Sunteți pe pagina 1din 123

T H IC H N H A T H A N H

FURIA
Intetepciune pentru potoCireajTdcariCor

Traducere de Anca BUJA

y a -iff/e

elena francisc

Cuprins
NOTA EDITORULUI____________________________________________________________7
INTRODUCERE______________________________________________________________ 11
Capitolul I ____________________________________________________________________ 17
RISIPIREA FURIEI _________________________________________________________ 17
Capitolul I I ___________________________________________________________________23
POTOLIND FOCUL FU RIEI_________________________________________________ 23
Capitolul III___________________________________________________________________36
LIMBAJUL IUBIRIIADEVARATE____________________________________________ 36
Capitolul IV___________________________________________________________________46
TRANSFORMAREA ________________________________________________________ 46
Capitolul V ___________________________________________________________________58
COMUNICAREA PRIN COMPASIUNE_______________________________________ 58
Capitolul V I___________________________________________________________________68
SUTRA INIM II TALE________________________________________________________ 68
Capitolul V I I _________________________________________________________________ 77
FARA DUSMANI___________________________________________________________ 77
Capitolul VIII ________________________________________________________________ 87
DAVID SI ANGELA: ENERGIA OBISNUINTEI - FURIA_______________________ 87
Capitolul IX___________________________________________________________________95
SA IMBRATISAM FURIA CU ENERGIA CON^TIINTEI TREZE ________________ 95
Capitolul X _________________________________________________________________ 104
RESPIRATIA CONSTIENTA________________________________________________104
Capitolul X I_________________________________________________________________ 110
JNTOARCEREA LA t a r A m u l PUR________________________________________ 110
ANEXA A ____________________________________________________________________119
ANEXA B____________________________________________________ ________________ 121
ANEXA C____________________________________________________________________124
ANEXA D____________________________________________________________________127

INTRODUCERE
PRACTICA FERIC1RII
Pentru mine, a fi fericit inseam na a suferi mai pu{in. Daca n-am fi
capabili sa transformam suferin{a din noi inline, fericirea n-ar fi posibila.
Mul^i oameni cauta fericirea in afara lor, dar adevarata fericire trebuie
sa vina din interior. Conform culturii noastre, fericirea survine odata cu
banii, puterea i pozi^ia sociala inalta. Insa, daca priveti cu atenfie, vei
observa ca mul{i oam eni boga{i $i celebri nu sunt fericip. Mul^i se sinucid.
A

Buddha, im preuna cu maicile i calugarii din timpul sau, nu detineau


nimic in afara de cele trei robe i un castron. Dar erau foarte ferici^i pentru
ca aveau ceva nepre^uit - libertatea.
Dupa invataturile lui Buddha, libertatea este condi{ia de baza
pentru dobandirea fericirii. Nu libertate politica, ci libertate in raport
cu formatiuni mentale ca furia, disperarea, gelozia ?i amagirea. Aceste
impulsuri sunt considerate de Buddha otravuri. Cat timp otravurile
salaluiesc in inima noastra, fericirea nu poate fi posibila.
Nu exista o practica anume pentru a ne elibera de furie, indiferent de
apartenen^a noastra religioasa: fie ca suntem cretini, m usulmani, buditi,
hindui sau evrei. Nu-1 putem ruga pe Buddha, Isus, Dum nezeu sau
M oham ed sa ne elibereze inimile de furie. Dar exista lnva^aturi concrete
despre cum sa transform am dorin^a. furia i confuzia din noi. Daca urmam
aceste sfaturi i inva{am sa ne stapanim suferin^a, ii putem ajuta i pe
ceilal^i sa o faca.

0 SCHIMBARE IN BINE
Sa presupunem ca exista o familie Tn care tatal i fiul sunt furioi unul
pe celalalt. Nu mai sunt capabili sa comunice. Atat tatal, cat i fiul sufera

THICH NHAT HANH

foarte tare. N u vor sa ramana cuprini de manie, dar nu tiu cum sa o


depaeasca.
O
mva^atura buna este una practicabila in via{a de zi cu zi, una care i{i
poate transforma suferin^a. Cand e?ti furios, suferi ca i cand ai fi cuprins
de flacarile iadului. Cand eti deznadajduit sau gelos, te afli in iad. Trebuie
sa mergi la un prieten practicant i sa-1 intrebi cum sa faci pentru a-{i
transforma furia i deznadejdea.

ASCULTAREA PLINA DE COMPASIUNE


ALINA SUFERINJA
Discursul unui individ este plin de furie atunci cand sufera profund.
Datorita suferinjei indelungate se umple de amaraciune. Este mereu
pregatit sa se planga i sa-i invinuiasca pe ceilal^i pentru problem ele sale.
Din acest motiv, nu-{i face placere sa-1 ascutyi i incerci sa-1 evi{i.
Pentru a putea intelege i transforma furia, trebuie sa inva^am sa
practicam ascultarea plina de com pasiune i sa folosim discursul iubirii.
Exista B odhisattva1 o Fiin{a Marea^a sau o persoana Treaza - care este
capabila sa asculte in profunzime cu multa compasiune. Aceasta este
numita Kwan Yin sau Avalokiteshvara2, Bodhisattva Marii Compasiuni.
To{i trebuie sa inva^am sa practicam ascultarea profunda la fel ca
Bodhisattva. Apoi ii putem calauzi concret pe cei care se afla in cautarea
restabilirii comunicarii.
Ascultarea plina de compasiune ii poate ajuta pe ceilal^i sa sufere mai
pu^in. Dar, chiar daca ai cele mai bune inten^ii, nu-i po{i asculta profund daca
nu te antrenezi in ascultarea plina de compasiune. Daca reueti sa te a$ezi
i sa ascul(i o persoana pentru o ora, eti capabil sa potoleti multa suferin^a.
Asculta cu un singur scop: sa-i dai ocazia celeilalte persoane sa se exprime
i sa-$i aline suferinja. Men^ine compasiunea vie in timpul ascultarii.
Trebuie sa fii foarte concentrat in tim p ce ascul^i. Trebuie sa te
concentrezi cu toata aten{ia doar la practica ascultarii, sa fii prezent
cu toata fiin^a ta: cu ochii, urechile, corpul i mintea ta. Daca te prefaci
1Fim\& iluminata i plin& de compasiune care refuzS s& intre in Nirvana pentru
a-i ajuta pe ceilal^i. In san serif, numele sau este alcatuit din doua cuvinte: bodhi, care
inseamna iluminare, i sattva , care inseamnS fiintS.

2 Divinitate tibetanS budistzi. Numele s&u inseamnS: Zeul care prive$te injos.

FURIA. INTELEPCIUNE
PENTRU POTOLIREA FLACARILOR
j

ca asculp i nu asculp cu intreaga ta fiin{a, cealalta persoana va ti, iar


suferin^a nu i se va potoli. Daca tii sa practici respirapa contienta i po{i
ramane concentrat pe dorin^a de a-1 ajuta sa gaseasca alinare, atunci vei
reui sa-{i suspi com pasiunea pe timpul ascultarii.
Ascultarea plina de com pasiune este o practica profunda. N u asculp
pentru a judeca sau pentm a mustra. Asculfi doar pentru ca i{i doreti ca
cealalta persoana sa sufere mai pujin. Persoana poate fi tatal, fiul. fiica sau
partenerul tau. Ainva^a sa-i asculfi pe ceilalp te poate ajuta sa-p transform i
furia i suferinta.

0 bom b A g a ta sA e xp lo d e ze
Cunosc o femeie catolica din America de Nord care a suferit groaznic
din cauza relapei dificile pe care o avea cu sojul sail. Era o familie de
intelectuali; amandoi aveau doctorate. Dar so{ul suferea foarte mult. Era
in razboi cu so{ia lui ?i cu top copiii. Cei din familie incercau sa-1 evite
deoarece era mereu ca o bom ba ce statea sa explodeze. Furia sa era imensa.
Pentru ca nimeni nu era niciodata prin prejma lui, credea ca so{ia i copiii
il dispre^uiesc. Dar sopa nu-1 dispre{uia. Nici copiii nu-1 dispre^uiau. Le
era tuturor frica de el. A fi pe langa el era periculos pentru ca ar fi putut
exploda in orice moment.
Deoarece nu mai reuea sa suporte aceasta situ ate, intr-o zi so{ia a
incercat sa se sinucida. Sim{ea ca nu mai poate continua sa traiasca in
aceste circumstance. Dar inainte de a duce la indeplinire planul sinuciga,
i-a sunat o prietena care practica budismul, pentru a-i marturisi ce are de
gand sa faca. Prietena o sfatuise de nenumarate ori sa practice m editapa
pentru a suferi mai pu{in, dar a fost mereu refuzata categoric. Fiind
catolica, nu putea sa practice sau sa urmeze inva^aturile budiste.
In acea dupa-amiaza, cand femeia care practica budismul a aflat ca
prietena ei avea de gand sa se sinucida, i-a spus la telefon: Pretinzi ca eti
prietena mea i eti pe cale de a muri. Singurul lucru pe care {i 1-am cerut
vreodata a fost sa asculp cuvantarea invatatorului meu, dar refuzi. Daca
eti cu adevarat prietena mea, te rog, cheam a un taxi i vino sa asculp
caseta i apoi pop m uri.
Cand femeia catolica a sosit, prietena ei statea singura in cam era de
zi ?i asculta cuvantarea dharm a despre restabilirea comunicarii. Ascultand
cuvantarea, timp de o ora sau o ora ?i jum atate, a ajuns la o transformare

THICH NHAT HANH

launtrica profunda. A descoperit multe lucruri. A realizat ca era responsabila pentru o parte din propria suferin^a i ca il facuse i pe so\u\ ei sa
sufere enorm. N u fusese capabila sa-1 ajute deloc. De fapt, evitandu-1,
i-a ingreunat suferin^a cu fiecare zi care trecea. A inva^at din cuvantarea
dharm a ca trebuie sa fie capabila sa asculte cu profunda compasiune
pentru a reu$i sa ajute i alte persoane. Asta nu fusese in stare sa faca in
ultimii cinci ani.

DEZAMORSAREA BOMBEI
A

Dupa ce a ascultat aceasta cuvantare, femeia s-a sim^it inspirata. Ii


dorea sa mearga acasa ?i sa practice ascultarea profunda pentru a-i ajuta
so^ul. Dar prietena ei budista i-a spus: Nu, draga mea, nu ar trebui sa
o faci astazi, pentru ca ascultarea prin com pasiune este o inva{atura prea
intensa. Trebuie sa te antrenezi m acar doua saptamani pentru a reui sa
asculji ca un Bodhisattva . Femeia i-a incurajat prietena sa participe la un
refugiu1, pentru a inva{a mai multe.
Participau patru sute cincizeci de oameni la acest refugiu - mancand.
dormind i practicand im preuna pentru ase zile. In tot acest timp
practicam atent respira^ia, fiind contien{i de fiecare inspira^ie i expira{ie
pentru a ne reuni mintea ?i trupul. Practicam mersul contient, iar fiecare
pas ne con^inea suta la suta fiin^ele. Practicam respira^ia, mersul i statul
jo s contient pentru a observa i cuprinde suferin^a din noi.
A

P a r tic ip a n t nu ascultau doar discu^iile dharma, ci practicam to{i


arta ascultarii, ascultandu-ne unul pe celalalt i folosind discursul iubirii.
Incercam sa ascultam in profunzime pentru a in{elege suferinta celuilalt.
Fem eia catolica practica mult i cu aten^ie pentru ca problem a ei era legata
de viaja i de moarte.
A

Cand s-a intors acasa dupa refugiu, era foarte calm a i inima ei era
plina de compasiune. Ii dorea cu adevarat sa-i ajute so^ul sa scape de
bom ba pe care acesta o purta in suflet. Se mica foarte Tncet, urmandu-i
respirajia pentru a ramane calm a i pentru a-i men^ine compasiunea.
Practica mersul contient, iar sojul sau a observat ca se com porta diferit.
La un m om ent dat, s-a apropiat i s-a aezat Tncet alaturi de el, ceea ce nu
mai facuse deloc in ultimii cinci ani.
A

1Loc In care se retrag comunita(ile de practican{i buditi pentru a medita impreun.l

FURIA. INTELEPCIUNE PENTRU POTOLIREA FLACARILOR


y

A stat tacuta cam zece minute. Apoi i-a aezat bland mana pe a lui i
i-a spus: Dragul meu, tiu ca ai suferit foarte tare in ultimii cinci ani i imi
pare foarte rau. tiu ca eu sunt responsabila in m are parte pentru sut'erin^a
ta. Nu numai ca n-am reuit sa te ajut, dar am i inrautapt situa{ia. Am
facut multe greeli i p-am cauzat destula durere. Imi pare ingrozitor de
rau. M i-ar placea sa-mi dai o noua ansa. Imi doresc sa te fac fericit, dar nu
am ?tiut pana acum cum sa fac asta. De aceea am reuit doar sa inrauta^esc
situapa cu fiecare zi. Nu mai vreau sa continuam astfel. Aa ca, dragul
meu, ajuta-ma. A m nevoie de ajutorul tau pentru a reui sa te in^eleg mai
bine i pentru a te putea iubi mai bine. Te rog, dezvaluie-mi ce este in
inima ta. tiu ca suferi enorm, dar trebuie sa-p cunosc suferin^a pentru a
nu mai repeta greelile din trecut. Fara ajutorul tau, nu voi reui. Trebuie
sa ma ajup pentru a nu te mai rani. Vreau doar sa te iubesc . Ascultand
vorbele so{iei, a inceput sa planga. A plans ca un copil.
A

Timp indelungat, sojia sa fusese numai posaca. J ip a i vorbea


intotdeauna cu furie i asprime, judecand i invinovapnd. Nu fiiceau altceva
decat sa se certe. Nu-i mai vorbise cu atata dragoste $i blande^e de capva
ani. Cand i-a vazut barbatul plangand, i-a dat seama ca avea o ansa.
Poarta inimii so^ului fusese inchisa, dar acum incepea sa se redeschida.
tia ca trebuia sa fie foarte atenta, aa ca a practicat in continuare respirapa
contienta. A spus: Te rog, dragul meu, spune-mi ce ai pe suflet. Vreau sa
invat sa fac totul mai bine pentru a nu mai face greeli.
A

In seara aceea, a reu$it sa practice ascultarea prin com pasiune cu


succes. S-a dovedit o seara vindecatoare pentru amandoi. Dupa doar
cateva ore petrecute impreuna, erau deja capabili sa se impace.

INVATATURAADECVATA, PRACTICA ADECVATA


Daca practica este corecta, adecvata, nu ai nevoie de cinci sau de zece
ani, chiar i doua ore pot duce la transformare $i vindecare. Cu siguran^a,
femeia catolica a fost invingatoare in acea seara deoarece i-a convins
sotul sa m earga impreuna la un al doilea refugiu.
Cel de-al doilea refugiu a durat ?ase zile i sojul ei a avut parte de o
transformare deosebita. In timpul unei m editapi a ceaiului, i-a prezentat
sopa celorlalp refugiap, spunand: Dragii mei prieteni, dragii mei
copracticanp, dap-m i voie sa va prezint o Fiinja M areaja, un Bodhisattva.
Ea este so{ia mea, un mare Bodhisattva. In ultimii cinci ani am fost un
A

THICH NHAT HANH

prost i am facut-o sa sufere foarte tare. Dar ea, cu ajutorul practicii, a


reuit sa schim be totul. M i-a salvat via^a . Apoi i-au spus povestea care
i-a calauzit spre acest refugiu. Au impartait ca aveau de gand sa se impace
i sa renasca iubirea dintre ei la un nivel mult mai intens.
Cand un ferm ier folosete un tip de ingraamant care nu are efect,
trebuie sa-1 schimbe. Acelai lucru este valabil ?i pentru noi. Daca, dupa
cateva luni de practica, nu se produce nicio transformare sau vindecare,
situa^ia trebuie reconsiderata. Trebuie sa schim bam modul de abordare i
sa inva^am mai mult pentru a descoperi practica potrivita care ne poate
schim ba propria via^a i vie^ile celor pe care ii iubim.
To{i putem reui daca primim inva^atura i practica potrivite. Daca
practici cu seriozitate, daca reue$ti sa priveti practica drept o chestiune
legata de via^a i xle moarte, ca aceasta femeie catolica, po^i schim ba totul.

SA FACEM FERICIREA POSIBILA


Traim intr-un timp al diversita^ii tipurilor de comunicare. Informa^ia
poate strabate Tntreaga planeta intr-un tim p record. Cu toate astea,
com unicarea interumana, dintre tata i fiu, dintre so{ i so|ie, dintre mama
i fiica, a devenit extrem de dificila. Daca nu putem restabili comunicarea,
fericirea nu va fi niciodata posibila. In invafatura budista, ascultarea
prin compasiune, practica discursului iubirii i practica stapanirii furiei
sunt prezentate foarte clar. Trebuie sa punem in practica inva{aturile lui
Budha referitoare la ascultarea in profunzime i la discursul iubirii pentru
a restabili com unicarea i a darui fericirea familiilor noastre, colii i
comunitajii noastre. Apoi ii putem ajuta $i pe ceilal^i oameni.
A

Capitolul I
RISIPIREA FURIEI
To{i trebuie sa tim cum sa ne stapanim i sa ne folosim furia. Pentru
a reui acest lucru, e necesar sa acordam mai multa atenjie aspectului
biochimic al furiei, pentru ca furia ii are radacinile atat in corpul, cat i in
mintea noastra. Cand ne analizam furia, vom avem in vedere $i elementele
sale psihologice. Trebuie sa fim aten^i la cum mancam, cum bem $i cum ne
tratam corpul in via{a de zi cu zi.

FURIA NU ESTE NEAPARAT 0 REALITATE PSIHOLOGICA


Din Tnva{aturile lui Budha aflam ca mintea i trupul nu sunt separate.
Aa cum trupul este mintea noastra, i mintea este totuna cu trupul nostru.
Furia nu este numai o realitate mentala pentru ca fizicul i mentalul sunt
strans legate unul de celalalt i nu le putem separa. In budism, numim
ansamblul minte-trup namarupa. N am arupa este psiho-soma, mintea i
trupul ca entitate. Aceeai realitate apare uneori ca minte, iar alteori ca trup.
Privind Tn profunzime natura unei particule elementare, oamenii de
-Vtiin^a au descoperit ca uneori se manifesta ca unda, alteori ca particula.
llnda este foarte diferita de particula. O unda poate fi doar o unda.
Nu poate fi o particula. O particula nu poate fi altceva decat o particula,
nu poate fi o unda. Dar unda i particula sunt acelai lucru. Aa ca, in loc
sa o num easca unda sau particula, o numesc undo-particula, com binand
cele doua cuvinte. Acesta este numele pe care oamenii de tiin^a 1-au dat
particulei elementare.
Acela?i lucru este valabil pentru minte i trup. Conform gandirii
noastre dualiste, mintea nu poate fi trup, ?i nici trupul nu poate fi minte.
Dar analizand in profunzime, constatam ca trupul este totuna cu mintea

THICH NHAT HANH

i invers. Daca putem depai dualitatea aparenta dintre minte i trup,


inseamna ca ne apropiem de adevar.
Mul^i oam eni au inceput sa realizeze ca ceea ce i se intampla trupuliu
i se intam pla i min{ii, i invers. M edicina m oderna e contientS cA
im bolnavirea trupului poate fi o urmare a imbolnavirii min^ii. Iar bolile
mintilor noastre pot fi conectate bolilor trupului nostru. Trupul $i mink-a
nu sunt doua entita^i separate - sunt unul i acelai lucru. Trebuie sS ne
ingrijim cu aten^ie trupul daca vrem sa ne stapanim furia. Ceea ce mancAm
i consum am este foarte important.

SUNTEM CEEA CE MANCAM


Furia, frustrarea ?i disperarea noastra au mult de-a face cu trupul nostru
i cu ceea ce m ancam. Trebuie sa ne cream o strategic a alimenta^iei, sA
consum am astfel meat sa ne protejam de furie i de violen^a. Alimenta|ia
este un aspect al civiliza^iei. Modul in care ne cretem hrana, tipul de hranA
pe care-1 m ancam i felul in care ne hranim {in de civilizajie, deoarecc
alegerile pe care le facem ne pot conferi pacea i ne pot uura suferinja.
Hrana pe care o consum am poate ju ca un rol foarte important in
privin^a starii de furie. Hrana noastra poate confine aceasta stare. Caml
m ancam carnea unui animal care suferea de sindromul vacii nebunc,
mancam furia con^inuta de aceasta. Dar trebuie sa fim aten^i i la celelallr
tipuri de alimente. Daca m ancam un ou sau un pui, trebuie sa tim ca pol
confine de asemenea multa furie. N e exprim am cu furie deoarece mancam
furie.
in zilele noastre, puii sunt crescu^i industrial in fabrici in care nu pol
umbla, fugi sau cauta m ancare in pamant. Sunt hrani^i exclusiv de oameni.
Crescufi in cuti mici, ei nu se pot mica deloc. Zi i noapte trebuie sa stea.
Imagina^i-va ca nu a(i avea dreptul sa umbla{i sau sa alerga^i. Imagina{i-vA
ca sunte{i obligati sa sta^i mereu in acela$i loc. Probabil ca a|i innebuni.
Deci i puii innebunesc.
Pentru ca gainile sa produca mai multe oua, fermierii creeaza zile $i
nop{i artificiale. Folosesc lumina artificiala pentru a scurta ziua i noaptea,
astfel Tncat gainile sa creada ca au trecut douazeci i patru de ore i sA
produca mai multe oua. In aceste gaini se aduna multa furie, frustrare $i
suferin^a. Ii exprim a aceste impulsuri atacand gainile din preajma lor. I$i
folosesc ciocurile pentru a se ciuguli i rani unele pe altele. I?i cauzeazA
A

FURIA. iNTKLHPCIUNE PENTRU POTOLIREA FLACARILOR

nini, sufera i mor. De aceea ingrijitorii le taie ciocurile, pentru a preveni


ntacurile cauzate de frustare.
Cand mananci carnea sau ouale unor astfel de gaini, m ananci furie i
Irustrare. Aa ca fii contient. Fii contient de ceea ce m ananci. Daca te
hrfineti cu furie, vei deveni furios i vei ajunge sa te exprim i cu furie.
Daca te hraneti cu disperare, vei exprim a disperare. Daca te hranejti cu
Irustrare, vei exprim a frustrare.
Trebuie sa m ancam oua fericite de la gaini fericite. Trebuie sa bem
lapte care nu vine de la vaci furioase. Trebuie sa bem laptele natural al
vacilor crescute in libertate. Trebuie sa facem un efort de a sprijini fermele
s i gaseasca o s o lu te um ana de cretere a animalelor. Trebuie sa consumam
vegetale produse natural. Este mai scump, dar putem com pensa mancand
mai pu{in. Putem inva^a sa mancam mai pu{in.

CONSUMAM FURIE 1PRIN CELELALTE SIMJURI


N u ne hranim furia numai cu alimente, dar i cu ceea ce consum am cu
ajutorul ochilor, urechilor i minpi noastre. Chiar i consum ul cultural se
leaga de nopunea de furie. De aceea este foarte important sa ne dezvoltam
o strategic a consumului.
Ne putem intoxica cu ceea ce citim in ziare sau urmarim la televizor.
!>i aceste mijloace de informare pot confine furie i frustrare. Un film este
ca o bucata de friptura. Poate confine furie. Daca eti un consum ator de
film, te pop umple de furie i frustrare. Articolele ziarelor i conversapile
pe care le porp pot sa conpna, de asemenea, multa furie.
Uneori te pop sim p singur i eti dornic sa discup cu cineva. Intr-o
ora de conversape, cealalta persoana te poate otravi cu multe informapi
daunatoare. Pop asim ila multa furie care se va m anifesta mai tarziu. De
aceea, consum area contienta este foarte importanta.

SA MANCAM SAn ATOS, SA MANCAM MAI PUJIN


Exista persoane care se refugiaza in mancare pentru a-i uita
necazurile sau depresia. A manca in exces poate dauna aparatului digestiv
$i poate contribui la naterea furiei. In acelai timp. se produce un exces
A

THICH NHAT HANH

de energie. Daca nu po{i controla aceasta energie, ea se transforma intr-o


energie negativa. a furiei, sexului i a violen{ei.
M ancand sanatos, putem m anca mai pu^in. Avem nevoie de jum atate
din cantitatea de alimente pe care o consum am ziinic. Pentru a manca
adecvat ar trebui sa mestecam de cincizeci de ori inainte de-a inghi^i.
Cand m ancam incet i transform am hrana din gura intr-un soi de lichid,
absorbim mult mai multe substance nutritive prin intestine. Daca mancam
sanatos i m estecam mancarea cu atenjie, ne hranim mai mult decat daca
am m anca foarte mult, iar stomacul nostru n-ar reui sa digere.
Mancatul presupune o practica intensa. Cand m ananc, ma bucur de
fiecare im bucatura. Sunt contient de alimentele pe care le asimilez i de
actul de a m anca. Putem practica mancatul contient pentru ca tim ce
inghitim. Ne mestecam m ancarea cu aten^ie i bucurie. Din cand in cand ne
oprim din m estecat i intram in contact cu prietenii, familia sau cu cei din
Sangha - com unitatea practicanjilor budismului - care se afla in preajma
noastra. Consideram ca este m inunat sa stai aezat, nefiind ingrijorat de
nimic, i sa mesteci in linite. Cand m ancam contient, nu ne mestecam
sau inghitim furia, anxietatea sau proiectele. M estecam m ancarea pregatita
cu dragoste de ceilal^i. Este foarte placut.
Cand m ancarea din gura devine aproape lichida, eti capabil sa-i
descoperi arom a mult mai intensa, iar gustul este foarte bun. Ai putea sa
incerci sa mesteci in felul acesta. Trebuie sa fii contient de fiecare micare
a maxilarului. Vei descoperi ca m ancarea este delicioasa. Poate fi doar
paine goala, fara unt sau dulcea{a. Este minunata. Probabil ca po{i bea ?i o
cana cu lapte. Eu nu beau niciodata laptele. Eu il mestec. Iau o bucata de
paine in gura i o mestec un timp cu aten^ie, apoi iau o lingura de lapte. Le
mestec pe am andoua foarte contient de ceea ce fac. Nu i{i po^i imagina ce
delicios este sa mesteci o bucata de paine im preuna cu o lingura de lapte.
Cand m ancarea in combina^ie cu saliva a devenit lichida, ea este pe
jum atate digerata. In mom entul in care ajunge in stomac i in intestine,
procesul digestiei are loc foarte uor. In felul acesta, multe substance
nutritive vor fi absorbite de corp. Vei avea parte de placere i de libertate
in timp ce mesteci. Daca vom m anca astfel, e firesc ca vom m anca mai
pu{in.
A

Cand te serveti, fii atent la ochii tai. N u te increde Tn ei. Ei sunt cei care
te imping sa iei prea multa mancare. Dar nu ai nevoie de atat de multa. Daca
tii sa mananci cu atenfie i cu placere, vei deveni con?tient ca ai nevoie de
jumatate din cantitatea dorita de ochii tai. Te rog sa incerci. Mestecand ccva

FURIA. INTELEPCIUNE PENTRU POTOLIREA FLACARILOR


y

foarte simplu, cum ar fi nite dovlecel, nite morcov, o bucata de paine i


nite lapte, pop avea parte de un adevarat festin. Este minunat.
in Satul Prunilor1, centrul nostru de m editape din Franca, m ulp dintre
noi au experim ental aceasta modalitate de a m anca, mestecand foarte incet
i cu atenpe. Incercap sa m ancap astfel. V a poate ajuta sa va sim jip mai
bine in propriul trup i, binein^eles, cu propriul spirit, cu propria con$tiin{a.
Ochii sunt mai mari decat stomacul. Trebuie sa ne insarcinam ochii
sa fie atenp pentru a nu dori mai mult decat cantitatea exacta de m ancare
de care avem nevoie. Termenul chinezesc pentru bolul unui calugar sau
al unei maicu^e inseamna: instrum ent pentru m asura potrivita . Folosim
un astfel de bol tocmai pentru a ne proteja de ochii notri inelatori. Daca
bolul este plin, tim ca m ancarea este suficienta. M ancam doar aceasta
cantitate. Daca pop manca astfel, ip vei putea permite sa cum peri mai
pupn. Cum parand mai pupna mancare, ip vei putea permite sa cum peri
hrana obpnuta prin procedee ecologice. Acest lucru il putem face chiar noi
in familiile noastre. Ar fi un ajutor imens pentru industria alim entara care
ar prefera sa produca hrana ecologica.

CELE CINCI ANTRENAMENTE ALE CONTIINTEI TREZE


To{i avem nevoie de o dieta bazata pe dorin^a de a iubi i de a servi.
O dieta bazata pe inteligen^a. Cele cinci practici reprezinta calea eliberarii
de suferin^a, atat pentru intreaga lume, cat i pentru fiecare dintre noi (de
cercetat intregul text din Anexa A). Privirea in profunzime a m odului in
care consum am este calea indispensabila practicii celor cinci antrenam ente
ale contiin{ei treze.
Acest antrenament al contiin{ei treze se afla in stransa re la te cu
practica consumului contient, cu folosirea unei diete care ne poate elibera
nu numai pe noi, dar i societatea in care traim. Deoarece suntem contien{i
de suferin^a cauzata de consumul nestapanit, facem urmatorul legamant:
... sa m entin sanatatea mentala fi fizica a persoanei mele, a
fam iliei fi a societafii mele, practicdnd mancatul, bautul fi consum ul
rational )ur sa consum num ai lucruri care m enfin paceay starea de
1 Plum Village sau Le Village des Pruniers este un centru de m ed itate fondat de
Thich Nhat Hahn in 1982, aflat in sudul Franjei, in apropiere de Bordeaux. Aici au loc
anual mai multe refugii.

THICH NHATHANH

bine fi fericirea in trupul fi in conftiinta mea, in fam ilia fi in societatea


careia ii apartin. Sunt hotarat sa nu folosesc alcool sau orice alt tip
de drog, sa nu consum alimente sau orice alt tip de produse toxice, ca
anum ite programe de televiziune, reviste, cdrti,film e fi conversatii...
Daca te preocupa supravegherea furiei tale, a frustrarii i a disperarii
tale, trebuie sa iei in calcul traiul conform acestui antrenament al
contiin{ei treze. Daca vei bea alcool con?tient, i$i vei da seama ca produce
suferin^a. Consumul de alcool dauneaza sanatajii trupului i min{ii i poate
provoca chiar i moartea. Producerea alcoolului presupune suferin^a.
La inceput, rostul alcoolului a fost com pensarea lipsei de hrana. Mancatul
i bautul con?tient ne pot darui aceasta adevarata in{elegere eliberatoare.
Trebuie sa descoperi o strategic a consum ului rational im preuna cu
oamenii pe care ii iubeti, cu membrii familiei tale, chiar daca sunt inca
tineri. Copiii pot infelege aceste lucruri, aa ca ar trebui sa participe
la discu(ie. Impreuna ve{i putea decide ce sa mancaji, ce sa be{i, la ce
programe de televiziune sa va uita{i, ce sa citi{i i ce tipuri de conversafie
sa purta{i. Aceasta este o strategic pentru a va proteja.
A

Nu putem vorbi despre furie i despre cum sa ne tratam propria furie,


fara sa acordam aten{ie lucrurilor pe care le consum am , pentru ca furia (ine
tocmai de acest lucru. In Satul Prunilor facem tot ce este posibil pentru a
ne proteja. Incercam sa nu consum am lucruri care provoaca furie, frustrare
i frica. Pentru a consum a contient, trebuie sa discutam regulat despre
ceea ce mancam, despre modul in care m ancam , despre cum sa cumparam
mai pu{in ?i doar alimente de calitate, despre ce hrana consum am , cat $i
despre ceea ce consum am prin celelalte sim^uri.
A

Capitolul II
POTOLIND FOCUL FURIEI

APArA-TI CASA
Suferim cand cineva spune sau face ceva care ne provoaca furia. Avem
te n d in g sa raspundem pentru a-1 face i pe celalalt sa sufere, sperand ca
noi vom suferi mai pupn. N e spunem Tn gand: Vreau sa te pedepsesc,
vreau sa te fac sa suferi pentru ca i tu m-ai facut sa sufar. Ma voi simp
mai bine vazandu-te suferind .
M ulp dintre noi sunt Tnclinap sa creada Tntr-o practica atat de
copilareasca. De fapt, daca li produci suferinpi celuilalt, el va incerca
la randul lui sa-p produca i mai multa suferinpi. Rezultatul este o
intensificare a suferin^ei de am bele parp. Amandoi avep nevoie de
com pasiune i de ajutor. Niciunul dintre voi nu are nevoie de pedeapsa.
Cand te infurii, mtoarce-te spre tine Insup i ocupa-te de propria furie.
Daca cineva te face sa suferi, retrage-te $i ai grija de propria suferinpi. Nu
face i nu spune nimic, deoarece poate dauna relapei tale.
Cei mai mulp nu fac asta. N u vrem sa ne intoarcem inspre noi inline.
Vrem sa urmam cealalta persoana pentru a o pedepsi.
Daca p-ar arde casa, cel mai important lucru ar fi sa stingi focul cat
mai repede, nu sa fugi dupa persoana pe care o banuieti ca ar fi dat foe.
Daca ai alege sa urmareti persoana banuita, casa ar arde Tn Tntregime. Nu
ar fi deloc intelept. Trebuie sa te intorci i sa stingi focul. In concluzie,
cand eti furios, daca interacponezi sau te cerp cu cealalta persoana,
daca incerci sa o pedepseti, te com porp exact precum cel care fuge dupa
incendiator in timp ce totul este cuprins de flacari.
A

THICH NHAT HANH

INSTRUMENTE PENTRU POTOLIREA FLAcARILOR


Buddha ne-a transmis instrumente specifice pentru a stinge focul din
noi: metoda respirapei contiente, metoda mersului contient, metoda
asumarii propriei furii, metoda examinarii profunde a naturii percep^iilor
?i metoda examinarii profunde a celorlalte persoane pentru a le in^elege
suferinja i nevoia de ajutor. Aceste metode sunt foarte practice i ne
parvin direct de la Budha.
A inspira contient inseamna a sim{i cum aerul i{i patrunde in trup, iar
a expira contient inseamna a ti ca trupul tau face schimb de aer. Astfel
te afli in contact i cu aerul, i cu trupul, iar fiindcS eti atent la aceste
acjiuni, eti in contact i cu mintea ta. E la fel de simplu precum pare.
E nevoie doar de o respirajie contienta pentru a fi din nou in contact cu
tine insu^i i cu ceea ce te inconjoara i de trei respira^ii consecutive pentru
a men{ine contactul.
Cand nu stai nemicat, aezat sau intins, inseamna ca te afli in
micare. Dar incotro te indrepfi? Eti deja aid.. Cu fiecare pas ajungi la
momentul prezent, po{i pai in Taramul Purita^ii sau in Regatul Domnului.
Cand te plimbi dintr-o parte in alta a camerei, sau dintr-o cladire in alta, fii
atent la contactul dintre piciorul tau i pamant ?i la contactul aerului care
i{i patrunde in corp. Acest lucru te poate ajuta sa descoperi ca{i pai po{i
face in timpul unei inspirapi i ca{i in timpul unei expiratii. Cand inspiri,
po{i spune inauntru, iar cand expiri, po{i spune in afara. In acest fel po{i
practica medita^ia mersului intreaga zi. Este o practica posibila oricand, de
aceea are puterea sa ne transforme via{a de zi cu zi.

Mul^i oameni prefera sa citeasca despre diferitele lor tradi^ii


spirituale sau sa execute diferite ritualuri, dar nu vor sa-i practice prea
mult inva^aturile. Inva^aturile ne pot transforma, indiferent carei tradi^ii
spirituale ii apar^inem, doar daca avem voinja pentru a practica. Ne vom
transforma dintr-o mare de foe intr-un lac racoros. Apoi, nu numai ca ne
vom sista suferin^a, dar vom deveni o sursa de veselie $i de fericire pentru
mul{i dintre cei din jur.
a

CUMARAtAM CAND SUNTEM CUPRINI DE FURIE?


Cand furia apare, scoate^i o oglinda i privi^i-va. Cand eti furios,
nu eti prea frumos sau prezentabil. Muchii fe{ei tale se tensioneaza.

