Biotransformari Sub Influenta Psihicului Bioalchim

CRISTIAN MUREANU
BIOTRANSFORMRI
SUB INFLUENA
PSIHICULUI
BIOALCHIMIA UMAN
20M RISOPRINT i
I' Toate drepturile rezervati: autorului& Edlturll Illsaprint.
Editura RISDPRDlT este IHElllnli de C.N.C.ELI.S.
(Consiliul Naional al Cerceliii timitice din nvmntul Sup-mori.
Pagina vi-'tb a CNCSIS: mwcncsisro
Toate drcpluril: rezervata. Tiprit n Romnia. Nicio parti: din uonul lucra::
nu poata
Iepmdus sub nicio turma, prin niciun mijloc mecanic sau electronic, sau
atacat intr-u lMI di: dati: Fr acordul prealabil, n activi, al autnmlui.
All Iighls reach-nd. Pnlcd in Romania. Nu paris Lillhiti puhlicaliun my ln:
rtpmtluxml
or disnibmcd. i11 any fonn or by any mcans. or storno in a dara basi: or
rcnicval
system without the prior written pen-nissiun oflhc author.
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
MUREANU, CRISTIAN
Biotransformri sub influena psihicului :
bloalchimla uman r' Cristian Mureanu_ - Cluj-Napoca :
Risruprint, 2009
Bibliogr.
ISBN 978-973-53-0] 16-3
159.9
Editor: GHEORGHE POP_
Consilier editorial: MIRCEA DRAGAN
Redactor i ielmoredaclon design copert: CRTSTl AN MURENLT
colabora tori_Pngfdr oana' MLWEANL', (midi ILEANA MATEGINFIA N, Profit Aoiziwnrpinitrr
Lacraru' d: rara*:
& crmrtorprincipal grad'. i' !OANMARMESCL Profa& ADRIANPRU j
Iparul executat la:
S.C. ROPRINT S.R.L.
il ZS ClLIj-NHPEEL Str. Home: nr. 52

TelJFax: 0264-432334.editu1'a{:hisopnut.ro
430 3 [5 Baia Marc, Piaa Rcvuluici n.r. Sil
TeL-"Faxt 0262-212290
WWWISDPIDLID
CRISTIAN MUREANU
BIOTRANSFORMRI
SUB INFLUENA
PSIHICULUI
BIOALCHIMIA UMAN
Copyright Editura Risoprint 2009
drepturile rezen/ate. Nicio din aceast lu nu poate reprodus sub nicio
, prin niciun mijloc mecanic ectronic sau st ntr-o baz de date, fr
acordul
prealabil, n scris, al editurii.
AVERTISMENT!
ACEASTA CARTE NU CONINE SFATURI MEDICALE I NU PoATE FI FoLoSITA PENTRU
DIAGNOZA SAU TRATAMENTUL UNoR AFECIUNI. CoNSIDERAM CA ESTE NECESAR SA FIE
CONSULTAI EXPERI N DoMENIU, CARE PoT oFERI SFATURILE NECESARE. AUToRUL
I/SAU COLABORATORII NU I ASUMA RESPONSABILITATEA APLICARII PRACTICE A
IDEILoR PREzENTATE DE CTRE PERSoANE NEAVIzATE, INSUFICIENT PREGTITE, CARE
LECTUREAzA ACEASTA CARTE.
AUToRUL I COLABORATORII PREzINTA INFORMAII GENERALE PENTRU
NELEGEREA CT MAI CoMPLETA A STARII DE SANATATE I RIDICAREA CALITII VIEII.
MATERIALELE I SFATURILE FURNIzATE TREBUIE APRECIATE CA SIMPLE INFORMAII I NU
CA ANALIzE I SFATURI MEDICALE.
N ToATE CAzURILE, V SFATUIM SA CONSULTAI MEDICUL DE FAMILIE, DACA V
NGRIJOREAZ STAREA DUMNEAVOASTR DE SNTATE. INFORMAIILE oFERITE SUNT DE
NATURA EXCLUSIV EDUCAIONAL I INFoRMATIVA I NU PoT FI ASIMILATE, N NICIo
SITUAIE, UNoR CONSULTAII I/SAU ANALIzE MEDICAL_E DE SPECIALITATE.
INFORMAIA PREzENTATA NU TREBUIE FoLoSITA CA ALTERNATIVA A CoNSULTULUI
MEDICAL, REALIzAT DE UN MEDIC SPECIALIST.
AUToRUL I COLABORATORII NU PoT FI CONSIDERAI RASPUNzAToRI PENTRU
NICIUN PREJUDICIU/PIERDERE DE oRICE FEL, INDIFERENT DE MoDUL N CARE VEI
UTILIzA
INFORMAIA PREZENTAT.
VA MULUMIM PENTRU NELEGERE!
AUTORUL I COLABORATOR/I
NoTA IMPORTANT:
Datorit modalitii n care a fost redactat i informaiilor prezentate,
cartea poate
avea un impact major asupra concepiilor, credintelor i intimitii
dumneavoastr, putnd
reprezenta eventual chiar un atac la adresa lor.
n mod paradoxal, citind aceast carte, termenul a cunoate" nu este asociat
celor de
bine" sau ru", ci simultan ambilor i niciunuia deopotriv. Aceasta nseamn
c, din
anumite puncte de vedere, dezvaluirea unor informaii ctre cititorii neavizai
poate
determina att apariia unor stri de ngrijorare, dezamgire, tulburare, dar
mai ales
responsabilitate (ce pot fi asociate conceptului de ru"), ct i sentimente de
ncredere n
sine, speran i entuziasm, (ce pot fi asociate conceptului de bine") sau
chiar scepticism i
nepsare.
n acelai timp, lectura acestei cri nu face" nici bine i nici ru. Cartea
prezint
experiena personal i ideile autorului, aa cum au fost ele nelese, fr a
urmri o int
sau un adevr final. Aa cum invenia bombei atomice nu mai poate fi uitat,
chiar dac, prin
definiie, aceasta a creat foarte mult ru", tot astfel informaiile prezentate
impregneaz
semnificativ sfera dumneavoastr de contien, fr a mai putea fi terse sau
uitate".
Am subliniat ideea c aceast carte poate determina apariia unei stri de
responsabilitate fa de via (i modificri ale atitudinii dumneavoastr fa
de aceasta),
nelegnd faptul c ignorarea ei nu va fi echivalent cu uitarea". A deveni
responsabil fa
de viaa dumneavostr este mult mai puin plcut dect a rmne iresponsabil.
Din acest
motiv, autorul recomand aceast carte mai ales cititorilor cu pregtire
universitar.
CUPRINS
PREFAA
1.1 CUVANTI
INTRODUCERE.
2.1 MOT|VA|E.....
2.2 TERMINOLOGIE
2.3 NTRE RAIUNE I INTUIIE *..
2.3.1 METODOLOGIA CUNOASTERII STIINTIFICE
2.3.1.1 ETAPELE RAIONALE....
2.3.1.2 ETAPELE INTUITIVE...
2.3.1.3 ETAPA UNIFICATOARE.. u
2.4 CERCETATORI CARE AU DOVEDIT TRANSMUTAIA BIOLOGICA
2.4.1 TRANSMUTAIA BIOLOGICA LA PLANTE...
2.4.2 TRANSMUTAIA BIOLOGICA LA ANIMALE.
2.4.3 TRANSMUTAIA BIOLOGICA LA OM ......... ..
2.4.4 ISTORIA CERCETARI LOR TRANSMUTAIEI BIOLOGICE **
2.4.4.1 DEFINITIE
2.4.4.2 ISTORIC
2.4.4.3 PRINCIPII DE BAZA
2.4.5 CONCLUZII ...................... .. _
2.4.5.1 CONTROVERSA CERCETARILOR LUI KERVRAN.
2.5
2.6
2.7
2.8
2.9
TRANSMUTAIA BIOLOGICA I VITALITATEA...

UNIVERSUL HOLOGRAFIC .............................. ..
PRINCIPIUL UNIVERSAL AL ORDINII IMPLICATE
SISTEMUL BIOPLASMATIC I BIOINFORMAIONAL..
TEORIA INFORMAIEI .................................. ..
2.10 ELEMENTE DE NEUROFENOMENOLOIE

2.10.1 COALA NEUROREDUCIONISTA
2.10.2 COALA FUNCIONALISTA
2.10.3 COALA MISTERIANA....
2.10.4 NEUROFENOMENOLOGI .
2.11
2.12
2.13
2.14
2.15
TEORIA SUBSTRUCTURILOR FOTONICE DETERMINISTIC

STEPHEN HAWKING I TEORIA PENTRU OR|CE"..
TEORIA SUPERSTRINGURILOR ........................... ..
TEORIA EPIGENETICA ............................... ..
INTERVIU CU BIOLOGUL BRUCE LIPTON.
2.15.1 INTRODUCERE ................... ..

2.15.2 FIZICA CUANTICA I CREAI
2.15.3 SISTEMUL FALSELOR CREDINE ............... .._.
2.15.4 SUBIECTUL 1 - TRANSMUTAIA BIOLOGICA
2.15.5 SUBIECTUL 2 - QI ~ ENERGIA VIETII ...... ..
2.15.6 SUBIECTUL 3 - COMUNICAREA CELULARA.
2.15.7 SUBIECTUL 4- UNIVERSUL HOLOGRAFI .. ..
2.15.8 SUBIECTUL 5 - ACTIVAREA BIOPOTENIAL .. 66
2.15.9 SUBIECTUL 6 -ALGELE I TERMOREGULATORUL CLIMATIC ERROR. BOOKMARK NOT
DEFINED.
2.15.10 SUBIECTUL 7 - MEDIAVI DECEPIA INDUSA ERROR! BOOKMARK NOT DEFINED.
2.15.11 SUBIECTUL 8 - DOGMA I STIINTA ............... .. ERROR! BOOKMARK NOT
DEFINED.
2.15.12 SUBIECTUL 9 - PROIECTE DE V|ITOR.... ............... .. ERROR! BOOKMARK
NOT DEFINED.
CONSIDERENTE TEORETICE ERROR! BOOKMARK NOT DEFINED.
3.1 MECANISMELE BIOCHIMICE I B ..ERROR! BOOKMARK NOT DEFINED.
3.2 CONCLUZ||..... ERROR! BOOKMARK NOT DEFINED.
3.3 COMENTARII. RROR! BOOKMARK NOT DEFINED.

3.4 ASOCIERI CU MODELUL MECANICII CUANTICE ..ERROR! BOOKMARK NOT DEFINED.
BIOALCHIMIA UMANA .................................................... .. ERROR!
BOOKMARK NOT DEFINED.
4.1 CREIERUL I GLANDELE CEREBRALE ..ERROR! BOOKMARK NOT DEFINED.
4.1.1 HIPOFIZA .. ERROR! BOOKMARK NOT DEFINED.
4.1.2 P|NEALA.... ERROR! BOOKMARK NOT DEFINED.
4.1.3 HIPOTALAMUSUL. ERROR! BOOKMARK NOT DEFINED.
ERROR! BOOKMARK NOT DEFINED.
RROR! BOOKMARK NOT DEFINED.
..ERROR! BOOKMARK NOT DEFINED.
4.1.4 NEUROFIZIOLOGIA CREIERULUI
4.2 ANATOMIA I FIZIOLOGIA GLANDELOR
4.3 MECANISMUL CHIMIC ............. ..
4.4 MECANISMUL BIOALCHIMIC
A. ETAPA DE MODIFICARE A STARII DE AGREGARE
B. ETAPA TRANSSUBLIMARII
C. COMENTARII ..................... .. v v
4.4.1 BIOALCHIMIA DISTRUCTIVA CU BLOCAREA EVACUARII....
4.4.2 BIOALCHIMIA DISTRUCTIVA CU EVACUARE ExCESIVA.
4.4.3 CONCLUzII .......................................................... ..
4.5 MECANISMUL BIOALCHIMIC I LIBERUL ARBITRU.
4.6 PIEDICI N TIMPUL PROCESULUI BIOALCHIMIC ..... .. .ERROR! BOOKMARK NOT
DEFINED.
4.7 CONDIII PRACTICE I ATITUDINI INTERIOARE NECESARE.. .....ERROR! BOOKMARK

NOT DEFINED.
4.7.1 PERICOLE CARE POT APARE LA DECLANAREA BIOALCHIMIEI. ERROR! BOOKMARK NOT
DEFINED.
4.7.2 ATITUDINI CARE FAVORIzEAzA BIOALCHIMIA ....................
ERROR!
4.7.2.1 ATITUDINEA 1 -ALIMENTATIA NATURALA ECHILIBRATA. ERROR! BOOKMARK NOT
DEFINED.
4.7.2.2 ATITUDINEA 2 - PREGATIREA TEQRETICA .......................
ERROR!
4.7.2.3 ATITUDINEA 3 - RESPECTUL FATA DE CUVNT I ADEVAR.. ERROR! BOOKMARK NOT
DEFINED.
4.7.2.4 ATITUDINEA 4- RITMAREA RESPIRAIEI
4.7.2.5 ATITUDINEA 5 - CONTIENA DE VIATA. ERROR! BOOKMARK NOT DEFINED.
4.7.2.6 CONCLUzII ............................................ .. ERROR!
4.8 DECLANAREA MECANIsMULUI BIOALCHIMIC... .....ERROR! BOOKMARK NOT DEFINED.
4.8.1 OBSERVATOR, ExPERIMENTATOR I OBIECT AL EXPERIMENTULUIERROR! BOOKMARK NOT
DEFINED.
4.9 TRASEUL ENERGETIC I EFECTE RESIMITE ......
..S ................................ ..ERROR! BOOKMARK NOT DEFINED.
4.9.1 TRANSFORMAREA IN STARE DE BIOPLASMAm ERROR! BOOKMARK NOT DEFINED.
4.9.2 ASCENSIONAREA SPRE ZONA ABDOMINALA.. ERROR! BOOKMARK NOT DEFINED.
4.9.3 ASCENSIONAREA PRIN ZONA TORACALA ERROR! BOOKMARK NOT DEFINED.
4.9.4 ASCENSIONAREA PRIN ZONA CERVICALV .. ERROR! BOOKMARK NOT DEFINED.
4.9.5 ASCENSIONAREA PRIN ZONA FRONTALA A ERROR! BOOKMARK NOT DEFINED.
.ERROR! BOOKMARK NOT DEFINED.
4.9.6 ASCENSIONAREA I STABILIZAREA N ZONA CRETETULUI CAPULUIERROR! BOOKMARK

NOT
DEFINED.
4.10 ETAPA DE CONSOLIDARE PERSONALITII .........
4.10.1 STAREA PERMANENTA DE IUBIRE SUPERIOARA.
4.10.2 STAREA PERMANENTA DE LINITE INTERIOARA.
.....ERROR! BOOKMARK NOT DEFINED.
.. ERROR! BOOKMARK NOT DEFINED.
4.10.3 STAREA PERMANENTA DE NECESITATE ALIMENTARA REDUSERROR! BOOKMARK NOT
DEFINED.
4.10.4 NECESITTI REDUSE ALE ODIHNEI NOCTUVRNE ........................ ..
4.10.5 PERCEPTIA OCAZIONALA PARAOLFACTIVA A BIOENERGIILOR ERROR! BOOKMARK NOT
DEFINED.
4.10.6 CONTIENTIZAREA TEMPORARA A ELEMENTELOR TRANSFIZICEERROR! BOOKMARK NOT
DEFINED.
5. EXERCIII DE RITMARE CONTIENTA RESPIRAIEI ERROR! BOOKMARK NOT
DEFINED.
5.1
INTRODUCERE ....................................................................
.......................... ..ERROR! BOOKMARK NOT DEFINED.
5.2 COMENTARII DE SPECIALITATE. .....ERROR! BOOKMARK NOT DEFINED.
5.3 OBSERVAII ESENIALE . . . . . . . . . . . . . . . . . ..ERROR! BOOKMARK NOT
DEFINED.
6. FENOMEME DE VINDECARE ASOCIATE BIOALCHIMIEIERROR! BOOKMARK NOT DEFINED.
6.1 VINDECAREA RINITEI CRONICE HIPERTROFICE.
6.2 VINDECAREA MIGRENEI CRONICE DE 25 ANI.. .ERROR! BOOKMARK NOT DEFINED.
6.3 AMELIORAREA COLESTEROLEMIEI DIN SANG . .ERROR! BOOKMARK NOT DEFINED.
6.3.1 HIPERCOLESTEROLEMIA I CAUZELE ACESTEIA ....................... .. ERROR!
6.3.2 VARIATIA COLESTEROLUL_UI DUPA REACTIILE BIOALCHIMICE... ERROR! BOOKMARK
NOT DEFINED.
6.3.2.1 MECANISMUL PURIFICARII PRIN CRONOLOGIE INVERSA ERROR! BOOKMARK NOT
DEFINED.
6.3.2.2 EVENIMENTE ENERGETICE CU PERIODICITATE VARIABILA. ERROR! BOOKMARK NOT
DEFINED.
6.4 AMELIORAREA DISCOPATIEI LOMBARE BILATERALE .. .....ERROR! BOOKMARK NOT
DEFINED.
6.5 NORMALIZAREA TENSIUNII ARTERIALE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . ..ERROR! BOOKMARK NOT DEFINED.
6.6 AMELIORAREA ACUITAII
VIZUALE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
6.7 INFLUENA EMPATICA ASUPRA ALTOR PERSOANE. .ERROR! BOOKMARK NOT DEFINED.
6.7.1 SUSCEPTIBILITATE DEAMORSARE PRIN INFLUENTA ERROR! BOOKMARK NOT DEFINED.
6.7.2 STARI PROFUNDE DE INTELEGERE A ASPECTELOR BIOALCHIMICEERROR! BOOKMARK NOT
DEFINED.
6.8 PERCEPIA SUBIECTIVA TRECERII TIMPULUI.. .....ERROR! BOOKMARK NOT DEFINED.
6.9 HIPERBIOALCHIMIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..ERROR! BOOKMARK NOT DEFINED.
7. ALTE RELATARI DE EXPERIENTE BIOALCHIMICE ..... .. ERROR! BOOKMARK NOT
DEFINED.
7.1 EXPERIENTE PERMANENTE MASCULINE. .....ERROR! BOOKMARK NOT DEFINED.
7.1.1 RELATAREA INTI ...... .. ERROR! BOOKMARK NOT DEFINED.
7.1.2 RELATAREAA DOUA ERROR! BOOKMARK NOT DEFINED.
7.2 EXPERIENTE PERMANENTE FEMININE. .ERROR! BOOKMARK NOT DEFINED.
7.2.1 RELATAREA INTI .......................... ..
ERROR! BOOKMARK NOT
DEFINED.
7.2.2 RELATAREAA
DOUA ........................................................................ ..
7.2.2.2 INTERVIU ........................................ ..
7.3 EXPERIENTE TEMPORARE MASCULINE
7.4 EXPERIENTE TEMPORARE FEMININE.
7.5 CONCLUZII ............................................. .. u
7.6 TEORII HINDUSE REFERITOARE LA TRANSFORMAREA SEMINALA
7.7 BIOALCHIMIA INTERIOARA I FACTORUL SOCIAL
7.8 IPOTEZE ASUPRA RELAIEI N CUPLU ................. ..
7.8.1 AMBII PARTENERI NU AU REALIZAT BIOALCHIMIA
7.8.2 UNUL DINTRE PARTENERI A REALIZAT BIOALCHIMIA.
7.8.3 AMBII PARTENERI AU REALIZAT BIOALCHIMIA
8. INTALNIREA CU DR. Y"
8.1 INTRODUCERE ................. ..
8.2 FENOMENE INFORMAIONALE EXTRASENZORIALE
8.3 CONTIENT - SUBCONTIENT....
8.4 DIALOGURI EXTRASENZORIALE
8.5 VINDECARE PRIN PUTEREA CUVAN
8.5.1 LECTIA 1: METODE I DEFINITII .... ..
8.5.2 LECTIA 2: VINDECARE PRIN CUVANT
8.5.3 LECTIA 3: BOALA SISTEMELOR...._ ......... ..
8.5.4 LECTIA 4: DURERE I SUFERINTA ............ ..
8.5.5 LECTIA 5: DIALOGUL I ACORDUL VERBA
8.5.6 LECTIA 6: SISTEMUL CREEAZA BOALA..
8.5.8 LECTIA 7: ENERGIE I VIATA ................. ..
8.5.9 FOTOGRAFII INEDITE ................. ..._ ...............................
8.5.10 LECTIA 8: IUBIREASUPERIOARA NECONDITIONATA.
8.6 MESAJUL LUI DR. Y" CATRE MEDICI ............................... ..
8.7 TEORIAVINDECARII PE BAZA MODELULUI CIBERNETIC.
8.7.1
INTRODUCERE ................................................................. ..
8.7.2 DECODIFICAREA MESAJULUI INFORMATIONAL DE STRESS
8.7.2.1 MECANISMUL STRESS-ULUI.
8.7.2.2 PRACTICA VINDECARIIT...
8.7.3 RELATIA PACIENT-VINDECATOR _
8.7.4 CAZ PARTICULAR: AMELIORAREA SEMNIFICATIVA A HERNIEI DE DISCERROR! BOOKMARK
NOT
DEFINED.
8.7.4.1 CONDITII PREMERGTOARE .............. ..
8.7.4.2 EVENIMENTUL DIN FEBRUARIE 2006
8.7.4.3 EVENIMENTUL DIN FEBRUARIE 2009...
9. EVOLUIA SISTEMULUI EMOIONAL-AFECTIV...
9.1 CONDIIA UMANA OBINUITA (A)
9.1.1 COPILARIA ....... ..
9.1.2 ADOLESCENTA.
9.1.3 MATURITATEA ..
9.2 AUTOEDUCAREA N VEDEREA REDUCERII SUFERINEI (B)
9.3 ATINGEREA NIVELULUI BIOALCHIMIC (C).
9.4 CONCLUzII ..................................................... ..

10. PROIECTUL CONTIINTEI GLOBALE.
10.1 INTRODUCERE ....................... ..
10.2 OBIECTIVUL PRO|ECTULU|....
10.3 ATENTATUL DE LA 1_1 SEPTEMBRIE 2001
10.4 ANALIZA STATISTICA A REZULTATE LOR

............... .. ERROR! BOOKMARK NOT DEFINED.

10.5 IPOTEZA GAIA ................... .. RROR! BOOKMARK NOT DEFINED.
10.6 REZULTATE OBSERVATE.. RROR! BOOKMARK NOT DEFINED.
10.7 AVERTISMENTUL RROR! BOOKMARK NOT DEFINED.
10.8 CONCLUZII ......... .. ..ERROR! BOOKMARK NOT DEFINED.
11. SUPRAVIETUIRI MIRACULOASE ................................... ..ERROR!
11.1 CAZUL ACCIDENTULUI DE AVION AL LUI GREG RASMUSSEN.
11.2 CAZUL INFARCTULUI CEREBRAL AL LUI SHELLEY CUSHING..
12. VIATA I CONTIENTA DE VIATA
12.1 VIAA I FORMA DE VIA .......... .. _
12.2 MATERIE VERSU ENERGIE I CONTIENA.
12.3 ZECE MANIFESTARI H_OLOGRAF|CE.
12.4 MOARTEA I MBATRANIREA .......... ..

12.5 STAREA DE
PREZENT .......................................................................
...... ..ERROR! BOOKMARK NOT DEFINED.
12.6
12.7
12.8
12.9
LUMEA DUALITILNOIR I STAREA DE PREZEN.

CONTIINA UMANANGLOBATA ........... ..
CULTIVAREA ATITUDINILOR CORECTE
RAIONAMENTUL I STAREA DE PREZENTA.
13. A GANDI IN AICI I ACUM" ........ ..

13.1 COMENTARIILE LUI ALAN WATTS
13.2 ECKHART TOLLE - PUTEREA PRE ..
13.2.1 SEMNALE ALE APROPIERII EVENIMENTULUI BIOALCHIMI
13.2.2 TRANSFORMAREA MINTII ................ ..
13.2.2.1 LUCRURI, OBIECTE, GNDURI....

13.2.2.2 CONTIINTA OBIECTUAL I SPATIALITATEA CONTIINTEI ERROR! BOOKMARK NOT
DEFINED.
13.2.2.3LINITEAIINVATATURILE... ...... ..
13.2.2.4 CUVINTE, INDICATOARE I HART
13.2.2.5 CE INSEAMNAA PREDA ALTORA?.

14. MISTICII I EXPERIENTELE ACESTORA ...................... ..ERROR! BOOKMARK
NOT DEFINED.
14.1 RAMANA MAHARSHI I EXPERIENA MISTICA MORII ................... ..ERROR!
14.2
CONCLUZII .................................................................... .
. ..ERROR! BOOKMARK NOT DEFINED.
14.3 ANEXA 1: MULTICULTURALISM I SPIRITUALITATE

14.4 ANEXA 2: IPOTEZA STUPIDITAII ............................. ..
15. ROLUL MUZICII IN REDUCEREA AGITATIEI MINTII..
15.1 MELOT_ERAP|A .............................. l: ....................... .. N
15.2 MUzICA DE RELAXARE MENTALA NEMEDITATIVA.
15.3 MUzICA PENTRU CATIGAREANCREDERII N SIN ..

15.4 MUZICA CORAL ......................................................... ..
15.5 MUZICA PENTRU MEDITATIE I TEHNICI PSIHO-FIZICE. RROR! BOOKMARK NOT
DEFINED.
15.6 TERAPIA
INTERPRETATIVA ............................................... .. ..ERROR!
15.7 CONDIII TEHNICE I PRACTICE DE AUDIERE A MUZICII...
15.8 ANEXA: ROLUL ARTEI CINEMATOGRAFICE ....................... ..
16. NOUA BIOLOGIE ...... ..
16.1 PREMIZELE FALSE.
16.1.1 PROCESELE BIOLOGICE FOLOSESC FIZICA NEWTONIAN
16.1.2 GENELE CONTROLEAZ_A EXPRIMAREA BIOLOGICA...
16.1.3 EVOLUTIA DARWINISTA CREEAZA DIVERSITATE
16.2 DILEMA TIINIFICA ................................................... ..
16.3 CREDINELE FALSE APLICATE N TIINELE VIEI
16.3.1 CREDINTA IN MATERIALISM ............................. ..
16.3.2 REDUCTIONISMUL
16.3.3 DETERMINISMUL....
16.4 NOUA BIOLOGIE - FUNCIONAREA CELULEI.
16.4.1 ROLUL PROTEINELOR .................. ..
16.4.2 PROTEINELE IN INTERACTIUNE


16.5 ILUZIA DARWINIST ERROR! BOOKMARK NOT DEFINED.
16.6 ADEVARUL NEGAT RROR! BOOKMARK NOT DEFINED.
16.7 CONCLUZII ......... .. RROR! BOOKMARK NOT DEFINED.
16.8 NUCLEUL CELULEI ..ERROR! BOOKMARK NOT DEFINED.
16.9 FUNCIONAREA MEMBRANEI... ..ERROR! BOOKMARK NOT DEFINED.
16.10 MECANISMUL PERCEP|E|...... ERROR! BOOKMARK NOT DEFINED.
16.11 MECANISMUL CREDINELOR FALSE .

16.12 CREDINELE RESCRIU INFORMATIA GENETICA
16.12.1APARATELE RECEPTIONEAZA I EMIT ENERGII...
16.12.2 COMPORTAMENTELE CELULEI...
16.12.3 MECANISMUL DE APARARE
16.12.4 ORIGINEA MUTATIILOR ...... ..
16.12.5 RESCRIEREA INFORMATIEI GENETICE.
16.12.6 INFORMATIE NONGENOMICA..
16.13 CONCLUZII I OPINII ................... ..

17. MAREA DECEPTIE N VIZIUNEA LUI MICEAL LEDWITHERROR! BOOKMARK NOT DEFINED.
17.1 SCURT BIOGRAFIE
17.2 |NTRODUCERE...~.....
17.3 MARILE NTREBARI EXIVSTENIALE ..
17.3.1 MENTALITATEA PAMANTULUI P .
17.3.2 MENTALITATEA IADULUI I RAIULUI ETERN

17.3.2.1SCENARI|LE RAIULUI...
17.3.2.2 SCENARIILE IADULU
17.3.2.3 CONCLUZII .................. ..
17.3.3 MENTALITATEA UNIVERSULUI DE TIP HAMBURGER
17.3.3.1 UNDE I CINE SAU CE ESTE_DUMNEZEU?
17.3.4 MENTALITATEA EGOCENTRISTA ................... ..
17.3.5 MENTALITATEA CREATIONISTA .............................
17.3.6 MENTALITATEA MIRACOLELOR DE RECOMPENSA..
17.3.7 UN DUMNEZEU AL LIPSURILOR ......... ..
17.4 INTERVIU CU PARINTELE DUMITRU SUCIU
17.5 CONCLUZII .................................. ..
17.6 INTERVIU CU MICEAL LEDWITH
17.6.1 COMENTARIU INTRODUCTIV
17.6.2 INTERVIUL...
18. UNIVERSUL HOLOFRACTOGRAFIC ..
18.1 DIMENSIUNILE ................................... ..
18.2 INFINITUL MIC I INFINITUL MARE
18.3 GEOMETRIA FRACTALA
18.4 DIVIZIUNE |NF|N|TA.....
18.5 INFINITUL MIC i CONTIINA ..
18.6 STAREA REALA A UNIVERSULUI .
18.7 TOTUL N UNIVERS RADIAZAN VIDUL COSMIC
18.8 INFINITUL MIC I INFINITUL DEZAGREABIL"
18.9 VIDUL NU ESTE GOL ................. ..
18.10 SOLUIA LUI SCHWARZCHILD
18.11 BAZELE GEOMETRIEI FRACTALE A SPAIULUI ..
18.12 EXISTENA PIRAMIDELOR DE PIATRA I GEOME
18.13 MATRICEA VECTORULUI IZOTROP .............. ..
18.14 ECHILIBRUL DE FORTE NTR-UN HEXAGON
18.15 DEZVOLTAREA STRUCTURII FRACTALE ................................ ..
18.16 GEOMETRIA SPAIULUI I FENOMENUL PICTOGRAMELOR. .ERROR! BOOKMARK NOT
DEFINED.
18.17 FRACTALII I NUMARUL DE
AUR ............................................. .. .ERROR! BOOKMARK NOT
DEFINED.
18.18 LEGATURA DINTRE FRECVENA DE OSCILAIE I DIMENSIUNI ..... ..ERROR!
18.19 EECUL FIZICII CUANTICE ........................................... ..~..
18.20 EVOLUIA FRACTALA, VIAA I FORMELE DE VIAA .ERROR! BOOKMARK NOT DEFINED.
18.21 PROPAGAREA UNDELOR PE BAZAVECTORULUI DE TORSIUNE. .ERROR! BOOKMARK NOT
DEFINED.
18.22 CENTRU NONLOCAL .ERROR! BOOKMARK NOT DEFINED.
18.23 ROTAIA VECTORULUI . .ERROR! BOOKMARK NOT DEFINED.
18.25 OBSERVATORUL ESTE CENTRAT N UNIVERS .......... .. .ERROR! BOOKMARK NOT
DEFINED.
18.26 DINAMICA STRUCTURILOR SFERICE - TORUL DUBLU SP|RALAT....ERROR! BOOKMARK
NOT DEFINED.
18.27 CONCLUZII
FINALE ................................................................. ..
19. POSTFAT: DIALOG CU PROF. DR. ADRIAN PTRUT .
20. CITATE I MOTTO-URI DIN BIBLIOGRAFIE... .....37
21. BIBLIOGRAFIE ELECTIVA
21.1 LITERATURA MED|CALA....
21.1.1 CARTI DESPRE MENSTRUATIE I ALIMENTATIA NATURALA..
21.2 LITERATURA EZOTERICA..
21.2.1 CARTI DESPRE TEHNI u
21.3 LITERATURA PARAPSIHOLOGICA ......................... ..
21.4 LITERATURA DE TIINA I FILOSOFIA TIINEI ..

