Startul celor 70 de saptamani

Florin Liu, MTh, Profesor de Biblie, Institutul Teologic Adventist, Cernica 2016

Studiul care urmeaz este la limita dintre referat academic i foaie de popularizare,
rspunznd unor provocri specifice recente. Cititorii care vor avea obiecii, sugestii sau
ntrebri suplimentare, m pot contacta la adresele florin.laiu@gmail.com sau la
www.florinlaiu.com, unde de asemenea am postat acest studiu.

1.1.

Este anul 457 a. C. o gselni a lui William Miller?

Perioada celor 70 de sptmni, care au nceput sincron cu cele 2300 zile n 457 a. C.,
nu este o descoperire original a lui William Miller. Identificarea corect a decretului de rezidire
a Ierusalimului, n conformitate cu Ezra 7, apruse cu peste 250 de ani nainte de Miller,
ncepnd cu teologul protestant Johann Funck (1566), capelan al curii din Nrnberg. Acesta a
fost urmat de zeci i zeci de nvai, n special protestani: Heinrich Bullinger (1575), Georg
Nigrinus (1602), Jacques Cappel (1624), Johannes Cocceius (1669), Heinrich Horch (1729),
Sir Isaac Newton (1733, ediie postum), Johann Albrecht Bengel (1752).
n afar de William Miller i de adventitii de astzi, teologi de diverse confesiuni
cretine au motenit i dezvoltat aceast veche interpretare: fraii Friedrich i Jacob Haug,
mpreun cu Ludwig C. Sheffer, care au fost traductorii i comentatorii Bibliei Berleburg
(1856); teologul ortodox Alexandr P. Lopuhin, autor al unor faimoase volume de istorie biblic
(1904); teologul evanghelic Henry Halley, autorul renumitului Manual biblic (1961); teologii
evanghelici Leon Wood (1973),1 Gleason Archer Jr. (1985),2 Stephen M. Miller (1994) etc.,3 care
au scris comentarii la cartea lui Daniel, cunoscute n lumea teologic.
Aadar William Miller i contemporanii lui ca parte din ntreaga micare milenarist a
anilor 1800-1844, din Europa, Marea Britanie i America, cu extensii i pe alte continente , nu
aveau nevoie s aduc multe argumente n favoarea anului al aptelea al lui Artaxerxe, ca start al

celor 70 de sptmni din Daniel 9 (identificat de ei cu 458/457 a. C.), deoarece n secolul lui
Miller, cei mai muli nvai care se preocupaser de profeie aveau aceeai explicaie. De
altfel, data acestui decret major este singura care conduce la timpul apariiei lui Iisus ca
Mesia. Pentru unii, faptul acesta nu nseamn nimic, deoarece sunt interesai cu precdere de
aritmetica distractiv i numerologie, dect de temeiurile profetice ale adevratului Mesia.

1.2.

Istoria biblic despre decretul de rezidire a Ierusalimului

n crile biblice se menioneaz patru intervenii oficiale din partea Imperiului Persan n
favoarea iudeilor: dou pentru rezidirea templului (A1-2) i dou pentru rezidirea
Ierusalimului (B1-2).
A. Pentru rezidirea templului s-au dat:
1. un decret iniial, de ctre Cyrus cel Mare (537 a. C.);
2. dup un timp de adversiti i stagnare o confirmare i o nnoire a autorizaiei
din partea lui Darius Persanul (519 a. C.).
B. Pentru restaurarea cetii Ierusalimului (= refacerea sistemul judectoresc i
reconstrucia zidurilor de incint etc.), s-au dat:
1. un decret din partea lui Artaxerxe (457 a. C.), care a avut ca efect nceputul
rezidirii Ierusalimului (Ezra 4:11-16);
2. dup un timp de adversiti i stagnare (Ezra 4:17-23), o nnoire a autorizaiei
(Ne 1:2-4; 2:3), n anul 444 a. C. prin intermediul permisiunii date lui Neemia
(Ezra 4:21b; Ne 2:5-8).
n Mic dicionar al lumii antice, la articolul IERUSALIM,4 Horia Matei arat c cetatea a fost
nconjurat cu ziduri ctre 450 .e.n., deci dup reconstrucia templului (516 a. C.).
Unii sugereaz ns c nu ar fi important confirmarea istoric a profeiei despre rezidire
a Ierusalimului. n viziunea lor, profeia lui Isaia despre Cyrus, care avea s rezideasc
Ierusalimul, este mai important dect mrturia lui Ezra i a lui Neemia. Ei susin c, dac avem
profeia despre Cyrus, nu trebuie s-o mai verificm cu istoria, ci s credem c aa s-a i
ntmplat. Ei se simt frustrai de faptul c primul decret al lui Artaxerxe nu ordon n mod
explicit rezidirea Ierusalimului, ba nc apare i o dispoziie a lui Artaxerxe pentru ntreruperea
lucrrilor de reconstrucie. Din motive asemntoare, au existat n trecut, aa cum exist i
astzi teologi, care afirm c decretul rezidirii Ierusalimului ar fi cel publicat de Cyrus cel Mare.
Ne vom ocupa de detalii n studiul de mai jos.
Indiferent ce obiecii s-ar aduce acestor autorizaii de reconstrucie din epoca persan,
decretul lui Artaxerxe din anul al aptelea (457 a. C.) este singurul care trimite cronologic la
evenimentele mesianice. Orice alt soluie transform profeia lui Daniel ntr-o jucrie sibilinic,
inaplicabil vreunui eveniment istoric important. Decretul lui Cyrus ar plasa ultima sptmn
profetic din cele aptezeci, ntre anii 55-48 a. C., cnd nimic special nu s-a ntmplat, dect c
ultimii Macabei au fost nvini de romani (n anul 59 a. C., Aristobul II, rege i mare-preot a fost
ucis de romani, mpreun cu fiul su Alexandru). Acesta s fi fost unsul care s aduc dreptatea
venic i ispirea pcatelor?
Profeia din Daniel 9 nu are alt sens rezonabil, n afar de Domnul Christos. Iisus nsui
i-a nceput misiunea, fcnd aluzie la aceast profeie cronomesianic, atunci cnd a proclamat:
S-a mplinit vremea! (Marcu 1:15; compar cu Ioan 7:8). Iisus pare s fi urmat contient acest
calendar mesianic al misiunii sale de trei ani i jumtate, ntre Botez i Crucificare. Multe Biblii,
inclusiv Biblia sinodal i Biblia Cornilescu, fac de obicei trimitere la Daniel 9:24-25 n dreptul
versetului din Marcu 1:15. De fapt, nici nu exist alt profeie despre timpul venirii lui Mesia.5

2. Profeia lui Daniel

Profeia lui Gabriel din Daniel 9:24-27 afirm c durata de 7+ 62 sptmni (69 x 7 =
483 zile/ ani), n total 70 sptmni (490 ani) 6 pn la apariia public a Prinului Mesa,
avea s nceap cu o hotrre de reconstrucie a Ierusalimului. Redau textul integral (n
traducerea mea),7 pentru a nelege mai bine temeiurile i miza interpretrii care va urma:

Sptmni aptezeci sunt o parte tiate8

pentru poporul tu, pentru sfnta-i cetate
pn se va opri pcatul rzvrtirii,
pn se vor pecetlui pcatele rtcirii;
pn se va ispi orice strmbtate,
pn se va aduce venica dreptate;
pn la sigilare de vedenii i profei, i pn cnd
se va unge sanctuarul preasfnt. 9
S tii dar, i s nelegi:
De la porunca10 de-a reda i rezidi Ierusalimul,
pn la Mesa prin conductor,
vor trece apte sptmni i aizeciidou;11
n grele vremi se vor reface piee i for judector. 12
Dar, dup cele aizeciidou, Mesa va fi dat la moarte;13
i nu va fi a Lui Cetatea, nici Sanctuarul. 14 Mai departe,
se va strica, 15 sfrind sub ropot, poporul Prinului ce Vine; 16
iar pn la sfritul luptei sunt sorocite noi ruine. 17
El18 pentru muli, o sptmn, va face trainic legmnt;
i-n miezul ei, va pune capt jertfei i darului cel sfnt.
Apoi oroarea pustiirii 19 va sta, adus-n locul lor, 20
pn se va turna osnda i peste-acest pustiitor. 21

