Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Sufismul o Secta Pacifista in Islamul Militant PDF
Sufismul o Secta Pacifista in Islamul Militant PDF
puterea raiunii: Slav mie, ct de slvit sunt ori nu mai exist nimic n straiele
mele n afar de Dumnezeu. Cnd aceast experien l copleete, el se stinge.
Devine incontient de sine nsui i incontient de incontiena lui, cci nu mai
contientizeaz starea sa, nici mcar uitarea de sine. Cci dac ar fi realizat
propria uitare de sine, ar fi devenit contient de sine. Aceast stare se numete
unificare (ittihad) n limbajul metaforic i afirmare a unitii (tawid) n limbajul
realitii2
Vom arunca o privire asupra nceputurilor artei dizidente n snul
islamului, care-i reclam nceputurile chiar din vremea Profetului.
Etimologia noiunii
Se pare ca termenul sufi dateaz de prin secolul al III-lea al erei
musulmane, adic ncepnd de prin 816.3 Etimologic, cuvntul s-a tradus prin
"cel ce poart ln" sau "purttor de ln" (jama' i-suf), de la cuvntul arab "suf"
care nseamn "ln", mai exact purttor al unei robe lungi (khirqah), de culoare
albastru nchis, confecionat din ln. S-au fcut i alte numeroase speculaii n
special n legtur cu tradiia Bisericii Nestoriene de a aeza pe novicele care
urma a fi clugrit pe o tunic de ln, simboliznd mormntul care l face s
moar pentru aceast lume. n sens literal, n aceast perioad, purttorul de
ln n arab se traduce prin "clugr". n islamul timpuriu, purtarea unei astfel
de haine de ln era specific oamenilor simpli i simboliza, n consecin,
smerenie, umilin.4 Hujwiri, care d mai multe variante etimologice, o include i
pe cea potrivit creia sufitul este cel dinti sau pe prima treapt (saff-i awwal) n
faa lui Dumnezeu.5 Acelai autor arat ns c haina specific nu nseamn totul
i dac aceasta face ca ascetul s piard focul interior (tarhaq), Dumnezeu tie
i nu-l va mai considera printre cei alei ai Si, iar el va fi socotit printre ipocrii. 6
Dup A. Merr, "sufi" nu putea s nsemne "purttor de ln" pentru c traducerea
logic a arabului "suf" ar nsemna "om de ln" sau "vnztor de ln". Mai
plauzibil ar fi varianta care pune proveniena termenului n legtur cu grecescul
"", "nelept", aa cum grecescul "" a devenit n arab
Ali bin Uthman al-Hujwiri, The Kashf al-Mahjub, the Oldest Persian Treatise on Sufism by alHujwiri, translated by R.A. Nicholson, London, Luzac, 1911, p. 30.
5
Ibidem, p. 33-40 passim; cf. i David Waines, An Introductin to Islam, Cambridge University
Press, Cambridge, 1995, p. 138.
6
O analiz gramatical a termenului arabic o face Jalalu 'd-Din Huma'i, Misbahu'l-Hidaya, ediia
a II-a, Teheran, pp. 63-85. Cf. Henry Corbin, History of Islamic Philosophy, translated by Liadain
Sherrard, London and New York, Kegan Paul International, 1993, pp. 187-188.
7
8
9
Julian Johansen, Sufism and Islamic Reform n Egypt, Claredon Press, Oxford, 1996, p. 6.
Julian Baldick, op. cit, p. 32.
Monofizitismul accentueaz att de mult dumnezeirea lui Hristos, nct aceasta "copleete"
firea uman i rmne o singur fiin (divin), o singur persoan (divin), o singur lucrare i o
singur voin (divine). Mai sunt cunoscui i sub numele de iacobii, dup numele celui care i-a
organizat instituional.
12
13
J.B. Chabot (ed.), Anonimi auctoris chronicon ad A.C. 1234 persinens, vol I, CSCO, XXXVI,
1916, p. 240.
21
Waidi, Kitab al-Maghari, p. 128, la Vbus, op. cit., p. 308, ne spune c de obicei victimelor li se
tiau nasul i urechile, dar se practicau i alte feluri de mutilri.
22
Sub o guvernare tolerant i panic, aa cum sugereaz unii nvai, n Palestina semnele unei
cretinti de 600 de ani nu ar fi putut disprea n mai puin de 100 de ani; cf. Sidney H.