FURIA. iNfHLBPCIUNE PENTRU POTOLIREA FLAc ARILOR

lar figura pare o bomba gata sa explodeze. Privete o persoana furioasa.


l e inspaimanp cand vezi tensiunea din ea. Bomba poate exploda in orice
minut. Aa ca poate fi de ajutor sa te priveti Tn momentele in care eti
infuriat. Este un fel de clopo{el care trezete con?tiin^a. Cand te vezi
astfel, e?ti motivat sa schimbi ceva. tii ce trebuie sa faci pentru a arata
mai frumos. Nu ai nevoie de produse cosmetice. Ai nevoie doar sa respiri
adanc, panic, cu calm, i sa zambeti. Daca pop face acest lucru o data
sau de doua ori, vei arata mult mai bine. Privete-te in oglinda, inspira
calm, expira zambind i te vei simp uurat.
Furia este un fenomen mental, psihologic, dar este strans legat de
procesele biologice i biochimice. Furia ip incordeaza top muchii, dar
daca tii cum sa zambe?ti, incepi sa te relaxezi i furia scade. Zambetul
ii permite energiei in^elegerii sS se nasca in tine, ajutandu-te sa-p asumi
starea de furie.
Pe timpuri, servitorii regilor i ai reginelor erau obligap sa poarte
mereu o oglinda pentru ca ori de cate ori se prezenta cineva in fa\a
maiestaplor trebuia sa arate perfect. Pentru binele etichetei sociale,
oamenii erau nevoip sa care un saculej cu o mica oglinda inauntru.
Incercap. Purtap mereu o oglinda cu voi pentru a vedea in ce stare va
aflap. Dupa ce ap inspirat ?i expirat de cateva ori, zambindu-va, tensiunea
va disparea i va vep simp u?urat.

sA ne Imbr Aj i ^am furia


CU LUMINA CON^TIINJEI TREZE
Furia este ca un bebelu plangand i suferind. Bebeluul are nevoie de
imbraparea mamei lui. Eti mama pentru copilul tau, furia. In momentul
in care incepi sa practici respirapa contienta, ai energia unei mame care
ii leagana ?i imbrapeaza copilul. lar el se va simp eliberat imediat.
A

Toate plantele cresc datorita soarelui. Toate sunt sensibile la el.


Orice vegetape imbrapata de lumina soarelui se transforma. Dimineata
florile sunt inca inchise. Dar cand rasare soarele, lumina invaluie florile
i incearca sa le patrunda. Lumina este alcatuita din mici particule numite
fotoni. Fotonii penetreaza treptat floarea, unul cate unul, pana cand mulp
ajung inauntru. In acel moment, floarea nu mai poate rezista i se deschide
spre razele soarelui.

THICH NHAT HANII


A

In acelai fel, toate fenomenele m entale i psihice umane sunt


sensibile la contiin{a treaza. Daca exista contiin{a treaza Tmbr^i^andu-ne
trupul, trupul va fi transformat. Daca in{elegerea va fi prezenta invaluind
furia i disperarea, atunci i ele vor putea fi transformate. Conform lui
Buddha i conform experien{elor noastre, orice este imbra{iat de energia
contiin{ei treze va suferi o transformare.
Furia este precum o floare. La inceput este posibil sa nu in^elegi natura
furiei tale sau motivul apari^iei sale. Dar, daca ?tii cum sa o imbratiezi
cu ajutorul energiei contiin{ei treze, va incepe sa se deschida. Poti sta
nemicat, urm arindu-p respirapa, sau po{i practica medita^ia mersului
pentru a genera energia contiin{ei treze i a reui sa-{i asimilezi furia.
Dupa zece sau douazeci de m inute furia va fi nevoita sa Ji se arate i,
dintr-odata, vei descoperi adevarata natura a furiei tale. E posibil sa se fi
ivit datorita unei simple percep^ii greite sau a lipsei de indemanare.

FURIA TREBUIE PREPARATA


Trebuie sa i{i men^ii contiinta treaza pentru o bucata de timp pentru ca
floarea furiei sa se deschida. Este ca atunci cand gateti cartofi; pui cartofii
in tigaie, o acoperi i dai drumul la foe. Dar daca inchizi focul dupa cinci
minute, chiar i la cea mai puternica fiacara, cartofii nu vor fi gata. Trebuie
sa tii focul arzand pentru cel pu^in cincisprezece sau douazeci de minute
ca sa fie gata cartofii. Apoi ridici capacul i miroi arom a minunata.
Furia ta este la fel - trebuie sa fie gatita. La inceput este cruda. Este
greu sa te bucuri de prezenta furiei, dar daca tii cum sa te ocupi de ea,
sa o prepari, energia negativa a furiei tale va deveni energia pozitiva a
in^elegerii i compasiunii.
Pofi reui. Nu sta doar in puterea Marii Fiin^e sa reueasca. Pofi i tu.
Po{i transform a gunoiul furiei in fiorile compasiunii. Cei mai mul(i putem
face asta in doar cincisprezece minute. Secretul consta in urm area practicii
respira{iei contiente i a practicii mersului c o n s e n t , generand astfel
energia contiin{ei treze pentru a-{i imbra{ia furia.
A

Imbra{iati-va furia cu multa tandre^e. Furia nu va este duman, furia


este pruncul vostru. Este asem enea stomacului sau plamanilor. De cate
ori ave{i problem e la plamani sau la stomac, nu va gandi^i sa arunca^i
pur i simplu aceste organe. Acelai lucru este valabil i pentru furie.

FURIA. IN JBLEPCIUN E PENTRU POTOLIREA PLACARILOR

VS acceptap furia pentru ca tip ca o putep ingriji; o putep transforma in


energie pozitiva.

SA TRANSFORMAM restu rile

in flori

Gradinarul care cultiva ecologic nu se gandete sa arunce resturile.


$tie ca are nevoie de ele. Este capabil sa transforme reziduurile furajere
in ingra^amant, iar ingraamantul in salata, castravep, ridichi $i flori. Ca
practicant, eti un fel de gradinar, un gradinar ecologic.
Furia $i iubirea sunt am andoua de natura organica, ceea ce inseamna
ca am andoua se pot transforma. Iubirea poate deveni ura. tip foarte bine
asta. Cei mai m ulp dintre noi ne avantam intr-o relape iubind intens.
Atat de intens, incat credem ca nu vom putea supravie{ui fara partenerul
nostru. Insa, daca nu practicam contiin^a treaza, dupa numai doi sau trei
ani, iubirea se poate transform a in ura. i incepem sa ne sim pm groaznic
in prezen{a partenerului nostru. Via^a im preuna devine imposibila, iar
divor^ul este singura cale de ieire. Dragostea s-a transform at in ura;
floarea noastra a devenit totuna cu resturile. Dar cu ajutorul energiei
contiintei treze, pop privi resturile $i spune: Nu mi-e frica. Sunt capabil
sa transform resturile inapoi in iubire .
A

Nu intra in panica daca incepi sa descoperi resturi ca furia, disperarea


i ura in interiorul tau. Ca orice bun gradinar, fiind un bun practicant, pop
face fa^a acestui lucru: Recunosc ca exista resturi in mine. Voi transforma
aceste resturi in ingraamant hranitor care poate ajuta iubirea sa reapara".
Cei care au incredere in practica nu se gandesc sa fuga de o relape
diflcila. Cand cunoti tehnicile respirapei contiente, mersului contient,
ederii contiente i mancatului contient po^i genera energia contiin{ei
treze i vei reuji sa imbrapezi propria furie i disperare. Doar asum andu-p-le
te p o p sim p uurat. Practicand aceste tehnici, pop descoperi natura furiei
care te-a cuprins.
Practica are doua stadii. Primul este cel al imbraparii ?i al
recunoaterii: Draga mea furie, tiu ca e?ti prezenta i voi avea grija
de tine . Cel de-al doilea stadiu este cel al in^elegerii profunde a naturii
propriei furii i a radacinilor ei.

THICH NHAT HAN 11

INGRIJIREA PRUNCULUI TAU - FURIA


Trebuie sa te comporp precum o mama care asculta scancetul
pruncului sau. Daca o mama este In bucatarie i ii aude bebelu:>ul
plangand, lasa orice ar face in acel moment i merge sa-1 aline. Poate gfili
o supa delicioasa; supa este importanta, dar este mult mai pupn important;!
decat suferinja copilului. Trebuie sa uite de supa ?i sa se indrepte sprc
camera copilului. Aparipa sa in camera este asemenea unei raze de soare,
deoarece mama este plina de caldura, grija i tandre^e. Primul lucru pc
care il face este sa-i ia copilul in bra{e cu tandre^e. Energia ei il invaluie
?i il linitete in momentul in care il ia in braje. Exact acelai lucru trebuie
sa-l faci cand furia izbucnete. Sa abandonezi orice faci in acel momenl
pentru ca cel mai important lucru este sa te indrepp spre tine insup $i
sa-p ingrijeti copilul, furia. Nimic nu e mai stringent decat a-p ingriji
bine pruncul.
Amintete-p cand erai mic i aveai febra, nu te sim{eai bine, oricate
aspirine sau alte medicamente p-ar fi dat. pana cand nu venea mama i
ip punea mana pe frunte. Era atat de bine. Mana ei parea a fi mana unei
zei^e. Cand te atingea, prospepmea, iubirea i compasiunea ip patrundeau
in intreg trupul. Mana mamei tale este acum mana ta. Mana ei a ramas vie
prin mana ta, daca tii cum sa inspiri i sa expiri con?tient. Daca ip vei
atinge fruntea, vei descoperi ca mana mamei tale este prezenta i te atinge.
Vei capata aceeai energie a iubirii i a tandrepi.
Mama ii pne copilul cu grija ?i concentrare maxima. Copilul se simte
uurat in brajele tandre ale mamei, aa cum se simte o fioare sub razele
soarelui. I?i pne copilul nu doar de dragul de a-l imbrapa, ci pentru a afla ce
este in neregula cu el. Fiind o mama adevarata i foarte talentata, poate afla
ce se intampla cu copilul ei imediat. Este specialists in creterea copiilor.
A

Ca practicanp, nu trebuie sa fim speciali?ti in furie. Trebuie doar sa ne


preocupam de furia noastra; trebuie sa practicam pentru a-i in^elege natura
?i provenien^a.

im br Ati$area copilului
A

Imbrapandu-i copilul cu in^elegere, mama descopera imediat cauza


suferin^ei sale. Apoi ii este foarte uor sa indrepte situapa. Daca ii da

FURIA IN'I'I'.I.UPCIUNE PENTRU P0T0L1REA FLACARILOR

scnma ca are febrS, ii va da medicamentele necesare. Daca ii este foame, ii


va da lapte cald. Daca scutecul ii este prea strans, il va largi.
Ca practicanti trebuie sa facem la fel. Ne imbratiam furia cu grija
pentru a ne elibera. Continuam practica mersului i respira^iei contiente
pentru a ne legana furia. Energia in^elegerii va patrunde energia furiei, aa
m m energia mamei patrunde energia copilului. Nu exista nicio diferenja.
Daca tii cum sa practici respira^ia con^tienta, rasul contient i meditajia
mersului te vei sim^i eliberat in cinci, zece sau cincisprezece minute.

SA DESCOPERIM ADEVARATANATURA A FURIEI


In momentul in care devii nervos, ai tending sa crezi ca nefericirea ta
este cauzata de altcineva. 11 condamni pentru toata suferin^a ta. Privind in
profunzime, vei descoperi ca saman^a furiei este cauza suferintei. Exista
oameni care, confruntandu-se cu aceea?i situate, nu s-ar infuria ca tine.
Aud acelea^i cuvinte, se afla in aceeai situate i totui sunt capabili sa
ramana calmi ?i sa nu se lase purtaji de furie. De ce te infurii atat de uor?
Poate pentru ca saman^a furiei tale este prea puternica. i pentru ca nu
ai practicat suficient metodele de stapanire a furiei, iar saman{a ei a fost
udata prea des in trecut.
a

To{i avem saman^a furiei in adancul nostru. Dar la unii dintre noi este
mai mare decat cea a iubirii sau a compasiunii. Acest lucru poate fi cauzat de
faptul ca in trecut nu am practicat destul. Cand incepem sa cultivam energia
contientizarii, primul lucru pe care-1 in|elegem este ca furia ?i suferin^a
noastra nu sunt cauzate de o persoana anume, ci de saman^a furiei existenta
in interiorul nostru. Vom inceta atunci sa-1 invinova^im pe celalalt pentru
suferinja noastra. Vom in(elege ca el poate fi doar o cauza secundara.
Eti foarte uurat cand cape|i aceasta putere de in(elegere i incepi sa te
sirn^i mult mai bine. Dar cealalta persoana se poate afla inca in focurile iadului,
netiind cum sa practice. Odata ce te-ai ocupat de propria furie, devii contient
ca cel de langa tine inca sufera. Acum te po{i concentra pe cealalta persoana.

SA AJUJI iN LOC SA PEDEPSE$TI


Cand cineva nu tie cum sa-i manuiasca furia, o impratie in jur.
Cand suferi, ii faei i pe cei de langa tine sa sufere. Este firesc. De aceea
29

THICH NHAT HANH

trebuie sa invatam sa ne asum am suferin^a, pentru a nu o impratia peste


tot in jurul nostru.
Spre exemplu, cand eti capul familiei, eti contient ca binele
mem brilor familiei tale este important. Daca eti plin de compasiune. nu
permip ca suferin^a ta sa-i raneasca pe cei dragi. Practici pentru a inva^a
cum sa-p stapaneti suffering, deoarece ai in^eles ca ea nu este doar o
problem a individuals. Fericirea ta nu este individuals.
Cand cineva este furios i nu tie cum sa-i stapaneasca furia, este,
de fapt, neputincios $i sufera. Ii face i pe cei din ju r sa sufere la randul
lor. La inceput p se pare ca merita pedepsit. Vrei sa-1 pedepseti pentru ca
te-a facut i pe tine sa suferi. Dar dupa doar zece sau cincisprezece minute
de m editape a mersului i de privire contienta, realizezi ca are nevoie de
ajutorul, nu de pedeapsa ta. Asta inseamna in{elegere.
A

Aceasta persoana ip poate fi foarte apropiata - poate fi sopa sau sopil


tau. Daca nu il sau nu o vei ajuta tu, cine altcineva ar putea sa o faca?
De cand ip pop asuma i imbrapa furia, te simp mai uurat, dar eti
capabil sa observi ca cealalta persoana continua sa sufere. In{elegerea te
motiveaza sa te intorci inspre el. Nimeni nu il poate ajuta in afara de tine.
Eti plin de dorinta de a reveni i de a ajuta. Este un mod diferit de abordare
- nu mai exista dorin{a de a pedepsi. Furia s-a transformat in compasiune.
/V

Aceasta practica a contiin{ei treze conduce la concentrare i la


in(elegere adevarata, la revelatie. Injelegerea este fructul practicii care
ne poate ajuta sa iertam i sa iubim. Intr-un interval de cincisprezece
minute sau de o jum atate de ora, exersarea contiin{ei treze, a concentrarii
i a in{elegerii te pot elibera de furie i te pot transforma intr-o persoana
iubitoare. Aceasta este puterea dharmei, miracolul ei.
A

OPRIND PERPETUAREA FURIEI


Un baiat de doisprezece ani obinuia sa vina in Satul Prunilor in
fiecare vara pentru a practica alaturi de alp tineri. Avea o problema cu
tatal sau, pentru ca de cate ori facea vreo greeala sau cadea i se lovea,
in loc sa-1 ajute, tatal striga la el, numindu-1 in toate felurile: Baiat prost
ce eti. Cum reueti sa te raneti aa? Asta doar din cauza unei cazaturi

A
1 a unei simple ram. A$a ca baiatul nu-?i considera tatal iubitor i bun. l?i
promisese ca, atunci cand va create mare i va avea copii, nu ii va trata in

FURIA. lN JELEPCIUN E PENTRU POTOLIREA FLAc ARILOR

felul acesta niciodata. Daca baiatul lui s-ar ju ca i s-ar lovi, nu ar striga la
el. L-ar imbratia i ar incerca sa-1 ajute.
Anul urmator a venit in Satul Prunilor im preuna cu sora lui mai mica.
A cazut, jucandu-se cu alte feti^e intr-un hamac. S-a lovit cu capul de o
piatra i sangele a izbucnit, curgandu-i pe fa{a. Dintr-odata, baiatul a sim^it
cum se umple de furie. Era cat pe ce sa strige la sora lui: Ce proasta e?ti!
Cum ai putut sa te rane?ti aa? Era pe cale sa faca acelai lucru pe care
il facuse $i tatal sau. Dar, datorita faptului ca practica de doua veri in
Satul Prunilor, a fost capabil sa se stapaneasca. In loc sa strige, a inceput
sa exerseze mersul i respira^ia contienta in timp ce al{ii ii ajutau sora.
In doar cinci m inute a avut parte de un m om ent de iluminare. A injeles
ca reac^ia furioasa era un soi de energie a unui com portam ent pe care i-l
transm isese tatal sau. Devenise asem enea lui, era o prelungire a tatalui sau.
N u a vrut sa-i trateze sora in acest fel, dar energia transm isa de parinte era
atat de puternica, incat era cat pe ce sa se com porte ca el.
A

Pentru un baiat de doar doisprezece ani, acest lucru reprezinta cu


adevarat o trezire. i-a continuat exercijiul i dintr-odata a fost cuprins de
dorin^a de a practica pentru a scapa de aceasta energie a obinuin{ei i a
nu o transmite mai departe copiilor sai. tia ca doar practicarea contiintei
treze l-ar putea ajuta sa opreasca aceasta perpetuare a suferin^ei.
Baiatul ?i-a dat seama ca ?i tatal sau era o simpla victima a acestei
moteniri, ca nu-i dorea sa-1 trateze astfel, dar energia obinuin{ei era
A
9
prea puternica pentru el. In mom entul in care a inteles ca parintele este
doar o victima, toata furia indreptata spre el s-a risipit. Cateva minute mai
tarziu a fost cuprins de dorin^a de a-i invita tatal sa practice alaturi de el.
Pentru un tanar de doisprezece ani a fost o mare realizare.

UN BUN GRADINAR
Cand in^elegi suferin^a celorlalte persoane, eti capabil sa transformi
dorin{a de a pedepsi ?i nu i^i mai doreti nimic altceva decat sa aju^i.
Atunci tii ca practica ta a avut succes. Eti un gradinar bun.
Interiorul fiecaruia dintre noi este ca o gradina, iar orice practicant
trebuie sa se intoarea inspre sine $i sa o ingrijeasea. Poate ca in trecut a{i
lasat-o neingrijita pentru mult timp. A r trebui sa ?ti$i tot ce se intam pla
in propria gradina i sa pune^i totul in ordine. Restitui^i-i frumuse^ea;

THICHNHATHANH

restitui^i-i armonia. Daca este bine intrejinuta, mul^i oameni se vor bucura
de gradina dumneavoastra.

AAVEA GRIJA DE TINE, AAVEA GRIJA DE CEILALTI


Pe cand eram copii, p a rin g notri ne-au inva{at cum sa respiram,
cum sa umblam, cum sa ne aezam, cum sa mancam i cum sa vorbim.
Dar cand am ajuns sa practicam, am renascut ca fiin^e spirituale. Deci
trebuie sa inva{am din nou sa respiram. Sa respiram contient. Trebuie
sa Tnvatam sa mergem din nou. Sa mergem contient. Vrem sa inva{am
sa ascultam din nou, contient i plin de compasiune. Vrem sa inva{am
din nou cum sa vorbim, cu limbajul iubirii pentru a ne onora juramantul
initial. Dragul meu, eu sufar. Sunt furios. Vreau sa tii asta. Acest lucru
exprima loialitatea fa{a de juram antul tau. ,.Dragul meu, fac tot ce imi sta
in putin^a. Am mare grija de furia mea. Atat pentru mine, cat i pentru
tine. Nu vreau sa explodez, sa ma distrug i sa te distrug $i pe tine. Ma
straduiesc. Pun in practica tot ce am invajat de la profesorul meu, de la
sangha'. Aceasta loialitate va inspira respect i incredere Tn alte grupuri.
i, in final: Dragul meu, am nevoie de ajutorul tau . Aceasta declarape
este foarte dificila deoarece, cand eti cuprins de furie, ai tending sa spui:
Nu am nevoie de tine.
Daca reu?eti sa spui aceste trei fraze cu sinceritate i din inima,
cu siguran^a va avea loc o transformare in cealalta persoana. Nu te po^i
indoi de efectul unui astfel de exerci^iu. 11 vei influenza pe celalalt, doar
prin comportamentul tau, sa inceapa sa practice i el. Va gandi: Imi este
credincios. Ii {ine juram antul. Face tot ce-i sta in putin^a. Trebuie sa fac
acelai lucru.
A

Avand grija de tine insuji, ai grija i de cel iubit. lubirea de sine este
fundamentul capacita^ii de a iubi pe altcineva. Daca nu te ingrijeti, daca
nu eti fericit, daca nu eti impacat, nu-1 po{i face pe celalalt fericit. Nu-1
po{i ajuta pe celalalt; nu pop iubi. Capacitatea de a iubi pe altcineva
depinde cu totul de capacitatea de a te iubi pe tine insuji.

1Este termenul din sanscrita pentru comunitate. Poate fi folosit cu douS tn{elesuri,
cel de comunitate organizata in jurul unei manastiri budiste sau poate reprezenta toate
persoanele care au d ep art un anumit grad de cunoatere in drumul spre iluminare.
32

FURIA. INTHLEPCIUNE PENTRU POTOLIREA FLAc ARILOR

SA vindec Am copilul rAnit dinAuntru


Mul{i dintre noi inca mai poarta viu Tn adancul lor un copil ranit.
Ranile noastre pot fi cauzate de mama sau de tatal nostru. Tatal nostru e
posibil sa fi fost la randul lui ranit pe vremea cand era copil. i m am a
noastra poate a fost ranita. lar pentru ca nu au tiut cum sa-i vindece
ranile copilariei, ni le-au transmis. Daca nu vom reui sa transformam i
sa vindecam ranile din noi Tnine, le vom transmite copiilor i nepotilor
no?tri. De aceea trebuie sa ne intoarcem la copilul ranit din noi pentru a-1
ajuta sau vindeca.
Cateodata, copilul ranit pe care-1 purtam in interior necesita intreaga
noastra aten{ie. El se poate ivi din adancul contiin{ei noastre i ne poate
cere aten{ia. Daca eti contient, vei auzi vocea lui strigand dupa ajutor.
In loc sa priveti un rasarit magnific, pentru un moment te Tntorci i ty
imbra{i$ezi cu tandrefe copilul launtric. lnspirand, ma intorc Tnspre
copilul meu ranit; expirand, voi avea mare grija de copilul ranit.
Pentru a ne ingriji, trebuie sa ne ingrijim mai intai de copilul ranit din
interior. Trebuie sa practici aceasta intoarcere Tnspre el zi de zi. Trebuie
sa-1 imbrafiezi cu tandre^e, ca un frate sau o sora mai mare. Trebuie sa-i
vorbeti. li po{i scrie o scrisoare de doua-trei pagim, in care sa martunseti
ca ii recunojti prezen^a $i ca-p vei da silica sa-i vindeci ranile.
A

Cand vorbim despre ascultarea prin compasiune, ne gandim de obicei


la actul de a asculta pe altcineva. Dar trebuie sa ne ascultam i copilul
ranit din interior. El se afla aici in momentul de fa(a. i il putem vindeca
chiar acum. Micu{ul meu copil ranit, ma aflu aici pentru tine, sunt gata sa
te ascult. Te rog, marturisete-mi toata suferin^a i durerea ta. Sunt chiar
aici, ascultand cu adevarat. Vindecarea va avea loc daca ?tii cum sa revii
la el i cum sa-1 asculp in fiecare zi pentru cinci sau zece minute. Cand
urci un munte, invita-^i copilul sa urce alaturi de tine. Cand contempli un
apus minunat, invita-l sa te inso^easca. Daca faci acest lucru pentru cateva
saptamani sau cateva luni, copilul ranit din interior va fi vindecat. Energia
contiin{ei ne va ajuta sa ducem acest plan la bun sfarit.

SA DEVENIM 0 PERSOANA LIBERA


Un minut de practica este un minut care produce energia contiin{ei
treze. Nu vine din exterior; vine din interiorul tau. Energia contiin{ei
33

THICH NHAT HANH

treze este tipul de energie care ne ajuta sa fim prezenp, sa fim prezenji
in intregime in aici i acum. Cand bei ceai contient, corpul i mintea tyi
sunt perfect unite. Tu eti real, iar ceaiul pe care il bei devine i el real.
Cand stai intr-o cafenea zgomotoasa, cu muzica in fundal i o gramada de
proiecte in cap, nu-{i bei cu adevarat cafeaua sau ceaiul. I{i bei proiectele
i grijile. Nu eti real i nici cafeaua nu e reala. Ceaiul sau cafeaua \\ se
pot dezvalui ca realita^i doar cand te intorci inspre tine i te afli prezent cu
adevarat, eliberandu-te de trecut, de viitor i de toate grijile. Atunci cand
eti real, ceaiul este de asemenea real, iar intalnirea dintre tine ?i ceai este
reala. Acesta este modul veritabil de a bea ceai.
A

Po{i organiza o m editate la ceai pentru a oferi ocazia prietenilor tai sa


practice, fiind prezen{i cu adevarat i savurand o cana de ceai i prezen^a
celorlal^i. Medita^ia ceaiului este o practica. Este o practica pentru a ne
ajuta sa ne eliberam. Daca eti inca ranit i bantuit de trecut, daca inca
\\\ mai este teama de viitor, daca eti preocupat de proiectele, de fricile,
anxieta^ile $i furia ta, nu eti o persoana libera. Nu eti cu totul prezent
in aici i acum, deci via{a nu i{i este cu adevarat accesibila. Ceaiul,
celelalte persoane, cerul albastru, floarea, nu i{i sunt accesibile. Pentru a
fi cu adevarat viu, pentru a atinge via{a in profunzime, trebuie sa devii o
persoana libera. Educand contiin{a treaza, te po^i elibera.
Energia contiin{ei treze este energia de a fi prezent. Mintea i trupul
unite. Cand practici respira^ia sau mersul contient, te eliberezi de trecut, de
viitor, de toate proiectele tale i devii prezent i viu in totalitate. Libertatea
este condijia de baza pentru a putea atinge via^a, pentru a atinge cerul
albastru, pasarile, ceaiul i cealalta persoana. De aceea contientizarea
ca practica este deosebit de importanta. Nici macar nu ai nevoie de luni
intregi de practica pentru a reui. O ora de practica te poate ajuta sa devii
contient. Antreneaza-te pentru a-{i bea ceaiul contient, pentru a deveni
o persoana libera in timp ce-{i bei ceaiul. Antreneaza-te pentru a fi o
persoana libera in timp ce pregateti micul dejun. Orice moment al zilei
este o oportunitate de a te antrena pentru a deveni contient $i pentru a
genera aceasta energie.

TIU CA ETI ACOLO 1SUNT FOARTE FERICIT


Fiind contient, po{i recunoate ce se afla acolo in momentul prezent,
chiar i persoana iubita. Cand ii spui iubitului sau iubitei: Draga(ul)
34

PlIRIA tNTELEPCIUNE PENTRU POTOLIREA PLACARILOR

mea(u), ?tiu ca te aHi acolo i sunt foarte fericit(a), dovedeti ca e?ti o


persoana libera. Dovede$ti ca eti contient, ca ai capacitatea de a prepii,
de a aprecia tot ce se intampla in prezent. Ceea ce se intampla in momentul
prezent este via{a. Eti inca viu, iar persoana pe care o iubeti este vie in
fa{a ta.
Gradul de con^tientizare pe care il cultivi in tine insup este foarte
important. lmbrapezi cealalta persoana cu aceasta energie a contiintei
treze. Te uip la ea cu dragoste i spui: E minunat ca te afli aici ?i ca
eti viu. Ma face atat de fericit. Nu numai tu eti fericit, ci i cealalta
persoana, pentru ca a fost imbrapata de con?tiinta ta treaza. $ansele de a
te infuria sunt mult mai mici cand eti impreuna cu o persoana in acest fel.
A

Oricine poate practica; nu trebuie sa practici opt luni pentru a reui.


Ai nevoie de unu sau doua minute de mers contient sau de respirape
con$tienta pentru a te restabili in aici i acum, pentru a fi viu din nou. Apoi
mergi la persoana de langa tine, o priveti in ochi, zambe$ti i ii faci aceasta
declarape: E minunat ca te afli aici ?i ca eti viu. Ma face atat de fericit.
Contiin^a treaza va face pe tine i pe cealalta persoana ferici{i i
liberi. Celalalt poate fi stapanit de griji, furie, sau de neputinja de a uita,
dar prin contientizare va putep salva reciproc. Contiin{a treaza este
energia lui Buddha, energia Iluminarii. Buddha este prezent de cate ori
suntep cu adevarat contienp, imbrapandu-va pe amandoi cu bra^ele sale
iubitoare.

35

Capitolul III
LIMBAJUL IUBIRII ADEVARATE

ODISCUJIE PA$NICA
Practicam impreuna cu familia noastra, practicam alaturi de prietenii
notri spirituali deoarece singuri nu putem reui. Avem nevoie de aliap.
In trecut am fost aliap in producerea reciproca a suferin^ei i in sporirea
furiei. Acum vrem sa ne aliem pentru a ne ingriji de nefericirea, furia i
frustrarea noastra. Vrem sa negociem o strategic pentru pace.

Incepe o discupe panica alaturi de cel drag: Dragul meu, in trecut ne-am
produs multa suferinpi unul altuia. Amandoi am fost victimele furiei. Am
transformat totul intr-un iad. Vreau sa schimb aceasta situate. Vreau sa ne
aliem pentru a ne putea proteja, sa practicam i sa ne transformam furia
impreuna. Hai sa ne construim o viaja mai buna de acum inainte, bazata
pe practica unei contiin{e treze. Am nevoie de ajutorul tau. De injelegerea
ta. Am nevoie de colaborarea ta. Nu voi reui fara tine. Trebuie sa-i spui
aceste cuvinte partenerului, fiului sau fiicei tale, a sosit timpul sa o faci.
Acest lucru inseamna trezire. Aceasta este iubirea.
Pop dobandi pupna iluminare ascultand doar cinci minute o cuvantare
dharma. Dar trebuie sa intrepi aceasta iluminare pentru a o purta acasa i a
putea sa o aplici in via{a de zi cu zi. In timp ce iluminarea create inlauntrul
tau, confuzia i ignoran^a vor fi nevoite sa se retraga. Nu-p vor influenza
doar gandirea, ci i trupul i modul de viapi. De aceea e foarte important
sa te indrepp inspre partenerul tau, inspre iubitul tau, i sa negociap o
strategic a pacii, o strategie a consumului, o strategic a protecpei. Trebuie
sa daruieti ce este mai bun din tine: talentul, priceperea, totul, pentru
ca aceasta masa a negocierii sa fie o reuita ?i sa nu va mai produce!i
A

FURIA. INTELEPCIUNE
PENTRU POTOLIREA FLACARILOR
9

suferinja unul altuia. Vrei sa rena?ti, sa te transformi. Depinde doar de tine


sa-1 convingi pe celalalt.

RESTABILIREA COMUNICARII
Un tanar american nu i-a vorbit tatalui sau cinci ani. Conversatia le era
imposibila. Intr-o zi a intrat in contact cu dharma, care a avut un impact
profund asupra lui. A sim^it nevoia sa renasca, sa-i schimbe complet
via{a. A decis sa se calugareasca. Cu sete de a inva^a a stat cu shanga din
Satul Prunilor trei luni i a demonstrat ca este capabil sa devina calugar.
Din ziua in care a ajuns la refugiul nostru a practicat consumul, mersul $i
statul aezat contient, participand la toate activitftyile shanga-ului.
A

Nu atepta nimic din partea tatalui sau, a inceput cu propria persoana.


Mul^umita acestui stil de viaja, facand pace cu el insui, a reuit sa-i scrie
tatalui sau in fiecare saptamana. Neateptand niciun raspuns, i-a scris
tatalui sau despre practica i despre micile bucurii de care avea parte. ase
luni mai tarziu, inspirand i expirand contient, a pus mana pe telefon.
Acest lucru 1-a ajutat sa ramana calm. A format numarul i tatal a raspuns.
tia ca devenise calugar ?i era furios din acest motiv. Primul lucru pe care
i 1-a spus a fost: Eti inca in acel grup? Tot calugar eti? Care este viitorul
tau? Tanarul i-a raspuns: Tata. cea mai mare preocupare a mea este
sa reu?im sa stabilim o relate. M-ar face extrem de fericit. Este cel mai
important lucru pentru mine. Sa fiu capabil sa comunic din nou cu tine,
sa putem fi aproape din nou, asta este cea mai mare dorin^a a mea. E mai
important chiar decat propriul meu viitor.
Tatal a pastrat linitea o buna bucata de timp. Iar tanarul calugar i-a
continuat respira^ia. Intr-un final, tatal a raspuns: Bine, accept. Este important

A
i pentru mine. Deci nu sim{ea numai furie pentru fiul sau. In nenumarate
scrisori, fiul ii povestise despre lucruri frumoase, dand natere trairilor pozitive
in tatal sau. Din acea zi a inceput sa-1 sune in fiecare saptamana. Comunicarea
a fost restabilita, iar fericirea tatalui i a fiului a devenit realitate.
A

PACEAINCEPE CU TINE
A

Inainte de a face schimbari profunde in via{a noastra, trebuie sa ne


ocupam de dieta, de felul in care consumam. Trebuie sa adoptam un mod
37

THICH NHAT HANH

de via^a care sa stopeze consumul lucrurilor care ne otravesc i ne intoxica.


Apoi va trebui sa avem puterea sa permitem celor mai bune lucruri din noi
sa iasa la suprafa^a i nu vom mai fi victimele furiei sau ale frustrarii.
Totul este posibil daca ua comunicarii este deschisa. Trebuie sa
investim in practica deschiderii i in restabilirea comunicarii, sa-p exprimi
bunavoin^a i dorin^a de a face pace cu cealalta persoana. Roaga-1 sa te
sus^ina. Spune-i: Comunicarea dintre noi este cel mai important lucru
pentru mine. Relapa noastra este cel mai prepos lucru. Exprima-te
limpede i cere sprijin.
Trebuie sa incepi sa-^i negociezi strategia. Nu conteaza cat de mult
poate face cealalta persoana, trebuie sa ara{i tot ceea ce eti capabil sa faci
singur. Trebuie sa te daruieti suta la suta. Tot ce faci pentru tine, faci in
acelai timp ?i pentru celalalt. Nu atepta. Nu pune condi^ii: Daca nu faci
niciun efort de reconciliere, nu voi face nici eu. Nu va func{iona. Pacea,
reconcilierea $i fericirea incep cu tine.
Nu e bine sa te gandeti ca daca celalalt nu este dispus sa se schimbe
sau sa se imbunata^easca, nimic nu se va ameliora. Exista nenumarate cai
de a crea fericire, pace i armonie, iar tu ai acces la ele. Felul in care mergi,
in care respiri, felul in care zambeti sau reac^ionezi este foarte important.
Trebuie sa incepi cu asta.
Sunt multe posibilitap de comunicare, cea mai buna cale este de a
arata ca nu mai eti furios i nu mai condamni. Ara^i intelegere i acceptare
celeilalte persoane. Comunici aceasta stare nu numai prin cuvinte, dar i
prin felul de a fi - cu ochii plini de compasiune ?i gesturi pline de tandrete.
Faptul ca eti o prezen{a proaspata i placuta schimba multe lucruri.
Ai devenit un copac cu umbra racoroasa i un parau cu apa rece. Atat
animalele, cat i oamenii vor dori sa se afle langa tine, deoarece prezen^a
ta este reconfortanta i placuta. Daca incepi cu tine insu^i, vei fi capabil sa
restabileti comunicarea, iar cealalta persoana se va schimba firesc.

TRATATUL DE PACE
A

Ii spui persoanei iubite: Ne-am provocat unul altuia multa suferin^a


in trecut, dragul meu, pentru ca niciunul dintre noi nu a fost capabil sa-i
stapaneasca furia. Acum trebuie sa dezvoltam o strategic care sa ne
elibereze de furie.