Ierusalimul fusese distrus cu ocazia cuceririi babiloniene din anul 586 a. C. Templul,
palatul regal i toate cldirile mai mari fuseser jfuite i incendiate, iar zidurile de aprare
drmate (2m 25:8-20; 2Cr. 26:17-21; Ier 39:8; 52:12-14), exact aa cum fusese profeit (Lev
36:31-33; Ier 26:18). Acest dezastru teribil al iudeilor este jelit n diverse elegii biblice (Cartea
Plngerilor, Psalmii 74, 137, etc.) i este apreciat ca o catastrof istoric unic (Ez 5:5-9; Da
9:12). Nu cunosc amnunte despre celelalte ceti ale iudeilor, dar dup cum profeii
prevzuser c ele aveau s mprteasc o soart asemntoare cu Ierusalimul (Is 61:4; 64:1012; Amos 9:14; Ier 2:15; 4:6-7; 7:34; 9:11; 10:22; 14:2; 34:22; Ez 6:6; 12:20), se pare c aa s-a i
ntmplat (Ier 25:18; 44:6; Ez 36:35).

3. Profeia lui Isaia despre rezidirea Ierusalimului

Isaia (c. 690 a. C.) a prezis despre Cyrus, c va decreta rezidirea Ierusalimului i a
celorlalte ceti iudaice, adic va permite restaurarea civil/politic a evreilor dup exilul
babilonic (Is 44:26-28):
[Yahw] mplinete cuvntul robilor Si,
i ndeplinete sfatul solilor Si;
El spune despre Ierusalim: Va fi locuit!,
i despre cetile lui Iuda: Vor fi zidite, le voi ridica din ruine!;
El spune adncului: Usuc-te, i i voi seca rurile!;
El spune despre Cyrus: Este pstorul Meu,
care va mplini toat voia Mea,
care va zice despre Ierusalim: S fie zidit!,
i despre templu: S i se pun temeliile!
Cu dreptate, l-am trezit Eu nsumi pe Cyrus,
i toate drumurile i le voi netezi.
El este cel care-Mi va zidi cetatea
i mi va elibera poporul exilat,
fr plat i fr daruri
o spune Yahw, Domnul Otirilor. (Is 45:13)

3.1.

Problem: Cum era posibil s nu se mplineasc profeia?

Explicaia eecului parial al profeiei este n Ieremia 18:7-10. Aceste promisiunipredicii, exprimate ntr-un limbaj deschis, sunt condiionate. Dac poporul lui Dumnezeu s-ar fi
pocit cu adevrat i s-ar fi repatriat n ntregime (cu tot cu cele zece seminii pierdute, cf. Ier
3:18; 50:4; Ez 37:16-25; Zah 9:13), Dumnezeu ar fi determinat pe Cyrus s mearg mai departe
cu oferta politic, oferind autonomie iudeilor i dreptul de a-i rezidi cetile. Dup cum
ntoarcerea israeliilor din Egipt n Canaan a fost ntrziat cu 40 de ani (Num 14:33-34), tot
astfel restaurarea de dup ntoarcerea din Babilon a fost amnat. Reconstrucia templului a
ntrziat aproape 20 de ani, iar reconstrucia Ierusalimului 80 de ani. Dumnezeu ns promisese
dup exil un templu i un Ierusalim mult mai impuntoare (Ezechiel 40-48) i a promis c
aceast reconstrucie postexilic nu va mai fi distrus (Ier 31:38-40), ceea ce nu s-a ntmplat.
Este ct se poate de clar promisiunea lui Dumnezeu c Ierusalimul avea s fie rezidit din
ordinul lui Cyrus cel Mare. Dar cum attea promisiuni frumoase fcute de Dumnezeu lui Israel
prin profei s-au realizat parial sau deloc, datorit necredinei i necredincioiei beneficiarilor, 22
este normal s verificm n istoria biblic, dac Cyrus a dat vreun decret de rezidire a
Ierusalimului. Vom analiza decretele persane menionate n Biblie i aplicarea lor n Iudeea.

4. Sub Cyrus cel Mare (538-530)

Dup cele scrise, este evident c ahinahul Kro (Cyrus)23 trebuia, de drept, s
mplineasc profeia. Dar, de fapt, a mplinit-o parial: a dispus numai repatrierea evreilor i
rezidirea templului. Faimosul su decret din primul an de domnie (538/537 a. C.?) 24 nu
menioneaz restabilirea cetilor, refacerea zidurilor de incint (ceea ce ar fi implicat o
restaurare politic a iudeilor) i nici nu lsa loc pentru aa ceva:
2Cr 36:22-23: ,,Iat ce poruncete Kro, ahul perilor: Yahw, Dumnezeul cerului, mi-a dat
toate mpriile pmntului, i m-a nsrcinat s-I zidesc un templu la Ierusalim, n Iudeea. Cine
dintre voi este din poporul Lui? Yahw, Dumnezeul lui s fie cu el, i s se duc la Ierusalim!
Ezra 1:1-4: Iat ce poruncete Kro, ahul perilor: Yahw, Dumnezeul cerului mi-a dat toate
mpriile pmntului, i m-a nsrcinat s-I zidesc un templu la Ierusalim, n Iudeea. Cine
dintre voi este din poporul Lui? Yahw, Dumnezeul lui s fie cu el, i s mearg la Ierusalim n
Iudeea, ca s zideasc acolo templul lui Yahw, Dumnezeul lui Israel, Dumnezeul de la Ierusalim.
Ori unde locuiesc rmie ale iudeilor, oamenii locului s le dea argint, aur, unelte i vite, pe
lng ofrandele voluntare pentru templul Dumnezeului de la Ierusalim!

Tcerea lui Cyrus privitoare la restaurarea politic a Ierusalimului este asurzitoare. Nu

se poate obiecta c ar fi fost o omisiune din partea Cronicarului, sau din partea lui Ezra. Istoria
biblic arat n continuare c, n urma decretului lui Cyrus, au fost realizate urmtoarele:
1. repatrierea iudeilor ns mult mai modest, dect prevzuser profeii (Ezra 2:1.
64-65);
2. zidirea unui altar pentru jertfe (Ezra 3:2-3);
3. punerea temeliilor templului (Ezra 3:6, 10-12);
4. aducerea materialelor de construcie pentru templu (Ezra 3:7).
Cam dup al doilea an al lui Cyrus, iudeii repatriai ncetaser orice preocupare cu
rezidirea templului. Nu degeaba, profetul Daniel, care, nc de la cucerirea Babilonului de ctre
mezi i peri, tria cu grija restaurrii templului i a Ierusalimului (Daniel 9:1-19), a inut doliu i
post timp de trei sptmni (Daniel 10:1a, 2-3), n anul al treilea al lui Cyrus (535/534 a. C.). i
nu degeaba, ngerul care i-a aprut n viziune, i-a explicat apoi c se d o lupt ntre forele
nevzute, pentru a avea control asupra deciziilor mprailor Persiei (Daniel 10:13, 20). Iar
dac nici templul nu-l terminaser sub Cyrus, cum ar fi ndrznit evreii s rezideasc
Ierusalimul?