Coriffith, The Monks of Palestine and the Growth of Christian Literature in Arabic, n The Muslim
World, LXXVIII, 1988, pp. 2-3.
23
Cteva izvoare pentru aceste evenimente: Cronica Minora, edited by E.W. Brooks, CSCO, III,
Parisiis, 1904 i IV, edited by J.B. Chabot; Anonymi auctoris chronicum ad A.C. 1234 persinens, 2
vol., edited by J.B. Cchabot, CSCO, XXXVI-XXXVII, Louvain, 1916-1920; Tabari, Tarikh ar-rusul
wa l-muluk, edited by M.J. de Geoje, Leiden, 1879-1901; Histoire nestoriene, edite par A. Scher,
J. Perier, P. Dib, R. Griveau, Patrologia Orientallis, XVIII,5, Paris, 1924; Georgius Elmacinus,
Historia Saracenica, translated by T. Erpenius, Lugduni Batavorum, 1625; H.C. Butler, Ancient
Architecture in Syria, Leiden, 1907-1920 s.a.
24
La Arthur Arberry, An Introduction to the History of Sufism, Orient Longmann, New Delhi,
1992, p. 37. Aceste influene s-au datorat primilor predicatori musulmani, qussas, povestitorii,
asemntori n entuziasm i predicaie misionarilor nestorieni care-i preluau istorioarele din tot
felul de surse, n special de la cretini i gnostici; cf. H.A.R. Gibb, Mohammedanism. A Historical
Survey, Second Edition, Oxford University Press, London, 1954, p. 130.
20
The Book which is Called the Book of the Holy Hierotheos With Extracts from the Prolegomena
and Commentary of Theodosios of Antioch and from the Book of Excerpts and other Works of
Gregory Bar Hebraeus, edited by F.S. Marsh, London-Oxford, 1927. Studii mai recente au stabilit
c lucrarea, n forma n care a fost transmis, post-dateaz scrierilor areopagitice; Encyclopedia
of the Early Church, vol. II, p. 794.
32
Louis Massignon, Essai sur les origines du lexique technique de la mystique musulmane ,
Librairie Orientaliste Paul Geuthner, Paris, 1922, p. 84. Cf. i Neal Robinson, Jesus in Islam and
Christianity, London, 1991, p. 59.
31
33
34
38
R.C. Zaehner, Hindu and Muslim Mysticism, One World, Oxford, 1994, p. 2 .u.
Aceast afirmaie este atribuit chiar lui Junayd, una dintre cle mai de seam figuri ale
sufismului, citat de Shaykh Fadhlalla Haeri, The Elements of Sufism, Element Book, Longmead,
1990, p. 14.
39
Sufismul nu este altceva dect misticismul islamic, ceea ce nseamn c este curentul central i
cel mai puternic al acelui val care constituie Revelaia Islamului [] Fiind total dependent de o
anumit revelaie, sufismul este total independent de orice [influen n.n.]; Martin Lings, What is
Sufism?, George Allen and Unwin Ltd, London, 1975, p. 16.