21.5 MANUALE DE ELECTRONICA AUDIO...
21.6 LITERATURA RELIGIOASA
21.7 DIVERSE ............................. ..
21.8 OPERE MUZICALE I CINEMATOGRAFICE.. .
21.9 ADRESE DE INTERNET
IMPORTANTE .....................................................................
........................................... ..
....ERROR! BOOKMARK NOT DEFINED.
...ERROR! BOOKMARK NOT DEFINED.
-h
l l: J J
um
SEMNIFICATIA COPERTII
Floarea de lotus semnific naterea lumii din
apele tulburi ale ignoranei, i este reprezentat
plutind pe suprafaa unui pe lac murdar. n Egipt i
India, lotusul este i un simbol al perfeciunii,
deoarece aceast floare poate crete i n apele cele
mai poluate. Ziua se ridic la suprafa i nflorete,
cu o graie i o frumusee spectaculoas, iar noaptea
se scufund din nou pentru a demonstra acest
miracol al naturii. De fiecare dat cnd reapare la
suprafaa apei, odat cu primele raze de soare,
aceasta i pstreaz culoarea i puritatea intacte.
n centru avem fiina uman care mediteaz
asupra misterului vieii. arpele semnific potenialul
material al unei fore interioare, ce ateapt s fie
transfonnat i sublimat ntr-o energie cinetic de
calitate superioar. Aceast transformare special
este reprezentat printr-o aur luminoas, situat n
partea inferioar a bazinului. Coloana de lumin
indic faptul c aceast energie urc vertical i se
ndreapt spre zona creierului.
Fiina uman privete spre un creier n faa
sa, indicnd faptul c ea i folosete puterea
mental de concentrare pentru a amplifica biotransformarea. n stnga jos, apar
imagini ale unor
celule reproductoare, echivalentul unei potenialiti energetice, iar n
partea dreapt este figurat o
molecul de clorofil, esenial n procesul de fotosintez.
Dintr-o alt perspectiv, molecula reprezint obiectul de studiu al chimiei,
celulele roii sunt
obiectul de studiu al biologiei iar energiile vitale nu au fost (sau au fost
insuficient) studiate pn n
prezent. arpele reprezint potenialul material care se poate transforma n
energie.
n background-ul ntregii coperi, sunt reprezentate celule roii (echivalentul
vital al omului i
animalelor), acestea coninnd de asemenea celule stem care, n interiorul
aparatului reproductor,
sunt transformate n spermatozoizi. n partea dreapt, de sus n jos, apar 3
reprezentri din
perspective diferite ale unor seciuni prin corpul uman. Sus este reprezentarea
aspectelor energetice,
aa cum sunt ele cunoscute n tradiiile mistice orientale, la mijloc se afl o
schem simplificat a unor
puncte focar, prin intermediul creia se dorete realizarea unei puni de
legtur ntre tradiiile
orientale i medicina modern iarjos apare o seciune fizic ce simbolizeaz
ceea ce vede" medicina
occidental clasic, adic un corp alctuit din organe i nimic mai mult.
n partea stng a coperii exist o spiral ADN, care semnific baza material
a vieii biologice,
celebra molecul capabil de a autoreplicare, ce asigur tiparul necesar pentru
perpetuarea vieii n
forme biologice.
Atunci cnd fiina uman i transform biopotenialele, ea beneficiaz, n faze
mai avansate, de
procese speciale de expansiune i trezire a contienei de Sine, a inteligenei,
un fel de iluminare care
e reprezentat printr-un arc de lumin ce se deschide spre exterior.
CONTACT AUTOR:
o Telefon: mobil 0751.150.855, fix 0364.107.184,
o E-mail, ID mess: cristim23@yahoo.com
PREFAA
1.1 CUVNT NAINTE
Cartea Biotransfonnri sub influena psihicului, scris de Cristian Mureanu,
are un titlu
incitant, cu rezonane care trimit n teritoriul performanelor ce in de magic,
de fabulos. Concret, este
vorba de o experien, care i are originea n tradiiile spirituale
orientale i care const n transsublimarea, cum o numete autorul,
n transformarea energiei genezice n energie mental n scopul
superizrii, al amplificrii funciilor psihice i intelectuale.
Dup afirmaia autorului, aceast experien, la care au acces
puini muritori, i-arfi cerut 14 ani de cutare, efort i perseveren
pn la finalizarea sa.
Fiind o experien eminamente subiectiv, strict personal,
greu de obiectivat, eu nu pot nici s confinn i nici s infinn afinnaia
' autorului referitor la reuita ncercrii sale. Dar pot arinna cu
certitudine c astfel de experiene sunt citate n viaa multora dintre
maetrii tradiiilor orientale care au fcut obiectul studiilor ntreprinse
n laboratoare din Occident prin mijloace tiinifice de care se
dispune astzi.
Autorul, Cristian Mureanu, nu se limiteaz ns doar la expunerea drumului
parcurs n
demersul su experienial, ci i propune un obiectiv mult mai pretenios,
explicarea n tenneni
tiinifici a fenomenului de trezire a energiei Kundalini, cum este numit n
literatura dedicat
domeniului. Recurge n acest scop la o serie de date venite dintr-o mulime de
arii ale tiinelor chimie, fizic, biologie, fiziologie, filosofie etc -ntr-un limbaj adesea
neconvenional, neuzitat, original
i tehnicist care poate face lectura uneori mai diricil.
Tema principal, n jurul creia Cristian Mureanu ese o complicat i complex
expunere de
date, este aceea a capacitii celulei vii de a transmuta materia dintr-o fonn
n alta. lnvoc n acest
sens binecunoscutele lucrri ale lui Louis Ken/ran (1972) privind transmutarea
elementelor chimice
ct i ale altor cercettori. Contient de limitele dogmatice, care apar n
interpretarea oricrui fenomen
neconvenional, nu se descurajeaz ci continu, cu o perseveren deosebit, s
descopere continuu
noi argumente n sprijinul obiectivului propus.
Referitor la capacitatea organismului uman de a-i utiliza resursele interne n
diverse moduri,
prin controlul contient al gndirii, avem astzi o mulime de dovezi
incontestabile venite din teritoriul
tiinelor neurocognitive. nc din 1981 am ndrznit s afirm, n baza unor
deducii logice, c toate
celulele vii, inclusiv cele ale organismului nostru, posed capacitatea de a-i
rezolva propriile
probleme ridicate de existena sa, ceea ce, n tennenii utilizai de mine,
corespundea unei definiii
pentru inteligen.
Cu alte cuvinte, Iiecare celul i are propria sa inteligen ce se manifest
att la nivelul celulei,
care are statut individual de existen (fiind monocelulare), ct i atunci cnd
se afl ntr-un organism
pluricelular. n consecin, n controlul gndirii asupra structurilor noastre
componente se stabilete un
contact ntre cele dou nivele de nteligen - cel celular i cel mental.
Prin gndirea raional ne exprimm inteniile, voina, modul de funcionare i
de structurare pe
care dorim s-l mprimm oricruia dintre elementele componente ale organismului
nostru - fie n
scop de vindecare, de antrenament, sau de dezvoltare a unor capaciti deosebite
cum este n cazul
discutat n aceast carte.
Am demonstrat, cu muli ani n unn, c gndurile noastre nu sunt emanaii
abstracte ale unui
substrat material, coninut de creier, ci sunt cmpuri de energie, purttoare de
informaie, care au
capacitatea de a se propaga la fel ca orice cmp electromagnetic i de a
exercita un efect de
organizare i structurare asupra materiei. Din datele oferite de fizica

cuantic, tim n prezent c
exist o relaie de implicare a contiinei la nivelul cuantic al materiei, dar
numai prin simpla noastr
prezen n lume nu putem rmne doar observatori, ci suntem n acelai timp i
participani.
La nivel neuroriziologic orice infonnaie nou i construiete o reea
neuronal proprie, cu noi
sinapse i neuromediatori. Utilizarea acestor reele neuronale un timp
suficient, prin repetiie, va

detennina o memorare de lung durat la nivel de hipocamp, sediul memoriei
noastre de lung
durat, inclusiv o achiziie de noi neuroni, exercitnd n acest mod un efect de
natur morfogenetic.
Conform celor expuse, avem elementele necesare pentru nelegerea capacitii de
modelare,
prin voin, a propriei noastre fiziologii i n anumite limite chiar a propriei
noastre morfologii.
Voi analiza i cteva date referitoare la concepia asupra sexualitii n
spiritualitatea oriental.
n cltoriile mele de studii efectuate n China, India, Japonia i Coreea am
obsen/at c ntreaga arie
geografic are un filon filozoric i spiritual comun, dar cu diferenieri impuse
de limba i tradiiile
specifice, de particularitile lor etnice i culturale.
n linii generale, consen/area energiei sexuale, prin cheltuirea ei raional,
dup norme bine
precizate de spiritualitatea lor tradiional, n scopul pstrrii vitalitii,
a creterii longevitii i a
augmentrii capacitii mentale, o gsim comentat n tenneni similari n
ntreaga arie geografic
menionat.
n doxologia oriental tradiional accentul nu este pus pe structura fizic a
organismului ca n
medicina occidental ci pe conceptul de energie, denumit prana n
spiritualitatea hindus i qi n cea
chinez. Fiina uman este circumscris n limita a doi poli - cerebral i
sexual, corespunzndu-le
energia psihic (mental), respectiv cea sexual. ntre cei doi poli natura pare
s fi format cea mai
mare investiie de energie i inteligen. Prin unul este exprimat orientarea
n mediu, adaptarea la
diversitatea condiiilor de via i controlul ntregii funcionaliti a
organismului. Cel de al doilea pol
asigur rolul de consen/are a speciei prin funcia de reproducere.
Ambele energii fonneaz o unitate funcional afIndu-se ntr-un raport de
determinare
reciproc, fie amplificndu-se reciproc, fie epuizndu-se. Consumul excesiv de o
parte epuizeaz i
polul opus prnd s aibe o surs de energie comun, aa dup cum de altfel o i
afirm sursele
documentare n domeniu ale autorului i nu numai.
Avnd o surs comun de energie, energia sexual este extras din aceea a
tuturor celulelor
noastre, inclusiv nenroase. Deriv de aici i epuizarea fizic i psihic dup
consumul excesiv.
Ambelor tipuri de energii li se atribuie o natur informaional constituind
sursa vieii, a gndirii, a
cunoaterii i a creaiei. Consumul excesiv al resurselor sexuale, spun sursele
n domeniu, are ca
rezultat epuizarea celor cognitive i creatoare. De aici preocuparea pentru
consumul raional al
acestei energii (uz dar nu abuz) ct i pentru consen/area acesteia n scopul
amplificrii energiei
mentale i a vitalitii biologice.
Antichitatea oriental avea cu totul alt viziune, dect noi cei de astzi,
asupra sexualitii. Ei
situau sediul energiei sexuale la baza coloanei vertebrale, vznd-o ca pe o
for latent, numit
Kundalini, de care depinde vitalitatea, fora de exprimare i funcia ereditar.
Cele dou tipuri de
energie ar comunica prin canale situate de o parte i de alta a coloanei
vertebrale. Energia sexual
este neleas ca fiind un capital fix, programat ereditar i prin care trim
pn la epuizarea sa. O
putem consuma, cheltui mai repede sau mai lent, dup cum dorim, dar nu o putem
aduga ci doar
consenra.
Se nelege acum de ce consumul excesiv al energiei sexuale conduce la epuizarea
potenialului mental i vital de unde s-a nscut necesitatea consen/rii acestei
energii. Este uor de
neles faptul c aceast concepie este complet opus mentalitii consumiste,
susinut chiar de voci
care vor s par a avea o motivare tiinific (?!), n realitate fiind doar un
ecou (dezinteresat ?) al
societii de consum.
colile orientale tradiionale au elaborat tehnici de sublimare, superizare sau
de transformare a
unei pri din energia sexual n energie mental prin ascensionarea acesteia de
la baza coloanei
vertebrale de-a lungul celor dou canale enunate, spre polul cerebral. Este
tehnica de ascensionare
sau de trezire a lui Kundalini. Aceasta este experiena despre care Cristian
Mureanu ne scrie n
cartea sa.
Dac un om de lng noi i asum responsabilitatea unui demers pe ct de util,
tot pe att de
interesant ca performan, cu att mai bine pentru sine. Este oricum un reper
deosebit de interesant
din biologia noastr asupra cruia, cndva, fiziologia viitorului se va opri cu
certitudine.
General Academician Prof. Dr. Constantin Dumitru Dulcan
.morKTa/
INTERVIU CU NEUROLOGUL GENERAL ACADEMICIAN PROF. DR. CONSTANTIN DUMITRU
DULCAN
: Cum se ncadreaz kundalini n fenomenele biologice i psihice?
Constantin Dumitru Dulcan: Eu a pleca de la ideea c exist o energie esenial
a
Universului, care este energia Viului i ea este polarizat. Dup opinia mea,
ntregul Univers este
polarizat n felul urmtor: un pol l constituie algoritmul de creaie al
tuturor lucrurilor, care implic
obligatoriu o inteligen, iar cellalt este polul autoperpeturii.
ndrznesc s spun c una dintre cele mai puternice energii din Univers este
kundalini i
aceasta are o for sau magnitudine mai mare dect cea a gndirii (sau a
raiunii), deoarece deseori
instinctele depesc raiunea. Analiza pe care am fcut-o nainte de a scrie
cartea Inteligena
Materiei a avut la baz tot ceea ce am citit i experimentat n ntreaga mea
via pentru a afla dac
Universul funcioneaz n virtutea a ceea ce au descoperit toate tiinele.

n acest fel am ajuns la existena unei inteligene obsenrnd c de fapt nimic
nu poate funciona
doar niruind lucrurile i legndu-le unul de altul, aa dup cum pretinde
fizica nevvtonian
materialist. Toate acele teorii nu pot explica funcionarea real a Universului
dect dac se introduce
o nou necunoscut, care este viaa de dincolo de noi. De aici a pornit ideea
crii mele Inteligena
Materiei. n timp ce am realizat aceste studii am neles c ordinul suprem al
Universului este
autoperpetuarea.
: Dar omul este o Iiint care poate s aspire mai mult dect la o simpl
perpetuare i el poate
beneficia de numeroase alte avantaje. Cum comentai acest aspect ?
Constantin Dumitru Dulcan: Energia kundalini concentreaz un potenial imens
tocmai
datorit faptului c Universul a dorit s i asigure aceast reproducere. Nu
tiu cui i folosete
aceast nmulire la infinit. Probabil exist o raiune mai profund, pe care eu
nu o pot ptrunde, dar
tiu c kundalini ascunde un potenial excepional.
Omul comun i folosete resursele biologice, ale acestui potenial, ntr-o
activitate sexual
exagerat, dar omul iniiat i omul cunoaterii de sine, care a avut acces la
acea cunoatere despre
tradiiile orientale, face altceva cu aceste bioresurse i energia care e
asociat acestora. El o
consenr.
Acest potenial imens care izvorete din zona situat la baza coloanei
vertebrale poate fi
consumat la modul banal cu cheltuiala unei energii extrem de preioase (prin
expulzarea exterioar
potentialului ei material netransformat - n.r.), esenial vieii sau ea poate
Ii sublimat i transfonnat
n fonne superioare de energie. Trebuie s spun faptul c ea se unete cu
energia creierului care
susine inteligena i intuiia, dinamizndu-le foarte mult. i atunci, ai dou
alternative: ori te consumi
banal ntr-o activitate sexual excesiv i prosteasc, ori sublimezi acest
potenial material n energie
kundalini i o transfonni n energii mentale superioare.
Marii creatori i cercettori au fost n acelai timp oameni care au tiut s
fac acest lucru. Eu
nu contest faptul c reproducerea este o necesitate la nivelul speciei i este
chiar un element sacru,
nu a vrea ca s se neleag greit, dar consumul inutil, excesiv i dincolo de
orice logic, numai
pentru c este moda s fac toi la fel, este foarte duntor, n timp ce
sublimarea ei are o mulime de
avantaje.
Poi s creezi opere de art i s strluceti n domeniul tu iar acensionarea
i sublimarea
acestei energii spre polii superiori ai fiinei umane ofer proprieti noi i
excepionale.
: Cum ar putea tiina medical s se apropie de aceste aspecte?
Constantin Dumitru Dulcan: Nu o s reuii uor. Dac o s citii ce am scris

eu, afirm c nu
sunt de acord cu ceea ce se ntmpl la ora actual i le mulumesc profesorilor
mei care mi-au oferit
s lecturez cri despre spiritualitatea tantric la vrsta de 14 ani i v
mrturisesc c la vremea
aceea, imediat dup rzboi, nu existau asemenea cri, deoarece am neles exact
ceea ce discutm
acum i ce rost are aceast energie i c este mult prea important pentru
vitalitatea noastr pentru a
o utiliza banal.
n cariera mea medical am lucrat cu tineri care i epuizau resursele, uneori
de 5-6 ori pe zi, iar
la acetia apreau procese de mbtrnire accelerat, vulnerabilitate n faa
bolii, slbiciune fizic i
psihic, pot s v spun c am cunoscut o pacient care se confrunta cu o
activitate sexual
excesiv i creia i-am spus c la vrsta de 20 ani va arta de 30 i nu m-a
crezut, dup care s-a
ntors la cabinetul meu i mi-a spus: m-am ntors tocmai pentru ca s v
mrturisesc c ai avut
dreptate".
Din pcate, aici e un paradox, Universul ca s folosesc acest termen n
calitate de
eufemism, ne-a dat dou fenomene de care ne putem folosi ntr-un fel sau
altul. El ne-a dat cursa
plcerii sexuale, n care putem fi atrai i s cdem ntr-o capcan, cu un scop
foarte bine gndit,
tocmai pentru a nu se nceta reproducerea speciei, deoarece este n esena
naturii ca ea s se
autoperpetueze, (deci Universul a dat omului cea mai mare plcere dintre toate
plcerile vieii, dar
dac omul nu are cunoaterea necesar atunci aceast plcere duce la o epuizare
excesiv a acestei
energii, dar n toat aceast poveste trebuie s fim moderai) i cel de-al
doilea fenomen foarte
important, care ne-a fost dat, este liberul arbitru pe care Universul l-a
ngduit omului. Noi dispunem
de o libertate practic nelimitat dect, probabil, de propria minte.
Putem s creem, s ajutm, sau s distrugem tot. La modul general omul este
liber s fac
orice, dar cu aceast libertate el i-a creat o civilizaie i s-a desprins de
natur, de grot, de haina
pieii de animale i a ajuns la confortul de civilizaie din prezent care,
indiscutabil, este un progres
imens. Dar n acelai timp, libertatea aceasta ne-a permis s facem i lucruri
rele. Sexualitatea are un
scop clar i benefic dar aceasta depinde de modul n care e utilizat.
Vedei, acelai instrument, precum un cuit, pus n mna unui chirurg salveaz
viei, n cea a
unui criminal le ia.
: Dar de ce tiina medical nu poate s accepte aceste realiti, deoarece
exist diferene
clare ntre oamenii care folosesc eficient aceste resurse i cei care le
cheltuie fr nicio raiune?
Constantin Dumitru Dulcan: n primul rnd ar trebui s existe o cale de mijloc
n toate
lucrurile, dar lumea modern se conduce dup mod. Modele sunt rezultatul unui
popor pasiv. Noi nu
am niciodat avut propriile iniiative, ceea ce nseamn c fie am copiat i am
imitat Estul, fie Vestul.
Estul tim bine ce mod" a avut pn n 1989, iar Vestul se schimb cu moda"
de la o zi la alta. Deci
moda actual a Vestului este sex, droguri i rock'n'roll dar nimeni nu pomenete
nimic despre
nvtur.
Pe unn s nu uitm faptul c medicii sunt n primul rnd oameni. Degeaba spunem
aceste
lucruri pe fa. Risc s-mi supr toi confraii deoarece eu m refer la cu
totul altceva i ei nu neleg.
Aici nu se vorbete despre abstinen sau interdicie, ci doar moderaie.
Sexualitatea e o funcie
normal fiecrei fiine umane,... arfi absurd s pretinzi cuiva un regim de
mnstire. n momentul n
care ai reuit s sublimezi aceast energie, organismul primete cu totul alte
proprieti i
caracteristici. Kundalini este fora care dubleaz energia tuturor celulelor
noastre.
Dar aici nu ajung muli oameni. Asta ar puteafi o problem... dar poate c le-am
putea sugera
o nelegere asupra faptului c excesul i abuzul n vederea autosatisfaciei
personale nu este calea
potrivit de a avea o relaie sexual. indiscutabil, ncurajarea sexualitii
exacerbate, pe numeroase
canale TV specializate, atrage dup sine consecine nedorite. Copiii de liceu
care privesc aceste filme
i ncep viaa sexual, chiar fr tirea prinilor, la vrste de 11-12 ani,
iar la 30 ajung s fie complet
epuizai.
l: Cum explicai faptul c la vrst adu/t, educarea bioalchimiei este mult mai
dificil dect n
tineree?
Constantin Dumitru Dulcan: Orice performan se obine n tineree. n primul
rnd trebuie
neles c fiecare lucru se poate face la timpul potrivit. ns nceperea vieii
sexuale la 11 ani este
nsoit de consecine. Medicina nu mprtete ideile acestea despre sublimare
i transformare.
Dumneavoastr ai vorbit ntmpltor cu mine, care m-am infonnat de la vrsta
adolescenei i am citit
ceva mai mult, dar ceilali citesc exclusiv numai tiina clasic, care spune f
asta, f aialalt,
fiecare vrst are nevoie de o anumit metod de prezentare a unei educaii
sexuale.
nainte de 1989 nu se vorbea deloc, era jenant poate chiar imoral s vorbeti
despre
sexualitate, dar acum totul este excesiv de mult i mediatizm subiectul prin
toate mijloacele. Este
inadmisibil. Noi nu cunoatem calea de mijloc. Originile noastre latine ne spun
o mulime de lucruri
despre calea de mijloc. Moderaia nseamn totul. Dar noi facem pe dos.
Practica mea medical mi-a artat c oamenii care fac abuz de sexualitate sunt
devitalizai, se
confrunt cu boli i obsesii i vor ajunge la diriculti n exercitarea actului
sexual mai trziu, astfel c

vorfi cuprini de complexe de inferioritate, depresii i triri nevrotice.
Dumneavoastr ai scpat de migrene numai dup ce ai reuit s facei aceast
biotransformare deoarece abia atunci celulele corpului au primit o alt
vitalitate. Ai stat ntmpltor de
vorb cu mine, care vreau s subliniez c nu sunt un habotnic, nu m-am dus la
mnstire, dar eu
vorbesc aici despre tot ceea ce se numete moderaie n biologie.
Avem o societate complet demagogic, deoarece Mass Media promoveaz atta
reclam
despre sexualitate nct, atunci cnd apar victimele, ea acuz coala, prinii,
rudele i nu faptul c se
prezint filme care ilustreaz toate detaliile n faa minorilor. Victimele sunt
rezultatul imitrii acestui
model de comportament din media.
Televiziunea ofer modele i nu educaie. i dac asta dorete societatea,
desigur, televiziunea
este obligat s le ofere, dar atunci ar trebui s se simt la fel de obligat
s ofere i modele pozitive,
cel puin pentru a-i pennite acelui om, sau adolescent s aleag ntre una i
alta. Mcar att ar putea
s fac media, dar dac nu se ofer altceva dect exclusiv modelul ru, atunci
unde vom ajunge?
NOTA:
Dl. Acad. Constantin Dumitru Dulcan este profesor de neurologie la Universitatea
de Medicin
i Fannacie, Bucureti, a activat ca ef Clinic Neurologie la Spitalul Militar
Central Bucureti i este
Preedintele Asociaiei Romne de Acupunctur i al Revistei Romne de
Acupunctur. n perioada
1992-2003 i s-a decernat Premiul Academiei Romne Vasile Conta pentru lucrarea
Inteligena
Materiei, Premiul George Florin Cozma" pentru lucrarea Somnul raiunii i
Premiul Maurice
Careme pentru lucrarea La mtaphisyque dans l`oeuvre de Maurice Careme. A mai
fost nominalizat
pentru: World Medal of Honor", Man of the year 2003" de ctre Institutul
Biografic American.
Este specialist n neurologie, psihiatrie, electroencefalografie,
electromiografie, poteniale
evocate, terapia durerii i este membru al urmtoarelor societi academice i
tiinifice: Societatea
Romn de Neurologie, Societatea Romn de Psihiatrie, Organizaia
Internaional de Cercetare a
Creierului, Societatea Romn de tiin, Academia American de Neurologie,
Societatea Romn
de Acupunctur, Societatea Internaional de Medicin Computerizat i Inginerie
Clinic, Liga
Romn pentru Sntate Mental, Liga Internaional contra Epilepsiei,
Societatea Romn de
Neuropsihoendocrinologie. A scris numeroase lucrri de specialitate, eseuri de
filosoria tiinei i este
autor i/sau co-autor a peste 190 de articole tiinifice.
Are mai multe brevete de invenii care au ca obiect aparate i metode de
explorare
electrofiziologic i de terapie a durerii. A ntreprins o serie de studii de
laborator despre
electrofiziologia tegumentului i a descoperit o serie de fundamente tiinifice
pentru terapia prin

acupunctur. A descris noi corelaii ntre configuraia electric a tegumentului
i starea fizic i psihic
a organismului.
A descris importana sistemului nenros autonom n medierea efectelor obinute
prin
acupunctur. A definit conceptul de electroreglare, de homeostazie electric i
infonnaional. A creat
noi metode pentru terapia durerii. Este interesat de conexiunile ntre modul de
funcionare a creierului
i legile Universului, ntre medicin, filosofie i tiine. Este interesat de
literatur, art i medicin
oriental.
PROF. DR. DAFIN EIOR MUREANU, MEDIC PRIMAR NEUROLOG, DECAN, FACULTATEA DE
TIINE PENTRU SANATATE, UNIVERSITATEA DE MEDICINA I FARMACIE, CLUJ-NAPOCA
Ne aflm n faa unei cri incitante, care dei face parte dintr-un curent,
structurat predominant
n ultimii 15 ani, l depete n cel puin dou privine: caracterul
hipercomplex, abordnd simultan
multe domenii, de la teoria general a formrii i evoluiei Universului pn la
biologia modern
neconvenional, pe de o parte, i prezentarea unor experiene personale
deosebite, coroborate cu
rezultate terapeutice spectaculoase, obinute de persoane cu capaciti
speciale, pe de alt parte.
Astzi se tie, cel puin la nivelul grupurilor de cercetare avansat, c cele
mai multe dintre
fenomenele enunate sau descrise sunt reale. Faptul c nu exist o preocupare
deosebit pentru
mediatizarea acestora, sau c nc suntem departe de a avea o explicaie,
conform cu modelele
educaionale, tiinific corecte", este cu totul alt problem. Este o lucrare
provocatoare care reflect
personalitatea complex a autorului.
Format n coala Politehnic Clujean, autorul a urmat diferite programe de
pregtire postuniversitar n domenii cum ar fi radioul, televiziunea, muzica, care mpreun
cu o oarecare
experien filozofico-ezoteric, i-au pus amprenta asupra lucrrii.
Fr pretenia unei lucrri tiinifice, cartea este redactat ntr-un stil i
limbaj accesibil unui
public instruit, cu o remarcabil inut jurnalistic, avnd meritul de a
deschide la nivelul contiinei
comune, o fereastr spre o abordare mai corect i consistent a biologiei
contemporane i anume:
biologia cuantic. La nceputul secolului al XX-lea, fizica ncerca (i reuea)
soluionarea marilor
dileme, prin abordarea cuantic. La nceputul secolului al XXI-lea, biologia, n
special neurobiologia
face eforturi considerabile de a rezolva o criz similar celei cu care fizica
se confrunta acum mai bine
de un secol.
Unul dintre prinii neurobiologiei cuantice, Jeffrey M. Schwartz, spunea c:
Pn de curnd,
toate ncercrile de a nelege activitatea funcional a creierului s-au bazat,
cel puin implicit, pe
aceleai principii ale fizicii clasice, care acum sunt cunoscute ca fiind
fundamental false, deja de trei