5. Sub Cambyze (530-522) i Smerdis (522)

Cambyze i Smerdis,25 fiii lui Cyrus, nu au avut nicio contribuie la restaurarea iudeilor.
De altfel, ei nici nu sunt menionai n istoria biblic. Sub domnia lor nu s-a fcut nici un progres
la construirea templului. Cu att mai puin s-ar fi apucat iudeii de reconstrucia Ierusalimului. Pe
de o parte, ncepuser ostilitile din partea vecinilor (Ezra 4:1-5), iar pe de alt parte, i
fcuser n mod natural o prioritate din construcia propriilor lor locuine, sub pretextul c nu
venise timpul profetic al construirii templului (Hag 1:1-4, 8-9).26

6. Sub Darius I Persanul (522-486)

Dup accesiunea la tron a lui Darius I (522 a. C.) 27, sub guvernarea lui Zerubbabel ben
altiel i sub pontificatul lui Iea ben Ioadac, iudeii au reluat lucrrile la templu, ncurajai de
profei. Din nou a izbucnit invidia vecinilor, care i-au raportat la Poarta imperial (Ezra 4:24;
5:1-17). Cercetnd cazul, Darius a gsit n arhivele din capitala med Hamadan (Ecbatana) o
copie a decretului lui Cyrus:
Ezra 6:1-5: n primul su an de domnie, ahul Kro a dat acest decret privitor la templul lui
Dumnezeu din Ierusalim:
Templul s fie zidit iari, ca s se poat aduce jertfe n acel loc, i s aib temelii tari. S aib o
nlime de 60 coi, o lime de 60 coi, zidit din trei rnduri de pietre cioplite i un rnd de
lemn. 28 Cheltuielile vor fi pltite din vistieria imperial. Chiar i obiectele de aur i de argint ale
templului lui Dumnezeu, pe care le luase Nab-kudurri-ur din templul de la Ierusalim i le
adusese n Babili, s fie reaezate n templul din Ierusalim, la locul unde erau, n Casa lui
Dumnezeu.

La decretul lui Cyrus, Darius a adugat urmtoarele:

Ezra 6:6-12: Acum, voi: Tatanni, satrap al provinciei Transeufratia; atrabuzana, i colegii votri
funcionari ai provinciei Ebirnaari (Transeufratia), stai departe de locul acela. Lsai s continue
lucrul la templul lui Dumnezeu; guvernatorul iudeilor i seniorii lor s zideasc templul lui
Dumnezeu la locul lui!
Iat porunca pe care o dau cu privire la ce vei avea de fcut fa de aceti seniori ai iudeilor, ca
s se poat zidi casa lui Dumnezeu: cheltuielile vor fi pltite oamenilor acelora, integral i
imediat, din vistieria imperial, din birurilor provinciei Transeufratia, fr ntrerupere. i tot ce
este necesar viei, berbeci, miei ca jertfe arse pentru Dumnezeul Cerului; gru, sare, vin i
untdelemn, s li se dea, la cerere, preoilor din Ierusalim, zi de zi, fr excepie, i s se aduc
tmie Dumnezeului cerului, pentru ca preoii s se roage pentru viaa Marelui ah i a fiilor lui.
mpotriva oricrui om care va nclca acest decret, poruncesc: s se scoat din casa lui o brn
care s fie fcut eap, i el s fie aezat n vrful ei; iar casa lui s fie prefcut n hazna, pentru
aceast vin. Dumnezeul al crui Nume locuiete acolo, s rstoarne pe orice rege sau popor, care
i-ar ntinde mna s schimbe porunca mea i s distrug acest templu al lui Dumnezeu din
Ierusalim! Eu, Dariavau, am dat porunc: s se mplineasc ntocmai!

n urma acestui decret, iudeii au terminat rezidirea templului n trei ani (Ezra 6:13-15;
Za 1:1, 16; 4:7, 9-10). Acest templu ns era mult mai modest dect cel ridicat sub Solomon
nainte de exil (Ezra 3:12-13; Hg 2:3) i incomparabil mai mic i mai srac dect proiectul
descoperit de Dumnezeu lui Ezechiel (cap. 40-48), care trebuia s se realizeze n timpul
repatrierii post-babiloniene (Ez 37:21-28).
Darius nu a fcut dect s asigure respectarea decretului lui Cyrus potrivit tradiiei
politice medo-persane, care prevedea c un decret regal nu putea fi revocat (Da 6:8, 12, 15). Ct
despre restaurare politic (rezidirea cetilor, n special a zidurilor de incint, i autonomie
juridic), decretul lui Darius (Ezra 6:6-13) nu avea nici cea mai fin sugestie.

6.1.

Problem: Era locuit Ierusalimul pe timpul lui Darius?

Unii cititori ai Bibliei sugereaz c Ierusalimul trebuie s fi fost restaurat chiar nainte de
domnia lui Darius. Se citeaz Hagai 1:9, unde este scris c, pe cnd templul nu era construit,

iudeii i zidiser case. ns nu ni se spune dac aceste case erau n Ierusalim sau n zonele
apropiate. Iar profetul Zaharia, contemporan cu Hagai, arat c cetile iudaice i Ierusalimul
nc nu erau locuite nici n timpul lui Darius (Za 1:16; 7:7; 12:6).
Faptul c Zaharia menioneaz foarte frecvent Ierusalimul, nu este o dovad c cetatea
era deja rezidit. n manier istoric, el menioneaz de asemenea entiti care nu mai existau de
mult, cum ar fi: regatul Israel sau Efraim (Za 9:10, 13; 10:6-7; 12:1) i Asiria (Zah 10:10-11). De
asemenea, Zaharia vorbete ca profet, despre Ierusalimul de mai trziu, care avea s fie locuit,
eventual cu restaurarea dinastiei lui David (Za 1:12, 14, 17, 19; 2:2-5, 12; cap. 8-14; 12:7-11;
13:1), aa cum l menionaser i ali profei, n timpul exilului (Da 6:10; 9:7, 16; Ez 36:38; Pl
2:13; Ob 1:17, 21). n alte locuri, profetul folosete numele Sion sau Ierusalim n mod figurat,
adresndu-se fotilor locuitori ai Ierusalimului, dintre care unii se aflau nc n exil (Babilon),
pentru c nu se nduraser s se repatrieze (Za 2:6-7, 10; 3:2).
Este posibil ca unele locuine din Ierusalim, n apropierea templului, s fi fost deja
reparate i amenajate, dei nu avem nicio confirmare istoric. Dar aceasta nu poate nsemna c
Ierusalimul era locuit, sau c era deja o cetate o aezare fortificat i cu organizare citadin
specific cetilor antice. n Ezra 7, referirile la Ierusalim sunt naturale, geografice, pentru c aa
se chema locul. Exist i astzi pe hart Babilonul (Babil, n Irak), ns este doar numele unei
ruine istorice, al unui sit arheologic. Dac mai locuiete vreun arab n preajm, sau dac s-a
ridicat vreo cldire turistic n zon, nu putem spune c Babilonul a fost rezidit.
Prima nevoie a repatriailor era aceea de a se hrni. n acest scop, locuirea n aezri
rurale improvizate era mult mai practic. Noii venii trebuiau s fie aproape de grdinile i
ogoarele lor, ca s le munceasc i s le pzeasc. Locuirea n cetate ar fi fost inutil i
nepractic, dac cetatea nu ar fi avut ziduri de aprare i forum. Chiar mai trziu, n timpul lui
Artaxerxe, dup ce s-a rezidit zidul de incint al cetii, i cetatea a nceput s fie pzit (Ne 7:1,
3), n ciuda mrimii Ierusalimului, era nc destul de pustiu, nelocuit (Ne 7:4). De aceea, Neemia
a trebuit s ncurajeze pe evrei s se mute n Ierusalim (Ne 11:1-24).
Ridicarea unor ziduri avea semnificaie politic n antichitate. Chiar termenul politic
deriv de la polis (cetate, n greac). De aceea, se ridic aici i nite ntrebri extrem de
serioase:
1. Dac, n condiiile antichitii, orice iniiativ cu caracter politic risca cele mai severe
pedepse, cum ar fi ndrznit iudeii s refac statutul Ierusalimului, fr permisiune
imperial?
2. Dac evreii s-au apucat de rezidirea Ierusalimului nainte de domnia lui Artaxerxe, de ce
att decretele persane, ct i ndemnurile profeilor de a zidi se refereau exclusiv la
Templu?
3. Dac a existat o autorizaie, fie i secret, din partea lui Cyrus, sau din partea altor
mprai persani, nainte de Artaxerxe I, cum se face c nu este menionat de nici un
autor biblic contemporan?
4. Cum ar fi ndrznit iudeii s construiasc ceva fr autorizaie imperial, dac chiar
atunci cnd avuseser autorizaie pentru templu, nu avuseser i curajul de a continua
lucrul, n condiii adverse?