40
44
uman, el nsui o parte din fiina divin, sub o multitudine de forme... Prin
meditaie asupra atributelor Lui, ei i imagineaz c vor participa la dragostea
inefabil a dumnezeirii i chiar la o unire integral cu substana Lui. Dup Abu
l-Qasim an-Nasrabadhi, principiile de seam ale sufismului sunt adeziunea la
Carte i la exemplul Profetului, renunarea la inovaii i porniri proprii,
respectarea cu mare cinste a ndrumrilor maetrilor spirituali, discernmntul n
vicleniile lumii create, nencetata rugciune n particular i abandonarea
interpretrilor inutile i a ispitei luxului.45
ntr-o lucrare mai recent,46 profesorul William C. Chittick abordeaz
problema definirii sufismului dintr-o perspectiv original, aparent mai credibil:
conceptul de "sufism" nu poate fi identificat cu o "mistic" sau un "misticism", n
sensul de relaie direct i nemijlocit a omului cu Dumnezeu, prin cunoatere,
viziune, contemplaie sau iluminare interioar i nici cu puterea celor ce se
numesc cu acest apelativ, de a svri lucruri suprafireti, pentru c aceast
asociere produce o restrngere nejustificat a noiunii, lsnd la o parte anumite
aspecte nsemnate ale ei. Sufismul nseamn o manifestare plenar a vieii
religioase a individului, prin disciplina interioar i exterioar, pregtire, control a
pornirilor instinctive ale sinelui, realizarea unui echilibru psihic, depirea
slbiciunilor mentale i morale, virtute, pietate, devoiune, evitarea pcatului i
altele.47 "Viaa mistic", "esoterismul", "lupta interioar"(jihad), "unirea cu
Dumnezeu" i celelalte caracteristici ale sufismului, subliniate de cei mai muli
cercettori l caracterizeaz doar parial pe sufit. Acesta este omul care "triete
clipa" ntr-un mod natural dar religios: el l caut pe Dumnezeu n prezent, pentru
a-i manifesta iubirea i a primi iubirea; unirea cu Dumnezeu poate fi amnat i
pentru viaa viitoare, deoarece iubirea adevrat nseamn druire. Sufitul
triete n prezena lui Dumnezeu zilnic, ca o preocupare natural, prin
nencetat rugciune (dhikr), adic pomenirea numelui Lui, ndeletnicire care,
permanentizat, face ca locul central al preocuprilor s devin Dumnezeu. Deci,
sufismul nu trebuie tratat ca incursiune ntr-un spaiu exotic. Sufiii sunt oameni
comuni, care nu numai c nu caut dar chiar evit s obin puteri extraordinare
sau s exhibiioneze bizarul, neobinuitul sau misticul, ntr-un spaiu geografic i
mental specific. Ei afirm c mediul european este cel puin straniu pentru
nelegerea adecvat a sufismului. De aceea, sufismul este aezat undeva ntre
monahism i fracmasonerie. Predic austeritatea i recomand idealul srciei
dar include att pe cei ce renun la lume, ct i pe cei ce duc o existen
comun.48
Sufismul nu reprezint un sistem teologic creat sau dedus din sistemul
teologic islamic, ci i are originea n inspiraie, contemplaie i experien
personal. Misticul sufi face fr rezerve uz de afirmaii teologice dar modul n
care le trateaz i le interpreteaz trece ntotdeauna dincolo de ele nsele, n ceea
La Ibn Abbad of Ronda, Letters on the Sufi Path, translation and introduction by John Renard,
preface by Annemarie Schimmel, Paulist Press, New York, 1986, p. 99.
46
William C. Chittick, Faith and Practice of Islam, State University of New York Press, Albany,
1992, p. 168.
45
47
Ibidem, p. 170.
Julian Baldick, Imaginary Muslims: the Uwaysi Sufis of Central Asia, I.B. Tauris,and Co, LondonNew York, 1993, p. 5.
48
10
Shaykh Fadhlalla Haeri, The elements of Sufism, Element Book, Longmead, 1990, p. 24-27.
Idries Shah, Introducere la Teaching of Hafiz, translated by Gertrude Lowthian Bell, The
Octagon Press, London, 1979, p. 10.
51
"Nu voi menine acum c filosofia greac este singura, sau cea mai nsemnat surs din care a
derivat sufismul, dar totui subscriu punctului de vedere potrivit cruia dezvoltarea timpurie a
sufismului a fost influenat considerabil de infiltrarea ideilor elenistice care, cu toate acestea,
reprezint doar unul dintre dintre multiplele elemente care au contribuit la transformarea
gradual a micrii mistice n islam" afirma profesorul R.A. Nicholson; la Arthur J. Arberry, An
Introduction to sufism, p. XX. Cf. R.A. Nicholson, The Mystics of Islam, Arkana, London,
1989[1914], pp. 10-27.
50
Primul traductor din operele lui Aristotel este Muhammad ibn Abdallah (secolul al IX-lea), fiul
celebrului Ibn al-Mukaffa, el nsui traductorul n arab a unor lucrri de civilizaie indic i
iranian; The Encyclopaedia of Islam, New Edition, edited by H.A.R. Gibb et al., vol. I, pp. 630631; detalii la Remus Rus, Istoria Filosofiei Islamice, Editura enciclopedic, Bucureti, 1994, p. 40.
52
11
Kindi (cca 850), Razi (865-925), al-Farabi ( 950) i Ibn Sina (Avicena), Ibn
Rushd (Averoes).
