Cteva

consideraii teologice despre desvrire

Edward Heppenstall
I. nvtura biblic despre desvrire

Adevrul despre desvrire n doctrina i experiena cretin este cel care
aaz la locul cuvenit semnificaia i modul de utilizare n Biblie a acestui cuvnt.
Biblia nva c adevratul cretin va crete n har i va deveni tot mai asemenea
Domnului nostru Isus Hristos. El va fi mereu flmnd i nsetat dup neprihnire.
El va cuta cu seriozitate i fr stnjeneal sfinenia spiritual.
Biblia i ndeamn pe credincioii din orice perioad a istoriei s fie
desvrii i putem desprinde de aici ideea c experiena pe care ea o susine
nu este un ideal de neatins pentru cei crora le este adresat. Experiena aceasta
trebuie s fie posibil n contextul vieii cretine duse aici pe pmnt, altminteri
ndemnul scriitorilor biblici la desvrire nu-i are rostul. ndemnul acesta este
adresat credincioilor din toate secolele i nu doar celor care triesc n perioada
de dinaintea revenirii Domnului nostru.
Singura semnificaie valid a cuvintelor desvrit i desvrire este
cea pe care i-o confer Biblia. Este necesar, prin urmare, s studiem Scriptura
pentru a nelege, pe ct posibil, semnificaia i modul de utilizare a acestor
cuvinte i pentru a evita interpretrile arbitrare proprii.

Teleios

Cel mai important cuvnt tradus cu desvrit n Noul Testament este
cuvntul grecesc teleios. El provine din substantivul telos i are sensul
obinuit de scop, el, capt. Cel care utilizeaz acest cuvnt, are n minte un
anumit nivel al dezvoltrii spirituale pentru cretinii din orice epoc, att pentru
cei din timpul apostolilor, ct i pentru cei de astzi. Cuvntul acesta transmite
aproape invariabil ideea de atingere a maturitii spirituale, de stabilitate de la
care cretinul nu abdic, de loialitate neclintit fa de viul Dumnezeu.
Pavel utilizeaz acest cuvnt destul de frecvent atunci cnd vrea s-i aeze
pe cretinii desvrii sau maturi n contrast cu cei care rmn copii din punct de
vedere spiritual.

Frailor, nu fii copii la minte; ci, la rutate, fii prunci; iar la minte, fii
oameni mari [sau maturi, teleio]. (1 Cor. 14:20)

 n adevr, voi care de mult trebuia s fii nvtori, avei iari

trebuin de cineva s v nvee cele dinti adevruri ale cuvintelor lui
Dumnezeu i ai ajuns s avei nevoie de lapte, nu de hran tare. i oricine
nu se hrnete dect cu lapte, nu este obinuit cu cuvntul despre
neprihnire, cci este un prunc. Dar hrana tare este pentru oamenii mari
[sau maturi, teleion], pentru aceia a cror judecat s-a deprins, prin
ntrebuinare, s deosebeasc binele i rul. De aceea, s lsm adevrurile
nceptoare ale lui Hristos i s mergem spre cele desvrite [spre
maturitate, teleios]. (Evrei 5:11-14; 6:1)

Aici, scriitorul Epistolei ctre Evrei recunoate c viaa cretin are un
nceput, c omul trebuie s cunoasc mai nti ABC-ul credinei cretine. Aidoma
unui nou-nscut, el i primete hrana spiritual de la ali cretini maturi. La acest
moment ns scriitorul este foarte ngrijorat deoarece muli dintre aceti cretini
nu renunaser nc la mentalitatea de copii. Ei nu creteau. Dei sosise vremea ca
ei s fie suficient de desvrii (maturi) nct s-i nvee i s-i conduc pe alii la
credina cretin, ei mai aveau nevoie nc s fie tratai ca nite copii.
Pavel a trecut printr-o situaie similar i cu unii membri ai bisericii din
Corint. n 1 Corinteni 2:6, el declar c ceea ce propovduia el printre cei
desvrii [sau maturi, teleioi] era o nelepciune, dup care adaug:

Ct despre mine, frailor, nu v-am putut vorbi ca unor oameni
duhovniceti, ci a trebuit s v vorbesc ca unor oameni lumeti, ca unor
prunci n Hristos. V-am hrnit cu lapte, nu cu bucate tari, cci nu le puteai
suferi; i nici acum chiar nu le putei suferi, pentru c tot lumeti suntei. n
adevr, cnd ntre voi sunt zavistii, certuri i dezbinri, nu suntei voi
lumeti i nu trii voi n felul celorlali oameni? (1 Cor. 3:1-3)