7. Sub Xerxe I (486-465)

A urmat apoi la tron Xerxe (fiul lui Darius), numit n Biblie Ahavero (Est 1:1), sau
accidental, Asuerus (Ezra 4:6).29 La nceputul domniei lui Xerxe, dumanii iudeilor au scris
mpratului o nou acuzaie, al crei coninut nu-l cunoatem (Ezra 4:6). Templul (locaul sacru,
cu cele dou ncperi) deja era construit, dar probabil nc se lucra la zidul de incint al
templului, lng care erau magaziile, camerele i alte structuri. Suspiciunile sau, mai curnd
rutatea vecinilor a fost trezit din nou, pe motivul acestor lucrri, care erau interpretate ca o
declaraie de independen, n contextul tulburrilor din provinciile vecine (Egipt, Babilon) i n
contextul marelui rzboi persan mpotriva grecilor. Nu se menioneaz dac Xerxe a inut seama
de acuzaia vtafilor antiiudei din provincia transeufraten. Din cartea Esterei ns, aflm c

faimosul ahinah devenise favorabil iudeilor, astfel c acuzaia nu a fost acceptat: iudeii erau
n legalitate, n urma a dou decrete persane.
O strategie specific oriental, practicat de adversarii iudeilor, pentru a influena pe
monarh, era mituirea autoritilor responsabile. Cei 7 consilieri puteau fi cumprai (Ezra 4:5) i
nsui Marelui ah i-a fost oferit o mit uria (Est 3:9; 4:7). Astfel, pe timpul lui Xerxe,
ostilitatea lui Haman poate fi interpretat fie ca: (1) un caz clasic de antisemitism (invidia unui
om bogat, cu interese comerciale, n conflict cu evreii, care erau n mare parte comerciani); fie
ca: (2) demersul unui mare demnitar, nveninat i mituit de guvernatorii locali din Transeufratia,
pentru a pune capt proiectului restaurrii provinciei Iudeea. Puteau fi ambele motivaii. Se
pregtea un complot sinistru mpotriva unei conspiraii imaginare, aa cum avea s se mai
ntmple cu 24 de secole mai trziu.

8. Sub Artaxerxe I (465-424)

Singurele meniuni despre rezidirea Ierusalimului apar n relatrile biblice din timpul
domniei lui Artaxerxe (Ezra 4:7, 12-13, 15-16, 21-23; Neemia 2:1-5).30

8.1.

Cele trei comunicate ale lui Artaxerxe

Singurul ahinah care a dispus rezidirea Ierusalimului a fost Artaxerxe I (Ardaer).

Acesta a dat dou comunicate cu referire la evrei: (A) decretul din anul al aptelea (457 a. C.) i
(B) autorizaia din anul al douzecilea (444 a. C.):
A. Decretul din anul al aptelea al lui Artaxerxe I (457 a. C.)
O copie a acestui document se adresa lui Ezra i autoritilor provinciale (7:11-26).
Documentul a fost redactat integral n aramaic, limba oficial a imperiului i avea inclusiv
acceptul consiliului de coroan,31 fapt unic n relaiile dintre iudei i imperiu (Ezra 7:14, 15, 28;
8:25):
ahinahul Ardaer, ctre preotul Ezra, crturar al Legii Dumnezeului Cerului, salutare etc:
Poruncesc ca oricine din poporul lui Israel, dintre preoii i leviii lui, care se afl n imperiul meu
i care vrea s plece cu tine la Ierusalim, s fie lsat s plece, 14 ntruct tu eti trimis de Marele
ah i de cei apte sfetnici ai lui, s caui binele32 Iudeii i Ierusalimului, dup Legea 33
Dumnezeului tu, 15 i s duci argintul i aurul pe care ahul i sfetnicii lui l-au druit
Dumnezeului lui Israel, a crui locuin este la Ierusalim: 16 tot argintul i aurul pe care-l vei gsi
n tot districtul Babili, precum i darurile fcute de popor i de preoi pentru templul
Dumnezeului lor de la Ierusalim. 17 Ca urmare, vei avea grij s cumperi cu argintul acesta viei,
berbeci, miei, i tot ce trebuie pentru prinosuri i libaii, ca s le aduci pe altarul templului
Dumnezeului vostru la Ierusalim. 18 Cu argintul i aurul care va rmne, s facei ce vei
crede de cuviin, tu i fraii ti, potrivit cu voia Dumnezeului vostru. 19 S pui naintea
Dumnezeului din Ierusalim uneltele care i vor fi ncredinate pentru slujba templului
Dumnezeului tu. 20 S scoi din tezaurul imperial ce va trebui pentru celelalte cheltuieli pe care
le vei avea de fcut, cu privire la templul Dumnezeului tu.
21 Eu, Ardaer ahinah, poruncesc tuturor vistierilor din Transeufratia34 s dea imediat
preotului Ezra, crturarului Legii Dumnezeului cerului, tot ce v va cere, 22 pn la 100 talani de
argint, 100 cori de gru, 100 bai de vin, 100 bai de untdelemn, i sare ct poftete. 23 Tot ce este
poruncit de Dumnezeul cerului s se fac ntocmai pentru templul Lui, ca s nu vin mnia Lui
peste imperiu, peste Marele ah i peste fiii si. 24 V facem cunoscut c nu putei cere tribut, nici
impozit, nici vam, vreunuia dintre preoi, levii, cntrei, uieri, netinimi 35 sau ali slujitori ai
acestui templu al lui Dumnezeu.
25 Iar tu, Ezra, dup nelepciunea lui Dumnezeu 36 care este n minile tale, s numeti
magistrai i judectori, care s judece pe tot poporul din Transeufratia, pe toi cei care
cunosc legile Dumnezeului tu; i s-i nvei pe cei care nu le cunosc. 26 Oricine nu va mplini fr
preget porunca Dumnezeului tu i porunca Marelui ah, va fi condamnat, dup caz, la moarte,
exil, confiscare i nchisoare.

