mpratul constantin cel mare i viziunea sa

asupra vieii sociale, politice, religioase

i culturale a Imperiului Roman

Volumul de fa a fost tiprit cu sprijinul financiar

al Protopopiatului Ortodox Braov

ISBN 978-606-8602-00-4
ISBN 978-606-8520-78-0

Coordonare editorial:

Pr. Prof. Dr. Nicolae Chifr

Pr. Lect. Dr. Daniel Buda

mpratul constantin cel mare i viziunea sa

asupra vieii sociale, politice, religioase
i culturale a Imperiului Roman
Simpozion (2013 Sibiu)

Apare cu binecuvntarea
PS Dr. LAURENIU STREZA
Arhiepiscopul Sibiului i Mitropolitul Ardealului

Editura Andreiana
Editura ASTRA Museum
Sibiu 2013

Coperta: Adrian Stoia

Corectura: Prof. Mariana Oltean

Layout (DTP): Drago Boicu

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

MPRATUL CONSTANTIN CEL MARE I VIZIUNEA SA ASUPRA VIEII
SOCIALE, POLITICE, RELIGIOASE I CULTURALE A IMPERIULUI ROMAN.
Simpozion (2013; Sibiu)

mpratul Constantin cel Mare i viziunea sa asupra vieii sociale, politice, religioase i culturale a Imperiului Roman: simpozion: Sibiu, 2013 / coord.:
pr. prof. dr. Nicolae Chifr, pr. lect. dr. Daniel Buda. - Sibiu: Editura Andreiana: Astra
Museum, 2013

ISBN 978-606-8602-00-4 ; ISBN 978-606-8520-78-0
I. Chifr, Nicolae (coord.)
II. Buda, Daniel, istorie (coord.)
94(37)03 Constantin I cel Mare
929 Constantin I cel Mare

Editura Andreiana 2013

Str. Mitropoliei, nr. 35
550179 Sibiu
Tel.: (+40)269.217863;
(+40)269.211584 int. 224
Fax: (+40)269.215521

Editura ASTRA Museum

Piaa Mic, nr. 11,
550182, Sibiu
Tel.: 0269/202400
Fax: 0269/202411

www.editura-andreiana.ro
editura_andreiana@yahoo.com

www.muzeulastra.ro
e-mail: office@muzeulastra.ro

Volum realizat n cadrul

Centrului de Cercetare Teologic
al Universitii Lucian Blaga din Sibiu

Cuprins
Cuvntul editorilor......................................................................................7
Pr. Prof. Dr. Marius epelea
Rolul lui Constantin cel Mare n viaa religiei cretine...............................11
Prof. Dr. D.h.C. Adolf Martin Ritter
Constantin, Eusebiu i viitorul cretinismului. O discuie cu
Peter Brown i Peter J. Leithart .................................................................49
Konstantin, Eusebius und die Zukunft des Christentums
Ein Gesprch mit Peter Brown und Peter J. Leithart .................................62
Pr. Prof. Dr. Emanoil Bbu
Probleme religioase n scrisorile imperiale constantiniene..........................75
Pr. Lect. Dr. Ovidiu Panaite
Fundamentri teologice pentru filosofia politic a cretinismului primar.
O ncercare pe marginea teologiei politice ortodoxe................................. 101
Pr. Lect. Dr. Daniel Buda
Moise ca model politico-religios n viziunea lui Eusebiu de Cezareea
i a lui Filostorgiu.................................................................................... 117
Dr. Drago Boicu
mpratul suprem i mpratul Constantin cel Mare. Monarhia
constantinian i arhetipul ei divin.......................................................... 130
Pr. Prof. Dr. Ioan-Vasile Leb
Sfntul mprat Constantin cel Mare i Sfntul Atanasie cel Mare........... 152
Pr. Conf. Dr. Gabriel-Viorel Grdan
Osiu de Cordoba sfetnicul mpratului Constantin cel Mare................ 165
5

Pr. Prof. Dr. Viorel Ioni

mpratul Constantin cel Mare i sinodalitatea Bisericii........................... 188
Pr. Prof. Dr. Adrian Gabor
Acte politice i legislative n favoarea Bisericii cretine n timpul
domniei lui Constantin cel Mare (306-337)............................................ 201
Pr. Prof. Dr. Nicolae Chifr
Ctitorii eclesiale constantiniene n Roma, Constantinopol i ara Sfnt....214
Pr. Conf. Dr. Constantin Oancea
Contribuia Sfinilor mprai la reabilitarea statutului de ora sfnt
al Ierusalimului....................................................................................... 230
Dr. Constantin Ittu
Portretistic numismatic imperial constantinian: mesaj politic i
coordonate religioase............................................................................... 248
Pr. Conf. Dr. Constantin Necula
Educaia mpratului, educaie pentru mpria Cerurilor Constantin
cel Mare, progresul educaiei sale duhovniceti........................................ 260
Drd. Ioan Alexandru Dian
Constantin cel Mare i cretinii persani. Viziunea apocaliptic a
neleptului Aphrahat.............................................................................. 269
Konstantin der Groe und die Christen aus Persien. Die apokalyptische
Vision des Weisen Aphrahat.................................................................... 281
Lista autorilor.......................................................................................... 295

mpratul suprem i mpratul Constantin cel Mare

Monarhia constantinian i arhetipul ei divin
Dr. Drago Boicu
Personalitatea mpratului Constantin cel Mare marcheaz decisiv
istoria universal, iar impactul deciziilor luate de el n prima jumtate
a secolului al IV-lea d.Hr. este resimit i astzi cnd se vorbete de Europa constantiniana ca fundament al entitii politice i administrative
a Europei Unite1. Desigur, poate cel mai inovativ i important aspect
al activitii lui l-a reprezentat politica religioas care subliniaz o dat
n plus faptul c marele Constantin a fost un vizionar i a ncercat s
arate supuilor si c viitorul Imperiului este al unei religii monoteiste
cu caracter universal pregtit de diverse forme sintetice i sincretice ce
au dus n cele din urm la constituirea henoteismului i la practicarea
monoteismului solar.
Dac istoricii bisericeti cretini ai secolului al V-lea l prezint deja
ca pe un mprat convertit care pune bazele Imperiului cretin, totui
textele contemporane lui Constantin relev mai degrab o tranziie de la
monoteismul solar la devoiunea pentru Hristos.
Dintre autorii contemporani marelui mprat, poate cel mai cunoscut
este Eusebiu Pamfil, episcopul de Cezareea Palestinei, care a alctuit principalele documente folosite ca izvoare cretine pentru perioada constantinian.
Dac Rsritul ortodox nc mai citete i interpreteaz aceste texte pe un
ton triumfalist care atest succesul cretinismului i vocaia lui integratoare,
A se vedea n acest sens volumul A.H.M. Jones, Constantine and the Conversion
of Europe, ed. a IV-a, The English Universities Press LTD, Londra, 1965, i referatul lui
Gerhard Michael Ambrosi, Towards a Constantinian Europe Overcoming the EastWest divide, susinut la conferina Living in Truth, 9-12 spetembrie 2007, Univesitatea Babe-Bolyai, Cluj-Napoca.
1