38

FURIA. IN'JELEPCIUNE PENTRU POTOLIREA FLAc ARILOR

Dharma nu poate inlatura fierbinjeala furiei i a suferin^ei. Doar


intelepciunea poate aduce bucurie i pace acum i aici. Strategia pentru
pace i reconciliere ar trebui sa se bazeze pe in{elepciune.
De cate ori suntem cuprini de energia furie, sim^im nevoia sa pedepsim
persoana pe care ne-o imaginam ca fiind sursa suferin^ei noastre. Avem
de-a face cu energia obinuintei. Cand suferim, invinovatim persoana de
langa noi pentru suferinta noastra. Nu suntem capabili sa ne dam seama
ca furia este inainte de toate o problema personala. Suntem responsabili
pentru propria furie, dar ne amagim cu gandul ca daca putem invinovati pe
altcineva vom suferi mai pu^in. Aceasta idee trebuie anulata. Pentru ca tot
ceea ce faci sau spui cand eti stapanit de furie nu poate decat sa dauneze
rela^iei. De fapt nu ar trebui sa vorbim sau sa ac{ionam deloc sub influenza
furiei.
Furia crete cand spui ceva neplacut sau cand acfionezi pentru a te
razbuna. Produci numai suferinja celeilalte persoane i o provoci sa
raspunda cu aceeai moneda pentru a-i alina suferin^a. De aceea conflictul
se intensified. Acest lucru s-a intamplat de nenumarate ori in trecut. Sunte{i
familiarizati cu procesul de intensificare a furiei i a suferin^ei, dar nu a(i
inva{at nimic din toate acestea. A-l pedepsi pe celalalt inseamna a inrautati
situa{ia.
Pedepsirea celuilalt este autopedepsire. Acest lucru este valabil in
orice circumstanja. De cate ori armata americana incearca sa pedepseasca
Irakul, nu sufera numai Irakul, ci i Statele Unite ale Americii. De cate ori
Irakul incearca sa pedepseasca Statele Unite ale Americii, Statele Unite
sufera, dar la fel de mult sufera i Irakul. Acest lucru este valabil peste
tot in lume: intre Israel ?i Palestina, intre musulmani i hindui, intre tine
i oricare alta persoana. Intotdeauna a fost la fel. E timpul sa ne trezim.
Sa fim contien}i ca strategia pedepsei nu este una prea inteligenta. Tu i
cel cu care te afli in conflict sunte^i persoane inteligente. Va puteji folosi
inteligenta cu care a{i fost inzestra^i. Trebuie sa cadeji de comun acord
asupra unei strategii pentru potolirea furiei. Amandoi ti(i ca pedepsirea
reciproca nu este o metoda in^eleapta. Va puteji promite ca de cate ori
va ve{i infuria nu vep spune sau face nimic sub influenza furiei. Va veti
intoarce, in schimb, inspre voi iniva i ve{i practica respirapa con?tienta
i mersul contient.
A

Profita{i de momentele in care sunte^i ferici{i impreuna pentru a semna


un contract, un tratat de pace $i iubire adevarata. Tratatul trebuie scris i
semnat pe baza iubirii, nu ca un tratat politic de pace. Aceste tratate se
39

THICH NHAT HANH

bazeaza doar pe interese politice. Sunt pline de suspiciune ?i furie. Tratatul


vostru trebuie sa fie pur i simplu un tratat de iubire.

Imbr Ati^and furia


Buddha nu ne-a sfatuit niciodata sa ne suprimam furia. Ne-a inva^at
sa ne intoarcem inspre noi inline i sa ne-o asumam. Daca este ceva in
neregula din punct de vedere fizic cu noi cu intestinele, stomacul sau
ficatul - ne oprim i ne ingrijim. Facem masaj, folosim sticle cu apa
fierbinte, orice pentru a ne vindeca.
Furia face parte din noi, aa cum fac parte i organele noastre.
Trebuie sa ne acordam atenfie i sa ne ingrijim cand suntem furioi.
Nu putem spune: Pleaca, furie, trebuie sa dispari. Nu te doresc. Daca
te doare stomacul, nu spui: Nu am nevoie de tine, stomacule, dispari.
Dimpotriva, il ingrijejti. In acelai fel trebuie sa ne imbrati?am furia i
sa o ingrijim. O recunoatem, o imbra^iam i zambim. Energia care ne
ajuta sa facem aceste lucruri este energia contiin{ei treze, contientizarea
actului de a merge ?i de a respira.
A

FERICIREANU ESTE 0 PROBLEMA INDIVIDUALA


Acest lucru nu inseamna ca trebuie sa-{i ascunzi mania. Trebuie
sa-1 intiin^ezi pe celalalt ca eti cuprins de furie $i ca suferi. Este foarte
important. Te rog sa nu pretinzi ca nu eti furios cand te infurii pe cineva.
Nu pretinde ca nu suferi. Daca persoana i{i este draga, trebuie sa-i
marturise?ti ca eti furios i ca suferi. Spune-i pe un ton calm.
lubirea adevarata exclude mandria. Nu po{i pretinde ca nu suferi. Nu
po{i pretinde ca nu eti furios. Acest tip de negare se bazeaza pe mandrie.
Furios? Eu? De ce a fi furios? Sunt foarte bine. De fapt, nu eti bine
deloc. Te afli in iad. Furia te arde i trebuie sa-i marturise$ti partenerului,
fiului sau fiicei tale. Avem tending de a spune: Nu am nevoie de tine pentru
a fi fericit! Pot fi fericit de unul singur! Acest tip de afirma{ie este o tradare
la adresa juramantului tau initial care presupunea sa impartaeti totul.
La inceput v-a^i spus: Nu pot trai fara tine. Fericirea mea depinde
de tine. Trebuie sa fi facut candva o astfel de declara^ie. Cand eti furios,
spui exact contrariul: Nu am nevoie de tine! Nu te apropia! Nu ma
40

FURIA. INJELEPCIUNE PENTRU POTOLIREA FLACARILOR

atinge! Preferi sa te duci la tine in camera i sa incui ua in urma ta. Faci


orice este cu putinja pentru a demonstra ca nu ai nevoie de celalalt. Aceasta
ten d in g este foarte umana i obinuita. Dar nu este injeleapta. Fericirea nu
este o problema individual^. Daca unul dintre voi este nefericit, celuilalt ii
va fi imposibil sa fie fericit.
Iubitule, sunt furios, sufar
este bine $i foarte important sa spui: Iubitule, te iubesc. Este
firesc sa ne impartaim bucuria i sentimentele pozitive cu cel pe care il
iubim. Dar in aceeai masura trebuie sa-i impartaim i suferin^a noastra
sau sa-i marturisim cand suntem furioi pe el. Trebuie sa ne exprirnam
sentimentele. Avem acest drept. Aceasta este adevarata iubire. Iubitule,
sunt furios pe tine. Sufar. Incearca sa o spui pa$nic. Poate sa fie urme de
tristeje in vocea ta, este in regula. Dar nu spune nimic pentru a pedepsi
sau invinovati. Iubitule, sunt furios. Sufar i am nevoie sa tii asta.
Acesta este limbajul iubirii, a{i jurat sa va sprijinip ca parteneri, ca sof i
so^ie. Tatal i fiul sau mama $i fiica sunt tot cupluri, deci i daca cealalta
persoana va este fiica sau fiu trebuie sa-i vorbi{i deschis.
A

Ai datoria sa-i spui ca suferi. Impartae$te-ti bucuria cu celalalt cand


eti fericit. Iar cand suferi, spune-i iubitului despre suferin^a ta. Chiar daca
tu crezi ca suferin^a {i-a fost cauzata de el, trebuie sa-^i {ii juramantul.
Spune-i calm, folosind limbajul iubirii. Aceasta este singura condi{ie.
Trebuie sa urmezi aceasta cale cat mai curand cu putin^a. Nu trebuie
sa ascunzi furia in tine mai mult de douazeci i patru de ore. Altfel,
devine prea multa i te poate otravi. Iar acest lucru ar dovedi ca iubirea $i
increderea in partenerul tau sunt extrem de firave. Trebuie sa-^i marturiseti
furia i suferin^a cat mai repede. Cel mult in douazeci i patru de ore.
Datorita faptului ca nu reu$eti sa te calmezi po{i sa nu te sim^i capabil
sa-i spui imediat. Eti inca foarte furios. In acest caz, practica respira^ia
con$tienta i mersul contient in natura. Vorbeti numai cand te sim{i calm
i gata sa impartaeti. Daca termenul limita se apropie, iar tu nu e?ti calm
inca, solu^ia este sa scrii. Scrie o scrisoare a pacii, un mesaj al pScii. Da-i
scrisoarea persoanei inainte ca cele douazeci i patru de ore sa fi trecut.
Este foarte important. Amandoi a{i promis sa ac{iona{i in acest fel cand
va infuria^i unul pe celalalt. Altfel inseamna ca nu va respectaji tratatul de
pace.

41

THICH NHAT HANH

Fac tot ce-mi sta in putinfa


Daca te-ai angajat sa schimbi lucrurile, po{i merge i mai departe. ?o\\
adauga inca o afirma{ie pentru a-1 aten^iona pe celalalt de suferinja ta. Po|i
adauga: Fac tot ceea ce-mi sta in putin^a . Inseamna ca te ab{ii sa ac^ionezi
din furie. Inseamna ca practici mersul contient i respira^ia con?tienta
pentru a-{i contientiza i asuma furia. Practici in spiritul mva^aturii. DacS
nu practici, nu spune: Fac tot ceea ce imi sta in putin^a . Cand eti furios,
dar tii cum sa practici, ai tot dreptul sa spui ca te straduieti. Acest lucru ii
va inspira incredere i respect celeilalte persoane. Fac tot ceea ce imi sta
in putin^a inseamna ca traieti conform angajamentului de a te intoarce
mereu spre tine insuji i de a avea grija de suferin^a ta.
A

Cand eti furios, furia i{i este copil i trebuie sa te ingrijeti de ea.
Ca atunci cand stomacul fyi este deranjat i trebuie sa-1 ingrijeti. In acel
moment, stomacul este asemenea copilului tau. Stomacul este un element
fizic, fiziologic, iar furia este un fenomen mental. Trebuie sa ne ingrijim
furia aa cum ne ingrijim stomacul sau rinichii. Nu po{i spune: Furie,
dispari, nu-mi aparpi. Cand afirmi ca faci tot ceea ce i{i sta in putin{a,
o faci datorita faptului ca ^i-ai imbra{iat i ingrijit deja furia. Practici
respira^ia contienta i mersul contient pentru a elibera energia furiei i a
o transforma in energie pozitiva.
t

Cand i{i imbra^ijezi furia, practici privirea in profunzime pentru a


descoperi adevarata ei natura deoarece ?tii ca po^i fi victima unei percep{ii
gre^ite. E posibil sa nu fi in^eles ceea ce ai auzit sau vazut. E posibil sa-{i
fi creat o idee eronata despre ceea ce s-a spus sau s-a intamplat. Furia ta a
fost din cauza ignoran{ei sau a percep^iei greite. E?ti contient cand spui:
Fac tot ceea ce imi sta in putin^a" ca in trecut te-ai infuriat de nenumarate
ori pentru ca aveai o impresie gre?ita despre lucruri. Acum e?ti foarte
atent. I{i aminteti ca nu e necesar sa fii victima greelilor sau a cuvintelor
unei alte persoane. E posibil sa-^i fi creat singur iadul dinauntrul tau.
A

Te rog, ajuta-ma
a treia afirma^ie urmeaza natural: Te rog, ajuta-ma! lubitule, am
nevoie de ajutorul tau. Acesta este limbajul iubirii adevarate. Cand
eti furios pe cealalta persoana, ai tending sa spui contrariul: Nu ma
atinge! Nu am nevoie de tine. Ma pot descurca $i fara tine! Dar v-a{i luat
angajamentul sa ave{i grija unul de celalalt. E firesc ca atunci cand suferi,
dei practici, sa ai nevoie i de ajutorul celeilalte persoane in practica ta.
Iubitule, am nevoie de ajutorul tau. Te rog, ajuta-ma!

FURIA. iNfELEPCIUNB PENTRU POTOLIREA FLAcARILOR

Dac5 eti capabil sa scrii sau pronun^i aceste trei afirmatii, eti capabil
de iubire adevarata. Foloseti limbajul autentic al iubirii. Iubitule,
sufar, vreau sa tii asta. Fac tot ceea ce imi sta in putin{a. Incerc sa nu
invinova^esc pe altcineva, inclusiv pe tine, in afara de mine. Pentru ca
suntem atat de apropia^i i ne-am facut un juram ant, simt ca am nevoie de
sprijinul i de ajutorul tau pentru a ma elibera de furie i suferin^a. Daca
vei comunica prin aceste trei afirma^ii, il vei liniti i alina pe partenerul
tau. Felul in care te ocupi de propria furie poate trezi sentimentul increderii
$i respectului in amandoi. Nu este foarte dificil.
A

TRANSFORMAND IMPREUNA FURIA


Daca a? fi celalalt i tu mi-ai face aceste trei marturisiri, mi-a da
seama ca imi eti credincios, ca ma iubeti cu adevarat. Nu numai cand
eti fericit imparji fericirea cu mine, dar i cand eti nefericit, ty imparp
suferin^a. Am incredere in tine i te respect cand imi spui ca faci tot ceea ce
i{i sta in putin^a i eti un adevarat practicant. Eti credincios invataturilor
pe care le-ai primit i comunitaiii tale de practicanp. Cand practici aceste
trei afirma{ii, i{i imbra{iezi cu inima profesorul i shanga.
Pentru ca faci tot ceea ce iji sta in putin^a, voi face i eu la fel. Ma
voi intoarce inspre mine i voi practica. Pentru a fi la inalpmea ta, trebuie
sa privesc in profunzime ?i sa ma straduiesc sa dau tot ce e mai bun in
mine. Trebuie sa ma intreb: Ce am spus sau ce am facut de 1-am facut sa
sufere astfel? De ce am facut asta? Doar ascultandu-te $i citind scrisoarea
de pace pe care mi-ai dat-o, ma pot vindeca. Dupa ce te-a atins pe tine,
dharma ma atinge acum pe mine, iar acum e randul meu sa fiu invaluit de
energia contientizarii.
Cand celalalt i{i primete mesajul, mesaj comunicat prin discursul
iubirii, va fi inspirat de iubirea, de limbajul i de practica ta. In momentul
in care mesajul a fost primit, s-a nascut in el sentimentul respectului i
starea de trezie. Va dori sa se intoarca inspre el insui i sa-i reconsidere
faptele i vorbele care te-au facut sa suferi. In acest fel i-ai transmis
practica ta. Va vedea ca faci tot ce-{i sta in putere. Iar pentru a raspunde,
va incerca i el sa faca tot ce-i sta in putere. Ii va opti doar pentru el:
Ju b itu le , i eu fac tot ce-mi sta in putin{a.
A

E minunat. Amandoi sunte^i practicanp. Dharma este prezenta in


amandoi. Buddha este viu in fiecare dintre voi. Nu mai exista niciun
43

THICHNHATHANH

pericol. V-aJi intors catre voi in?iva, practicand privirea in profunzime


pentru a in^elege cu adevarat situa{ia. Daca, pe parcurs, unul dintre voi
are vreo intui^ie despre cum stau lucrurile cu adevarat, trebuie sa-i
marturiseasca imediat celuilalt.
Probabil ca vei deveni contient ca te-ai infuriat din cauza unei
perceptii greite. Cand ai o astfel de intui^ie trebuie s-o imparta?eti
imediat. Trebuie sa-i marturiseti ca i{i pare rau ca te-ai infuriat pentru
nimic. Nu facuse, de fapt, nimic gre?it. Te-ai infuriat pentru ca ai
interpretat gre?it situa^ia. Telefoneaza-i, trimite-i un fax sau un e-mail,
pentru ca celalalt poate fi inca foarte concentrat pe suferin^a ta. L-ai face
sa se simta uurat imediat.
Privind inapoi, cealalta persoana ii poate da seama ca a reacjionat
intr-un anume fel din cauza iritarii sau a percep{iei distorsionate
asupra lucrurilor. Regreta ce a spus sau facut i simte i ea nevoia sa
impartaeasca aceasta realizare. Ziua trecuta nu am fost prea in{elegator.
Am greit. Am interpretat lucrurile aiurea. Am facut un lucru neplacut i
acum in^eleg ca nu eram indeajuns de priceput. Nu am avut inten{ia sa te
fac sa suferi. Imi cer iertare i promit ca data viitoare voi fi mai atent $i
intelegator . Incetezi sa mai suferi cand primeti un astfel de mesaj, iar in
inima ta incepi sa simji foarte mult respect pentru celalalt. Acum i el este
practicant. Respectul unul pentru celalalt continua sa creasca, iar acesta
reprezinta funda{ia iubirii adevarate.
A

MUSAFIRUL SPECIAL
A

In tradi{ia vietnameza, so{ii trebuie sa se trateze unul pe celalalt ca pe


nite musafiri. Cu foarte mult respect. Cand i(i schimbi hainele, nu (i le
schimbi in fa{a celuilalt. Te por^i cu reverenja. Daca dispare respectul, nici
iubirea nu va mai dura mult. Tradijia in societatea asiatica spune ca trebuie
sa-{i tratezi partenerul de viaja ca pe orice alt musafir $i ca trebuie sa existe
respect reciproc. Cred ca aceasta atitudine a existat i in Vest, cel pujin
pe timpuri. Fara respect reciproc, iubirea nu poate rezista prea mult timp.
Furia i alte energii negative vor deveni dominante.
A

In ceremoniile de casatorie oficiate in Satul Prunilor, centrul nostru


din Franja, partenerii se inclina unul in fa{a celuilalt pentru a-i arata
respectul. Pentru ca fiecare persoana confine spiritul lui Buddha capacitatea de a fi iluminat, de a dezvolta marea compasiune ?i marea
44

FURIA. INJELBPCIUNB PENTRU POTOLIREA FLAc ARILOR

intelegere. Cand te inclini cu respect in fa{a partenerului tau, i{i proclami


iubirea. Daca respectul pentru celalalt dispare, iubirea moare. De aceea
trebuie sa hranim i sa sus(inem cu aten^ie respectul reciproc.
Folosind cele trei declara^ii ale iubirii adevarate, cautand in profunzime sa ne invajam responsabilitatea in rezolvarea conflictului, putem sa
ne exprimam respectul i sa ne hranim concret iubirea. Nu subestima cele
trei declarajii ale iubirii adevarate.

PIETRICICA DIN BUZUNAR


Fiecare molecula a acestor trei declarajii trebuie sa con^ina in
totalitate iubire adevarata. Iubirea poate manevra orice. Poji scrie aceste
trei propozi^ii pe o bucata de hartie de marimea unei cartele i s-o furiezi
in portofel. Respecta acea fi{uica de hartie ca pe ceva ce te poate salva,
pentru ca i{i va reaminti de legamantul facut unul altuia.
Mul^i dintre noi pastram o pietricica in buzunar, o pietricica frumoasa
pe care am gasit-o in curte. Am spalat-o cu grija i o purtam mereu cu
noi. De cate ori ne bagam m ana in buzunar, atingem pietricica i o
strangem incet. Practicam respirajia conjtienta i ne sim{im foarte liniti{i.
Cand furia se ivete, pietricica devine dharma. Ne amintete de cele trei
declaratii. Doar tinand pietricica, inspirand i expirand calm i zambind, te
poate ajuta enorm. Poate suna un pic pueril, dar aceasta practica este foarte
utila. Cand eti la coala, la m unca sau la cumparaturi, nu exista nimic
care sa-{i aminteasca sa revii la tine insu{i. Aa ca mica piatra din buzunar
i{i este inva^ator, partenerul tau de practica - este un clopo^el care te face
con$tient, acordandu-^i un m om ent de pauza i de reluare a respira{iei.
Mul^i oameni invoca numele lui Isus sau al lui Buddha Amitbha cu
ajutorul mataniilor. Pietricica aceasta este ca mataniile, i{i amintete ca
inva^atorul se afla mereu cu tine, fra^ii i surorile tale de dharma sunt
mereu cu tine. Te ajuta sa te intorci la practica respira{iei, ii permite iubirii
sa se nasca in tine i o men^ine vie. Poate menpne iluminarea vie in tine.

45

Capitolul IV
TRANSFORMAREA

ZONELE ENERGETICE
tim ca atunci cand furia este prezenta, trebuie sa ne infranam
reac{iile, sa nu vorbim sau sa ac^ionam. Nu este in^elept sa spui sau sa faci
ceva cand e?ti furios. Suntem obligati sa ne intoarcem inspre noi inline i
sa ne ingrijim de furia noastra.
Furia este o zona energetica din noi. Este parte din noi. Este un copil
suferind pe care trebuie sa-1 ingrijim. Cea mai buna cale este sa generam o
alta zona de energie care sa invaluie i sa ingrijeasca furia. Cea de-a doua
zona energetica este energia contiin(ei treze. Contiin(a treaza este energia
lui Buddha. Este valabila i pentru noi i suntem capabili sa o generam
prin respira{ia contienta i mersul contient. Buddha din noi nu este un
concept. Buddha dinauntru nu este o teorie sau o notiune. Este o realitate,
pentru ca to{i suntem capabili sa generam energia contiin{ei treze.
Contiin{a treaza inseamna sa fii prezent, sa fii contient de ceea ce
se intampla. Energia de acest tip este cruciala pentru practica. Energia
contiin{ei treze este precum un frate sau o sora mai mare, precum o mama
care ii ^ine in bra{e copilul suferind cu mare grija, copilul fiind in cazul
nostru disperarea, furia sau gelozia.
Zona Energetica Unu este furia, Zona Energetica Doi este contiinta
treaza. Practica ne ajuta sa folosim energia contiin{ei treze pentru a putea
recunoate i imbra{ia energia furiei. Trebuie sa o faci cu tandre^e, fara
violenta. Nu este un act de distrugere a furiei. Atat contientizarea, cat
i furia fac parte tot din tine, aa ca nu ar trebui sa te transformi intr-un
camp de bataie in care cele doua s-ar lupta. Nu trebuie sa crezi ca starea
contienta este adecvata ?i necesara, iar furia este daunatoare i greita. Nu
46

FURIA. INTELEPCIUNE PENTRU POTOLIREA FLAcARILOR

trebuie sa gandeti astfel. Trebuie doar sa recunoti ca furia este o energie


negativa, iar energia contientizarii este pozitiva. Apoi te po{i folosi de
energia pozitiva pentru a te ingriji de energia negativa.

SENTIMENTE ORGANICE
Practica noastra se bazeaza pe ra{iunea non-dualitapi. Atat senti
mentele negative, cat ?i cele pozitive sunt inseparable i aparpn aceleiai
realitap. De aceea lupta nu este necesara. Avem nevoie doar de asumare
i ingrijire. Tradipa budista nu presupune sa te transformi intr-un camp de
lupta in care binele va invinge raul. Acest lucru este foarte important. Pop
crede ca e necesar sa combap i sa alungi raul din sufletul i mintea ta.
Nu este adevarat. Practica te transforma. Daca nu ai confine resturi, nu
ai avea din ce sa faci ingraamant. Iar daca nu ai avea ingraamant, nu ai
avea cu ce sa hraneti floarea din interiorul tau. Suferinja i nefericirile
sunt necesare. Fiind organice, tii ca le pop transforma i refolosi.

RATIUNEA FIINJEIINTERMEDIARE
Metoda de practica trebuie sa fie nonviolenta. Nonviolenja se poate
nate doar din non-dualitate, din fiin^a intermediara. Aceasta este rapunea
conform careia totul se afla in conexiune i nimic nu poate exista singur,
doar pentru el insui. Daca nu ip insueti rapunea non-dualitapi, vei
ramane violent. Vei continua sa pedepseti, sa reprimi i sa distrugi. Dar
odata ce ai patruns realitatea non-dualitapi, vei zambi atat resturilor, cat
i florii dinauntrul tau, le vei imbrapa pe amandoua. Aceasta rapune este
baza acpunilor tale nonviolente.
Daca intelegi conceptele de non-dualitate i fiinja intermediara, vei
avea grija de trupul tau intr-un mod cat mai nonviolent cu putinpL Te
ingrijeti de formapunile tale mentale, inclusiv de furie, cu nonviolenta.
Ip ingrijeti fratele, sora, tatal, mama, comunitatea i societatea cu cea
mai intensa tandre^e. Nicio violenpi nu se poate nate dintr-o astfel de
atitudine. Nu vei mai considera pe nimeni duman cand vei patrunde
aceasta realitate a fiin^ei intermediare.
Fundamentul practicii noastre este infelegerea non-dualitapi i
a nonviolenjei. Aceasta capacitate de in{elegere ne inva{a cum sa ne
47

THICH NHAT HANH

tratam trupul cu tandre{e. Furia ii are radacinile in elemente care nu


sunt intotdeauna de aceeai natura. In felul in care ne traim via{a de zi
cu zi. Putem preveni sa fim dominap de energiile negative avand grija,
fara niciun fel de discriminare, de tot ceea ce exista in interiorul nostru. In
acest fel vom slabi puterea germenilor energiilor negative pentru a nu ne
coplei.
a

SA NE EXPRIMAM FURIA CU INJELEPCIUNE


Cand furia se manifesta, trebuie sa-i recunoatem prezenja $i sa acceptam ca trebuie sa o supraveghem. Suntem sfatuip ca in acest moment
sa nu spunem nimic sau sa nu facem nimic sub influenza furiei. Ne intoarcem inspre noi inline $i ateptam sa se manifeste i energia contiintei tre
ze pentru a recunoate, imbrapa i ingriji furia care ne-a cuprins.
Suntem sfatuip sa-i spunem celeilalte persoane cand suntem furioi
i suferim. Dragule, sufar, sunt furios $i vreau ca tu sa tii acest lucru.
Daca eti un bun practicant, vei adauga: Fac tot ce-mi sta in putinpi sa
ma ocup de furie. Daca respectiva persoana ip este foarte apropiata, pop
concluziona prin cea de-a treia afirmape: Te rog, ajuta-ma! inca mai ai
nevoie de ea. Acest mod de a-p exprima furia este foarte injelept. Este
modul ideal de a te comporta, credincios juram antului pe care vi 1-ap facut
ca vep imparp i cele rele, $i cele bune.
Acest tip de limbaj, acest tip de comunicare va impune respect $i va
motiva cealalta persoana sa priveasca inapoi i sa practice ca i tine. Va
observa ca te respecp. Cand eti furios demonstrezi ca tii sa te ocupi de
propria furie. Faci tot ceea ce ip sta in putinpi pentru a o asuma, aa ca
nu mai ai tending sa-p consideri partenerul un duman pe care trebuie
sa-1 pedepseti. II consideri un aliat care se afla acolo pentru a te sprijini.
Aceste trei propozipi sunt lucrul cel mai pozitiv pe care il pop spune.
A

Tine minte ca trebuie sa le rosteti neaparat in douazeci i patru de


ore. Buddha spune ca un calugar are dreptul sa fie furios, dar nu mai mult
de o singura noapte. Nu este sanatos sa-p ascunzi furia prea mult. Nu pne
mai mult de o zi pentru tine furia sau suferin^a. Trebuie sa te antrenezi
pentru a spune aceste trei lucruri cu calm ?i plin de iubire. Daca termenul
limita se apropie, iar tu nu eti suficient de calm pentru a-p exprima furia,
trebuie sa faci cele trei declarapi pe o bucata de hartie i sa i le trimip.
Iubitule, sunt furios i sufar. Nu tiu de ce mi-ai facut una ca asta sau
48

FURIA IN'I'KLEPCIUNE PENTRU POTOLIREA FLAcARILOR

de ce mi-ai spus aceste lucruri. Vreau sa tii ca sufar. Fac tot ce imi sta
in putinpi sa practic i sa-mi ingrijesc furia. Am nevoie de ajutorul tau .
Trebuie sa-i trimip aceasta scrisoare de pace i sa te asiguri ca o va primi.
Chiar in clipa in care-i vei marturisi in scris sau verbal aceste lucruri te vei
simp uurat.

0 INTALNIRE VINERISEARA
Pop sa mai adaugi ceva acestor declarapi din scrisoarea de pace: ,,Hai
sa ne intalnim vineri seara i sa privim impreuna lucrurile in profunzime .
Poate spui acest lucru luni sau marp pentru a mai avea pana atunci cateva
zile de practica. In acest timp, amandoi vep avea ansa sa privip in urma
i sa injelegep mai bine cauza conflictului. Va putep intalni oricand,
dar seara de vineri este perfecta pentru ca, daca va im pacap i rezolvap
problema, vep avea un weekend minunat impreuna.
A

Pana vineri seara practici respirapa contienta i priveti in profunzime


pentru a in^elege radacinile furiei. Indiferent ce ai face - conduci, te
plimbi, gateti sau speli - vei continua sa-p imbrapezi furia cu contiin{a
treaza. Facand astfel, ai posibilitatea sa-i priveti natura in profunzime. Vei
descoperi ca germenele furiei, care a fost udat m ult prea des de catre tine
i alp oameni, este cauza principals a suferin^ei.
Furia exista in noi sub forma unui germene. Germenii iubirii i ai
compasiunii sunt prezenp $i ei. In conjtiinta noastra, germenn pozitivi se
afla la egalitate cu cei negativi. Practica ne ajuta sa identificam i sa udam
semintele pozitive zilnic, iar pe cele negative sa le evitam. Aceasta este
practica iubirii.

SA STROPIM SELECTIV
Practicand stropitul selectiv, te vei proteja atat pe tine, cat i pe cel
drag. Vei spune: Dragul meu, daca ma iubeti cu adevarat, daca ip pasa cu
adevarat, te rog sa nu mai uzi zilnic semin{ele rele din mine. Voi fi nefericit
i ip voi aduce nefericirea i pe. Aa ca te implor sa nu uzi germenii furiei,
intoleran^ei, nervozitapi sau ai disperarii din interiorul meu. Iar eu promit
ca nu ii voi stropi pe ai tai. tiu ca i tu conpi aceti germeni negativi, aa
ca voi avea mare grija sa nu ii ud, altfel imi voi provoca mie nefericire.
49

THICH NHAT HANH

Voi suferi i eu. Am jurat sa-p stropesc doar germenii pozitivi - ai iubirii,
compasiunii i ai intelegerii.
Aceasta practica este numita in Satul Prunilor practica stropitului
selectiv. Te infurii foarte uor deoarece germenele furiei a fost stropit
frecvent in ultimii ani. Tu ai permis sa fie udat. Nu ai semnat un contract
cu cei din ju r prin care sa convenip sa-p fie udap doar germenii buni. Nu
ai practicat indeajuns pentru a te proteja. Daca nu te protejezi pe tine, nu-i
protejezi nici pe cei pe care ii iubeti.
Ne simpm uurap cand ne imbrapam i ingrijim furia. O putem
privi in profunzime i vom avea parte de multe descoperiri. Prima va fi
ca germenele furiei din noi a crescut cam mare i este principala cauza
a nefericirii noastre. Cand vedem acest lucru, ne dam seama ca cealalta
persoana ramane doar o cauza secundara. Nu este ea principala cauza a
furiei noastre.
Daca vom continua sa privim in profunzime, vom injelege ca i
cealalta persoana sufera destul de tare. O persoana aflata in suferin^a ii
va face i pe cei din ju r sa sufere. Nu tie sa se descurce cu suferin^a, nu
?tie cum sa o imbrapeze i sa o transforme. De aceea suferin(a create cu
fiecare zi. Nu am ajutat-o in trecut. Nu am practicat stropitul selectiv. Daca
am fi udat doar germenii buni in fiecare zi, nu ar fi adunat atata suferinpi.
Practica stropitului selectiv este foarte eficienta. Doar o ora de practica
poate schimba totul. O ora petrecuta stropind floarea celeilalte persoane o
poate face sa se deschida i sa infloreasca.

SA STROPIM FLOAREA
Un cuplu din Bordeaux a venit acum ca^iva ani in Satul Prunilor sa
asiste la o discujie dharma. Sarbatoream ziua lui Buddha, iar eu le vorbeam
despre stropirea selectiva i despre stropirea florii. In timpul discupei am
observat ca sopa plangea infundat. La final m-am apropiat de sot > *_arn
spus: Floarea ta are nevoie de apa". A in^eles imediat la ce ma refeream i
pe drum spre casa a inceput sa ude germenii valoroi ai sopei. Calatoria a
durat doar o ora i zece minute. Cand au ajuns acasa, copiii au fost mirap
cand i-au vazut mama atat de inviorata i fericita, cum nu mai fusese de
foarte mult timp.
A

50

FURIA. JNI'HLEPCIUNE PENTRU POTOLIREA FLAc ARILOR

Avea multi germeni minunap in ea, dar sojul nu ii observase. Nu ii


stropise. El stropise numai germenii negativi pentru ca nu practicase. Nu
era incapabil sa stropeasca germenii vaioro$i. Era capabil sa stropeasca
floarea, dar a fost necesar sa vina in Satul Prunilor pentru a i se reaminti
de aceasta practica. Avea nevoie de indemnul invatatorului sau. De aceea
este important sa aparpi unei comunitap de practica. Ai nevoie de shanga;
ai nevoie de un frate, o sora sau de un prieten care sa-{i aminteasca ceea
ce tii deja. Dharma este in tine, dar are nevoie sa fie udata pentru a se
manifesta in realitate. Daca ai fi practicat cu adevarat stropitul germenilor
valoroi din iubitul tau, el nu {i-ar produce astazi atat de multa suferinta.
Eti partial responsabil pentru propria suferin^a.

INTOARCE-TE PENTRU AJUTOR


Pana la intalnirea de vineri, practica privind in profunzime pentru a-{i
in^elege rolul din conflict. Nu il invinui numai pe celalalt. Recunoate ca
principala cauza a suferin^ei este germenele furiei din tine, iar celalalt este
o cauza secundara.
In momentul in care incepi sa-p in^elegi propriul rol in conflict te simp
?i mai u?urat. Pentru ca eti capabil sa respiri contient. sa-p imbrap?ezi
furia i sa-p eliberezi energia negativa te vei simp mult mai bine dupa
cincisprezece m inute de practica.
Dar cealalta persoana se poate afla inca in iad. Poate suferi in
continuare. Iubitul este floarea ta, e?ti responsabil pentru ea. Ai ju rat
s-o ingrijeti. tii ca eti in parte responsabil pentru starea ei actuala,
nepracticand inseamna ca nu te-ai ocupat de floarea ta. Sim{i compasiune
pentru ea i dintr-odata eti motivat de dorinja de a te intoarce pentru a
ajuta. Poate sa fie vorba despre o persoana foarte draga. Cine ar putea sa o
ajute daca nu tu?
A

In momentul in care eti motivat de dorin^a de a te intoarce inspre


celalalt pentru a-l ajuta, tii ca energia furiei s-a transformat in energia
compasiunii. Practica a dat rod. Ingraamantul i resturile s-au transform at
la loc in floare. Poate dura cincisprezece minute, o jum atate de ora sau o
ora. Depinde de nivelul tau de concentrare, de nivelul tau de contientizare.
Depinde de gradul de intelepciune i de in^elegere la care ai ajuns in
timpul practicii.

51

THICH NHAT HANH

Poate sa fie numai marp, iar tu sa mai ai trei zile pana la intalnirea
programata vineri. Nu ip doreti ca celalalt sa sufere $i sa se ingrijoreze.
Dupa ce ^i-ai identificat responsabilitatea, pui imediat mana pe telefon i
il suni. Dragul meu, ma simt mult mai bine deja. Am fost victima unei
confuzii. Mi-e foarte limpede acum ca am cauzat amandurora suferin^a. Te
rog, nu te Tngrijora in legatura cu intalnirea de vineri seara. Spui aceste
lucruri din iubire.
De cele mai multe ori furia se nate din perceppi greite. Cautand
cauza suferin^ei, daca descoperi ca furia a luat natere datorita unei
perceppi greite, trebuie sa-i marturiseti imediat acest lucru celeilalte
persoane. Nu i-a dorit sa te distruga, sa te faca sa suferi, dei aa ai crezut.
Top trebuie sa practicam privirea in profunzimea perceppilor noastre, fie
ca suntem mama, tata, fiu sau partener.

ETI SIGUR CA AI DREPTATE?