Ezra a primit acest decret imperial, ca pe un semn al graiei divine (v. 27-28).37 Dei n
textul lui nu se menioneaz explicit rezidirea Ierusalimului, totui apar cteva indicii care
permit aceast nelegere:
a. Ezra a fost trimis s caute binele38 Iudeei i al Ierusalimului, dup Legea lui
Dumnezeu (cf. vers. 14). Binele imediat, de care Ierusalimul i cetile Iudeii aveau
nevoie, pentru a fi locuite n siguran, era refacerea zidurilor de incint. Aceasta era
n acord cu Scriptura pe care Ezra o slujea. Dumnezeu promisese c va realiza acest
vis prin Cyrus, dar iat c nu se realizase, i acum era venit ocazia de aur.
b. Dei Artaxerxe i sfetnicii lui erau interesai prioritar de templu, din motive
superstiioase (ca nu cumva s vin peste casa imperial mnia zeului ceresc al
evreilor), a lsat la alegerea lui Ezra i a liderilor cum s foloseasc argintul care
depea nevoile templului (vers. 18). Nevoia cea mai stringent n acea perioad era
refacerea zidurilor de incint ale Ierusalimului, ca s poat fi locuit n siguran.
c. Autorizaia dat lui Ezra, cuprindea organizarea sistemului juridic i administrativ al
cetilor (vers. 25-26). Obiceiul antic era ca forul administrativ i juridic al unei
ceti s fie la poart. Iar pori aveau numai cetile cu ziduri. O cetate nelocuit sau
aproape prsit, nu putea avea centru administrativ i divan. Referirea aceasta la
refacerea sistemului administrativ i judectoresc al cetilor, este unic, i este
mplinirea direct a profeiei din Daniel 9:25, unde aa cum am artat, expresia
pieele i gropile se traduce corect pia i judectorie (singular colectiv).
d. Absena unei referiri explicite la reconstrucia zidurilor Ierusalimului, n scrisoarea
lui Artaxerxe, intrig totui. Fr pretenia de a spune ultimul cuvnt n aceast
privin, este posibil ca ahinahul s se fi temut de obieciile politice ale unora
dintre sfetnicii lui (care erau coruptibili, cf. Ezra 4:5); sau poate a dorit s menajeze
sensibilitile politice ale autoritilor provinciale din Transeufratia, care erau ostile
iudeilor; sau a ncercat s nu ncurajeze, chiar i indirect, revoltele care apruser
deja n provinciile apusene.
e. n pofida oricrei obiecii, acest decret al lui Artaxerxe este cel mai bogat, cel mai
generos n ofert i cel mai autoritar: este semnat nu doar de ahinah, ci i de cei
apte sfetnici. Nu ntmpltor, aa cum vom arta, iudeii au luat n serios aceast
libertate i, pe lng grija continu fa de templu, au nceput s zideasc Ierusalimul
n timpul lui Artaxerxe (Ezra 4:7, 12-16 etc.).
f. ntruct profeia lui Daniel nu se refer n mod explicit la un decret pmntesc, ci n
mod literal afirm ieirea (publicarea) unui cuvnt pentru., i anume, dup ce
Gabriel folosise aceeai expresie (a ieit/s-a pronunat un cuvnt, Dan 9:23), cu
referire la mesajul care venea de la Dumnezeu prin el, este posibil s nelegem
cuvntul despre rezidirea Ierusalimului ca venind din partea lui Dumnezeu, prin
ocazia providenial creat de acest prim decret generos al lui Artaxerxe. n orice
caz, Ezra recunoate, cu mult nainte de venirea lui Neemia, c Dumnezeu a lucrat,
prin mpraii Persiei, ca s ne dea mijloace s ridicm templul lui Yahw i ca s
ne dea zid de aprare n Iuda i Ierusalim (Ezra 9:9).39
B. Ordinul lui Artaxerxe de ntrerupere a lucrrilor (c. 454 a. C.)
La ctva timp dup nceperea lucrrilor de rezidire a Ierusalimului, n urma reclamaiei
politice fcute de oficialii agitai ai satrapiei Transeufratia (Ezra 4:7-16), Artaxerxe a dat un
ordin de ntrerupere a lucrrilor de reconstrucie a cetii (Ezra 4:17-22) i ordinul a fost
executat cu exces de zel din partea vtafilor provinciali (Ezra 4:23). Nu se precizeaz anul, doar
se menioneaz c era sub domnia lui Artaxerxe (Ezra 4:11, 21), i anume nainte de
autorizaia explicit dat lui Neemia de a continua lucrrile n anul al douzecilea (444 a. C.),
cf. Neemia 1-2, pentru refacerea zidurilor i porilor care fuseser de distruse. Faptul este
confirmat de ordinul lui Artaxerxe, care las deschis posibilitatea unei autorizaii speciale, pe
care s-o dea mai trziu (Ezra 4:21), ceea ce s-a i ntmplat, dup 13 ani (Neemia 2:1, 5-9).
Se poate observa aici politica schimbtoare a lui Artaxerxe, care pe de o parte simpatiza
cu iudeii, pe de alt parte se temea de puternicii care-l nconjurau. n nici un caz ahinahul nu

trebuia s par c ar fi neglijent cu interesele imperiului. Complicitatea lui Artaxerxe cu ziditorii

este ns foarte transparent. Dac ei ar fi lucrat fr tirea i fr voia lui, i-ar fi pedepsit sever.
Crturarul Ezra, guvernatorul iudeu i ali lideri ar fi fost pui n eap, aa cum obinuiau perii.
Dar faptul c doar i oprete s mai zideasc pn vor primi o permisiune explicit din partea
Marelui ah, dovedete c i dduse deja lui Ezra libertatea reconstruciei, dei ntr-o form mai
voalat, implicit. S ne amintim c, potrivit politicii tradiionale persane, o lege dat nu se putea
schimba.
Pasajul biblic care descrie nceperea construciei Ierusalimului i ntreruperea lucrrilor
n timpul lui Artaxerxe este edificator.
4:7 Pe vremea lui Ardaer, funcionarii: Bilam, Mitradati, Tabel i colegii lor, au trimis marelui
ah al Persiei o reclamaie, redactat n aramaic, apoi tradus.
Versiunea aramaic:
8 Cancelarul Rahum i secretarul amai au adresat marelui ah Ardaer o scrisoare cu privire
la Ierusalim, dup cum urmeaz:
9 Din partea cancelarului Rahum, a secretarului amai, i a colegilor lor magistrai, nali
funcionari persani, originari din Uruk, Babili, uan (Elam), 10 i din celelalte neamuri aduse de
marele i vestitul Asurbanipal i aezate n cetatea Samariei i n restul Transeufratiei. 11 i
acum, copia scrisorii pe care i-au trimis-o ahului Ardaer:
De la slujitorii Mriei Tale, oamenii din Transeufratia.
12 S fie cunoscut acum Marelui ah, c Iudeii plecai din partea Mriei Tale40 au venit
printre noi, la Ierusalim, ca s zideasc cetatea rebel i rea.41 Au nceput s ridice ziduri i
pun temelii. 13 S afle dar Marele ah, c dac se va reconstrui cetatea aceasta i i se vor reface
zidurile, acetia nu vor mai plti nici un fel de biruri, impozite i taxe, i astfel vistieria imperial
va suferi pierderi. 14 Acum, pentru c noi mncm sarea curii domneti, i nu se cuvine s
asistm linitii la afrontul adus Marelui ah, trimitem aceasta i informm pe Mria Sa, 15 ca s
caute n cronicile naintailor; i vei gsi, Mria Ta, i vei afla din acele cronici, c cetatea aceasta
este o cetate rebel, care a adus prejudicii multor regi i state, i c n mijlocul ei s-au organizat
revolte, nc din timpuri vechi. De aceea a i fost distrus cetatea aceasta. 16 S tii, dar, Mria
Ta, c dac aceast cetate va fi reconstruit, dac se va termina ridicarea zidurilor ei, prin aceasta
nu vei mai avea stpnire n Transeufratia.
17 ahul a trimis urmtorul rspuns cancelarului Rahum, secretarului amai i celorlali colegi
ai lor, care locuiau n Samaria i n restul provinciei Transeufratia.
Salutare!
18 Scrisoarea pe care ne-ai trimis-o a fost citit, bineneles, naintea mea. 19 Am dispus s se
fac cercetri, i s-a aflat c pe timpuri, cetatea aceasta, s-a ridicat ntr-adevr peste ali regi, c n
ea s-au organizat rebeliuni i revolte, 20 i c la Ierusalim au existat monarhi puternici, crora li
se plteau biruri, impozite i taxe, i care au domnit peste toat Transeufratia.
21 Prin urmare, ntrerupei lucrrile acelor oameni, ca s nu se mai rezideasc cetatea, pn va
veni porunc din partea mea. 22 Nu fii neglijeni n privina aceasta, ca s nu creasc pericolul
acela n dauna intereselor imperiale.
23 Cnd s-a citit copia scrisorii ahului Ardaer naintea cancelarului Rahum, naintea
secretarului amai, i naintea celorlali colegi ai lor, acetia s-au dus de urgen la Ierusalim,
peste iudei, i le-au ntrerupt lucrarea, cu violen i cu fora armelor.