130

mpratul suprem i mpratul Constantin cel Mare

Apusul a mbriat deconstructivismul sub influena curentului istoricocritic i a vzut n Eusebiu nu doar un printe al istoriei bisericeti, ci i
autorul primei teologii imperiale cretine.
Este binecunoscut poziia incisiv a teologului german Erik Peterson, care, pornind de la o lectur tendenioas a Vieii fericitului mprat
Constantin, a pus pe seama lui Eusebiu i a subordinaionismului su ntreaga dezvoltare a ideologiei politice cretine2. n paralel cu formularea
acestei ipoteze s-au pus bazele teoretice ale teologiei politice n sine,
readus n discuie i definit conceptual n perioada interbelic de ctre
Carl Schmitt3.
n acelai interval, cercettorul britanic Norman H. Baynes privea
textul eusebian n paralel cu fragmente din Stobaeus, Diotogene i Plutarh
pentru a ajunge la concluzia c episcopul palestinian a fost mai degrab
autorul primei filozofii politice cretine4.
Tezele lui Baynes i Peterson au fost reluate i nuanate de-a lungul
secolului XX de ctre istorici ca: F. Edward Cranz5, H.A. Drake6, Timothy
Barnes7, Christine Smith8 sau Michael Hollerich9, dar fr a le dezvolta
semnificativ.
O exegez destul de amnunit a poziiei lui Erik Peterson poate fi gsit la Carl
Schmitt, cap. Eusebiu als der Prototyp Politischer Theologie, n Politische Theologie. Vier
Kapitel zur Lehre von der Souvernitt, Duncker & Humblot, Mnchen, 1922, p. 68-88,
unde combate punctual tezele prezentate de Peterson n Der Monotheismus als politisches
Problem, Leipzig, 1935.
3
Carl Schmitt, Politische Theologie; idem, Politische Theologie II. Die Legende von
der Erledigung jeder Politischen Teologie, Duncker &Humblot, Berlin, 1990.
4
Norman H. Baynes, Eusebius and the Christian Empire, n Annuaire de
linstitut de philologie et dhistoire orientales, II (1933-1934), 1933, p. 13-18, reluat n
Norman H. Baynes, Byzantine Studies and Other Essays, Greenwood Press, Connecticut,
1955, p. 168-172.
5
F. Edward Cranz, Kingdom and Polity in Eusebius of Caesarea, n The Harvard
Theological Review, 45, no. 1 (1962), p. 47-66.
6
H.A. Drake, In Praise of Constantine: a Historical Study and New Translation of
Eusebiuss Tricennial Orations, University of California Press, Berkley, 1975.
7
Timothy David Barnes, Constantine and Eusebius, Harvard University Press,
Cambridge, 1981.
8
Christine Smith, Christian Rhetoric in Eusebiuss Panegyric at Tyre, n Vigiliae
Christianae, 43, no. 3 (1989), p. 226-247.
9
Michael J. Hollerich, Religion and Politics in the Writings of Eusebius: Reassessing the First Court Theologian, n Church History, vol. 59, no. 3 (1990), 309-325.
2

131

Dr. Drago Boicu

Varietatea de poziii nu rezolv definitiv problema sensurilor din

spatele textului eusebian i de aceea chiar la nceputul mileniului III Satoshi Toda pune tocmai aceast ntrebare de bun-sim: I se poate atribui
lui Eusebiu propagarea unei teologii politice sau este vorba mai mult
de o premis a bizantinologilor germani F. Dlger, O. Treitinger i H.G.
Beck pentru a conferi coeziune conceptului de Kaiseridee? Rspunsul pe
care cercettorul nipon se strduiete s l dea lucid i independent de
prejudecile oricrui istoric contemporan este urmtorul: dei De Laudibus Constantini n sine este un document fr precedent n cretinism, nu
este suficient a citi printre rnduri pentru a-i atribui lui Eusebiu intenia
de a proclama o nou ideologie, cnd poate fi vorba de un simplu elogiu,
gest foarte comun, perfect ncadrabil n acel context istoric10.
Dar dac De Laudibus Constantini s-a bucurat de o intens cercetare,
aa cum remarca Averil Cameron, De Vita Constantini rmne o lucrare supracriticat din perspectiv istoric, dar insuficient studiat ca text
literar11. Peter van Nuffelen sublinia c nici dup mai bine de 20 de ani de
la lansarea acestei provocri nu s-a reuit dect ncadrarea operei eusebiene
ntr-un gen literar hibrid la limita dintre biografie [hagiografie] i panegiric12. Dar o analiz susinut devine legitim doar n momentul n care
putem rspunde afirmativ la o ntrebare ct se poate de fireasc: Mai poate
oferi ceva nou studiul literar al textelor eusebiene?
n mod cert, dac inem cont de principiile exegezei moderne, orice
lectur reprezint n sine un prilej pentru o nou interpretare i astfel
putem accepta posibilitatea identificrii unor aspecte noi ale teologiei
politice eusebiene. Pornind de la astfel de premise, Raymond van Dam se
refer la lucrarea De Vita Constantini ca la un mijloc de aprare i susinere
a unei doctrine aparte, prezentnd o monarhie ce capt sens doar n contextul teologiei subordinaioniste n care mpratul este vzut ca o replic
terestr a Mntuitorului Hristos. n consecin Eusebiu ar fi instrumentalizat genul biografic i cel panegiric pentru a-i atinge scopul i astfel
Satoshi Toda, On the so-called political theology of Eusebius of Caesarea, n
Hitotsubashi Journal of Arts and Sciences, nr. 50 (2009), p.13-19.
11
Averil Cameron, Christianity and the Rhetoric of Empire, Berkeley, 1991, p. 53.
12
Peter van Nuffelen, The Life of Constantine. The Image of an Image, n Eusebius of Caesarea: tradition and innovations, edited by Aaron Johnson, Jeremy Schott,
Center for Hellenic Studies, Washington D.C., 2013, p. 133-134.
10

132

mpratul suprem i mpratul Constantin cel Mare

biografia i elogiul se transformau n teologie13. Totui textele eusebiene

las s se ntrevad o relaie mult mai complex ntre Fiina Suprem i
Constantin cel Mare, motiv pentru care ne propunem s insistm asupra
acestui aspect.

Problema monarhiei divine

Lucrrile lui Eusebiu conin o serie de pasaje care descriu o relaie
special ntre Imperiul Roman i mpria lui Dumnezeu. Tema este intens dezbtut pentru prima oar n cuprinsul cuvntrii inute cu prilejul srbtoririi a treizeci de ani de domnie a mpratului Constantin (De
Laudibus Constantini) i este reluat apoi sporadic n De Vita Constantini.
Aceast relaie se desfoar pe dou planuri convergente: unul la nivel
personal, descriind relaia dintre mprat i Dumnezeu, prezentat ca mprat Suprem, i altul la nivel instituional, viznd legtura dintre Imperiu i
mpria Cerurilor.
Tipul de raport pe care l construiete episcopul palestinian este unul
de codificare iconic la limita dintre ordinea indiciilor i ordinea simbolic. Pentru Eusebiu termenii expunerii sale se descoper unii pe alii ca
realiti mijlocitoare sau ca reprezentri concrete pentru noiuni i idei
abstracte i noi pentru supuii Imperiului.
Dei nu poate fi omis posibilitatea ca Eusebiu s distorsioneze voit
anumite elemente ale ideologiei imperiale i s treac cu vederea anumite
aciuni care nu ar fi n concordan cu portretul pe care ncearc s i-l
realizeze lui Constantin, totui trebuie luat n calcul faptul c aceast codificare iconic are ndeosebi un scop apologetic. Prin alturarea perechilor
Dumnezeu-mprat, respectiv mpria Cerurilor-imperiu, episcopul palestinian ncearc s pun n valoare un nou tip de monarhie i principiile
ei, care sunt derivate dintr-o ordine divin.
Foarte interesant se dovedete faptul c modul de construire a relaiei
iconice este diferit n cazul celor dou planuri: dac pentru prezentarea
monarhului autorul face o trimitere constant la persoana lui DumnezeuTatl ca arhetip divin pe care Logosul l sdete n contiina umanitii i
pe care mpratul l pune n aplicare, pentru descrierea Imperiului, Eusebiu se folosete de analogia cu mpria cereasc i n acelai timp pornete
Raymond van Dam, Remembering Constantine at the Milvian Bridge, Cambridge
University Press, 2011, p. 77.
13