A

Un om a plecat pentru mult timp de acasa. Inainte de a pleca, i-a


lasat nevasta insarcinata fara sa ?tie. Cand s-a intors, nevasta nascuse un
copil. Barbatul banuia ca baiatul nu este al lui, ci al unui vecin care lucrase
pentru familia sa. Se uita cu suspiciune la micul baiat. II ura. Vedea figura
vecinului in chipul micupilui. intr-o zi, fratele barbatului veni pentru prima
oara in vizita. Cand il vazu pe cel mic, ii spuse tatalui: Seamana perfect
cu tine, este copia ta. Vizita fratelui a fost un eveniment fericit deoarece
1-a ajutat pe barbat sa scape de perceppa greita. Dar aceasta idee greita
ii controlase via{a doisprezece ani. II facuse sa sufere adanc. Iar pe langa
suferin^a tatalui, suferea ?i baiatul de pe urma urii.
A

Intotdeauna acponam pe baza unor perceppi greite. Nu ar trebui sa


fim convini de nicio perceppe pe care o avem. Cand priveti un apus
minunat, nu pop fi sigur ca vezi soarele aa cum este el in acel moment; un
om de tiinpi ip va spune ca tu vezi imaginea soarelui de acum opt minute.
Lumina solara are nevoie de opt minute pentru a parcurge distan^a pana la
tine. La fel se intampla cand priveti o stea - crezi ca este acolo, cand, de
fapt, a disparut cu una, doua sau zece mii de ani in urma.
Trebuie sa fim precaup cu lucrurile pe care le percepem pentru a nu ne
provoca suferin^a. Poate fi de ajutor sa atarnam in camera o hartie pe care
sa scriem: Eti sigur? In clinici i spitale au inceput sa aga{e astfel de
avertismente: Chiar daca eti sigur, mai verifica. Este o precaupe pentru
52

I'l ll<IA INJHLEPCIUNE PENTRU POTOLIREA I-LAcARILOR

ca o boal5 sS nu fie identificata prea tarziu, cand ansele de vindecare


sunt foarte mici. Medicii nu gandesc in termeni de formapuni mentale. Ei
gandesc in termenii bolilor ascunse. Ne putem folosi i noi de acest slogan
- Chiar daca eti sigur, mai verifica. Ne-am facut sa suferim prea mult,
am transformat totul intr-un iad pentru noi i pentru cei dragi datorita
perceppilor greite. Eti sigur de ceea ce crezi?
Sunt oameni care traiesc in confuzia unei perceppi greite timp de zece
sau douazeci de ani. Sunt convini ca cealalta persoana i-a tradat sau ii
urate, chiar daca aceasta are doar intenpi bune. O persoana care este victima
unei convingeri eronate ii produce ei i celor din ju r multa suferin^a.
Cand eti furios i suferind, te rog sa-p analizezi adanc natura i
conpnutul convingerilor. Daca eti capabil sa-p elimini perceppile greite,
pacea ?i fericirea se vor restabili in tine, vei fi capabil sa iubeti cealalta
persoana din nou.

sA cercetAm impreuna furia


Celalalt este motivat sa practice daca tie ca i tu te straduieti sa-p
descoperi cauza furiei. In timp ce se afla la volanul ma$inii sau pregatete
masa se intreaba: Ce-am facut? Ce-am spus de l-am facut sa sufere aa
de tare? i el va avea ocazia sa practice privirea in profunzime. tie ca in
trecut reacpile sale te-au facut sa suferi. Incepe sa se intrebe daca nu este
cumva responsabil pentru suferin^a ta. Daca va afla ca te-a deranjat facand
sau spunand ceva, ip va telefona pentru a-i cere scuze.
A

Daca vep in^elege amandoi nite lucruri pe parcursul saptamanii, nu


avep de ce sa a?teptap pana vineri. Seara de vineri poate deveni o perioada
placuta petrecuta impreuna, savurand cina sau o cana de ceai i o prajitura.
Va putep sarbatori relapa i iubirea.

sA impArtA$im totul, chiar dacA este d ificil


Daca niciunuia dintre voi nu i-a reu$it practica de unul singur, vineri
este timpul sa practicap ascultarea in profunzime i discursul iubirii. Cel
care este furios are dreptul sa-i marturiseasca celuilalt ce este in sufletul
sau. Daca partenerul tau este furios, tu doar asculp, pentru ca ai promis
sa asculp fara sa reacponezi. Te straduieti sa practici ascultarea prin
53

THICH NHAT HANH

compasiune. Nu asculp pentru a judeca, critica sau analiza. Asculp pentru


a ajuta cealalta persoana sa se exprime i sa se elibereze de suferin^a.
Cand ip impartaeti suferin^a, ai dreptul sa spui tot ce ai pe suflet
- este datoria ta sa faci astfel pentru ca celalalt trebuie sa ?tie tot. V-ap
luat un angajament unul fa^a de celalalt. Trebuie sa-i spui tot ce ai pe
suflet, insa cu o condipe - sa foloseti discursul calm al iubirii. In clipa
in care incepe sa se manifeste iritarea, in care simp ca e$ti pe cale de a-p
pierde calmul i seninatatea, te opreti. Dragule, nu pot continua acum.
ne putem intalni alta data? Trebuie sa mai practic respirapa contienta
i mersul con^tient. Nu sunt in forma maxima acum, a?a ca nu cred ca
voi reui sa practic discursul iubirii. Cealalta persoana va fi de acord sa
amanap intalnirea, probabil pe vinerea viitoare.
/V

Chiar daca eti cel care asculta, tot trebuie sa practici respirapa
contienta. Practica respirapa contienta ca sa te eliberezi de idei i nopuni
pentru a putea asculta. Asculta cu multa compasiune i fii prezent cu toata
fiin{a acolo pentru a-i acorda celuilalt posibilitatea de a se elibera. Ai
samanja compasiunii in tine care se va manifesta in clipa in care vei vedea
cat de tare sufera celalalt. De aceea te-ai jurat sa fii Bodhisattva, Marea
Fiin^a a ascultarii in profunzime. Bodhisattva Marii Compasiuni trebuie sa
fie o persoana, nu doar o idee.

CU AJUTORUL COMPASIUNII NU POJI DA GRE$


Pop grei doar daca uip ca cealalta persoana sufera. Ai tending sa
crezi ca tu eti singurul care sufera, iar celalalt savureaza suferinpi ta.
Daca p se pare ca eti singurul care sufera, iar celalalt este indiferent, vei
spune cu seriozitate multe lucruri dureroase. Contientizarea suferinjei
celuilalt te va ajuta in rolul de Bodhisattva al ascultarii in profunzime.
Compasiunea devine posibila i poate fi menpnuta de-a lungul intregii
ascultari. Vei fi cel mai bun terapeut pentru el.
Celalalt te poate judeca, poate vorbi doar invinovapnd i pedepsind.
Poate fi aspru i cinic. Acest lucru nu te afecteaza, datorita compasiunii
care te invaluie. Nectarul compasiunii este minunat. Te-ai angajat sa
o menpi, aa ca eti protejat. Ceea ce spune celalalt nu atinge furia sau
iritarea din tine, compasiunea este un adevarat antidot al furiei. Numai
compasiunea poate vindeca furia. De aceea antrenarea compasiunii este o
practica minunata.
54

I IIUIA IN'I'ELEPCIUNE PENTRU POTOLIREA FLAc ARILOR

Compasiunea este posibila doar cand injelegerea este prezenta.


Ce trebuie sa injeleg? Trebuie sa in^eleg ca cealalta persoana sufera i
ca are nevoie de ajutorul meu. Daca nu o voi ajuta eu, cine o va face?
Ascultand, vei observa nenumarate idei preconcepute in discursul
celuilalt. Totui, tiind ca este o victima a perceppilor greite, vei ramane
in continuare plin de compasiune. Daca ai incerca sa-I corectezi, 1-ai
putea intrerupe, impiedicandu-1 sa vorbeasca deschis, exprimandu-se in
intregime. Aa ca stai i asculta cu toata atenpa, cu cele mai bune intenpi,
iar acest lucru va fi foarte benefic.
Daca vrei sa-1 ajup sa-i corecteze perceppile eronate, trebuie sa atepp
momentul potrivit. In timp ce asculp, singurul tau scop este sa-i dai ansa sa
se deschida i sa impartaeasca tot ce are pe suflet. Nu spui absolut nimic.
Aceasta seara de vineri este seara marturisirii lui. Tu doar asculp. Cateva
zile mai tarziu, cand se va simp mai bine, ii vei putea corecta perceppa.
Dragule, acum cateva zile ai spus ceva, dar nu este chiar ce s-a intamplat.
De fapt... Folosete-te de discursul iubirii cand il corectezi. Pop ruga un
prieten care tie ce s-a intamplat sa te ajute sa-1 faci sa in^eleaga situapa
reala pentru a se elibera de ideile preconcepute pe care le avea.
A

rAbdarea este dovada adevaratei IUBIRI


Furia este vie. Se ivete dintr-odata i necesita timp pentru a fi potolita.
Chiar daca ai motive evidente sa incerci sa convingi pe cineva ca ar fi
victima unei nein{elegeri, iar furia sa e din cauza unei perceppi greite, nu
interveni imediat. Ca i dorinja, gelozia, nefericirea i furia au nevoie de
timp pentru a se potoli. Chiar i in cazul in care persoana infuriata in^elege
ca a fost victima unei nein^elegeri. Cand opreti un ventilator, elicea se
mai invarte de cateva ori inainte de a se opri. La fel i furia. Nu te atepta
ca furia persoanei sa se potoleasca imediat. Nu este posibil. Furiei trebuie
sa-i lai timp sa se liniteasca. Nu te grabi.
Rabdarea este dovada iubirii adevarate. Un tata trebuie sa-?i arate
rabdator iubirea fata de fiica sau fiul sau. La fel i o mama, o fiica sau
un fiu. Daca vrei sa iubeti, trebuie sa invep sa fii rabdator. Daca nu eti
rabdator, nu vei reui sa-1 ajup pe celalalt.
Trebuie sa fii rabdator i cu tine insup. Practica imbrap$arii furiei
necesita timp. Dar pot fi eficiente i numai cinci minute de respirape
contienta, de mers contient sau de imbrapare a furiei. Daca cinci minute
55

THICH NHAT HANH

nu sunt de-ajuns, acorda-p zece minute, iar daca nici zece minute nu sunt
suficiente, incearca cincisprezece. Acorda-p cat de mult tim p ai nevoie.
Practicile respirapei i mersului contient in natura sunt cai minunate de
asumare a furiei. Chiar i alergatul este de ajutor. Ca i cand p-ai prepara
cartofi, ai nevoie de foe pentru cel pupn cincisprezece sau douazeci de
minute. Nu pop sa mananci cartofi cruzi. Trebuie sa-p prepari furia pe
focul contiin{ei treze. Poate dura zece sau douazeci de minute. Poate dura
chiar mai mult.

VICTORIANE APARJINE
A

In timp ce-p pregateti cartofii, e bine sa acoperi oala pentru a nu se


pierde caldura. Asta inseamna concentrare. In timp ce exersezi mersul sau
respirapa pentru a te ingiji de furia ta, nu trebuie sa faci nimic altceva. Nu
asculta radio, nu te uita la televizor, nu citi o carte. Acopera oala i fa un
singur lucru. Practica m editapa mersului contient i m editapa respirapei
contiente i folosete-p fiinpi in totalitate pentru a-p imbrapa furia, exact
ca i cand ai ingriji un copil.
/V

Dupa catva tim p petrecut in imbrapare i cercetare profunda,


intelegerea te va cuprinde, iar furia se va diminua. Te vei simp mult
mai bine, vei fi motivat sa te intorci inspre celalalt i sa-1 ajup. Cartofii
vor mirosi minunat cand vei indeparta capacul de pe oala. Furia se va fi
transformat in energia iubirii-tandrete.
Acest lucru este posibil. Este ca o lalea. Cand energia solara este
indeajuns de puternica, laleaua se deschide i ii arata inima soarelui.
Furia este un fel de floare. Trebuie sa o imbrapezi cu lumina contiin{ei
treze. Lasa energia contiin{ei treze sa penetreze energia furiei. Furia se va
transforma dupa cinci sau zece minute.
Orice stare sau fenomen mental - furia, gelozia, disperarea etc. este sensibila la contiin{a treaza aa cum toata vegetapa este sensibila la
lumina solara. Cultivand energia contiin(ei treze, ip pop vindeca trupul
i contiin{a, pentru ca ea este energia lui Buddha. In cretinism se spune
ca Isus are in el energia divina a Sfantului Duh. De aceea este capabil
sa vindece multe persoane. Energia lui vindecatoare este numita Sfantul
Duh. In limbaj budist, aceasta energie este energia lui Buddha, energia
contiin{ei treze.
A

56

FURIA iN fBLEPCIU N E PENTRU POTOLIREA FLAcARILOR

Contiinla ireaz5 confine energia concentrarii, a injelegerii i a


compasiunii. Iar practica meditapei budiste genereaza aceasta energia care
ne va oferi concentrare, compasiune, in^elegere, iubire i fericire. Toata
lumea face acest lucru intr-un centru de practica, impreuna emitem o zona
colectiva i puternica de energie care ne invaluie i ne protejeaza pe noi i
pe cei care vin sa practice cu noi.
Chiar i numai dupa o singura edin^a de practica observam ca suntem
capabili sa ne ocupam de furia noastra. Am reuit sa Invingem pentru noi
i pentru cei pe care ii iubim. Cand pierdem, i cel iubit pierde impreuna
cu noi. Dar cand catigam, o facem tot pentru amandoi. Chiar daca celalalt
nu tie sa practice, o putem face pentru amandoi. Nu atepta sa inceapa i
partenerul tau sa practice pentru a incepe tu. O pop face pentru amandoi.

57

Capitolul V
COMUNICAREA PRIN COMPASIUNE
Probabil ca a existat un timp cand nu puteai comunica cu parinpi

A
tai. De?i traiap in aceeai casa, sim^eai ca sunt foarte distanp. In aceasta
situate sufera atat copilul, cat i parinpi. Fiecare parte crede ca e vorba
despre nein^elegere, dumanie i distan^a. Parinpi i copilul nu sunt
contienp ca au foarte multe in comun. Nu tiu ca au capacitatea de
in{elegere, iertare i iubire reciproca. De aceea este foarte important sa
recunoatem elementele pozitive existente mereu Tn noi pentru a preveni
dominarea furiei i a altor elemente negative.

SOARELE DIN SPATELE NORILOR


Cand ploua credem ca soarele dispare. Dar daca ne aflam intr-un
avion in zbor deasupra norilor, descoperim ca soarele este prezent. Ne dam
seama ca este mereu acolo. In timpul furiei i disperarii iubirea este i ea
prezenta. Capacitatea noastra de comunicare, de iertare i de compasiune
se afla inca acolo. Trebuie sa credem acest lucru. Suntem mai mult decat
furie sau suferinpi. Trebuie sa recunoatem ca avem in noi capacitatea de
a iubi, de a in{elege i de a compatimi. Daca suntem contienp de acest
lucru, nu vom dispera atunci cand ploua. tii ca ploaia este prezenta, dar in
acelai timp este prezent i soarele. Ploaia se va opri in curand, iar soarele
va straluci din nou. Trebuie sa ai incredere. Daca reueti sa-p reaminteti
ca elementele pozitive din interiorul tau i al celeilalte persoane sunt inca
prezente, vei ti ca este posibil sa reuip, iar lucrurile valoroase din voi vor
iei la suprafapi i se vor manifesta din nou.
A

Pentru asta exista practica. Practica te va ajuta sa atingi lumina,


sa-1 atingi pe Buddha, divinitatea din interiorul tau, pentru a transforma

58

PUKIA. INTBLEPCIUNE PENTRU POTOLIREA FLAcA r ILOR

situajia. Po\i sa numeti cum vrei aceasta divinitate, indiferent la care


tradi^ie spirituals te referi sau careia ii aparjii.
A

In adancul tau tii ca eti capabil de a trai in pace. Dezvolta-p


convingerea ca Buddha este in tine. Singurul lucru necesar este sa-1
strigi pentru a te ajuta. Pop face acest lucru prin practica: prin respirapa
contienta, mersul contient i statul aezat contient.

SA NE ANTRENAM PENTRU ASCULTAREA IN PROFUNZIME


Comunicarea inseamna practica. Trebuie sa fii priceput pentru a
putea comunica. Voin^a nu este de-ajuns. Trebuie sa invep cum sa o
faci. Poate ca p-ai pierdut capacitatea de a asculta. Poate ca te-ai saturat
de cate ori celalalt {i-a vorbit cu asprime, intotdeauna invinovapndute i condamnandu-te. Nu mai po\\ asculta. Incerci sa-1 evi^i. Nu mai ai
capacitatea sa asculp aceasta persoana.
A

Incerci sa-1 evi{i din laitate. Nu mai vrei sa suferi. 11 faci sa simta ca
il disprepiie?ti. Acest lucru ii poate cauza multa suferin^a. Ii lai impresia
ca vrei sa-1 boicotezi, sa-i ignori prezenta. Nu-1 pop nici infrunta, dar nici
evita. Singura solupe este sa te antrenezi pentru a putea comunica din nou.
Ascultarea profunda este singura cale.
A

tim ca foarte mulp oameni sufera crezand ca nimeni nu este capabil


sa-i injeleaga. Toata lumea este prea ocupata i nimeni nu pare sa aiba
capacitatea de a asculta. Top avem nevoie de cineva care sa ne asculte.
Astazi exista oameni care practica psihoterapia i se presupune ca
sunt acolo pentru tine, stau i te asculta pentru ca tu sa-p deschizi inima.
Trebuie sa asculte in profunzime pentru a fi nite terapeup adevarap.
Terapeupi au capacitatea de-a asculta cu intreaga lor fiin^a, fara prejudecap
saujudecap.
Nu tiu cum se antreneaza terapeupi pentru a dobandi o astfel de
capacitate de ascultare. Un terapeut trebuie sa fie plin de suferin^a. In
timp ce-i asculta clientul, germenii durerii sunt udap. Daca terapeutul
este copleit de propria suferin{a, cum poate asculta adecvat persoana
respectiva? Cand eti antrenat pentru a deveni terapeut, trebuie sa invep
arta ascultarii profunde.
A

Ascultarea empatica inseamna sa asculp in aa fel incat cel pe care il


asculp sa simta ca in^elegi i auzi cu toata fiin{a ta - cu inima ta. Dar cap
59

THICH NHAT HANH


/\

dintre noi reuesc acest lucru? In principiu, suntem de acord c trebuie


s ascultm cu inima, c trebuie s auzim cu adevrat ce spune cellalt.
Suntem de acord cu faptul c trebuie s-i oferim celui care vorbete
sentimentul c este ascultat i neles. Numai astfel se poate simi uurat.
Dar ci dintre noi pot asculta astfel?

ASCULTAREA CAALINARE
Ascultarea profund, plin de compasiune, nu este ascultarea cu
scopul de a analiza sau descoperi ce s-a ntm plat n trecut. Asculi mai
nti pentru a-1 alina, pentru a-i acorda o ans s se deschid, s simt c
cineva l nelege n sfrit. Ascultarea profund este acel tip de ascultare
care ne permite s ne meninem compasiunea vie n timp ce persoana
vorbete, chiar dac poate dura o jum tate sau trei sferturi de or. In tot
acest interval trebuie s avem n minte un singur gnd, o singur dorin:
s ascultm pentru a-i da celuilalt posibilitatea s se deschid i s sufere
mai puin. Acesta este singurul nostru scop. Analiza sau nelegerea
trecutului pot fi doar produsele secundare ale acestei terapii. nainte de
toate, ascult cu mult compasiune.
A

COMPASIUNEA ESTE ANTIDOTUL


FURIEI I AL NEFERICIRII
Dac i menii compasiunea vie n timp ce asculi, furia i iritarea nu
au cum s apar. Dac nu, lucrurile pe care le mrturisete i vor face s
explodeze iritarea, furia i suferina. Doar compasiunea te poate proteja de
iritare, furie sau disperare.
Trebuie s te compori ca o Mare Fiin n timp ce asculi, pentru c
eti contient de suferina celuilalt i de nevoia lui de a fi salvat. Trebuie s
fii echipat ntr-un anume fel pentru a duce la ndeplinire aceast aciune.
Cnd pompierul vine s ajute la stingerea unui foc, poart
echipamentul adecvat. Trebuie s aib furtunuri, ap i costumul care s-I
protejeze de foc. Pompierii tiu o mulime de modaliti prin care s se
protejeze i s sting focul. Cnd asculi intens pe cineva care sufer, este
ca i cum ai intra ntr-o zon incendiat. Este focul suferinei, al furiei care
arde n persoana pe care o asculi. Dac nu eti bine echipat, nu ai cum s
60

HURIA. NELEPCIUNE PENTRU POTOLIREA FLCRILOR

ajui i poi deveni o victim a focului din cealalt persoan. De aceea ai


nevoie de echipament.
A

In cazul de fa, echipamentul se numete compasiune, ea poate fi


hrnit i meninut vie prin practica respiraiei contiente. Respiraia
contient genereaz energia contiinei treze. Respiraia contient
i menine vie dorina iniial de a ajuta persoana s se deschid. Cnd
vorbete, cuvintele i pot fi pline de asprime, de sentine i de condamnri.
Aceste vorbe pot produce suferin n tine. Dar eti protejat dac i menii
vie compasiunea prin practica respiraiei contiente. Vei fi capabil s stai i
s asculi pentru o or far s suferi. tiind c ajui persoana s sufere mai
puin, compasiunea te va hrni. Joac rolul lui Bodhisattva. Vei fi cel mai
bun terapeut.
Compasiunea se nate din fericire i nelegere. Cnd compasiunea
i nelegerea sunt vii, eti n afara oricrui pericol. Ceea ce mrturisete
cellalt nu te va face s suferi i poi asculta n profunzime. Asculi cu
adevrat. Cnd nu ai capacitatea de-a asculta cu mult compasiune, nu te
poi preface c asculi. Cealalt persoan i va da seama c eti cuprins de
gnduri despre suferin i nu o nelegi cu adevrat. Cnd ai nelegere,
poi asculta cu compasiune, poi asculta n profunzime, iar calitatea
ascultrii este nsui fructul practicii tale.

HRAN PENTRU NOI NINE


A atinge suferina ne poate ajuta s ne hrnim compasiunea i s fim
capabili s recunoatem fericirea atunci cnd aceasta este prezent. Dac
nu suntem n contact cu durerea, nu putem ti cu adevrat ce este fericirea.
Aa c a atinge suferina este antrenamentul nostru. Fiecare dintre noi are
limitele sale. Nu putem face mai mult dect ne permite fiina.
De aceea trebuie s ne ngrijim cu atenie. Dac vei asculta prea mult
suferina i furia altor oameni, vei fi afectat. Vei avea tangen numai cu
suferina i nu vei avea posibilitatea s fii n contact cu elemente pozitive.
Acest lucru i va distruge echilibrul. De aceea n viaa de zi cu zi trebuie
s practici pentru a fi n contact cu elemente care nu exprim constant
suferin: cerul, florile, copacii, psrile, copiii - tot ce este proaspt,
vindector i hrnitor n noi i n jurul nostru.
Uneori te pierzi n suferin, n griji. Las-i prietenii s te salveze,
i pot spune: Uite ce frumos este cerul n aceast diminea. Este cea.
61

THICH NHAT HANH

dar este cu adevrat frumos. Paradisul este chiar aici. De ce nu vrei s te


ntorci n prezent i s fii martorul acestei frumusei? Eti cu comunitatea,
mpreun cu fraii i surorile care sunt capabili s fie fericii. Astfel
comunitatea te salveaz i te ajut s menii contactul cu aspectele pozitive
ale vieii. Aceasta este practica hrnirii. Este foarte important.
Trebuie s fim capabili s ne trim viaa pe deplin, cu bucurie, pace
i compasiune, pentru c timpul trece att de repede. In fiecare diminea
i aprind lui Buddha un beior parfumat de tmie. mi promit c m voi
bucura de fiecare minut al zilei care mi-a fost druit s-o triesc. Datorit
practicii respiraiei contiente i celei a mersului contient m pot bucura
intens de fiecare moment al vieii mele. Mersul i respiraia contient sunt
ca doi prieteni, m ajut mereu s m adncesc n aici i n acum i s
ating miracolele vieii care-mi sunt la ndemn.
a

Avem nevoie s primim hrana pe care o meritm. A asculta sunetul


clopoelului este o practic hrnitoare i plcut. In Satul Prunilor, de
cte ori sun telefonul, ticie ceasul sau se trage clopotul mnstirii,
ne oprim din orice facem, din vorbit sau gndit. Acetia sunt clopoeii
contientizrii. Cnd auzim sunetul clopoelului, ne relaxm corpul i ne
ntoarcem la respiraia noastr. Ne dm seama atunci c suntem vii i c
putem intra n contact cu multe minuni ale vieii din jurul nostru. Ne oprim
cu naturalee i bucurie, nu cu solemnitate sau constrngere. Inspirnd i
expirnd de trei ori, ne bucurm de faptul c suntem vii. Cnd ne oprim,
ne recptm calmul i pacea, devenim liberi. Munca devine mai plcut,
iar oamenii din jurul nostru mai reali.
A

Practica opririi i a respiratului n funcie de clopoel este un exemplu


de practic care te ajut s te menii n contact cu elementele frumoase i
hrnitoare ale vieii de zi cu zi. Poi s o faci i singur, dar cu shanga o
poi face mult mai uor. Comunitatea este mereu acolo. Cnd te pierzi n
suferin, te poate salva i pune n contact cu elementele pozitive ale vieii.
Practica noastr este a ne descoperi limitele. Chiar dac eti nvtor
spiritual i ai capacitatea de-a asculta suferina celorlali, trebuie s-i
cunoti propriile limite. Trebuie s te bucuri de meditaia mersului. Trebuie
s te bucuri de ceaiul tu. Trebuie s te bucuri de compania oamenilor,
pentru a te hrni suficient. Pentru a asculta, trebuie s ai grij de tine
nsui. Pe de o parte, trebuie s-i asiguri hrana necesar zilnic. Iar pe de
alta, trebuie s practici n tine hrnitoarea compasiune pentru a fi echipat
adecvat pentru ascultare. Trebuie s joci rolul Marii Fiine, al celui care

62

FIJRIA. NELEPCIUNE PENTRU POTOLIREA FLCRILOR

are att de mult fericire nct este capabil s-i salveze i pe ceilali de
suferina lor.

I ETI PROPRIUL COPIL


Fiind tat sau mam, trebuie s-i asculi fiul sau fiica. Este foarte
important pentru c fiul sau fiica eti chiar tu nsui. Copilul tu
este prelungirea ta. Cel mai important pentru tine este s restabileti
comunicarea dintre tine i copilul tu. Dac inima sau stomacul nu-i
funcioneaz bine, nu te gndeti s le tai i s le arunci. Nu poi spune:
Nu eti inima mea! Inima mea nu se comport astfel. Nu eti stomacul
meu! Stomacul meu nu se comport astfel. Nu mai vreau s am de-a face
cu tine! Nu este un comportament inteligent. Poi vorbi n acest fel cu fiul
sau fiica ta, dar nici acest lucru nu ar fi prea inteligent.
A

In momentul n care copilul este conceput n pntecele tu, te percepi


ca fiind una cu fetusul. Poi avea i conversaii cu copilul din tine: Stai
cuminte, iubitule. tiu c eti acolo. Ii vorbeti cu dragoste. Devii
contient de ceea ce consumi, pentru c tot ce bei sau mnnci, bea i
mnnc i cel mic. Necazurile i bucuriile tale sunt i ale copilului tu. Tu
i copilul suntei una.
A

Cnd i dai natere copilului, iar cordonul ombilical este tiat, unitatea
ncepe s se estompeze. Cu timpul, cnd copilul ajunge la doisprezece sau
treisprezece ani, tu ai uitat complet c el este tu. Te gndeti la el ca la
o entitate separat. Avei probleme unul cu cellalt. A avea o problem
cu copilul tu este ca i cum ai avea o problem cu stomacul, inima sau
rinichii ti. Dac gndeti c este o entitate distinct, i poi spune: Du-te
de aici! Nu eti fiul meu! Nu eti fiica mea! Fiul meu nu se comport astfel.
Fiica mea nu se comport astfel . Pentru c nu-i poi spune acest lucru
stomacului sau inimii tale, nu-i poi spune nici fiului sau fiicei tale. Buddha
a spus: Nu exist sine separat. Tu i fiul tu sau tu i fiica ta suntei
continuri ale generaiilor nenumrate de strmoi. Suntei parte dintr-un
fluviu imens al vieii. Tot ceea ce fac copiii ti te afecteaz profund - ca
atunci cnd se aflau n pntecele tu. Tot ceea ce faci tu i afecteaz i pe
copiii ti, deoarece nu se pot rupe niciodat definitiv de tine. Fericirea i
suferina ta este i fericirea i suferina copilului tu, i invers. De aceea
trebuie s te investeti sut la sut pentru restabilirea comunicrii.

63

THICH NHAT HANH

S NCEPEM DIALOGUL
Confuzia i ignorana ne fac s credem c suntem singurii care sufer.
Ni se pare c fiul sau fiica noastr nu sufer. D ar de cte ori suferi tu,
sufer i copilul tu. Eti prezent n fiecare celul din trupul copilului tu.
Fiecare em oie sau percepie a copilului tu este i a ta. De aceea trebuie
s ne am intim m ereu intuiia pe care am avut-o cnd eram una i aceeai
fiin. Continu dialogul cu fiul sau fiica ta.
Ai fcut nenum rate greeli n trecut. i-ai fcut stom acul s sufere.
Felul de a m nca i a bea, grijile pe care i le faceai au avut im pact asupra
stom acului, intestinelor i inimii tale. Eti responsabil pentru inima,
intestinele i stom acul tu. n aceeai m sur n care eti responsabil i
pentru fiul sau fiica ta. Nu poi afirm a c nu eti responsabil. A r fi m ult
mai nelept s mergi spre copilul tu i s-i spui: D ragul meu, tiu c
suferi mult. Ai suferit muli ani. Cnd suferi tu, sufr i eu. Cum pot s fiu
fericit cnd copilul meu sufer? Recunosc c suferim am ndoi. N u putem
rezolva cum va aceast problem ? Am putea s gsim o soluie m preun.
Putem s stm de vorb? A vrea s restabilim com unicarea, dar singur nu
pot reui. Am nevoie de ajutorul tu .
Dac eti capabil, m am sau tat fiind, s-i spui copilului tu aceste
lucruri, situaia se poate schimba, pentru c tii cum s foloseti discursul
iubirii. Limbajul tu se nate din iubire, nelegere i ilum inare. Iluminare
n ceea ce privete faptul c tu i copilul tu suntei una, iar fericirea i
binele nu sunt individuale. V privesc pe am ndoi. Lucrurile pe care i le
spui copilului vin din iubire i nelegere, nelegerea faptului c nu exist
sine separat. Poi vorbi astfel deoarece eti capabil s nelegi adevrata
natur a fiinei tale i a copilului tu. tii c el este aa cum este pentru c
tu eti aa cum eti. Eti interdependent. Eti n felul n care eti pentru c
fiul sau fiica ta este aa cum este. N u suntei separai.
A ntreneaz-te n arta de a tri contient. A ntreneaz-te pentru a
reui s restabileti com unicarea. D ragul m eu fiu, tiu c suntem una.
Tu eti prelungirea mea, iar cnd suferi, eu nu pot fi fericit, aa c haide
s gsim m preun rezolvarea. Te rog, ajut-m . i copilul poate nva
s vorbeasc n acest fel, pentru c nelege c tatl su sufer i nici el
nu poate fi fericit. Practicnd contientizarea, fiul poate fi n contact cu
realitatea sinelui inseparabil i poate nva s restabileasc com unicarea
cu tatl su. Poate avea chiar iniiativa.

64

FURIA. NELEPCIUNE PENTRU POTOLIREA FLCRILOR

Acelai lucru se poate ntmpla i ntre parteneri. Ai jurat s trii


ca fiind o singur fiin. Ai jurat cu adnc sinceritate s v mprtii
att fericirea, ct i suferina. A-i spune partenerului tu c ai nevoie
de ajutorul lui pentru a lua totul de la capt este o continuare fireasc a
jurm intelor iniiale. Oricine are capacitatea s vorbeasc sau s asculte n
acest fel.

SCRISORI DE IUBIRE
A

O femeie din Frana a pstrat scrisorile de dragoste ale soului su. Ii


scria declaraii frumoase de iubire nainte de a se cstori. De fiecare dat
cnd primea o scrisoare din partea lui, savura fiecare propoziie, fiecare
cuvnt. Era att de dulce, att de plin de nelegere i de iubire. Se bucura
de cte ori primea cte o scrisoare, aa c le-a pstrat pe toate ntr-o cutie
de biscuii. Intr-o diminea, rearanjnd dulapul, a descoperit vechea cutie
de biscuii care adpostea acele scrisori. Trecuse o bun bucat de timp de
cnd nu le mai vzuse. Cutia cu scrisori i amintea de cele mai frumoase
vremuri, cnd ea i soul su erau tineri i se iubeau att de tare, nct nu
credeau c ar putea supravieui unul far cellalt.
A

Ins n ultimii ani, amndoi au suferit mult. Nu se mai bucurau doar


privindu-se. Nu le mai facea nicio plcere s stea de vorb. Cu o zi nainte
de a gsi cutia cu scrisori, soul o informase c era nevoit s plece ntr-o
cltorie de afaceri. Nu-i mai fcea plcere s stea acas i probabil
cuta mici bucurii i plceri n cltoriile sale. Era contient de acest
lucru. Cnd soul a anunat-o c va pleca la New York pentru o ntlnire
de afaceri, ea i-a spus: Dac ai de lucru, du-te . Se obinuise cu aceste
plecri, se ntmplau foarte des. Apoi, n loc s se ntoarc acas cnd
era plnuit, i-a telefonat i i-a spus: Sunt nevoit s mai stau dou zile,
au rmas cteva lucruri nerezolvate. Ea a acceptat far nicio problem,
pentru c nici dac ar fi fost acas nu ar fi fost fericit.
Dup ce a nchis telefonul, aranjndu-i n continuare dulapul,
a dat peste cutia cu scrisori. Era o cutie de biscuii Lu o marc foarte
cunoscut n Frana. Era curioas, deoarece trecuse mult timp de cnd nu
mai deschisese cutia. A lsat de o parte crpa de praf i a deschis cutia,
simind un miros familiar. A scos o scrisoare i a citit-o chiar acolo. Ct
era de frumoas! Vorbele erau pline de nelegere i de iubire. Se simea
remprosptat ca o bucat de pmnt plouat dup mult timp. Erau att de

THICH NHAT HANH

minunate, nct a deschis o alt scrisoare. Pn la urm a adus toat cutia


pe mas, s-a aezat i le-a citit pe rnd pe toate. Germenii fericirii trecute
erau nc prezeni. Fuseser ngropai sub multe straturi de suferin - dar
erau nc acolo. A simit cum germenii fericirii din adncul ei ncep s fie
stropii, n timp ce citea scrisorile pe care i le trimisese soul pe cnd era
tnr i plin de iubire.
Cnd faci un astfel de lucru, uzi seminele fericirii care se gsesc
n adncul contiinei tale. Soul nu mai folosise un astfel de limbaj n
trecutul apropiat. Dar acum, citind scrisorile, l putea auzi din nou vorbind
att de dulce. Fericirea era o realitate pentru ei. De ce triesc ntr-un iad?
Abia dac i mai amintea c soul ei i vorbise odat aa, dar fusese
adevrat. Putea s-i vorbeasc i acum cu un astfel de limbaj.

S UDM GERMENII FERICIRII


Timp de o or sau o or i jum tate petrecut citind toate scrisorile,
i-a stropit germenii fericirii din interior. i-a dat seama c amndoi
fuseser nepricepui. Au udat doar germenii suferinei, iar pe cei ai fericirii
nu au fost capabili s i ude. Citind toate scrisorile, era acum ndemnat de
dorina de a sta jos i a-i scrie soului o scrisoare n care s-i povesteasc
ct de fericit era atunci, la nceputul relaiei lor. l-a scris c i dorea ca
fericirea acestor zile de aur s fie redescoperit i recreat. Acum putea
s-i spun din nou, cu onestitate i sinceritate, iubitul meu .
A petrecut patruzeci i cinci de minute scriind acea scrisoare. Era
o adevrat epistol de iubire - adresat tnrului fermector care-i
trimisese acele scrisori din cutie. n total, a durat aproape trei ore s
citeasc scrisorile i s-i scrie. Era un timp acordat practicii, dar ea nu tia
c practica. S-a simit uurat dup ce a scris acea scrisoare. Dei nc nu
fusese trimis, iar soul ei nu o primise, ea se simea deja mult mai bine,
pentru c germenii fericirii fuseser redescoperii i udai. A mers la etajul
casei i i-a pus scrisoarea pe birou. ntreaga zi a fost fericit. Era fericit
deoarece scrisorile i stropiser germenii pozitivi din interior.
A cptat mult nelepciune citind i scriindu-i soului su. Niciunul
dintre ei nu fusese priceput. Niciunul dintre ei nu a tiut cum s menin
fericirea pe care o meritau. Prin modul n care vorbeau i se comportau
transformaser totul ntr-un iad unul pentru cellalt. Amndoi au acceptat
s triasc precum o familie, ca un cuplu, dar nu mai aveau parte de pic de
fericire. Dup ce a neles acest lucru, soia era ncreztoare c dac vor
66

FURIA NELEPCIUNE PENTRU POTOLIREA FLCRILOR

practica mpreun vor reui s-i restituie fericirea. S-a umplut de speran
i nu a mai suferit ca n ultimii ani.
Cnd soul s-a ntors acas, s-a dus la etaj i a vzut scrisoarea pe birou.
Ea scrisese: tiu c sunt n parte responsabil pentru suferina noastr,
pentru faptul c nu avem parte de fericirea pe care o meritm amndoi.
Hai s rennoim i s restabilim comunicarea. S facem din pace, armonie
i fericire din nou o realitate. A petrecut mult timp citind scrisoarea i
ncercnd s ptrund n profunzime cele scrise. Nu tia c n acele momente
practica meditaia. Dar practica pentru c scrisoarea soiei sale i stropea
germenii fericirii din interior. A rmas sus ndelung, privind n profunzime
i cptnd nelegerea pe care i ea o primise cu o zi n urm. n acest fel au
avut ansa s nceap rennoii i s-i recapete fericirea.
A

In zilele noastre, oamenii, n special iubiii, nu-i mai scriu scrisori.


Pun mna pe telefon i spun: Eti liber n seara asta? Haide s ieim!
Doar att, nu avem nicio reinere. Este pcat. Ar trebui s nvm s
scriem scrisori de iubire din nou. Scrie-i persoanei iubite, poate fi tatl sau
fiul tu. Poate fi mama, fiica, sora sau prietenul tu. Acord-i timp pentru
a-i scrie despre recunotina i iubirea pe care i-o pori.