Corespondena oficial de mai sus nu ar avea n sine nimic de mirare. Dar cteva
probleme secundare se ridic:
1. Cum ar fi putut iudeii s se apuce de rezidit cetatea, fr permisiunea
ahinahului?
2. Dac ndrzniser o asemenea aciune politic, fr permisiune, de ce Artaxerxe nu
a dispus pedepsirea lor exemplar? i de ce a lsat deschis posibilitatea de a le
acorda o permisiune explicit?
3. Dac iniiativa rezidirii se leag de decretul anterior al lui Artaxerxe din anul 457 a.
C., de ce ahul s-a rzgndit?

Unele din aceste ntrebri au primit deja rspuns, iar altele vor primi rspuns mai jos. Pe
scurt, aceast alternare de permisiuni i interdicii se explic suficient n contextul social-politic
al timpului, prin urmtoarele:
a. ostilitatea vecinilor i a autoritilor provinciale fa de iudeii repatriai;
b. revoltele antipersane aprute n diverse regiuni;
c. caracterul influenabil al regilor peri, n ciuda tradiiei de a nu schimba o lege (Dan
6:14-15; Est 2:1; 3:11; 7:4-7).
C. Autorizaia din anul al douzecilea al lui Artaxerxe I (444 a. C.)
a. A fost rspunsul unei cereri explicite cu privire la rezidirea Ierusalimului (Ne
2:5).
b. A fost dat lui Neemia i coninea dispoziii anexe care se adresau autoritilor
provinciale (1:1-4; 2:1, 5-9).
c. A aprut ca nevoie a mplinirii promisiunii ahului de a da o autorizaie special
de rezidire a Ierusalimului (Ezra 4:21). n urma deciziei lui Artaxerxe de a se opri
temporar lucrrile (Ezra 4:22), autoritile provinciale ostile evreilor au oprit
lucrrile cu exces de zel, distrugnd zidul i incendiind porile. Numai aa se
poate explica tirea primit de Neemia, i reacia lui, cu privire la situaia
Ierusalimului (Ezra 4:23; Ne 1:1-4). Cu siguran, el a neles c aceste violene
avuseser loc recent. Reacia lui ar fi fost foarte disproporionat, dac ar fi avut
n vedere distrugerile fcute de babilonieni cu 142 ani mai nainte.
Urmeaz textul biblic care descrie evenimentele din anul 444 a. C.:
1:1 n luna Kislew (noiembrie-decembrie), n al douzecilea an, pe cnd eram n capitala Susa, 2 a
venit Hanani, unul din fraii mei, i civa oameni din Iudeea. I-am ntrebat despre rmia
iudeilor venii din exil i despre Ierusalim. 3 Ei mi-au rspuns:
Rmia exilailor este acolo n ar, n mare nenorocire i batjocur; zidurile Ierusalimului
sunt drmate, i porile sunt arse.
4 Cnd am auzit aceste lucruri, am ezut jos, am plns, i am jelit multe zile. Am postit i m-am
rugat
2:1 Era n luna Nisan (martie-aprilie), anul al douzecilea al ahului Ardaer (Artaxerxe). Datoria
mi cerea s gust, ca de obicei, vinul pus pe mas, nainte de a turna marelui ah. i eram trist,
cum niciodat nu m artasem aa naintea lui. 2 ahul m-a ntrebat:
De ce ari aa? tiu c nu eti bolnav! Nu poate fi dect o ntristare a inimii.
Atunci m-a apucat o mare team, 3 totui i-am rspuns ahului: ,,Venic s trieti, Mria Ta!
Cum s nu fiu ntristat, cnd cetatea n care sunt mormintele prinilor mei este distrus i
porile ei sunt arse? 4 ahul m-a ntrebat:
i care-i este dorina?
Rugndu-m Dumnezeului Cerului, 5 i-am rspuns ahului:
Dac Mria Ta gsete de bine, i dac slujirea mea este apreciat, a dori s fiu trimis n Iudeea,
la cetatea mormintelor prinilor mei, ca s-o rezidesc.
6 ahul, lng care se afla i doamna, m-a ntrebat atunci:
Ct timp va dura cltoria ta? Cnd te vei ntoarce?
Fiindc ahul era dispus s-mi permit cltoria, i-am hotrt un timp. 7 Apoi i-am zis:
Dac binevoiete Mria Ta, s mi se dea scrisori pentru guvernatorii din Transeufratia, ca s-mi
permit intrarea n Iudeea. 8 S am o scrisoare i pentru Asaf, pzitorul pdurii regale, ca s-mi
dea buteni pentru porile citadelei templului, pentru zidul cetii, i pentru casa n care voi
locui.
ahul mi-a dat aceste scrisori, pentru c mna cea bun a Dumnezeului meu era asupra mea. 9
M-am dus la guvernatorii din Transeufratia i le-am dat scrisorile ahului. Acesta mi dduse o
escort de ofieri de cavalerie. 10 Cnd au auzit aceasta, guvernatorul Senuballit din Horonaim i
ministrul Tobia, amonitul, nu au fost deloc bucuroi c venea un om s caute binele israeliilor.
11 Ajuns la Ierusalim, am ateptat trei zile. 12 Dup aceea, m-am sculat noaptea mpreun cu
civa oameni, fr s fi spus cuiva ce-mi pusese Dumnezeul meu n gnd s fac pentru Ierusalim.
Singurul animal pe care l luasem cu mine era cel pe care clream. 13 Am ieit noaptea pe Poarta
Vii, i m-am ndreptat spre Izvorul Balaurului i spre Poarta Gunoiului, examinnd zidul de
mprejmuire care fusese drmat i porile arse ale Ierusalimului.

10

Unii prefer s calculeze cele 70 de sptmni ale profeiei de la aceast autorizaie dat
de Artaxerxe lui Neemia, la 13 ani dup prima, adic n 444 a. C. Avantajul este c aceast
autorizaie vorbete n mod explicit despre rezidirea Ierusalimului. Scrisoarea dat lui
Artaxerxe n anul al aptelea era o permisiune implicit, se exprima indirect, lsnd deschis
posibilitatea zidirii Ierusalimului, prin permisiunile ei generoase i prin referire general la
binele Ierusalimului i la restaurarea sistemului judectoresc, prevzut n profeia lui Gabriel.
Totui, ideea c autorizaia dat lui Neemia ar fi adevratul start al celor 70 de sptmni
profetice trebuie respins, pentru urmtoarele motive:
1. Rezidirea Ierusalimului ncepuse deja i fusese suspendat pentru un timp, nainte de
intervenia lui Neemia.
2. Calculul perioadelor profetice ale celor 70 de sptmni (490 ani) duce la anii 40, 43 i
47 d. Chr., fr semnificaie istoric mesianic. Diverse artificii introduse, pentru a
armoniza anul 444 a. C. cu profeia, doar complic n mod inutil problema.

8.2. Confirmri ale primului decret al lui Artaxerxe

8.2.1. Opiniile autoritilor
Decretul lui Artaxerxe, ca nceput al celor 70 sptmni din Daniel 9, a fost acceptat n
trecut de majoritatea teologilor protestani i chiar de unii savani, ca Sir Isaac Newton:
Iudeii dispersai au devenit un popor i o cetate cnd au revenit la statutul de politeia sau corp
politic; i aceasta a avut loc n al aptelea an al lui Artaxerxe Longimanus, cnd Ezra s-a repatriat
din exil mpreun cu o comunitate de iudei, i au renviat cultul iudaic; cnd prin dispoziia
regelui a pus magistrai n toat ara, ca s judece i s guverneze poporul dup legile lui
Dumnezeu i dup legile regelui. Ezra vii. 25. 42