Pavel i aaz n contrast pe pruncii spirituali cu credincioii desvrii,
adic maturi sau dezvoltai complet. Imaturitatea despre care vorbete el aici se
manifesta n biserica din Corint prin dezbinrile dintre membri, motiv pentru care
nu erau api s neleag lucrurile adnci ale lui Dumnezeu.
n alt parte, Pavel declar c inta oricrui pastor cretin, att a celor din
vremea lui, ct i a celor de azi, este aceea de a-i ajuta turma s ajung la
desvrire, adic la maturitatea deplin a caracterului cretin, ntruct
Dumnezeu a oferit aceste daruri pentru a ajunge la stadiul de maturitate.

i El a dat pe unii apostoli; pe alii, prooroci; pe alii, evangheliti; pe

alii, pstori i nvtori, pentru desvrirea sfinilor, n vederea lucrrii de
slujire, pentru zidirea trupului lui Hristos, pn vom ajunge toi la unirea
credinei i a cunotinei Fiului lui Dumnezeu, la starea de om mare [matur,
teleios], la nlimea staturii plintii lui Hristos. (Efes. 4:11-13)

Aadar, scopul i elul este maturitatea i stabilitatea cretin, loialitatea
ferm i de neclintit. Pavel ntrebuineaz aici cuvntul teleios nu pentru a
desemna desvrirea fr pcat a acestor credincioi din Corint i Efes, ci nivelul
de maturitate spiritual caracteristic acelora care sunt statornici n credin
indiferent de circumstane.
La fel, n Epistola sa ctre Filipeni, el se aaz pe sine n rndul celor
desvrii sau maturi din punct de vedere spiritual:

Frailor, eu nu cred c l-am apucat nc; dar fac un singur lucru: uitnd
ce este n urma mea i aruncndu-m spre ce este nainte, alerg spre int,
pentru premiul chemrii cereti a lui Dumnezeu, n Hristos Isus. Gndul
acesta, deci, s ne nsufleeasc pe toi, care suntem desvrii [maturi,
teleioi]. (Fil. 3:13-15)

Fiindc a ajuns la aceast maturitate, Pavel este capabil s le
propovduiasc celor maturi despre nelepciune. Scopul slujirii pastorale
apostolice este acela de a nfia pe orice om, desvrit [matur, teleioi] n
Hristos Isus (Col. 1:28). n alt parte, Pavel afirm despre tovarul su de lucru,
Epafra, c se lupta n rugciunile sale pentru ca membrii bisericii cretine din
Colose desvrii [teleioi] i deplin ncredinai, s stru[iasc] n voia lui
Dumnezeu (Col. 4:12).
n greaca clasic, cuvntul teleios este utilizat frecvent cu referire la
persoanele care au ajuns la maturitate, dar i la animalele pe deplin dezvoltate i
la fructele coapte. Pentru cretin, idealul este Isus Hristos, statura spiritual pn
la care trebuie s se lupte continuu s creasc. Cuvntul acesta nu face referire la
desvrirea fr pcat. Cei mai mari sfini, oameni ca Pavel, au fost cei dinti
care s i mrturiseasc nevoia permanent de a crete n asemnarea cu Hristos
i cei dinti care s afirme pctoenia naturii lor. Procesul de desvrire i de
maturizare se desfoar atta timp ct avem via. Cretinul care crete
nainteaz continuu spre idealul su n Hristos.