MICI MIRACOLE
Sunt multe ci prin care poi restabili comunicarea. Dac i se pare prea
dificil s vorbeti cu fiul tu, de ce nu practici mersul contient i respiraia
contient pentru una sau dou zile? Apoi aaz-te i scrie-i o scrisoare
de dragoste. Te poi folosi tot de discursul iubirii: Dragul meu fiu, tiu
c ai suferit cumplit, iar eu, fiind tatl tu. sunt responsabil pentru o parte
din suferina ta, deoarece nu am tiut cum s-i transmit ce am mai bun n
mine. Nu am fost capabil s comunic cu tine despre suferina ta i vreau ca
acest lucru s se schimbe. Vreau s fiu lng tine. Hai s ne ajutm i s ne
mbuntim comunicarea. Trebuie s nvei s foloseti acest tip de limbaj.
Discursul iubirii ne va salva. Ascultarea plin de compasiune ne
va salva. Acesta este miracolul ndeplinit de noi, de practicani. i tu ai
capacitatea s-l faci. Ai ndeajuns de mult pace, compasiune i nelegere
n adncul contiinei tale. Trebuie s le chemi pentru a te ajuta, trebuie
s-l strigi pe Buddha din adnc. Cu un prieten drag sprijinindu-te, va fi
posibil s ncepi renscut i s restabileti comunicarea.

67

Capitolul VI
SUTRA INIMII TALE

MOMENTUL RECUNOTINEI, MOMENTUL ILUMINRII


Sunt clipe n via n care ne simim profund recunosctori partene
rului nostru. Apreciem prezena lui cu adevrat. Suntem plini de
recunotin, compasiune i de iubire. Am trit astfel de momente. Suntem
recunosctori c partenerul nostru este n via, c a stat lng noi n
vremuri grele i nc se afl lng noi. V-a sugera s profitai de un astfel
de moment cnd se va mai ntmpla.
Pentru a profita cu adevrat de un astfel de moment, retrage-te ntr-un
loc n care poi fi singur. Nu te duce imediat nspre cellalt, spunndu-i:
Sunt fericit c te afli aici. Nu este de-ajuns. Poi spune acest lucru mai
trziu. n acel mom ent e mai bine s te retragi la tine n camer sau ntr-un
loc linitit i s te afunzi n sentimentul recunotinei. Apoi noteaz-i
sentimentele, recunotina i fericirea. Strduiete-te s te exprimi n scris
pe o pagin sau o jum tate de pagin sau nregistreaz-te pe o caset.
Acest moment de recunotin este un moment de iluminare, de
contientizare, de nelepciune. Este o manifestare a strfundului contiin
ei noastre. Tu conii aceast capacitate de cunoatere i nelegere. Cnd
eti furios, recunotina i iubirea nu par a fi deloc prezente. Te simi ca
i cnd ele nici n-ar exista, aa c mai bine notezi aceste triri i le ii n
siguran. Scoate-le i citete-le din cnd n cnd.
Sutra inimii, o scriptur care este slvit zi de zi de muli buditi,
este esena nvturii lui Buddha despre nelepciune. Ceea ce ai scris
este sutra inimii pentru c vine din inima ta - nu vine din inima unui
Bodhisattva sau chiar a lui Buddha nsui, ci din adncul inimii tale. Este
sutra inimii tale.
68

I'UHIA INHLHPCIUNE PENTRU POTOLIREA FLCRILOR

SPUNE SUTRA INIMII N FIECARE ZI


Toi avem ce nva din povestea femeii care a fost salvat de scrisorile
pe care le inea n cutia de biscuii. Cnd citeti nite scrisori ca acestea,
scrise din inim, poi fi salvat de ele. Salvatorul tu nu vine din afar, ci
dinuntru. Poi iubi; ai capacitatea de a aprecia cealalt persoan, de a-i
fi recunosctor. Este o binecuvntare. tii c eti norocos c i-ai ntlnit
partenerul, eti norocos c ai persoana iubit lng tine. De ce lai acest
adevr s se risipeasc? Este n inima ta. Trebuie s-i slveti sutra inimii
n fiecare zi. Trebuie s o cercetezi. De cte ori atingi iubirea i aprecierea
din tine, te simi iar recunosctor, apreciezi iar prezena partenerului tu.
Trebuie s fii singur pentru a aprecia cu adevrat prezena celuilalt.
Dac suntei mereu mpreun, poi ajunge s-l socoteti un lucru firesc,
uitnd s te bucuri de frumuseea i buntatea lui. Din cnd n cnd, pleac
pentru trei sau apte zile. Petrece-i acest timp la distan, pentru a putea
s-i apreciezi din nou prezena. Dei te afli departe de el, i pare mai
real, mai substanial dect n momentele n care erai mpreun. n timpul
petrecut la distan i vei aminti ct de important i de iubit i este.
De aceea te rog s-i produci propria sutr a inimii sau propriile
sutre i s le ii ntr-un loc sacru. ncearc s-i spui sutra inimii ct mai
des. Cnd furia te va cuprinde, iar tu nu vei fi destul de priceput pentru
a o mbria, te va ajuta enorm sutra inimii. Ia hrtia, practic respiraia
contient i citete-o. Imediat vei reveni la tine nsui, iar suferina i se va
diminua. Cnd i citeti sutra inimii, tii ce s faci i cum s reacionezi.
Provocarea este s ajungi s o faci. Trebuie s creezi un plan, nite condiii,
s organizezi totul pentru a profita cu adevrat de pe urma inteligenei tale.
Folosete-i talentul pentru a aranja i produce aceste forme de practic.

PRSETE RMUL FURIEI


Te afli nc pe malul furiei i al suferinei. De ce nu prseti acest
rm pentru a te ndrepta spre cellalt - rmul non-furiei, al pcii i al
libertii? Este mult mai plcut acolo. De ce s-i petreci cteva ore,
o sear sau poate cteva zile, suferind nfuriat? Este o barc pe care o
poi folosi pentru a trece foarte repede pe cellalt rm. Acea barc este
practica ntoarcerii la noi nine, prin respiraia contient, pentru a ne
putea cerceta n profunzime furia, suferina i depresia i a le zmbi cu

69

THICH N H A T H A N H

senintate. Dac reuim acest lucru, nseamn c ne-am depit durerea i


am trecut pe malul cellalt.
N urm nepeacestrm continundsfiivictim aproprieifurii.N on-furia
exist n tine; non-furia este posibil. Traverseaz rul i du-te pe cellalt
rm, rmul non-furiei. Este rcoare, plcut i proaspt acolo. Nu i ngdui
propriei furii s devin tiran. Elibereaz-te. Treci dincolo cu ajutorul unui
nvtor, al prietenilor practicani i al propriei practici. Bazeaz-te pe
aceste brci pentru a trece rul i ndreapt-te ctre cellalt mal.
Acum poi sta pe malul confuziei, furiei i dubiului. Nu rmne acolo;
du-te pe malul cellalt. Cu shanga, cu fraii i surorile tale n dharma, cu
practica mersului i respiraiei, cu practica cercetrii n profunzime i cu
sutra inimii vei trece foarte uor. Poate n doar cteva minute. Ai dreptul
s fii fericit. Ai dreptul s fii plin de compasiune, s fii iubitor. Germenele
treziei este n tine. Prin practic poi transforma imediat acest germene n
floare. Ii poi opri suferina, deoarece dharma are efect imediat. Este mai
rapid dect o aspirin.
A

F UN DAR CND ETI FURIOS


Se poate ntmpla s te nfurii pe cineva i s ncerci tot ce-i st n
putin pentru a-i transforma furia, dar s nu funcioneze nimic. n acest
caz, Buddha i propune s-i faci persoanei un cadou. Poate suna pueril, dar
este folositor. Cnd suntem furioi pe cineva, ne dorim s-l rnim. A drui
un cadou schimb aceast atitudine n dorina de a-1 face fericit. Cnd eti
furios pe cineva, trimite-i un cadou. Dup ce i l-ai trimis, vei nceta s mai
fii furios pe el. Este foarte simplu i funcioneaz ntotdeauna.
Nu atepta s devii furios pentru a cumpra cadoul. Cnd te simi
recunosctor, cnd simi c iubeti foarte tare persoana, cumpr-i un
cadou imediat. Nu i-1 trimite ns; nu i-1 da imediat. Pstreaz-1. Ii poi
permite luxul s ai dou sau trei cadouri pstrate n secret. Mai trziu,
cnd te vei simi cuprins de furie, ia unul dintre ele i trimite-1. Este foarte
eficient. Buddha a fost foarte nelept.
A

ALINAREA PRIN NELEGERE


Cnd eti furios, vrei s te eliberezi de suferin. Este o tendin
natural. Sunt multe ci prin care te poi elibera, dar cea mai bun vine
70

PUR IA INI'.I.HPCIUNE PENTRU POTOLIREA FLCRILOR

din nelegere. Cnd este prezent nelegerea, furia va disprea de una


singur. Cnd nelegi situaia altei persoane, natura suferinei ei, furia
trebuie s se risipeasc, pentru c se transform n compasiune.
Privirea n profunzime este singurul medicament recomandat n cazul
furiei. Dac cercetezi, vei nelege dificultile celorlali i aspiraiile pe
care le-au avut i nu au fost capabili s le realizeze. Astfel se nate n tine
compasiunea, iar compasiunea este antidotul furiei. Dac i vei permite
compasiunii s izvorasc din inima ta. focul furiei va muri pe loc.
Cea mai mare parte a furiei se nate din lipsa noastr de cunoatere i
nelegere a faptului c nu exist nimic individual, nu exist sine separat.
Cealalt persoan este tu, tu eti cealalt persoan. Dac eti n contact cu
acest adevr, furia va disprea.
Compasiunea este o floare minunat nscut din nelegere. Cnd eti
furios pe cineva practic inspiraia i expiraia contient. Privete situaia
n profunzime pentru a descoperi natura suferinei tale i a suferinei
celuilalt, iar apoi vei fi eliberat.

PERICOLUL IZBUCNIRII
Sunt terapeui care ne sftuiesc s ne exprimm furia pentru a ne simi
mai bine. Ne sugereaz s spunem sau s facem lucruri pentru a elibera furia,
de exemplu, s lum un b i s lovim un cauciuc sau s trntim ua cu toat
puterea. Sau s lovim o pern. Aceti terapeui chiar cred c aceasta este o cale
de a ne elibera de energia furiei. O numesc ventilare sau izbucnire.
Cnd ai fum n camer, vrei s o aeriseti, pentru ca fumul s ias afar.
Furia este asemenea fumului, o energie care te face s suferi. Cnd apare
furia nu i doreti dect s deschizi ua i s dai drumul ventilatorului pentru
ca furia s ias afar. Aa c ventilezi lovind o piatr sau un copac cu un b
sau izbindu-i perna. Am vzut muli oameni practicnd astfel. De fapt, ei
ctig o alinare de moment. Dar efectele secundare ale acestor izbucniri
sunt duntoare. Te vor face s suferi i mai tare.
Furia are nevoie de energie pentru a se manifesta. Cnd ncerci s o
ventilezi folosindu-i toat fora pentru a lovi ceva sau izbindu-i perna,
jum tate de or mai trziu vei fi epuizat. Pentru c eti epuizat, nu mai ai
energie s-i hrneti furia. Atunci vei crede c furia nu mai este prezent,
ns nu este adevrat; eti pur i simplu prea obosit pentru a te nfuria.

71

THICH NHAT HANH

Furia este produsul rdcinilor ei care sunt existente n tine.


Rdcinile furiei cresc n ignoran, percepii greite, n lipsa nelegerii
i a compasiunii. Cnd i ventilezi furia, izbucnind, nu faci altceva dect
s eliberezi energia care i hrnete furia. Rdcinile furiei sunt mereu
prezente, iar exprimndu-ne furia n acest fel, nu facem dect s ntrim
rdcinile furiei din noi. Acesta este pericolul izbucnirii.
Un articol despre furie din New York Times, din 9 martie 1999, este
intitulat S lsm fu ria s izbucneasc - un sfat incorect. Conform acestui
articol, numeroasele cercetri ale socio-psihologilor i-au adus la concluzia
c ncercnd s-i exprimi furia i agresiunea prin lovirea unei perne nu te
va ajuta deloc. Chiar va nruti situaia.
n timp ce i izbeti perna, nici nu te calmezi, nici nu i reduci furia
- o nteeti. Dac practici lovirea pernei n fiecare zi, smna furiei din
tine va crete cu fiecare zi. Iar dac te vei ntlni cu cel care te-a nfuriat,
ai putea s practici tocmai ce ai nvat. Ai putea s-l loveti i s ajungi
la nchisoare. De aceea a te ocupa de furia ta lovind o pern sau izbucnind
nu este deloc de ajutor. Este chiar periculos. Nu nseamn c i ventilezi
energia furiei, mai ales c ea nu dispare din tine.
Ventilarea furiei n acest fel este o practic bazat pe ignoran. Cnd
i imaginezi obiectul pe care l urti ca fiind o pern, lovind acest obiect
nu faci dect s-i repei ignorana i furia. In loc s-i reduci furia i
violena, devii i mai furios i violent.
A

Civa terapeui au confirmat c practica ventilrii furiei este


periculoas. Mi-au spus c au renunat s-i mai sftuiasc pe clienii lor
s o foloseasc. Dup ce acetia i loveau pernele, oboseau i credeau c
se simt mai bine. Dar dup ce se odihneau i mncau, dac venea cineva
i le stropea germenele furiei deveneau i mai furioi dect nainte. i
hrniser rdcinile furiei prin repetiie.

ETI SALVAT CND CONTIINATREAZ ESTE PREZENT


Trebuie s fii prezent pentru furia ta, trebuie s o recunoti i s o
ngrijeti. In psihoterapie acest lucru se numete a f i n contact cu propria
furie. Este minunat i extrem de important. Trebuie s recunoti i s
mbriezi furia cnd se manifest, nu s o reprimi.
A

72

1'tJRIA. NELEPCIUNE PENTRU POTOLIREA FLCRILOR


A

ntrebarea important este cine intr n contact, cine o ngrijete i o


recunoate? Furia este o energie, iar dac energia este copleitoare, i poi
deveni victim. Ar trebui s fii capabil s generezi un alt tip de energie
care s poat cunoate i s poat ngriji furia. Furia este o zon energetic
ce trebuie atins i recunoscut. ntrebarea este ce anume atinge? Ce
energie poate atinge i recunoate? Energia contiinei treze. De fiecare
dat cnd ne nfuriem, practicm mersul i respiraia contient pentru a
atinge germenele contiinei treze i a-i genera energia n interiorul nostru.
A

Contiina treaz nu este prezent pentru a suprima. Contiina treaz


este prezent pentru a ntmpina i recunoate: Bun, mica mea furie, tiu
c eti aici. Vechea mea prieten. Contiina treaz este energia care ne
ajut s fim contieni de ceea ce este prezent. Pentru a fi contient, trebuie
s fii contient de ceva. Poi fi contient de inspiraie sau de expiraie,
aceasta este contientizarea respiraiei. Poi fi contient de ceaiul pe care l
bei, aceasta este contientizarea actului de a bea. Cnd mnnci contient,
este contientizarea actului de a mnca. Cnd mergi contient, este vorba
despre contientizarea mersului.
A

In cazul nostru practicm contientizarea furiei. Sunt contient


c sunt furios, sunt contient c furia se afl n m ine . Contiina treaz
este cea care atinge, recunoate, ntmpin i mbrieaz. Nu se lupt
pentru a suprima. Rolul contiinei treze este rolul mamei care trebuie
s-i mbrieze i mngie copilul suferind. Furia este n tine; furia este
pruncul tu, copilul tu. Trebuie s ai mare grij de el. Cnd recunoate
furia, energia contiinei treze spune: Bun, furia mea, tiu c eti
acolo. Nu te ngrijora, voi avea mare grij de tine. In momentul n care
contiina treaz este prezent, eti n siguran, poi zmbi, pentru c
energia lui Buddha s-a nscut n tine.
A

Dac nu tii cum s te ngrijeti de furie, te poate ucide. Fr o


contiin treaz poi deveni victima furiei. Te poate face s vomii snge i
chiar s mori. Muli oameni au murit din cauza furiei - este un oc pentru
ntreaga ta fiin, creeaz presiune i durere n interiorul tu. Eti protejat
cnd Buddha este prezent i energia contiinei treze este acolo. Contiina
treaz se poate ocupa de situaia ta. Fratele mai mic se afl n siguran
cnd fratele mai mare este prezent. Copilul este n siguran lng mama
lui. M ama sau fratele mai mare din tine devine din ce n ce mai bun n
ngrijirea furiei datorit practicii.
Cnd recunoatem i mbrim furia, trebuie s ne meninem tot
timpul contieni. Putem obine acest lucru practicnd mereu mersul
73

THICH NHAT HANH

contient i respiraia contient. Dac nu eti contient, nimic din ceea ce


faci nu-i va aduce alinare, chiar dac loveti o pern cu toat fora. A lovi
o pern nu te ajut s intri n contact cu furia ta sau s-i descoperi natura.
Nu intri nici mcar n contact cu perna. Dac te-ai afla n contact cu perna,
ai ti c este doar o pern, i nu inamicul tu. De ce loveti perna n halul
acesta? Pentru c nu tii c este doar o pern.
Afli adevrata natur a unui lucru doar cnd intri cu adevrat n
contact cu el. tii cine este cu adevrat o persoan cnd intri n contact
profund cu ea. Nu este posibil s intri n contact cu cineva sau ceva dac
nu este prezent contiina treaz. Fr o contiin treaz devii victim,
deoarece furia te mpinge s faci lucruri dureroase.

ETI OBIECTUL PROPRIEI FURII


Cine crezi c eti? Eti cealalt persoan. Dac te nfurii pe fiul tu, te
nfurii pe tine nsui. Este greit s crezi c tu nu eti fiul tu. Tu eti fiul
tu. Din punct vedere genetic, fiziologic, tiinific, fiul tu este continuarea
ta. Acesta este adevrul. Cine este mama ta? Mama ta eti tu. Tu eti
continuarea ei ca descendent, iar ea este continuarea ta ca predecesor.
Ea te leag de toi cei care au fost naintea ta, iar tu o legi de toate
generaiile viitoare. Aparinei aceluiai fluviu al vieii. A te gndi c ea
este o cu totul alt entitate i c nu ai nimic de-a face cu ea nseamn
ignoran. Cnd un tnr spune: Nu mai vreau s mai am nimic de-a face
cu tatl meu, este veritabil ignoran, pentru c tnrul nu este nimeni
altcineva dect tatl su.
Cnd erai mam ai avut aceast intuiie c eti una cu copilul pe care l
pori n pntece. Mneai i beai pentru copilul tu, l ngrijeai. Erai atent cu
tine pentru c tiai c tu eti copilul. Dar cnd copilul tu a mplinit treisprezece
sau paisprezece ani, ai nceput s pierzi aceast intuiie. Te simeai separat
de copilul
tu, erai mai, puin conectai.A Acum nu tii
cum #s-i mbunteti

#
#
relaia, cum s te mpaci dup o ceart. In curnd, distana dintre tine i copilul
tu va crete i se va ntri. Relaia va deveni dificil i conflictual.

NELEGEREA ADEVRAT NBU FURIA


Poate s par c suntei dou entiti diferite, dar dac privii n
profunzime vei descoperi c suntei una i aceeai. Linitind disputa,
74

FURIA. NELEPCIUNE PENTRU POTOLIREA FLCRILOR

restabilind pacea ntre voi, este ca i cnd ai restabili pacea n interiorul


tu, n corpul tu. Tu i copilul tu suntei de aceeai natur, aparinei
aceleiai realiti.
Acum muli ani, cnd eram n Londra, plimbndu-m printr-o librrie,
am zrit o carte care se intitula M ama mea, eu nsumi. Acesta este un titlu
inteligent. M ama ta, tu nsui. Poi scrie nc o carte: fiica mea, eu nsumi;
fiu l meu, eu nsumi; tatl meu, eu nsumi. Este cu adevrat actual. Cnd
te nfurii pe fiul tu, te nfurii, de fapt, pe tine nsui. Cnd i pedepseti
fiul, te pedepseti pe tine nsui. Cnd i produci suferin tatlui tu, i
produci ie suferin. nelegem acest lucru cnd avem intuiia non-sinelui,
cnd nelegem c inele este alctuit din elemente ale non-sinelui. ca tatl
nostru, mama. toi strmoii, dar i soarele, aerul sau pmntul.
A

Cnd poi atinge acest grad de nelegere, al realitii non-sinelui, tii c


suferina i fericirea nu sunt substane individuale. Suferina ta este i suferina
celor dragi. Fericirea lor este i fericirea ta. Dac eti contient de acest lucru
nu vei fi tentat de ideea de a pedepsi sau nvinovi. Te vei comporta cu mai
mult nelepciune. Aceast inteligen, aceast nelepciune este fructul
contemplaiei tale, al privirii n profunzime. Dac i vei citi sutra inimii, vei
reui s nelegi c partenerul tu sau copilul tu tu eti, de fapt.
Citim o sutra pentru a ne adnci n adevr, n intuiia non-sinelui.
Sutra inimii pe care eti ncurajat s o scrii vine din revelaia pe care ai
avut-o c toate celelalte persoane sunt una singura. Sutra inimii este despre
nelepciune. Este Sutra Inimii tale. Ii reamintete c nu eti un eu separat,
izolat. Ii amintete de nelepciunea iubirii tale. Cnd eti furios i condus
de ideea greit c eti un eu separat, lectura sutrei inimii te va ajuta s
te ntorci ctre tine. Cnd este prezent nelegerea adevrat de pe urma
unei revelaii, este prezent i Buddha, iar tu te afli n siguran. Nu mai ai
de ce s suferi.
A

Trebuie s ne reamintim mereu c exist multe ci de a cpta alinare


n ceea ce privete furia, dar cea mai bun i eficient alinare o cptm
prin nelegerea noneului. Noneul nu este o filosofie abstract. Noneul este
o realitate care te poate atinge dac trieti contient. Adevrata nelegere
a noneului va restitui pacea i armonia dintre tine i cealalt persoan.
Merii pace, merii fericire. De aceea trebuie s v aezai m preun pentru
a schia o strategie a traiului n comun.
Mai departe trebuie s gseti singur o modalitate prin care traiul s v
aduc armonie i pace. Trebuie s semnezi un tratat de pace cu tine nsui
pentru c eti adeseori influenat de rzboiul din tine i de conflictele tale
75

THICH NHAT HANH

nterioare. Te afli n rzboi pentru c i lipsesc nelepciunea i nelegerea.


3rin capacitate de nelegere poi restabili pacea i armonia din interiorul
:u i din relaiile cu ceilali. Vei ti cum s acionezi i s reacionezi cu
nteligen pentru a nu te mai plasa n zona de rzboi, de conflict. Dac
/a exista pace i armonie n tine, cellalt le va recunoate, iar pacea i
irmonia se va restabili rapid i ntre voi. Vei deveni mult mai plcut, va fi
nai uor de trit cu tine, iar acest lucru l va ajuta imens pe partenerul tu.
Pentru a-i ajuta fiul. fa pace cu tine nsui. Privete-te n profunzime.
Dac vrei s-i ajui mama, recapt-i pacea. Descoper adevrata
nelegere care i va permite s-i ajui mama. Prima condiie pentru a-i
ijuta pe ceilali este s te ajui pe tine nsui. S renunm la iluzia pe care
) numim eu. Aceasta este esena practicii care te va elibera pe tine i pe
cellalt de furia i de suferina voastr.

Capitolul VII
FR DUMANI

ncepe cu tine nsui


Fr comunicare, nelegerea nu este posibil. Trebuie s te asiguri
c poi comunica mai nti cu tine nsui. Cum s poi comunica cu alt
persoan dac nu o poi face cu tine nsui? Cu iubirea este la fel. Dac
nu te iubeti pe tine nsui, nu-i poi iubi nici pe ceilali. Dac nu te poi
accepta, nu te poi trata pe tine cu blndee, i nici pe ceilali.
Te compori precum tatl tu adesea, dar nu i dai seama. Dei
te compori ca el, ai impresia c suntei dou firi total opuse. Nu l poi
accepta, l urti. Dac nu i accepi tatl, nseamn c nu te accepi pe
tine. Chiar tu eti tatl tu; tu eti continuarea tatlui tu. Aa c dac poi
comunica cu tine nsui, vei putea comunica i cu el.
Eul este format din elemente ale noneului; de aceea a ne nelege pe noi
nine este o practic. Tatl nostru este un element al noneului. Afirm c eu
nu sunt tatl meu, dar far tatl meu nu a fi existat. Deci el este prezent pe
deplin n trupul i mintea mea. El este eu nsumi. Dac te nelegi pe tine,
ntregul tu eu, vei nelege c eti tatl tu - el nu este n afara ta.
Sunt multe alte elemente ale noneului pe care le poi atinge i
recunoate n tine nsui - predecesorii ti, pmntul, soarele, apa, aerul,
toat mncarea pe care o mnnci i multe altele. Poate prea c aceste
lucruri sunt separate de tine, dar far ele n-ai putea tri.
S presupunem c dou tabere aflate n rzboi ar dori s negocieze,
dar niciuna dintre ele nu tie destule lucruri despre cealalt. Trebuie s te
cunoti cu adevrat pe tine, s-i cunoti ara, tabra, situaia pentru a putea
nelege cealalt tabr, cealalt naiune, cellalt popor. inele i ceilali

77

THICH NHAT HANH

nu sunt lucruri separate; suferina, sperana i furia i fac s se asemene


foarte tare.
Cnd ne nfuriem, suferim. Dac suntem capabili s nelegem acest
lucru, vom fi capabili s nelegem i c furia celeilalte persoane nseamn
suferin. Dac cineva te insult sau se comport cu violen, trebuie s ai
inteligena de a observa c acea persoan sufer din cauza furiei i violenei.
Ins avem tendina de a uita. Credem c suntem singurii care suferim,
iar cellalt este tiranul. Este suficient pentru ca furia s se iveasc i s
ne accentueze dorina de a pedepsi. Vrem s pedepsim deoarece suntem
suferinzi. Avem i noi furie n interior, avem i noi violen n noi, ca i
ei. Ne vom comporta cu mult mai mult compasiune dac vom nelege c
suferina i furia noastr nu sunt cu nimic diferite de suferina i furia lor.
A-l nelege pe cellalt nseamn a te nelege pe tine, iar a te nelege pe tine
este totuna cu a-l nelege pe cellalt. Totul trebuie s nceap cu tine.
A

Pentru a ajunge s ne nelegem pe noi nine trebuie s practicm calea


non-dualitii. Nu trebuie s ne luptm cu furia, pentru c furia este totuna
cu noi nine, face parte din noi. Furia este ca i iubirea, de natur organic.
Trebuie s ne ngrijim furia. Pentru c este un fenomen organic, o entitate
organic, se poate transforma ntr-o alt entitate organic. Resturile se pot
transforma n ngrmnt, apoi n salat i castravei. Aa c nu i dispreui
furia. Nu te lupta cu furia i nu ncerca s o elimini. nva s o ngrijeti
prin calea tandreii i o vei transforma n nelegere i compasiune.
A

COMPASIUNEA NSEAMN INTELIGEN


A

nelegerea i compasiunea sunt surse puternice de energie. Sunt


opusul prostiei i al pasivitii. Dac i se pare compasiunea pasiv,
o atitudine slab sau la nseamn c nu tii ce reprezint adevrata
nelegere i compasiune. Dac ai impresia c oamenii plini de
compasiune nu rezist provocrilor injustiiei, te neli. Ei sunt lupttorii,
eroii i eroinele care au ctigat multe btlii. Trebuie s fii puternic cnd
acionezi far violen, cu compasiune, pe baza non-dualitii. Nu mai
acionezi cu furie, nu mai pedepseti i nvinoveti. Compasiunea crete
constant n tine, iar tu poi iei victorios din lupta mpotriva injustiiei.
Mahatma Gandhi era o simpl persoan. Nu avea bombe, arme sau partide
politice. Aciona pur i simplu n spiritul nelegerii non-dualitii, cu
puterea compasiunii, i n niciun caz pe baza furiei.
78

FURIA. NELEPCIUNE PENTRU POTOLIREA FLCRILOR

Fiinele umane nu ne sunt dumani. Dumanul nostru nu este cellalt.


Dumani ne sunt violena, ignorana i injustiia din noi i din cei din jurul
nostru. Cnd suntem narmai cu compasiune i nelegere, nu luptm
mpotriva altor oameni, ci mpotriva dorinei de a invada, de a domina i
exploata. Nu vrem s omorm oameni, dar nu-i vom lsa s ne domine i
s ne exploateze, pe noi sau pe cei din jurul nostru. Trebuie s te protejezi.
Nu eti prost. Eti foarte inteligent i ai intuiii. A fi plin de compasiune
nu nseamn s le permii celor din jur s te violenteze. A fi plin de
compasiune nseamn s fii inteligent. Aciunile non-violente care rsar
din iubire nu pot fi dect nite aciuni inteligente.
A fi plin de compasiune nu presupune neaprat suferin sau pierderea
judecii. S presupunem c eti persoana care conduce un grup de oameni
ce practic meditaia mersului, micndu-se ncet i minunat. Meditaia
mersului genereaz mult energie; mbrieaz pe toat lumea cu calm,
trie i pace. Dintr-odat ncepe s plou. Vei continua s mergi ncet,
ateptnd s v udai toi pn la piele? Nu este foarte inteligent. Dac
eti un bun lider al meditaiei mersului, vei transforma totul n meditaia
pasului alergtor. Continui s menii bucuria meditaiei. Poi zmbi i rde,
astfel vei arta c practica nu este prosteasc. Poi fi contient i n timp
ce alergi i evii s te uzi. Trebuie s practicm cu inteligen. Meditaia
nu este un act prostesc. Meditaia nu nseamn s urmezi orbete tot ceea
ce face persoana de lng tine. Pentru a medita trebuie s fii ndeajuns de
priceput i s te foloseti de inteligena ta.

S MENINEM ORDINEA CUAJUTORUL COMPASIUNII


S fii blnd nu nseamn s fii pasiv. S fii plin de compasiune nu
nseamn s le dai voie celorlali s te calce n picioare, s le permii s
te distrug. Trebuie s te protejezi pe tine i pe ceilali. Dac eti nevoit
s nchizi pe cineva pentru c este periculos, trebuie s o faci. Dar trebuie
s o faci plin de compasiune. Eti motivat de dorina de a opri cursul
distrugerilor sale i de a nu-1 mai lsa s-i hrneasc furia.
Nu trebuie s fii clugr pentru a avea compasiune, poi fi i poliist.
Poi fi judector sau un simplu gardian al nchisorii, avem nevoie de tine s
fii un Bodhisattva. Avem nevoie de tine s fii o fiin plin de compasiune.
Dei trebuie s fii ferm, i poi menine compasiunea vie.

79

THICH NHAT HANH

Dac practici traiul contient, l vei ajuta pe poliist s acioneze din


compasiune i n absena fricii. Poliitii de astzi sunt plini de fric, furie
i stres pentru c au fost atacai de multe ori. Cei care i ursc i i insult
pe poliiti nu-i neleg cu adevrat. n fiecare diminea, n timp ce i
mbrac uniformele i i iau armele, poliitii nu sunt siguri dac se vor
ntoarce seara acas. Oamenii care lucreaz n poliie sufer foarte mult.
Nu le face plcere s bat oamenii. Nu le face plcere s-i mpute. Dar
pentru c nu tiu cum s se comporte cu grmezile de furie, suferin i
violen din ei, devin ca i ceilali, simple victime ale societii. Fiind
comandant de poliie, trebuie s nelegi cu adevrat minile i inimile
oamenilor din unitatea ta, trebuie s te antrenezi pn cnd compasiunea
i adevrata nelegere se vor nate n inima ta. Apoi vei fi capabil s educi
i s ajui poliitii aflai n subordinea ta, care au curajul s ias pe strzi
n fiecare diminea sau sear pentru a menine oraul n siguran i pace.
Poliitii sunt numii n Frana cei care dein pacea. Dar dac tu
nu conii pacea cum s poi aduce oraului tu pace? Trebuie s menii
pacea n tine. Iar pacea nseamn absena fricii, inteligena i nelegerea.
Poliitii nva un numr de tehnici pentru a se proteja, dar tehnicile
de autoaprare nu sunt suficiente. Trebuie s fii inteligent. Trebuie s
acionezi n absena fricii. Dac te temi prea tare, vei face greeli. Vei fi
tentat s-i foloseti arma i poi ucide persoane nevinovate.

NU PUTEM INE PARTEA


n Los Angeles, patru poliiti au btut un ofer de culoare pn
aproape c l-au omort. Presa a discutat acest subiect n ntreaga lume, iar
toat lumea alegea s fie de partea unuia dintre ei. Puteai s fii de partea
victimei sau de partea poliitilor. In momentul n care judeci i alegi
s fii de partea cuiva, acionezi ca i cum te-ai afla n afara conflictului.
Acionezi ca i cnd nu ai fi oferul btut sau cei patru poliiti. Privind
n profunzime, observi c eti totodat victima btii, dar eti i cei patru
poliiti care l-au btut pe ofer. Furia, frica, frustrarea i violena erau
prezente i n persoana care a fost btut, i n cele care au lovit. Aa cum
sunt i n noi.
A

Pentru a-i nelege pe poliiti i pentru a-i ajuta s sufere mai puin,
haidei s ne imaginm c am fi soul sau soia unui ofier de poliie. Trind
mpreun, tii ct i este de grea viaa soului tu. In fiecare diminea sau
A

80

FURIA. NELEPCIUNE PENTRU POTOLIREA FLCRILOR

sear simi nevoia s faci ceva pentru a-i ajuta soul s-i transforme furia,
frica i frustrarea. Dac tu reueti s-i ajui soul sau soia s sufere mai
puin, va profita de pe urma actului tu ntregul oraul - chiar i tinerii
delincveni. Aceasta este cea mai bun cale de a ne ajuta comunitatea. Cu
ajutorul inteligenei, al capacitii de nelegere, al compasiunii, poi ajuta
la evitarea multor accidente.

UN DIALOG PENTRU A PUNE CAPT FURIEI I VIOLENEI


Imaginea unui ofier de poliie plin de violen, prejudeci i fric nu
este o imagine pozitiv. Din acest motiv muli tineri percep poliia ca pe
inamicul lor. Vor s dea foc mainilor de poliie i s bat poliiti pentru
c poliia reprezint obiectul urii i al frustrrii lor. Ar trebui s organizm
o ntlnire, un dialog ntre poliie i tinerii care au comis acte de violen i
care se afl acum n nchisoare. De ce s nu organizm o astfel de ntlnire
pentru a le acorda poliitilor ocazia s discute despre frustrrile, furiile
i fricile lor? De ce nu am televiza un astfel de dialog pentru ca ntreaga
naiune s nvee din el?
Aceasta este meditaia adevrat: a privi n profunzime nu ca individ,
ci fcnd parte din comunitatea unui ora, ca naiune. Nu am vzut
adevrul. Am vzut o mulime de filme, de poveti detectiviste, westernuri,
dar nu am vzut adevrul coninut de inimile i minile oamenilor reali.
Ar trebui s organizm un dialog pentru ca adevrul s poat fi artat
ntregii populaii.

S NE BOMBARDM PE NOI NINE


Doamne, iart-i pentru c nu tiu ce fac!, a spus Hristos. Cnd cineva
comite o crim sau i face pe alii s sufere, o face n necunotin de cauz.
Muli tineri comit crime, dar ei nu tiu, nu neleg ct suferin poate cauza
violena lor. De cte ori comit un act de violen, l fac i asupra lor, ca i
asupra celorlali. Pot crede
c aceste acte de violen care le exprim mnia
A
le-ar alina furia, de fapt. Ins furia din ei continu s creasc.
Cnd i bombardezi inamicul, te bombardezi i pe tine nsui, i
bombardezi ara. Poporul american a suferit la fel de mult ca poporul
vietnamez n timpul rzboiului din Vietnam. Rnile rzboiului sunt la fel
81

THICH NHAT HANH

de adnci n America, ca i n Vietnam. Trebuie s oprim violena. i nu


o vom putea opri dac nu avem contiina faptului c ceea ce provocm
celuilalt, ne provocm, de fapt, nou nine. Profesorii trebuie s le arate
studenilor c propria violen le va provoca suferin. Dar profesorii nu
le pot spune doar acest lucru, trebuie s fie mai creativi. Nu trebuie s fim
dogmatici n momentul n care ne mprtim intuiiile. Ar trebui s fim
flexibili i inteligeni, folosind metode abile. Metodele abile sunt foarte
importante. O Mare Fiin trebuie s fie priceput cnd practic i cnd i
ajut pe ceilali.

S OPRIM RZBOAIELE NAINTE DE-ANCEPE


Majoritatea ateapt ca un rzboi s izbucneasc pentru a ncepe s
depun vreun efort ca s-l opreasc. Muli nu tiu c rdcinile rzboiului
sunt peste tot, chiar i n gndurile noastre i n felul nostru de a ne tri
viaa. Nu suntem capabili s vedem rzboiul cnd mocnete nc. Atenia
ne este captat de rzboi numai n momentul n care a fost deja declanat,
iar oamenii ncep s vorbeasc despre el. Atunci ne simim copleii de
intensitatea rzboiului. Ne simim neajutorai. Trecem de o parte sau de
alta i ni se pare c cel de partea cruia suntem are dreptate, iar cellalt
greete. Condamnm una dintre pri, dar nu avem nicio contribuie la
terminarea lanului de distrugeri produse de rzboi.
Fiind un bun practicant, trebuie s practici privirea n profunzimea
situaiei pentru a putea prevedea rzboiul. Trebuie s ncepi s acionezi
pentru oprirea rzboiului nainte ca acesta s izbucneasc. Prin intuiia
i contiina ta i poi ajuta pe ceilali s se trezeasc i s devin la fel
de contieni. mpreun vei putea aciona cu pricepere pentru a preveni
izbucnirea rzboiului.
A

rile din NATO au considerat c violena, bombardarea Belgradului,


era singura soluie pentru a pune capt discriminrii rasiale din fosta
Iugoslavie. Erau convini c nu mai exista nicio alt cale. Nu au fost
capabili s prevad i s rspund rdcinilor rzboiului, care erau deja
evidente nainte ca acesta s nceap, deoarece capacitatea lor de privire
n profunzime i de meditaie era limitat. Violena nu va aduce niciodat
pace i nelegere. Cercetnd n profunzime rdcinile violenei putem
obine pacea.

