporul de jos devine din ce n ce
mai adnc.
Dorothea: Iniiatorul modernismului romnesc, Eugen Lovniescu definete
principiul sincronismului prin europenizarea literaturii romne. El susine c
civilizaiile mai puin dezvoltate imit forme ale celor avansate, sincronizarea
acestora realizndu-se n timp, ns n-a exclus coexistena elementelor tradiionale
i cele moderne. Aprator mptimit al tradiionalismului, Nichifor Crainic
argumenteaz c menirea poporului romn este aceea de a vieui in Orientul
spiritual specific simirii sale : "Altele se aeaz spre Orient, icoanele cminului se
aeaz pe peretele dinspre Orient, ranul cnd se inchina pe cmp se ntoarce spre
Orient [] i cum noi ne aflm geografic in Orient, si cum prin religia ortodox
deinem adevrul lumii rsritene, orientarea noastr nu poate fi dect spre Orient
adic spre noi nine, spre ceea ce suntem prin motenirea de care ne-am
invrednicit.".

David: Bucurestiul interbelic, supranumit "Micul Paris" este occidentalizat n

scrierile Hortensiei Papadat-Bengescu, ale lui Camil Petrescu, Mircea Eliade si
George Clinescu. De asemenea, "europenizarea" poeziei romaneti se realizeaz
prin intelectualizarea poeziei autohtone in creaiile lirice ale lui Tudor Arghezi,
Lucian Blaga, Ion Barbu si mai trziu prin poezia "necuvintelor" lui Nichita
Stnescu.

Sergiu:Aderarea Romniei la Uniunea European nu respinge influenle orientale,

iar atracia occidental nu trebuie sa nsemne preluarea automat a formelor care
nu se potrivesc fondului autohton. De-a lungul timpului s-a confirmat faptul c
uneori, formele au reuit sa creeze fondul si sa modifice mentalitatile contrazicand
opinia lui Titu Maiorescu si adeverind sperana la modernizare a lui Eugen
Lovinescu, dovedind astfel, c civilizaiile mai putin culturalizate pot importa cu
succes formele avansate.
Bobo:In perioada dintre cele dou rzboaie, occidentalismul s-a distins pregnant n
lirica lui Arghezi, Blaga, Barbu, ns valoarea inestimabila a operelor deriv din
pstrarea specificului naional, argumentdu-se astfel ideea c apusul nu a stpnit
exhausiv (integral) literatura romna, ci doar a stimulat-o, aa cum opiniaz si
criticul Nicolae Manolescu. De aceea se poate afirma c nu numai influena
occidental exercitat asupra scriitorilor romni a dus la sincronizarea literaturii
noastre cu valorile europene, ci mai ales faptul c acetia au ptruns prin operele
lor originale in cultura european.