Teologul ortodox rus Aleksandr Pavlovici Lopuhin ( 1904), afirma urmtoarele,

privitor la revelaia lui Gabriel din Daniel 9:
Aa, prima condiie a mplinirii revelaiunei este porunca despre restabilirea i restaurarea
Ierusalimului. Aici te mir de a putut s se aib n vedere decretul lui Cirus, de oarece prin el se
ddea numai permisiunea iudeilor s se ntoarc la Ierusalim i s zideasc din nou templul. Alt
decret, foarte asmntor dup coninut a fost dat de Artaxerxe n al aptelea an de domnie a lui,
n anul 458. 43 Dei acest decret se refer mai ales la noirea i mpodobirea templului, totui
ntrnsul este i o ntmpltoare observaie, care arat c prin el sa nvoit i noirea oraului,
pentru c altmintrelea ar fi fost de neneles ce importan ar fi putut avea s se prezinte lui
Ezdra dreptul s numeasc judectori i cpetenii, dac Iudeilor nu li sar fi ngduit s locuiasc
n casele lor (2Ezdra, VIII, 8:28). 44

Henry Halley, n faimosul su Manual biblic, apreciat i de baptitii romni, afirm:

Data de la care trebuiau socotite cele 70 de sptmni a fost decretul de reconstruire a
Ierusalimului (v. 25). Au fost emise n acest scop trei decrete de ctre regii persani (536 . Cr.,
457 . Cr., 444 . Cr., vezi la Ezra). Cel mai important a fost cel din 457 . Cr. Cele 70 de
sptmni sunt subdivizate n 7 sptmni, 62 de sptmni i o sptmn. (v. 25-27). E greu
de observat aplicaia celor 7 sptmni; dar cele 69 de sptmni (inclusiv cele 7) dau un total
de 483 de zile, adic, n cadrul teoriei 1 zi = 1 an (Ezechiel 4:6), care este interpretarea cel
mai adesea ntlnit, avem 483 de ani, exact perioada de timp scurs de la rezidirea
Ierusalimului pn la venirea Unsului (v. 25). Cum se observ mai sus, decretul de rezidire a
Ierusalimului a fost dat n anul 457 . Cr. Adugnd 483 de ani la anul 457 . Cr., ajungem la
anul 26* al erei cretine, adic tocmai anul cnd a fost botezat Isus i i-a nceput propovduirea
public. A fost o minunat mplinire a profeiei lui Daniel, chiar dac lucrurile s -ar opri aici. Dar
peste trei ani i jumtate, Isus a fost rstignit, adic n mijlocul sptmnii. Unsul a fost
tiat, a ispit pcatul i a adus neprihnirea pe vecie (v. 24, 26-27).45

8.2.2. Compatibilitatea cu ciclul istoric al anilor sabatici

O confirmare a importanei primului decret al lui Artaxerxe, ca punct de pornire pentru
cei 490 de ani din Daniel 9, este faptul c data acelui decret (457 a. C.), spre deosebire de datele

11

celorlalte decrete persane, este singura compatibil cu calendarul anilor sabatici, care a fost
restaurat dup exil, aa cum se poate urmri n urmtorul tabel: 46

457/456 a. C.

Numr de
septenale
Restart

408/407 a. C.

77

Ani sabatici

Referine i comentarii
Ezra 7 (Decretul lui Artaxerxe I de restaurare civil complet).
Daniel 9:25; Ezra-Nehemia. Primul jubileu al Restaurrii.

331/330 a. C.

Scutirea de taxe n anii sabatici de ctre Alexandru cel Mare.

163/162 a. C.

A doua btlie de la Bet-ur, vara 162. 1 Mcc 6:20,49; Josephus

(Ant.12.9.5/378).
Uciderea lui Simon Hamoneul. 1 Mac 16:14-21; Josephus (Ant., XIII, 8:1/234;
Wars I, 2:4/60).
Irod cucerete Ierusalimul la 10 Tiri. dup ce se ncheiase un an sabatic.
(Josephus, Ant., XIV., xvi. 2/475; XV., i. 2/7; Wars, I., ii.4; 1.17.9-18.1/345-47.
Philo, in Eusebius, Praeparatio evangelica, vii; Tacitus, Hist.., v. 4).
Lc 3:1, 21, 23. Tiberius a nceput s domneasc n calitate de co-princeps
(egal) cu Augustus n anul 13. n toamna anului 27, la botezul Su, Iisus avea
cel puin 30 ani mplinii.
Anul 34 marcheaz momentul n care iudaismul oficial respinge definitiv
Evanghelia i condamn la moarte pe urmaii lui Iisus. Dup Gal 1:18; 2:1-9,
de la convertirea lui Pavel, pn la Sinodul Apostolic de la Ierusalim (FA 15),
au trecut 3+14 = 17 ani. Aproximnd de la Sinodul Apostolic i pn la
misiunea din Corint, din timpul lui Gallio (care era proconsul n anul 51/52 AD),
cteva luni de misiune (FA 16-17), martiriul lui tefan trebuie s fi avut loc n
anul 34/35, imediat nainte de convertirea lui Pavel (FA 7:59; 8:1; 9:1-30).
Agripa I recit Dt 7:15 dup un an sabatic. Mishnah Sotah 7:8; Josephus (Ant.
18.8.3/27172; Wars 2.10.5/199200. cf. K. F. Doig, New Testament
Chronology, Chapter 25-26, Lewiston, NY, Edwin Mellen Press,1990.
E. Haenchen, The Acts of the Apostles. Oxford: Basil Blackwell, 1971 (Intro.)

135/134 a. C.

46 7

37/36 a. C.

60 7

AD 27/28

627

AD 34/35

707

AD 41/42

717

AD 48/49

727

AD 55/56

737

AD 69/70

757

132/133
433/434

Not de datorii de la Wadi Murabbaat, din al doilea an al lui Nero. cf. K F

Doig, New Testament Chronology, Chapter 25-26, Lewiston, NY, Edwin
Mellen Press, 1990.
Distrugerea Ierusalimului la ncheierea unui an sabatic. Seder Olam 30;
Tosefta Taanit 3:9; Jerus. Talmud 4.5.6; Bab. Talmud Taanit 29a; Arakin 11b.
En.Wikipedia, Historical Sabbatical Years.
Contracte de nchiriere ale lui Simon bar-Kosiba.
Pietre funerare (sec. IV-V) de lng Sodoma.

440/441

Pietre funerare (sec. IV-V) de lng Sodoma.

9. Alte probleme cronologice

9.1.

Problema din Ezra 4:24

Capitolele 4-5 din Ezra nu descriu lucrurile strict cronologic, ci tematic. ncepnd cu Ezra
4:6, autorul depete relatarea evenimentelor de sub Darius i se lanseaz apoi ntr-o lung
parantez, care ilustreaz continuarea aceluiai conflict n cazul reconstruciei Ierusalimului.
Paranteza se ncheie odat cu versetul 23, dup care autorul revine la ostilitile legate de
construcia templului, nainte de Darius (vers. 24), subiect care se va continua n capitolul 5.
Este important s tim despre cartea lui Ezra, c unele pri din ea au fost redactate n
limba aramaic imperial (de exemplu, 4:8 6:18; 7:1226), pe care evreii o vorbeau la fel de
bine ca ebraica. n acest caz, se poate observa c, pe lng inserarea textului aramaic (care
coninea corespondena oficial dintre provinciali i cancelaria persan), crturarul Ezra a
introdus mai trziu aceast parantez despre care vorbeam. Dac srim paranteza i citim
istorisirea aa cum fusese ea scris iniial, apare o continuitate perfect:

12

Ezra 4:5: Au mituit pe sfetnici cu argini, ca s ntrerup lucrul la templu. i astfel lucrarea a
stagnat n tot timpul vieii lui Cyrus, regele perilor, pn la domnia lui Darius, regele perilor.
Ezra 4:24: Atunci s-au oprit lucrrile la templul lui Dumnezeu din Ierusalim, i au fost oprite
pn n al doilea an al domniei lui Darius, regele Perilor.

n sprijinul celor afirmate, este interesant c apocriful 1Esdra / 3 Ezra (o dublur

gonflat a crii Ezra), conine relatarea evenimentelor din Ezra 4 n dou pasaje diferite. Primul
conine n cea mai mare parte conflictul cu privire la rezidirea templului din Ezra 4 (vezi 3 Ezdra
2:16-31 n Biblia Sinodal, pag. 954-955), iar al doilea conine o trecere direct de la
ntreruperea lucrrilor la templu sub Cyrus, la reluarea lucrului sub Darius (3 Ezdra 5:89-90; 6:1
Biblia Sinodal), fr digresiunea cu conflictele de mai trziu legate de rezidirea Ierusalimului.
O explicaie suplimentar a acestei probleme de continuitate literar (pentru a evita
contradicia logic dintre versetul 24 i versetele 7-23 din Ezra 4), este c n textul original
aramaic al lui Ezra, vers. 24 nu aparine seciunii anterioare, deoarece este adugat semnul
Samekh (prescurtare de la stm = seciune nchis) i un spaiu de un rnd dup v. 23.
Aparatul critic de la subsolul paginii Bibliei Ebraice (Stuttgartensia) arat c, n loc de bdyn
(atunci), ar trebui citit kdin sau kidn (n acelai fel), cf. Syr 1Esdra 5:70 wkad = i
cnd; NIV (thus), MGK (kai), NET (so). BFC traduce: A Jrusalem, les travaux de reconstruction
du temple de Dieu avaient cess; l'interruption dura jusqu' la deuxime anne du rgne du roi
de Perse, Darius.