Este de reinut diviziunea ce a avut loc ntre secta iiilor i cea a suniilor
(aripa tradiional sau ortodox). Imediat dup moartea lui Mahomed apar
disensiuni i lupte interne pentru putere, care duc la mprirea comunitii n
sunnii i iii. iiii sunt adepii lui Ali, considerat succesorul i continuatorul de
drept a politicii i nvturii lui Mahomed. Ali este ndeprtat de la putere de
Muawiya, apoi ucis, iar urmaii si, inclusiv cei doi fii, persecutai, urmrii i
ucii; iismul va deveni o grupare semnificativ n islam, dar niciodat suficient de
puternic pentru a-i impune propriile doctrine fa de sunnism.53 Reprezentnd
latura fidela lui Ali, considerat adevratul cap al islamului, n permanent disput
cu suniii, adeseori persecutai, maltratai sau ucii, iiii, sub influena
eshatologiei cretine i zoroastriene au dezvoltat credina n sensul preponderent
eshatologic, avnd ndejdea venirii unor timpuri de prosperitate, dreptate i
restaurare a ordinii fireti. Miscarea iit a avut un rol destul de important n
apariia i dezvoltarea misticismului musulman54 prezent i la unii reprezentani
sufii. Primii ascei i mistici provin din gruparea iit, ea nsi familiar cu ideile
cretine.
n contextul frmntrilor teologice din tnra comunitate musulman de
dup moartea lui Mahomed, ncepnd cu secolul al VIII-lea apare i se dezvolt
idealul ascetic i contemplativ i n islam, alternativ care, cu tendinele
spiritualizante superioare celor existente, i-a fcut pe adepii mistici s ajung n
conflict cu islamul tradiionalist.55 Ideile lor au nceput s se infiltreze n gndirea
islamic odat cu dezvoltarea unui pietism ascetic n snul comunitii.56 Pentru
Remus Rus, op. cit., pp. 49-56. Islamul s-a dezvoltat n patru etape: 610-750/132; 750/1321050/450; 1450/450-1550/950; 1550/950 pn azi. n faza a doua un rol de seam pentru
misiunea musulman sub form non-violent l-au avut suftii; Hugh Goddhard, Christians and
Muslims, Curzon Press, Richmond, 1995, pp. 125-131.
53
Ninian Smart, The Religious Experience of Mankind, The Fontana Library Theology and
Philosophy, III, London, 1970, p. 505. "La treizeci de ani dup moartea profetului, "'umma" era
divizat n trei partide: sunna - sub conducerea califului aflat la putere; iiii, fideli primului calif
"adevrat", Ali i kharijiii, care considerau c doar Comunitatea avea dreptul s aleag califul";
Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. III, trad. de Cezar Baltag, Ed. tiinific,
1991, p. 84.
54
"Sufistul, adeseori, era considerat eretic, deoarece credina lui nu era exprimat n mod
ritualistic obinuit" Richard C. Martin, Islam. A Cultural Perspective, Prentice Hall, Inc., Englewood
Cliffs, New Jersey, 1982, p. 67. Este foarte probabil ca acest conflict iniial s fi fost provocat de
faptul c sufismul a fost mai nti de toate "o organizaie congregaional...mnstirea (khankah),
rasa specific, rolul shayk-ului care pare s-l substituie pe imam ca maestru i ghid" sunt
elemente iite, opuse shari'a; n plus, ea pare a fi o organizaie iniiatic, restrns; cf. Henri
Corbin, History of Islamic Philosophy, trad. engelza, London and New York, Kegan Paul
International, 1993, p. 190.
55
Unii nvai vorbesc despre o nclinaie nativ spre ascetism la populaiile arabe: "n
mahomedanism viaa cenobitic nu se acorda cu dominaia militar i, de aceea, monahismul nu
a fost numai dezaprobat, ci chiar interzis chiar de Mahomed, de vreme ce tradiia pune pe buzele
lui cuvintele 'Nu monahismului n islam!' Totui, nu lipsesc cele mai clare indicaii c nu numai
Mahomed nsui, dar i toate populaiile arabe erau nclinate spre viaa monastic. Simind c
adepii si sunt att de inflcrai de dorina vieii cenobitice, ca s nu se impun i s fie
constrns s o abandoneze, a pronunat c 'Dumnezeu Cel Preanalt a lsat ca Pelerinajul s fie
56
12
monahismul comunitii lui Mahomed'"; la F.R.D. Tholuck, Ssufismus sive Theosophia Persanum
Pantheistica, Berlin, 1821, p. 45.