n ceea ce privete sfatul biblic de a fi desvrii, credinciosul nu pretinde

nicieri c a atins desvrirea fr pcat, chiar dac este numit desvrit
[matur]. Pretenia aceasta este, de altfel, foarte periculoas; un astfel de pericol
este orbirea spiritual, deoarece ea ne mpiedic s fim oneti cu noi nine. Aici
exist dou extreme: pe de o parte, orbirea spiritual i neputina de a fi sinceri
cu noi nine, iar de cealalt parte, tolerana fa de pcat.
Din Cuvntul lui Dumnezeu nelegem c n viaa aceasta este posibil
aceast maturitate i stabilitate spiritual. Ideea c desvrirea absolut fr
pcat este posibil pentru omul pctos prin nsi natura sa, nu este susinut de
Cuvntul lui Dumnezeu i este contestat chiar de natura omului. Aceasta nu
nseamn ns c nu exist o cretere spre desvrire. Pcatul nu mai domnete,
dar rmne prezent n limitrile naturii umane, aa cum o cunoatem acum pe
pmnt. Se ia n considerare, chiar i dup ncheierea timpului de prob, faptul c
odat cu naintarea n vrst i cu ntrirea arterelor, activitatea creierului i a
trupului cunoate o lentoare i c, din aceast cauz, oamenii nu mai reacioneaz
la fel ca n tineree, cnd erau n putere.
Mai mult chiar, faptul c sensul biblic al cuvntului teleios sau desvrit
nu se refer la desvrirea absolut fr pcat, este demonstrat de situaiile
frecvente n care credincioii sunt numii desvrii n momentul n care
reuesc s fac un singur pas spre acest ideal. Dac nu greete cineva n vorbire,
este un om desvrit [teleios] (Iac. 3:2). Dar rbdarea trebuie s-i fac
desvrit lucrarea, ca s fii desvrii [teleios], ntregi i s nu ducei lips de
nimic (Iac. 1:4). Aici se arat c omul desvrit sau matur este cel care deine
controlul complet asupra limbii sale sau acela care rabd ncercarea credinei fr
ovire. Credinciosul care intr ntr-una din aceste dou categorii primete n
Scriptur numele de cretin desvrit sau matur. Controlul i stabilitatea sa
sunt dovezi suficiente ale faptului c este un cretin matur, desvrit i stabil.
Totui progresul spre desvrire difer de la un cretin la altul. La unii, aceast
desvrire este marcat de dragostea fa de vrjmai (Mat. 5:43-48), la alii se
manifest prin rbdare i credincioie n ncercare; iar la alii, este demonstrat
prin stpnirea limbii.
Cu alte cuvinte, scopul urmrit de Dumnezeu n viaa noastr este
maturitatea spiritual n orice circumstane. Hristos S-a dat pe Sine spre a ne
mntui i ne-a dat Duhul Sfnt care s locuiasc n noi pentru a putea ajunge la
aceast maturitate cretin. Sunt ncredinat c Acela care a nceput n voi
aceast bun lucrare, o va isprvi pn n ziua lui Isus Hristos (Fil. 1:6).

Dei declara c Hristos locuia n el i c ajunsese la maturitatea cretin,

Pavel se lupta s ating o int mereu mai nalt. Aa ne conduce Duhul Sfnt pe
tot parcursul vieii. ns n acest timp de prob pe care l trim, desvrirea nu
are niciodat capt. Cu fiecare pas cu care naintm, descoperim noi i noi nlimi
spirituale. Privilegiul nostru, al celor care trim astzi, este privilegiul pe care l-au
avut toi cretinii din toate secolele i anume puterea Duhului Sfnt care ne ajut
s ne dezvoltm i s cretem pn la maturitatea spiritual. Sfinirea este o
lucrare de o via. Cu toate acestea, n decursul acestei creteri nentrerupte,
gsim odihn de truda i luptele noastre cnd ne ostenim n acest trup al
pcatului i morii pn la fericita revenire a Domnului nostru Isus Hristos.

Katartizo

Al doilea cuvnt important tradus cu desvrit n Noul Testament este
cuvntul grecesc katartizo. El are sensul de a fi echipat complet pentru
implicarea n activitatea bisericii i n lucrarea lui Dumnezeu. Nu trebuie s uitm
c Pavel i ali scriitori biblici li se adreseaz oamenilor din vremea lor i nu celor
care aveau s triasc n ultimele zile ale istoriei pmntului. Amintesc n cele ce
urmeaz cteva pasaje n care apare acest cuvnt.

Ucenicul nu este mai presus de nvtorul lui; dar orice ucenic
desvrit [echipat complet] va fi ca nvtorul lui. (Luca 6:40)

ncolo, frailor, fii sntoi, desvrii-v [echipai-v complet],
mbrbtai-v, fii cu un cuget, trii n pace, i Dumnezeul dragostei i al
pcii va fi cu voi. (2 Cor. 13:11)

Dumnezeul pcii s v fac desvrii [s v echipeze complet] n
orice lucru bun, ca s facei voia Lui (Evr. 13:20,21).

Dumnezeul oricrui har, dup ce vei suferi puin vreme, v va
desvri [v va echipa], v va ntri, v va da putere i v va face neclintii
(1 Petru 5:10).

i El a dat pe unii apostoli; pe alii, prooroci; pe alii, evangheliti; pe
alii, pstori i nvtori, pentru desvrirea [echiparea complet]

sfinilor, n vederea lucrrii de slujire, pentru zidirea trupului lui Hristos

(Efes. 4:11,12).

Toat Scriptura este nsuflat de Dumnezeu i de folos ca s nvee, s
mustre, s ndrepte, s dea nelepciune n neprihnire, pentru ca omul lui
Dumnezeu s fie desvrit [echipat complet] i cu totul destoinic pentru
orice lucrare bun (2 Tim. 3:16,17).