133

Dr. Drago Boicu

de la structura imperiului i rnduiala palatului, ca imagini plastice pentru

definirea realitii cereti.
Fr ndoial, viziunea lui Eusebiu este dominat de concepia platonic ce postuleaz o lume a ideilor sau a obiectelor abstracte, distinct
de lumea extern, sensibil i de cea luntric a contiinei care ntrupeaz ntr-o msur oarecare ideile corespunztoare. Dei nu este explicit,
ideea de ordine domin textele lui Eusebiu i se ntrevede de fiecare dat
cnd vorbete despre mpria lui Dumnezeu, iar aceast ordine cereasc
este ntrupat ntr-o oarecare msur de Imperiu, n acelai chip n care
lucrarea crmuitoare a Logosului este imitat pe pmnt de ctre mpratul Constantin.
Invocnd relaia de iconicitate, Eusebiu nu face dect s mbrieze
o teorie formulat cu secole nainte care susinea c un monarh bun ar
trebui s ncerce s imite pe pmnt ct mai mult posibil stpnirea cereasc a divinitii supreme14. Pe fondul asimilrii conceptului platonic
al corespondenei dintre lumea sensibil i cea inteligibil, Philon din
Alexandria postula deja, n tratatul De providentia, faptul c ceea ce este
Dumnezeu pentru lume, reprezint suveranii pentru stat15, dup ce a
artat anterior c Dumnezeu nsui e un suveran investit cu o autoritate
legitim cu care guverneaz ntregul cer i tot pmntul cu dreptate16. n
mod evident, Philon era tributar curentului elenistic i unor concepte
dezvoltate de filozofii neopitagoreici, ca Ecphantus, Sthenidas i Diotogene. Problema unei stpniri absolute a divinitii care justific absolutismul monarhului roman cu prerogative elenistice a continuat i dup
Philon, cnd Dio Chrysostom i Plotin afirm c regele nu reprezint cea
mai nalt poziie a ierarhiei omeneti, ci, prin puterea i autoritatea sa,
reflect stpnirea divinitii asupra lumii17, ceea ce postuleaz existena unei singure entiti atotputernice care este regele adevrului i domnitor natural ( ) asupra ntregii sale descendene i a
Jonathan Bardill, Constantine, Divine Emperor of the Christian Golden Age, Cambridge University Press, p. 341-344.
15
Philon, , II, 3, redat de ctre Eusebiu de Cezareea, Praeparatio Evangelica, VIII, 14, translated by E.H. Gifford, Typographeo Academico, Ohio, 1903, p. 386.
16
Ibidem, II, 2.
17
Geir Hellemo, Adventus Domini. Eschatological Thought in 4th Century Apses and
Catecheses, Brill, 1989, p. 39-60.
14

134

mpratul suprem i mpratul Constantin cel Mare

societii divine, putnd fi numit rege al regelui i al regilor (

) i, cu mai mare ndreptire, tat al zeilor
( )18.
Legtura dintre originea divin a puterii i calitatea de icoan a dumnezeirii a celui ce conduce este att de natural, nct pare superficial orice
ncercare de derivare a ideii de monarh ca imago Dei, respectiv ca imitator
Dei dintr-un anume text filozofic sau patristic, cnd aceast relaie este att
de puternic nrdcinat n cultura Orientului Apropiat i, n special, n
ideologia politic persan, egiptean sau iudaic19.
n gndirea cretin coala alexandrin i-a nsuit pe lng exegeza
alegoric i o serie de imagini folosite de ctre Philon i, astfel, Clement
afirma deja c Hristos este adevratul mprat, arhiereul i dttorul Legii20, iar Origen a ajuns s foloseasc frecvent noiunea de pentru a indica stpnirea i puterea crmuitoare a divinitii care conduce
ntregul univers21. Aceast maiestate a Tatlui se manifest deopotriv n
Fiul, Care este icoana natural a Tatlui i este dat omului creat dup
chipul lui Dumnezeu22. innd cont de aceast evoluie, Eusebiu este
departe de a fi un teolog original i se dovedete complet dependent de
tradiia alexandrin, dominant n viziunea asupra calitii de mprat a
lui Dumnezeu i a Logosului23.
Trebuie menionat c Eusebiu dezvolt tema iconicitii insistnd
nti asupra statutului Fiului ca icoan sau chip al lui Dumnezeu (
Plotin, Enneade, V, 5.3, vol. II, ediie bilingv, traducere i comentarii de Vasile
Rus, Liliana Peculea, Marilena Vlad, Alexander Baumgard, Gabriel Chindea, Elena Mihai, Editura Iri, Bucureti, 2005, p. 556.
19
Per Beskow, Rex Gloriae: the kingship of Christ in the early church, Almquist &
Wiksell, 1962, p. 254.
20
Clement Alexandrinul, Stromate, II.21.1-5, n PSB, vol. 5, trad., cuvnt nainte,
note i indici de Pr. Dumitru Fecioru, E. IBMBOR, Bucureti, 1982, p. 124.
21
Francisc Dvornic, Early Christian and Byzantine Political Philosophy, vol. 2,
Dumbarton Oaks Studies 9, Dumbarton Oaks Center for Byzantine Studies, Washington
D.C., 1966, p. 613. A se vedea, de exemplu, Homiliae in librum Judicum, PG 12, col.
951-990.
22
Jon M. Robertson, Christ as Mediator. A Study of the Theologies of Eusebius of
Caesarea, Marcellus of Ancyra and Athanasius of Alexandria, Oxford University Press, New
York, 2007, p. 25.
23
Per Beskow, op. cit., p. 262.
18

135

Dr. Drago Boicu

), inspirndu-se mult mai mult dect predecesorii si din gndirea lui Philon, potrivit cruia Logosul era nsi icoana cea dintru
nceput a lui Dumnezeu24, cci icoana lui Dumnezeu este Cuvntul cel
mai vechi25, Cuvntul arhetipal de deasupra noastr26. Pornind de la
o astfel de premis, Eusebiu i-a atribuit Logosului calitatea de crmuitor
al lumii. Acest punct al discursului eusebian trebuie privit n strns legtur cu doctrina lui Arie (dezvoltat n spirit alexandrin) i nvtura
semiarienilor. Sistemele subordinaioniste de tip arian au propus variate
nuane ale relaiei dintre Tatl i Fiul, definit, n cele din urm, n cel
de-al doilea crez formulat la Sinodul de la Antiohia din anul 341, drept:
icoan exact ( ) a firii dumnezeieti, a voinei, a
puterii i a slavei Tatlui27. Eusebiu a pornit n descrierea relaiei iconice de la denumirile biblice atribuite Fiului, ce indic calitatea Sa de
imagine sau icoan a Tatlui, cum ar fi chipul lui Dumnezeu celui nevzut [ ] (Col 1, 15), Dumnezeu fiind n
chip [ ] (Flp 2, 6) sau fiind strlucirea slavei i chipul
fiinei Lui [
] (Evr 1, 3). Doar n baza acestui raport de iconicitate care pune
n valoare elementul cheie al teologiei semiariene asemnarea dup
fiin () se relev adevrata misiune a Fiului, i anume: mijlocirea ntre Dumnezeu-Tatl i omenire28. Ulterior direcia eusebian a
fost continuat de ctre Acacius de Cezareea ( 366), care va folosi chiar
termenul de imprimare () pentru a sublinia tipul imaginii ca
reprezentare exact a arhetipului su29.
Revenind la viziunea particular a lui Eusebiu se poate spune c iconicitatea Fiului este nedesprit de funcia mijlocitoare a Logosului, ncepnd cu crearea cosmosului:
Philon, De fuga et inventione, 101: .
Idem, De confusione linguarum, 147: .
26
Idem, Quis rerum divinarum heres sit, 230: () .
27
Sf. Atanasie cel Mare, De Synodis, 23.2, n Hans-Georg Opitz, ed., Athanasius Werke II/1, 2: Die Apologien, Walter de Gruyter, Leipzig, 1940, p. 249:

.
28
Mark Delcogliano, Eusebian Theologies of the Son as the Image of God before
341, n Journal of Early Christian Studies, 14:4 (2006), p. 474.
29
Ibidem, p. 478.
24
25

136

mpratul suprem i mpratul Constantin cel Mare

Dumnezeu, n pretiina [Sa], a cunoscut [] i crezut c trebuie s subordoneze toate lucrurile unui singur Crmuitor al ntregii
creaii, Conductor i mprat a toate30.
Fiind o icoan fidel a Tatlui, Logosul ne ntoarce i ne ndrum
spre credina n singurul i adevratul Dumnezeu. Dar, pentru a ndeplini
aceast misiune, este esenial, cel puin din perspectiva lui Jon M. Robertson, ca Fiul s aib o natur distinct de cea a Tatlui, idee identificat
explicit n teologia lui Marcel de Ancira, care postula diferena de natur
ntre icoan i arhetipul reprezentat31.
Pasul decisiv pe care l face Eusebiu este aplicarea raportului iconic
dintre Tatl i Fiul la nivelul relaiei dintre monarhia divin i cea terestr,
respectiv dintre Logosul ntrupat i mpratul Constantin.
Format n puternicul centru academic ntemeiat de ctre Origen la Cezareea Palestinei, Eusebiu a pornit de la argumentaia dasclului alexandrin
privind provideniala pace adus de Octavian Augustus, necesar propovduirii Evangheliei, dar a dus ideea mai departe i a legat, n aceeai manier
platonic, pax augusti sau pax romana de monarhia divin realiznd o coresponden ntre noiunea de monarhie i cea de monoteism. Practic Eusebiu
pune n valoare legtura organic i imposibil de retezat dintre Imperiu, pe
de o parte, fie el condus chiar de monarhi pgni i persecutori ai cretinismului, i mpria Cerurilor, pe de alt parte, dup cum viaa Mntuitorului este indiscutabil legat ntr-o iconomie a izbvirii de cea a lui Octavian
Augustus, care, prin monarhie, a adus lumii pacea () slujindu-se de
principiul ordinii i al autoritii () pe care aceea o presupune32.
Aa cum Octavian venise s salveze lumea de inconvenienele poliarhiei
i s i ofere n schimb o real guvernare monarhic unui stat universal al
tuturor oamenilor, la fel Hristos Dumnezeu-ntrupat vine s mntuiasc
omenirea de idolatrie i politeism aducnd n loc autentica nchinare naintea unicului Dumnezeu. Pentru Eusebiu poliarhia i politeismul sunt att
de intim conectate, pe ct monoteismul i monarhia se intercondiioneaz,
iar accentuarea monarhiei nu are dect rol apologetic: de a apra nvtura
30
Eusebiu de Cezareea, Demonstratio evangelica, IV, 1, PG 22, 252: ,
, , [...]
.
31
Jon M. Robertson, op. cit., p. 131.
32
Per Beskow, op. cit., p. 246.

137

Dr. Drago Boicu

cretinismului monoteist33. De fapt, Eusebiu propune o form de monism

potrivit cruia lui Dumnezeu cel Unul din ceruri i corespunde pe pmnt
un singur mprat: Hristos, Cel ce mprtete autoritatea monarhic aleilor si i, implicit, Octavian i Constantin sunt vzui ca instrumente ale lui
Dumnezeu n vederea realizrii pe pmnt a mpriei Cerurilor34.
Fr s l transforme pe mprat n zeu ntrupat sau s l identifice cu
Logosul divin, Eusebiu l plaseaz pe Constantin n strns legtur cu
Acesta, prin mijlocirea Cruia stpnirea mpratului pe pmnt devine o
replic a stpnirii lui Dumnezeu n ceruri, iar slujirea lui oglindete lucrarea unicului Mntuitor35. Se poate spune c exprimarea acestor idei relev
procesul de inculturaie sau de inserie a unor valori culturale i ideologice
tradiionale pe fondul formulrii unei teologii cretine a monarhiei. Astfel
se justific apelul la elemente de filozofie politic folosite deja de Sthenidas,
Diotogene, Pseudo-Ecphantus, Dion Chrysostom i Plutarh36.
n acest context autorul palestinian nu se sfiete s fac uz de clasicele epitete ale monarhiei elenistice, cum ar fi cel de izbvitor/mntuitor ()37, respectiv cel de binefctor ()38. Aceste atribute ne
amintesc de supranumele folosite adesea de ctre mpraii ptolemei (Ptolemeu I Soter; Ptolemeu al III-lea i al VII-lea Euergetes) i seleucizi (Seleucos I Nikator, Antioh I, Seleucos al III-lea i Demetrius I Soter; Antioh al
VII-lea Euergetes). Dei este ilustrat mai degrab implicit, calitatea de nvingtor () a augustului nu lipsete nici ea dintre nsuirile elenistice pe care le preia episcopul Cezareei Palestinei pentru a contura portretul
mpratului potrivit unor canoane ideologice compatibile cu nvtura
cretin. Dar Eusebiu transfer aceast victorie a lui Constantin pe plan
moral, fiindc el s-a artat biruitor peste patimile de care sunt stpnii
oamenii; fiindc el s-a strduit s ntruchipeze aici forma aceea arhetipal
a mpratului suprem39.
Glenn F. Chesnut, op. cit., p. 77.
Per Beskow, op. cit., p. 247-248.
35
Francisc Dvornic, op. cit., p. 617.
36
Ibidem, p. 618.
37
Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc / Historia Ecclesiastica (HE), IX, 9, p.
352, PG 20, 824.
38
Ibidem.
39
Idem, Cuvntare la treizeci de ani / Oratio de Laudibus Constantini (DLC),
V, 4, n PSB 14, studiu introductiv de Prof. Dr. Emilian Popescu, trad. i note Radu
33
34