sferturi de secol.
Astzi exist suficiente date obiective, care atest i deschid seria de dovezi
asupra relaiei
particulare, contiin-creier. Aceast relaie, nu poate fi neleas,
demonstrat i folosit altfel dect
prin instrumentele mecanicii cuantice.
Not:
Dl. Prof. Dr. Dafin Fior Mureanu este membrul unui grup de cercettori, la
iniiativa cruia s-a
nfiinat, n anul 2005, Societatea pentru Studiul Neuroproteciei i
Neuroplasticitii. Detalii la
http://vIIvvvII.ssnn.ro/, i la http:llvwvvIr.szote.u-szeged.hu/neur/danube/n|
14.htm.
DR. INGINER FIZICIAN EMANOIL SURDUCAN, INSTITUTUTUL DE TEHNOLOGII IZOTOPICE I
MOLECULARE, CLUJ-NAPOCA
Cu un titlu provocator, autorul Cristian Mureanu, prezint de fapt un jurnal
personal al
cutrilor sale pentru a rspunde la ntrebrile fundamentale ale existenei:
cine sunt, ce este
realitatea pe care o percep, ce rol am eu n aceast realitate...? Subiectele
sunt interesante iar acest
fapt e incontestabil.
Este greu s enun o prere; am impresia c sunt n faa a 4 cri ncepute i
puse mpreun
fr afi terminate fiecare; sau mai degrab m simt ca n faa unui puzzle de
1000 de piese pe a crui
cutie scrie descoperirea marelui secret" iar pe mas sunt aezate cam 100 de
piese din care este
greu s nelegi ansamblul dac nu ai cumprat i tu, privitorul, o cutie
similar din care s fi nceput
s pui piesele tale. n cazul acesta, pe ici pe colo, exist piese i jocul
ncepe s-i dezvluie o parte
din secrete; n acest ultim caz eti fericitul ctigtor al unei soluii i
cartea ta are sens
Ne natem ntr-o lume n care suntem obligai s nvm definiii, concepte i
modele prin
simplul fapt c aparinem ei, iar aceste informaii par la un moment dat
singurul adevr i uneori se
numesc impozant tiin. Totui, fiecare popor are o colecie de povestiri,
basme sau legende care nu
pot fi explicate de modelele vieii curente i nici de tiin. Aceste elemente
de mister deschid pori,
pentru cei curioi, ctre un trm neexplorat sau uitat, iar dorina de a
nelege i transform n
cercettori ai inimaginabilului.
Este ocant s descoperi c fiecare dintre noi are un duh, ca Alladin din
poveste, care-i
ndeplinete toate dorinele, chiar i dac nu este contient de ele, sau mai
ales atunci, c ne creem
realitatea la fiecare pas. Concluzia este una foarte simpl: dac vrem s ne
creem lumea pe care o
dorim atunci trebuie s fim contieni, prezeni i responsabili n Iiecare
moment al existenei noastre.
Simplu, dar nu uor de atins n lumea omului modern copleit de zgomotul
gndirii a ceea ce
trebuie s fac, impus de modelele societii n care triete. Contiina
obsen/atorului modific
realitatea obsen/at" - aceast concluzie a mecanicii cuantice este poate una
dintre cele mai
importante rezultate tiinifice moderne. O alta arfi aceea c timpul i
spaiul nu au sens n lumea
atomului"analoag, la limit, cu afinnaia c tot ce avem este prezentul, iar
timpul este o iluzie a unui
model, un parametru ntr-un program prin care ne simulm realitatea, ca ntr-un
joc pe calculator.
Promisiunile cunoaterii n afara modelelor, sunt limitele umanului, de
nedescris n cuvinte
pentru c acele cuvinte nu au fost nc inventate, sau poate pentru c, de la un
anumit nivel de
cunoatere, nu mai este nevoie de cuvinte.
Autorul i-a ales cu grij experimental faptele pe care le prezint i le
analizeaz, pe ct
posibil neutru, pentru a le situa n limita dovezilor tiinifice, n manier
clasic i a le face mai uor
acceptabile unui cititor neavizat. Cartea sa se nscrie ntr-un curent de
cercetare modern n care
telepatia, telekinezia, generarea materiei prin puterea gndului, rolul
contiinei n structurarea
informaiei genetice, paranormalul, sunt subiecte de cercetare ale unor domenii
interdisciplinare cu
rezultate publicate n reviste de specialitate, n China, Japonia, Rusia sau
S.U.A.
Problemele aduse n prim plan au capacitatea de a trezi interesul unui auditoriu
larg, iar
exemplul implicrii personale este o invitaie la o lecie de cunoatere fr
sfrit.
GEANINA I IULIAN BUJOREANU, MEDICI REZIDENTI
Cartea de fa reprezint o incursiune n adncul fiinei, o disecie cuantic a
adevratei noastre
naturi i anume cea de creatori. Ea este o fascinant cltorie n mecanica fin
a corpurilor noastre,
cu dezvluiri tulburtoare i controversate la prima vedere, ce devin premizele
unei revoluii n
gndirea i percepia tiinific; o carte ce demoleaz graniele
interdisciplinare a tiinelor moderne,
reprezentnd o viziune global asupra originii proiectate" a fiinei umane.
Autorul evoc tradiia oriental, una dintre puinele, ce i-a pstrat,
nealterate, principiile i
secretele, o nestemat n ceea ce privete puterea de obsenraie i sintez a
fenomenelor firii. Chiar
i giganii" fizicii cuantice (Albert Einstein, Niels Bohr etc) au apelat la
aceasta (tradiia oriental)
pentru a-i nelege i descrie propriile rezultate.
Cristian Mureanu aduce o documentaie impresionant referitor la bioalchimie,
acea scnteie
divin ce induce mutipotenialitatea autodezvoltrii omului. Aceasta este cheia,
perpetuum mobile,
care ne pennite s dizolvm spaiul i timpul i n final ne ajut s ajungem la
Sursa-Original.
Nu este de neglijat nici bibliograria acestei cri care conine materiale audio
i video profund
refonnatante a Iiinei umane, inclusiv la nivel subcontient.
Capitolul princeps al lucrrii date este acela n care sunt abordate calitile
fenomenului de
obsen/are. A obsenra nseamn a participa i modifica fenomenul obsen/at, un
paradox la prima
vedere, ns experienele n domeniul tiinelor de vrf, n special n fizic
cuantic, ne confirm acest
lucru. Odat ce obsen/m un experiment suntem participani la acesta i astfel
suntem creatori ai
realitii nconjurtoare, bunstrii i sntii colective.
lat cum tiina devine mult mai moral i descrie existena umanitii ca pe un
organism uria;
interdependeni i prtai la suferin sau fericirea celui apropiat.
Setrile native ale fiinei umane reprezint piedici greu de trecut pentru o
minte nelinitit, cum
de altfel este mintea omului modern. Funcia instinctual de reproducere este
adnc i nscripionat" n
subcontientul uman.
Din pcate vulgarizarea unui fenomen att de sacru a dus la un declin al
umanitii prin
epuizarea potenialului creator i al suflului vital. Misiunea acestei lucrri
este aceea de a nelege
importana i valorificarea forei creatoare prin puterea obsen/aiei.
nelepii chinezi afinnau Acolo
unde i este atenia, acolo este i energia (Qi)".
Cartea n sine reprezint o oportunitate de trezire a contiinei prin reaxarea
percepiei, gndirii
i integrrii umane de la nivel de individ la cel de grup - o lecie de
altruism. lnfonnaia pezentat,
odat asimilat, este un furnal" conceptual ce remodeleaz tiparele clasice ale
gndirii umane cu o
pregtire adevrat a acesteia pentru intrarea n noul mileniu.
Vom fi mai contieni sau nu vom mai fil- acesta este mesajul noului mileniu
n care nu mai
exist loc pentru erori. Provocator i incitant!
PROF. DR. VASILE COSMA, BIOLOG, FACULVTATEA DE MEDICIN VETERINAR,
UNIVERSITATEA DE TIINE AGRICOLE I MEDICINA VETERINARA CLUJ-NAPOCA
Cartea Biotransformri Sub Influena Psihicului, scris de Cristian Mureanu,
are subtitlul
Bioalchimia Uman" i noi am apreciat-o ca o lucrare extrem de frumoas,
inedit, dar n acelai
timp, provocatoare. Ea reflect personalitatea deosebit de complex a autorului
fonnat n coala
politehnic clujean cu stagii mai scurte sau mai lungi, n domenii de pregtire
diversificat precum,
radio, televiziune, muzic i altele, dl. Cristian Mureanu, a atacat subiecte
de o importan deosebit
pentru umanitate.
A simit prioritile momentului, i n acelai timp are un sim extraordinar
pentru ntrebrile i
necunoscutele vieii moderne. Aceast carte, spuneam c este o mare provocare,
n primul rnd
pentru cititor. Acesta poate fi oricine, un om foarte simplu, sau un om cu o
cultur vast, pregtit

pentru diferitele domenii tiinifice. Eu m transpun aici n condiia de biolog
i dintre toate capitolele
relevate de autor, a vrea s subliniez aici, cele legate de transmutaia
biologic la plante, animale i
om.
n primul rnd, autorul vine i ne infonneaz la zi, despre existena acestui
fenomen biologic.
Face o scurt istorie, i a vrea s adaug faptul c pentru mine a fost ocant
lnfonnaia referitoare la
transmutaia biologic de la animale, deoarece sunt un biolog preocupat de
aspectele legate de
regnul animal. Autorul descrie infonnaiile date de chimitii canadieni, Heru i
Peter, care arat c o
diet carenat n Mg la obolan, inferioar celei secretate, (n Mg) face ca
totui s existe o
homeostazie, respectiv, cantitatea de magneziu per obolan, s fie constant,
respectiv magneziemia
s fie constant la 82 mg.
Prin aceasta, deducem c n mod firesc i matematic ar trebui s se ajung la o
stare de
carenare grav. ns nu se ntmpl acest fenomen. Sunt semnalate aceleai
aspecte i la om care,
n condiii deertice, cu temperatur nalt, cu un aport subliminal de
magneziu, elimin constant
magneziu, dar magneziemia rmne constant. Ce dovedete aceasta? Aceasta
dovedete faptul c
exist mecanisme care permit transformarea unui element chimic din sistemul
periodic al elementelor,
diferit de magneziu, n magneziu.
Apoi, autorul indic descoperiri clasice reluate n perioada contemporan, i
anume, cele legate
de posibilitatea vieii n laborator, a unor celule. EI ne prezint cazul unor
celule ale muchiului cardiac
dela un embrion de gin, care pot supravieui n laborator o perioad
inderinit. Un cercettor a avut
perseverena s le monitorizeze peste 30 ani. Aceasta este o idee extraordinar
care poate s
ncurajeze cercetrile legate de studiile in vitro pe celule i esuturi dela
plante, animale i om.
Un alt cercettor, Quinton, arat c nlocuirea sngelui (a patului vascular) de
la cine, cu ap
de mare, respectiv ser fiziologic, permite refacerea cantitilor de hematii, n
aproximativ 4 zile.
Aceasta este o hematopoez extrem de rapid, ceea ce a permis supravieuirea
animalului n
experimentul respectiv, nc 5 ani de zile i acest aspect relev rapiditatea de
adaptare a
organismului n ceea ce privete hematopoeza.
n concluzie, transmutaiile biologice exist, ele situndu-se la esena vieii,
dar, mecanismele
de producere, sunt nc necunoscute. Ce face autorul? EI trage un semnal de
atenionare a cititorului,
a omului de tiin, sau al omului preocupat de ceea ce se ntmpl n jurul
lui, pentru a-i adnci
cunoaterea.
Cartea sa este un ndemn la studiu, un ndemn la a cunoate viaa, un ndemn la
a ne cunoate
pe noi nine, pentru ca aceast cunoatere s aduc progres i n cele din urm
s aduc un confort
psihic pentru fiecare dintre noi.
PROF. DR. CARMEN OCACIU, BIOCHIMIST, UNIVERSITATEA DE TIINE AGRICOLE I
MEDICINA VETERINARA CLUJ-NAPOCA
Societatea actual (tiinific, civil, social etc.), reprezentat prin nivele
i planuri intelectuale
extrem de divergente este tot mai sensibil (i susceptibil) adesea
nencrezatoare, fa de
informatiile tiinifice pure i greu de neles, dar deopotriv la literatura
excesiv ezoteric pe care
cititorul neavizat i ne-iniiat nu o nelege i nu o aplic.
Cartea autorului Cristian Mureanu este foarte bine documentat. Coninutul
acesteia se nscrie
pe cel puin trei planuri existeniale, ce pornesc fie de la date tiinifice
indubitabil recunoscute n
istorie, fie de la obsenraii actuale invalidate dar recunoscute de
personaliti din biochimie i
medicin si cu referire la fenomene biofizice, adesea considerate (din
necunoatere sau limite de
cunoatere) Iie paranormale, fie imposibile.
Componenta bioenergetic a proceselor metabolice este binecunoscut i
recunoscut,
procesele biofizice asociate ns sunt mai puin palpabile datorit limitelor
noastre de cunoatere, dar
evident sunt prezente i mai presus de nelegerea noastr.
Capitolul 3 include consideraiile teoretice i explicaiile generale privind
mecanismele clasice"
de tip biochimic care explic relaia materie-energie i transfonnrile
implicite la nivel metabolic.
Aceste date se bazeaz mai mult pe energetica metabolic, pe formule clasice"
simplificate
care arat, ntr-un mod simplu, care este conversia materiei n energie, n
organismele vii, i care este
bilanul energetic al hranei"(alimente) atunci cnd comparm mecanismul
biochimic cu mecanismul
bioalchimic.
Cuvntul bioalchimie" ne poate mpinge, instinctual, ntr-o zon obscur de
alchimie"
(perceput din evul mediu ca fiind de natur pur ezoteric), dar autorul ne
convinge c avem n
ecuaie parametri specifici materiei i energiei, care converg i explic
integrativ bilanul bioenergetic
n organismele vii.
Pentru biochimiti, obinuii cu formulele motenite din cri" mecanismul de
tip (1) este cel
normal. Pentru autor i cei care au ncredere n imaginea complex a
bioalchimiei, mecanismele (2) i
(3) sunt mai realiste i valide, bazate pe un bilan energetic unde rentlnim
nelegerile intelectuale,
care pot explica de ce mintea sau tririle interioare pot influena
mecanismele biochimice,
bioenergetica celular i metabolismul.
n aceast carte complex, interdisciplinar i bine documentat, fiecare din
noi, om de tiin
(chimist-biochimist-medic-psiholog-inginer), cititor instruit, sau om cu
percepii biosenzoriale nonnale
sau supranonnale, avem multe date de neles i contientizat prin nelegeri
personale. Dac reuim
aceasta, atunci vom putea combina aceste percepii cu nelepciunea i
cunotinele teoretice ale
autorului. Deloc ntmpltor, ideile i experienele sale sunt, nu numai
mprtaite, ci chiar apreciate
de mari erudii ai zilelor noastre precum biologul Bruce Lipton.
E greu de citit i de metabolizat aceast carte dar o recomand cu mare
entuziasm, deoarece
citind-o, secven cu secven, putei nelege ct de annonios este integrat
cunoaterea tiinific i
para-tiinific"! Este vizibil formaia de inginer a autorului, pe care l
felicit pentru condiia
intelectual, efortul i modul sistematic de a prezenta date i fapte att de
complexe i pe care
citind-o, simim c sunt pline de adevr.
DR. OVIDIU POP, MEDIC HOMEOPAT
Cartea reprezint un nceput foarte bun. Oamenii nu i imagineaz c exist
aceast
posibilitate. Este evident faptul c fiecare om folosete, ntr-o foarte mic
msur, potenialul i
resursele despre care ne relateaz autorul. n momentul n care aceast
utilizare se realizeaz cu
maximul de eficien posibil, atunci energia, de care va dispune subiectul
respectiv, va fi mult mai
mare. n acea situaie apar anumite transfonnri care nu sunt accesibile
celorlali.
Medicina de azi are nevoie de oameni curajoi care s manifeste o anumit
ngduin spre
acest domeniu. Deocamdat, ea nu va prelua cu uurin aceste experiene i de
aceea are nevoie de
civa avantgarditi i nonconformiti care s se sacrifice, sau s i
sacrifice poziia universitar n
favoarea unei cercetri, deoarece ideile sunt noi i chiar dac exist o
minoritate, carele accept i le
cunoate, va fi destul de greu ca medicina s le preia i s le aplice.
In societatea noastr, singurul tratament oficial acceptat este cel alopat, fr
a se propune i
alte posibiliti precum cele pe care le putem descoperi tocmai n intimitatea
fiinei umane. Capitolul
cel mai important al crii, dup prerea mea, este cel legat de utilizarea i
transformarea contient a
bioresurselor seminale.
mi exprim convingerea c fiecare om, brbat sau femeie, este capabil de a
ajunge la aceste
realizri i chiar s le depeasc. Exist mijloace i atitudini prin
intennediul crora oricine poate
obine aceste rezultate, o parte din ele fiind prezentate i explicate de ctre
autor pe baza experienei
personale. Pentru aceasta, cei interesai trebuie s neleag mai nti
beneficiile acestor procese
bioalchimice, pentru a fi capabili s caute alte aspecte din viaa lor intim,
personal, care s-i
conduc treptat spre o eficientizare complet i permanent a acestora.
Majoritatea indivizilor prezint un ataament extrem de puternic fa de anumite

senzaii i
experiene ce sunt cutate i repetate pn la epuizarea complet fizic,
biologic i mental, proces
care continu practic toat viaa. Ei nu i pot imagina i nu pot concepe
faptul c o relaie intim Ie-ar
putea oferi i alte experiene, triri i emoii cu avantaje superioare celor
unanim acceptate i
recunoscute.
O persoan care dobndete sau manifest, contient sau nu, aceste aptitudini
bioalchimice
amplificate este caracterizat de o mare putere de munc, concentrare mental,
charism i voin
care o evideniaz n faa celorlali i resimte n permanen o stare de
bucurie i linite asemenea
unui fundal. Se poate obsen/a faptul c astfel de indivizi au uneori o
inteligen peste medie, chiar
genial i i pot ajuta foarte mult pe cei apropiai.
Cred c viitorul ne rezen/ multe surprize. Sunt convins c vom asista cu toii
la acestea chiar
foarte curnd.
CAMELIA NEAMU, FIZICIAN, INSTITUTUTUL DE TEHNOLOGII IZOTOPICE I MOLECULARE,
CLUJ-NAPOCA
Este oare tiina altfel dect o cunoatem? Este oare omul mai mult dect vrem
s acceptm?
Se pare c este nevoie de curaj chiar i numai pentru a ncepe cutarea de
rspunsuri la astfel de
ntrebri.
Biotransformri sub Influena Psihicului ne propune aceast excursie
incitant, pentru care
autorul a integrat i distilat, ntr-o logic, purtnd foarte clar amprenta sa
personal i cu
meticulozitate deosebit, o cantitate mare de informaie, foarte bine
documentat i exemplificat.
Rezultatul este o carte ce poate fi citita n multe feluri. Te poate captiva sau
poate s-i
trezeasc indignarea. Poate fi savurat ndelung sau poate fi citita printre
rnduri. Poate fi privita cu
scepticism, chiar condescen, sau poate Ii descoperirea uimitoare a propriei
imagini n oglinda
experienei personale a autorului, descris cu deosebit acuitate.
Este o carte ce i asum cu trie misiunea de a aduce un plus de infonnaie n
mintea
cititorului. i mai ales, este o carte menit s ne deschid ochii sufletului,
minii i corpului spre acea
lume nou ce exist n noi i pentru noi nc de lanceputuri.
CONF. DR. LIANA MRGINEAN, MEDIC PRIMAR NEUROLOG, UNIVERSITATEA DE MEDICIN
I FARMACIE, CLUJ-NAPOCA
Aceasta e o carte de-a dreptul uimitoare. Multe din intuiiile mele se valideaz
n acest caz prin
ceea ce autorul reuete ntr-o manier, trebuie s repet cuvntul, uimitoare,
pentru c ceea ce este
frapant la Cristian Mureanu este pragmatismul su i are un adevrat cult al
amnuntului i detaliului
din nevoia de a crea un spaiu-timp, necesar cititorului, ct mai riguros i
aceasta este de fapt o mare

calitate, ceea ce face uneori ca autorul s fie prea prudent n prezentrile
sale.
Prerea mea este c merit s te exprimi cu mai mult ndrzneal, deoarece avem
nevoie de
cei care ndrznesc. Cartea este ndrznea n sensul unei argumentri foarte
logice care unneaz
modelul de naraiune al unui cercettor tiinific.
Aceast argumentaie excepional se construiete pas cu pas i pe baza ei,
tennenul
biotransfonnare, care este asimilat cu bioalchimie, devine transformat ntr-o
noiune acceptat, pe
baza unei demonstraii fr cusur. Aceast obsen/aie se bazeaz pe experiena
mea profesional, n
calitate de medic neurolog, care tiu ce nseamn rigurozitatea unui discurs
tiinific, i n acelai timp
tiu ce nseamn respingerea faptelor reale de ctre omul de tiin.
Dincolo de aceast dimensiune spaio-temporal a lucrrii, am obsenrat excelenta
sintez de
cunotine interdisciplinare ale autorului, realizat parc din dorina de a ne
regsi cu toii ntr-un
limbaj universal, deoarece alunecarea noastr n metalimbaj, produce o
fragmentare a realitii
exprimate sau o limitare a ariei sale de adresabilitate.
Aadar, omul de tiin nu-mi va asculta povestea dac aceasta nu respect cele
mai severe
rigori ale exprimrii tiinifice, omul religios nu va fi interesat de o
experien prin intennediul creia nu
i poate regsi propriile credine iar misticul sau practicantul din colile
ezoterice nu va fi interesat de
o poveste, (care tocmai n esena ei se regsete n idealurile cele mai
importante ale acesteia), din
simplul motiv c nu mbrac acea fonn de limbaj care s i permit adeptului s
o studieze.
Culmea e c aceast carte de excepie, prin modul n care e redactat, aduce o
unificare a
celor 3 tabere adverse, iar n acest caz, demonstraia i limbajul tiinific
sunt necesare deoarece se
simte aceast nevoie de unificare, iar aceasta se mplinete cu ajutorul celor
ndrznei, a cuttorilor
i exploratorilor capabili s creeze puni de legtur ntre disciplinele
tiinifice, religii i practicile
ezoterice.
Un alt lucru inedit al acestei cri este faptul c puini indivizi au
ndrzneala s i expun direct
viaa i tririle lor. Aceasta e o dovad de curaj i transparen, deoarece
numai oamenii de calitate
pot s fac aceasta. Cristian Mureanu a scris o carte inedit, deoarece att el
ct i dl. Academician
Constantin Dumitru Dulcan au avut curajul de a oferi cititorilor acele crmpeie
din viaa i experiena
lor de via.
Cred c descoperirea cheii cunoaterii de Sine este un deziderat al nostru al
tuturor, asemenea
descoperirii pietrei filosofale de ctre vechii alchimiti. Ceea ce noi uitm
uneori, este faptul c orice
descoperire mai nti se produce n profunzimile fiinei noastre, deci ea ar
trebui cutat n primul rnd

acolo. Faptul c avem pe mas un manual, un ghid care ne conduce de la materia
amorf la materia
cristalin spiritualizat, sau cu alte cuvinte un ghid care sugereaz o posibil
evoluie interioar,
prezentat i demonstrat strategic, (n sensul cunoaterii etapelor necesare, a
pregtirilor i
atitudinilor ce trebuie cultivate), reprezint o contribuie fantastic a
acestei cri.
Cel mai mult m-am regsit, prin prisma preocuprilor mele n domeniul
vindecrii, n capitolul 6
i am neles originea i cauza anumitor triri prin intennediul celor explicate
n carte i acum tiu c
ele sunt, cel puin, asociate unor fenomene de bioalchimie i biotransformare,
cu precizarea c, n
cazul meu, fiind femeie, exist anumite diferene ale acestor triri i
percepii.
n calitate de medic neurolog, subliniez nc o dat prezentarea ntr-o manier
extrem de
interesant i captivant a neurofiziologiei, declanarea fenomenului
bioalchimic pornind de la
cunotine temeinice de neurobiologie, dup care autorul ne prezint, n
premier, acele nelegeri i
mecanisme biologice care pun n eviden bioalchimia.
Fiecare cititor, cu siguran i va putea forma propria sa opinie despre
mecanismul bioalchimic
interior i va nelege ct este de activ i ce ar putea face pentru a-i mri
eficiena.
Alte capitole importante ale crii sunt cele despre Noua Biologie i
supravieuiri miraculoase
care prin experiena lor dovedesc prezena sau declanarea cu violen a acestui
fenomen care Ie-a
salvat viaa. Dac un fenomen exist, atunci el exist n fiecare dintre noi,
dar faptul c nu
ntotdeauna putem cuprinde elementele sale n zona raionalului nu dovedete
altceva dect c
limbajul i raiunea sunt nc inadecvate i insuficiente.
Dincolo de toate acestea, faptul c am citit n cartea autorului Cristian
Mureanu despre iubirea
superioar necondiionat, transformarea minii, experienele misticilor,
reprezint un impuls adresat
cititorilor n cutarea rspunsului la ntrebrile existeniale: cine sunt eu?,
ce caut aici i care este
sensul vieii? Sensul vieii este nsi Viaa, trind i experimentnd n acel
Prezent, pentru a ne
descoperi pe Sine, pstrnd cumva acea puritate a copilriei necesar
restartrii procesului
bioalchimic. Fr aceast stare interioar, de puritate i senintate,
bioalchimia nu se susine.
Dincolo de tot ceea ce cartea ne ofer ca material infonnativ, baz
bibliograric, argumentri i
exemplificri, dezvoltri ale unor teme, eu vd efectiv n autor aceast
candoare a primei pri din
viaa lui, probabil o existen a unui copil etern, care se bucur n faa
fenomenelor vieii, la care se
adaug pe de alt parte pragmatismul unei persoane foarte serioase,
contiincioas i tenace care
adun i arhiveaz diverse aspecte ale realitii.
Dup prerea mea, aceast combinaie, foarte special i rar ntlnit, nu este
posibil dect
prin intennediul unei bioalchimii, deoarece aceste dou contraste nu se pot
reuni dect dac exist
acel element de coeziune care detennin o integrare.
NOTA:
Liana Mrginean este confereniar universitar de patologie n cadrul U.M.F.
Cluj-Napoca, medic
primar neurolog, cu doctorat n patologia neurotransmiterii n accidentul
vascular cerebral, avnd
competene n homeopatie, coordonator al primului curs post-universitar din
Romnia de evaluare
global computerizat energetic i funcional, la care se adaug o bogat
activitate n Mass Media
prin participarea la emisiuni pe teme medicale, conferine, simpozioane i
manifestri tiinifice de
medicin integrativ, coordonator al unui centru de medicin holistic n care
se pune accentul pe o
nou abordare a fenomenului bolii.
DR. MIHAELA LAZR, MEDIC PRIMAR EPIDEMIOLOG I HOMEOPAT, UNIVERSITATEA DE
MEDICINA I FARMACIE, CLUJ-NAPOCA
Lucrare de interdisciplinaritate i totodat de vizionarism, cartea lui Cristian
Mureanu aduce cu
ndrzneal n atenia cititorului att cele vzute adica aspectele
cuantificate sau cuantificabile, ct i
cele nevzute" adic aspectele intuite, n convingerea sa c natura, n spe
omul, este mai mult
dect accept medicina zilelor noastre. Este un gest de ndrzneal care poate
deschide pori; oricum
cunoaterea unor domenii noi este rezen/at celor ndrznei.
In calitate de medic homeopat pledez pentru ideea c sntatea omului depinde de
meninerea
unui echilibru care pennite fiinei umane s-i ndeplineasc menirea, cu
ajutorul forei vitale interioare
i c n om exista TOTUL, Creatorul neomind nimic, nicio infonnaie, care
poate restabili i menine
sntatea i annonia.
Pentru un medic homeopat, aceast carte este o prelungire i o completare a
propriei formaii,
pentru medicii alopai, sperm, o punere pe gnduri, iar pentru oamenii
obinuii ea ofer lrgirea unor
domenii uimitoare de cunoatere.
PROF. DR. ING. RADU MUNTEANU, RECTOR, UNIVERSITATEA TEHNIC DIN CLUJ-NAPOCA
De-a lungul istoriei, tiina ne apare ca un mare efort de adaptare, de
nelegere i sintez, de
ptrundere prin spirit a realitii exterioare, constituind o trstur de unire
ntre om i natur, avnd
ca rezultat o imagine a adevrului. Ea este mai mult dect o cunoatere, este
dorina de a te pune de
acord cu Universul ale crui legi le presimi, proces prin care separm ce tim
de ceea ce nu tim.
n acest sens, cartea Biotransformri sub influena psihicului" a cunoscutului
om de pres
Cristian Mureanu, reprezint o lucrare inedit fcnd ca ntrebrile ce ne

asediaz s sune prelung i
parc devin propriile lor rspunsuri.
n tradiia publicistic exist momente cnd fenomenele umane depesc destinul
unui adevr
i se manifest prin apreciere, ca i n acest caz, deoarece lucrarea definete
marca gndirii autorului,
ca un semn al ideii. Este o lucrare cu adevrat inedit.
Ceea ce impune gndirea autorului este explorarea topografiei propriei culturi
din domenii
surprinztoare, prin intennediul competenei. Cartea depete modelul efemer al
unui om obinuit,
iar n domeniul psihomental cedeaz locul cutrii adevrului tiinific
argumentat cu nelepciune.
Poate vor aprea i voci critice la adresa acestei lucrri, dar probabil ele vor
fi mai mult o
raiune a pasiunii, dect o pasiune a raiunii, Iiindc cel care critic este un
om ce dilueaz cerneala
pn i cu lacrimile noastre, aa dup cum Nicolae Iorga ne avertiza c el este
uneori un grdinar
care se ngrijete ca arborii si s nu creasc prea sus.
NOT: Cartea nu este disponibil n
nici la biblioteci sau librrii. Se
autor versiunea tiprit alb-negru,
format B5, fr capitolul intitulat
Holofractografic.
format electronic i
poate comanda direct de la
copert color, 291 pagini
Universul
Contact autor: cristim23@yahoo.com

MOTTO:
o Cercetarea asupra fenomenului tranSmutaiei biologice continu n
obScuritate, fiind practic necunoscut majoritii oamenilor de tiin.
Este de dorit s ne manifestm sperana c, n cele din urm, subiectul
va fi acceptat ca i domeniu de cercetare, oferind cele mai bogate i
nfloritoare cunotine.
(Dr. Robert A. Nelson)
o Este prematur s reducem cunoaterea proceselor vitale la simple
conceptii, insuficient dezvoltate, din domeniul fizicii i chimiei secolelor
19 i 20.
(Dr. Louis de Broglie, 1892-1987, laureat Premiul Nobel)
o Timpul Nu-I poi vedea, nu-l poi auzi, nu-I poi cntri, nu-I
putem msura ntr-un laborator. E un sim subiectiv al devenirii, a ceea
ce suntem. E o comparaie ntre ceea ce eram n urm cu o
nanosecund, cu ceea ce vom fi peste o nanosecund. Indienii Hopi
neleg timpul ca pe un peisaj, existnd naintea i n urma noastr, iar
noi... ne micm prin el, felie cu felie. Ceasurile nu msoar timpul.
Obiectul de referin al unui ceas e un doar un alt (fel de) ceas.
(dialog din Iilmul artistic The Man From Earth)
o tii care e diferena dintre mine i dumneavoastr, care avei
pregtire universitar? Diferena este aceea c eu mi-am asumat
riscurile vorbind despre acest subiect iar dumneavoastr nu. Eu am ales
s fac un lucru mai interesant dect s mi asigur o carier universitar
garantat din toate punctele de vedere."
(Dean Radin, cercettor tiinilic la Institutul de tiine Noetice i profesor

la Universitatea de Stat Sanoma, autorul crii Universul Contient)
POSTFA: DIALOG CU PROF. DR ADRIAN PTRU
: Cine poate lectura aceast carte i n ce condiii ?
R: Cartea este dedicat cititorului instruit, caracterizat de regul printr-o
educaie i pregtire
intelectual superioar, care se presupune c are un discernmnt superior. EI
poate nelege sensul
corect al unor afirmaii i semnificaia experimentului trit, analizat i
propus de autor. Cititorul instruit
este mai puin predispus la concluzii eronate sau la realizarea unor experiene
proprii nerecomandate.
: Care este ideea central a crii ?
R: Cartea prezint i susine posibilitatea ameliorrii calitii vieii unui
subiect care unneaz
etapele experimentului prezentat de ctre autor. Ar fi vorba despre dou
aspecte, i anume o
ameliorare fiziologic (prin mbuntirea i optimizarea unor parametri
fiziologici) i o ameliorare la
nivel mental (prin mbuntirea capacitii de concentrare i focalizare a
minii, capacitii de
memorare i puterii de munc, diminuarea efectelor stress-ului etc.). n acest
sens, autorul descrie i
prezint propriul su experiment, care urmeaz o cale ce aparine, potrivit
tennenilor tradiionali,
esoterismului de mn stng, ntr-o versiune cu unele detalii personale.
Autorul introduce tennenul
bioalchimie pentru fenomenele, procesele i transformrile declanate n
organism. Cartea prezint n
detaliu declanarea proceselor bioalchimice care au detenninat obinerea
rezultatelor descrise i
analizate.
: Este adecvat terminologia propus ?
R: Atunci cnd sunt prezentate i descrise fenomene noi sau mai puin cunoscute,
insuficient
teoretizate i explicate, cercettorii introduc fie tenneni proprii, fie
ncearc s adapteze termeni din
domenii cunoscute i familiare. Alegerea acestor tenneni este mai mult o
problem de gust i opiune
personal. Aceste obsenraii sunt valabile i pentru terminologia propus n
aceast carte.
: Care este modul n care fizica cuantic i clasic studiaz lumea ?
R: Fizica a traversat o criz major la sfritul secolului 19, datorit
ncercrii de a explica
lumea microfizic prin analogie cu lumea macrofizic, n tennenii mecanicii
clasice nevvtoniene. Criza
s-a ncheiat odat cu apariia mecanicii cuantice, care abordeaz realitatea
microfizic ntr-o manier
nou i original. Mecanica cuantic ne arat c lumea microIizic i cea
macrofizic formeaz dou
aspecte complemetare distincte ale unei realiti unice, care necesit ns
abordri diferite. Astfel,
dac lumea macrofizic este continu, local i detenninist, lumea microfizic
este discontinu
(discret), nelocal i probabilistic.