Dac nu este n armonie cu Cuvntul lui Dumnezeu, interpretarea pe care i-
o dm doctrinei desvririi este greit. Ellen G. White subliniaz aceast idee i
o aplic i n dreptul scrierilor sale. Iat ce spune ea:

Fratele J. nu ar trebui s deruteze mintea prin ncercarea de a lsa
impresia c lumina lui Dumnezeu dat prin Mrturii ar fi o adugire la
Cuvntul lui Dumnezeu Dumnezeu a gsit cu cale ca n acest mod s
aduc mintea poporului Su la Cuvntul Su, s le dea o nelegere mai
clar a lui. (Mrturii, vol. 5, pag. 663)

Mrturiile scrise nu sunt menite a aduce o lumin nou, ci a ntipri viu
n inim adevrurile inspiraiei deja revelate Mrturiile nu sunt menite a
diminua importana Cuvntului lui Dumnezeu, ci a-l nla i a atrage
mintea spre el, pentru ca frumoasa simplitate a adevrului s i
impresioneze pe toi. (Ibid., pag. 665)

La lege i la mrturie! Cci dac nu vor vorbi aa, nu vor mai rsri
zorile pentru poporul acesta. (Is. 8:20)

II. ncheierea timpului de prob i mntuirea prin har

Ce ne spun Biblia i Spiritul Profetic despre ncheierea timpului de prob?
Unii doresc s ne conving c meritele ispirii nu sunt disponibile dup
ncheierea timpului de prob. Vor s ne conving c la ncetarea lucrrii lui Hristos
de mijlocire, puterea Sa mntuitoare i harul Su ierttor nu mai sunt disponibile
sau c nu mai sunt necesare. Ce afirm Apocalipsa 22:11 relativ la ncheierea
timpului de prob? S lum n considerare traducerea acestui verset n mai multe
versiuni:

Cine este nedrept, s fie nedrept i mai departe; cine este ntinat, s se
ntineze i mai departe; cine este fr prihan s triasc i mai departe
fr prihan. i cine este sfnt, s se sfineasc i mai departe! (Cornilescu)
Cel ce face ru, s fac ru i mai departe; cel ntinat s se ntineze i mai
departe; cel drept s fac dreptate i mai departe; iar cel sfnt s se
sfineasc i mai departe! (NTR)

Versetul acesta apare n finalul crii Apocalipsa, dup ce omul a fost pus
fa n fa cu mesajele, avertizrile i judecile finale ale lui Dumnezeu. Prin
intermediul acestora, Dumnezeu Se adreseaz tuturor popoarelor de pe pmnt
i i pune omului la dispoziie cuvintele i aciunile cele mai solemne care s-l ajute
n starea lui pctoas. Versetul acesta mparte oamenii de la sfritul timpului n
dou mari categorii, n funcie de atitudinile lor: cei mntuii i cei pierdui. Dup
ncheierea timpului de prob, destinul final al omului este stabilit pentru
totdeauna. Nu mai exist posibilitate de schimbare.
Cuvntul cheie al versetului este termenul grecesc eti tradus cu mai
departe. Cel ce persist ru, va face ru i mai departe. Cel ce se prinde de
ntinarea lui, se va ntina i mai departe. Cel ce a ales calea neprihnirii lui Hristos,
o va alege i mai departe. Pentru cel ru, nu va mai exista niciun ajutor din partea
lui Dumnezeu care s-l ntoarc de la cile lui rele. Expresia mai departe arat c
deciziile luate de oameni sunt finale. Cel ntinat s se ntineze i mai mult. Cel
drept s fac dreptate i mai mult. n vreme ce primul se afund tot mai mult n
ru, cel de-al doilea se ridic la niveluri tot mai nalte de sfinenie. ncheierea
timpului de prob este acel moment decisiv n care tot ce a contribuit la formarea
unui om va stabili destinul lui final: s fie ru sau drept pentru totdeauna. Dac
pn la acel moment, omul a iubit rul, atunci el trebuie s rmn ru n
continuare. Dumnezeu nu i mai pune nimic la dispoziie ca s se schimbe. Pentru
c atunci cnd Duhul Sfnt se retrage, omul nu are nicio ans s se mpotriveasc
rului din inima sa sau forelor satanice din afara sa. Omul este nrobit complet
pentru totdeauna.
De cealalt parte, cei neprihnii au fost eliberai pentru totdeauna din
sclavia pcatului. Dat fiind faptul c L-au ales pe Hristos, le vor fi oferite toate
oportunitile i tot ajutorul necesar pentru a merge n continuare pe calea
neprihnirii. Textul face referire la orientarea permanent a vieii. Cei ri sunt
acum n afara posibilitii de rscumprare. Cei neprihnii nu pot fi pierdui.
Textul nu vorbete despre viaa fr pcat. Vorbete doar despre hotrrea final