138

mpratul suprem i mpratul Constantin cel Mare

n plus, Eusebiu i atribuie lui Constantin o bun parte din seria de

virtui clasice prin intermediul crora monarhii elenistici erau asemnai divinitii i deveneau ei nii candidai pentru deificare (apoteozare). Ca orice monarh, Constantin se distinge prin evlavie (,
pietas)40, cumptare (, temperantia sau continentia)41, iubirea
nelepciunii () i, ndeosebi, prin filantropie (,
Alexandrescu, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1991, p. 198; PG 20, 1334. Ideea de mprat
ca biruitor al patimilor i al conflictelor interioare este mprumutat din gndirea lui
Platon i gsete ecouri n literatura cretin a secolului al IV-lea la Sfntul Ioan Gur de
Aur i Synesius de Cyrene. Astfel, Sfntul Ioan afirma ntr-un text redactat n tinereea
sa: mprat adevrat, acela-i mprat care este stpn pe mnie, pe invidie, pe plcere,
ntr-adevr, acela-i mprat. Care-i crmuiete toate poftele i gndurile lui dup legile
lui Dumnezeu, ntr-adevr, acela-i mprat, cel care-i pstreaz liber mintea, care nu
ngduie s se nscuneze n suflet tirania plcerilor. Pe un om ca acesta a dori mai degrab s-l vd conductor de popoare, de orae, de otiri, stpnitor peste ap i uscat.
Un om care pune raiunea mai presus de patimile sufleteti va putea, condus de legile lui
Dumnezeu, s stea cu uurin i n fruntea oamenilor, va putea s fie ca un tat pentru
supuii si, conducnd oraele cu toat blndeea. Cel care pare c i conduce pe oameni,
dar este rob mniei, dragostei de putere i plcerilor, mai nti de toate este vrednic de rs
n faa supuilor si. Poart, e drept, coroan btut n pietre nestemate, poart coroan
de aur, dar nu-i ncununat cu nelepciune; i strlucete, e drept, trupul de podoaba
purpurei, dar nu-i este mpodobit sufletul. Apoi, nici nu tie cum s conduc popoarele.
Cum poate s conduc i s ndrepte pe alii prin legi cnd nu poate s se conduc pe sine
nsui? (Sfntul Ioan Gur de Aur, Comparatio Regis et Monachi, 2, n Sfntul Ioan Gur
de Aur, Despre mrginita putere a diavolului, traducere de Pr. Prof. Dumitru Fecioru, Ed.
IBMBOR, Bucureti, 2005, p. 245-246; PG 47, col. 388)
Libertatea de patimi ca semn al adevratei suveraniti este un motiv frecvent ntlnit n literatura antic, iar David G. Hunter afirm chiar c Sfntul Ioan Gur de Aur
se folosete de extrase din discursul adresat mpratului Iulian Apostatul de ctre retorul
pgn Libaniu, aa cum se vede din asemnarea ce merge pn la identitate ntre sintagma: (Libaniu,
Oratio XII, n Libanius, Selected Orations, Volume I: Julianic Orations, edited and translated by A.F. Norman, Harvard University Press, 1969, p. 101) i expresia hrisostomic:
(Sfntul Ioan Gur
de Aur, Comparatio Regis et Monachi, 2, ed. cit., p. 246, PG 47, col. 388), cf. David G.
Hunter Borrowings from Libanius in the Comparatio Regis et Monachi of St John
Chrysostom, n Journal of Theological Studies, 1988, p. 526.
40
Eusebiu de Cezareea, Istoria Bisericeasc, IX, 10, n PSB 13, trad., studiu, note i
comentarii de Pr. Teodor Bodogae, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1987, p. 352, PG 20, 824.
41
Idem, Viaa lui Constantin cel Mare / De vita Constantini (VC), I, 19.2, I, 45.1,
n PSB 14, studiu introductiv de Prof. Dr. Emilian Popescu, trad. i note Radu Alexan-

139

Dr. Drago Boicu

clementia)42, srguindu-se ca, n calitatea sa de mprat, s oglindeasc

ct mai mult iubirea de oameni a lui Dumnezeu43.
Inovaia sau ruptura de portretistica elenistic intervine doar atunci
cnd Eusebiu l nfieaz pe monarh ce aduce nsui mpratului a toate,
n chip de jertf bineplcut i bineprimit, chiar mprteasca sa fiin,
precum i cugetul su att de nalt intind ctre Dumnezeu! [], srguindu-se ca, n calitatea sa de mprat, s oglindeasc ct mai mult iubirea de
oameni a lui Dumnezeu, druindu-se Lui pe de-a-ntregul i aducndu-I-se
n chip de prg a lumii ce i-a fost ncredinat, chiar pe sine44.

Relaia iconic dintre divin i terestr

Aadar calitatea de mprat a lui Constantin implic problema reprezentrii pe pmnt a unor nsuiri specifice lui Dumnezeu i constituie
subiectul prin excelen al discursului teologico-politic, iar una din principalele atribute ale dumnezeirii este stpnirea suprem i legitim asupra
ntregii creaii.
Aa cum rezuma prof. dr. Emilian Popescu, episcopul palestinian
anun n prologul su la De laudibus Constantini patru mari teme: 1. natura mpriei i a regalitii; 2. mpratul suprem; 3. mpria adevrat
n comparaie cu cea fals; 4. consecinele sau destinaia celor dou tipuri
de stpnire45. Relevante pentru problema raportului dintre monarhia cereasc i cea terestr sunt ndeosebi capitolele care trateaz primele dou
teme, menite s ofere un exemplu ct mai viu: spre a ne nva ce trebuie
s nelegem prin a domni; spre a ne vorbi despre mpratul suprem, despre
dumnezeietile oti care-L nconjoar pe mpratul tuturor (subl. n.)46.
De la bun nceput se remarc o serie de structuri ce se repet ca motive
ale panegiricului i ale discursului teologic eusebian. nti de toate este vorba
de afirmarea explicit de 44 de ori doar n cuvntarea De laudibus Constandrescu, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1991, p. 73, 84; idem, Cuvntare inut cu prilejul
srbtoririi a treizeci de ani de domnie, V,1, p. 197.
42
Ibidem, II, 11.2, p. 98, I, 45.1; I, 46, p. 84, I, 50.1, p. 85, II, 13.2, p. 99.
43
Idem, DLC, II, 2.5, p. 194.
44
Ibidem, 2.5, p. 193-194.
45
Prof. Dr. Emilian Popescu, Studiu introductiv, n Eusebiu de Cezareea, Viaa lui
Constantin cel Mare, PSB 14, p. 52.
46
Eusebiu de Cezareea, DLC, Prolog, 5, p. 190.

140

mpratul suprem i mpratul Constantin cel Mare

tini a calitii de mprat pe care o are Dumnezeu. Superioritatea sau caracterul excepional al acestei mpriri dumnezeieti este indicat de epitetele
care nsoesc substantivul , cum ar fi n construciile:
(mpratul a toate/ al tuturor), (mpratul suprem), (Marele mprat), (mpratul cel
nevzut), (mpratul cel Unul/ Unic),
(Dumnezeu-mpratul suprem).
Dup ce enun n repetate rnduri n prologul cuvntrii acest atribut al lui Dumnezeu, Eusebiu ese ntreaga argumentaie n favoarea unei
monarhii cretine invocnd relaia de iconicitate dintre divinitate i mpratul Constantin prin mijlocirea Mntuitorului, Care, n calitate de Logos preexistent, este Crmuitorul acestei lumi ntregi El, Cuvntul lui
Dumnezeu, Cel care dinuiete totodat i mai presus de toate i ntru toate i n toate cele vzute i nevzute; El, Cel de la Care (i prin Care) icoana
mpriei celei de sus avnd-o, de Dumnezeu iubitul nostru mprat i
d silina s in bine crma ntregii noastre viei pmnteti, dup pilda
Atotputernicului47.
Astfel Fiul nsui este o icoan a dumnezeietii , iar Eusebiu
nu ezit s afirme c pe toate, Cuvntul-mprat le diriguiete ca un fel
de guvernator al mpratului suprem48, oferind i creaturilor Sale cuvnttoare de pe pmnt un chip al nvestiturii Sale mprteti atunci cnd a
nzestrat sufletul omului suflet fcut dup imaginea Sa cu nite puteri
de-a dreptul dumnezeieti49. Acesta este i unul dintre scopurile creaiei: mprtirea posibilitii de a stpni, fiindc atunci cnd Cuvntul
Printele fiinelor cuvnttoare a aezat n sufletul omului amprenta
(alctuirii lui) dup chipul i dup asemnarea lui Dumnezeu, prin asta el
a i fcut ca fiina aceasta s capete stare mprteasc; [] de pe ntreg pmntul, numai pe el l-a ales ca s-l nvee a mpri i a se supune50. Astfel lucrarea Logosului const n mare msur n a sdi n mintea omului
Ibidem, 1.6, p. 192.
Ibidem, p. 195, PG 20: 1332: ,
.
49
Ibidem, 3.7, p. 195, PG 20: 1332: ,
,
.
50
Ibidem, 4.2, p. 196, PG 20: 1333: , ,
47
48