Fazlur Rahman, Islam, Second Edition, University of Chicago Press, Chicago and London, 1979,
p. 130.
58
Analiza este facut de Khaliq Ahmad Nizami, n Abd al-Haqq Ansari et. al. (eds.), Islam, Patiala,
Punjabi University, 1969, pp. 50-52.
59
Margaret Smith, An Introduction to the History of Mysticism, Philo Press, Amsterdam, 1930, p.
63. "Msura n care sufismul i este dator cretinismului continu s fie o chestiune de dezbateri...
pentru c sufismul s-a dezvoltat n Siria, unde a motenit mbrcmintea cretin, ca micare de
protest i contra-cultur;" a se vedea Neal Robinson, Christ in Islam and Christianity, London,
1991, p. 59.
57
13
se pare c nu-i erau strine nici Profetului.60 Primii adepi ai Cii erau cunoscui
sub diferite nume: ascei (zuhhad), nchintori (nussak), cei consacrai lecturilor
sfinte (qurra), predicatori populari (qassas), clugri sau eremii (rubban) i
pocii sau plngtori (bakkaun).61
Independent de expansiunea musulman rapid, aceti ahl al-Suffa au
continuat acelai stil de via, cunoscut nc de timpuriu de tradiia cretin. Abu
Darda Uwaymar bin Zaid, care fcea parte din grupul acestora, este printre primii
care recomand spiritualizarea islamului i observ tendina de rigiditate
ritualistic. Indiferent de actele sale, un musulman rmnea un bun credincios
dac i ndeplinea datoria fa de lege. n acest sens, el propune o abordare
diferit a religiozitii: "o or de meditaie este mai bun dect 40 de nopi de
rugciune (ritualistic n.n.), iar o prticic de dreptate, mbinat cu sfinenie i
credin nestrmutat sunt preferabile observrii cu acrivie a ritualurilor fr de
sfrit".62 Dezvoltarea sufismului n contextul controverselor interne i externe63
nu se prezint ca o continuare a practicilor ahl al-Suffa. Dimpotriv, cei mai muli
sufii l consider pe Ali ca primul mare maestru, nvtor sau leader spiritual
(shaykh), care a nsumat n persoana sa teoria i practica sufismului. El a fost
luat drept model de ctre sufii pentru respectul fa de adevrurile vizibile i
tainele cu nelesuri ascunse, pentru lepdarea sinelui de toate bunurile acestei
lumi i ale celei viitoare i pentru importana acordat rolului providenei n
lume.64
Un contemporan al lui Mahomed i Ali a fost ascetul Uways al-Qarani, care a
trit ntr-o oaz din deertul Najd. n concepia acestuia, inima se poate purifica
numai n singurtate, complet izolat de gndurile i preocuprile oamenilor. Ea
este supus asalturilor diavolului, care o ispitete prin patimi senzuale.
Retragerea este singurul mod i mijloc prin care se poate ajunge la stabilirea unei
relaii intime cu Dumnezeu i care, odat realizat, "l face pe acesta imun la
influenele lumii"65 Pe aceeai linie, urmaii de snge ai lui Ali, dup eliminarea lor
Saiyd Athar Abbas Rizvi, A History of Sufism in India, Vol. I, Early Sufism and its History in
India to 1600 A.D., Munshhiram Monoharlal Publishers Pvt. Ltd., New Delhi, 1978, p. 21. Dintre
acetia 'Ali-'Umar, Ibn Mas'ud, Abu Dharr al-Ghifari, Salman al-Fasiri i Hudhaifa ibn al-Yaman se
pare c se adunau n casa lui 'Uthman ibn Maz'un unde au hotrt s renune la "mncare,
mbrcminte i femeie". La Sara Sviri, An Analysis of Traditions Concerning..., n "Jerusalem
Studies n Arabic and Islam", 13/1990, p. 198.
60
Margareth Smith, The Way of the Mystics: Studies in Early Christian Mystics and the Rise of the
Sufi, London, 1976, p. 155.