de a merge pe o cale sau pe cealalt. n cazul celor pierdui, pctoenia va spori

tot mai mult. n cazul celor mntuii, sfinenia va spori tot mai mult.
Sora White declar c timpul de prob se ncheie pentru unii n fiecare zi.
n fiecare zi se ncheie timpul de prob pentru unii (Patriarhi i profei, pag.
140). Unii i ncheie timpul de prob; i este starea lor bun? Au reuit ei s se
pregteasc pentru viaa viitoare? (Mrturii, vol. 5, pag. 18). Problema nu este
dac s-a ajuns pe de o parte la dezvoltarea maxim a pcatului sau, pe de alt
parte, la starea fr de pcat. ncheierea timpului de prob nseamn n dreptul
unora rutate sporit i continuarea n ea, iar n dreptul altora creterea sporit n
neprihnire i continuarea n ea. Totul ine de hotrrea final. Aa se va ntmpla
i cnd se va ncheia timpul de prob pentru ntreaga omenire.
Cu referire la ncheierea timpului de prob al omenirii, Sora White scrie:
Fiecare caz este decis fie pentru mntuire, fie pentru distrugere. (Experiene i
viziuni, pag. 36); Destinul tuturor va fi fost decis pentru via sau moarte.
(Tragedia veacurilor, pag. 490) (Vezi i Hristos, Lumina lumii, pag. 636.) Este prea
trziu pentru schimbare. Caracterul este fixat. Venirea lui Hristos nu ne schimb
caracterul; ea doar l fixeaz pentru totdeauna fcndu-l de neschimbat.
(Mrturii, vol. 5, pag. 466) ndurarea nu mai pledeaz n favoarea locuitorilor
vinovai ai pmntului. (Tragedia veacurilor, pag. 613)
Cei neprihnii manifest o loialitate de neclintit fa de Hristos. Testul
final a fost adus asupra lumii i toi cei care s-au dovedit loiali preceptelor divine
au primit pecetea Dumnezeului celui viu. Dup aceea, Isus i ncheie mijlocirea
n sanctuarul de sus. (Ibid., pag. 613, sublinierea autorului)
A tri fr un Mediator, nu nseamn a tri fr neprihnirea lui Hristos,
fr Duhul Sfnt sau fr harul mntuitor al Domnului nostru. Dat fiind faptul c
au fost decise toate cazurile fie spre fericire, fie spre nenorocire, activitatea
Avocatului nostru divin ia sfrit. Satana nu mai poate aduce alte acuzaii
mpotriva sfinilor, fiindc Hristos le-a respins pe toate. Cazurile sfinilor au fost
chemate rnd pe rnd la bara de judecat a cerului. Hristos a pledat cu succes
cazul nostru i a obinut hotrrea n favoarea noastr. Acum nimic nu ai poate
revoca acest verdict. Nu mai este nimic de zis. Cu excepia lui Satana i a otirii lui,
ntreg universul i-a exprimat acordul fa de verdictul lui Hristos n favoarea
sfinilor. S-a dat rspuns la fiecare ntrebare privitoare la viitorul sfinilor. Niciunul
dintre membrii Dumnezeirii nu are nevoie s Se mai justifice. Tot ce mai rmne
de fcut este ca Hristos s revin pe pmnt i ca sfinii s triasc i s
domneasc mpreun cu El timp de o mie de ani (Apoc. 20:4-6).

Dat fiind poziia lor irevocabil i consecvent naintea lui Dumnezeu, nu

mai este necesar ca Hristos s mijloceasc naintea lui Dumnezeu pentru
mntuirea sau pentru rscumprarea lor. Sfinii au fost declarai motenitori
legitimi ai noului pmnt. Poziia lor de la momentul acela nainte este una de
ndreptire i reabilitare final naintea barei de judecat a lui Dumnezeu i
naintea ntregului univers. Lund n considerare faptul c ei au ales, fr rezerve,
neprihnirea lui Hristos, numai rmne dect s le fie conferit natura fr pcat
i intrarea n motenirea lor venic la a doua venire a lui Hristos, cnd trupul
acesta supus putrezirii se va mbrca n neputrezire i trupul acesta muritor se va
mbrca n nemurire (1 Cor. 15:52-54).