Pionierii Iizicii cuantice, m refer la Bohm, Heisenberg, Pauli i Dirac, au
avut cunotine de
spiritualitate oriental i chiar contacte directe cu reprezentani marcani ai
acesteia, precum
Rabindranath Tagore sau Mahatma Gandhi. Se afinn c anumite elemente specifice
filosoriilor
orientale arfi avut un rol notabil n fundamentarea unor principii mecanicii
cuantice. De altfel, anumii
teoreticieni consider c mecanica cuantic arfi mai degrab o metafizic dect
o teorie tiinific
propriu-zis. Astfel, mecanica cuantic aparine mai degrab unei cunoateri de
tip apofatic, dect
cunoaterii tiinifice obinuite. Principiile sale aseriuni amintesc acel
neti, neti (nu aceasta, nu
aceasta) specific gndirii budiste. Mecanica cuantic arat c particula
microfizic nu este sau-sau
(corpuscul sau und), nu este i-i (corpuscul i und), ci este mai degrab
nici-nici (nici corpuscul,
nici und). Aadar, mecanica cuantic nu ne spune ce este particula microfizic,
ci ce nu este ea de
fapt.
: V rog s prezentai pe scurt una dintre cele mai moderne i importante
teorii ale fizicii
cuantice.
R: S presupunem c un electron (sau orice alt particul microfizic) are un
obstacol n drumul
su prevzut cu trei fante inegale (notate cu literele a, b" i c").
Probabilitatea ca electronul s
strbat acest obstacol este format din suma probabilitilor ca electronul s
strbat fiecare fant n
parte. Aceasta este situaia la momentul to. Dup ce electronul a trecut de
obstacol avem o nou
situaie la momentul t1. Starea electronului va fi o superpoziie a celor 3
probabiliti, adic o realitate
nedetenninat (sau confonn paradoxului numit pisica lui Schrodinger, ea este
simultan n stare vie i
moart). Aceasta se poate menine miliarde de ani, pn n momentul n care
apare un obsen/ator
care privete n cutie. n acel moment, s-i zicem x, toate probabilitile se
prbuesc n afar de una
singur. Acesta se numete colapsul vectorului de stare al funciei de und. O
singur probabilitate va
rmne valabil iar celelalte dou dispar. n acel moment, realitatea nu mai
este nedeterminata. n
momentul obsen/aiei nu mai exist un pachet de unde care trece prin toate
fantele, ci e o singur
particul care a trecut printr-o singur fant.
Teoria alternativ care e la mare mod n ultimii ani se numete ipoteza
lumilor multiple" (many
Worlds hypothesis) i ea precizeaz faptul c dup ce particula a trecut prin
obstacolul respectiv (cu
trei fante, de exemplu) lumea se mparte n 3 lumi. n lumea particula a trecut
prin fanta a", n
lumea B a trecut prin fanta b" iar n lumea C a trecut prin fanta Noi
privim dintr-o una din
aceste lumi dar ali obsen/atori pot privi din alte lumi i atunci pentru
fiecare eveniment care a avut loc
de la formarea Universului i pn acum, el se scindeaz n toate
probabilitile posibile. n acest fel

exist un numr de 10100 sau dup ali autori 101000 de Universuri paralele, i
la fiecare eveniment
microfizic care are loc n spaiu, Universul se scindeaz n continuare iar
acestea au existene complet
independente.
Anumite obsenraii astroIizice cu implicaii cosmologice se preteaz mai bine la
acest model
dect la interpretarea de la Copenhaga. O alt teorie, destul de controversat,
din anul 1993 a lui
Alain Aspect spune c dac se emit simultan n direcii opuse dou particule
gemene (tINins), i dac
uneia dintre ele i se modific micarea de spin printr-un anumit fenomen sau
interaciune (de exemplu
de natur electromagnetic), atunci n acel moment se modific i spinul
particulei gemene. lar
aceast modificare are loc spontan deoarece se consider c exist un transport
de informaie, iar
aceasta nu se supune restriciilor cu privire la viteza luminii. Astfel, cele
dou particule pot recepiona
informaie instantaneu.
i astfel, n anul 1995 Gribbins a fonnulat paradoxul numit pisicuele lui
Schrodinger, care sunt
fiicele gemene ale pisicii lui Schrodinger. Ele sunt lansate de pe Pmnt n
dou nave spaiale
prevzute cu un comutator oxigen-cianur i dup miliarde de ani ele se afl
ntr-o stare de
nedetenninare vie-moart. Dup aceast perioad de timp, una din nave aterizeaz
pe o planet
unde exist un obsen/ator i acesta deschide cutia. n acel moment starea
pisicii este definit i
simultan este definit i starea pisicii gemene chiar dac nu exist nici un
obsenrator.
: Care arti principalele neajunsuri ale abordrii practicilor spirituale n
cadrul colilor esoterice?
R: Experimentul prezentat i propus cititorului, care propune o ameliorare a
calitii vieii prin
declanarea unor fenomene de bioalchimie, are la baz continena sexual, cu
meniunea c autorul
a urmat sistematic, vreme de mai muli ani, anumite tehnici yoga. Doresc s
subliniez faptul c este
vorba despre un experiment n desfurare, care dureaz de peste 3 ani i al
crui rezultat final nu
este deocamdat cunoscut.
Aici cred c cititorul trebuie avertizat n legtur cu un aspect important,
pentru ca autorul
s nu cad n pcatul" pe care l reproez multor coli spirituale. Acestea
promit discipolilor c
urmnd calea propus, ce include acceptarea dogmei i urmarea practicilor
recomandate, vor
dobndi numeroase numeroase caliti superioare suplimentare. Cu alte cuvinte,
discipolii
asculttori vor deveni ceea ce sunt i mult mai mult dect att. Se omite ns
un aspect
important, i anume faptul c urmarea practicilor recomandate determin, de
regul, o
transformare profund a discipolului practicant, n sensul schimbrii modului de
gndire,
sistemului de valori, comportamentului i relaiilor personale. Poate c unii
discipoli nu doresc
acest lucru i nu sunt dispui s plteasc un astfel de pre, pentru a obine
calitile
suplimentare promise de maestrul spiritual. De altfel, chiar Osho afirm c
majoritatea celor care
caut spiritualitatea i avantajele sale nu doresc i nu accept, n adncul
fiinei lor, aceast
transformare (vezi Cap.19).
Discipolii nu sunt ns, de obicei, averizai asupra acestor aspecte, adic nu
li se face protecia
muncii nainte de nceperea cursurilor. De aceea, consider c i autorul crii
trebuie s i avertizeze
cititorii care doresc s unneze experimentul propus c, n cele din unn, se vor
transforma i ei mai
mult sau mai puin.
: Care sunt cele mai noi cunotine legate de transmutaia elementelor la
energii joase i n ce
stadiu se afl cercetrile ?
R: Fizica nuclear a identificat procesele nucleare, prin intennediul crora au
fost i sunt
generate progresiv elementele chimice (de fapt, nucleele acestora) n spaiul
cosmic i, mai ales, n
interiorul stelelor. Practic, prin procese nucleare specifice, anumite (nuclee
de) elemente se
transfonn n alte (nuclee de) elemente. n reaciile chimice obinuite, au loc
interaciuni ntre
electronii de valen ai reactanilor, care detennin desfaceri i/sau formri
de legturi chimice iar
speciile atomice implicate n reacie se consen/ cu necesitate. Spre deosebire
de acestea, procesele
i reaciile nucleare se datoreaz, n principal, unor interaciuni la nivel
nuclear, care determin
modificri ale structurii nucleului i, implicit, transfonnarea speciilor
atomice. Aceasta poate fi
considerat practic o transmutaie", prin care unele elemente se transfonn n
alte elemente.
De regul, procesele nucleare necesit o energie iniial considerabil pentru a
fi amorsate.
n timpul reaciei nucleare, se elibereaz o energie i mai mare, astfel nct
bilanul general este, de
obicei, unul exotenn. Datorit necesarului energetic iniial mare, procesele
nucleare de aa-zis
transmutaie se desfoar natural n interiorul stelelor sau n timpul
exploziilor de supernov, la
temperaturi uriae. Pe de alt parte, se cunosc procese nucleare care se
desfoar spontan la
energii joase, m refer de exemplu la descompunerea radionuclizilor sau
izotopilor radioactivi, care
definesc radioactivitatea.
n ceea ce privete transmutaiile la energie joas, n prezent au fost
elaborate calcule extrem
de complexe, concepute nc din anii 1935 de ctre Bethe, obinndu-se anumite
scheme de reacii
posibile sau imposibile. Din nefericire, nimeni pn n prezent nu s-a ocupat cu
seriozitate de
fenomenele de transmutare amintite de Ken/ran pentru a afla n ce msur acele
transmutaii sunt
posibile sau nu. n orice caz, chiar i dac nu sunt posibile, la modul n care
Ie-a gndit Kenrran, ele ar

puteafi posibile n moduri asemntoare. Probabil ele mai trec prin ceva
intermediar, dar toate aceste
transmutri, ntr-un final pot fi considerate posibile, cu precizarea c nc nu
se cunoate foarte
procesul prin care ele au loc sau punctele de vedere exprimate n legtur cu
aceste procese sunt
incomplete sau eronate.
Noi nu tim cum anume sunt furnizate energiile implicate n aceste transmutri.
ntrebarea care
se pune este dac organismele vii dispun cu adevrat de acea energie pe care s
o furnizeze pentru
a declana procesul chiar dac o recupereaz cu un excedent ulterior. Aici ar
trebui realizate calcule
dar pn n prezent ele nu exist. Validarea tiinific a acestor procese
necesit existena unui
breviar de calcul, a unor scheme de evoluie care s poat fi asociate
obsen/aiilor practice pentru a
se putea preciza n ce msur acele transfonnri respect aceste scheme sau nu.
Astfel, unele procese nucleare necesit energii iniiale mari, n timp ce altele
au loc n condiii
obinuite. Ken/ran a propus nite reacii nucleare care pornesc de la nuclizi
stabili i ar presupune
energii iniiale ridicate, inaccesibile n condiii obinuite n mediul ambiant
sau n interiorul
organismelor. Cu toate acestea, n ultimele decenii, au fost descoperite unele
procese nucleare
speciale la energie joas care implic tranSmutaiei urmnd anumite scheme de
reacie avantajoase
energetic. Rmne de vzut dac schemele de reacie propuse de Ken/ran pot fi
compatibilizate n
vreun fel cu aceste noi rezultate.
: V rog s clariticai confuziile i erorile cu privire la nelegerea
fenomenului de continen
sexual.
R: Cartea menioneaz afirmaiile medicului chinez Chang, care face anumite
precizri cu
privire la echivalentul cantitii de snge necesare obinerii unei picturi de
lichid seminal. Asemenea
calcule sunt mai degrab scoase din buzunar, nefiind rezultatul unor calcule
tiinifice complexe de
chimie computaional. Procesul de aa-zis devitalizare datorit pierderii
seminale prin ejaculare
exist de multe milioane de ani n regnul animal i la specia uman. Nu avem
ns niciun fel de
indicaie c o aa-zis devitalizare prin pierdere seminal ar fi influenat sau
ameninat existena
speciilor respective.
Faptul c la om s-a obsenrat c, prin tehnici de continen, s-ar obine anumite
avantaje este cu
totul altceva. Exist ns numeroi oameni, m refer aici la brbai, pentru
care pierderea de lichid
seminal nu are consecine negative evidente. Mai mult chiar, ea pare benefic
pentru unii brbai.
Autorul s-a numrat, pn la unnarea experimentului descris n carte, printre
cei la care
pierderea de lichid seminal a fost nsoit de un proces semnificativ de
devitalizare, care necesit un
consum energetic mai mare pentru recuperare. Aici trebuie menionat faptul c
rspunsul diferitelor
persoane la diferite evenimente i stimuli este foarte difereniat. Dac unii
pot alerga fr probleme
civa kilometri, alii obosesc dup doar civa zeci de metri. Pe de alt
parte, vitalitatea scade rapid
peste un anumit prag de vrst iar recuperarea se face tot mai lent.
Pe de alt pare, nu cred c discuia trebuie s se canalizeze prea mult pe
devitalizarea pe care
o implic sau nu o implic ejacularea normal. Acest aspect pare mai degrab
unul secundar.
Tehnicile de continen sexual de sorginte tantric insist asupra faptului c
aceast continen ar
reprezenta punctul de plecare al unei ci de evoluie spiritual.
n carte, autorul recomand practicarea continenei ca fiind calea cea mai
simpl pentru
iniierea proceselor bioalchimice. Aceast tehnic poate fi aplicat att de cei
pentru care pierderea
de lichid seminal implic o devitalizare evident, ct i de cei care nu sunt
afectai de acest proces.
: Care categorie de cititori ar avea cea mai mare nevoie de nelegerea i
aplicarea practic a
informaiilor prezentate ?
R: n carte, sunt descrise anumite proceduri i atitudini recomandate
persoanelor la care
pierderea seminal este nsoit de devitalizare semnificativ i recuperare
lent. Repet ns faptul c
experimentul descris poate fi urmat de ctre oricine.
Autorul arat c subiectul care alege s aplice experimentul, n vederea
iniierii bioalchimiei,
poate reveni ulterior, dac dorete, la viaa anterioar cu comportament sexual
cu ejaculare. EI
beneficiaz n continuare de caracteristicile fiziologice i mentale optimizate,
fr a fi necesare
transfonnri spirituale ireversibile. Autorul insist asupra faptului c metoda
nu este nsoit de o
transformare semnificativ a vieii cotidiene a subiectului, dac acesta nu i-o
dorete. EI poate s i
urmeze n continuare viaa cotidian obinuit, dar optimizat din punct de
vedere fizic, mental i
emoional sau poate urma o cale de evoluie spiritual.
Consider c viitorul este cel care va putea confirma total sau infinna parial
aceste afirmaii.
Este important de menionat faptul c muli dintre cititorii poteniali ai
crii sunt probabil adepi sau
simpatizani ai cilor de evoluie spiritual sau au cel puin cunoti ne
teoretice n acest domeniu.
: Care este conflictul major dintre tiin i spiritualitate ?
R: Cartea aduce n discuie conflictul dintre modul de gndire tiinific i
principalele aseriuni
ale spiritualitii din toate timpurile. Astfel, tiina descrie stri,
evenimente i fenomene specifice
materiei i realitii fizice, pe care le consider obiective, n timp ce
spiritualitatea descrie mai ales la
stri i nivele de contiin subiective. Pe de alt parte, spiritualitatea
consider c realitatea
primordial profund este cea accesat i descris de subieci aflai n stri

modificate ale contiinei.
Aceast realitate primordial ar reprezenta Sursa creaiei (fie c i acordm
atribute divine sau nu),
cea care a generat, din capriciu sau cu un anumit scop, realitatea fizic.
tiina neag cu vehemen
existena unei realiti inteligente primordiale, care arfi sursa adevrat
lumii i a vieii.
Ceea ce m deranjeaz mai mult nu este att discursul spiritual tradiional, pe
alocuri obsesiv i
plictisitor, ct mai ales arinnaiile i interpretrile realiste naive de tip
prima faciae (la prima vedere) ale
unor experiene spirituale, fcute de ctre lideri ai noii gndiri spirituale cu
pregtire tiinific notabil,
precum Stanislav Grof, Charles Tart sau Ken Wilber. Acetia consider c toate
regiunile explorate de
ctre mistici, discipoli sau maetri spirituali, clanrztori, mediumi, canale
sau ali subieci aflai n stri
modificate ale contiinei arti ntr-adevr ceea ce par iar entitile ntlnite
ar fi ntr-adevr ceea ce ele
declar c sunt, adic ngeri, demoni, maetri spirituali, spirite dezncarnate,
extrateretri etc. Din
acest punct de vedere, spiritualitatea face aceeai greeal ca i spiritismul.
Nu trebuie ns c
trebuie criticate strile, tririle i relatrile acestor subieci, aa cum face
adesea tiina actual, ci
interpretrile simpliste i naive ale acestora.
Eu am mari ndoieli asupra faptului multe dintre relatrile acestor subieci
corespund unui
adevr profund i exprim o realitate obiectiv, care ar exista independent de
noi. Asemenea
experiene reprezint mai degrab incursiuni interioare sau exterioare ntr-un
domeniu care poate fi
asociat cu nivelele subiective ale contiinei, dar nu i cu strile obiective
ale materiei. Subiectul, aflat
ntr-o stare modificat a contiinei, nu vede, nu aude i nu percepe de fapt
nimic concret n timpul
experienelor spirituale. EI recepioneaz doar infonnaii codificate cu
caracter simbolic pronunat, pe
care le traduce i transfonn n impresii senzoriale, de obicei sub form de
imagini, care sunt n acord
cu concepiile, credinele, tradiiile, cunotinele, dorinele, traumele,
speranele sau chipurile existente
n mintea sa.
Misticii descriu reprezentri corespondente, care reprezint decodificri i
explicitri ale
informaiilor recepionate n timpul experienelor spirituale, sub forma unor
impresii cvasisenzoriale cu
valene culturale. Confundarea acestor reprezentri corespondente, cu un
caracter simbolic i cultural
pronunat, cu pretinse elemente i evenimente concrete, ce ar exista undeva ca
atare i independent
de minile noastre, se afl la baza interpretrii realiste naive a experienelor
spirituale.
Modelul realitilor este, dup prerea mea, singurul care compatibilizeaz
oarecum modelul
tiinific modern i aseriunile filosofiei perene, ce exprim tradiia
spiritual i religioas a omenirii.
Potrivit acestui model, tiina cerceteaz i descrie realitatea fizic.
Realitatea fizic este singura
obiectiv, care are o existen spaio-temporal continu i pennanent, fiind

accesibil tuturor
persoanelor aflate n starea comun a contiinei. O persoan normal", aflat
n stare de veghe,
recepioneaz doar impresii senzoriale din realitatea fizic, pe baza crora i
construiete un model
al realitii formate din obiecte distincte, rspndite n spaiu i care se
succed n timp ntr-o relaie
cauzal, aflat n bun acord cu modelul tiinific fizicalist.
Pe de alt parte, cercetrile moderne asupra contiinei, n acord cu multe
dintre aseriunile
spiritualitii tradiionale, sugereaz existena unor alte realiti distincte
de cea fizic, care pot fi
experimentate. Potrivit modelului realitilor, acestea arti realiti virtuale.
Realitile virtuale, care nu
au o existen continu i pennanent i nici o localizare n cadrul spaiotemporal, sunt situate mai
degrab n nivele ale contiinei dect n stri ale materiei. Ele pot fi
contactate, accesate i
experimentate temporar, mai ales de ctre subieci dotai, aflai n anumite
stri modificate ale
contiinei.
Realitile virtuale au doar o existen relativ. Ele exist ca atare pentru
subiecii dotai, n
inten/alele de timp n care sunt contactate sau accesate. Pentru aceti
subieci, realitile virtuale par
la fel de reale ca i realitatea fizic. n schimb, persoanele obinuite nu au
acces la realiti virtuale,
ndeosebi la cele cu elemente spirituale i religioase. Pentru ei, realitile
virtuale nu exist practic
niciodat. Astfel, realitile virtuale exist i totodat nu exist. Ele au un
fel de existen potenial,
pretutindeni i nicieri n acelai timp, oriunde i nicicnd deopotriv, putnd
fi chemate la manifestare
temporar de ctre anumii subieci, aflai n stri modificate ale contiinei,
care reprezint cheia de
contact i de acces.
Un alt aspect este acela c foarte multe persoane cu educaie spiritual
consider c scopul i
sensul suprem al existenei este explorarea (aventura) spiritual care are dou
aspecte: a)
identificarea sursei creatoare i b) uniunea cu sursa creatoare din care ne-am
fi desprins la origini i
din care provine o prticic profund (atrnan, jivatma, suflet, etc.). Se
consider c aceasta e calea
suprem a evoluiei i c exist mari nvtori i gnditori care sunt
eliberai.
Aceast explorare spiritual cu punct Iinal" este o cale strict individual cu
un sfrit cunoscut
i aproape plictisitor. Ea nu poate s contribuie la progresul omenirii ci
eventual la progresul unui
singur individ. Ea este o cale de evoluie a acelor indivizi care caut fiecare
s gseasc n interiorul
lor ntregul Univers. Este ncercarea de a regsi n parte acel ntreg din care
s-arfi desprins. Dar,
potrivit teoriei holografice, ntr-un fragment prea mic, imaginea ntregului
este puternic distorsionat i
profund afectat cel puin la nivelul unor detalii. Cale exterioar oferit de
tiin este nelimitat,
colectiv i sumativ furniznd societii acel progres care ne-a adus astzi
acolo unde suntem. Aici

apare antagonismul dintre cale omului de tiin i calea spiritual.
Care din ele conduce cel mai bine la progresul omenirii ? Autorul dorete s
sugereze c
omenirea are nevoie de tiin pentru a progresa ca egregor colectiv dar fiecare
individ ar mai avea
nevoie de o cale individual pentru a progresa ca fiin separat ca i cnd ar
fi rupt de acest
colectiv. Exist o discuie interesant referitoare la scopul existenei. Pentru
toi cei care promoveaz
un discurs spiritual sau religios, oamenii unnresc s fie mai fericii, mai
mplinii i li se promite
povestea religioas cu starea de fericire paradisiac, viaa de apoi n care se
triete n Rai, etc., care
e o poveste simplist i naiv.
: Care este poziia omului de tiin n raport cu sine i cu partea spiritual
a vieii, considerat
din punctul de vedere al spiritualitii?
R: Omul de tiin este un specimen ciudat, care are drept scop principal
cutarea i aflarea
adevrului despre lume cu orice pre. EI nu este un credincios dispus s accepte
ceea ce i se spune,
ci un nelinitit curios, care dorete s cerceteze i s afle el nsui
adevrul.
Pentru omul de tiin propriu-zis, fericirea nu reprezint un scop semnificativ
n via. Scopul
su principal este s cunoasc, s afle i s cerceteze. Firete, el nu dorete
nici s fie nefericit,
fiindc aceasta l-ar putea mpiedica s caute i s cunoasc.
De aceea, pentru majoritatea oamenilor de tiin, promisiunile spirituale i
religioase despre
stri de fericire intens, triri deosebite cu episoade extatice, aventuri
spirituale, mntuire, rai, posibila
identificare cu Sursa creiei, Iie ea Divin sau nu, i multe altele sunt
neinteresante, uneori naive i
chiar hilare. Exist i anumite excepii notabile, care au cauze complexe.
Omul de tiin nu se simte singur i abandonat n absena unei Divinitii
personale i
paternaliste, aa cum nu se simte nici mic i nensemnat, datorit faptului c
Universul rmne mereu
acelai, cu sau fr prezena noastr. Dimpotriv, el este mndru fiindc, prin
intermediul tiinei, a
ajuns s cunoasc n detaliu evenimente i fenomene din Univers, care sunt
deopotriv distanate n
spaiu i ndeprtate n timp. Problema vieii i a fiinei umane nu reprezint
o preocupare major
pentru cei care lucreaz n domeniul tiinelor naturii. Aceste aspecte nu mai
sunt considerate o culme
a creaiei, la fel ca n spiritualitate i religie, ci doar secvene poate
tranzitorii ale unui Univers n
evoluie continu. Fac excepie cei care se preocup explicit de tiinele
vieii.
n acest context, autorul nu neag doctrina spiritual ci accentueaz
necesitatea de a se
promova suplimentar o cunoatere la nivelul unor mecanisme de natur biologic,
insistnd mult mai
puin asupra celor de natur transcendent, prin aceasta el ncercnd s readuc
n atenie, att
omului de tiin ct i cuttorului spiritual, faptul c n corpul biologic
exist resurse i poteniale
(fizice concrete) care pot Ii accesate prin educaie, iar acestea pot s i
cointereseze reciproc, din
punct de vedere tiinific i esoteric.
Autorul, care nu este un om de tiin, descrie cititorilor o experien
personal prin intermediul
creia reuete s foloseasc cu succes resurse suplimentare care devin
disponibile i utilizabile n
sensul dorit de el. Unul dintre scopuri a fost acela de a vindeca sau ameliora
semniricativ anumite
maladii i afeciuni cronice.
: Cum vede omul de tiin calea evoluiei spirituale, urmat de exemplu de
marii iniiai?
R: Majoritatea curentelor spirituale, inclusiv marile religii, au dezvoltat
tehnici iniiatice spirituale
(psihofizice, psihosomatice), care au la baz un model integrativ cu punct
final. Modelul integrativ
urmrete, prin tehnici speciale, abandonarea (temporar) a condiiei umane
comune, prin pierderea
treptat a identitii individuale, cutarea Sursei cosmice creatoare, aflarea
acesteia i identificarea cu
ea. Este practic o cutare de ctre parte a ntregului din care s-a desprins, o
revenire la Sursa
cosmic etern, atotputernic i omniscient.
Aceast cutare, gsire i integrare a principiului nepieritor din noi cu Sursa
creatoare este
considerat calea suprem a evoluiei spirituale i calea suprem a cunoaterii
i nelegerii realitii i
existenei n aspectele cele mai nalte. Tehnicile integrative cu punct final
sunt numeroase (de ex.
yoga n multiplele variante, zen, isihasm, tehnici contemplative, tehnici
meditative, tehnici extatice,
tehnici sufiste etc.) i pot conine practici foarte deosebite (meditaie i/sau
rugciune i/sau practici
somatice, inclusiv respiratorii i/sau ascez etc.).
n esen, tehnicile integrative cu punct final presupun dou aspecte: a)
contientizarea
existenei Sursei creatoare i identificarea acesteia; b) uniunea temporar, dar
repetabil, cu Sursa
creatoare, nc din timpul vieii fizice. Evoluia principiului nepieritor al
fiinei umane are un punct
terminus absolut, care este revenirea n i identificarea cu Principiul Suprem,
de aceast dat
definitiv. Dincolo de acest punct nu mai exist i nu mai poate exista nimic.
Astfel, calea de evoluie spiritual are dou mari dezavantaje, i anume faptul
c este strict
individual i are un punct tenninus. Cercetrile moderne au demonstrat faptul
c experienele
spirituale conduc la stri cu grad nalt de ordine (entropie sczut) la nivel
mental, ceea ce detennin
un control remarcabil al proceselor mentale, respectiv la un grad de ordine
ridicat la nivel somatic,
care permite un control aproape incredibil al funciilor, proceselor i
parametrilor fiziologici.
lat c regsim o paralel frapant, dar nu ntmpltoare, ntre efecte
fiziologice i mentale ale

evoluiei spirituale i ale experienei bioalchimice propuse n aceast carte,
care nu este nici ea
strin de tradiia spiritual.
Nu cred c aventura spiritual trebuie interpretat n sensul unei evoluii
cosmice finale i nici n
sensul accesului la o cunoatere suprem iluzorie i allrii unui pretins Adevr
absolut. Menionez n
treact faptul c aceste aspecte au condus la cunoscutul elitism al discipolilor
diferitelor micri
spirituale i la acuzaiile la adresa tiinei i oamenilor de tiin, ce s-ar
zbate n nivelurile grosiere ale
existenei, fiind incapabili s se nale n sferele nalte subtile, accesibile
doar elitelor spiritualitii.
Cred c experiena i evoluia spiritual trebuie considerate mai degrab
perfonnane nalte ale
fiinei umane. Aceste perfonnane spirituale pot fi discutate alturi de
performanele artistice,
performanele intelectuale sau perfonnanele fizice, inclusiv cele sportive.
Calea cunoaterii tiinifice este ns cea care a creat i cea care transform
n permanen
lumea modern. Ea are avantajul de a fi colectiv, cumulativ i practic
nelimitat, fr un punct Iinal
definit. Dezvoltarea cunoaterii tiinifice se nscrie printre perfonnanele
intelectuale remarcabile ale
omului.
: Media ne informeaz tot mai des despre influena stress-ului asupra
sistemului imunitar i mai
nou inclusiv asupra capacitii de reproducere. Este specia uman ameninat i
n ce fel ?
R: Exist dou probleme distincte. Prima este legat de faptul c medicina
alopat a progresat
foarte mult asigurnd tratamentul i vindecarea rapid a multor maladii, spre
deosebire de cele
tradiionale sau complementare prin care se ncearc rezolvarea unor afeciuni
n timp ndelungat fr
a produce efecte secundare. Din pcate nu avem timp pentru aa ceva. Omul are
nevoie de
vindecare foarte rapid deoarece face parte dintr-o societate care pretinde tot
mai mult producie i
lumea se grbete. Fr ndoial c eradicarea multor boli i atenuarea altora a
creat un teren
favorabil la nivelul agenilor patogeni care detennin afeciunile fie s se
produc mutaii, fie acestea
gsesc condiii prielnice pentru a se dezvolta n organism. Noi nu putem elimina
agenii patogeni. Tot
timpul vor apare noi patogeni sau mutaii n patogeni mai vechi. Pentru aceasta
se vor crea noi
medicamente i noi terapii iar cercul vicios continu.
Dei nu am vzut studii tiinifice care s confirme din punct de vedere
statistic scderea
potenialului specii umane din punct de vedere a capacitii de reproducere, mai
ales n rile
dezvoltate, nu se poate nega faptul c stress-ul este un factor major care
influeneaz aceast
aptitudine att din punct de vedere al actului Iiziologic n sine ct i al
potenialului efectiv de
reproducere obsenrat la nivelul lichidului seminal. Este interesant de aflat n
ce msur acest aspect

afecteaz mai mult rile dezvoltate n comparaie cu celelalte i n ce msur
variabilitatea de indivizi
n cadrul unei anumite ri mai poate asigura dezvoltarea speciei. Se poate
propune o discuie, care ar
necesita i cercetri adecvate, prin care s putem evidenia potenialul unei
specii care fie se
transfonn la nivel colectiv i individual, fie dispare. Ea nu se poate
consenra.
Exist analize prin intermediul crora se poate determina vechimea unei anumite
molecule de
ADN. n cadrul fiecri specii au loc modificri la nivelul componentei variabile
a ADN-ului. n momentul
n care se constat c aceste modificri sunt mai rare i ele nghea",
potenialul speciei scade i ea
este ameninat de dispariie. Deci, ea fie se transfonn, fie dispare. De aceea
la nivelul omului se
constat c pe msur ce homo sapiens s-a dezvoltat, capacitatea sa cranian a
sczut dar detaliile
i conexiunile la nivelul creierului sunt mai complexe.
Evoluia este greu de obsen/at pe durate scurte de timp. Dac arfi s ne gndim
la o prognoz,
trebuie amintit faptul c toate speciile, la un moment dat apar, apoi evolueaz
i pe urm dispar.
Probabil n cazul lui homo sapiens destinul vafi altfel, exist teorii care
susin c n viitor vom avea
o alt nfiare i o alt structur anatomic dar toate acestea in momentan
de ficiune. Omul nu se
poate sustrage acestor legi de evoluie natural, de aceea el caut mereu s
fac corecii, ,jucnduse de-a Dumnezeu, inten/enind prin ingineria genetic n mecanismul care
determin mbtrnirea i
moarte pe de o parte i transformarea speciei umane i alunecarea sa inevitabil
pe panta destinului,
deci s-ar putea ca specia uman, prin aceste corecii s reueasc s i
asigure o supravieuire pe
termen foarte ndelungat.
Elemente surprinztoare precum schimbrile climatice nu ar putea determina o
dispariie,
deoarece tim deja c specia uman a supravieuit deja multor schimbri
climatice, astfel c ea va
continua s existe prin intennediul indivizilor care au capacitate ridicat de
adaptare. Apariia unei
glaciaiuni se manifest cu rapiditate iar supravieuitorii, dac aceasta se va
produce i cnd se va
produce, se vor adapta deoarece aceast aptitudine este foarte bine dezvoltat
n cadrul speciei
umane. Societatea se va putea recupera cu un numr mai redus de indivizi,
omenirea a mai trecut
prin asemenea situaii. ns n ceea ce privete viitorul imediat, tiina ne
vorbete tot mai mult despre
protezri ale oricror organe n afar de creier.
: Ce sunt personalitile multiple i cum putem nelege cazul special al lui
dr. V7
R: Problema personalitilor multiple a aprut n secolul al 19-Iea n studiile
psihologilor francezi
din acea perioad. Confonn DEX definete fenomenele de disociere a
personalitii, care sunt de mai
multe naturi gen posesie (demonic de obicei), ncorporare spiritist, sau cu