141

Dr. Drago Boicu

conceptele de autoritate legitim [] i de nvestitur mprteasc

[ ]51.
Dei Logosul este descris adesea n termenii indicativi ai subordonrii,
Eusebiu i transfer, n cele din urm, o serie de epitete atribuite ndeosebi Tatlui, ntre ele numrndu-se n special termenul 52. De
vreme ce Dumnezeu L-a nvestit pe Fiul cu autoritatea Lui mprteasc,
Hristos poate fi desemnat ca sau chiar , dar, dei
poart aceste titluri, Logosul nu este cu adevrat mpratul Suprem, ci
doar o imagine a Celui care este prin natura Sa Stpnitorul a toate53.
n chip analog, Constantin devine icoana Tatlui deinnd aceast putere () i este concomitent icoana Fiului, Cruia I se aseamn n
lucrare.
Ideea de mprat suprem reprezentat pe pmnt de ctre mpratul
pmntesc trebuie privit n contextul mai larg al relaiei dintre mpria
Cerurilor i Imperiu, respectiv dintre monoteism i monarhie, construit
pe formula un Dumnezeu o lume un imperiu54. Consecinele unei astfel
de relaii, dar i a imaginrii n spirit subordinaionist a unei succesiuni de
delegri vor ajunge pn la identificarea Bisericii universale cu Imperiul
ecumenic i, n virtutea acestui fapt, mpratul va putea pretinde autoritatea asupra tuturor cretinilor din lume55, cum o dovedete scrisoarea
adresat lui Sapor, regele Persiei56.
,
.
51
Ibidem, 4.1, p. 196, PG 20: 1332-1333.
52
Per Beskow, op. cit., p. 262.
53
Ibidem, p. 264-268.
54
Eusebiu de Cezareea, DLC, 3.6, p. 195: Or, forma monarhic ntrece toate celelalte constituii i moduri de guvernare: bunoar poliarhia, rezultnd din egalitatea n
drepturi, capt pn la urm chipul anarhiei i al rsturnrii de valori. Iat de ce avem i
un singur Dumnezeu, iar nu doi, nici trei i nici mai muli, mai ales c (mrturisirea) mai
multor diviniti echivaleaz n mod cert cu a nu recunoate pe niciuna. Nu este dect
un singur mprat, iar Cuvntul i mprteasca-I Lege, tot Unul sunt Lege nerostit
n cuvinte articulate sau supus stricciunilor timpului n cri sau pe table, ci Cuvntul
cel viu i nsui Dumnezeu, Cela ce le pregtete tuturor supuilor Si, care l-au urmat n
timp, mpria Tatlui.
55
Francis Dvornic, Emperors, Popes and General Councils, n Dumbarton Oaks
Papers, VI (1951), p. 11.
56
Eusebiu de Cezareea, VC, 4.8-13, p. 163-165.

142

mpratul suprem i mpratul Constantin cel Mare

Dei nu se folosete de textul paulin din Romani cap. 13, episcopul

Cezareei Palestinei induce sistematic ideea delegrii autoritii politice dintr-un mandat divin, conform principiului nu este stpnire dect de la
Dumnezeu (Rm 13, 1). Dincolo de teoria delegrilor succesive: Dumnezeu-Tatl Hristos-Fiul, Cel asemntor dup fiin (homoiousios) mpratul cel asemntor dup lucrare Fiului, care reprezint, la rndul su,
un model demn de urmat pentru supuii si57, relaia dintre autoritatea lui
Constantin i puterea divin este i ea una de tip iconic:
Fcnd apoi din el un chip [] al propriei Sale stpniri monarhice [ ], Dumnezeu i-a dat biruin peste
toat ceata tiranilor, prefcndu-l ntr-un nimicitor al uriailor vrjmai ai
lui Dumnezeu, care, n sminteala cugetului lor, nlaser armele necredinei chiar mpotriva Supremului mprat al ntregii zidiri [
]. Doar c n timp ce acetia din urm au licrit ca s spunem
aa numai pentru puin timp, ca apoi ndat s se sting, Dumnezeu Cel
Unul i acelai l-a ncins pe slujitorul Su [] (care avea s se lupte
singur cu att de muli) cu armura (unei puteri) nchipuind-o pe cea dumnezeiasc, curind prin mijlocirea lui lumea noastr, a pmntenilor,
de puzderia celor fr Dumnezeu, i pentru c acela era n drept s mrturiseasc [] n auzul tuturor, cu glas tare, c tie cine este
adevratul Dumnezeu i c se leapd de sminteala cinstirii unora ce nu
fiineaz nicidecum aezndu-l tuturor neamurilor dascl []
al credinei n Dumnezeu58 (subl. n.).
Aa cum remarca Averil Cameron n notele traducerii engleze a Vieii lui Constantin, termenul are sensul de imagine i este folosit
pentru a descrie analogia pe care o construiete Eusebiu ntre singurul
Dumnezeu i singurul mprat59. Interesant este faptul c aceast icoan
devine apogeul unei succesiuni de imagini nlnuite n care Constantin
este o reprezentare a stpnirii dumnezeieti, n vreme ce fiii mpratului
sunt imagini ale lui i modele pentru supui de a ajunge, dup putin,
Numai El e adevrata putere i izvorul adevratei drepti; El, Tatl Cuvntului
i al nelepciunii, izvorul luminii i al vieii, iconomul adevrului i al virtuii, diriguitorul nsui al mpriei Sale i a toat crmuirea i nvestitura, Eusebiu de Cezareea,
DLC, 3, 7, p. 195.
58
Eusebiu de Cezareea, VC, 1.5, p. 65, PG 20: 916-917.
59
Averil Cameron, op. cit., p. 187.
57

143

Dr. Drago Boicu

la o asemnare cu Constantin60, care s-a fcut pentru toi oamenii o

adevrat pild de via nchinat Domnului [
]61.
Dei calitatea de mprat a divinitii nu este att de accentuat n Vita
Constantini, pasajele care conin aceast idee sunt nelipsite de sugestia unei
legturi deosebite ntre monarhia lui Dumnezeu i cea a lui Constantin, care
permite transferul reciproc de atribute: pe de o parte, autoritatea [] divin este transferat mpratului ca putere de stpnire, n vreme ce cinstea
adus mpratului, ca susintor i garant al ordinii, se transfer lui Dumnezeu, n acelai mod n care Sfntul Vasile avea s afirme cteva decenii mai
trziu c cinstea adus icoanei se ndreapt spre prototipul ei62. Cu toate c
Eusebiu de Cezareea nu este un adept al cultului icoanelor63, el postuleaz
acelai principiu cnd explic scopul lucrrii cu caracter biografic:
De aceea socot c ar fi foarte de folos (i chiar de trebuin) s alctuiesc aceast scriere nchinat geniului unui mprat [
] i totodat unor fapte plcute lui Dumnezeu, mpratului celui mai presus de toate []64.
Transferul acestei cinstiri este i mai bine evideniat de pasajul n care
se prezint preocuparea mpratului pentru problemele spirituale:
Cnd i se oferea prilejul s glsuiasc despre un subiect cu caracter teologic, Constantin i ndrepta inuta, lua o nfiare sever
i cobora glasul, ptrunzndu-te n gndul c prin marea lui
putere de credin va izbuti s-i iniieze asculttorii n taina
dumnezeietii nvturi. Publicul i rspundea cu strigte de ncuviinare. Atunci mpratul i fcea un semn prin care-l ndemna s priveasc spre naltul cerului i s-i ndrepte minunarea i
slavosloviile numai asupra mpratului Celui a toate [
], dup care, venind mai la obiect, ncepea prin a critica
smintelile credinei n zei sub cuvnt c demonicele culte ale neamurilor nu erau dect nelciune i paravan pentru necredin,
60
61
62
63
64

144

Peter van Nuffelen, art. cit., p. 136.

Eusebiu de Cezareea, VC, 1.3, p. 65, PG 20: 916.
Cf. Vasile cel Mare, De Spiritu Sancto, 18, 45, PG 32: 149 C.
Pr. Prof. Dr. Nicolae Chifr, Iconologie i iconoclasm, Ed. Andreiana, Sibiu, 2010, p. 16.
Eusebiu de Cezareea, VC, 1.10.2, p. 67, PG 20: 916-917.

mpratul suprem i mpratul Constantin cel Mare

ca apoi s-i nvee asculttorii s recunoasc n Dumnezeu pe mpratul suprem [ ] (subl.n.)65.