Pe msur ce dobndim o nelegere mai clar despre puritatea
neptat i infinit a lui Hristos, vom simi ce a simit Daniel atunci cnd a
vzut slava Domnului i a zis: Culoarea mi s-a schimbat, faa mi s-a sluit.
Nu putem spune c suntem fr pcat, pn cnd acest trup execrabil nu va
fi schimbat i alctuit dup trupul Su slvit. Dar dac vom cuta constant
s l urmm pe Isus, avem fericita speran c ne vom nfia naintea
tronului lui Dumnezeu fr pat sau zbrcitur sau vreun lucru de felul
acesta, ntregi n Hristos, nvemntai n neprihnirea i desvrirea Sa.
(Signs of the Times, 23 martie 1888)

III. Starea sfinilor i experiena lor

Care este starea spiritual a sfinilor dup ncheierea timpului de prob? Se
regsete n existena lor vreun aspect care s in de starea de pcat? Dac da,
atunci mai au ei la dispoziie sngele ispitor i meritele lui Hristos?
Sora White descrie astfel experiena pe care o vor avea sfinii n timpul de
strmtorare al lui Iacov: Ei sunt profund contieni de defectele lor i, cnd i
analizeaz viaa, speranele lor se nruiesc Dac ar avea pcate nemrturisite
care s li se nfieze cei din poporul lui Dumnezeu ar fi copleii, disperarea le-
ar distruge credina Dar, dei sunt profund contieni de nevrednicia lor, ei nu
au nicio fapt rea ascuns de dezvluit. (Patriarhi i profei, pag. 202, sublinierea
autorului)

n timp ce Satana i acuz pe cei din poporul lui Dumnezeu din cauza
pcatelor lor, Domnul i permite s i ncerce n cel mai nalt grad.
ncrederea lor n Dumnezeu, credina i fermitatea lor vor fi aspru testate

EI sunt pe deplin contieni de slbiciunea i de nevrednicia lor. (Tragedia

veacurilor, pag. 618)

Referindu-se la timpul de strmtorare, sora White scrie despre sfini:

Cei care acum exercit puin credin, se afl n cel mai mare pericol de
a cdea sub puterea amgirilor satanice i chiar dac trec testul, ei se vor
prbui ntr-un chin i o suferin mai adnc n timpul de strmtorare,
fiindc nu i-au fcut niciodat un obicei din a se ncrede n Dumnezeu.
Leciile de credin pe care le-au neglijat pn atunci, vor fi nevoii s le
nvee sub presiunea teribil a descurajrii. (Ibid., pag. 622)

Prin predare de sine i credin ncreztoare, Iacov a dobndit ceea ce
nu a reuit s dobndeasc prin lupta prin propria sa putere Aa va fi cu
aceia care triesc n zilele din urm. Cnd pericolele i nconjoar i cnd
disperarea pune stpnire asupra sufletului, ei trebuie s se bizuiasc n
ntregime pe meritele ispirii n toat neputina i nevrednicia noastr,
trebuie s ne ncredem n meritele Mntuitorului rstignit i nviat. Nimeni
din cei care fac acest lucru nu va pieri. (Patriarhi i profei, pag. 202, 203)

Din aceste afirmaii ale lui E. G. White, putem desprinde dou idei: n
primul rnd, dup ncheierea timpului de prob, chiar i unii sfini vor constata c
le lipsete credina, motiv pentru care vor trece printr-o suferin i o lupt mai
mare. Dar lipsa de credin face parte din starea de pcat. Lipsa de dragoste i de
credin sunt marile pcate de care se face vinovat acum poporul lui Dumnezeu.
(Mrturii, vol. 3, pag. 475) Nu ncape ndoial c dragostea i credina nu fac parte
din starea de nepcat. Fiindc aceast lips de credin a constituit un aspect
esenial al pcatului originar svrit de Adam i Eva. Reiese clar c aceast stare a
sfinilor descris de sora White neag ideea c ei vor fi atins desvrirea fr
pcat. Dac sfinii sunt cu adevrat fr pcat i liberi de ceea ce unii numesc
pcatul originar, atunci cum e posibil ca ei s dea dovad de o asemenea
deficien de credin? Aceast idee nu poate fi gsit n declaraiile sorei White.
Ceea ce afirm ea ns este c ei nu au pcate nemrturisite i nici vreo fapt
rea ascuns.
n al doilea rnd, mntuirea prin har i prin meritele ispirii fcute de
Hristos vor veni n ajutorul sfinilor i dup ncheierea timpului de prob.
Credincioii nc se mai ncred n meritele lui Hristos. Distincia pe care ncearc