extrateretrii, etc., exist
mai ales n rile dezvoltate care nlocuiete posesia demonic medieval n
bun msur. Se cunosc
subieci care manifest ntre dou i peste 100 personaliti. Unele au vrste
diferite, sex diferit, unele
se cunosc ntre ele, au comportamente diferite, au cunotine n diferite
domenii, precum art, tiin,
lingvistic i pot avea chiar i o patologie diferit. De exemplu se pot
manifesta personaliti diabetice
i nediabetice n acelai subiect. n general scindarea personalitilor se
poate produce n urma unui
eveniment traumatic sau oc de mare intensitate.
Dr. Y" a menionat, printre altele, faptul c n perioada cnd n ara sa era
rzboi, el a lucrat ca
i medic la o clinic care a fost distrus de explozia unui proiectii. Imediat
dup acest eveniment a
constatat c putea vindeca bolnavii i rniii prin simpla atingere. Atunci cnd
ocul este prea intens
pentru a Ii suportat de o singur personalitate, aceasta se scindeaz n mai
multe iar unele i
amintesc evenimentul iar altele nu. Aceasta e o cale a personalitii de a
supravieui ocurilor prin
aceste scindri.
Uneori mai multe personaliti pot stpni pe rnd corpul fizic, ceea ce ar
putea crea resurse
suplimentare, deoarece este ca i cnd arfi mai muli oameni (sau entiti) cu
comportamente,
trsturi i caracteristici diferite ntr-unul singur. n cazul dr. Y" una
dintre aceste personaliti poate
avea asemenea capaciti cu totul excepionale prin care probabil c pot acumula
din mediul
nconjurtor o energie foarte mare iar aceasta o poate transmite pacientului.
n cazul lui dr. Y aceste personaliti potfi considerate aproape
independente. S-a menionat
n carte termenul entitate". Probabil este prea mult pentru a defini acest
fenomen, dar fr ndoial
una dintre aceste entiti sau personaliti funcioneaz asemenea unui releu,
aa dup cum arinna
deseori i dr. Ea are o capacitate deosebit de a transmite energii mari ctre
pacieni.
: Cum se pot explica vindecrile prezentate n Cap. 11 ?
R: Resursele de vindecare umane sunt foarte mari. Potenialele Iatente sunt att
de mari nct
ele pot face aproape miracole i se pot vindeca aproape orice afeciune.
Problema care se pune n
discuie este legat de modul n care aceste poteniale pot fi activate. Extrem
de puini oameni le pot
activa contient, majoritatea le declaneaz incontient iar aceast majoritate
este la rndul ei foarte
redus, cazurile sunt rare iar necunoscutele sunt multe.
: Dar cum e posibil s se activeze la o persoan aflat n stare apropiat
celei de com,
cvasicontient, operat de foarte multe ori folosindu-se anestezie total ?
R: Am putea spune c activarea acestor resurse nu sunt condiionate neaprat de
contient i
nu au legtur cu anestezia. Aceste poteniale sunt activate pe o anumit cale
ce are legtur cu
psihicul dar, de cele mai multe ori, vindectorii afirm faptul c ei nu vindec
ci doar ajut pacientul s
i descopere calea de a se vindeca el nsui. EI le genereaz acea stare sau
convingere care i
spune c el este capabil s se vindece singur. Cele dou cazuri a studentei de
biologie Shelley
Cushing i a zoologului Greg Rassmusen nu sunt singulare dar sunt foarte rare.
: Cum s-ar putea explica vindecrile n aceste dou cazuri pe baza teoriei
hologramei ?
R: Fr ndoial, toi autorii i permit s fac anumite comparaii n crile
lor. Prin intermediul
lor se ncearc explicarea anumitor lucruri necunoscute prin analogie cu lucruri
cunoscute. Asemenea
comparaii sunt categoric excluse din articolele tiinifice. Nu sunt permise
nici stilurile retorice de
forma ntrebare-rspuns i nu sunt permise nici un fel de analogii. Aceasta este
o capcan mare. Se
cunoate teoria holograric a realitii, teoria holografic a creierului
(modelul Pribram-Bohm) n care
creierul este o hologram ce interpreteaz o realitate holografic. Aceasta a
fost mult vreme o
paradigm mult ndrgit de adepii micrilor spirituale dar care n prezent
este mai mult o metafor.
Este greu de crezut c mecanica cuantic va reui vreodat s fac aceast
sintez (pe care unii o
ateapt) ntre tiin i anumite aspecte ale spiritualitii.
: i atunci care este obiectul real de studiu al mecanicii cuantice i ce putem
afla cu ajutorul ei
2
R: Mecanica cuantic este n esen un fel de metafizic, un formalism
matematic. Unul dintre
aspectele eseniale ale mecanicii cuantice este acela c avnd un sistem
microIizic, noi ncercm s
atribuim fiecrei particule de acelai tip din cadrul acelui sistem un fel de
ecuson unic care este o
combinaie irepetabil de numere cuantice. Dac la un moment dat o apare nc o
particul care nu
are numr cuantic atunci se introduce un numr care i va fi asociat. Se
introduc attea variabile pn
cnd vor fi difereniate toate particulele identice dintr-un sistem. Asta este
esena a ceea ce face
mecanica cuantic. Restul de interpretri aparin metafizicii.
Mecanica cuantic nu ne spune ce este particula microfizic, ci ne spune ceea ce
nu este ea.
Cu alte cuvinte, mecanica cuantic ne spune c particula microfizic nu este
nimic din tot ceea ce
cunoatem despre ea din lumea macrofizic. Ea nu este nici corpuscul i nici
und ci este o entitate
microfizic cu proprieti corpusculare i ondulatorii i altele. Anumite
lucruri le putem printr-o teorie,
altele prin alt teorie, etc., fr s avem o teorie univoc care ar explica
toate aspectele particulei
microfizice. Este nevoie de o suprapunere de teorii. Deci este foarte greu s
aflm ceva clar cu
ajutorul mecanicii cuantice despre realitatea spiritual sau despre interaciuni
de genul minte-creier,
minte-corp. S-ar putea ca s nu putem afla nimic pn la urm i s fie nevoie
de altceva, probabil de
o extindere a domeniului fizicii i de studierea unor noi tipuri de

interaciuni.
: Noile teorii care par s rstoame anumite concepii voravea vreodat ansa de
a fi validate ?
R: Modelul tiinific actual este foarte coerent i consistent. EI nu mai poate
fi invalidat n esena
sa sau n ansamblul su. Apar multe teorii noi dar acelea care sunt n
contradicie cu aa-numitele
basic limiting principles, adic principiile fundamentale ale tiinei, este ab
initio considerat incorect.
Modelul tiinific nu poate fi contrazis n ansamblul su dar poate fi completat
sau corectat n anumite
detalii. tiina admite completri dar nu i revizuiri de ansamblu. Ceea ce
spune Bruce Lipton cu aazisa Noua Biologie, nu contrazice principiile fundamentale ale tiinei ci se
refer la o alt interpretare
a biologiei. n esen, biologia, chimia i toate celelalte tiine ale naturii
spun c totul n lume se
transfonn i evolueaz.
Bruce Lipton nu contrazice tiina fundamental ci doar vrea s spun c n
anumite momente
ali parametri sunt importani i determinani i face anumite precizri care
sunt permise de ctre
aceste principii. Dac ele se vor dovedi valide sau asta e o alt poveste.
Trebuie s afinn faptul c, n tiin, perioada Don Quijotte i Jules Verne a
trecut. Perioada
cavalerilor solitari i a exploratorilor singulari este demult depit. Astzi
exist mii de colective de
oameni de tiin care lucreaz n laboratoare i care obin rezultate
consistente confinnate
experimental. Deci este greu s accepi un lucru pe care l spune un singur om,
atunci cnd mii de
oameni de tiin spun cu totul altceva.
: i atunci teoria lui Bruce Lipton ce face sau ce aduce nou ?
R: Bruce Lipton propune o microrevoluie ntr-un sub-subdomeniu al tiinei care
nu
influeneaz ansamblul. Nu a contrazice ceea ce spune el ci a spune c, n
realitate, nu este vorba
despre o nou biologie ci este o nou interpretare a biologiei n anumite
aspecte ale sale, detalii
mrunte. Discuii i reinterpretri apar deseori i sunt posibile. Pentru
cititorul instruit ceea ce spune
Bruce Lipton probabil nu este foarte important. Argumentarea lui Bruce Lipton se
refer la oameni
oarecum mai sensibili care ar putea intra n panic. Cititorul mai puin
instruit are nevoie de anumite
idei, pozitive, dar acetia nu vorfi neaprat cititori ai acestei cri.
: Un capitol controversat al crii este cel care pune n discuie conceptele
via i form de
via. Ce ne putei spune ?
R: Viaa este neleas ca i ceva concret de natur pur biologic. Orice
altceva poate fi numit
inteligen, informaie, n care putem discuta despre anumite fonne de existen
lipsite de corp fizic,
dar nu neaprat fonne de via, ci mai degrab forme de existen. Eu prin via
neleg organisme
care au anumite proprieti. Deci ceea ce a corecta acolo arfi forme de

existen. Le-a numi fonne
de existen infonnate sau inteligente.
: n acest context cum ai aprecia teoria informaiei despre cea de-a treia
cantitate
fundamental a Universului ?
R: Ar putea fi o discuie mai degrab pornind dela obiuni personale sau e o
chestiune de gust,
o filosofie despre informaie, materie, energie dar n realitate Universul
material conine toate aceste
apsecte simultan i ele sunt inseparabile. Dac vrem s face o distincie
didactic atunci le putem
diferenia, dar aceasta nu are dect exclusiv rol didactic. Este ca i cum am
mpri tiinele naturii n
fizic, chimie, biologie, dar n esen ele fonneaz o unitate. Uneori pentru a
nelege anumite aspecte
urmm o cale disociativ i nu integrativ, dar numai temporar. ldentificm
elemente n ansamblu i
apoi le ldentificm separat pentru a putea formula o teorie.
: Materia genereaz energia i informaia sau invers ?
R: Aceast discuie este deja n domeniul metafizicii. Ea se refer mai mult la
form i absena
formei. Pe de alt parte, ea face parte din acel dialog dintre tiin i
spiritualitate n care tiina spune
c: contiina este un produs al evoluiei materiei iar spiritualitatea afinn
exact invers. O minte
universal este creatoarea lumii fizice. Eu cred c este foarte puin probabil
acest aspect. Acest etaj"
superior al materiei n fonnele sale organizate este ulterior celui fizic i nu
anterior. EI este produs
odat cu evoluia fizicului. Acel ceva a evoluat spre acest aspect de
inteligen sau contiin.
Realitatea de Ordin Superior este un produs al celei Iizice i nu invers. n
discuiile dintre tiin,
religie i spiritualitate aici este vorba despre diferite nivele. Dac fizicul
este primordial i contiina
este o evoluie a fizicului, n acest caz tiina, mai ales fizica, este baza
cunoaterii iar religia i
spiritualitatea sunt secundare, n caz contrar acestea arfi baza iar tiina
arfi secundar.
: V rugm s facei un comentariu despre Alan Watts i Eckhart Tolle.
R: Alan Watts i Eckhart Tolle sunt exponeni ai unui discurs spiritual care
este bazat n mare
msur pe comparaii asemntoare celor din doctrinele spirituale i scrierile
religioase. n esen ele
sunt mai moderate i cei doi ncearc s fac o conciliere parial cu tiina
(destul de rar ntlnit n
cercurile esoterice) dar rmn doar o colecie de comparaii i metafore.
: De ce n cazul unor iluminai sau eliberai apar uneori maladii grave i de
ce nu le pot vindeca
2
R: Voi folosi cteva comparaii, care mi displac, deoarece n caz contrar nu se
poate formula
un rspuns, a ncepe prin a rspunde mai nti faptul c, fr nici o ndoial,
aceti oameni au nceput
mai nti prin a-i mbunti potenialul lor energetic" sau cum se spunea n
carte bioalchimie" prin
care s i asigure un excedent de energie fa de starea obinuit, anterioar
acestei etape a vieii i
care s le permit o funcionare la parametri superiori.
Din pcate, n anumite condiii aceste excedent este prea mare i el duneaz
corpului biologic.
Problema este legat de controlul acestui excedent energetic. Exist limite
situate ntre prea puin
energie i prea mult energie. Dac e prea puin, inten/ine boala, afectarea
sntii i apariia unui
deces prematur, iar dac este prea mult atunci apare riscul unor afeciuni
severe, maladii
canceroase mai ales. i putem aminti aici pe Osho, Krishnamurti i alii.
Aceast energie trebuie s fie
foarte bine controlat.
De aceea, foarte muli vindectori sau bioterapeui care folosesc aa-numita
""bioenergie,
trebuie s-i utilizeze acest potenial de a transmite energia pe tot restul
vieii. Ei nu mai pot opri acest
proces, iar dac nu efectueaz tratamente o anumit perioad de timp pot aprea
anumite edeme,
negi i chiar afeciuni, toate acestea atenionndu-l pe vindector c trebuie
s transmit energia. n
lipsa pacienilor, unii vindectori fie in mna pe un cine, fie pe un
calorifer care e conectat fizic la
pmnt.
: ns un alt aspect ar putea fi o situaie opus, n care vindectori mai
puin antrenai sau mai
puin autentici ncearc s foreze curgerea energiei i vor prelua treptat
afeciunile pacienilor.
R: Terapeutul trebuie s nvee tehnici de ecranare. lar acest lucru nu este
uor de fcut. De
multe ori terapeuii fac exces tratnd mai muli pacieni pe zi dect Ie-ar
pennite capacitatea lor de a
vehicula energie din mediu i apoi de a o retransmite spre pacient i atunci ei
ncep s transmit
energie din propriul lor organism, pe care o recupereaz destul de greu. Se
cunosc suficiente cazuri
de terapeui care s-au devitalizat, s-au mbolnvit i chiar au murit prematur.
: Un alt aspect important este legat de discursul fostului consilier al Papei
loan Paul al 2-lea, dl.
Miceal Ledwith care demoleaz credina dogmatic.
R: Avem aici n primul rnd aspect doctrinar. Ledwith a fost mult vreme un
credincios sincer,
fiind nscut i educat n aceast credin pn ce la un moment dat, dintr-un
motiv oarecare a nceput
s-i pun ntrebri raionale. Acel dicton crede i nu cerceta nu a mai fost
valabil i cei care au
propus n vechime scindarea tiinei de religie s-au bazat oarecum pe un dicton
opus de genul nu
crede nimic i cerceteaz tot". Astfel, Ledwith a nceput s analizeze raional
pasaje din textele sfinte
i a neles c oamenilor Ii se propune o variant naiv i absurd.
Cu toate acestea afinnaiile sale sunt destul de diplomatice i sunt greu de
atacat, deoarece
fiecare categorie de cititori va nelege ceea ce dorete el s neleag.
Astfel ateii ar putea nelege

c Ledwith le spune c nu exist Dumnezeu, credincioii ar putea nelege c
Ledwith le spune c
exist Dumnezeu dar EI nu este acela pe care ni-l prezint, nu neaprat textele
sfinte ci mai degrab
interpretarea lor, care este transmis de ctre liderii religioi.
: Ledwith a descris o vindecare spectaculoas pe baza unei experiene personale
care a avut
loc condiionat oarecum de aplicarea unor nvturi din cadrul colii lui
Ramtha. A avut el neaprat
nevoie de aceast coal ?
R: Vindecarea lui Ledwith nu este foarte surprinztoare, deoarece se presupune
c efciunile
severe sunt asociate cu personalitatea uman i n momentul n care apare o
transfonnare profund a
personalitii afeciunea dispare aproape miraculos sau dup cum se spunea
undeva n cartea ta,
asemenea unui bulgre de zpad pe o plit ncins". n momentul n care s-au
schimbat radical
credinele sale profunde i conceptele despre religie i spiritualitate era
Iiresc ca organismul s treac
printr-o schimbare inclusiv la nivel bioalchimic, aa dup menionezi i tu n
carte.
Afeciunea dispare odat cu vechea personalitate i vechile credine, deci ea nu
este
surprinztoare. Aceast transformare important, major experimentata de Ledwith
a fost foarte greu
de obinut deoarece nu e uor s crezi o via ntreag n anumite idei i
principii dup care s afli c
ceva nu este n regul. Cred c a trecut printr-un oc n urma cruia au avut
loc anumite modificri
fiziologice. Astfel de ocuri pot avea consecine fie pozitive (rareori), fie
negative (deseori). n cazul
su ele au fost pozitive i s-a vindecat de o maladie sever la vrst destul de
naintat (ca. 47-50
ani).
: Dar vindecarea nu ar putea fi n acelai timp i un argument mpotriva
confrailor si care ar
afirma c i-arfi pierdut credina sau c a devenit un eretic ?
R: Ba da. ns pe de alt parte Biserica nu dorete s fie implicat n
scandaluri i deseori ea
ignor faptele i evenimentele. Fr ndoial c Bisericii nu i-a plcut
declaraiile lui Ledwith dar ea
tie c cu timpul toate se uit i toate trec. Dup civa ani, cazul Ledwith va
rmne doar un episod
oarecare din istoria Bisericii.
: Care e motivul legturii sale cu coala lui Ramtha ?
R: Ledwith a avut nevoie de altceva n care s cread i probabil i-a fost mai
la ndemn s
mearg acolo. Dac nu ar mai fi crezut n nimic, probabil nu arfi rezistat i sarfi prbuit din punct de
vedere psihic. A avut nevoie, cel puin temporar, de altceva, care s
nlocuiasc acel Dumnezeu
prezentat la costum i cravat i nu arti rezistat s fie singur i abandonat
dar pentru omul de tiin
acest lucru este simplu.
n esen, omul de tiin se simte foarte bine singur n Univers, abandonat i

nensemnat, etc.
Dar pentru omul obinuit sau religios care a fost educat i ndoctrinat, acest
lucru este aproape
insuportabil. Este ca i cnd ar tri la dispariia a ceva mai mult dect un
printe despre care a crezut
cl protejeaz i este etern. Ledwith a avut nevoie de alte repere, deoarece
reperele sale originale sau prbuit. Eu ca om de tiin m simt foarte echilibrat n legile Iizicii
cunoscndu-le i aflndu-m n
esena lor.
: Cum ai anticipa dezvoltarea acestei bioalchimii n viitorul apropiat ?
R: n general se cunoate acel proverb oriental care spune c orice schimbare
important din
punct de vedere spiritual i arat primele rezultate dup 500 ani. Trebuie s
ne ateptm la o evoluie
lent n timp la scara fiinei individuale. Acestea sunt doar cteva fragmente
din ceva mai mare pe
care omenirea va trebui s-I rezolve i s-l creeze.
: Critici i aprecieri constructive legate de modul n care autorul a redactat
cartea.
R: Autorul este n esen absolvent al unei faculti de tiine exacte dar este
n primul rnd un
reporter iar aceast calitate a sa i permite s aibe o marj mult mai larg de
comentarii i prezentri
de puncte de vedere foarte divergente dect omul de tiin. Dac inem cont de
acest aspect nu este
nimic de reproat n cartea sa. Dac aceast carte arfi fost scris de ctre un
om de tiin care, de
exemplu, are un prestigiu internaional, care se afinn mai ales n domenii
majore ale tiinelor vieii
atunci discuia ar fi fost cu totul alta. Scris de un reporter, cartea ncearc
s prezinte n mod
echilibrat i modul n care oameni foarte diferii neleg i percep probleme
foarte diferite.
Deci autorul nu se limiteaz la unicul su punct de vedere despre problema n
cauz ci prezint
sintetic modul n care oameni foarte diferii neleg aceaste idei din puncte de
vedere foarte diferite.
Ceea ce am discutat i am convenit s modificm i chiar s eliminm aspecte din
carte au fost acele
paragrafe scrise de oameni de tiin care contraveneau principiilor
fundamentale ale tiinei. Dar
acesta este un aspect marginal. O alt obsenraie a crii este aceea c un
titlu corect care arjustiIica
ntregul ei coninut ar Biotransformri sub influena psihicului, i altele".
Mie mi se pare c undeva
coninutul crii depete titlul acesteia. Autorul a dorit n acelai timp s
creeze o teorie general n
care se pot discuta anumite aspecte profunde i ntrebri chinuitoare
referitoare la existen. Deci este
mai mult dect titlul.
: i totui, ntr-o analiz critic, ce ai reproa acestei cri?
R: Nu este vorba despre un repro, ci mai degrab despre o obsen/aie. Un titlu
care arjustifica
ntregul coninut al crii arfi de exemplu Biotransfonnri sub influena
psihicului i multe altele".

Lsnd gluma la o parte, mi se pare c undeva coninutul crii depete
considerabil titlul propus de
autor i c ar fi trebuit propus un titlu ceva mai general. n cuprinsul crii,
autorul menioneaz
frecvent ntrebri metafizice referitoare la natura, sensul i scopul existenei
i cocheteaz pe alocuri
cu o teorie general a cunoaterii.
Pe de alt parte, doresc s subliniez faptul c, n tiin, perioada Don
Quijote i Jules Verne,
adic a cavalerilor rtcitori i exploratorilor solitari, a apus de mult.
Modelul tiinific este astzi unitar,
autoconsistent i necontradictoriu. EI este confirmat i raIinat mereu de mii i
mii de colective de
oameni de tiin din ntreaga lume, care obin n permanen rezultate
experimentale cu aparatur
din ce n ce mai performan. Atunci cnd un vizionar din lumea tiinei sau
din afara ei lanseaz
ipoteze sau formuleaz o teorie care ncalc flagrant principiile restrictive
fundamentale ale tiinei
i/sau contrazice evident cercetri consistente efectuate de numeroase colective
tiinifice de-a lungul
timpului, nu mai are rost s analizm arinnaiile sale, deoarece ele sunt cu
siguran eronate ab initio.
De altfel, mpreun cu autorul, am convenit ca unele afirmaii i teorii exotice
de acest gen prezente
coninutul iniial al crii s fie eliminate din versiunea final.
: Care arfi o concluzie final asupra crii?
R: Autorul crii, adic tu Cristian Mureanu care mi adresezi aceste
ntrebri, se afl ntr-o
situaie special. EI este absolventul unei faculti din domeniul tiinelor
exacte i are o oarecare
experien universitar. Pe de alt parte, autorul a urmat mai muli ani o
coal spiritual i a urmat
practici spirituale specifice. n tine, el este jurnalist, fiind un reporter
apreciat de televiziune. Cartea
este scris mai ales din perspectiva reporterului, care ncearc s prezinte
echidistant principalele
puncte de vedere care aparin att reprezentanilor tiinei ct i celor ai
spiritualitii. Consider c, din
acest punct de vedere, cartea reprezint o reuit, care ofer o baz de date
interesant i util
pentru cititorul instruit.
: Credei c ar mai trebui adugat ceva?
R: Ar fi interesant ca fenomenele denumite bioalchimice, care sunt discutate n
carte, s fie
investigate i validate printr-o cercetare tiinific. Nu sunt sigur c
investigaiile tiinifice ar putea
spune ce se ntmpl n mod concret n procesele de bioalchimie, dar ele ar
putea mcar constata ce
nu se ntmpl. Personal, nu cred c mecanismele propuse n carte sunt neaprat
cele mai corecte,
dar ele reprezint mcar un punct de plecare. Consider c stadiul actual al
cunotinelor noastre nu
permite fonnularea unei teorii viabile referitoare la procesele bioalchimice.
Din pcate, exist puine anse ca tiina s finaneze din bani publici, prin
intennediul
organismelor sale autorizate, cercetri din domenii de genul celor care fac
obiectul crii. n esen,
tiina finaneaz prin granturi de cercetare doar teme din domenii deja
consacrate i care vor
conduce aproape sigur la rezultatele tiinifice ateptate, m refer mai ales la
publicarea de articole n
reviste tiinifice internaionale cu factor de impact ct mai ridicat.
Astfel de teme de pionierat din domenii de frontier sunt Iinanate de regul de
ctre fundaii
private. Din pcate, fundaiile dispuse s susin astfel de cercetri sunt tot
mai puine, fiind aproape
inexistente, deoarece trim ntr-o lume n care cei care dispun de muli bani au
cu totul alte
preocupri. Perioada n care exploratori, inventatori i oameni de tiin au
beneficiat de fonduri
importante, provenite din donaii filantropice sau dela fundaii private, s-a
ncheiat de mult. Puinele
excepii, cum este de exemplu cazul fundaiilor finanate din fondurile oferite
de filantropul american
John Templeton sau din cele lsate prin testament de ctre Fanny Moser, Eileen
Garrett ori Aldous
Huxley, sunt destinate realizrii unei sinteze probabil iluzorii ntre tiin
i religie sau cercetrilor n
domeniul parapsihologiei.
CITATE I MOTTO-URI DIN BIBLIOGRAFIE
Am introdus acest capitol suplimentar pentru a ncuraja cititorul s nu i
limiteze lectura i
pregtirea la nivelul acestei publicaii. Sper c citatele prezentate vorfi
suficiente pentru a deschide
interesul i curiozitatea studierii tuturor apariiilor editoriale menionate n
lista bibliograric.
n mod paradoxal, cei ce se doreau ati oameni de tiin i nelepi, cu
pretenia de a ne conduce pe unicul drum al adevrului onorabil,
au dispreuit acest aspect al vieii: viaa care se exprim peste tot- in
literatur, art, cotidian, in studii istorice i etnologice. destinul nostru
din aceast epoc este, presupun, de a face efortul pentru a ne sustrage dintr-o
medicin exclusiv materialist.
Dr. Janine Fontaine, Cele trei corpuri i cele trei lumi", Ed. Lotus, 1995
Aa dup cum in fizic, gandirea i procedeele tiinifice tind s dezvolte o
artificialitate triumftoare asupra vieii noastre sub greutatea
mainilor i tehnologiilor care cumpr anumite fonne de libertate cu preul
unei senritudini crescute, tot astfel, yoghinul (sau cuttorul de Sine n.r.) are tendina s se retrag din existena comun platind bogiile
spiritului printr-o srcire a activitilor sale umane. In India s-a creat o
incompatibilitate acut intre viaa cotidian i dezvoltarea interioar, cu
toate c inc mai exist o tradiie i un ideal de annonie victorioas intre
atracia interioar i exigenele exterioare, dar exemplele de acest fel sunt
rare.
A ne sustrage vieii care ne este dat (cu tot ceea ce implic aceasta - nm)
pentru a realiza aceast posibilitate transtiguratoare,
condiionat de teama pierderii contactului cu Divinitatea, nu poate fi
considerat o condiie indispensabil, nici scop ultim al supremului efort i
nici mijlocul cel mai puternic al implinirii noastre (spirituale - n.n).
Shri Aurobindo, Yoga Lucrrilor Divine", Ed. Herald, 1997
Nu e suficientl..., s caui numai cele spirituale la un nivel personal...,
spune Sta/king Wolf, a face acest lucru este o dovad de

egoism, deoarece aceia care caut realizri spirituale pentru ei nii nu
contribuie la modificarea contiinei animat de Spiritul Atoateptrunztor.
Dar in realitate, obsenrm c exist oameni chiar i printre cei nelepi care
se folosesc de calea spiritual pentru propria lor gloriticare, fugind de
responsabiliti.
Incercarea de a tri viaa pe o cale spiritual in societatea modern este cea
mai dificil incercare pe care o poate infrunta un om. Este o
cale a durerii, izolrii i testrii la maxim a credinei, dar in prezent este
singura cale prin care Revelaia Adevrului poate deveni Realitate. ntradevr, adevrata cutare in via este de a tri prin cele spirituale in miezul
celor mai moderne i penrertite locuri ale societii de azi.
Stalking Wolf, extras din Profetiile indienilor Apachi, fragment, Cristian
Mureanu, Apocalipsa Eco-climatic i
Factorii Generatori", Ed. Academic Pres, 2007
n stadiul ei actual de dezvoltare, percepia extrasenzorial este jalnic de
imperfect. Chiar i atunci cand funcioneaz, ea ofer, de
obicei, informaii limitate. Pentru a-i acorda credit se impune o verificare a
autenticitii acesteia, deoarece in caz contrar, riscm s ne pierdem in
domeniul fanteziilor incontrolabile.
Prof. Dr. Milan Ryzl, Miracolele Biblice", Ed. Saeculum, 1993
Lumea ar vrea ca oamenii ei mari s msoare viaa cu cotul ei meschin Cutarea
adevrului ii plictisete pe oameni; ceea ce ar
trebui s reprezinte pentru noi un obiect atrgtor, a devenit in zilele noastre
o ocupaie ruinoas i un subiect de conversaie inadmisibil in
societate. Micile noastre eu-ri sunt concentrate total asupra luptelor i
aspiraiilor, intre reuite i nereuite. Suntem sclavii bunurilor noastre
materiale i ne consumm cu infrigurare pentru ele.
Paul Brunton, Crarea secret", Ed. Nova, 1999
Metoda tiinific experimental, singura valabil pentru cutarea adevrului,
are exigene crora nu putem i nu dorim s ne
sustragem. Grava problem, pe care o abordm, este cea mai complex dintre toate
problemele i are legtur cu alctuirea general a
Universului i a fiinei umane, un microcosmos in intregul ei.
i dac ar fi s fonnulez o dorin in cursul acestei existene, atunci aceea
este de a servi progresului, lent dar real, al umanitii, ras
bizar, credul dar i sceptic, indiferent dar i curioas, bun i rea,
virtuoas i criminal, dealtfel incoerent i ignorant in ansamblul ei, de
abia ieit din caveme.
Cammille Flammarion, Mesaje de dincolo de moarte", Ed. Alcris, 1994
Dac ne-am lsa exclusiv in seama faptelor biologiei convenionale, am putea
ajunge la concluzia c ne consacrm unei probleme pur
imaginare, c ne pierdem timpul degeaba. Am putea deduce cu toat convingerea c
personalitatea omului este identic cu corpul su material,
contiina arti o funcie a creierului i odat cu moartea i descompunerea
corpului, totul se termin i nimic nu supravieuiete mai departe.
i totui, aproape de inceputul istoriei lor, oamenii au crezut intr-o form a
vieii dup moarte. Trebuie s aprobm moartea, aa cum
aprobm viaa. Ea este o component natural i o completare a Vieii. Ea nu
este sfritul acesteia i nici al Eu-lui (superior), ci doar o etap.
Scopul vieii este acela de a trece acele examene ale contiinei, astfel incat,
la un moment dat, continurile acesteia, s aibe loc intr-o stare
lipsit de materie.
Prof. Dr. Milan Ryzl, Moartea i ce urmeaz dup ea", Ed. Saeculum, 1994
Exist in medicina occidental domenii de grani, precum homeopatia,
naturopatia i osteopatia, care susin faptul c sntatea
depinde de meninerea unui echilibru in corp, care permite forei vitale s-i
exercite propria aciune vindectoare. Doar alopaii indarjii din zona
central a tiinei medicale, care cred c boala trebuie tratat exclusiv cu
medicamente agresive, continu s nege c trupul poate s se trateze,
in mare parte i singur, atunci cand este ajutat corespunztor.
Preocupandu-se doar de mecanisme, ei incep s semene, mai degrab, cu acei
depanatori radio-tv, care nu au auzit niciodat un
receptor in funciune.
Lyall Watson, Moartea ca linie a vieii", Ed. Humanitas, 1994
Extras din dialogul cu Spiritul Superior via Catherine, mesaj adresat medicilor
psihiatri:
In goana spre medicalizarea psihiatriei, este important s nu abandonm
tehnicile tradiionale, uneori destul de vagi, ale profesiei
noastre. Noi suntem cei care nc mai vorbim pacienilor cu rbdare i
compasiune. Noi nc ne rezenrm timp pentru aceasta. Noi promovm
nelegerea conceptual a bolii, mai degrab prin vindecarea pe baz de
nelegere i autocunoatere, dect prin raze laser. Noi folosim nc
sperana in vindecare.
In zilele noastre, alte ramuri ale medicinei descoper c aceste abordri
tradiionale in vindecare sunt ineficiente, cheltuie prea mult timp
i sunt lipsite de esen. Medicii zilelor noastre prefer tehnologii in locul
discuiei, reacii chimice ale sngelui, realizate de computer, in locul
chimiei personale doctor-pacient. . ..
Poziia etic i idealist, care ofer adevrata satisfacie profesional, tinde
s cedeze in faa celei economice, prin urmare, colegii
notri se simt tot mai izolai i instrinai iar pacienii au sentimentul c
sunt grbii, golii i nu li se poart de grij. Trebuie s evitm s tim
sedui
de nalta tehnologie. Noi, psihiatrii, ar trebui s reprezentm nite modele
prentru colegii notri, crora s le demonstrm cum rbdarea,
nelegerea i compasiunea ajut att medicul ct i pacientul.
Acordnd mai mult timp discuiei, nvrii, trezirii speranei in vindecare,
caliti aproape uitate, ar trebui s fac din noi un exemplu viu
pentru colegii notri de breasl. Tehnologia este un instrument excepional in
munca de cercetare, pentru a promova nelegerea bolii dar ea nu
va putea nlocui niciodat acele caracteristici personale ale unui medic
adevrat.
Psihiatria poate fi considerat cea mai demn dintre toate ramurile medicinei.
Noi nu trebuie s abandonm acest rol de dragul asimilrii,
mai ales acum.
Not: Aceasta este o transcriere de pe caset audio a unui mesaj transmiedumic
recepionat de pacienta
Catherine, n stare moditicat a contiinei, n timpul unei edine de terapie
transpersonal, realizat de prof.
Brian Weiss.
Prof. Dr. Brian l. Weiss, O mrturie a rencarnrii", Ed. Lotus, 1992
Secole de-a rndul, magia, religia i tiina au dus o lupt surd pentru a-i
susine i impune, fiecare, adevrurile ei, strduindu-se, din
rsputeri, s nu vad dect ceea ce le diferenia i le ndeprta una de alta.
Orict de paradoxal ar putea ti, datorit nivelului actual al tiinei, se