82

FURIA. NELEPCIUNE PENTRU POTOLIREA FLCRILOR

Dac nu eti priceput n arta meditaiei, poi avea o capacitate de


a intui mai mare dect a celorlali i poi descoperi ci mai bune dect
violena de a opri discriminarea rasial, tar a recurge la bombe sau la alte
mijloace agresive. Sunt multe rzboaie care stau s izbucneasc peste tot
n lume. Dac eti cu adevrat o persoan dedicat pcii, ar trebui s fii
contient de acest lucru i s te strdui s faci tot ce-i st n putin, alturi
de comunitatea ta, pentru a opri rzboaiele nainte de-a izbucni i a cauza
violen extrem. Dac vrei s opreti manifestrile brutale asemenea
celor din Kosovo, trebuie s oferi o alternativ. Dac ai vreo idee bun
i-o poi mrturisi unui deputat sau unui parlamentar i poi insista s
intervin pentru ca aciunea s capete un curs pozitiv. Trebuie s nvm
s meditm ca naiune, nu numai ca indivizi, pentru a dobndi acel tip de
intuiie, de nelegere adevrat, care va fi capabil s ne salveze de rzboi
i violen.

ADEVRATA NELEGERE COLECTIV


Un tnr este vegetarian nu pentru c ar fi fanatic sau dogmatic, ci
datorit contiinei sale treze. Nu consum carne de animale deoarece nu l
las inima. Din acest motiv tatl su este extrem de nefericit, iar armonia i
bucuria au disprut din casa lor. Tnrul tia c nu poate redeveni carnivor
pentru c s-ar simi groaznic dac ar mnca animale. Nu se putea schimba
doar pentru a-i face pe plac tatlui su, dar nu-i dorea s continue s
triasc n aceast atmosfer tensionat. i-a folosit inteligena i nu a
rmas pasiv.
A

Intr-o zi a venit acas cu o caset video i a spus: Tat, uite un film


documentar minunat. Apoi a vizionat filmul despre mcelul animalelor
mpreun cu tatl su i cu ceilali din familie. Tatlui i-a provocat mult
suferin vederea animalelor ucise, iar dup acest film nu a mai vrut s
mnnce carne. nelegerea s-a nscut n contact direct, nu prin medierea
unei idei. In loc s-i foloseasc furia, n loc s se lase copleit de
suferin, tnrul a acionat cuprins de tandreea iubirii, de inteligen i
nelepciune. A reuit s-i conving ntreaga familie s nu mai mnnce
animale pentru a-i hrni compasiunea din fiecare dintre ei. Actul de
a arta acel film documentar a fost foarte inteligent i plin de iubire.
Acionnd cu pricepere, poi ctiga o mare victorie.
A

83

THICH NHAT HANH

Ca individ, poi avea nite intuiii, poi nelege cu adevrat anumite


lucruri, iar acea nelegere va da natere compasiunii i voinei de a
aciona. Cam att poi face ca individ. Dac cei de lng tine nu au aceeai
capacitate de nelegere, trebuie s faci tot ce i st n putin pentru a
transforma nelegerea personal ntr-una Acolectiv. Totui nu i poi fora
s aib aceeai capacitate de nelegere, li poi fora s-i accepte ideea,
dar este o simpl idee, nu este o intuiie, o adevrat nelegere. Adevrata
nelegere nu este o idee. i poi mprti nelegerea, crend condiiile
necesare pentru ca i ceilali s poat nelege - prin propria lor experien,
nu doar crezndu-te pe cuvnt. Acest lucru cere pricepere i rbdare.

S AJUTM IUBIREA S REAPAR


Avem o sor n Satul Prunilor care este nc foarte tnr - are
douzeci i doi de ani. A reuit s fac o mam i o fiic/\ s se mpace dup
ce acestea juraser c nu se vor mai vedea niciodat. In numai trei ore a
fost capabil s le ajute pe mam i pe fiic s rezolve conflictul. La final,
amndou practicau meditaia mbririi. S-au cuprins una pe cealalt n
brae i au respirat de cteva ori contient. Au practicat: Inspirnd, sunt
contient c sunt n via; expirnd, sunt contient c iubitul meu este
nc viu, n braele mele. Au practicat contientizarea darului prezenei
fiecreia i se aflau ntr-o legtur profund cu momentul prezent, fiind
sut la sut prezente n actul mbririi. Era o vindecare. Prin aceast
practic au realizat c se iubesc foarte mult. Nu tiau c se iubesc att de
mult pentru c nu fuseser suficient de pricepute pe parcursul relaiei lor,
n felul lor de a vorbi i de a asculta.
Doar pentru c sunt prezente furia sau ura, nu nseamn c abilitatea
de a iubi sau de a accepta nu este prezent. Dac eti un meditator
priceput, dac tii s lucrezi cu pacea, poi ajuta iubirea i nelegerea s
reapar n tine i n cealalt persoan. Te rog s nu crezi c iubirea nu
este prezent n tine. Nu este adevrat; iubirea se afl ntotdeauna n tine.
Este asemenea soarelui; chiar dac plou, soarele este ntotdeauna prezent
deasupra norilor. Dac vei merge deasupra norilor, vei vedea destul soare.
Iar dac tu crezi c nu mai exist iubire n tine, c simi numai ur pentru
cellalt, greeti. Ateapt pn va muri. Vei plnge i i vei dori s revin
la via. Acest lucru dovedete existena iubirii. Ar trebui s-i oferi ansa
iubirii s se manifeste, n timp ce cealalt persoan este nc vie. Pentru a

84

FURIA. NELEPCIUNE PENTRU POTOLIREA FLCRILOR

ajuta iubirea s reapar, trebuie s tii cum s-i dirijezi furia. Furia merge
mn n mn cu confuzia i ignorana.

JUDECATA FINAL
S presupunem c eti profesorul unei fetie de cinci ani. Cnd vine s o
ia de la grdini, observi c mama este foarte agresiv i o face pe cea mic
s sufere. Cum poi interveni?
Poi face multe. Copilul te ascult, aa c l poi
A
face s-i neleag mama. Ii poi da ansa s vorbeasc i s-i povesteasc
dificultile pe care le are cu mama sa,
chiar dac are numai cinci ani. Poi
a
juca rolul unei mame bune pentru ea. Ii poi spune c este posibil ca voi doi,
mpreun, s o ajutai pe mama ei. O poi nva cum s reacioneze pentru a
nu nruti situaia n momentele n care mama devine furioas i violent.
Este foarte important s o ajui pe feti, pentru c dac are loc o schimbare n
ea, aceast schimbare va avea efect pozitiv i asupra mamei.
Ca profesor al fetiei, ai acces i la mama ei. Dac ai compasiune i
nelegere adevrat, vei reui s ajui. Dac vei judeca doar, mama fiind
de partea erorii, iar fata de cea a dreptii, vei fi capabil doar s condamni
comportamentul abuziv al mamei. Te opui violenei cu care i se adreseaz
copilului, dar nu este de ajutor doar s-i manifeti dezaprobarea. Trebuie
s faci ceva. Trebuie s acionezi din compasiune i nelegere nu numai
fa de fetia abuzat, dar i fa de mama i tatl copilului. Dac nu i
poi ajuta prinii, o poi ajuta mcar pe fat. Poi s priveti copilul ca
pe o victim, ca pe singura persoan care are nevoie de ajutor. Dar dac
vrei cu adevrat s ajui copilul, va trebui s-i ajui pe mam i pe tat pe cei care sunt considerai dumani. Dac nu-i ajui pe ei, nu ai cum s
ajui nici copilul cu adevrat. A-i ajuta pe prini nseamn a-l ajuta pe
copil. Prinii sunt plini de ignoran, sunt plini de violen i de furie, de
ceea sufer copilul. Trebuie s ai compasiune
pentru prini. Trebuie s fii
A
capabil s vezi rdcinile suferinei. nvtorii notri trebuie s tie acest
lucru i s ne ajute s ngrijim prinii pentru a ngriji copiii.

S NE SALVM ARA
Guvernul francez se chinuie s rezolve problema bandelor de tineri
violeni. Au avut intuiia faptului c violena i suferina acestor tineri a

85

THICH NHAT HANH

fost cauzat de societatea n care triesc. Pentru a ti cum s rspundem,


trebuie s ascultm precum un doctor. Trebuie s ascultm cu atenie
organismul societii pentru a descoperi de ce aceti tineri au devenit att
de violeni i de furioi. Dac facem asta, vom observa c rdcinile furiei
i ale violenei se afl n familiile lor, n felul n care prinii lor i triesc
viaa de zi cu zi. Rdcinile violenei familiale se pot regsi n modul de
organizare social i n felul n care consum oamenii.
Guvernul este format tot din oameni, din tai, mame, fii i fiice. Aceti
tai, mame, fii i fiice poart cu ei violena familiilor lor. Dac primulministru al Franei nu practic privirea n profunzime, nu va vedea furia,
violena, depresia i suferina din interiorul su i nu va fi capabil s
neleag violena, furia i depresia tinerei generaii. De asemenea trebuie
s-i neleag pe membrii guvernului su, pe cei din Ministerul Tineretului,
din Ministerul Educaiei etc. i s le vad suferina. Ca ceteni, ca guvern
al unei ri, trebuie s reacionm. Dar pe ce baz s acionm? Pe baza
nelegerii adevrate.
Dac am practicat ndeajuns privirea n profunzime pentru a putea
vedea rdcinile furiei i ale violenei din societatea noastr, atunci vom
avea mult compasiune pentru populaia tnr. Vom ti c pedepsindu-i
i nchizndu-i nu vom ajuta cu nimic. Aceasta a fost declaraia fostului
prim-ministru al Franei, Lionel Jospin. El i guvernul su au dat dovad de
adevrat nelegere. Dar ca popor, ca ceteni, trebuie s ajutm. Trebuie
s ajutm la aprofundarea acestui tip de discernmnt. Ca educator, ca
printe, ca artist, ca scriitor, trebuie s practicm pentru a cpta destul
discernmnt ca s ne ajutm guvernul.
Trebuie s practici chiar dac eti membrul unui alt partid politic
fa de cel care guverneaz. Dac ajui partidul care se afl la conducere,
i ajui ara. Iar scopul tu este s-i ajui ara, nu un partid politic. Iar
dac actualul prim-ministru are ocazia s fac ceva pentru a mbunti
condiia tinerilor francezi, atunci calea adecvat de a-i servi ara este s-i
oferi discernmntul i ajutorul tu. Acest lucru nu nseamn s-i trdezi
poporul sau partidul din care faci parte. Partidul exist pentru a-i servi
ara, nu pentru a-i crea dificulti altui partid sau partidului aflat la putere.
Fiind politician, trebuie s practici non-dualitatea. Trebuie s consideri
compasiunea ca fiind dincolo de orice afiliere politic. Acesta se numete
politic inteligent, nu politic partizan. Exist i politici mai umane, care
doresc bunstarea i transformarea societii, nu numai ctigarea puterii.

86

Capitolul VIII
DAVID I ANGELA:
ENERGIA OBINUINEI - FURIA
Un brbat tnr, pe nume David, foarte artos i chiar inteligent, se
nscuse ntr-o familie bogat i avea toate datele pentru a deveni un om
de succes. Dar nu iubea viaa. Nu era capabil s fie fericit. Avea probleme
cu prinii, cu fraii i surorile sale. Nu tia s comunice. Era o persoan
egoist, aa c i nvinuia mama, tatl, surorile i fraii pentru nefericirea
lui. Suferea foarte tare, dar nu era nefericit pentru c l-ar fi urt cineva
sau pentru c i-ar fi dorit cineva s-l pedepseasc. Era nefericit pentru
c nu era capabil s iubeasc, s fie nelegtor. Reuea s-i fac prieteni
pentru cteva zile, dar l prseau curnd pentru c era prea dificil s stea
n preajma lui. Era foarte arogant, egocentric i lipsit de capacitatea de
nelegere i compasiune.
A

Intr-o zi s-a dus la unul dintre templele budiste din ora, dar nu a
ascultat discursurile dharma. S-a dus din dorina de a-i face noi prieteni,
pentru c avea nevoie disperat de un prieten. Pn acum, nimeni nu
reuise s-i rmn prieten. Era bogat i frumos i muli oameni erau
interesai s-l cunoasc. Dar toi l abandonau n scurt timp.
A

In acea diminea s-a dus la templu deoarece viaa prea un iad tar
niciun prieten. Era nsetat de dorina de-a avea un amic, un partener, chiar
dac nu era capabil s-i menin. Cnd a ajuns la templu, a trecut pe lng
un grup de oameni printre care era i o tnr foarte frumoas. Imaginea
acelei tinere l-a lsat far grai, i-a rmas adnc ntiprit n minte i a
simit c s-a ndrgostit. Nu-1 mai interesa s intre n templu, aa c s-a
ntors pentru a urmri acel grup. Din nefericire, un alt grup de oameni
intra n templu, iar aglomeraia i-a ngreunat lui David plecarea n urma
grupului iniial. Cnd a reui n sfrit s prseasc templul, grupul fetei
dispruse.

87

TH1CH NHAT HANH

A cutat peste tot vreo or, dar nu a reuit s o gseasc, aa c s-a


ndreptat spre cas cu imaginea frumoasei tinere n inim. Nu a putut s
doarm ntreaga noapte i nici noaptea urmtoare. Iar n cea de-a treia
noapte, i s-a ivit n vis chipul unui btrn cu barb alb. Btrnul i-a spus:
Dac vrei s o cunoti, du-te astzi la Magazinul de Est. Dei nu era
nc diminea, nu a mai putut dormi. S-a trezit i a ateptat pn la prnz
pentru a iei n cutarea tinerei.
Cnd a ajuns la Magazinul de Est, nu erau foarte muli oameni. Era
nc prea devreme, aa c a intrat ntr-o librrie i a nceput s caute.
Dintr-odat a zrit o pictur a unei tinere domnioare care era atrnat pe
perete. Era aceeai fat pe care o vzuse la templu cu trei zile nainte.
Aceiai ochi, acelai nas, aceeai gur. In vis, btrnul i spusese c va
ntlni tnra la magazin, dar poate aceasta era ntlnirea la care se gndea
- nu putea avea dect tabloul. Poate c merit doar o imagine, i spunea
el n gnd. Nu merit o fiin real. In loc s cumpere cri, i-a dat toi
banii pe tabloul acela. S-a dus i l-a atrnat pe peretele dormitorului su
din colegiu.
A

Era o persoan singuratic. Nu avea prieteni. Adeseori nu mergea la


bufetul campusului. In schimb, sttea acas i mnca tieei instant. Poate
ai ghicit deja c David este asiatic. In acea zi i-a preparat dou porii
de tieei instant cu dou perechi de beioare chinezeti. Cel de-al doilea
bol era pentru domnioara din tablou. i-a mncat cu plcere tieeii,
invitnd-o din cnd n cnd pe domnioar s mnnce.
A

tim c sunt oameni care nu pot comunica cu fiinele umane. Triesc


cu o pisic sau un cine care le ine companie i pe care l ngrijesc cu toat
dragostea lor. Ii cumpr cea mai scump mncare de animale. Pentru unii
oameni e mult mai uor s iubeasc un animal, deoarece cu el nu au cum
s se certe. Cnd i spui lucruri neplcute nu reacioneaz. Acelai lucru
este valabil i pentru David. Poate tri n pace cu domnioara din tablou,
dar dac tnra ar fi prezent, nu ar fi capabil s stea alturi de ea mai mult
de douzeci i patru de ore.
A

Intr-una din zile nu a mai putut s-i termine bolul cu tieei. Viaa nu
mai avea niciun farmec. Ii ajunsese pn peste cap. In acea clip se uit
la tablou. Era ct pe ce s ntrebe: Ce rost mai are s trieti?, cnd a
observat c domnioara a clipit i a zmbit. Era stupefiat. A crezut c totul
se ntmpl n vis. S-a frecat la ochi i a privit tabloul din nou, dar tnra
sttea perfect nemicat. Cteva zile mai trziu, a clipit i a zmbit din
nou. Era foarte uimit. A continuat s o priveasc i dintr-odat ea a ieit
A

88

FURIA. NELEPCIUNE PENTRU POTOLIREA FLCRILOR

din tablou, devenind o persoan real. Numele ei era Angela, pentru c


venea din rai. Nu i poi imagina ct de fericit era tnrul. Era n paradis.
Ce poate fi mai minunat dect s ai o prieten frumoas ca aceast tnr?
Probabil c ai ghicit deja continuarea povetii. Nu a reuit s fie fericit
nici mcar cu o persoan att de revigorant i blnd ca Angela. L-a
prsit trei sau patru luni mai trziu. Era imposibil de trit cu o persoan
ca David. S-a trezit ntr-o diminea i a gsit un bileel pe birou. Tnra
plecase pentru totdeauna. Ii scrisese: David. nu se poate tri alturi de
tine. Eti prea egocentric, nu ai capacitatea de a asculta pe nimeni. Eti
inteligent, frumos i bogat. Dar nu eti n stare s menii o relaie cu o alt
persoan . David a vrut s se sinucid n acea diminea. Se gndea c
dac nu reuise s triasc cu o femeie att de dulce i frumoas, nu mai
avea niciun rost s triasc. A cutat o bucat de funie s se spnzure.
A

In Frana se sinucid doisprezece mii de oameni n fiecare an. Aproape


treizeci i trei pe zi. Este enorm. Iar David se afl printre ei, ateptndu-te
s-l salvezi. In Statele Unite ala Americii sau n restul Europei rata
sinuciderilor este cam aceeai. Oamenii sunt copleii de disperare.
Comunicarea a devenit imposibil pentru muli dintre noi, iar viaa este
lipsit de sens.
A

DRUIND TMIA INIMII TALE


A

In timp ce David ncerca s nnoade funia, i-a amintit c, ntr-una


din zile, Angela i-a zmbit i i-a spus: David, dac ntr-o zi nu voi mai fi
lng tine i-mi vei duce dorul foarte tare, s arzi nite tmie". Era ziua
n care reuise s-l conving s mearg cu ea la templu s asculte discursul
dharma. Acolo un clugr explica cum s oferi tmie ca modalitate de
comunicare. Cnd arzi tmie comunici cu Buddha, cu toi cei care sunt
Bodhisattva i cu predecesorii ti. Dac suntem capabili s comunicm
cu strmoii notri, putem s comunicm i cu fraii i surorile din jurul
nostru. Clugrul vorbea de forma de comunicare prin druirea tmii
Spunea c tmia druit trebuie s fie tmie din inima noastr: tmia
contiinei treze, tmia concentrrii, tmia nelepciunii, a nelegerii
adevrate. David sttea lng Angela, dar nu asculta cu adevrat. Oricum,
a ascultat suficient pentru a-i aminti acel eveniment. Dup ce au plecat de
la templu, Angela s-a ntors nspre el i i-a spus: David, dac ntr-o zi i
vei dori s m vezi, s-mi oferi nite tmie.
89

THICH NHAT HANH

Amintindu-i acest lucru, a aruncat funia i a alergat la magazinul din


ipropiere i a cumprat o legtur de tmie. Dar David uitase cum se arde
mia. Noi de cte ori oferim tmie n Satul Prunilor, folosim un singur
?eior. El a folosit ntregul mnunchi i n doar cteva minute ncperea
;ra plin de fum. A ateptat cincisprezece minute, o jumtate de or, o or,
iar Angela nu a aprut. Apoi i-a amintit vorbele clugrului : Pentru
;a adevrata comunicare s fie posibil, trebuie s oferi tmia inimii, a
contiinei. Dac arzi tmie tar s fii contient, nu va funciona.
David sttea i se gndea profund la situaia sa. Nu avea niciun succes
:u prinii, cu fraii i surorile, cu prietenii, cu societatea, n general,
viu a reuit nici mcar cu Angela. A nceput s neleag c i-a nvinovit
ntotdeauna pe ceilali pentru propria suferin. Era prima dat cnd avea
>arte de un moment de concentrare i deja ncepea s neleag. Era prima
iat n viaa lui cnd sttea tcut i realiza c a fost nedrept cu prinii
;i, iar comunicarea nu era posibil n cea mai mare parte din cauza lui.
nvinovea pe toat lumea. Nu nelesese pn acum c el era responsabil,
viu reuise s comunice nici mcar cu o persoan att de blnd i
rumoas ca Angela.
Pentru prima dat a nceput s plng, prndu-i cu adevrat ru
)entru felul n care i tratase prinii, fraii, surorile i prietenii. i aminti
ie nopile n care venea acas beat i abuza de Angela. Gndindu-se la
oate acestea, a simit brusc cum un strop de compasiune i penetreaz
nima, o inim att de plin de suferin i nenorocire. A continuat s
)lng. Cu ct plngea mai mult, cu att simea cum i se mprospteaz
nima. A avut loc o transformare n el. A nceput s neleag c Angela
ncercase s-l nvee cum s triasc n conformitate cu cele Cinci
\ntrenamente ale Contiinei Treze, despre cum s practice ascultarea n
)rofunzime i discursul iubirii. A simit dorina s reia totul de la nceput,
;i-a spus c dac s-ar ntoarce Angela s-ar comporta cu totul altfel. A ti
A
;um s am grij de ea i cum s fac posibil fericirea. In acea clip s-a
luzit un ciocnit la u. Angela se ntorsese. Dei David practicase numai
>or, transformarea era profund.

DAVID I ANGELA SE AFL PRINTRE NOI


S nu crezi c David i Angela sunt doar nite personaje sau nite
>ersoane din trecut. Nu. David triete i se afl printre noi. La fel i
>0

FURIA. NELEPCIUNE PENTRU POTOLIREA FLCRILOR

Angela. Trebuie s-i aminteti c David era inteligent, frumos, dar avea o
energie a obinuinei de a-i nvinui pe ceilali pentru nefericirile sale foarte
puternic. Nu reuea s comunice cu prinii, fraii, surorile sau prietenii
si. Le producea mult suferin. Nu-i propunea s-i fac nefericii, dar
energia obinuinei era att de puternic, nct nu putea evita acest lucru.
Era foarte singur i tria cu impresia c este unicul om din lume att de
singur. Era nsetat dup nelegerea unei alte fiine umane, a unei persoane
care s-i stea alturi. Toi avem nevoie de acest lucru - este profund uman.
Avem nevoie de cineva care s ne poat nelege i ajuta s ne confruntm
cu toate dificultile vieii.
A

Aa c nu este dificil deloc s-l nelegi pe David. li pricepi cea mai


profund dorin. Ii sesizezi dificultile. Intr-o zi i-a aprut Angela n
via. Un astfel de noroc ni se ntmpl i nou din cnd n cnd. Uneori
ne apare n via o persoan minunat. Iar dac tim cum s ne purtm cu
acea persoan, viaa ne devine plin de nsemntate. Dar dac nu tim s
ne ngrijim energia obinuinei, nu vom ti nici s o ngrijim pe Angela.
Aa c ne vom nfuria pe ea i o vom maltrata. De aceea ne-a prsit
Angela, pentru c suferise prea mult de pe urma comportamentului nostru.
A

S 0 PSTRM PE ANGELA N VIAA NOASTR


n clipa n care Angela a disprut din tablou i a devenit o persoan
real, i-a zmbit lui David cu un zmbet rupt din rai. A privit bolul cu
tieei i a spus: Cum poi mnca o astfel de mncare nesntoas?
Ateapt un minut. Apoi a disprut. A reaprut foarte repede cu un co
plin cu legume verzi. I-a preparat lui David un bol cu tieei delicioi,
foarte diferii de cei instant pe care obinuia s-i mnnce el.
Angela este talentat. tie cum s te fac fericit. Dar tu nu tii s-i
mulumeti i i lipsete nelegerea. Nu eti capabil s o pstrezi pe
Angela lng tine, de-asta te-a prsit. Poate c eti chiar tu Angela i l-ai
prsit pe David al tu pentru c era foarte greu de trit lng el. Dei ai
ncercat s-l ajui, i-a fost imposibil s trieti cu el. Nu era n stare s
te recunoasc drept Angela lui. Energia obinuinei l-a mpins s triasc
i s consume n aa fel nct i-a otrvit trupul i mintea. Mergea la bar
n fiecare noapte i se mbta. Orict de mult ai fi ncercat s-l opreti,
nu se putea stpni s bea. Venea beat n fiecare sear i te btea. Nu era
capabil s te asculte. Orict ai fi ncercat s-i vorbeti cu blndee, cu
91

THICH NHAT HANH

rbdare, te repezea i nu te lsa s-i termini fraza. Nu era capabil s te


asculte niciodat. Erai destul de rbdtoare, dar pn i tu ai nite limite.
Comunicarea era imposibil, aa c ai cedat.

UNDE ESTE ANGELA?

Cine este David i cine este Angela? A vrea s-mi rspunzi la aceast
ntrebare. Tu eti David? Dac eti David, atunci unde este Angela? Este
cu tine sau te-a prsit? Ce i-ai fcut? Cum te-ai purtat cu ea? Ai avut
grij de ea? Ai fost n stare s o faci fericit? Trebuie s ne punem aceste
ntrebri. Unde se afl Angela mea? Unde este? Cum m-am comportat
cu ea? Acestea sunt ntrebrile importante care ne ajut s privim n
profunzime.

Aceasta este meditaia, adevrata meditaie. Poate s-i fie partener


David. Sau poate s-i fie Angela. Rolul Angelei l poate avea o femeie
sau un brbat. La fel pe al lui David. Angela i-a intrat n via. La nceput,
erai foarte fericit c suntei mpreun i i preuiai prezena. Credeai c
viaa este din nou posibil alturi de ea. Dar nu ai fost capabil s te menii
contient. Ai pierdut contiina faptului c Angela era pentru tine un dar
al vieii. Ai facut-o att de mult s sufere, nct te-a prsit. ntr-o vreme
ncerca s te conving s practici cele Cinci Antrenamente ale Contiinei
Treze, dar nu ai acceptat niciodat din cauza energiei obinuinei. Te-a
implorat s consumi cu moderaie i s te lai de but i fumat. Te-a rugat
s foloseti discursul iubirii, s asculi n profunzime, s socializezi cu
oameni buni, nu cu cei care i stropesc germenii negativi din interior.
Dar nu ai ascultat-o niciodat. Ai continuat s-i trieti viaa n felul tu,
mpins de energia obinuinei, iar ea a fost nevoit s te prseasc.

Angela ta poate fi fiica sau fiul tu. i ea, i el i-au aprut n via.
Cum i-ai tratat? Eti capabil s trieti n pace, armonie i iubire cu fiul
sau fiica ta? Sau ai dificulti cu Angela ta? Poate c Angela a plecat de
acas. n povestea noastr David era n pragul suicidului dup plecarea
Angelei. Noroc c i-a amintit de discuia pe care a auzit-o despre practica
comunicrii prin tmie, iar disperarea i s-a transformat n speran.
A crezut c dac va oferi tmia contiinei treze i a concentrrii,
Angela va veni imediat napoi. A avut ocazia s stea, s se gndeasc i
s-i analizeze viaa de pn atunci.

92

FURIA. NELEPCIUNE PENTRU POTOLIREA FLCRILOR

S 0 LUM DE LA NCEPUT
A

In viaa noastr de zi cu zi suntem mereu pe fug. Nu avem nici


capacitatea, nici ocazia s ne oprim i s ne cercetm n profunzime
viaa. Trebuie s privim n urm n profunzime pentru a nelege. David
i-a privit viaa n profunzime timp de patruzeci i cinci de minute. i-a
privit viaa cu ptrundere i a nceput s plng. A plns pentru prima
dat pentru c a recunoscut energia obinuinei i prejudiciile pe care le-a
adus oamenilor din jur - prinilor, prietenilor, frailor i surorilor i, nu n
ultimul rnd, lui nsui.
Am putea practica n fiecare zi meditaia statului aezat, dar avem
oare parte de astfel de momente de ptrundere, de nelegere adevrat?
Cnd practici meditaia statului aezat, trebuie s o asemui pe Angela unui
nger care i-a aprut n via. Trebuie s vezi cum a nceput s se distrug
relaia voastr: felul n care o tratai, cum o faceai s sufere i de ce te-a
prsit. Cnd i cercetezi astfel relaia, nseamn c practici meditaia
profund. Capacitatea de ptrundere pe care o capei n urma meditaiei
i va spune exact ce s faci i ce s nu faci. Acum poi s druieti tmie
din inim i s o chemi pe Angela napoi. Angela este mereu acolo. Iubirea
este nc prezent n inima ei. Dac tii cum s arzi tmia inimii tale,
tmia Antrenamentelor Contiinei Treze, concentrrii i capacitii de
nelegere adevrat.
Eti o persoan norocoas dac i-au ptruns n via mai mult de o
singur Angel. Partenerul tu de via, fiul, fiica, tatl, mama sunt toi
reprezentri ale Angelei. Practica este de a-i chema Angela pe numele ei real
i de a recunoate i preui faptul c este Angela ta. Nu spune c nu i-a aprut
n via nicio Angela. Nu este adevrat. Stai contient i n tcere i cheam-o
pe nume. Angela, mi pare ru. Ai aprut n viaa mea, iar eu te-am fcut
s suferi. In acelai timp mi-am produs i mie suferin. Nu am intenionat.
Am fost un nepriceput. Nu am tiut cum s te protejez i s m protejez cu
ajutorul celor Cinci Antrenamente ale Contiinei Treze. Vreau s o lum de la
nceput. Dac vei practica n acest fel, Angela va reveni n viaa ta.

S 0 PROTEJM PE ANGELA
i eu sunt un David. Am multe Angele n viaa mea. Iar ntr-o mic
sal pentru meditaie am o fotografie cu aproape o sut de Angele - sunt
93

THICH NHAT HANH

udenii mei care locuiesc n centre de practic din Frana i din Statele
a
Inite ale Americii. nainte de a practica meditaia statului aezat, m uit
i fotografie i m nclin la toate Angelele mele. Apoi m aez i jur s
iesc n aa fel nct Angela s nu m prseasc niciodat. Jur s practic
orbirea contient, s practic Antrenamentele Contiinei Treze i s nu
trdez pe Angela. Astfel evit s le provoc suferin Angelelor mele i
:uesc s le produc numai bucurie. Acest lucru m face fericit.

Dac Angela te-a prsit, ce ai face pentru a o aduce napoi? Angela


oate fi cu tine, dar pe punctul de a te prsi sau te-a prsit deja. In
mbele cazuri, practica proteciei este relevant, pentru c aceast practic
; poate ajuta s o pstrezi sau s o aduci napoi. Te rog s nu te pierzi
i noiuni abstracte. nvturile spirituale sunt vii i te pot ajuta s o
rotejezi pe Angela. Adevrata nelepciune i compasiune se nasc din
tingerea suferinei reale. Aceasta este dharma corespunztoare, eficient
i relevant situaiei. Folosete-i tot timpul i ntreaga energie pentru a
rivi n urm i pentru a-i pune urmtoarele ntrebri: Unde se afl acum
mgela mea? Cum am tratat-o? Iar dac te-a prsit: Ce trebuie s fac
entru a o determina s se ntoarc acas?
#

Capitolul IX
S MBRIM FURIA
CU ENERGIA CONTIINEI TREZE

NODURILE FURIEI
A

In contiina noastr exist impulsuri obstructive ca durerea, furia i


frustrarea, numite formaiuni interioare. Ele mai sunt numite i noduri,
deoarece ne blocheaz i ne restrng libertatea.
Dac cineva ne insult sau ne produce neplcere, n contiina noastr
se creeaz o formaiune interioar. Dac nu vei ti cum s desfaci i s
transformi acest nod din interior, va rmne prezent pentru mult timp. i
va crete n momentul n care cineva va spune sau va face din nou ceva
neplcut. Fiind precum nite noduri sau blocaje de durere n noi, aceste
formaiuni interioare au puterea s ne dicteze propriul comportament.
Cu timpul devine tot mai dificil s ne transformm, s desfacem
nodurile i s scpm de constrngerea acestor structuri deja cristalizate.
Cuvntul din sanscrit pentru formaiunile interioare este samyojana.
nseamn a cristaliza. Fiecare are formaiuni interioare de care trebuie s
se ocupe. Prin practica meditaiei putem reui s desfacem aceste noduri i
s experimentm transformarea i vindecarea.

Nu toate formaiunile interioare sunt neplcute. Exist i formaiuni


interioare plcute care ne pot produce suferin. Cnd guti, auzi sau vezi
ceva plcut, acea plcere poate deveni un nod interior foarte puternic.
Dac obiectul dorinei tale dispare, i simi lipsa i ncepi s-l caui. Ii
petreci mult timp i pierzi mult energie ncercnd s trieti din nou acea
experien. Dac fumezi marijuana sau consumi alcool i ncepe s-i
plac, acest obicei devine o formaiune interioar a trupului i a minii tale.
95

THICH NHAT HANH

lu poi s i-o scoi din minte. Vei cuta ntotdeauna mai mult. Puterea
odului interior te foreaz i te controleaz. Deci structurile interne ne
riveaz de libertate.
A te ndrgosti este o formaiune interioar major. Dac eti
idrgostit te gndeti numai la cealalt persoan. Nu mai eti liber. Eti
capabil s faci altceva; nu poi studia, nu poi lucra, nu te poi bucura
e soare sau de frumuseea naturii care te nconjoar. Nu te poi gndi
ect la obiectul iubirii tale. De aceea vorbim despre iubire ca despre un
:cident - a-i pica cu tronc. S-a ntmplat pe neateptate. Nu mai eti
:abil deoarece ai fost implicat ntr-un accident. Aa c i iubirea poate fi
n nod n interior.
Ambele tipuri de noduri, fie ele plcute sau neplcute, ne priveaz de
bertate. De aceea trebuie s ne pzim cu atenie mintea i trupul, pentru
preveni ca aceste noduri s prind rdcini n noi. Drogurile, alcoolul i
itunul pot da natere unor astfel de formaiuni interne n corpul nostru,
ir furia, dorina aprig, gelozia i disperarea pot crea formaiuni interne n
lintea noastr.

ANTRENAMENTUL N AGRESIUNE
Furia este o formaiune mental, iar pentru c ne produce suferin,
icem tot ce putem ca s scpm de ea. Psihologilor le place expresia
a scoate din sistem. i vorbesc despre ventilarea furiei, ca i cnd ai
entila o camer plin de fum. Unii psihologi te sftuiesc ca atunci cnd
nergia furiei ia natere n tine s o ventilezi lovind o pern sau alt obiect
ri mergnd n pdure pentru a striga i ipa.
Cnd erai copil, prinii nu te lsau s foloseti njurturile. Nu te
isau probabil pentru c aceste cuvinte sunt duntoare, pot distruge
laii. Aa c te-ai dus ntr-o pdure sau ntr-un loc izolat i ai strigat clar
i cu putere aceste cuvinte pentru a te elibera de sentimentul de oprimare,
ra tot un fel de izbucnire, o tehnic de ventilare.
Oamenii care folosesc tehnicile de ventilare, lovesc o pern sau strig,
u fac dect s-i sporeasc furia. Cnd cineva este furios i i ventileaz
jria lovind o pern, i creeaz un obicei periculos. Se antreneaz n
gresiune. De fapt, ar trebui s generm energia contiinei treze i s
nbrim furia de cte ori se manifest.

furia n e l e p c i u n e p e n t r u p o t o l i r e a f l c r i l o r

S NE TRATM FURIA CU TANDREE


Contiina treaz nu se lupt cu furia sau disperarea, ea se afl acolo
pentru a recunoate. A fi contient de ceva nseamn s recunoti c acel
ceva este prezent n momentul de fa. Contiina treaz este capacitatea
de a fi contient de ceea ce se ntmpl n clipa prezent. Inspirnd, tiu
c furia se manifest n mine; expirnd i zmbesc furiei mele. Acesta nu
este un act de reprimare sau de lupt. Este un act de recunoatere. Dac am
recunoscut furia, o vom mbria contient i cu mult tandree.
Dac este frig n camera ta, dai drumul la cldur, iar caloriferul ncepe
s-i trimit valuri de aer cald. Aerul rece nu trebuie s ias din camer pentru
ca aceasta s se nclzeasc. Curentul de aer rece este mbriat de curentul de
aer cald i devine i el cald - nu exist niciun fel de lupt ntre ei.
Practicm pentru a avea grij de furie n acelai fel. Contiina treaz
recunoate furia, este contient de prezena ei, o accept i i permite s
fie prezent. Contiina treaz este ca un fel de frate mai mare care nu-i
suprim suferina fratelui mai
mic. Pur i simplu spune: Dragul meu frate,
A
m aflu aici pentru tine. Ii iei fratele mai tnr n brae i l consolezi.
Aceasta este practica noastr.
Imaginai-v o mam care se nfurie pe copilul ei i care l lovete
cnd plnge. Mama nu tie c ea i copilul sunt una. Suntem mamele
propriei furii i trebuie s ne ajutm copilul, furia noastr, nu s ne luptm
cu el sau s-l distrugem. Noi nine
suntem furia, la fel i compasiunea.
/\
A medita nu nseamn a te lupta. In budism, practica meditaiei ar trebui s
fie practica mbririi i a transformrii, nu practica luptei.