Astfel, din perspectiva lui Eusebiu, relaia de iconicitate nu e doar un
mijloc de legitimare politic pentru mprat, ci, mai ales, un mod de propovduire a Unicului Dumnezeu Care patroneaz ntregul univers. Enunul las s se neleag chiar c mpratul Constantin ar promova o form
de teocraie.
Dincolo de sublinierea caracterului transcendent al Dumnezeului lui
Constantin, nu se poate trece cu vederea modul relativ ambiguu n care
este exprimat identitatea divinitii. n ceea ce privete raportul dintre
esena dumnezeiasc i sacralitatea mpratului, Eusebiu se folosete de expresii vagi i de formule ambivalente care pot fi uor acceptate att de ctre
adepii henoteismului sau ai monoteismului solar, ct i de ctre cretini.
Astfel se i explic alternana ntre i
construcie care, dei este folosit de ctre Sfntul Apostol Pavel de
dou ori (Rm 9, 5 i Ef 4, 6), nu are o semnificaie strict cretin. M.D.
Smith identific circa 180 de apariii ale expresiei , dintre
care 14 n Vita Constantini i 2 n De laudibus Constatini, fr s inem
cont de structuri cu sens asemntor66. Acest lucru se explic n bun parte prin pregtirea apologetic a episcopului de Cezareea Palestinei, care
pn n 313, se strduise s prezinte cretinismul ca o alternativ moral
i intelectual viabil att la numeroasele i popularele culte tradiionale,
ct i la colile rabinice. Or, pentru a se face nelei de ctre contemporani, apologeii fceau apel inevitabil la un anumit nivel de ambiguitate
terminologic, pentru a porni de la o baz comun, i anume: o concepie
similar despre monoteism67.
Recunoaterea nsuirii de Fiin Suprem ca temei al acestui monoteism general, dar i afirmarea monarhiei dumnezeieti, o gsim ntr-un alt
text reprodus de ctre Eusebiu de Cezareea: rugciunea nvat de soldai
de la nsui Constantin:
Pe Tine singur Te tim Dumnezeu, pe Tine drept mprat Te
cunoatem, pe Tine ntr-ajutor Te chemm [
Ibidem, 4.29, p. 170-171, PG 20: 1177.
M.D. Smith, Eusebius and the Religion of Constantius I, n Studia Patristica,
nr. 29, 1996, p. 135.
67
Ibidem, p. 139.
65
66

145

Dr. Drago Boicu

], de la
Tine ne-am dobndit biruinele, prin Tine mai presus de vrjmai
artatu-ne-am, ie recunotin i datorm pentru bunurile dobndite; n Tine am ndjduit c i pe cele viitoare ni le vei drui:
cu toii ie ne rugm; iar pentru mpratul nostru Constantin
dimpreun cu evlavioii si fii, fierbinte ne rugm: via d-le ct
mai lung i de biruin plin! Aa a hotrt el s fac unitile
otii sale n fiecare zi de Duminic , i aa le-a nvat el s zic, de
se rugau lui Dumnezeu68.
Se poate observa o rezonan doxologic implicit a acestor pasaje
care conin afirmarea monarhiei divine. Practic, simpla invocare a mpratului Suprem face parte dintr-un act liturgic, care, pe lng partea de
anamnez sau de rememorare a ajutorului dumnezeiesc ce justific cererea,
este nelipsit de mulumirea pentru binefacerile primite i indisolubil legat
de slvirea lui Dumnezeu.
Invocarea mpratului suprem de ctre oaste este reluat de ctre Eusebiu i n De laudibus Constantini, soldaii alturndu-se ntr-un gest doxologic universal:
Pe Acest Mare mprat pn i mult biruitorul nostru mprat l
slvete, dndu-i seama c Lui i datoreaz el, de fapt, domnia;
tot despre El mrturisesc i de Dumnezeu iubitorii notri cezari
nvtura de la printele lor lund-o, c este izvorul a tot binele;
iar grosul armatei, omenirea de la ar i de prin orae, precum i
nalii demnitari din provincii, n adunrile lor Lui I se nchin,
lund n aceasta nvtur de la Mntuitorul, Cel mai mare dintre dascli69.

Monarhul icoan a Fiului i imitator al lui Hristos (

)
Textele eusebiene nu pun n lumin doar maiestatea divin, ci i modul n care se raporteaz Constantin nsui la misiunea Logosului i felul n
care transpune n fapt pe pmnt aceast slujire mesianic:
68
69

146

Eusebiu de Cezareea, VC, 4.20, p. 167, PG 20: 1168.

Idem, DLC, 1.3, p. 191.

mpratul suprem i mpratul Constantin cel Mare

Constantin i ndemna struitor dnd cale convingerilor

sale ca ei s-i dea silina a-i urma n pilda lui de cucernicie
[ ]; iar
cnd erau plecai departe, inea legtura cu ei prin scrisori n
care se fcea auzit glasul autoritii sale mprteti, a crei preocupare de cpetenie era mrturisirea credinei n Dumnezeu,
mpratul a toate [ ], i care se cerea
inut la loc mai de cinste dect chiar demnitatea mprteasc
[ ]70 (subl. n.).
Dac acceptm existena unui sacerdoiu imperial constantinian,
atunci obiectul lui l constituie tocmai slujirea pedagogic pe care o accentueaz constant Eusebiu n De laudibus Constantini, activitatea mpratului fiind prezentat ntr-o analogie extins cu cea a Logosului divin:
Mntuitorul a toate face ca toate cerul ntreg i lumea, precum i mpria de sus s ajung vrednice de Tatl Su; la fel
i iubitul Su (Constantin, n.n.), adunndu-i supuii de aici, de
pe pmnt, n jurul Cuvntului Celui Unul-Nscut i aductor
de mntuire, i pregtete mpriei Aceluia. [] Sau iar aa
dup cum Cuvntul (dei anterior universului i n acelai timp
mntuitor a toate) mprtete cetailor Si seminele cunoaterii
i ale mntuirii, luminndu-i i fcndu-i vrednici a afla mpria
Tatlui ei, bine, tot aa i iubitul Su (Constantin, n.n.), ca un
adevrat tlmaci al Cuvntului lui Dumnezeu, cheam dup sine
ntreg neamul omenesc la cunoaterea Atotputernicului, strignd
cu glas tare ca s fie auzit de ntreg pmntul i dnd de veste
normele noii credine!71
Foarte sugestiv Eusebiu puncteaz cheia acestei relaii iconice dintre
Dumnezeu cel Unu n Fiin [i ntreit n Persoan] i marele mprat, de
vreme ce:
Dintre toi mpraii Romei, Constantin a fost singurul care L-a
proslvit pe Dumnezeu, mpratul a toate, cu o att de mare druire; el singur a mrturisit i a rspndit fi, tuturor, nvtura lui
70
71

Idem, VC, 4.52, p. 179-180, PG 20: 1201.

Idem, DLC, 2.2,3, p. 193.