pare c a venit, in sfrit, vremea in care cele trei surori s caute cu
bunvoin i buncredin marile adevruri pe care le proclam i le susin.
In faa alchimistului, cufundat in opera sa, se desfoar demonstraia unitii
lumii spirituale i a lumii materiale. Oamenii de tiin
contemporani au repetat aceast experien cu oarecare succes, dar exist i
voci autorizate, care susin c, din punct de vedere tiinific, acest
lucru este imposibil. Nendoielnic rmne ns faptul c un mare numr de adepi
acordau mai mare importan tranSmutaiei de ordin spiritual
care se opera chiar in persoana lor.
Tilia Linden, Pelerini la porile luminii", Ed. Larry Cart, 1994
Tehnologia este dominat de dou feluri de oameni: cei care neleg ceea ce nu
conduc i cei care conduc ceea ce nu neleg?...
Terapeuii sunt cei mai ri pacieni, cu excepia medicilor.
Autori Necunoscui, Legile lui M u rphy", Ed. Universal Dalsi, 1995
Teama cea mai serioas in legtur cu hipnoza este aceea c ar slbi voina
subiectului, fcndu-l o unealt oarb in mna
hipnotizatorului. Nespecialitii i mai ales scriitorii de literatur SF au
exagerat foarte mult efectele hipnozei.
Irina Holdevici, Ilie P. Vasilescu, Hipnoza i forele nelimitate ale
psihismului", Ed. Aldomars, 1991
Exist un anumit punct, ncepnd de la care majoritatea, orict de impariali
tiinific am fi in intenii, deseori tragem o linie, dincolo de
care, contient sau nu, refuzm s-l lum pe cellalt in serios, atunci cnd
spune ceva ceea ce nou ni se par a ti prostii. . Dac yoghinul
practic Yoga Minii, in mod automat el practic i Yoga Energiei, deoarece dac
mintea e disciplinat, transfonnat, focalizat i extins, tot aa
este i energia vital. Atunci cnd exist o concentrare calm asupra unei
probleme intelectuale, gndul i respiraia manifest un calm
asemntor.
W.Y.Evans-Wentz, Lama Kasi Dawa Samdup, Yoga Tibetan i Doctrinele Secrete
Vol. 1 i 2", Ed. Sophia, 1993
Ai devenit fiine conduse de o contiin a turmei i ai creat o societate a
tiparelor de gndire i credine. V este fric de rzboi i de
iminena unui rzboi. V e team de conflicte. V e team de neconsacrare. V e
fric s privii in ochii celui sau celei pe care o iubii, dar tnjii
cu disperare dup un strop de afeciune. Punei sub semnul ntrebrii fiecare
lucru bun care vi se ntmpl in via i v ndoii de faptul c vi se
va mai repetea vreodat. V umilii pentru a obine succes, faim i aur, sau
chiar fericire. Ai acionat din disperare pn ce ai devenit nite
oameni disperai. Ai gndit c nu suntei vrednici pn ce ai devenit
nevrednici. V-a fost fric de nereuit pn ce ai devenit nite ratai. V-ai
gndit la boal pn ce ai devenit bolnavi. V-ai gndit la moarte pn ce ai
devenit nite cadavre. De ce ai ajuns aa?
Ramtha, Cartea Alb", Ed. Editura For You, 2006
Universul este doar fizic. O fizic a echilibrelor energetice in multitudinea
fonnelor existente. Este o aseriune acceptat de tiin. Noi
am completa doar cu ideea intenreniei unei inteligene in acest joc de energii.
innd seama de obsenraia c toate fenomenele in Univers au o
evoluie ciclic, s-ar prea a fi cel mai acceptabil conceptul unui univers
ciclic, pulsatoriu, descris in gndirea hindus. Totul in Univers s-ar alla
intr-o perpetu alternana ciclic: evoluie - involuie.
Dup incheierea unui ciclu, materia i-ar relua evoluia din punctul Zero fr
ca vreo infonnaie s transgreseze dintr-un univers intr-altul,
dup unele viziuni, iar dup altele, gemenii viitorului univers s-ar afla in cel
precedent Jean Charon vorbete, de asemenea, despre existena
unui univers ciclic cu o durat de 104 miliarde de ani, dedus prin teoria
relativitii complexe. Suntem de prere c, indiferent de teoria acceptat
- a unui univers fr nceput, a unui univers in expansiune sau chiar a unui
univers pulsatoriu, care se dilat i se contracta ritmic, capacitatea
materiei de a evolua de la simplu la complex, de la neviu spre viu rmne
cert.
Acad. Prof. Dr. Constantin Dumitru Dulcan, Inteligena Materiei", Ed. Militar,
1986
Acuzaia de mecanicism, potrivit creia tiina ar descrie un Univers de tip
orologiu laplacian, in care ntregul se reduce doar la suma
prilor, puteafi valabil pentru vechiul model de tip cartezian-newtonian. ns
modelul tiinific actual, care include mecanica cuantic, cele dou
teorii ale relativitii, noile rezultate din astrofizic i cosmologie,
respectiv din biologie i genetic, nu mai este in niciun caz unul mecanicist
iar
ceasornicarul orb, denumit astfel dup titlul crii lui Richard Dawins The
Blind Watchmaker (1986), pare s ne fi prsit definitiv.
i totui, chiar dac Universul holistic etajat, cu un nivel superior creator,
fie el divin sau nu, propus de ctre spiritualitate, nu pare viabil,
mai rmne o posibilitate pentru a salva ceva din afirmaiile sale. i anume, c
nivelele contiinei i Realitatea de ordin superior, la fel ca i
trmurile fantastice i entitile supranaturale descrise de ctre filosofia
peren, s existe ntr-un anumit fel, care este ns diferit de existena
continu i permanent a Realitii fizice. Ele ar putea exista sub fonna unor
Realiti virtuale, lipsite de relevan pentru omul obinuit aflat in
stare de veghe, dar care pot ti accesate, activate i explorate de ctre
subieci dotai aflai in stri modificate ale contiinei.
Adrian Ptru, tiin, Chimie, Nanoclusteri", Ed. Casa Crii de tiin, 2007
Jacques Bergier, nscut la 8 august 1912, a fcut studii la Sorbona i la
coala Naional Superioar de Chimie, 1934-1939, face studii
de fizic nuclear in laboratorul lui Andre Helbronner, descoper primul
folosirea apei grele in tehnica reactoarelor i face sinteza poloniului
pornind de la bismut i ap grea. Cercetrile sale l fac s ajung secretar
general al Institutului Francez de Documentare tiinific i Tehnic,
precum i membru al Academiei de tiine din New York. Colaborator tiinific al
revistelor sovietice Znanie i Sila" (tiin i Putere") i
..MoskI/a", comentator tiinific al radio-televiziunii americane, este autorul
a peste 15 cri scrise dup rzboi.
In timpul acestuia s-a distins in calitate de combatant in Rezistena francez,
a provocat distrugerea bazei germane de rachete din nalta
Peenemunde, a fost arestat i deportat in lagrul de la Mauthausen.
Recunoaterea meritelor i s-a fcut printr-un Certificat de senricii
excepionale aduse Naiunilor Unite, eliberat de marealul Montgomery, printr-un
Certificat de senricii excepionale aduse Statelor Unite, eliberat
de generalul Eisenhower in numele preedintelui H. Truman, prin Medalia de curaj
polonez, prin Crucea de rzboi cu palme, citat prin ordin dezi
pe armat i prin Medalia Rezistenei cu rozet. Cavaler al Legiunii de Onoare
militare.
Jacques Bergier, Crile Blestemate", Ed. Moldova, 1995
Concentrarea implic alegere. Ea exclude totul, mai puin obiectul
concentrrii; este o restrngere. Odat ce ai dobndit concentrarea,
atenia scade. Cnd mergei pe strad, trebuie s v limitai cmpul contienei
la aceast aciune. Deoarece nu putei fi ateni la tot, vei face un

compromis ntre concentrare i atenie i atunci v dispersai atenia.
Este in firea copilului faptul de a nu ti niciodat concentrat, deoarece
contiina lui se deschide in toate direciile. Totul o penetreaz.
Copilul este deschis oricrei senzaii, fr deosebire. ns mintea
necondiionat a copilului este intr-o pennanent fluctuaie, prin urmare el
trebuie s nvee concentrarea. Inteligena, ca operaiune de concentrare a
minii, este doar o modalitate de supravieuire i nu una de trire. A
tri i a supravieui sunt dou fenomene distincte.
A urma paii lui Christos, Buddha sau Krishna, nu va face din voi un Christos,
Buddha sau Krishna. Trebuie s v gsii propria cale,
propriul drum.
Osho, Iluminarea, Eternul nceput", Ed. Herald, 1998
Ai devenit prizonierii credinelor i dogmelor false, al modelor, al
tradiiilor i ai limitat tot ceea ce v-arti pennis strii cu adevrat. Un
gnd inferior a atras un altul i acesta la rndul su va atrage un altul, iar
propria voastr lips de ncredere nu v-a permis s tra ,. In ce anume
nu avei ncredere? In tot ceea ce nu putei atinge, vedea, auzi sau mirosi?
Artai-mi o credin i punei-mi-o in palm. Artai-mi o emoie
pentru c vreau s o ating. Vreau s vd un gnd; unde este? Artai-mi
nfiarea vntului, sau vreau s-mi artai timpul, cel pe care aproape
c-l blestemai pentru c va rpit clipele preioase din via. V-ai ndoit de
cele mai mari daruri ale vieii i v-ai adncit in iluzia acestui loc, nct
via dup via, existen dup existen, ai uitat de focul care curge prin
voi.
In 10 milioane de ani ai trecut de la A FI entiti suverane ale Luminii, la o
existen pierdut in materie. V-ai nrobit prin propriile creaii,
dogme, legi i tradiii i v-ai separat prin granie, credine, sex i ras. Vai cufundat in sentimente de invidie, amrciune, vin i fric i v-ai
identificat att de mult cu corpurile voastre nct ai uitat pn i de esena
nevzut a ceea ce suntei cu adevrat. i iat c v aflai acum i
aici, dup 10 milioane de ani, agndu-v de nencrederile voastre. Dar voi
suntei mai iubii dect v putei imagina, indiferent de greelile sau
realizrile voastre. i atunci de ce v-ai fcut griji? De ce v-ai luptat? De
ce v-ai mbolnvit? De ce v-ai inecat in lacrimile tristeii? De ce v-ai
auto-limitat? De ce nu v-ai bucurat de rsritul soarelui, adierea vntului i
rsetele copiilor? De ce nu ai trit i ai preferat s v zbuciumai? Nu
ai tiut niciodat ct suntei de frumoi pentru c nu v-ai privit cu adevrat
la cine i ce suntei.
Ramtha, Cartea Alb", Ed. Editura For You, 2006
Citind ceea ce a scris dr. Aurel Popescu-Blceti, cu trud i efort
documentar, realizezi complexitatea acestei personaliti, care
ncearc s treac deasupra cotidianului, adesea pesimist al vieii de chirurg.
Omul, in care l-am crezut in decursul unei viei, a putea spune interesat de
practica sa chirurgical, mi s-a deschis dintr-o dat printr-o
carte pe care am parcurs-o cu sufletul la gur, nevenindu-mi a crede c aparine
valorosului meu coleg, chirurgul din clinica Sf. Pantelimon, pe
care o conduc, tmduitor, ca i mine, de afeciuni, care, in filosofia lui, nu
sunt dect episoade ale efemerei noastre treceri. (extras din prefata
crii, scris de chirurg dn Florian Popa, ef Clinic Chirurgie St
Pantelimon, Bucureti.)
Dr. Aurel Popescu-Blceti, Enigma Vieii i a Morii_Evo|uia spiritului dup
moarte", Ed. Taina Press, 1992.
Doresc ca oamenii s dezvolte in ei caliti precum iubirea, in jurul creia s
nu creeze o biseric, luciditatea, care nu este monopolul

nimnui i s-i pstreze mereu ochii puii i proaspei ai copilriei. Doresc ca
oamenii s se cunoasc pe ei nii, nu s tie de acord cu prerea
altora - deoarece calea este in ei. Fiina uman bjbie in intuneric. Ea este
asemenea unei case in care nu mai strlucete nicio flacr. Cu
toate acestea, focul cunoaterii de sine se poate aprinde din nou, din cenua
ignoranei.
Osho, Meditaia, Calea perfect", Ed. Herald, 1999
Neurofiziologul Ghenadi Sergheev a msurat in apropierea subiectului Nina
Kulaghina, un cmp magnetic de 10.000 de ori mai mare
dect cel al unui om obinuit. De asemenea, neurotiziologul a constatat c Nina
Kulaghina prezint un tip neobinuit de activitate cerebral,
biopotenialul electric produs in partea posterioar a capului fiind de 50 ori
mai mare dect cel din zona anterioar.
In timpul unei demonstraii, in care Kulaghina a separat glbenuul unui ou de
albu, de la o distan de 1,80 m, traseele encefalogratice
indicau excitarea intens a zonei reticulate, care coordoneaz i tiltreaz
informaia din creier. Au mai fost nregristrate creteri ale pulsului pn
la valoare de 240 bti pe minut, creterea glicemiei, iar dup 30 minute de la
nceperea experimentului, Nina Kulaghina pierduse in greutate 1
kg, acuza dureri in brae i gambe iar facultile sale gustative erau reduse.
Timp de mai multe zile, ea a avut insomnie, deoarece o experien de
psihokinezie avea un efect asemntor unui stress masiv.
loan Mamula, Corin Biano, Fenomene Parapsihologice", Ed. Teora, 1993

Buddha a spus: Este dificil s tragi sgeat dup sgeat prin gaura cheii, de
la mare distan i s nu ratezi nici mcar o dat,... dar i
mai dificil este s ptrunzi faptul c exist suferin. Toate scopurile lumeti
conduc inevitabil spre suferin. Acumulrile sfresc in risipire,
construciile in ruin, ntlnirile in desprire i naterile in moarte.
Adevrul cilor care conduc la ncetarea a ceea ce este limitator sunt: Punct de
vedere corect, Vorbire corect, Aciune corect, Mod de via corect, Efort
corect, Voin corect, Atenie corect i Meditaie corect.
7'iti Tudorancea, Nirvana_Tehnici de meditaie", Ed. Societatea Informaia,
1993
Fantasticul este in general definit ca o violare a legilor naturale, ca o
apariie a imposibilului. In realitate, fantasticul este o manifestare a
Realului, un efect al contactului direct i netiltrat de vlul somnului
intelectual prin obiceiuri, prejudeci, conformisme i false credine. La scar
cosmic (fizica modern ne nva c) numai fantasticul are anse de a fi
adevrat. Dar pentru oamenii obinuii,... fantasticul e doar Imaginarul.
Sau dup cum spunea Chesterton: ideea care nu devine cuvnt e o idee proast,
iar cuvntul care nu devine aciune este un cuvnt prost O
via izbutit este un vis de adolescent realizat la o vrst matur.
Jacques Bergier, Louis Pauwels, Dimineaa Magicienilor", Ed. Nemira, 1994
Toate lucrurile se ntorc la propriile origini. Revenirea la origini mai este
numit i linite i ea reprezint regenerarea vieii. Linitea este
intenia de a stpni efectele agitaiei excesive. Linitea este sera in care se
cultiv nelepciunea. Meditaia nu cauzeaz nebunie, dar
nenelegerea (acesteia), ca urmare a ignorrii principiilor fundamentale, poate
cauza stri mentale anonnale i perturbri ale linitii meditatii/e.
Dharma (nvtur - n.r.) pe care o predic este ca pluta. Dharma trebuie
prsit. Chiar mai mult trebuie renunat i la non-dhanna. Cuvintele
dhannei scrise aici sunt asemenea unui vis. Dac cineva crede c sunt reale,
atunci e ca i cnd ar transfonn untul bun in otrav. Dhanna

nseamn a face.
Huai-Chin Nan, Transformarea Minii i Trupului prin Tao", Ed. Teora, 1999
Toate lucrurile care exist sunt in micare,... numai ceea ce nu exist este
neclintit. Dar ceea ce fiineaz venic este neschimbtor, iar
ceea ce este neschimbtor este venic. Ceea ce e fcut pentru venicie este
venic distrus, dar ceea ce e fcut o dat nu este niciodat distrus
i nici nu devine altceva. Virtuos este cel care nici nu vorbete i nici nu
ascult prea multe lucruri, deoarece cel care ascult dou discursuri sau
prezentri se zbate in umbra ignoranei. Naterea nu este nsi Viaa, ci
experimentarea Simurilor, iar Moartea nu este Schimbare ci Uitare,
Ocultare sau Ascundere fa de experimentarea Simurilor. Naterea nseamn doar
producerea de Lucruri i Fenomene pentru Simuri i
aducerea lor in manifestare.
Hermes Trismegistus, Corpus Hermeticum", Ed. Herald, 2000,
Ni s-a spus c toate drumurile conduc la adevr, doar c fiecare i are
crarea lui (ca hindui, musulmani, cretini etc.) i cu toii se vor
ntlni la aceeai poart, dar este complet absurd. Adevrul n-are crare i
tocmai aceasta e frumuseea sa: el este viu. Doar ceva Mort are o
crare i atunci cum poate ceva mort s conduc la Adevr? Noi fiinele
omeneti, suntem ceea ce am fost de milioane de ani; plini de o extrem
lcomie, invidie, agresivitate, gelozie, anxietate i disperare, cu licriri
ntmpltoare de bucurie i afeciune.
Suntem un amestec ciudat de ur, fric i omenie; suntem deopotriv violeni i
panici. Dac gndii acum c este important s ajungei
s v cunoatei, doar pentru c eu sau altcineva, v-a spus acest lucru, atunci
orice comunicare este oprit, deoarece orice autoritate, de orice
fel, care se exercit in cmpul gndirii i al nelegerii, este un lucru
distrugtor. Maetrii au un efect distrugtor asupra discipolilor iar acetia l
distrug pe Maestru. Trebuie s fii propriul vostru Maestru i s punei sub
semnul ntrebrii tot ceea ce ai acceptat orbete.
V nspimnt faptul c dac nu ai urma pe cineva, atunci v-ai simi singuri?
Atunci fii singuri! Deoarece aceasta e singura modalitate
prin intennediul creia s aflai cine i ce suntei: stupizi, vinovai i
pustii in suflet. Dar in explorarea pe care o vei face, s nu v izolai de
restul
lumii, iar aceast cercetare nu trebuie s v transforme in nite nevrotici.
Acceptai faptul c nu exist nicio deosebire ntre individual i colectiv,
aa c ai participat la crearea lumii cu tot ceea ce v reprezint, prin urmare
lumea oglindete ceea ce suntei.
Dar dac v gndii c v vei putea cunoate treptat, mbuntind tot mai mult
nelegerea dumneavoastr, atunci de fapt nu vei studia
ceea ce suntei acum, in clipa prezent, ci vei studia o imagine bazat pe
cunotinele intelectuale i raionale dobndite, care presupune
existena unor repere false precum Trecut sau Viitor.
Krishnamurti, Eliberarea de Cunoscut", Ed. Herald, 1996
Un nelept va considera ntrebarea: Credeti n Dumnezeu? la fel de pueril i
stupid ca intrebarea: Credeti n H2O? EI va rspunde:
facei i trii EXPERIENA. Adevratul nostru duman sau pericol, nu se afl
intr-o for exterioar nou ci in slbiciunile, laitatea i
sentimentalitatea noastr ngust.
mprejurrile exterioare sunt doar o prelungire a ceea ce suntem. Intr-un anume
fel, nu suntem nimic altceva dect o mas complex de
obinuine ale minii, nenroase i fizice, conectate prin cteva idei
directoare, tipare i arhetipuri, dorine i asociaii - amalgamul a nenumrate

fore. De aceea, este nevoie s se lmureasc trecerea de la mintea exterioar
la fiina interioar. Avem nevoie de o via complet, clip de
clip, nu doar in zilele de srbtoare sau in singurtate. Yoga nu este o metod
de a face ceva, ci este un fel de A FI.
Shri Aurobindo, Aventura Contiinei", Ed. Herald, 199X
Dac furia nu e cucerit prin antidotul ei, care e folosul meditaiei asupra
rbdrii? Dac egoismul nu e abandonat din strfundurile
fiinei, atunci care e folosul onorrii aniversrilor? Dac toate poftele rele
nu-s depite, atunci ce folos e in a aduce senricii din cnd in cnd?
Dac Adevrurile Alese nu le meditai, atunci simpla renuntare la viaa lumeasc
va fi doar o tortur in zadar. Dac pasiunile rele nu le
supunei prin antidotul lor, atunci simplele predici nu sunt dect vorbe goale.
Dac mulumire in voi niv nu avei, atunci acumulrile vor mbogi
doar pe alii. Dac nu suprimai demonul ambiiei, atunci dorina de faim v va
duce la ruin. Aa dup cum numele unei mncri nu nltur
foamea, tot aa, un om care vrea s nvee Vacuitatea Minii trebuie s o
realizeze i nu s-i nvee pur i simplu definiia i teoriile despre
aceasta.
Rechung Dorje Tagpa, Mi|arepa, Marele Yoghin Tibetan", (ca supliment al
revistei lmpact') 1991
Yoga nseamn oprirea modificrilor (oscilaiilor - n.r.) minii. Atunci,
Obsenratorul este in fonna real. In orice alte stri, exist
identificare cu modificrile minii. Modificrile minii sunt de 5 feluri i
sunt aductoare i neaductoare de suferin. Acestea sunt: Cunoaterea
Corect, Eroarea, nchipuirea, Somnul i Amintirea.
Percepia, raionamentul i mrturia sunt mijloacele Cunoaterii Corecte.
Eroarea este cunoaterea fals nentemeiat pe forma real.
nchipuirea este cunoaterea nscut din cuvnt, lipsit de obiect Somnul este
modificarea minii bazat pe inexistena coninutului mental.
Amintirea este rezultatul neabandonrii obiectelor simurilor. Calea de a atinge
perfeciunea este practicarea continu, detaarea i oprirea
acestor modificri. Dintre acestea, practica nseamn efortul de a rmne
stabil. Stabilitatea meninut, vreme ndelungat, nentrerupt i cu
druire, devine temelie trainic.
Patanjali, Yoga Sutra", Ed. Societatea Informaia, 1993
Misterul undelor remanente l ntlnim in toate epocile. Universul este plin de
unde ale trecutului care, in anumite mprejurri, potfi
reactivate i deveni, pentru o clip din nou vizibile i audibile. Avem impresia
c ne aflm in faa unui mister de mai multe grade, care ntrece de
departe simplele imagini ale trecutului captate de cronovizor. Este vorba de
obiectivarea tuturor gndurilor i emoiilor i proiectarea lor sub fonn
de unde.
Pe scurt, poti admite faptul c acuitatea unui sentiment este o figur sau o
form, a crei calitate, o poti defini ca fiind solid. Nu e
imposibil s aduci acestei senzatii un corp imaginar dar care capt realitate.
Aceste sentimente, care vi se par total subiective, nu sunt ceea ce
presupuneti voi, (n netiinta n care v aliati), cu privire la realitatea
obiectiv a sensibilitii psihice. Va veni n curand ziua n care veti
descoperi
ceea ce acum numiti fantomele sentimentelor i gandurilor voastre.
Franois Brne, Morii ne vorbesc", Ed. Enciclopedica', 1994
E extrem de greu s-i formezi, cu ajutorul cunotinelor generale ale epocii
noastre, o prere raional asupra existenei proprii. Aceast

ignorant atrage o mulime de erori in toate celelalte domenii. Pentru mult
lume, progresul social reprezint singura realitate i politica actual
const in a imagina un sistem in care fiecare va putea face ceea ce i place.
Aceast utopie, ntreinut de profitori de toate categoriile, a
determinat un fel de cristalizare a gndirii moderne.
Progresul religiei, tiinei i filosofiei, nu e un progres real. Se scrie mult,
dar se gndete putin. De ndat ce o anumit lucrare trateaz
chestiuni care cer un efort de gndire, e aruncat la fundul unui sertar.
Astzi, toat lumea e grbit. Fiecare vrea rezultate imediate, fr a se
preocupa de cauzele care le determin. i totui, in istoria rasei noastre,
niciodat ca acum, timpul nu a fost mai potrivit pentru o reform a ideilor
noastre pentru un progres real.
Yram, Doctorul Suf|etu|ui~12 Ani De Dedublare Contient n Lumile invizibile",
Ed. Gill & Dana Cart SRL, 1994
Mintea este foarte viclean. Fie ea este de acord cu prerile altuia, fie ea
crede c mintea altuia este de acord cu prerile ei. Mintea
crede c e Totul. Mintea are ntotdeauna dreptate, deoarece ea face legile i
regulile jocului. Ea poate gsi nenumrate ci pentru a fi de acord i
totui s rmn aceeai. Dar atunci cnd nu eti de acord cu ceva, i se pare
c arti de datoria altuia s vin s te transfonne la nivelul fiinei
tale, deoarece mintea va spune: ce a putea face mai mult? Am fost de acord i
prin aceasta am fcut tot ceea ce mi sttea in putere.
Deci ce poi face tu? Tu ai fost de acord, ai devenit un adept (al unei idei) i
ai renuntat. lar dac nu se ntmpl nimic, atunci te superi.
Atunci cnd tu asculi nvtura, nu auzi exact ceea ce se spune. Tu auzi
prin propriile tale interpretri. Tu auzi prin trecutul, prin memoria,
cunotinele i mai ales prin interpretrile tale. Tu auzi prin minte. i
mintea coloreaz tot ceea ce auzi. Sare imediat pe informaia pe care o
aude, o schimb, o face agreabil, arunc anumite detalii, exagereaz alte
lucruri i umple toate golurile.
Tu eti de acord doar cu propriul tu ecou. Astfel doar o PARTE din ceea ce am
spus se reflect in ceea ce ai auzit, iar partea nu
transform nimic. ntregul poate face aceasta. A percepe ntregul unor
nvturi, a precepe totalitatea, nseamn a renuna la efortul de a mai ti in
acord sau in dezacord cu ideile minii. Toate acordurile i dezacordurile sunt
scuze pentru a rmne aa cum eti.
Toat viata omului este dedicat unui singur scop: Cum s nu se transforme.
Oamenii spun intr-una: Nu vreau s Sufr! Dar ei
continu s fac exact acele lucruri care i fac s sufere. Alii repet mereu:
Vreau s m transform!, dar eu privesc adnc in tiina lor i vd c
de fapt ei nu vor s se transfonne. i ultimul lucru pe care l voi spune este:
Tu nu te poi transforma! Tu poi doar s-i pennii transformrii s se
produc. i nu numai c nu vei reui aceasta dar mai mult vrei ca s-i
transformi pe alii, s-i faci s fie aa cum vrea mintea ta, iar asta nu se va
ntmpla niciodat.
Osho, spiritualitatea Tantric", Ed. RAM, 1994
Cuvntul iluminare" evoc ntr-un fel ideea unei realizri supraomeneti, iar
sinele fals vrea s perpetueze aceast idee; dar aceasta
este pur i simplu starea dvs. natural, trirea identitii cu Fiina. Este o
stare de conectare la ceva incomensurabil i indestructibil, la ceva care,
aproape paradoxal, suntei in esen dvs., dar care, cu toate acestea, v
depete cu mult. Ea nseamn regsirea naturii dvs. adevrate,
dincolo de nume i de nfiare. Incapacitatea de a simi aceast conectare d
natere iluziei separrii - separare de propria persoan i de
lumea care v nconjoar. Atunci v percepei, contient sau incontient, ca pe