62
Margaret Smith, An Early Mystic of Bagdad; A Study of the Life and Teaching of Harith ibn Asad
al-Muhasibi, A.D. 781-857, ed. a II-a, Sheldon Press, London, 1977, p.32(ed. I este la 35).
61
'Ali bin 'Utman al-Jullabi al-Hujwiri, op. cit., pp. 70-71. Nu sunt exclui nici ceilali companioni
ai Profetului: Umar reprezint primul exemplu al Cii purgative (mujahada), pentru devoiunea lui
exemplar; Abu Bakr este exemplul Cii contemplative (mushahada); a se vedea John Renand,
Al-Jihad al-akbar: Notes on a Theme in Islamic Spirituality, n The Muslim World, LXXVIII, 1988,
pp. 227-228.
64
14
65
Mircea Florian, Misticism i Credin, Ed. Minerva, Buc. 1993, p. 97. Primii care au fost numii
sufi au fost, dup H. Corbin, membrii unui grup de iii din Kufa. Potrivit lui 'Ain al-Quda alHamadhani (1131/525), primul care a fost recunoscut ca avnd aceast calitate a fost 'Abdak
Sufitul (825/210); cf. Henri Corbin, History of Islamic Philosophy, London and New York, Kegan
Paul International, trad. engleza, 1993, p. 189.
66
Dominique Sourdel, Islamul, traducere de Liliana Saraiev, Humanitas, Bucureti, 1993, p. 108
passim. "Pentru sufi - spune Mircea Eliade - adevrata cunoatere religioas era dobndit printro experien personal, ducnd la o unire temporar cu Dumnezeu..."Calea" sufismului implic, n
mod necesar, existena "discipolilor" cu o iniiere i o lung instruire, sub comanda unui maestru.
Aceat legtur excepional ntre maestru i discipoli duce repede la venerarea shaykh-ului i la
cultul sfinilor", Istoria credinelor i ideilor religioase, p. 124.
67
68
Dintre acetia sunt cunoscui Ali-Umar, Ibn Masud, Abu Dharr al-Ghifari, Salman al-Fasiri i
Hudhaifa ibn al-Yaman, care se adunau n casa lui Uthman ibn Mazun, dup ce hotrser s
renune la mncare, mbrcminte i femei, practici diferite fa de recomandrile Profetului; la
Sara Sviri, An Analysis of Traditions Concerning, n Jerusalem Studies n Arabic and Islam, 131990, p. 198.
69
15
Aceasta chestiune este simplu rezolvat n tradiia cretin rsritean prin distincia fcut
ntre naterea Fiului din Tatl, ca proces dumnezeiesc fiinial n care se pstreaz transcendena
i unicitatea fiinei i creaia ca lucrare a voinei divine, nu a fiinei divine; naterea Fiului este
venic i din eternitate, ceea ce nu distruge unitatea fiinei aducnd un alt dumnezeu, iar
creaia este un act temporal materializat la un moment dat n istorie.
72
Nadia Anghelescu, Introducere n Islam,, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1993, p. 75.
71
16
Julian Baldick, op. cit., p. 6. Sufismul poate fi mprit n urmtoarele perioade: 1. Viaa
ascetic: de la Profet la Dinastia Abasid; 2. Dezvoltarea teoretic; 3. Ordinele organizate; 4.
Declin; A.M.A. Shustery, Philosophy, Training, Orders and Ethics, n The Sufi Mistery, edited by
Nathanaiel P. Archer, The Octagon Press, London, 1980, p. 58.
73
Trebuie fcut distincie clar ntre "sufi" i "dervishi" (de la persanul darwishan), care se
traduce prin "oameni sraci", dar i cu sensul de "oameni cu o via spiritual superioar". Sufii
sunt adeseori numii dervishi pentru c practic srcia, dar dac toi sufii sunt "dervishi", nu toi
dervishii sunt sufi. Acetia din urm se deosebesc i de uwaysi, mistici musulmani care, de cele
mai multe ori, nu accept o form organizat i refuz cluza spiritual a unui shaykh,
considernd c nvtura este primit direct de la un nvtor nevzut, fie el Moise, Noe, Iisus,
Mahomed, Abu Yazid, Al-Hallaj sau altul.
74
17