S FOLOSIM FURIA I SUFERINA


Trebuie s ne folosim de nefericirile noastre, de suferina noastr
pentru a crete copacul iluminrii. Este ca i cum ai crete un lotus n
piatr. Nu putem crete un lotus far pmnt.
Practicanii meditaiei nu i discrimineaz sau resping formaiunile
interioare. Nu ne transformm ntr-un cmp de lupt al binelui contra
rului. Ne tratm cu mult tandree nefericirea, furia i gelozia. Cnd ne
copleete furia, trebuie s practicm imediat respiraia contient: Inspir,
tiu c furia se afl n mine. Expir, voi avea grij de copilul meu. Aceasta
este practica compasiunii.
97

THICH NHAT HANH

Dac nu eti capabil s ai compasiune fa de tine nsui, cum s


reueti s ai compasiune fa de o alt persoan? Cnd furia apare,
continu s practici respiraia contient i mersul contient pentru a
genera energia contiinei treze. Continu s-i mbriezi cu tandree
energia furiei din interiorul tu. Furia poate rmne prezent pentru un
timp, ns tu eti n siguran pentru c Buddha este n tine i te ajut s-i
ngrijeti cu atenie furia. Energia contiinei treze este energia lui Buddha.
Te afli sub protecia lui Buddha cnd practici respiraia contient i i
mbriezi furia. Nu exist nici urm de ndoial: Buddha te mbrieaz
plin de compasiune, pe tine mpreun cu furia ta.

S DRUIM I S PRIMIM ENERGIA CONTIINEI TREZE


Cnd eti furios i eti cuprins de disperare, practici respiraia
contient i mersul contient pentru a genera energia contiinei treze.
Aceast energie i permite s recunoti i s-i mbriezi sentimentele
dureroase. Dac aceast contiin treaz nu este destul de puternic, poi
ruga o sor sau un frate s stea lng tine, s respire cu tine, s umble cu
tine pentru a te sprijini cu ajutorul energiei contiinei sale.
Aceast practic a contiinei treze nu nseamn c trebuie s faci
totul de unul singur. Poi practica cu ajutorul prietenilor ti. Pot genera
suficient energie a contiinei treze pentru a te ajuta s te ocupi de
emoiile tale puternice.
Contiina treaz ne poate ajuta s-i sprijinim i pe ceilali cnd se afl
n dificultate. Dac fiul nostru este copleit de o emoie puternic, l putem
ine de mn i spune: Dragul meu, respir. Inspir i expir cu mama,
cu tata. II putem invita s ni se alture n meditaia mersului, lundu-l
uor de mn i ajutndu-I s se calmeze cu fiecare pas. Dac i vei da
i copilului tu puin din energia contiinei tale treze, va fi capabil s se
calmeze foarte repede i s-i mbrieze emoiile.
A

A RECUNOATE, A MBRIA, A NE ELIBERA DE


SUFERINA FURIEI
Cea dinti funcie a contiinei treze este cea de a recunoate, nu de
a lupta. Inspirnd, tiu c furia se manifest n mine. Bun, mica mea
furie. Expirnd, mi spun: Voi avea mare grij de tine .
98

FURIA. NELEPCIUNE PENTRU POTOLIREA FLCRILOR

Dup ce ne-am recunoscut furia, o mbrim. Aceasta este cea de-a


doua funcie a contiinei treze i este o practic foarte plcut. In loc s
ne luptm, ne ngrijim de emoiile noastre. Dac tii cum s-i mbriezi
furia, ceva se va schimba.
Am spus de foarte multe ori c seamn cu gtitul cartofilor. Acoperi
oala, iar apa ncepe s fiarb. Trebuie s treac cel puin douzeci de
minute pentru ca acetia s fie preparai. Furia ta este un fel de cartof, iar
cartofii nu pot fii servii cruzi.
Contiina treaz este asemenea focului care fierbe cartoful furiei.
Primele minute n care i recunoti i i mbriezi furia cu tandree pot
avea rezultate. Te eliberezi puin. Furia este nc prezent, dar tu nu mai
suferi deoarece acum tii s te ocupi de copilul tu. Cea de-a treia funcie
a contiinei treze este, aadar, alinarea, eliberarea. Furia este prezent, dar
este supravegheat. Situaia nu mai este una haotic, atunci cnd copilul
plnge de unul singur. Mama este prezent pentru a-i ngriji copilul i
situaia este sub control.

S MENINEM CONTIINA TREAZ


Cine este mama? Mama este Buddha care triete. Capacitatea de a
fi contient, capacitatea de a fi nelegtor, iubitor i grijuliu, este Buddha
din noi. De cte ori suntem capabili s generm energia contiinei treze,
Buddha din interiorul nostru devine o realitate. Cu Buddha prezent
nluntrul tu nu mai ai de ce s te temi. Totul va fi bine dac vei ti s-l
menii viu pe Buddha din tine.
Este foarte important s recunoatem c l avem mereu pe Buddha n
interior. Buddha este n noi chiar dac suntem furioi, ri sau disperai.
Acest lucru nseamn c avem potenialul s fim contieni, nelegtori i
iubitori.
Trebuie s practicm respiraia i mersul contient pentru a-l putea
A
atinge pe Buddha din interior. In momentul n care atingi germenii
contiinei treze care se afl n contiina ta, Buddha i se va manifesta
n interiorul contiinei i i va mbria furia. Nu avem de ce s ne
ngrijorm, trebuie doar s continum s practicm mersul i respiraia
pentru a-l menine pe Buddha viu. Apoi totul va fi bine. Buddha
recunoate. Budhha mbrieaz. Buddha elibereaz i se uit n

99

THICH NHAT HANH

profunzimea naturii furiei. Buddha nelege. Iar tocmai aceast nelegere


va aduce transformarea.
Energia contiinei treze conine energia concentrrii i energia
nelegerii adevrate. Concentrarea te ajut s te gndeti la un singur
lucru. Prin concentrare, energia privirii devine mai puternic. De aceea
poate ptrunde orice lucru pentru a-i intui i nelege adevrata natur.
nelegerea adevrat are puterea de a te elibera. Dac este prezent
contiina treaz, iar tu tii s-i menii contiina vie, concentrarea va fi
prezent i ea. Iar dac vei reui s-i menii i puterea de concentrare vie,
i nelegerea adevrat i va face apariia. Contiina treaz recunoate,
mbrieaz i elibereaz. Contiina treaz ne ajut s privim n
profunzime pentru a putea nelege cu adevrat. nelegerea adevrat
este factorul eliberator. Este cea care ne elibereaz i care i permite
transformrii s aib loc. Aceasta este practica budist de ngrijire a furiei.
/\

/V

SUBSOLUL I CAMERA DE ZI
S folosim o cas pentru a ne reprezenta contiina. Putem identifica
dou componente: subsolul, contiina-depozit care nmagazineaz, i
restul casei n care se locuiete, contiina mental. Formaiunile interioare
- furia, spre exemplu - se afl n contiina-depozit - n subsol - sub forma
unui germene, pn n momentul n care auzi, vezi, citeti sau gndeti
ceva care i atinge germenele furiei. Atunci se ridic i se manifest n
nivelul superior, al contiinei mentale, n camera de zi. Se manifest ca o
zon de energie care face ca aerul din camer s devin greu i irespirabil.
Cnd energia furiei se ridic, noi suferim.
De cte ori se manifest furia, practicantul trebuie s cheme, prin
practica respiraiei contiente i a mersului contient, energia contiinei
treze s se manifeste i ea. In acest fel se creeaz o nou zon energetic
- energia contiinei treze. Este foarte important s nvm cum s
practicm respiraia i s mersul contient, cum s practicm munca i
curarea contient, cum s practicm contiina treaz n viaa de zi
cu zi. De cte ori se va manifesta vreo energie negativ, vom ti cum s
generm energia contiinei treze pentru a mbria i ngriji acea energie.
/V

100

FURIA. NELEPCIUNE PENTRU POTOLIREA FLCRILOR

MINTEAARE NEVOIE DE 0 CIRCULAIE SNTOAS


a

In corpul nostru exit toxine, iar dac circulaia sngelui nostru nu


funcioneaz normal, ele se vor acumula n anumite locuri. Pentru a rmne
sntoi, organismul nostru trebuie s elimine aceste toxine. Masajul
stimuleaz circulaia sangvin. Cnd sngele circul bine, organe precum
rinichii, ficatul sau plmnii sunt bine hrnite i pot elimina toxinele din
corp. De aceea este important s avem o circulaie sangvin bun. Este de
ajutor i s bem mult ap i s practicm respiraia profund, astfel se pot
elimina toxinele din corpul nostru prin piele, plmni, urin i excremente.
Toate practicile care ajut la eliminarea toxinelor din organism sunt foarte
importante.
S presupunem c exist un punct foarte dureros n organismul meu
din cauza toxinelor care s-au adunat acolo. De cte ori ating acel loc, m
doare; este echivalent cu a atinge un nod din mintea ta. Energia contiinei
treze i mai ales practica acesteia este ca i cum ai practica masajul
unei structuri interne. Poi avea un blocaj de pe urma suferinei, durerii,
suprrii sau disperrii, iar acest lucru te otrvete, se comport asemenea
unei toxine n contiina ta. Trebuie s practici contientizarea pentru a
mbria i transforma aceast toxin.
A

mbriarea durerii i a suferinei cu energia contiinei treze este


exact ca practica masajului, de data aceasta nu pentru trupul nostru, ci
pentru contiina noastr. Contiina poate suferi de pe urma unei circulaii
deficitare. Cnd sngele nu circul bine, organele nu pot funciona normal
i se mbolnvesc. Cnd psihicul nostru nu funcioneaz normal, mintea
ni se mbolnvete. Contiina treaz este energia care stimuleaz i
accelereaz circulaia n ciuda blocajelor din cauza durerii.

CAMERA DE ZI ESTE PLIN


Blocajele din cauza durerii, nefericirii, furiei i disperrii vor s ajung
sus, n contiina mental, n camera noastr de zi, pentru c s-au fcut tot
mai mari i au nevoie de atenia noastr. Vor s ias la suprafa, dar noi
nu le dorim aici pentru c este dureros s le privim. Aa c ncercm s le
oprim. Ne dorim s stea inerte jos, n subsol. Avem obiceiul s ne umplem
camera de zi cu ali oaspei pentru c nu vrem s le nfruntm. Dar de cte
ori avem zece, cincisprezece minute libere i nu tim ce s facem, aceste
101

THICH NHAT HANH

ioduri interioare apar i ne fac dezordine n camera de zi. Pentru a evita


acest lucru, lum o carte, dm drumul la televizor, mergem la o plimbare
:u maina, facem orice pentru a menine camera de zi ocupat. Aceste
nedorite formaiuni interioare nu vor veni sus ct timp camera rmne
ocupat.
Formaiunile mintale trebuie s circule, dar noi nu ne dorim ca ele s
urce, pentru c nu vrem s simim durerea. Vrem s stea toate ncuiate.
Suntem terifiai deoarece credem c vom suferi foarte tare dac le vom
da voie s vin sus. De aceea avem obiceiul s umplem camera de zi cu
musafiri ca televizorul, crile, revistele, discuiile, pentru a menine
aceste formaiuni mintale departe de suprafa. Continund s facem acest
lucru, i vom provoca psihicului nostru circulaie proast, iar simptomele
de boal mintal i depresie vor ncepe s apar. Se pot manifesta att n
corpul nostru, ct i n mintea noastr.
Ni se ntmpl uneori s ne doar capul, iar durerea s nu dispar
nici dac lum o aspirin. Acest tip de durere poate fi un simptom al unei
boli mintale. Uneori avem alergie. Credem c este o problem fizic, dar
alergia poate fi simptomul unei boli mintale. Suntem sftuii de doctori
s lum medicamente i n acest fel ne reprimm formaiunile mentale,
nrutindu-ne boala.

CUM S-I FACI MUSAFIRII NEPOFTII


S SE SIMT CAACAS

Va trebui s suferi puin dac vei nltura interdicia, iar blocajele


din cauza durerii vor iei la suprafa. Este imposibil de evitat. De aceea
Buddha a spus c trebuie s nvei s-i mbriezi aceast durere. Din
acest motiv este att de important practica contiinei treze. Generezi o
surs puternic de energie pentru a recunoate, mbria i ngriji aceste
energii negative. Iar dac Buddha i energia contiinei treze slluiesc
n tine, l invii pe Buddha s vin i s te ajute s-i mbriezi nodurile
interne. Dac nu vor s ias la suprafa, le vei ndupleca s o fac. Cnd
se vor desprinde din mbriare, se vor ntoarce la subsol i vor redeveni
germeni.

Buddha a spus, de exemplu, c toi coninem germenele fricii, dar


cei mai muli l reprim i l in ascuns n ntuneric. Pentru a ne ajuta s

102

FURIA. NELEPCIUNE PENTRU POTOLIREA FLCRILOR

identificm, s mbrim i s privim germenele furiei n profunzime,


ne-a oferit Practica celor Cinci Aduceri Aminte:
mbtrnirea ine de natura mea. Nu pot scpa de btrnee.
Boala ine de natura mea. Nu pot scpa de boal.
Moartea ine de natura mea. Nu pot scpa de moarte.
Natura tuturor lucrurilor i fiinelor pe care le iubesc ine de
schimbare. Nu exist nicio cale prin care s nu fiu separat de
ele. Nu pot pstra nimic. A m venit cu minile goale, voi pleca cu
minile goale.
Aciunile mele mi sunt averea. Nu pot scpa de consecinele
aciunilor mele. Aciunile mele sunt pm ntul pe care stau.
Trebuie s practicm astfel n fiecare zi, s ne acordm cteva
momente pentru a contempla fiecare exerciiu n timp ce ne urmrim
respiraia. Practicm cele Cinci Aduceri Aminte pentru ca germenele fricii
s poat circula. Trebuie s-l chemm la suprafa pentru a fi recunoscut i
mbriat. Cnd va cobor din nou va fi mai mic.
Dac vom chema la suprafa germenele fricii, vom fi mai bine echipai
pentru a ne ocupa de furia noastr. Frica d natere furiei. Cnd este prezent
frica, nu ai pace i ea devine pmnt fertil pentru furie. Frica se bazeaz pe
ignoran, iar aceast lips de nelegere este prima cauz a furiei.
De cte ori i scufunzi formaiunile mintale n contiina treaz,
blocajul cauzat de durere devine mai mic i mai puin periculos. Practica ta
este s-i scufunzi n fiecare zi furia, disperarea i frica n contiina treaz.
Dac nu este prezent contiina treaz, este neplcut ca aceti germeni s
ias la suprafa. Dac tii cum s generezi energia contiinei treze, este o
adevrat vindecare s-i chemi la suprafa i s-i mbriezi n fiecare zi.
Dup cteva zile sau sptmni n care i-ai ridicat i i-ai cobort n fiecare
zi, ai reuit s creezi o circulaie sntoas n psihicul tu, iar simptomele
bolii mintale vor ncepe s dispar.
Contiina treaz i maseaz formaiunile mintale, blocajele cauzate
de suferin. Trebuie s le dai voie s circule, iar acest lucru se poate
ntmpla doar dac nu i este fric de ele. Dac nvei s nu i fie fric de
nodurile tale de suferin, vei ti cum s le mbriezi i s le transformi
cu ajutorul energiei contiinei treze.

103

Capitolul X
RESPIRAIA CONTIENT

RESPIRA PENTRU A TE NGRIJI DE PROPRIA FURIE


Cnd se manifest n noi energia furiei, a geloziei sau a disperrii, trebuie
s tim cum s ne ocupm de ea, altfel ne va coplei i vom suferi enorm.
Respiraia contient este practica ce ne poate ajuta s ne ngrijim emoiile.
Pentru a ne putea ngriji emoiile trebuie mai nti s ne ngrijim corpul.
Devenind contieni de faptul c inspirm i expirm, devenim contieni
de corpul nostru. Inspir, sunt contient de ntregul meu trup; expir, sunt
contient de ntregul meu trup. Intoarce-te spre trupul tu. Imbrieaz-1 cu
energia contiinei treze, generat de practica respiraiei contiente.
A

In viaa cotidian suntem prea copleii pentru a ne mai ocupa de


multe lucruri i uitm ct de important este corpul nostru. Corpul poate
fi bolnav sau poate suferi. Aa c ar trebui s tim cum s ne ntoarcem
nspre corpul nostru, pentru a-l mbria cu tandree, cu energia contiinei
treze. Dup ce ne-am mbriat trupul ca ntreg, ncepem s mbrim
pe rnd diferite pri ale sale - ochii, nasul, plmnii, inima, stomacul i
aa mai departe.

RELAXAREA PROFUNDPENTRU A NE MBRIA I VINDECA FURIA

t

A
Cea mai bun poziie pentru practic este s stai ntins. Ii ndrepi
atenia spre o parte a corpului tu, spre exemplu, inima. Inspiri i devii
contient de inima ta, expiri i i zmbeti. Ii trimii iubirea i tandreea ta.
A

104

FURIA. NELEPCIUNE PENTRU POTOLIREA FLCRILOR

Energia contiinei treze este ca o raz de lumin care ne poate arta


foarte clar fiecare prticic din corpul nostru. Spitalele moderne utilizeaz
radiografiile pentru a vedea clar n interiorul corpului nostru. Dar razele
folosite sunt raze X, nu razele iubitoare ale contiinei treze.
Numim Relaxare Profund aceast practic de radiografiere a corpului
nostru cu ajutorul unei raze de contiin treaz (vezi textul din Anexa 6
despre Relaxarea Profund). O alt nvtur legat de respiraia contient
este: Inspir, calmul mi ptrunde n ntreg trupul, expir, calmul mi ptrunde
n ntreg trupul. Trupul tu poate fi agitat i tensionat, iar mbriarea
energiei contiinei treze l ajut s se relaxeze i s fie cuprins de pace
din nou. Cnd corpul funcioneaz n pace, vindecarea poate avea loc. Un
asemenea lucru ajut mintea s se relaxeze i s se vindece.
Aceast nvtur ne spune c respiraia face parte din corpul nostru.
Cnd ne este fric de ceva sau cnd ne nfuriem, respiraia noastr este
superficial i de o calitate sczut. Respiraia este scurt, glgioas
i deloc mpcat. Dar dac tii cum s inspiri i s expiri contient,
calmndu-i respiraia, aceasta se va mbunti n cteva minute.
Respiraia i va deveni mai uoar, mai silenioas i mai armonioas. Iar
mintea va ncepe s i se calmeze.
Respiraia ca meditaie este cu adevrat o art. Trebuie s ai talent
pentru a-i controla inspiraia i expiraia n aa fel nct armonia s se
restabileasc n corpul i mintea ta. Dac i vei domina respiraia cu
violen, nu vei reui s stabileti armonia i pacea n trupul i contiina
ta. Odat ce respiraia a devenit calm i profund, poi respira astfel
pentru a-i mbria diferite pri ale corpului.
Practic respiraia contient i genereaz energia contiinei treze
n timp ce stai ntins. Radiografiaz-i ntreg trupul cu raza iubitoare a
contiinei treze din cap pn la vrful picioarelor. Poate dura o jumtate
de or. Aceasta este cea mai bun cale de a-i arta preocuparea, iubirea i
atenia fa de trup.
A

Fiecare dintre noi trebuie s fac acest lucru mcar o dat pe zi. Ii poi
aranja programul n aa fel nct n fiecare zi - de exemplu, nainte de culcare
- ntreaga familie s se ntind pe podea i s practice relaxarea total pentru
douzeci sau treizeci de minute. nchide televizorul i cheam-i pe toi s i
se alture. La nceput poi folosi o caset care s ndrume ntreaga familie
n practica relaxrii totale. Apoi, unul dintre voi poate conduce practica,
ajutndu-i pe toi s se calmeze i s-i ngrijeasc trupul.
A

105

THICH NHAT HANH

POI RZBATE PRIN FURTUN


Exist cteva metode simple care te ajut s-i ngrijeti emoiile
puternice. Una dintre ele este respiraia abdominal. Cnd suntem stpnii
de o emoie puternic, de fric sau de furie, practica este de a ne conduce
atenia nspre abdomen. Este periculos s rmi la nivelul intelectului.
Emoiile puternice sunt asemenea unei furtuni i este periculos s stai n
mijlocul unei furtuni. Ins asta facem cei mai muli cnd sentimentele ne
copleesc, iar noi rmnem la nivelul intelectului. In schimb, ar trebui
s ne nrdcinm, ndreptndu-ne atenia n jos. S ne concentrm pe
abdomen i s practicm respiraia contient, iar toat atenia noastr s
rmn pe micarea sus-jos a abdomenului. Putem face acest lucru stnd
pe scaun sau ntini.
A

Dac priveti un copac n timpul furtunii, poi observa c vrful


copacului este foarte instabil. Vntul poate rupe oricnd crengile mai mici.
Dar dac priveti trunchiul copacului, ai o cu totul alt impresie. Ii pare
solid i de neclintit, iar tu tii c va face fa acelei furtuni. Noi suntem
asemenea copacului. Capul este vrful copacului n timpul unei furtuni
;moionale, aa c trebuie s ne ndreptm atenia mai jos, la nivelul
ombilicului. ncepem s practicm respiraia contient. Ne concentrm
doar pe respiraia noastr i pe micrile sus-jos ale abdomenului. Este
foarte important s practicm deoarece ne ajut s nelegem c, n ciuda
intensitii sale, emoia va fi prezent un timp i apoi va disprea; nu poate
dura pentru totdeauna. Dac te vei antrena n aceast practic n timpul
Derioadelor dificile, vei supravieui acestor furtuni.
A

Ai devenit contient de faptul c emoia este o simpl emoie. Apare,


>t pentru un timp i apoi dispare. De ce trebuie s te dai de ceasul morii
jin cauza emoiilor? Tu nu eti emoiile tale. Este necesar s-i aminteti
ista. In timpul unei crize, cnd inspiri i expiri, fii contient de faptul c
:moia va disprea dac vei continua s practici. Dup ce vei reui de
;teva ori, vei ncepe s ai ncredere n tine i n practic. S nu ne lsm
jrad gndurilor i sentimentelor noastre. S nvm s ne ndreptm
itenia spre abdomen i s inspirm i expirm. Nu v temei, aceast
'urtun se va termina.
A

106

FURIA. NELEPCIUNE PENTRU POTOLIREA FLCRILOR

S NE RECUNOATEM I S NE MBRIM
FORMAIUNILE MENTALE
Ne nvluim trupurile n contiina treaz pentru a le calma. Putem
face acelai lucru pentru formaiunile mentale. Inspir, sunt contient
de formaiunile mele mentale. Expir, sunt contient de formaiunile
mele mentale. n psihologia budist sunt cincizeci i una de formaiuni
mentale. Sunt unele negative, ca furia, dorina aprig i gelozia, i unele
pozitive, ca stpnirea de sine i contiina treaz.
Cnd experimentm o formaiune mental ca fericirea sau compa
siunea, trebuie s inspirm i s expirm pentru a deveni contieni
de bucuria i compasiunea din noi. Dac ne mbrim bucuria i
compasiunea n acest fel. prin respiraia contient, se vor multiplica
nzecit. Respiraia contient ne ajut s le susinem pentru mai mult
timp i s le trim mai intens. De aceea este necesar s ne mbrim
formaiunile mentale pozitive - compasiunea, fericirea i bucuria - cnd
se ivesc, pentru c ele sunt hrana care ne ajut s cretem. Vorbim despre
bucuria meditaiei ca hran zilnic pentru c sentimentul de bucurie
datorat meditaiei i contiinei treze ne hrnete i ne susine.
Dac formaiunile mentale care ne cuprind sunt stri negative, ca
furia sau gelozia, trebuie s ne comportm n acelai fel, s ne ntoarcem
nspre noi nine, s le mbrim cu tandree, s le calmm cu ajutorul
respiraiei contiente, aa cum i mngie o mam copilul bolnav. Inspir,
mi nvlui formaiunile mentale n calm. Expir, mi nvlui formaiunile
mentale n calm.

GERMENII FURIEI, GERMENII COMPASIUNII


Vorbim adesea despre contiin asemnnd-o cu un sol fertil. Germenii
tuturor formaiunilor mentale sunt ngropai n contiina-depozit, aflat la
subsol. Aceste formaiuni mentale se nasc, sunt prezente pentru un timp n
contiina noastr mental, apoi se ntorc n contiina-depozit sub forma
unui germene.
Compasiunea noastr zace de asemenea n contiina-depozit sub
forma unui germene. De cte ori l atingem sau l udm se revars n
nivelul superior al contiinei noastre, n contiina mental. Dac este
udat un germene pozitiv, bucuria sau compasiunea, manifestarea lui nu ne
107

THICH NHAT HANH

poate provoca dect fericire. Dar dac este udat un germene negativ, ca
gelozia, manifestarea lui ne va provoca nefericire. Ct timp bucuria sau
furia se afl ngropate n pmnt i nimeni nu le atinge, le numim germeni.
Dar dac se manifest n contiina noastr mental, le numim formaiuni
mentale. Trebuie s fim capabili s recunoatem furia n ambele stadii: ca
germene n contiina-depozit sau ca formaiune mental, o zon activ de
energie care se ridic n contiina mental. Trebuie s realizm c furia
este prezent chiar dac nu se manifest.
Toat lumea are germenele furiei n adncul contiinei sale. Cnd
germenele nu se manifest, nu simi deloc furie. Nu eti furios pe nimeni.
Te simi bine, eti proaspt i ari minunat. Zmbeti, rzi i vorbeti.
Dar acest lucru nu exclude prezena furiei. Dac nu se manifest n
contiina ta mental, furia este mereu prezent n contiina-depozit. Dac
cineva spune sau face ceva care atinge germenele furiei din tine, furia se
va manifesta imediat n camera de zi.
Un bun practicant nu nseamn s nu mai conii furie sau suferin.
\c e s t lucru este imposibil. Un bun practicant este cineva care tie s-i
ngrijeasc furia i suferina imediat ce acestea apar. Cel care nu practic
nu tie cum s se descurce cnd se manifest energia furiei i este copleit
:u uurin de furie.
Dac practici traiul contient, nu i permii furiei s te copleeasc n
felul acesta. Ci chemi germenele contiinei treze s-i vin n ajutor i s
>e ngrijeasc de furia ta. Respiraia contient i mersul contient te vor
juta s faci acest lucru.

ENERGIA OBINUINEI I RESPIRAIA CONTIENT


Toi coninem energia obinuinei. Suntem suficient de inteligeni
> ne dm seama c dac spunem ceva sau acionm pe baza energiei
obinuinei ne putem distruge relaia. Totui, n ciuda aceste inteligene,
'acem i spunem lucruri mnai de furie. Muli dintre noi au cauzat
suferin din acest motiv n relaia cu ceilali oameni. Dup ce greeala a
'ost fcut, regrei amarnic i promii c nu vei mai face niciodat aa ceva.
3ti sincer; ai mult bunvoin. Dar cu urmtoarea ocazie, reacionezi la
'el, spui aceleai lucruri i repei greeala la nesfrit.
Inteligena sau cunotinele nu te ajut s-i schimbi energia
obinuinei. Numai practica recunoaterii, a mbririi i a transformrii
[08

FURIA. NELEPCIUNE PENTRU POTOLIREA FLCRILOR

te pot ajuta. Din acest motiv Buddha ne-a sftuit s practicm respiraia
contient pentru a recunoate i ngriji energia obinuinei imediat ce
aceasta se manifest. Dac eti capabil s-i mbriezi energia obinuinei
cu energia contiinei treze nseamn c te afli n siguran, nu vei mai
repeta greeala.
Un prieten, un tnr american, care a venit n Satul Prunilor, s-a simit
foarte bine practicnd timp de trei sptmni alturi de noi. In timpul
petrecut aici a fost stabil, plin de compasiune i de nelegere. Intr-o zi,
clugrii l-au rugat s mearg la cumprturi pentru slujba de mulumire. In
timpul cumprturilor, i-a dat seama c trebuia s se grbeasc, totul trebuia
s se termine ct mai repede pentru a se putea ntoarce n Satul Prunilor.
A

Simea pentru prima dat n trei sptmni acest lucru: graba, nevoia
de a face totul ct mai repede. n Satul Prunilor era nconjurat de frai care
practicau cu trinicie. Profita de pe urma lor, aa c energia obinuinei
sale de a se grbi, de a se stresa, nu a avut niciodat ocazia s se manifeste.
La cumprturi n ora era singur. Nu mai avea energia frailor care s-l
susin, iar germenele energiei obinuinei a rsrit din nou.
A reuit foarte repede s recunoasc energia obinuinei i a neles c
era motenit de la mama sa. Mama lui era mereu pe grab, voia ca totul
s se termine repede, repede. In urma acestei revelaii s-a ntors la practica
respiraiei contiente i a spus: Bun, mam, tiu c eti acolo". Dup
ce a ftcut acest lucru, energia grabei a disprut. i-a recunoscut energia
obinuinei, a nvluit-o n contiina treaz i a reuit s o transforme,
nainte de a prsi comunitatea i-a rectigat n acest fel pacea i
stabilitatea pe care le mai experimentase. tia c fusese capabil s fac
acest lucru datorit practicii n Satul Prunilor.
A

m9

Toi suntem capabil s facem acest lucru. De cte ori apare energia
obinuinei, trebuie s o recunoatem i s-i spunem pe nume. Respirnd
contient, i spunem: Salut, gelozia mea; salut, tat; salut, furie sau iritare.
tiu c eti prezent, i eu m aflu aici pentru tine. Voi avea grij de tine,
iar contiina mea treaz te va mbria. Inspirnd, ne salutm energia
obinuinei, iar expirnd, i zmbim. Procednd astfel, energia obinuinei
nu ne mai poate domina. Suntem liberi. Ne-am eliberat.

109

Capitolul XI
NTOARCEREA LA TRMUL PUR

FERICIREA, CA PRIORITATE
Din cnd n cnd trebuie s lum cte o decizie, iar decizia poate fi
jneori foarte dificil. Suntem forai s facem o alegere dureroas. Dar
dac tim care ne sunt prioritile, ce ne dorim cel mai tare de la via,
luarea deciziei va deveni mai uoar i nu va mai trebui s suferim att de
:are.
Spre exemplu, decizia unei persoane de a se clugri nu este una
aoar. Dac dorina de a deveni clugr nu este total, s nu faci acest
nas. Trebuie s fii mai mult de sut la sut sigur. Dac simi c i doreti
viaa monastic mai mult dect orice altceva pe lume, celelalte lucruri i
nierd importana, iar decizia devine mult mai uoar.
Am scris trei volume despre istoria budismului n Vietnam. Toate
;ele trei cri au fost bine receptate de cititori. Mai am de scris nc unul,
:el de-al patrulea volum. Este foarte important: cuprinde istoria
nudismului din 1964 pn n prezent. Scrierea acestei cri este un proiect
foarte incitant i interesant. Am trit n aceast perioad, aa c am ctigat
experiena nemijlocit. Dac nu-1 voi scrie, poate c nu va mai avea
nimeni timpul i experiena direct necesare. Iar acest lucru ar nsemna
n nedreptate asupra istoriei. Scrierea acestei cri i va ajuta pe oameni s
fie mai multe despre dezvoltarea practicilor budiste.
/V

In mine exist un istoric. Simt o bucurie imens cnd joc acest rol:
s fac descoperiri, s dezvlui fapte necunoscute oamenilor i s ndrum
:nra generaie. Ei pot nva din eecurile i realizrile generaiilor
:recute. Aa c dorina de a scrie acest volum este foarte puternic. Dar
nu am reuit s-l scriu din cauza lucrurilor urgente care sunt de fcut 110

FURIA NELEPCIUNE PENTRU POTOLIREA FLCRILOR

s ajut oamenii de peste tot din preajma mea s se elibereze de suferin.


Nu-mi pot permite s fiu un nvat, un istoric, chiar dac sunt contient
de importana acestei cri. Am toat documentaia necesar, dar a avea
nevoie de un an s o desvresc. Acest lucru ar nsemna: far refugii, fr
discuii dharma, fr consultaii i aa mai departe.
Toi avem foarte multe de fcut n viaa noastr cotidian. Trebuie
s decizi care lucruri au mai mult importan pentru tine. O diplom
universitar i-ar lua ase sau poate chiar opt ani, o perioad destul de
lung. Crezi c aceast diplom este important pentru fericirea ta. Poate
fi, dar sunt i alte elemente i mai importante pentru starea ta de bine i
pentru fericirea ta. Te poi strdui s-i mbunteti relaia
cu tatl, cu
A
mama sau cu partenerul de via. Ai timp pentru asta? Ii permii timp
suficient pentru a rezolva aceast problem? Este foarte
important s
A
mbunteti relaiile dintre tine i cei pe care i iubeti. Ii doreti s dai
deoparte ase ani pentru diploma universitar; ai nelepciunea de a folosi
la fel de mult timp pentru a face o relaie s funcioneze? Pentru a te ocupa
de furia ta? Acest timp v va restitui, ie i celeilalte persoane, fericirea i
stabilitatea de care avei nevoie pentru a putea restabili comunicarea.

SCRIE 0 CARTE DESPRE TINE NSUI


Recent a venit n Satul Prunilor un profesor universitar din Statele
Unite ale Americii. Era foarte dornic s scrie o carte despre mine i
Thomas Merton. Voia s discute cu mine, dar eu i-am spus imediat:
De ce nu scriei o carte despre dumneavoastr? De ce nu v investii
sut la sut n practica de a v face pe dumneavoastr i pe cei din jurul
dumneavoastr fericii? Este mult mai important dect s scriei o carte
despre mine i Thomas Merton. S-au scris deja foarte multe cri despre
Thomas Merton . Prietenul nostru a rspuns cu mult iubire i cu cele mai
bune intenii: Dar nu s-a scris nc niciuna despre dumneavoastr. I-am
rspuns: Nu-mi pas de o carte despre mine, dar mi pas foarte tare de o
carte despre dumneavoastr. Scriei cu toat inima pentru a v transforma
ntr-un instrument al dharmei, al practicii, pentru a putea deveni o persoan
liber i fericit. Aceasta este calea prin care putei ajuta muli oameni din
jur s fie fericii.
Cel mai important lucru pentru mine este s stabilesc o relaie bun
ntre mine i studenii mei. Trebuie s fac posibil practica i transformarea
111

THICH NHAT HANH

oamenilor. Acest lucru m hrnete i mi aduce satisfacii. Este o victorie


de cte ori un practicant reuete s-i transforme suferina i s stabileasc
o relaie sntoas cu ceilali. Nu numai o victorie pentru el, ci una pentru
ntreaga comunitate i pentru practica n sine. Este foarte hrnitor pentru
noi toi. Cunoatem cu toii povestea tinerei clugrie din Satul Prunilor
care a reuit s ajute o mam i o fiic s se mpace. A fost o adevrat
victorie. I-a ntrit ei credina n practic, i nou n acelai timp.
Dac ai dificulti cu o persoan i crezi c intenia ei este doar de
a-i provoca suferin, nu vei putea face nimic pentru a o ajuta i nu vei
pune nvturile n practic. Pare imposibil s stabileti un dialog cu
acea persoan doar pentru c i lipsete experiena practicii. Poi vorbi
cu ea. Muli i pun ntrebarea: Dac cealalt persoan nu va dori s
coopereze, dac nu va vrea s asculte? Dac cellalt nu vrea s te asculte,
s vorbeasc cu tine sau s colaboreze n acest moment, trebuie s continui
s practici i s te transformi pn cnd reconcilierea va fi posibil.
A scrie o carte despre tine este o cale prin care te poi privi n
profunzime pentru a recunoate rdcinile furiei tale i a gsi modaliti de
a le transforma. Te va ajuta s devii o persoan liber i fericit, capabil
s le produci fericire i celor din jur.

NECTARUL COMPASIUNII
Trebuie s te hrneti cu nectarul compasiunii nainte de a te
apropia de o persoan cu care vrei s te mpaci. Compasiunea se nate
din nelegere - a nelege c i cealalt persoan sufer. Avem tendina
de a uita acest lucru. Vedem doar propria suferin i exagerm gndind:
Nimeni nu sufer ca mine; sunt singurul care sufer astfel. Dar dac te
sprijin o comunitate, vei fi capabil s priveti n profunzime i s vezi c
i cealalt persoan sufer foarte tare.
Poate c nu a reuit s avanseze pe calea practicii pentru c nu a avut
parte de sprijin, i nici tu nu ai ajutat-o. Nici mcar nu eti capabil s te
ajui pe tine nsui. Dar nvturile pentru asta exist, comunitatea pentru
asta exist - pentru a ne hrni reciproc cu nectarul compasiunii. Trebuie s
strigm dup ajutorul dharmei, trebuie s-l chemm pe shanga n ajutor.
Dharma este eficient n aici i acum.