un fragment izolat. Apare frica, iar conflictul interior devine starea
nonnal. mi place foarte mult definiia extrem de simpl pe care Buddha o d
iluminrii: sfritul suferintei. Nu este nimic supraomenesc in ea,
nu-i aa? Desigur, ca definiie, este incomplet. Ne spune doar ce nu este
iluminarea: ea nu este suferin. Dar ce rmne atunci cnd nu mai
exist suferin? Buddha pstreaz tcerea asupra acestui subiect, iar tcerea
lui nseamn c acest lucru trebuie descoperit pe cont propriu. El
folosete o definiie negativ pentru ca mintea s nu o transforme intr-o
credin sau intr-o realizare supraomeneasc, un obiectiv imposibil de
atins. In ciuda acestei precautii, majoritatea buditilor cred i azi c
iluminarea este pentru Buddha, i nu pentru ei, cel puin nu in aceast via.
Eckhart Tolle, Puterea Prezentului", Ed. Curtea Veche, 2004
cteodat m gndesc la realitate ca la un puzzle format din cutii.
asta ar ti cretinismul, cealalt iudaismul, urmtoarea
budismul... unele s-ar putea suprapune, altele nu... Acesta ar fi un
model al realitii. Fiecare are propriul sistem de credine pe care
la btaien viaa de zi cu zi... i mai exist un sistem de credine
tiin.
Chestia
fel de
l pun
numit
Dac cutai in dicionar definiia cuvntului tiin atunci vei putea citi
cunotinte reduse la un sistem'. lar sistemul de producere a
cunotinelor este, dup prerea mea, foarte limitat. Teoretic el poate fi
foarte puternic, dar de fapt este materialist, adic se bazeaz doar pe
lumea material, pe care o putem accepta, deoarece putem s o atingem, s o
simim, s-o lovim etc. Acesta este unul dintre principii, iar cellalt
este reductionismul, adic faptul c putem nelege realitatea doar ca ceva
format din pri i nu din interaciunile acestora. Aceasta este
paradigma in care ne-a ingrdit tiina.
Conferin public, fizician i astronaut Brian O'Leary, A doua revenire a
tiinei", 1995, (fragment)
Fiecare lucru i opusul su se nasc ngemnate, greul i uorul se nasc unul pe
altul. Cel lung determin pe cel scurt. Inaltul produce
adncul. Sunetul i glasul se acord reciproc. nainte i ndrt decurg unul
din altul. Iat de ce neleptul practic doctrina Non - Aciunii. El
instruiete prin pild vie, nu doar cu vorbe. Pe toate fiinele care se nasc in
lume i care i pun ndejdea in el, nici nu le uit, nici nu le
ndeprteaz. El le impulsioneaz i astfel le creeaz merite fr a i le
nsui. Le catalizeaz s se dezvolte i nu se bizuie pe el. Aa ctig el
merite, dar rmne mai presus de ele. Rmnnd mai presus de ele, nici meritele
nu l prsesc niciodat datorit detarii izvorte din
nelepciune.
Tao Te King, scurt traducere, autor necunoscut
Trebuie s punem la munc slbiciunile noastre, pentru ca ele s ne fie utile.
V mirai i spunei: Dar bine, slbiciunile oebuie s le
dm la fund, s le anihilml'. ncercai i vei vedea dac v vali uor: voi
vei ti cei nvini. Problema se pune la fel cu orice defect sau viciu,
indiferent dac este vorba de lcomie, senzualitate, violen, pofte nemsurate
sau vanitate, trebuie s tii cum s le mobilizai pentru ca ele s
lucreze alturi de voi in direcia pe care ai ales-o. Dac vreti s lucrati
singuri, nu vei reui. Dac v veti goni toti dumanii, tot ceea ce v rezist,
cine va mai lucra pentru voi, cine o s v mai senreasc?
M adresez in special tineretului. Tinerii nu-i dau seama c exist experiene
care i-ar mbogi mai mult dect acelea in care ei se
aventureaz in mod obinuit i de pe urma crora in ctiva ani i vor pierde
prospetimea, farmecul, frumuseea, i lumina. Tinerii vor s
experimenteze dragostea fizic, bine, neleg, dar ei nu vor gsi fericirea
prin acumularea acestor experiene; ntre timp toate senzatiile de

plcere vorfi uitate i nu va mai rmne dect ruina, regretul i ntunecarea.
Omraam Mikhael AivanhoV, Alchimia sau Cutarea Perfeciunii", Ed. Prosveta,
1994
noi putem s demonstrm doar ceea ce suntem in stare s demonstrm. Dac ai
spune, ei bine, ce m mpiedic s fac asta?,
singura piedic pe care o avem este incapacitatea noastr de a ne preda, de a ne
da voie i de a ne sprijini, chiar i in fata propriei noastre reele
neuronale a ndoielii. Dac puteti s v sprijinii pe voi niv pn trecei
de indoieli, atunci vei reui, pentru c acesta este singurul obstacol care
v st in cale.
(G.Z. Knight)
pentru asta, trebuie s avei cunoatere, iar cunoaterea trebuie s fie
atotcuprinztoare. Ea trebuie s cuprind corpul i modul in
care funcioneaz el, creierul i modul in care funcioneaz acesta, mediul
vostru nconjurtor i modul in care funcioneaz acesta, precum i
genetica voastr i modul in care funcioneaz ea.
(RAMTHA via G.z. Knight)
Ramtha, Cine suntem noi, de fapt?", Ed. M.M.S., 2009
Cnd suntei bolnavi, nivelul de energie este sczut, astfel c inteligena
(automatismul, n.r.) organismului poate prelua controlul pentru a
folosi restul energiei in vindecare, astfel c minii (i implicit gndurilor i
emoiilor) nu le rmn prea multe resurse. Ego-ul consum cantiti
considerabile de energie. Nu mai e nevoie s spun c acei oameni care
experimenteaz o consolidare a ego-ului, in caz de boal, au nevoie de
mult mai mult timp pentru vindecare. Unii (probabil majoritatea - n.r.) nu mai
apuc s se vindece, i astfel, boala se cronicizeaz i devine o
component pennanent a falsului lor sentiment de sine.
Eckhart Tolle, Un Pmnt Nou", Ed. Curtea Veche, 2008
FACEI-V TIMP!
Faceti-v
Faceti-v
Faceti-v
Faceti-v
timp
timp
timp
timp
s
s
s
s
scrieti - este o cale a descoperirii inimii voastre.

mirositi - este aroma Universului.
cntati - este armonia interioar.
atingeti - este plcerea apropierii.
Faceti-v
Faceti-v
Faceti-v
Faceti-v
timp
timp
timp
timp
s
s
s
s
cretei - este drumul spre miestrie.

nvai - este fundamentul intelepciunii.
gnditi - este calea de a v apropia de orice.
simtiti - este inflorirea a tot ceea ce exist.
Faceti-v
Faceti-v
Faceti-v
Faceti-v
timp
timp
timp
timp
s
s
s
s
serviti- este
v rugati - e
mprtiti druiti - e o
Faceti-v
Faceti-v
Faceti-v
Faceti-v
timp
timp
timp
timp
s
s
s
s
vjucati - e o surs a tiintrii de Sine.

iertati - este templul strlucirii voastre.
visati - este esenta viitorului.
creati - este bucuria de a dansa cu Viata.
un prilej de a
o invitatie la
e o deschidere
cltorie spre
ajuta.
miracole.
a sufletului.
implinire.
Faceti-v timp s dezvluiti adevrul - acesta e adevratul curaj al unui

lupttor.
Faceti-v timp s ndrzniti - aceasta e aventura vistorului adevrat.
Faceti-v timp s v eliberati de ignorant - aceasta e adevrata lumin a
tiintrii.
Faceti-v timp s titi viteji- este o cale spre iluminare.

Faceti-v timp s rdeti - aceasta e o muzic a sufletului.
Faceti-v
Faceti-v
Faceti-v
Faceti-v
timp
timp
timp
timp
s
s
s
s
strigati n adevr - aceasta e o trie de caracter.

nfruntati pericolele - este o cale a descoperirii de Sine.
v bucurati de viat - este frumusetea care v elibereaz.
v vindecati - este rentoarcerea la ntreg.
Faceti-v timp s titi amabili - este secretul fericirii.

Faceti-v timp s titi n pace interioar - este o fereastr spre Intinit.
Faceti-v timp s v amintiti - data eternittii voastre.
Faceti-v timp s fiti treji - este calea cunoaterii de Sine.
Faceti-v timp s titi mereu prezenti - este calea spre Iluminare.
Faceti-v timp s titi voi niv - este gustul unicittii i unittii.
Faceti-v timp s iubiti i s titi iubiti - este menirea voastr i darul cel
mai pretios.
Exist timp pentru TOT. Aici i Acum. i aa va ti, a fost i aa este
dintotdeauna.
cc Darina S. (traducere de Cristian Mureanu)
EPILOG - NTREBRI EXISTENIALE
Ce lipsete din viaa dumneavoastr? Ai uitat ceva anume? Suntei prea mult
nrobii de
agitatia cotidian, nct nu mai tii ce cutai? Suntei prea ocupati cu
relaii lumeti efemere?
Rutina lucrurilor banale v menine n pennanent ocupati? Suntei att de
stresai, nct nici nu
ai obsenrat faptul c viaa dumneavoastr nu mai are frumusee, poezie i
iubire? Sau poate suntei
captivi n cuca strmt a srciei, pentru a obsenra cine suntei? V simii
nverunai n lupta pentru
a obtine mai muli bani? Suntei obositi i epuizai de o via mizerabil? Sau
suntei doar singuri,
deprimati i triti? Aa ar trebui oare s arate viaa? Suntei convini de
faptul c viaa voastr ar fi
mai bun dac ai avea mai muli bani, o slujb mai bun, o cas mai mare, un
corp supraponderal i
un suflet subnutrit? Suntei mulumii c facei parte din turm? Suntei
fericiti cu alegerile pe care Ieati fcut n via?
Oamenii au construit corporatii, dar acestea au devenit mai importante dect
oamenii. V place
s fii un dinte care se angreneaz n marile roti ale progresului? Este acest
lucru cu adevrat
satisfctor? Toate marile civilizaii ale trecutului zac n ruine. Credei c a
noastr va fi altfel?
Este oare ceva n natura uman pe care materialismul civilizaiei moderne nu a
reuit s l
hrneasc? V-ai simit vreodat captivi ntr-o lume a hazardului? V-ai simtit
captivi ntr-o nchisoare
fr ziduri, ntr-un lagr de deinui fr garduri?
Chiar credei c mainile tot mai rapide pe care le cumprai v ajut s
cltorii tot mai

repede? Dar ct de mult ateptai n trafic?
cu resurse tot mai
putine ! Hai, nu te lsa ! Hrnete apetitul
mondial ! Sacrific-te pe
Altarul Progresului Materialist ! F aceasta
cutiile i ncperile tot mai
strmte care te conduc n Lumea de Nicieri.
i reflect alienarea i
durerea inexprimat.
Societatea vrea vitez: f mai mult

nesios al Lcomiei i Profitului
n fiecare zi a vieii tale, n
Geamurile lustruite ale acestora
Hmmm.... Intotdeauna n turm, dar de fiecare dat singuri. Suntei mnai

precum vitele prin
tuneluri subterane n ateptarea unui viitor ce nu va veni niciodat. Oare cum
vi se pare aceast
poveste?
(extras din prolog la conferina Singularitatea n Matrice" de David Bruce
Hughes)
TRECUT - PREZENT - VIITOR
Timpul a trecut i ati devenit din ce n ce mai strini. Dei V-ai apropiat tot
mai mult unul de
altul, nu nelegei felul de afi al celeilalte persoane. Cu ct o cunoatei
mai bine, cu att o cunoatei
mai puin. Cu ct v obinuii mai mult cu cellalt, cu att deveniti mai
contieni de faptul c ignoranta
voastr n ceea ce l privete este absolut.
Copiii, despre care credei c sunt ai votri, nu v aparin de fapt. Ai fost
numai un vehicul pe
care l-au folosit pentru a veni pe lume. Ei i au propria lor via i v sunt
aproape strini. Ei i vor
croi propria cale i propriul destin.
Cine este deci alturi de voi? Nimeni nu se afl alturi de cellalt.
Intotdeauna v aflai ntr-o
multime, ns i aici suntei tot singuri. Nu are nicio importan dac sunteti
singuri, dac v aflai n
multime, dac avei un cmin sau dac rtciti pe undeva.
Pentru ego, Singurtatea nu reprezint niciodat o bucurie. Ego-ul se bucur
numai atunci
cnd poate supune o alt fiin i poate afinna: "M aflu deasupra ta, sunt mai
mare dect tine". Egoul nu se bucur niciodat de singurtate. n singurtate, ce sens mai are s ai
un ego?
Mintea nu cunoate cele trei aspecte ale timpului. Ea cunoate numai dou:
trecutul i viitorul.
Prezentul este practic inexistent. Ceea ce exist i se pare a fi inexistent, n
timp ce inexistentul i se
pare c exist.
ntregul efort este ndreptat asupra faptului de a iei din minte, de a prsi
ceea ce nu exist i
de a rmne n miezul existenei. Cum poi rmne n prezent? Acesta este
secretul meditaiei. n
clipa n care rmi n prezent, iluminarea nu mai reprezint dect o consecin.
BIBLIOGRAFIE SELECTIV
21.1 LITERATUR MEDICAL
1.
.N
5' 97.01%?
c.: mono-zoo c.: mmm mmm m m mmmm.. ...e _s _._. _.
Alice W. Flaherty, Natalia S. Rost. Massachusetts General Hospital Handbook of
Neurology, The 2nd Edition Lippincott Williams & Wilkins, 2007.
Allan H.Ropper, M.D., Robert H. Brown, D.Phi|., M.D. ,Adams ancl Victofs
Principles of Neurology, Ediia a B-a McGraw-HilLMedical Publishing Division, 2005.
Analize R.M.N. efectuate la Clinica de Neurologie, Cluj-Napoca, 2004-2007.
Autor Necunoscut- Ghid de anatomie (de uz intern)tiier multimedia.
Badiu C. Teodorescu-Exarcu, Fiziologia i fiziopatologia sistemului nervos,
Ed. Medical, 1978.
Brazis, Paul W.; Masdeu, Jose C.; Biller, Jose Localization in Clinical
Neurology, 5th Edition- Lippincott Williams &
Wilkins, 2007.
Dr. Bruce Lipton, Biologia Credinei- Ed. Editura For You, 2009.
Catherine Haberland, Clinical Neuropathology- Demos Medical Publishing, LLC.,
2007 - ISBN-13: 978-1-888799-97-2
(softcover).
Christopher G. Goetz, Textbook ofClinical Neurology, 2nd ed. - Elsevier Inc.,
2007 - CD-ROM disk (o carte foarte
recomandat despre neuroanatomie, neurodiagnoz i clasificarea afeciunilor
neurologice principale).
Colectiv de autori, ,Atlas de Anatomie, Ed. Steaua Nordului, 2006, ISBN 9738459-27-3. (un atlas de mare utilitate).
Constantin Budeanu, Emanoil Clinescu, Bioritmurile i viaa uman, Ed. Cerna,
1992.
Council of Biology Editions, Style Manual Committee. Scientific Style ancl
Format-The CBE Manual forAuthors, Editors,
ancl Publishers. 6th Ed. Cambridge Cambridge University Press, 1994.(acesta e
un manual care v ajut s redactati
crti de tiin n astfel nct s corespund standardelor internaionale).
Dr. Galin Ludmila, Ropceanu Filaret, Yoga pe nelesul tuturor, Ed. Medical,
1976, (O carte excelent despre posturi
yoghi ne i respiratie recomandat de un medic cu pregtire i experien)
D. Dilorenzo, J. Bronzino - Neuroengineenng- CRC Press, 2008, ISBN 978-0-84938174-4 (hardcover alk. paper).
David A. Greenberg, Michael J. Aminoff, Roger P. Simon, Clinical Neurology 5th
Edition - 2002 McGraw-Hill/Appleton &
Lange.
Duane E. Haines, Neuroanatomy An Atlas ofStructures, Sections,and Systems, The
6th Ed. - Lippincott Williams &
Wilkins, 2007. (un manual explicativ foarte bun, cu imagini i comentarii foarte
bine condensate).
Federative Committee on ,Anatomical Terminology. Terminologie Anatomica. Thieme, Stuttgart and New York, 1998.
George H. Fried, Schaum's Outline of Biology Second Edition- 2007 (una dintre
cele mai bine documentate lucrri
despre funcionarea celulei).
Gheorghe Bijeu, Chirurgia sistemului organe-vegetativ, Ed. Medical, 1956,
fr ISBN. (vechi darnc de mare utilitate).
Hendelman, Walter Atlas of functional neuroanatomy 2nd edition - CRC Press,
2006, ISBN 0-8493-3084-X.
Harold Ellis, ClinicalAnatomj/ Blackwell Publishing, 2006 ISBN-13: 978-1-40513804-8
Ioan Morariu, tefan Antohi, Introducere n genetica moleculara, Ed. Medical,
1975.
Ionel Danan, Presopunctura pentru toi, Ed. Casa Editonal pentru Turism i
Cultur ABEONA, 1992, ISBN 973-480088-4.
Iverson, MA et al. American Medical Association Manual of Style-A Guide
forAufhors ancl Editors. 9th Ed. Baltimore:
Williams & Wilkins, 1998.
J.S. Berek et al, Berek's & Novak's Gynecology 14th Ed. - Lippincott Williams
& Wilkins 2007 (o carte excelent despre
aspectele hormonale i patologice feminine).
Jean Piaget, Biologia i cunoaterea, Ed. Dacia, 1978.
Madeleine Maicanescu, tefan Milcu, Andrologie Clinic, Ed. Academiei, 1970.
Marc Thiriet, Biology ancl Mechanics ofBlood Flows- Springer Science+Business
Media, LLC, 2008, ISBN: 978-0-38774846-7 (o carte excepional de 660 pagini despre mecanismele intime ale
circulaiei sanguine, noutate de ultim or!)
Mateiu Duma, Doreadi Duma, Hidroreflexoterapia, Ed. Sophia, 2003, ISBN 9738221-21-8
McKusick, VA. On the naming of clinical disorders, with particularreference to
eponyms. - Medicine 1998;77: 1-2.
McKusick, VA. Mendelian, lnheritance in Man, A Catalog of Human Genes ancl
Genetic Disorders. 12th Ed. -Baltimore:
The Johns Hopkins University Press, 1998.
Neil Levy, Neuroethics, Cambridge University Press, Cambridge, New York,
Melbourne, Madrid, Cape Town,
Singapore, So Paulo 2007, ISBN-13 978-0-511-34272-1.
Prof. Raicu P. i colab., Celula, Ed. Academiei, 1972.
Prof. Repciuc E. i colab., Anatomia omului, viscere, Ed. Medical, 1958.
Rowland, LP. Men'ilt's Neurology. 10th Ed. - Baltimore: Lippincott Williams &
Wilkins, 2000.
Scott D. Haldeman, William H. Kirkaldy-Willis, Thomas N. Bernard, -An Atlas
ofBack Pain- The Parthenon Publishing
Group, 2002, ISBN 1-84214-076-0 (alk. paper).
Stanley Monkhouse, Cranial Nerves Functional Anatomy, - Cambridge University
Press, 2006, ISBN: 13 978-0-511-
13272-8.
4 #hm c.:
.N .-..'~ .
Stephen D. Si|berstein,A|an Sti|es,Wi||iam B. Young,Todd D. Rozen, An Atlas
ofHeadache- The Parthenon Publishing
Group, 2002, ISBN 185070547X.
T. Stoica, Sexologie, Ed. Medical, 1972.
Teodor Ghiescu, Chirurgul, Ed. tiinific i Enciclopedic, 1970.
Trevor Weston, ,Atlas de Anatomie, Ed. Vox, 1997, ISBN 978-973-7811-94-3. (un
atlas excepional pentru pretenioi
care nu trebuie s lipseasc!)
Vasile Predescu, Psihiatria, Ed. Medical, 1976.
21.1.1 CRI DESPRE MENSTRUAIE I ALIMENTATIA NATURAL
o) 0103030303050) U101 UI cncnncncnmcn4>4>4>4>4>4>4>
Adelle Davis, Let's Eat Right to Keep Fit. 1970.
Dr. Gillian Mckeith, Eti ceea ce mnnci: Programul care v va schimba viaa,
Ed. Curtea Veche, 2008.
Dr. Judith C. Rodriguez, Alege dieta potrivita, Ed. Teora, 2008.
Essie Honiball, T.C. Fry, l Live on Fruit.
Gheorghe Mencinicopschi, Biblia alimentara, Ed.Litera International, 2007,|SBN
978-973-675-400-5.
Harvey Diamond, Marilyn Diamond, Fit for Life. 1985.
Harvey Diamond, Marilyn Diamond, Living Healt ' 1987.
Horne Ross, Health ancl Survival in the 21st Century. 1992 (Despre relatia
dintre dieta moderna occidentala si boala).
Horne Ross, The New Health Revolution Ross Horne. 1983 (idem).
Humbart Santillo, Food Enzymes: The Missing Link to Radiant Health. 1987
Joan Webster-Gandy, ,Alimentatia i nutritia, Ed. Minerva, 2008, ISBN 978-97321-0884-0.
Joe Alexander, Blatant Raw Foodist Propagandal.
John Robbins, Diet fora NewAmenca. 1987.
Hegyi Arpad-Gedeon, 200 Reete vegetariene de post i divertisment, preparate
cu blenderul Soia-Lakt, Ed. Multimedia
Internaional, 2006, ISBN (10) 973-7650-33-6. (aparatul de preparat lapte de
soia se poate achiziiona mpreun cu
cartea dela S.C. Hapax Company SRL, tel. 0744-261035, hapaxc@yahoo.com, i aici
putei gsi cele mai bune reete
posibile! Un aparat ieftin i o carte oferit gratis mpreun cu aparatul. Eu l
folosesc de luni de zile.)
Leslie Kenton, Passage to Power: Natural Menopause Revolution, 1995 (Despre
ciclul femeii -n special despre
echilibrul hormonal i menopauz).
Leslie Kenton, Susannah Kenton, Raw Energy.

Michio Kushi, Alex Jack, The Cancer Prevention Diet: The Nutritional Bluepnnt
for the Relief ancl Prevention of Disease
1988. (o lucrare excepional care tratateaz prevenirea apariiei cancerul ui
cu ajutorul unei diete alimentare).
Michio Kushi, Stephen Blauer, Calea Macrobiotica, Ed. Editura For You, 2007.
Mihaela Bilic, Traiesc, deci m abin, Ed. Coreus, 2008.
Patrick Holford, Cartea nufniei optime, Ed. All, 2008.
Ross Horne, Cancerproof Your Body. 1996 (Despre relatia dintre dieta moderna
occidentala si boala).
Viktoras Kulvinskas, Life in the 21st Century.
Viktoras Kulvinskas, Survival into the 21st Century. 1975.
Wendy Harris, and Nadine Forrest MacDonald, ls Menstruation Necessary.
(Reprinted in The Fruitarian Network
News, Nos. 16, 17, 18 (1992); back issues available from The Fruitarian Network)
(Despre efectul dietei si stilului de viata
in special asupra ciclului femeilor).
***,http://b|og.360.yahoo.com/blog-uzFi9gYhcqt1WeC`IGSV?p=529 (un articol
interesant despre menstruatie i
alimentaie)
***,httpz//Irvwwbuybooks.ro/sanatate-nutntie-sport.asp?page=1, (un site cu cele
mai noi apariii n domeniul sntii,
parapsihologiei, tiin, religie, art etc.)
21.2 LITERATUR EZOTERIC
Cocoon \I `|`|`|`| `|`|`|`|`|<D
Bardo Thodol, Cartea Tibetan a Morjtilof, Ed. Arca, 1992.
Dan Bozaru, Japa-Yoga, Ed. Deceneu, 1995, ISBN 973-97155-1-6.
Dan Bozaru, Tantra i tainele ei, Ed. UMA, 1997, ISBN 973-98101-0-1.
Dr. Camelia Rou, Shivambu Kalpa, Ed. necunoscut, ISBN 973-97193-0-9.
Dr. Janine Fontaine, Cele trei corpuri i cele trei lumi, Ed. Lotus, 1995,
ISBN 973-9095-12-17.
Eckhart Tolle, Puterea Prezentului, Ed. Curtea Veche, 2004, ISBN 973-669-055-5
(o carte fundamental despre
transformarea minii i atingerea strii de linite interioar).
Eckhart Tolle, Un Pmnt Nori, Ed. Curtea Veche, 2008 ISBN 978.973.669.653.4
Eduard Schure, Mani lniiai, Ed. Lotus, 1994, ISBN 973-9095-09-7.
Eliphas Levi, Misterele Cabalei, Ed. Antet, 199X, ISBN 973-96469-8-0.
Hermes Trismegistus, Corpus Herrneticum, Ed. Herald, 2000, ISBN 973-98399-4-0.
(cartea care explic Tablele Legii i
alte lucrri herrnetice de mare valoare).
Huai-Chin Nan, Transformarea Minii i Trupului prin Tao, Ed. Teora, 1999,
ISBN 973-601-773-7. (o carte foarte bun
despre energiile transtizice ale fiinei umane).
J.G. Chatterji, Filosofia esoteric a Indiei, Ed. Porto-Franco, 1991, ISBN
973-557-102-1.
Jacques Brosse, Maestrii Spintuali, Ed. Albatros, 1992, ISBN 973-24-0264-4.
Jasmuheen, A tri cu Lumin~Alimentaie Pranic, Ed. Editura For You, 2002,
ISBN 973-85348-4-4.
LOLOLOLOLOLO LOLOLOLO oaoaoaoaoaoaoo
.'~P."9"F:l> @N99 .'~P."9"Frl>.'
107.
108.
109.
110.
111.
112.
113.
114.
115.
116.
117.
118.
119.
120.
121.
122.
123.
124.
125.
126.
128.
129.
130.
131.
132.
Krishnamurti, Comentarii asupra vieii(Vol.1), Ed. Herald, 1999.
Krishnamurti, Eliberarea de Cunoscut, Ed. Herald, 1996, ISBN 973-97577-3-1.
Krishnamurti, Viaa Eliberat, Ed. Herald, 199X, ISBN 973-96861-1-7.
Liviu Gheorghe, Buddha, lumina unei ci spirituale, Ed. Ram, 1995, ISBN 97397096-4-8.
Liviu Gheorghe, Simona Trandafir nvtunle marelui yoghin Ramakrishna, Ed.
Anandakali, 1993 ISBN 973-95815-5-2.
Mircea Eliade, Alchimia Asiatic, Ed. Humanitas, 1991, ISBN 973-28-0239-1.
Mircea Eliade, Nopi la Serampore, Ed. V V Press, 1990, ISBN 973-9109-02-0
(prima carte care mi-a deschis interesul
pentru spiritualitate n 1987).

Mircea Eliade, Patanjali i Yoga, Ed. Humanitas, 1992, ISBN 973-28-0331-2.
Mircea Eliade, Secretul doctorului Honigberger, Ed. W Pres, 1990.
Mircea Eliade, Yoga, Ed. Mariana, 1991, ISBN 973-9102-01-8.
Omraam Mikhael AivanhoV, Ce este un maestru spirituali, Ed. Prosveta, 1994,
ISBN 2-85566-193-5 (o carte foarte
bun care expune tot ceea ce farsoni nu vor ca dvs. s aflai).
Omraam Mikhael AivanhoV, Limbajul Figurilor Geometrice, Ed. Prosveta, 1994,
ISBN 973-98291-4-7.
Omraam Mikhael AivanhoV, Reguli de aurpentru fiecare zi, Ed. Prosveta, 1994,
ISBN 2-85566-576-0.
Osho (Raj neesh), Spiritualitatea Tantric Volt, ISBN 973-95815-8-7.
Osho, Cartea Despre Brbai, Ed. Mix, 2001, ISBN 973-99946-3-6.
Osho, Iluminarea, Eternul nceput, Ed. Herald, 1998, ISBN 973-98399-3-2.
Osho, KundaIini- n cutarea miraculosului, vol. 2, Ed. RAM, 1999, ISBN 97398507-5-8.
. Osho, Meditaie, Calea perfect, Ed. Herald, 1999, ISBN 973-97577-1-5.
. Osho, spiritualitatea Tantric, Ed. RAM, 1994, ISBN 973-97096-0-5.
. Osho, Viaa Este Aici i Acum, Ed. Herald, 1998, ISBN 973-97577-7-4.
. Paramahansa Yogananda, Autobiografia unui yoghin, Ed. Ram, 1994, ISBN 97396806-0-7.
. Patanjali, Yoga Sutra, Ed. Societatea Informatia, 1993, ISBN 973-95438-3-9
(o carte fundamental despre cunoaterea
de Sine, transformarea minii i atingerea strii de contiint absolut).
. Paul Brunton,Crarea Secret, Ed. Nova, 1999, ISBN 973-96608-2-7.
. Paul Brunton, Cutarea Supraeuluf, Ed. Eantion, 1993, ISBN 973-95296-58.
(probabil una dintre cele mai reuite
lucrri ale autorului, scris n urma unor experiene personale inedite).
Paul Brunton, cunoate-te pe tine nsui, Ed. Nova, 1994, ISBN 973-96608-6-X.
Paul Brunton, Egiptul Secret, Ed. Ro Princeps, 1994, ISBN 973-95504-2-8.
Paul Brunton, Egiptul Secret, Ed. Venus, 1992, ISBN 973-9024-52-1.
(variantaintegral)
Paul Christian, Magia Egiptean, Ed. Antet, 1995, ISBN 973-96967-8-3.
Radu Bercea, Cele mai vechi Upaniade Ed. tiinific, 1993, ISBN 973-44-00843. (o carte fundamental pentru
abordarea cii de transformare a minii).
Ramana Maharshi, neleptul de la Arunchala (vo|.1), Ed. Herald, 1999.
Ramtha, Cartea Alb, Ed. Editura For You, 2006, ISBN 973-7978-68-4 (o carte
fundamental despre nelegerea
condiiei umane actuale, transcenderea iluziei i dogmei i cunoaterea de