10

unii s o fac ntre harul mntuitor i harul susintor de dinainte i, respectiv, de

dup ncheierea timpului de prob, este complet nebiblic. Este strin de
Scriptur. Indiferent de definiia ce li se d, harul mntuitor i harul susintor nu
sunt dou lucruri separate, unul fiind disponibil nainte de ncheierea timpului de
prob i cellalt dup, sau unul fiind disponibil pentru pctoi i cellalt pentru
cei fr pcat. Ambele sunt disponibile permanent n viaa cretin pn n ziua
venirii Domnului.
Sensul biblic al cuvntului har este unul singur. Harul este favoarea
etern i fr plat a lui Dumnezeu, manifestat fa de cei vinovai i nevrednici.
Harul nu se datoreaz n niciun fel vredniciei omului sau desvririi sale fr
pcat. Harul intervine acolo unde exist pctoenie. El se revars din abunden
peste nevrednicia omeneasc, aa cum va fi ea cunoscut de sfini dup
ncheierea timpului de prob. Numai pctoii beneficiaz de harul mntuitor. S
facem distincia ntre harul ca atribut al lui Hristos i harul ca metod de mntuire
fcut posibil prin harul lui Hristos.
Starea spiritual limitat i nedesvrit a sfinilor descris de sora White,
impune necesitatea aplicrii meritelor ispitoare ale Domnului nostru i pe cea a
disponibilitii neprihnirii lui Hristos. Starea sfinilor este descris ca fiind slab,
insuficient i nedemn. Stricciunea naturii pctoase se face simit n viaa
sfinilor atta vreme ct triesc n acest trup muritor. Prin urmare, n timpul de
strmtorare a lui Iacov, teama i tremurul, slbiciunea i nevrednicia reflect
insuficiena lor i starea lor pctoas. Cu toate acestea, Dumnezeu este locul lor
de adpost. Ei triesc clip de clip prin harul minunat al lui Dumnezeu i sunt
mntuii tot prin acest har. n Scriptur i n Spiritul Profetic nu avem nicio dovad
c mntuirea prin har oferit zilnic sfinilor ar suferi vreo modificare.
Chiar i dup ce lucrarea lui Hristos de mijlocire nceteaz i toate cazurile
au fost decise, Dumnezeu nu Se distaneaz de noi nici mcar cu un pas.
Dimpotriv, El este mai aproape de noi ca niciodat. Dac neprihnirea Sa prin
Hristos este disponibil, atunci este disponibil i harul mntuitor. Ideea c la
sfritul lucrrii Sale de slujire, Hristos are o relaie diferit cu poporul Su, este
fals. Cei care au adoptat aceast opinie, nu reuesc s neleag doctrina biblic a
mntuirii prin har dincolo de ncheierea timpului de prob. Pavel ne vorbete
despre aceasta n 2 Corinteni 12:9: Harul Meu i este de ajuns; cci puterea Mea
n slbiciune este fcut desvrit. Experiena trit de Pavel nu difer n
niciun fel de experiena noastr de astzi sau de cea pe care o vom avea n
apropierea revenirii lui Hristos.

11

n spatele aceste nvturi false a desvririi fr pcat se ascunde ideea

c harul mntuitor nu ar mai fi necesar, c omul trebuie s aib desvrirea fr
pcat pentru a fi sigur. Aceasta a fost dintotdeauna problema celor care nu
reuesc s-i admit starea real pctoas. La ncheierea timpului de prob,
vedem dintr-odat cum puterea noastr se transform n slbiciune, dup cum
arat sora White, pentru ca s nu mai fim noi lege pentru noi nine, ci pentru ca
s existe un popor care triete numai prin Hristos. Experiena sfinilor de dup
ncheierea timpului de prob ne arat clar c trebuie s ne debarasm de nebunia
aezrii eului nostru n centrul mntuirii. Dei neag c ar avea o asemenea
convingere, susintorii doctrinei desvririi fr pcat se aga de ea n sperana
ca slbiciunea i nevrednicia lor s se transforme n putere nainte de venirea lui
Hristos.
Mntuirea prin har nu este nici pe departe un tratament. Lucrarea harului
nu este un fel de talisman. Apostolul Pavel a descoperit lucrul acesta. La sfritul
timpului de prob, ea nu ne garanteaz c nu vom mai avea niciodat o problem
spiritual. Acest fapt reiese limpede din modul n care descrie sora White starea
sfinilor. Harul mntuitor i constrnge pe sfini s-i recunoasc starea pctoas
pn la venirea lui Hristos. Hristos ne spune c nu exist nicio cale de scpare
dect aceea de a recunoate c harul Su ne este suficient n slbiciune i n
starea noastr pctoas.
Ceea ce tim sigur despre starea noastr de dup ncheierea timpului de
prob este faptul c viaa noastr nu va deveni atunci ca prin farmec o via fr
pcat, neafectat de luptele i de agonia de pe pmnt i de atacurile vrjmaului.
Dimpotriv, concluzia care se desprinde este c izbvirea este fcut desvrit
n slbiciunea noastr. Harul Su nu ne face liberi de slbiciunea strii noastre
pctoase. Credina ne ofer asigurarea divin i puterea mntuitoare n
slbiciunea noastr. Dar aceasta este puterea lui Dumnezeu i nu puterea noastr.
Este ori puterea Sa, ori puterea noastr. Dac un om este fr pcat, atunci
nseamn c el nu mai este sub har. Dac este sub har, atunci nseamn c nu este
nc fr pcat.
n ceea ce privete metodele i nvturile improprii, merit remarcat
urmtorul paragraf din sora White.