112

FURIA. NELEPCIUNE PENTRU POTOLIREA FLCRILOR

S PRSIM NCHISOAREA NOIUNILOR


Trebuie s practici cu inteligen, nu mecanic, pentru ca fiecare pas,
fiecare respiraie s te fac s te simi mai bine. Fiecare mas contient,
fiecare can de ceai te pot face s te simi revigorat. Atinge minunile vieii
din interiorul i din jurul tu. Hrnete-te permind elementelor frumoase
i vindectoare din jur s te ptrund. Acesta este cel mai important lucru
pe care trebuie s-l faci.
Ideile nu sunt hrnitoare. De fapt, de ce mai multe ori, ideile i
noiunile devin obstacole. Se pot transforma ntr-o nchisoare. Trebuie s

le lsm n urm pentru a atinge viaa att de plin de miracole. nva


de la colegii ti practicani care sunt capabili s fie fericii, capabili de
iubire. Exist astfel de oameni. Nu au nicio problem cu vreun membru
al comunitii, deoarece ei pot accepta pe oricine. Sunt fericii. Trebuie
s ne cultivm ca i ei capacitatea de a fi fericii. Trind n acelai mediu,
mprim aceleai condiii de fericire. De ce nu putem fi i noi capabili s
fim fericii dac alii sunt? Ce tip de obstacol ne mpiedic s fim fericii?

0 SCRISOARE CRUCIAL
Dac te-ai antrenat n discursul iubirii i n ascultarea n profunzime,
i poi rezolva conflictul cu o alt persoan vorbindu-i direct. Dar dac
nu eti sigur c pacea, stabilitatea i compasiunea te vor putea menine
proaspt, iubitor i calm n timp ce vorbeti, mai bine practic scriind
o scrisoare. Scrisul unei scrisori este o practic foarte important. Dac
practica nu este ndeajuns de puternic, chiar dac ai cele mai bune
intenii, ai putea s te enervezi cnd vei vorbi sau reaciona necugetat. Iar
acest lucru i poate ruina ansa. Uneori este mai precaut i mai uor s
scrii o scrisoare.
A

Intr-o scrisoare poi fi cu adevrat sincer. Ii poi mrturisi celuilalt c


sunt lucruri care te-au fcut s suferi, care te-au rnit. Ii poi scrie tot ce
simi. In timp ce scrii, practici s rmi calm, s foloseti limbajul pcii,
al blndeii, al iubirii. ncearc s stabileti dialogul. Dragul meu prieten,
poate c sunt victima unor percepii greite, iar lucrurile pe care le scriu
aici nu reflect adevrul. Oricum, n acest fel triesc eu aceast situaie.
Asta simt cu adevrat n inima mea. Dac scriu ceva greit, haide s ne
aezm mpreun i s privim amndoi pentru a clarifica nenelegerea.
A

THICH NHAT HANH


/\

In tradiia noastr, cnd se adun clugrii i clugriele pentru


oferi sprijin cuiva care l-a cerut, folosesc mereu acest tip de limbaj,
olosesc adevrata capacitate de nelegere a ntregii comuniti.
Iu nseamn c viziunea comunitii este perfect, dar este cea mai
devrat nelegere pe care ne-o pot oferi. Fraii i surorile mrturisesc n
spunsul lor c: Oferim aceast cluzire, dar suntem contieni c pot
xista lucruri pe care nu le-am neles. Pot exista lucruri pozitive n tine pe
are nu le-am vzut. Comunitatea poate avea nite percepii greite. F
a fel cnd scrii o scrisoare cuiva: Dac percepia mea este greit, te rog
m corectezi. Folosete discursul iubirii cnd scrii. Dac o propoziie
iu este scris destul de bine, poi oricnd s ncepi din nou i s scrii o
iropoziie mai blnd.
A

In scrisoare trebuie s demonstrm c avem capacitatea de a observa


uferina celuilalt: Dragul meu prieten, tiu c ai suferit. tiu i c nu
:ti n totalitate responsabil pentru suferina ta. Datorit practicii privirii
n profunzime ai putut descoperi diferite rdcini i cauze ale suferinei
eluilalt. Ii poi spune aceste lucruri. Ii poi vorbi despre propria suferin
i arta c nelegi de ce a reacionat sau vorbit astfel.
A

Acord-i una, dou sau chiar trei sptmni pentru terminarea


;crisorii, este o scrisoare foarte important. Este mai important dect
:el de-al patrulea volum din istoria budismului n Vietnam. Mult mai
mportant dect cartea despre Thich Nhat Hanh i Thomas Merton.
Aceast scrisoare este crucial pentru fericirea ta. Timpul pe care i-I
)etreci scriind-o este mult mai important dect un an sau doi pe care i-i
)etreci scriind teza de doctorat. Teza de doctorat nu este crucial precum
iceast scrisoare. A scrie o astfel de scrisoare este cel mai bun lucru pe
:are l poi face, un progres pentru restabilirea comunicrii.
Nu eti singur cnd faci acest lucru. Ai fraii i surorile care strlucesc
>entru a te lumina i a te ajuta s scrii scrisoarea. Oamenii de care ai
evoie sunt chiar lng tine, n comunitatea ta. Cnd scriem o carte, le
im manuscrisul prietenilor i specialitilor pentru a ne da un sfat. Colegii
i practicani sunt specialiti pentru c practic ascultarea n profunzime,
rivirea n profunzime i discursul iubirii.
Eti cel mai bun doctor, cel mai bun terapeut pentru persoana iubit.
\ a c arat-i scrisoarea unei surori i roag-o s-i spun dac limbajul
este destul de blnd, de calm i dac nelegerea este destul de profund.
Dup ce o ari unui frate sau unei surori, o mai poi arta i altuia, pn

FURIA. NELEPCIUNE PENTRU POTOLIREA FLCRILOR

cnd vei simi c scrisoarea ta va produce o transformare spre vindecare n


persoana creia i-o trimii.
Ct de mult timp, energie i iubire eti dispus s investeti ntr-o astfel
de scrisoare? i cine ar putea s refuze s te ajute ntr-un astfel de scop?
Este crucial s restabileti comunicarea cu aceast persoan la care ii att
de mult. Poate fi mama, tatl, fiica sau partenerul tu de via. Poate fi
foarte aproape de tine.

NTOARCEREA LA TRMUL PUR


La nceputul relaiei, cealalt persoan a ju ra t c te va iubi i ngriji,
dar acum este foarte distant. Nu vrea s te mai priveasc. Nu mai vrea
s te in de mn i s mearg alturi de tine, iar tu suferi. La nceputul
relaiei te simeai ca n paradis. Erai att de fericit c s-a ndrgostit de
tine. Acum se pare c nu te mai iubete i te-a abandonat. Poate se afl n
cutarea altei persoane, altei relaii. Paradisul s-a transformat n iad, iar tu
nu te poi desprinde din el.
De unde vine acest iad? Oare te mpinge cineva i te ine sechestrat
acolo? Poate c iadul este creat chiar de mintea ta, de ideile tale, de
percepiile tale greite. Numai cu mintea te poi elibera i distruge iadul.
Practicnd contientizarea, recunoaterea i mbriarea furiei
nseamn s-i deschizi ua iadului i s-l transformi, salvndu-te i pe tine
i pe cealalt persoan, ntorcndu-v mpreun pe trmul pcii. Acest
lucru este posibil i tu eti cel care l poate svri. Prietenii care practic
te vor ajuta cu siguran, te vor sprijini cu adevrata lor nelegere, cu
energia contiinei lor treze i cu blndeea iubirii.
Dac reueti s restabileti relaia, fcndu-v pe amndoi fericii din
nou, i-ai adus o mare contribuie. Toat lumea se bucur pentru aceast
victorie pentru c toat lumea ctig mai mult credin n practic. Cu
sprijin i vei putea transforma iadul i te vei putea ntoarce la Trmul
Pur, restabilind pacea n viaa cotidian. Poi ncepe imediat. Poi ncepe
s scrii astzi acea scrisoare. Vei descoperi c poi practica i i poi
transforma relaia doar cu un creion i o bucat de hrtie.

115

THICH NHAT HANH

A SCRIE NTREAGA ZI
n timp ce stai, practici meditaia mersului, lucrezi, faci curenie
iu gteti nu te gndeti la scrisoare. Dar tot ce faci este legat de aceast
:risoare.
Timpul pe care l petreci la birou scriind este timpul n care i pui
;ntimentele pe hrtie. Dar nu acesta este momentul n care redactezi
;risoarea. O concepi n timp ce uzi grdina cu legume, n timp ce
ractici meditaia mersului, n timp ce gteti pentru comunitate. Toate
ceste practici te ajut s devii mai puternic i mai panic. Contiina
eaz i concentrarea pe care le generezi pot ajuta germenii nelegerii i
ompasiunii s creasc. Va fi o scrisoare minunat dac se va nate dintr-o
ontiin treaz pe care ai meninut-o ntreaga zi.

TRIETE FRUMOS FIECARE CLIP


Un tnr budist american m-a vizitat acum cincisprezece ani, n timp
e m aflam n Statele Unite. Mi-a spus: Iubite nvtor, scrii nite
oeme att de frumoase. Dar i petreci foarte mult vreme cultivnd
alat i tot felul de astfel de lucruri mrunte. De ce nu-i foloseti timpul
entru a scrie poezie?" Citise undeva c mi face plcere s cultiv legume,
ngrijesc castraveii i salata. Avea o gndire foarte pragmatic i mi
ugera c nu ar trebui s-mi irosesc timpul lucrnd n grdin, n loc s
criu poeme.
I-am rspuns: Dragul meu prieten, dac nu a crete salat, nu
fi n stare s scriu astfel de poeme. Acesta este adevrul. Dac nu-i
ieti viaa n concentrare, cu contiina treaz, nu trieti fiecare clip n
rofunzime i atunci nu poi scrie. Nu poi produce nimic valoros pentru
ei din jur.
Un poem este asemenea unei flori oferite oamenilor. O privire plin
e compasiune, un zmbet, un act plin de blndeea iubirii este o floare
are nflorete n copacul concentrrii i al contiinei treze. Poemul se
crie chiar dac tu nu te gndeti la el n timp ce pregteti prnzul pentru
amilia ta. Dac scriu o povestire, un roman sau o pies de teatru, poate
dureze de la o sptmn pn la cteva sptmni pentru a o termina.
)ar povestea din roman este mereu prezent. Acelai lucru se ntmpl

16

FURIA. NELEPCIUNE PENTRU POTOLIREA FLCRILOR

i cu scrisoarea, dei nu te gndeti la ceea ce i vei scrie iubitului tu,


scrisoarea se scrie n adncul contiinei tale.
Nu poi doar s stai i s scrii o poveste sau un roman. Trebuie s faci
i altceva. Bei ceai, pregteti micul dejun, i speli rufele, uzi legumele
din grdin. Timpul pe care l petreci fcnd aceste lucruri este foarte
important. Trebuie s le faci bine. Trebuie s te druieti sut la sut
cnd gteti, cnd uzi grdina de legume, cnd speli vasele. Trebuie s te
bucuri de orice faci i s faci cu mult interes. Este foarte important pentru
povestea, scrisoarea sau pentru orice altceva vrei s produci.
Iluminarea nu este detaat de splatul vaselor sau de cultivatul
salatei. Practica ne nva cum s trim fiecare moment al vieii noastre
n profund concentrare i contiin treaz. Conceperea i crearea unei
opere de art are loc tocmai n aceste momente ale vieii noastre cotidiene.
Timpul de care ai nevoie pentru a compune muzic sau a scrie un poem
este timpul n care se aduce pe lume un copil. Copilul trebuie s se afle
deja n tine pentru a se putea nate. Dar dac nu se afl n tine, degeaba
stai ore n ir la birou, nu ai ce aduce pe lume, nu poi produce nimic.
Adevrata ta nelegere, compasiunea ta i abilitatea de a scrie ntr-un
fel care s-i impresioneze pe ceilali sunt florile care cresc pe crengile
copacului practicii. Ar trebui s ne folosim de fiecare moment din viaa
noastr de zi cu zi pentru a permite adevratei nelegeri i compasiunii s
nfloreasc.

DARUL TRANSFORMRII
O
mam nsrcinat este foarte fericit de cte ori se gndete la copilul
din ea. Dei nu s-a nscut nc, copilul o poate face fericit pe mam. Este
contient de copilul ei n fiecare clip, aa c face orice lucru cu iubire.
Mnnc i bea plin de iubire pentru c tie c, n absena iubirii ei, copilul
nu poate fi sntos. Este foarte grijulie tot timpul. tie c orice greeal
pe care o face, dac fumeaz mult, dac bea mult alcool, nu-i va face bine
copilului. Este foarte contient i triete cu nelepciunea iubirii.
Practicanii trebuie s se comporte precum o mam. tim c vrem s
producem ceva, s oferim ceva umanitii, ntregii lumi. Fiecare dintre noi
poart n el un copil - copilul Buddha, pe acest copil Buddha din interior l
putem oferi. Contiina treaz trebuie s fie mereu prezent n viaa noastr
pentru a ne ngriji copilul Buddha din interiorul nostru.
117

THICH NHAT HANH

Energia lui Buddha prezent n noi ne permite s scriem o scrisoare


: iubire adevrat i s ne mpcm cu cealalt persoan. O scrisoare
levrat de iubire este conceput cu nelegere adevrat i compasiune,
ltfel nu este o scrisoare de iubire. O scrisoare de iubire adevrat poate
oduce o transformare n cellalt i, prin ea, n ntreaga lume. Dar nainte
: a produce o transformare n cellalt, trebuie s produc o transformare
tine. Timpul de care ai nevoie pentru a redacta scrisoarea poate fi
treaga ta via.

[8

ANEXAA
n Satul Prunilor; cuplurile, membrii familiilor sau prietenii
semneaz adeseori acest tratat n cadrul unei ceremonii n care este
prezent ntreaga comunitate. l poi adapta oricum doreti. La final
sunt cteva referiri la Buddha, dar simte-te liber i schimb-le conform
propriei tale tradiii spirituale.

TRATAT DE PACE
Pentru a putea tri pentru totdeauna fericii mpreun, pentru a putea
continua s ne dezvoltm i aprofundm iubirea i nelegerea, noi,
subsemnaii, jurm s observm i s practicm urmtoarele:
Eu, cel furios, sunt de acord cu urmtoarele:
1. S m stpnesc s spun sau s fac lucruri care ar putea cauza
nrutirea sau accentuarea furiei.
2. S nu mi reprim furia.
3. S practic respiraia contient i s m ntorc nspre mine nsumi
pentru a-mi ngriji furia.
4. S-i spun cu calm celui care m-a nfuriat i mi-a produs suferin,
n cel mult douzeci i patru de ore, verbal sau trimindu-i o
Scrisoare de Pace.
5. S-l invit s ne ntlnim, verbal sau n scris, n acea sptmn - spre
exemplu, vineri seara - pentru a discuta aceast problem pe ndelete.
6. S nu spun: Nu sunt furios, totul este n regul. Nu sufr. Nu este
nimic pentru care s fiu furios.
7. S-mi privesc n profunzime viaa cotidian, n timp ce stau aezat,
merg, stau ntins sau conduc, pentru a vedea:
Felul n care am greit uneori.
119

THICH NHAT HANH

Cum am rnit cealalt persoan din cauza energiei obinuinei.


Ct de puternic este germenele furiei mele, cauza principal a
furiei pe care o simt.
C cealalt persoan este o cauz secundar.
C cealalt persoan caut s-i uureze suferina.
C eu nu pot fi fericit ct timp cealalt persoan sufer.
8. S-mi cer scuze imediat ce mi recunosc greeala i absena
contiinei treze, s nu atept pn la ntlnirea de vineri
9. S amn ntlnirea de vineri dac nu m simt destul de calm pentru
a m ntlni cu cealalt persoan.
Eu, cel care l-am fcut pe cellalt s se nfurie, sunt de acord cu urmtoarele:
1. S-i respect sentimentele celeilalte persoane, s nu l ridiculizez i
s-mi acord suficient timp pentru a-l calma.
2. S nu l presez s discute imediat.
3. S accept invitaia celuilalt pentru ntlnire, verbal sau n scris, i
s-l asigur c voi fi prezent.
4. Dac pot s-mi cer scuze, s o fac imediat i s nu atept pn
vineri seara.
5. S practic respiraia contient i privirea n profunzime pentru a
vedea cum:
Conin germenii furiei i ai cruzimii, dar i energia obinuinei,
care i fac ru celeilalte persoane.
Am greit cnd am crezut c facndu-l pe cellalt nefericit m voi
simi mai uurat.
Producndu-i suferin, mi produc i mie suferin.
6. S mi cer scuze imediat ce mi dau seama de greeala mea i de
absena contiinei treze, far s ncerc s m justific i fr s
atept ntlnirea de vineri seara.

Jurm n prezena lui Buddha, ca martor, i n prezena lui Shanga


rmnem credincioi acestor rnduri i s practicm cu toat inima,
wocm cele trei nestemate pentru a ne asigura limpezime i ncredere.
'

>0

Sem nturile_____________________
D a ta ____________________________
Locul

ANEXA B
CELE CINCI ANTRENAMENTE ALE
CONTIINEI TREZE

PRIMUL ANTRENAMENT AL CONTIINEI TREZE:


VENERAREA VIEII
Fiind contient de suferina cauzat de distrugerea vieii, promit s
cultiv compasiunea i s nv cile prin care pot proteja vieile oamenilor,
animalelor, plantelor i mineralelor. Sunt hotrt s nu ucid sau s-i las pe
alii s ucid i s nu tolerez niciun act uciga n lume, n gndirea mea sau
n felul meu de via.

AL DOILEA ANTRENAMENT AL CONTIINEI TREZE:


GENEROZITATEA
Fiind contient de suferina cauzat de exploatare, de nedreptatea
social, de hoie i opresiune, promit s cultiv blndeea iubirii i s nv
s lucrez pentru bunstarea oamenilor, animalelor, plantelor i mineralelor.
Promit s practic generozitatea, mprindu-mi timpul, energia i resursele
materiale cu cei care au cu adevrat nevoie. Sunt hotrt s nu fur i s
nu iau n posesie nimic ce ar trebui s le aparin altora. Voi respecta
proprietatea celorlali, dar i voi mpiedica pe alii s profite de pe urma
suferinei umane sau a oricrei alte specii de pe pmnt.

121

THICH NHAT HANH

AL TREILEA ANTRENAMENT AL CONTIINEI TREZE:


RESPONSABILITATEA SEXUAL
Fiind contient de suferina cauzat de comportamentul sexual
npropriu, promit s cultiv responsabilitatea i s nv modalitile
rin care pot s protejez sigurana i integritatea indivizilor, cuplurilor,
imiliilor sau societii. Sunt hotrt s nu m angajez n relaii sexuale
ir iubire sau de scurt durat. Pentru a apra fericirea mea i a
lorlali, sunt hotrt s-mi respect att propriile angajamentele, ct
angajamentele celorlali. Voi face tot ce-mi st n putere s protejez
Dpiii de abuzuri sexuale i s protejez cuplurile s fie distruse de un
3mportament sexual impropriu.

AL PATRULEA ANTRENAMENT AL CONTIINEI TREZE:


ASCULTAREA N PROFUNZIME I DISCURSUL IUBIRII
Fiind contient de suferina cauzat de vorbele necugetate i de
capacitatea de a-i asculta pe ceilali, promit s cultiv discursul iubirii
ascultarea n profunzime pentru a aduce bucurie i fericire celorlali
pentru a le alina suferina. Cunoscnd puterea cuvintelor de a produce
t fericire, ct i suferin, promit s nv s vorbesc cu sinceritate, s
losesc cuvinte care inspir ncredere, bucurie i speran. Sunt hotrt
nu mprtii nouti de care nu sunt sigur i s nu critic sau condamn
cruri de care nu sunt sigur. M voi abine s folosesc cuvinte tioase
re pot nvrjbi sau produce nenelegeri, sau care pot dezbina familii ori
imuniti. Voi depune toate eforturile pentru a reconcilia i rezolva orice
mflicte, orict de mici.

AL CINCILEA ANTRENAMENT AL CONTIINEI TREZE:


CONSUMUL CONTIENT
Fiind contient de suferina cauzat de consumul necugetat, promit
ntrein sntatea fizic i mental a persoanei mele, a familiei i a
cietii mele, practicnd contiina treaz n timp ce mnnc, beau i
nsum. Promit s consum numai produse care menin pacea, starea de
ie i bucuria att n trupul i contiina mea, ct i n trupul i contiina
2

FURIA. NELEPCIUNE PENTRU POTOLIREA FLCRILOR

colectiv a familiei i societii mele. Sunt hotrt s nu consum alcool


i orice alt tip de drog, niciun aliment sau alt fel de produse care conin
toxine, cum ar fi unele programe de televiziune, reviste, cri, filme
sau conversaii. Sunt contient c a-mi otrvi trupul sau contiina cu
asemenea toxine nseamn s-mi trdez strmoii, prinii, societatea
i generaiile viitoare. Practicnd un consum raional, m angajez s
transform violena, frica, furia i confuzia din mine i din societatea mea.
neleg c o disciplin alimentar este crucial pentru propria transformare
i pentru transformarea societii noastre.
A

123

ANEXA C
GHID DE MEDITAIE
PENTRU PRIVIREA IN PROFUNZIME I
ELIBERAREA FURIEI
A

Ii poate fi de ajutor acest ghid de meditaie n punerea n practic


nvturilor primite n legtur cu transformarea furiei. Te poi ghida
ingur n meditaie sau poi chema pe altcineva care s te ghideze, citind
xerciiile cu voce tare.
Poi ncepe cu urmtoarele cuvinte:
Inspir, tiu c inspir. Expir, tiu
A
expir. Urmat de cuvintele-cheie: nuntru, afar. Ar trebui s ncepi
totdeauna cu cteva momente de respiraie contient, pentru a-i calma
lintea. Folosete primul cuvnt-cheie pentru a-i nsoi inspiraia i cel
e-al doilea cuvnt-cheie pentru a-i nsoi expiraia. Repet aceste
iivinte-cheie n timp ce inspiri i expiri pentru a atinge adevratul neles
I meditaiei. Evit s spui cuvintele mecanic; triete-le i simte-le
ancret. Aloc ntre opt i zece inspiraii i expiraii pentru fiecare
scerciiu, meninnd cuvintele-cheie vii n timpul fiecrei inspiraii i
^piraii.

S PRIVIM FURIA N PROFUNZIME


. Contemplu o persoan furioas, inspir. Persoan furioas
Privesc suferina acelei persoane, expir. Suferin
. Contemplu daunele produse de Furia m rnete pe mine i pe ceilali.
suferin n mine i n ceilali, inspir.
Privesc cum furia izbucnete i distruge Distruge fericirea
fericirea, expir.

FURIA. NELEPCIUNE PENTRU POTOLIREA FLCRILOR

3. Privesc rdcinile furiei n trupul meu, Rdcinile furiei din trup


inspir.
Privesc rdcinile furiei n contiina Rdcinile furiei din contiin
mea, expir.
4. Privesc rdcinile furiei cu ignoran Rdcinile furiei sunt percepiile greite i
i cu o percepie greit, inspir.
ignorana
Zmbesc percepiei i ignoranei mele, Zmbind
expir.
5. Privesc o persoan furioas cum sufer, Persoana furioas sufer
inspir.
Simt compasiune pentru
furioas care sufer, expir.

persoana Sentimentul compasiunii

6. Privesc mediul nefavorabil i neferici Persoana furioas este nefericit


rea persoanei furioase, inspir.
neleg cauzele acestei nefericiri, expir. nelegnd nefericirea
7. M privesc arznd n flcrile furiei, Ars de furie
inspir.
Simt compasiune pentru c ard n Compasiune pentru mine
flcrile furiei, expir.
8. tiu c furia m face urt, inspir.

Furia m urete

neleg c sunt cauza propriei urenii, Singur m uresc


expir.
neleg c m aflu ntr-o cas cuprins de Ard n interiorul casei
flcri cnd sunt furios, inspir.
Am grij de furia mea i m ntorc spre M ngrijesc
mine nsumi, expir.
Contemplu i ncerc s ajut persoana Trebuie s ajut
cuprins de furie, inspir.
neleg c sunt capabil s ajut persoana Pot s ajut
furioas, expir.

S ELIBERM FURIA
I S VINDECM RELAIILE CU PRINII NOTRI
1. M percep ca pe un copil de cinci ani, Eu nsumi, cinci ani
inspir.
Ii zmbesc copilului de cinci ani, expir. Zmbesc

125

THICH NHAT HANH

. Copilul de cinci ani din mine este Cinci ani, fragil


fragil i vulnerabil, inspir.
Ii zmbesc plin de iubire copilului de Zmbesc cu iubire
cinci ani din mine, expir.
/V

. mi vd tatl un bieel de cinci ani, Tata, cinci ani


inspir.
Ii zmbesc tatlui meu, biatul de Zmbesc cu iubire
cinci ani, expir.
. Tatl meu la cinci ani este fragil i Tata, fragil i vulnerabil
vulnerabil, inspir.
i zmbesc cu iubire i nelegere Zmbesc cu iubire i nelegere
tatlui meu, biatul de cinci ani, expir.
. mi vd mama ca pe o fat de cinci ani, Mama, cinci ani
/\inspir.
Ii zmbesc fetiei de cinci ani care este Zmbesc
mama mea, expir.
. mi vd mama la cinci ani fragil i Mama, fragil i vulnerabil
vulnerabil, inspir.
i zmbesc cu iubire i nelegere fetiei Zmbesc cu iubire i nelegere
de cinci ani care este mama mea, expir.
. 11 vd suferind pe bieelul de cinci ani
care este tatl meu, inspir.
O vd suferind pe fata de cinci ani care
este mama mea, expir.
/\
. 11 vd pe tata n mine, inspir,
i zmbesc tatlui meu din interiorul
meu, expir.

Tata copil, sufer


Mama copil, sufer
Tata n mine
Zmbesc

. 0 vd pe mama n mine, inspir,


Mama n mine
i zmbesc mamei mele din interiorul Zmbesc
meu, expir.
0. neleg dificultile pe care le are tatl Dificultile tatlui n mine
meu din interiorul meu, inspir.
Sunt hotrt s muncesc pentru a ne Eliberarea mea i a tatlui meu
elibera pe amndoi, expir.

neleg dificultile pe care le are mama Dificultile mamei n mine


nea din interiorul meu, inspir.
>unt hotrt s muncesc pentru a ne Eliberarea mea i a mamei mele
libera pe amndoi.

26

ANEXA D
RELAXAREA PROFUND
Acesta este un exemplu de cum s te cluzeti sau cum s-i
cluzeti pe ceilali n Relaxarea Profund. Este important s-i
permii corpului tu s se odihneasc. Atunci cnd corpul este uurat
i relaxat, i mintea va fi mpcat. Practica Relaxrii Profunde este
esenial pentru vindecarea corpului i a minii tale. Te rog s-i acorzi
timp pentru a practica des. Dei acest ghid al relaxrii poate dura
treizeci de minute, simte-te liber s l modifici n funcie de situaie.
Poi s scurtezi - doar cinci sau zece minute cnd te trezeti dimineaa,
seara nainte s te culci sau ntr-o pauz din mijlocul zilei tale
aglomerate. Poiy de asemenea, s prelungeti i s adnceti relaxarea.
Cel mai important lucru este s-i fac plcere.
A

Intinde-te confortabil pe spate pe podea sau pe pat. nchide ochii.


Permite-le braelor s se odihneasc uor pe prile corpului tu i las-i
picioarele s se relaxeze, ntorcndu-le spre exterior.
Inspirnd i expirnd, devii contient de ntregul tu trup stnd ntins.
Simi prile din corp care ating podeaua sau patul pe care stai; clciele,
partea din spate a picioarelor, fesele, spatele, partea din spate a braelor i
a minilor tale, spatele capului. Cu fiecare expiraie, intr din ce n ce mai
adnc n podea, lsnd s dispar tensiunea i grijile, nu te gndeti la nimic.
Cnd inspiri, simi cum i se ridic abdomenul, cnd expiri, simi cum
i se las abdomenul. Pentru cteva respiraii fii atent doar la micarea
sus-jos a abdomenului tu.
Acum, inspirnd, devii contient de cele dou picioare. Expirnd,
le permii picioarelor s se relaxeze. Inspirnd, i transmii iubirea
picioarelor tale, expirnd, le zmbeti picioarelor tale. In timp ce inspiri i
expiri, tii ce minunat este s ai dou picioare care i permit s mergi, s
A

127

THICH NHAT HANH

ilergi, s faci sport, s dansezi, s conduci, s faci o mulime de activiti


n timpul unei zile. Transmite-le recunotin picioarelor pentru c sunt
nereu prezente cnd ai nevoie de ele.
Inspirnd, devii contient de piciorul stng i de cel drept. Expirnd, le
)ermii celulelor din picioarele tale s se relaxeze. Inspirnd, le zmbeti
Mcioarelor tale, expirnd, le trimii iubirea ta. Apreciaz ce nivel de putere
A .
,

ii de sntate au picioarele tale. In timp ce inspiri i expiri, tnmite-le


andreea i grija ta. Permite-le s se odihneasc, cufundndu-se ncet n
>odea. Elibereaz orice urm de tensiune din picioarele tale.
Inspirnd, devii contient de minile tale ntinse pe podea. Expirnd,
i relaxezi complet toi muchii minilor, elibernd orice urm de tensiune
;are ar putea fi n ele. In timp ce inspiri, gndete-te ct este de minunat
; ai aceste dou mini. In timp ce expiri, trimite-le un zmbet iubitor
:elor dou mini. Inspirnd i expirnd, stai n contact cu toate lucrurile
>e care le poi face datorit minilor tale: s gteti, s scrii, s conduci,
ii pe cineva de mn, s desenezi, s cni la instrumente muzicale, s
)ai la main, s construieti i s repari lucruri, s mngi un animal, s
ii o can de ceai. Att de multe lucruri i sunt disponibile doar datorit
:elor dou mini ale tale. Bucur-te de faptul c ai aceste dou mini i
)ermite-le tuturor celulelor din minile tale s se odihneasc cu adevrat.
A

Inspirnd, devii contient de cele dou brae. Expirnd, le permii


se relaxeze n ntregime. In timp ce inspiri, trimite-le iubirea braelor
ale, n timp ce expiri, zmbete-le. Acord-i suficient timp pentru
i aprecia ct putere au i ct de sntoase sunt braele tale. Trimite-le
ecunotina ta pentru c i permit s mbriezi pe cineva, s le balansezi
n timp ce dansezi swing, s-i ajui pe ceilali i s-i serveti, s munceti
- s curei casa, s tunzi iarba, s faci att de multe lucruri pe parcursul
'ilei. Inspirnd i expirnd, permite-le celor dou brae s stea i s se
>dihneasc pe podea. Cu fiecare expiraie, simi cum tensiunea i prsete
>raele. In timp ce i mbriezi braele n contiina treaz, simi bucurie
>i uurare n fiecare prticic din ele.
A

Inspirnd, devii contient de umerii ti. Expirnd, permii oricrei


ensiuni din umerii ti s curg n podea. In timp ce inspiri, trimii iubire
imerilor ti, iar n timp ce expiri, le zmbeti cu recunotin. Inspirnd i
;xpirnd, fii contient c ai lsat mult tensiune i stres s se acumuleze n
jmerii ti. Cu fiecare expiraie, permite tensiunii s-i prseasc umerii,
;imi cum se relaxeaz tot mai adnc. Trimite-le tandreea i grija ta, tiind
A

128

FURIA. NELEPCIUNE PENTRU POTOLIREA FLCRILOR

c nu vrei s-i oboseti prea tare i c vrei s trieti astfel nct s se simt
uurai i relaxai.
Inspirnd, devii contient 9de inima ta. Expirnd, i permii inimii s
se odihneasc. In timpul inspiraiei i trimii iubire inimii tale. In timp
ce expiri, atingi miracolul de a avea o inim care nc i bate n piept.
Inima ta face posibil viaa i este prezent pentru tine n fiecare minut
din fiecare zi. Nu-i ia niciodat pauz. Inima ta bate de cnd erai doar
un embrion de patru sptmni i te aflai n pntecele mamei tale. Este un
organ minunat, care i permite s faci tot ceea ce faci. Inspir, tii c i
inima ta te iubete. Expir i promite c vei avea un stil de via care i va
ajuta inima s funcioneze bine. Cu fiecare expiraie simi cum inima ta se
relaxeaz tot mai mult. Permite-i fiecrei celule din inima ta s zmbeasc
uurat i cu bucurie.
A

Inspirnd, devii contient de stomacul tu i de intestinele tale.


Expirnd, le permii stomacului i intestinelor s se relaxeze. In timp ce
inspiri, le trimii iubirea i recunotina ta. In timp ce expiri, le zmbeti
cu tandree. Inspirnd i expirnd, tii ct sunt de importante aceste organe
A
pentru sntatea ta. Acord-le ansa s se odihneasc profund. In fiecare
zi ele diger i asimileaz mncarea pe care o mnnci i i dau energie
i putere. Au nevoie de tine s-i acorzi un timp pentru a le recunoate i
aprecia. In timp ce inspiri, simi cum stomacul i intestinele se relaxeaz i
se elibereaz de toat tensiunea. In timp ce expiri, te bucuri de faptul c ai
stomac i intestine.
#

Inspirnd, devii contient de ochii ti. Expirnd, le permii ochilor i


muchilor din jurul lor s se relaxeze. Inspirnd, le zmbeti ochilor ti,
expirnd, le trimii iubirea ta. Permite-le ochilor s se odihneasc i s
revin n capul tu. In timp ce inspiri i expiri, tii ct sunt de preioi
ochii ti. Ii permit s te uii n ochii unei persoane pe care o iubeti, s
priveti un apus frumos, s citeti i s scrii, s te miti cu uurin, s
vezi o pasre care zboar pe cer, s te uii la un film - att de multe lucruri
sunt posibile datorit celor doi ochi. Acord-i timp pentru a aprecia darul
vederii i las-i ochii s se odihneasc. Poi s ridici uor genele pentru a
ajuta la eliberarea tensiunii care s-ar putea ascunde n ochii ti.
A

Acum poi continua s-i relaxezi i alte pri ale corpului,


folosind modelul de mai sus.

129

THICH NHAT HANH

Dac exist vreo parte a corpului tu care este bolnav sau dureroas,
icord-i un timp s devii contient de ea i s-i trimii iubirea ta. Inspirnd,
i permii zonei s se odihneasc, expirnd, i zmbeti cu mult tandree
i afeciune. Fii contient c sunt i alte pri n corpul tu care sunt nc
>uternice i sntoase. Permite-le acestor zone s-i trimit din puterea i
:nergia lor zonei slbite. Simi sprijinul, energia i iubirea restului corpului
:um penetreaz zona slbit, alinnd i vindecnd. Inspir i afirm c eti
;apabil s vindeci, expir i d drumul grijilor sau fricii pe care le conine
:orpul tu. Inspir i expir, zmbete cu iubire i ncredere spre zona n
ieregul din corpul tu.
La final, inspiri i devii contient de ntreg corpul tu stnd ntins,
xpiri i te bucuri de senzaia trupului tu ntins, foarte relaxat i calm.
i zmbeti ntregului trup n timp ce inspiri i i trimii toat dragostea i
compasiunea n timp ce expiri. Simi cum zmbesc cu bucurie alturi de
ine toate celulele corpului tu. Simi recunotin pentru toate celulele.
Te ntorci la micarea calm sus-jos a abdomenului tu.
Dac tu ghidezi i alte persoane i dac i face plcere, poi s
cni acum cteva cntece de relaxare sau de leagn.
Pentru a termina, ntinde-te ncet i deschide-i ochii. Acord-i
suficient timp pentru a te ridica uor i calm. Practic pentru a putea
menine calmul i energia contiinei pe care ai generat-o n urmtoarea ta
activitate i pentru tot restul zilei.

Thich Nhat Hahn a trit o via extraordinar n vremuri extraordinare. De la


vrsta de aisprezece ani a fost clugr budist, activist al pcii i cuttor de
drumuri. A supravieuit persecuiilor, rzboaielor i a trit mai mult de treizeci
de ani n exil. Este maestrul unui templu din Vietnam a crui descenden este
mai veche de dou mii de ani, ajungnd pn la nsui Buddha. Autor a mai
mult de o sut de cri de poezie, proz i filozofie, Thich Nhat Hahn a fondat
universiti i organizaii de ajutor social i a salvat imigrani ilegali; a condus
delegaia budismului vietnamez la Conferina de Pace de la Paris i a fost
nominalizat
la Premiul Nobel pentru Pace de ctre Martin Luther King Junior.
A
In prezent, triete n Frana i n Vermont.
131