Sine).
Ramtha, Cine suntem noi, de fapt?, Ed. M.M.S., 2009
Rechung Dorje Tagpa, Milarepa, Marele Yoghin Tibetan, (ca supliment al
revistei |mpact) 1991 (o carte excepional
care descrie drumul extrem de dificil al atingerii strii supreme de contiin
i transformarea final molecular a corpului
fizic).
Serge Hutin, Secretele Tantrismuluf, Ed. Sophia, 1993, ISBN 973-95662-2-7.
Sergiu AI-George, Bhagavad-Gita, Ed. Societatea Informaia, 1992, ISBN 97395438-1-2.
Sergiu AI-George, Samkhya-Karika, Ed. Societatea Informaia, 1993, ISBN 97395716-4-6. (texte fundamentale de
filosofie esotenc).
Shri Aurobindo, Aventura contiinei, Ed. Herald, 199X, ISBN 973-96861-8-4.
Shri Aurobindo, Yoga LucrrilorDivine, Ed. Herald, 1997, ISBN 973-97577-8-2.
Shri Chinmoy, Moarte i Rencarnare-Drumul Etemitii, Ed. Antet XX Press,
1993, ISBN 973-96045-9-5.
Swami Atmananda, Relatnle unui discipol despre maetrii spirituali din
Himalaya, Ed. Kubera, 1994, ISBN 973-967181-0.
Swami Shivananda, Puterea Gndului, Ed. Chris Book Universal, 1992.
Taisen Deshimaru, ntebri pentru un maestru de Zen, Ed. Teora, 1996 ISBN 973601-565-3.
Taisen Deshimaru, Zen Adevrat, Ed. Axis Mundi, 1993.
Tao Jian Wen, Lao Tse, Tao Te Ching - Cartea Cii i Virfuii, Ed. Ioana,
1992, ISBN 973-96092-3-6 (o carte
fundamental despre vindecare i purificare).
. Tsang Nyon Heruka, Marpa Traductorul, Ed. Societatea Informatia, 1992, ISBN
973-95716-0-3. (dup ce ai aflat
povestea lui Milarepa, aici putei citi despre cel care i-a fost mentorul i
printele su spiritual.).
Tsongkhapa, ase yoga ale lui Naropa, Ed. Herald, 1996, ISBN 973-9453-09-0 (o
carte fundamental care descrie
calea realizrii de Sine, ce poate fi abordat dup trecerea pragului
bioalchimic).
Viveka Chudamani, Shankara, Ed. Anandakali, ISBN 973-95815-6-0. (traducere de
Simona i Claudiu Trandafir).
W.Y.Evans-Wentz, Lama Kasi Dawa Samdup, Yoga Tibetan i Doctrinele Secrete
Vol. 1 i 2, Ed. Sophia, 1993, ISBN
973-95662-3-5.
Yog Ramacharaka, Viaa de dincolo de moarte, Ed. Lotus, 1991, ISBN 973-909501-1.
Yram, Doctorul Sufletului~12 Ani De Dedublare Contient n Lumile invizibile,
Ed. Gill & Dana Cart SRL, 1994, ISBN
973-8984-20-4.
21.2.1 CRI DESPRE TEHNICI DE RESPIRAIE I HATHA YOGA
133.
134.
135.
136.
137.
138.
139.
140.
141.
142.
143.
144.
Maharshi Swatmarama, Hatha Yoga Pradipika, ISBN 81-85787-38-7
Swami Krishnananda, Yoga, meditaia, japa i sadhana, Ed. Lotus, 1992, ISBN
973-9095-03-8_
Swami Niranjanananda Saraswati, Prana Pranayama Prana Vidya, ISBN 81 -8578784-0
Swami Ramaianda, Kriya-Yoga, Ed. Lotus, 1992, ISBN 973-9095-06-2.
Swami Satyananda Saraswati, Asana Pranayama Mudra Bandha, ISBN 81-86336-14-1
Swami Satyananda Saraswati, Dynamics of Yoga, ISBN 81-85787-14-X
Swami Vivekananda, Bhakti-Yoga, Ed. Lotus, 1993, ISBN 973-9095-07-0.
Swami Vivekananda, Karma-Yoga, Ed. Lotus, 1990, ISBN 973-9095-00-3.
Titi Tudorancea, Nirvana_Tehnici de meditatie, Ed. Societatea Informatia,
1993, ISBN 973-95716-3-8. (o carte
excelent despre meditaia interioar i controlul gndurilor).
Titi Tudorancea, Practici de Yoga, Ed. Societatea Informatia, 1993, ISBN 97395438-2-0. (o carte reuit i util
tuturor).
Yog Ramacharaka, Hatha-Yoga, Ed. Lotus, 1992, ISBN 973-9095-05-4.
***, cursuri yoga xeroxate, anii 1-16, 1990-2006, editate la MISA.
21.3 LITERATUR PARAPSIHOLOGIC
145.
146.
147.
148.
149.
150.
151.
152.
153.
154.
155.
156.
157.
158.
159.
160.
161.
162.
163.
164.
165.
166.
167.
168.
169.
170.
171.
172.
173.
174.
175.
176.
177.
178.
179.
180.
Adrian Ptrut, De la Norrnalla Paranormalvol. 1 (Ed. Dacia, 1991, ISBN 973-350213-8) i vol. 2 (Ed. Sincron, 1992,
ISBN 973-95233-4-X), (cele mai bune aparitii editoriale pe plan mondial care
explic n limbaj tiintitic ntreaga
fenomenologie paranorrnal).
Adrian Ptrut, Fenomenele de la Pdurea Hala-Baciu, Ed. Divia, 1995, ISBN 97396789-6-3 (o carte excepional,
unic pe plan mondial, despre ntelegerea fenomenelor de materializare,
ectoplastie i alte manifestri susceptibile de a
prezenta aspecte inteligente, cel putin conexe cu subcontientul colectiv, care
se deruleaz pe baza unor legi discrete
necunoscute).
Arthur Powell, Dublul eteric i fenomenele conexe, Ed. Recif, 1992 ISBN 97395505-9-2.
Cammille Flammarion, Mesaje de dincolo de moarte, Ed. Alcris, 1994, ISBN 9739169-13-9.
Cristian Mureanu, Elemente de Parapsihologie, Ed. Dacia, 2000, ISBN 973-351024-6 (introducere n studiul
fenomenelor paranormale i constructii de aparate speciale).
DaEl Walker, Cartea Cristalelof, Ed. Sagittarius, 1992, ISBN 973-96003-4-4_
Dan Apostol, Deocamdat... Enigme, Ed. Sport-Turism, 1984, fr ISBN.
Dan Apostol, Sorin tefnescu Zborul 19, Ed. Albatros, 1985
Danielle Hemmert, Alex Roudene, Comunicarea cu lumea de dincolo, Ed.
Colosseum, 1996, ISBN 973-9208-47-9.
Dorothee Koechlin de Bizemont, Universul lui Edgar Cayce Vol. 1-3, Ed.
Sagittarius, 1993, ISBN 973-96003-0-1. (cu
recomandri speciale asupra vol. 1)

Doru Davidovici, Lumi Galactica, Ed. RUM-IRINA, 1992, ISBN 973-950-12-4-9.
Elena Iliescu, Mrturii despre nemurire, Ed. Presa National, 1992.
Erich von Daniken, Amintiri despre viitor, Ed. Orpheus, 1994, ISBN 973-963249-1.
Eugen Celan, Provocarile Paranormalului, Ed. Teora, 1992, ISBN 973-601-098-8.
Eugen Celan, Rzboiul Parapsihologie, Ed. Teora, 1992.
Eugen Celan, Viata dup pragul morii, Ed. Teora, 1991, ISBN 973-601-007-4.
Fluviu Frigator, Spiritul n afara trupului, Ed. TransPres, 1993, ISBN 9739009-20-4.
Franois Brne, Morii ne vorbesc, Ed. Enciclopedic, 1994, ISBN 973-45-00880.
Franois Brne, Noul Mister al Vaticanului, Ed. Artemis, 2003, ISBN 973-566080-6.
Frank Edwards, Mistere Nerezolvate, Ed. ZZ, 1995, ISBN 973-9127-28-2.
Gabriel Drochioiu, Parapsihologie, Ed. Agora, 1993, ISBN 973-95272-7-2.
George Kaufmes, Viata de dincolo - rencarnarea i fenomenul morii, Ed.
Geneze 1995, ISBN 973-9099-30-0.
Georges Barbarin, Cartea Morif, Ed. Tedit, 1993, ISBN 973-96173-5-2.
Gerard Majax, Magicienill Ed. RAO, 1993, ISBN 973-96204-7-7. (o carte
excelentl).
Harry Jeannerod, Paranormal, Ed. Atlantis, 1995, ISBN 973-96502-2-8.
loan Mamula, Corin Biano, Dematerializarea parapsihologic, Ed. Paco, 1994,
ISBN 973-96259-6-7.
loan Mamula, Corin Biano, Fenomene Parapsihologice, Ed. Teora, 1993, ISBN
973-601-102-x.
loan Todoran, Eugen Tran, n cutarea vietii pe alte planete, Ed. Dacia,
1983.
Jacques Bergier, Crile Blestemate, Ed. Moldova, 1995, ISBN 973-9146-46-5.
Jacques Bergier, Louis Pauwels, Dimineata Magicienilof, Ed. Nemira, 1994, ISBN
973-569-046-2. (o carte care nu
trebuie ratatI).
James Pike, Dialog cu cel de dincolo, Ed. Alcris, 1995, ISBN 973-9197-30-0.
Jimmy Guieu, Cartea Paranormaluluf, Ed. Z, 1995|SBN 973-9127-49-5.
John Spencer, Dincolo de realitate, Ed. Merope, 1995, ISBN 973-96447-4-0.
Krasimira Stoianova, Vanga, Ed. Star Trafic, 1992.
Luiza Textoris, Spiritul dup moarte, Ed. Transpres, 1993, ISBN 973-90009-247. (colectie de relatri despre fenomenul
mortii aparente).
Lyall Watson, Moartea ca linie a vietii, Ed. Humanitas, 1994, ISBN 973-280477-7.
181.
182.
183.
184.
185.
186.
187.
188.
189.
190.
191.
192.
193.
194.
195.
196.
197.
198.
199.
200.
201.
Mandics Gyorgy, Enciclopedia Fiinelor Extraterestre, Ed. S.C.S. Ivan Krasko,
1996, ISBN 973-97400-4-9 (volumul nu
este comercializabil).
Mario Mercier, amanism i amani, Ed. Moldova, 1993, ISBN 973-9146-19-8.
Michael Li ndemann, OZN i prezena extraterestr, Ed. Domino, 1996, ISBN 97397387-4-5.
Mihai erban, Semenii ntru raiune, Ed. Dacia, 1982.
Mihail Urzic, Minuni i False Minuni, Ed. Anastasia, 1993, ISBN 973-96130-12. (o carte excelent care expune tot
ceea ce Biserica nu ar vrea ca dvs. s aflati).
Nikolai Berdiaev, Sensul Creaiei, Ed. Humanitas, 1992.
P.-E. Cornillier, Nemurirea sufletului i evoluia lui dup moarte, Ed.
Polirom, 2001, ISBN 973-683-823-4.
Paul Liekens, Rencamarea, 1992, Ed. Roza Vnturilor, ISBN 973-9003-20-6.
Paul Ludwig Landsberg, Eseu despre experiena morii, Ed. Humanitas, 1992.
Peter & Mary Harrison, Viaa nainte de natere, Ed. Europolis, 1993, ISBN
973-9158-03-x.
Prentice Mulford, n zarea nemuririi, Ed. Lotus, 1992, |SBN973-9095-04-6.
Prof. Dr. Brian l. Weiss, O mrturie a rencamrii, Ed. Lotus, 1992, ISBN 9739095-02-x. (o carte exceptional despre
investigarea clinic a fenomenului de rencarnare i nvtturi despre rolul i
rostul vietii).
Prof. Dr. Milan Ryzl, Miracolele Biblice, Ed. Saeculum, 1993, ISBN 973-907124-4.
Prof. Dr. Milan Ryzl, Moartea i ce urmeaz dup ea, Ed. Saeculum, 1994, ISBN
973-9071-23-6.
Raymond Moody, Lumina vieii de dincolo, Editura Z, 1995, ISBN 973-9127-50-9.
Robert Charroux, Cartea Cunoaterii interzise, Ed. Elit Comentator, 1999, ISBN
973-581-037-9.
Robert Charroux, Cartea Lumilor Uitate, Ed. Elit Comentator, 1993, ISBN 9739100-42-2.
Robert Charroux, Cartea Trecutului Misterios, Ed. Elit Comentator, 1993, ISBN
973-96508-5-6.
Rudolf Steiner, Introducere n cunoaterea suprasensibil, Ed. Arhetip
Renaterea Spiritual, 1993.
Tilia Li nden, Pelerini la porile luminii, Ed. Larry Cart, 1994, ISBN 97395918-7-6.
Titus Filipa, De la mitul astral la astrofizic, Ed. Scrisul Romnesc, 1984.
21.4 LITERATUR DE TIIN I FILOSOFIA TIINEI
202.
203.
204.
205.
206.
207.
208.
209.
210.
211.
212.
213.
214.
215.
216.
217.
218.
219.
220.
221.
222.
223.
224.
225.
226.
227.
228.
229.
230.
231.
232.
A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada, origini-Dimensiuni superioare n tiin,
Ed. Govinda, 1993, ISBN 973-960812-4 (o carte despre teoria evolutiei, chimia i viata, misterul contiintei, Big
Bang etc.).
Acad. Prof. Dr. Constantin Dumitru Dulcan, Inteligena Materiei, Ed. Militar,
1986. (bestseller-ul care a deschis un drum
ctre intimitatea cunoaterii lumii noastre ntr-o perioad cnd o astfel de
cunoatere era aproape interzis).
Acad. Prof. Dr. Constantin Dumitru Dulcan, n cutarea sensului pierdut - Vol.
1 i 2, Ed. Eikon, 2008. (o publicatie
excelent care invit cititorul la drumul cunoaterii de sine)
Acad. Prof. Dr. Eugen Makovski, Natura i Structura Materiei Vii, Ed.
Academiei, 1972.
Al. N. tefnescu, Adevrul i tiinele Secrete, Ed. Cartea Romneasc, 1928.
Albert Einstein, Relativitys The Special and General Theory, Ed. Methuen & Co
Ltd, 1999,
Andrew Newberg, De Ce Nu Dispare Dumnezeu, Stiinta Creierului Si Biologia
Credintei, Ed. Curtea Veche, 2008
Arcadie Percek, Terapeutica Naturist, Ed. Ceres, 1987 A
Basarab Nicolescu, Apropieri Ale Dialogului Dintre tiint, Art, i Religie In
Europa De Mine, Ed. Curtea Veche, 2008
Basarab Nicolescu, Moartea Astzi, Ed. Curtea Veche, 2008
Basarab Nicolescu, tiint i Ortodoxie, Un Dialog Necesar, Ed. Curtea Veche,
2008
Basarab Nicolescu, Transdisciplinaritate In tiint i Religie, Ed. Curtea
Veche, 2008
Bogdan P. Hadeu, Sic Cogito, Ed. Evenimentul, 1990.
Carl Sagan, Creierul lui Brosa, Ed. Politic, 1986.
Ctlin Mosoia, In Dialog Cu...Despre tiint i Religie, Ed. Curtea Veche,
2008
Constantin Nicolae, Cult practic de tiine oculte, Ed. Biroul de studii
psihice, 1929.
Cristian Mureanu, Apocalipsa Eco-Climatic i Factorii Generatori, Ed.
Academic Pres, 2007, ISBN 978 973 744 081 5
(o enciclopedie interdisciplinar a relatiei dintre om i mediu, fenomenologie
i impact a aspectelor trecute, prezente i
viitoare).
David Bohm, Plenitudinea Lumii i Ordinea Ei, Ed. Humanitas, 1995, ISBN 97328-0512-9.
Dr. Alexandru Dobo, Comentarii asupra lucrrii Puterea Gndului de Swami
Shivananda, Ed. Chris Book Universal,
1992.
Dr. Alexandru Dobo, Yoga i locul ei n recuperare, Ed. Alux, 1991, ISBN 9739055-13-3.
Dr. Aurel Popescu-Blceti, Enigma Vieii i a Morii_Evoluia spiritului dup
moarte, Ed. Taina Press, 1992.
Dr. Aurel Popescu-Blceti, Spirit i Suflet- Rencamarea, Ed. Larry Cart,

1993, fr ISBN.
Dr. Blceanu Constantin Stolnici, ,Anatomitii n cutarea sufletului, Ed.
Albatros, 1981, fr ISBN.
Dr. Ion Drghici, Esena Vieii, Ed. tiintific, 1972, fr ISBN.
Dr. Mihai Drgnescu, Informaia Materiei, Ed. Academiei Romne, 1990.
Dr. Sanda Apostolescu, Manual de acupunctur chinez, Ed. Medical, 1982, fr
ISBN.
Enrvin Schrodinger, Ce este viaa? Spirit i Materie, Ed. Politic, 1980.
Eugen Celan, Viaa dup pragul morii, Ed. Teora, 1991.
Francisco J. Ayala, Darul Lui Darwin Ctre tiin i Religie, Ed. Curtea
Veche, 2008
Fritjof Capra, Taofizica, Ed. Tehnic 2004. (o carte excelent care aduce la
numitor comun esentele tiintelor i ale
para-tiintelor).
Gabriel Cousens, Alimentation Science et Spiritualite, Ed. Viven Soleil, 1986.
233.
234.
235.
236.
237.
238.
239.
240.
241.
242.
243.
244.
245.
246.
247.
248.
249.
250.
251.
252.
253.
254.
255.
256.
257.
258.
259.
260.
261.
262.
263.
264.
265.
266.
267.
268.
269.
270.
271.
272.
273.
Garnett P. Williams, Chaos Theory Tamed, Ed. Joseph Henry Press, 1997, ISBN 0309-06351-5.
H. Seyle, tiina i viaa, Ed. Politic.
Henri Bergson, Eseu asupra datelor imediate ale contiinei, 1992, fr ISBN.
|.A. Oparin, Originea vieii pe Pmnt, Ed. tiintitic, 1960.
lan G. Barbour, Cnd tiina ntlnete Religia. Adversare, Strine Sau
Parieneref, Ed. Curtea Veche, 2008
Immanuel Kant, Religia i limitele raiunii, Ed. Agora, 1992.
Irina Holdevici, Ilie P. Vasilescu, Hipnoza i forele nelimitate ale
psihismului, Ed. Aldomars, 1991, ISBN 973-9070-08-6.
Jean Pierre Soulier, Enigma Vieii, Ed. Medical, 1982.
John D. Caputo, Gianni Vattimo, Dup Moartea Lui D-ZeLf, Ed. Curtea Veche,
2008
John Polkinghorne, Quarci, Haos i Crestinism. ntrebri Pentru tiin i
Religie, Ed. Curtea Veche, 2008
Kent D. Palmer, Emergent Meta-systems and Nondual Science articol pdf
Kent D. Palmer, Holonomic Theory of Counsciousness, articol pdf
Kent D. Palmer, Mathematical and Physical Anomalies in Nondual Science,
articol pdf
Kent D. Palmer, Non Dual Science, articol pdf
Kent D. Palmer, Nondual Science Heuristics, articol pdf
Kent D. Palmer, Nondual Science Theory, articol pdf
Kent D. Palmer, Nonduality and the western woridvievii, articol pdf
Kent D. Palmer, The Anatomy of a nondual science theory, articol pdf
Kent D. Palmer, Thinking through Nonduality, articol pdf
Lynn & Sheila Schroader, Cercetri de parapsihologie, Ed. Robert Lafont, 1973.
Maria Alecu Ungureanu, Viaa sexual i cstoria, Ed. tiintitic, 1968, fr
ISBN.
Masaru Emoto, Miraculous Messages From Water, articol pdf
Matthew J.Donald, Quantum Theory Of The Brain, articol pdf
Niels Henrik Gregersen, Dumnezeu ntr-O Lume Evoluionist, Ed. Curtea Veche,
2008
Normal Vincent Peale, Puterea gndirii pozitive, Ed. Colosseum, 1995, ISBN
973-97114-1-3.
Prof. Dr. Adrian Ptrut, tiin, Chimie, Nanoclusteri, Ed. Casa Crtii de
tiint, 2007, ISBN 978-973-133-119-5. (o
publicatie exceptional, unic de felul ei, care nu trebuie s lipseasc din
colectia personall).
Rick Strassman, DMT Molecula Spiritului, Ed. Elit 2007.
Robert L. Herrmann, John Templeton. Sprijinirea Cercetrii tiinifice Pentru
Descoperiri Spirituale, Ed. Curtea Veche,
2008
Robert Pollack, Credina Biologiei i Biologia Credintei, Ed. Curtea Veche,
2008
Rudolf Steiner, tiina spiritual, evoluia vieii i a lumii, Ed. Rustania,
1989.
RudolfSteiner, Treptele iniierii, Ed. Princeps, 1992 ISBN 973-95246-1-3.
Scarlat Demetrescu, Din tainele vieii i ale Universului, Ed. Emet, 1993 ISBN
973-96047-1-4.
Sergei Nicolaevici Lazarev, Karma, Ed. Moldova, 1994, ISBN 973-572-019-1.
Sigmund Freud, Dincolo de principiul tcerii, Ed. Jurnalul Literar, 1992.
Stephen Hawking, A brief history of time
Steven Smith, The lnner Light_Theory Of Consciousness, Ed. California
Technical Publishing, 2001, ISBN 0-96601761-7.
Teodor Caba, Marius-Theodor Caba, ,Acupunctura metod strveche, Ed.
tiintific i Enciclopedic, 1989, fr ISBN.
Traian tefnescu, Viaa naintea vieii, Ed. Timpuri, 1991.
UBB Cluj i Victor Sorocovschi, Riscuri i Catastrofe, Ed. Casa Crtii de
tiint, 2004, ISSN 1584-5273.
Vasile Shleanu, Conceptii despre om n medicina contemporan, Ed. Dacia,
1976.
Vasile Shleanu, loan Macavei, Vita sexualis, Ed. Enciclopedic Romn, 1972.
21.5 MANUALE DE ELECTRONICA AUDIO
274.
275.
276.
277.
278.
279.
280.
281.
282.
283.
284.
285.
286.
287.
George D. Oprescu, Caleidoscop Audio, Ed. Albatros, 1982.
George D. Oprescu, Caleidoscop de Electronic, Ed. Albatros, 1987.
George D. Oprescu, Caleidoscop Tehnic, Ed. Albatros, 1984.

George D. Oprescu, Hi-FiABC, Ed. Albatros, 1978.
|.C. Boghitoiu, Construcii electronice pentru tinerii amatori, Ed. Albatros,
1989.
|.C. Boghitoiu, Electronica ajut, Ed. Albatros, 1982.
|.C. Boghitoiu, Electronica peste tot, Ed. Albatros, 1985.
Ilie Mihiescu, Emil Marian, Mircea Schmol, Imre Szatmary, Montaje electronice
de vacan, Ed. Albatros, 1988.
Ilie Mihiescu, Sergiu Floric, 101 Montaje electronice, Ed. Albatros, 1977.
Ilie Mihiescu, i colab. Practica Electronistului Amatori, Ed. Albatros,
1984.
Ilie Mihiescu, Un tranzistor, dou tranzistoare, Ed. Albatros, 1978.
M. Boi u, C. Costache, Z0 scheme electronice pentru amatori, Ed. Tehnic,
1979.
Sabin Ionel, Radu Munteanu, Introducere n practica electronic, Ed. Facla,
1988.
***,http://electronics-diy.com/electronic_schematics.php?
schematics=audio&circuit=Audio%20/%20Amp|itiers.
exceptional cu scheme electronice de foarte nalt performant accesibile
amatorilor).
(un site
21.6 LITERATUR RELIGIOAS
288. Alexis Carrel, Puterea Rugciunii, 1990, manuscris xeroxat. (un biolog
care a descoperit o cale spre Sine).
289. Clugr Dumitru, apte cri de religie, Ed. Romanului i Huilor, 1992.
290. Ghelasie Gheorghe, Nevoinele lsihaste - Vol. 1-3, Ed. Arhetip, 1991,
ISBN 973-95013-4-6 (o carte pentru avansati).
291. Gheorghe Bbut, Sfntul Serafim de Sarov i Sfntul Nil Sorschi~Cuvinte
Duhovnicetf, Ed. Pelerinul Romn, 1992,
ISBN 973-95361-2-3. (pilde utile din viata unor oameni ce au trit-o n
profunzime)
292. Gheorghe Roca, Igumenul Hariton, Sbomicul vol. 1 i 2- Lucrarea Minii,
Ed. Mnstirii Valaam, 1936-1993. (o carte
pentru avansati care prezint cititorului aspectele practice, non-dogmatice, ale
unor exercitii prin puterea mintii).
293. Henry Morris, Creationism tiinific, Ed. Societatea Misionar Romn,
1992.
294. Jakob Lorber, Marea Evanghelie a lui loan (necenzurat), Vol. 1-5, Ed.
Shambala, 2001-2004, ISBN 973-8279-08-9.
295. Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilorreligioase, Ed. tiintitic,
1991, ISBN 973-44-0027-4 (o carte exceptional
pentru cei care doresc s nteleag esenta i rolul religiilor i de a privi
dincolo de dogme i limitri).
296. V.N. Serdakov, Iluzia binelui, valorile morale i credina religioas,

Ed. Politic, 1988.
21.7 DIVERSE
297. Autori Necunoscuti, Legile lui Murphy, Ed. Universal Dalsi, 1995 ISBN
973-9166-17-2. (o carte necesar celor care
doresc s treac cu un zmbet peste problemele cotidiene).
298. Autori Necunoscuti, Legile UnchiuluiSam, Ed. Hiparion 2001 ISBN 973-811367-9. (aceeai recomandare ca la Legile
lui Murphy).
299. loan Marinescu-Puiu, De-Rdere, Ed. Gri nta, 2006, ISBN 973765170-7.
(aceeai recomandare).
300. Frank Deaver, Etica n Mass Media, Ed. Silex, 2004, ISBN 973-9356-22-2.
301. Leonard Bernstei n, Cum s nelegem muzica, Ed. Muzical, 1981 fr nr.
de ISBN
302. erban Deriogea, Manual de Supravietuire, Ed. Almatea, 2003, ISBN 9739397-29-8 (o carte util oricnd).
21.8 OPERE MUZICALE I CINEMATOGRAFICE
NOT: Un catalog complet a fost inclus pe DVD-ul aferent acestei publicaii,
mpreun cu o
versiune trial a programului care este utilizat pentru deschiderea fiierului.
Seciunea notat cu
denumirea Film Special Suites" a reprezentat cea mai important selecie de
piese i suite muzicale,
pe care le-am utilizat i continui s le utilizez n viaa privat. Un exemplu
succint a fost prezentat i
comentat n paragraful 15.4 Muzica Corala.
21.9 ADRESE DE INTERNET IMPORTANTE
303. http://www.experiencefestival.com/forum/vBTube.php?do=search&search=Micea|
%20Ledwith&page=1&pergnage=12.
(un site cu toate interviurile lui Miceal Ledwith pn la momentul prezent)
304. httpzllirwvw.hamburgeruniversecom/ (site-ul privat al lui Miceal Ledwith),
305. httpz//irirwwbruceliptoncom/ (site-ul privat al biologului Bruce Lipton),
306. httpz//irwvwbrucelipton.com/article/the-vvisdom-of-your-cells,
307. http://aum.adminii.ro/site/video/filme/bruce-Iipton---noua-biologie---undemintea-si-materia-se-inta|nesc.htm|,
308. http://sceptik.wordpress.com/2007/10/05/creationismul-este-condamnat-deuel,
309. httpz//irwvweckharttollecom/eckharttolle. (site-ul privat al lui Eckhart
Tolle).
310. http://deoxy.org/watts.htm,
311. http://www.humanitas.ro/alan-watts (despre viata i scrierile lui Alan
Watts)
312. httpz//irirwwelcolliecom --One of the most useful sites (povestea vietii
lui El Collie, femeia care a trezit energiile interne)
313. httpzllirwvw.kunda|iniguide.com --Bonnie Greenwell
314. httpz//irirwwkundalininetorg --Kundalini Research Network

315. http://irirww.aypsite.org/forum -Yoganis website, forums, books and
information
316. httpz//irirwwiaytorg/ -lnternational Association of Yoga Therapist
317. httpzllirwvw.kunda|ini.se/eng/ -Swedish Kundalini site by Marja S
318. httpz//irirwwthemindfulwordorg -Exploration into engaged culture.
319. httpzllirwvw.greatdreams.com/kunda.htm -Links to spiritual resources
320. httpz//irirwwtantrablisscom --lpsalu Tantra
321. httpz//irirwwwellcom --Personal experiences
322. httpz//irirwwuri-gellercom --Larry Arnold's book on spontaneous human
combustion.
323. httpz//irwvwkaiaca --Int. Spiritual Emergence
324. httpz//irwvwcpshorg --Center for Psychological and Spiritual Health, (the
new incarnation ofSEN)
325. http://irirww.nor.com.au --SEN Australia
326. httpz//irwvwissc-tasteorg --Archive of the spiritual experiences of
scientists. (exceptiona|!!)
327. httpzllirwvw.home.jps.net/~stuartcs --Stuart Sovatsky
328.
329.
330.
331.
332.
333.
httpz//irirwwjrhaulenet --John Ryan Haule
http://www.http://sha|omp|ace.com -Philip St. Romain
http://wvviN.hogueprophecy.com -John Hogue, very useful prophetic perspective
httpz//irirwwcit-sakticom/storylkundalini-awakening-story-chapt1.htm
httpzllirwvw.eecs.berke|ey.edul~keutzerlkundalini/kunda-bib-web.htmIlltabIe-ofcontents
http://www.icrcanada.org/sites.htm|

Biotransformari Sub Influenta Psihicului Bioalchim

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Biotransformari Sub Influenta Psihicului Bioalchim

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

CRISTIAN MUREANU

il ZS ClLIj-NHPEEL Str. Home: nr. 52

TRANSMUTAIA BIOLOGICA I VITALITATEA...

2.10 ELEMENTE DE NEUROFENOMENOLOIE

TEORIA SUBSTRUCTURILOR FOTONICE DETERMINISTIC

2.15.1 INTRODUCERE ................... ..

3.3 COMENTARII. RROR! BOOKMARK NOT DEFINED.

4.7 CONDIII PRACTICE I ATITUDINI INTERIOARE NECESARE.. .....ERROR! BOOKMARK

4.9.6 ASCENSIONAREA I STABILIZAREA N ZONA CRETETULUI CAPULUIERROR! BOOKMARK

4.10.3 STAREA PERMANENTA DE NECESITATE ALIMENTARA REDUSERROR! BOOKMARK NOT

ERROR! BOOKMARK NOT

9.4 CONCLUzII ..................................................... ..

ERROR! BOOKMARK NOT DEFINED.

..ERROR! BOOKMARK NOT DEFINED.

..ERROR! BOOKMARK NOT DEFINED.

LUMEA DUALITILNOIR I STAREA DE PREZEN.

13. A GANDI IN AICI I ACUM" ........ ..

..ERROR! BOOKMARK NOT DEFINED.

ERROR! BOOKMARK NOT DEFINED.

14.3 ANEXA 1: MULTICULTURALISM I SPIRITUALITATE

ERROR! BOOKMARK NOT DEFINED.

..ERROR! BOOKMARK NOT DEFINED.

ERROR! BOOKMARK NOT DEFINED.

16.11 MECANISMUL CREDINELOR FALSE .

RROR! BOOKMARK NOT DEFINED.

..ERROR! BOOKMARK NOT DEFINED.

21.4 LITERATURA DE TIINA I FILOSOFIA TIINEI ..

organizare i structurare asupra materiei. Din datele oferite de fizica

suficient, prin repetiie, va

Universul funcioneaz n virtutea a ceea ce au descoperit toate tiinele.

Constantin Dumitru Dulcan: Nu o s reuii uor. Dac o s citii ce am scris

sexual mai trziu, astfel c

pentru terapia prin

fundamental false, deja de trei

cultur vast, pregtit

Majoritatea indivizilor prezint un ataament extrem de puternic fa de anumite

aceasta este de fapt o mare

trebui cutat n primul rnd

Cristian Mureanu, reprezint o lucrare inedit fcnd ca ntrebrile ce ne

Contact autor: cristim23@yahoo.com

(Dean Radin, cercettor tiinilic la Institutul de tiine Noetice i profesor

(discret), nelocal i probabilistic.

probabilitile posibile. n acest fel

Ie-a gndit Kenrran, ele ar

primordial profund este cea accesat i descris de subieci aflai n stri

obiectiv, care are o existen spaio-temporal continu i pennanent, fiind

acolo unde suntem. Aici

fiziologice i mentale ale

ce msur acest aspect

multe naturi gen posesie (demonic de obicei), ncorporare spiritist, sau cu

o extindere a domeniului fizicii i de studierea unor noi tipuri de

care au anumite proprieti. Deci ceea ce a corecta acolo arfi forme de

Astfel ateii ar putea nelege

n esen, omul de tiin se simte foarte bine singur n Univers, abandonat i

psihicului i multe altele".

spune Sta/king Wolf, a face acest lucru este o dovad de

Orict de paradoxal ar putea ti, datorit nivelului actual al tiinei, se

la aceast aciune. Deoarece nu putei fi ateni la tot, vei face un

nu creeze o biseric, luciditatea, care nu este monopolul

loan Mamula, Corin Biano, Fenomene Parapsihologice", Ed. Teora, 1993

atunci e ca i cnd ar transfonn untul bun in otrav. Dhanna

directoare, tipare i arhetipuri, dorine i asociaii - amalgamul a nenumrate

noastre, o prere raional asupra existenei proprii. Aceast