Sunt unii care aleg din Cuvntul lui Dumnezeu, precum i din Mrturii,
paragrafe sau fraze izolate ce pot fi interpretate spre a se potrivi ideilor lor
i insist asupra acestora i i consolideaz propriile vederi, cnd
Dumnezeu nu i conduce.

12

Vei lua pasaje din Mrturii care vorbesc despre ncheierea timpului de
prob, despre zguduirea din mijlocul poporului lui Dumnezeu i vei vorbi
despre ieirea din acest popor a unui popor mai curat, mai sfnt. Toate
acestea sunt pe placul vrjmaului. Nu ar trebui s urmm n mod
nenecesar o cale care s strneasc dispute sau s creeze disensiuni. Nu
trebuie s lsm impresia c dac nu sunt urmate ideile noastre, aceasta s-
ar datora faptului c pastorilor le lipsesc cunotinele i credina i c umbl
n ntuneric. (Solii alese, cartea 1, pag. 179)

IV. Apoi Sfntul Loca va fi curit!

Pn vor trece dou mii trei sute de seri i diminei; apoi Sfntul Loca
va fi curit! (Daniel 8:14)

Potrivit acestui text i pasajului biblic corespunztor, curirea sanctuarului
din Daniel 8:14 nu poate nicidecum s fie identificat cu curirea inimii i a
minii. Acest sanctuar i aceast curire nu are nicio legtur cu curirea inimilor
i vieilor oamenilor, cum susin unii. Concepia aceasta este n contradicie
complet cu cele afirmate de sora White n capitolul Ce este sanctuarul? din
Tragedia veacurilor, pag. 409-422. Ea declar c acest sanctuar este adevratul
cort din cer, spre care arta sanctuarul de pe pmnt (Tragedia veacurilor, pag.
417). Dovada faptului c susintorii acestei concepii se nal este aceea c n
Daniel 8, ntinarea sanctuarului ceresc este realizat de cornul mic prin smulgerea
jertfei necurmate. Cornul mic calc n picioare Sfntul Loca i otirea.

n ct vreme se va mplini vedenia despre desfiinarea jertfei
necurmate i despre urciunea pustiirii? Pn cnd va fi clcat n picioare
Sfntul Loca i otirea? (Daniel 8:13)

Rspunsul la aceast ntrebare este dat n versetul 14: Pn vor trece dou
mii trei sute de seri i diminei; apoi Sfntul Loca va fi curit!
Doctrina desvririi fr pcat are la baz n multe cazuri aceast fals
interpretare a curirii sanctuarului i a ispirii finale. Dac desvrirea fr
pcat este starea pe care sfinii o vor atinge la ncheierea timpului de prob,
atunci nseamn c i pcatul originar trebuie eradicat. Aceasta se rezolv prin
punerea semnului egal ntre pcatele fr voie (Lev. 4) i pcatul originar de
care se ngrijete curirea final.

13

Att semnificaia cuvntului ebraic, ct i contextul biblic demonstreaz ct

de greit utilizeaz Scriptura susintorii acestei concepii. Expresia pcate fr
voie se refer la pcatele comise neintenionat, fr s ne dm seama. (Vezi
Deut. 19:4; Ios. 20:3,5; Num. 35:11,15; Lev. 22:14). n Vechiul Testament, expresia
aceasta se refer la pcatele fcute fr intenie, spre deosebire de pcatele
fcute din rzvrtire sau din sfidare. Ele nu au nimic de-a face cu pcatele din
subcontient i cu starea natural de pctoenie a omului. Sintagma pcate fr
voie este foarte departe, att ca timp, ct i ca semnificaie, de orice referire la
pcatul originar al sfinilor care triesc n zilele din urm.
Trebuie s fim vigileni i s ne rugm mult pentru ndrumare divin ca s
nu cdem sub judecata lui Hristos care spune astfel: V rtcii! Pentru c nu
cunoatei nici Scripturile, nici puterea lui Dumnezeu (Mat. 22:29).

14