147

Dr. Drago Boicu

Hristos; el singur a proslvit Biserica Lui, aa cum nimeni nu mai

fcuse vreodat; el i numai el a spulberat rtcita credin cea n
muli zei, (strpind-o) cu totul72 (subl. n.).
Constantin cluzete ntregul Imperiu spre Dumnezeu, pregtindu-l
pentru cunoaterea mpratului suprem. Nu este vorba strict de o Praeparatio evangelica, ci i de nlesnirea receptrii i acceptrii a unui nou tip de
monarhie, ntemeiat pe delegarea autoritii nu de ctre vreun idol sau de
un zeu inexistent, ci fundamentat pe nsi chemarea Dumnezeului celui
Viu, noua rnduial politic fiind n sine o modalitate de cunoatere i de
propovduire a mpratului Suprem:
Binecuvntat cum este el a reflecta imaginea mpriei cereti,
mpratul, cu privirile aintite sus spre aceast imagine arhetipal,
i cluzete pe cei de aici, jos, prinznd tot mai puternic rdcin n exercitarea nvestiturii sale monarhice (cu care mpratul
Suprem a druit aici, pe pmnt, numai neamul omenesc), a crei
lege hotrte stpnirea unuia singur asupra tuturor73.
Ideea de iniiere i cluzire dintr-un mandat divin devine un laitmotiv clar exprimat ntr-un alt pasaj care trimite, pe de o parte, la pregtirea
personal a lui Constantin n vederea cunoaterii lui Dumnezeu, precum
i la lucrarea de diseminare i de propovduire a acestei cunoateri ce premerge credina:
mpratul ndrumat dumnezeiete i nvat cum este cu nlimile cugetului nu contenete a urmri realitile care transcend
cele ale vieii, pe cerescul Tat invocndu-L i de mpria Lui nsetndu-se, pe toate ntru credin svrindu-le, iar supuilor si
lund chip de bun dascl mprtindu-le dumnezeiasca tiin
a cunoaterii mpratului Suprem74.
Idem, VC, 4.75, p. 188, PG 20: 1229:
, , ,
, , , .
73
Idem, DLC, 3.5, p. 195.
74
Ibidem, 5.8, p. 199.
72

148

mpratul suprem i mpratul Constantin cel Mare

Un alt topos ce afirm calitatea de povuitor ctre Hristos a mpratului Constantin poate fi identificat n primele paragrafe ale expunerii teologice privind timpul i venicia din capitolul 6 al De laudibus
Constantini:
nsui mpratul Cela ce peste toate mprtete Se bucur, ca
un printe bun ce este, de sfnta putere de cinstire a bunilor Si
fii, precum i c mai cu osebire pentru asta l-a nvrednicit El pe
cluzitorul nostru75.
Activitatea pedagogic a mpratului Constantin are mai ales un caracter practic, transmind acea cunoatere a divinitii supreme prin pilda
propriei purtri, imitnd o dat n plus exemplul Logosului ntrupat:
mpratul nostru este un mprat legitim, icoan a mpratului Celui unic i suprem. Contrar acelora al cror cuget fr
Dumnezeu i ndemna s ucid cu cruzime i s se mnjeasc cu
sngele cucerniciei , Constantin, lund pild de la Mntuitorul
i neavnd nimic altceva n minte dect numai i numai salvarea,
a ajuns s-i mntuiasc pn i pe cei fr Dumnezeu, nvndu-i
tocmai cucernicia!76
Lucrarea misionar desfurat de ctre Sfntul Constantin atinge dimensiuni inedite i unice, schimbnd definitiv modul n care un monarh
se raporteaz fa de arhetipul divin al autoritii politice:
Cuvintele, nvturile i ndemnurile la o via chibzuit i nchinat lui Dumnezeu rsun astzi n auzul tuturor neamurilor
mai ales c nsui mpratul se ngrijete s le dea de tire. Or faptul ca un att de mare mprat s nu pregete a striga cu toat tria
glasului su (n chipul unui tlmaci al lui Dumnezeu, mpratul
Suprem), s strige, spun, ntregii zidiri, s-i pstoreasc i s-i ndrume ntreaga turm spre cunoaterea adevratului Dumnezeu,
mie mi pare a fi o minune dintre cele mai mari! [] Asemenea
unei cluze pricepute, mpratul vegheaz sus, la crm, ngrijindu-se ca vasul s nu se abat din cale i purtndu-i ntreaga ceat
75
76

Ibidem, 6.2, p. 199.

Ibidem, 8.12, p. 208.

149

Dr. Drago Boicu

a corbierilor, cu vnt prielnic, pn la ocrotitorul i dttorul lor

de linite liman77.
Lucrarea profetic sau pedagogic a mpratului Constantin cel Mare
reprezint, poate, unul dintre cele mai semnificative elemente ale imitrii
lui Hristos, Care, n calitate de Cpetenie a cpeteniilor, i Mare Arhiereu,
i Prooroc al Tatlui, i nger al sfatului celui mare, i Lumin a strlucirii
Tatlui, i Fiu Unul-Nscut78, a pregtit Imperiul pentru descoperirea mpratului Suprem, Fiina Absolut ce troneaz deasupra lumii inteligibile
i a universului material.
Firete, asemnarea sau imitarea lui Hristos nu se limiteaz la funcia didactic a pontificatului constantinian, ci s-a manifestat i sub forma
unor gesturi ce au culminat cu dorina marelui mprat de a se boteza n
Iordan, act amnat pn dup campania antipersan, cnd, probabil, avea
s i fac i intrarea triumfal n Ierusalim:
A sosit n cele din urm i clipa la care am ndjduit atta vreme
i la care tnjind, atta vreme m-am rugat, ca s dobndesc mntuirea cea ntru Dumnezeu. A venit vremea ca i noi s meritm a
fi nsemnai cu pecetea nemuririi; vremea mntuitoarei pecetluiri
pe care, cndva, mi doream s o agonisesc n apele Iordanului,
acolo unde spune tradiia c i Mntuitorul S-a fcut prta ei
spre a ne da astfel pilda splrii (de pcat)79.
Raportul iconic este i mai puternic accentuat dac inem cont de
relaia dintre jertfa de pe Cruce a Mntuitorului Iisus Hristos i jertfa
suprem a lui Constantin. Aa cum Logosul ntrupat a adus, prin jertfa
Sa, iertarea pcatelor i a mplinit prin Natere, Moarte, nviere, nlare
i Pogorrea Duhului Sfnt lucrarea de mntuire obiectiv, aceast suprem jertf mpratul o aduce n folosul nostru al tuturor; i, ca un bun
pstor ce este, aa aduce el ...minunate hecatombe de mieluei nti-nscui..., adic purtnd dup sine spre cunoaterea i cinstirea Lui, sufletele
duhovnicetii sale turme80.
77
78
79
80

150

Ibidem, 10.4.7, p. 215-216.

Ibidem, 3.7, p. 195.
Idem, VC, 4.62, 1-2, p. 183.
Idem, DLC, 2.5, p. 194.

mpratul suprem i mpratul Constantin cel Mare

Concluzii:
Recitind textele eusebiene, se poate observa c ele ridic nc suficiente ntrebri i las s se ntrevad nuane distincte ale gndirii teologice
a episcopului de Cezareea Palestinei, nc insuficient explorat. Relaia de
iconicitate este o tem constant a scrierilor istorice ale lui Eusebiu i deschide noi direcii de interpretare a modului n care mpratul Constantin
i, implicit, urmaii si i-au neles locul n lume ca monarhi chemai de
puterea dumnezeiasc pentru a-i pregti pe supui de primirea Evangheliei
i pentru a transforma Imperiul ntr-o anticamer a mpriei Cerurilor.
Exponent al arianismului moderat, Eusebiu a legat lui Hristos
de nvtura despre Logosul etern ca viceregent al lui Dumnezeu n lume.
Vzut ca o putere cosmic Care, dei Se reveleaz n timp, este supraistoric
i aparine eternitii, Fiul-ntrupat d sens Imperiului i istoriei, vzute de
ctre episcopul de Cezareea Palestinei ca mediu de desfurare a activitii
Lui mntuitoare.
Pornind de la analiza textului, se poate observa struina lui Eusebiu
de a oferi prin pilda marelui mprat, un model pentru urmaii si indicnd o serie de repere i pentru ceilali monarhi cretini. Dac acceptm
ideea unui sacerdoiu politic constantinian, acesta poate fi mult mai nuanat neles dect ca o form ncretinat a funciei de pontifex maximus, iar
esena lui pare a fi tocmai slujirea profetic, de propovduire a divinitii
a crei icoan este.

151