9.2.

False probleme n schema celor 70 sptmni

Cele 70 sptmni profetice (=490 ani numrai de la anul 457 a. C.), sunt o perioad
defalcat n 7 + 62 + 1 sptmni. Astfel profeia cere un eveniment important, care s ncheie
primele 7 sptmni n anul 408 a. C., iar dup cele 7+62 sptmni, trei evenimente majore care
ncoroneaz acest timp acordat iudeilor, cu mplinirile mesianice ale ultimei sptmni (a
aptezecea): anul 27 toamna, anul 31 primvara, anul 34 toamna. Le vom analiza pe rnd,
dovedind c
9.2.1.

Ce eveniment ncheie primele 7 sptmni n anul 408 a. C.?

Muli credincioi i pun aceast ntrebare. S-au fcut diverse speculaii i au rmas scrise
soluii care nu au acoperire istoric; de exemplu, c n anul 408 a. C. s-ar fi ncheiat lucrrile de
construcie.
Avnd n vedere c profeia nu cere un eveniment istoric pentru acest an, ci afirm 7
sptmni i 62 de sptmni, aceast mprire a celor 69 de sptmni nu face dect s
sublinieze caracterul sabatic i jubiliar al celor 70 de sptmni. Un jubileu cuprindea apte
sptmni de ani (Lev 25:8-13). 70 de sptmni nseamn un mare jubileu. Dup cum am
dovedit mai sus, decretul restaurrii din anul 457 a. C. a restabilit ciclul anilor sabatici, astfel
nct anul 408 a. C. ncheia un jubileu i aducea o prim restaurare social-economic.
9.2.2.

69 de sptmni pn la Mesia Conductorul, n anul 27 d. C.

ncepnd cu decretul din anul 457 a. C., profeia cerea ca apariia lui Mesia s aib loc la
mplinirea a 69 sptmni de ani (69x7=483 ani), eveniment care trebuie cutat n anul 27 al
erei cretine. Evanghelia ne spune c Iisus a fost descoperit public la Iordan, de ctre Ioan
Boteztorul, ca fiind Mielul lui Dumnezeu, care ridic pcatul lumii, Fiul lui Dumnezeu, mai
mare dect toi profeii i anterior tuturor, Cel care d Duhul Sfnt (In 1:29-36).
Dup Luca, botezul lui Iisus a avut loc n al 15-lea an al lui Tiberius Caesar (3:1, 21, 23).
tiind c Tiberius a nceput s domneasc n calitate de co-princeps cu predecesorul su
Augustus, primind puteri depline i egale cu acesta, n anul 13 al erei noastre (i nu dup
moartea lui Augustus n anul 14), nseamn c al 15-lea an al lui Tiberius a fost anul 27/28.
Dup Matei (cap. 2), Iisus S-a nscut nainte de a muri Irod cel Mare, iar Irod a murit n
primvara anului 4, naintea erei cretine, chiar nainte de Pate. Aceasta nseamn c era
cretin, care pretinde c numr anii de la naterea lui Iisus, a fost greit calculat de Dionysius
Exiguus, deoarece n toamna anului 27, la botezul Su, Iisus avea cel puin 30 ani mplinii.

13

O alt dat care se poate corobora cu aceasta este n Ioan 2:20, unde aflm c n primul
an al misiunii lui Iisus dup Botez, cu ocazia Patelui, se mplineau 46 ani de cnd se lucra la
templul lui Irod. tiind c lucrrile la templu ncepuser n al 18-lea an al lui Irod (cf. Josephus,
Ant. 15:380), adic n anul 19/18 a. C. i c Irod ncepuse s domneasc din anul 37 a. C., atunci
aflm c cei 46 de ani s-au scurs pn n primvara anului 28 d. C., la scurt timp dup botezul lui
Iisus, care trebuie s fi avut loc n toamna anului 27.
Vorbind despre apariia public a lui Mesia, profeia nu se referea la anul naterii Lui, ci
la anul apariiei Lui n calitate de Conductor (Dan 9:25), care s ofere un legmnt cu mulimile,
s fie respins i dat la moarte (Dan 9: 26-27). Pentru poziia de conductor i de nvtor public
se cerea vrsta de 30 de ani (Nu 4:46-47; 2Sam 5:4; 1Cr 23:3). Termenul de conductor sau
prin (ebr. ngd) denumea calitatea pe care i-o ddea cuiva ungerea (desemnarea i
mputernicirea divin), nainte de a fi rege (1Sam 9:16; 10:1; 13:14; 25:30; 2Sam 5:2) sau chiar
n timpul domniei, ca reprezentant al mpratului (Dumnezeu), cf. 2Sam 6:21; 7:8; 1m 1:35-36.
9.2.3.

Moartea lui Mesia, la mijlocul ultimei sptmni, n anul 31 d. C.

Profeia prevedea c Mesia avea s fie dat la moarte dup ce aveau s treac cele
7+62=69 sptmni (Dan 9:26), fr s precizeze imediat i exact timpul. Nu exist nicio ndoial
c Iisus a fost condamnat la moarte i executat dup anul 27/28. Cele mai uzuale date susinute
sunt anul 30 sau anul 33. Profeia din Dan 9:27 prevedea ns un moment precis, cnd Mesia
avea s pun capt jertfelor i prinosurilor de la templu, eveniment cuprins n cadrul unui
legmnt puternic ncheiat cu muli. ntruct Mesia nu putea pune capt sistemului jertfelor
dect numai prin propria Sa moarte, acceptat de Dumnezeu ca jertf, nseamn c profeia
prevedea moartea lui Christos, la jumtatea ultimei sptmni.
Cum anii oficiali (istorici) ebraici se socotesc din toamn n toamn, 47 mijlocul ultimului
septenal din cele aptezeci ar trebui s cad primvara, n timpul srbtorii pascale, pentru a
mpri ultimul septenal n dou pri a cte trei ani i jumtate. Pentru consecven, profeia
ar cere, aadar, primvara anului 31. Se afirm, frecvent, c data crucificrii lui Iisus a fost cel
mai probabil ntre anii 30-33, anul 30 fiind susinut de cei mai muli nvai moderni, iar
nvaii mai conservatori prefer anul 33. Datarea indicat de profeie cade, foarte confortabil
n interiorul arcului acestei aproximaii. nvaii caut doar acei ani n care Patele Crucificrii
ar fi czut n zilele specificate de Evanghelie. Dar sinopticii (Matei, Marcu, Luca) urmeaz un
anumit calcul calendaristic, n timp ce Ioan afirm c preoii aveau un alt calcul pascal.
De asemenea, este bine de tiut, n ciuda tuturor eforturilor de calcul astronomic, c nu
putem ti astzi cu exactitate n ce ani din antichitate putea cdea Patele ntr-o anume zi (joi,
sau vineri), ntruct n vremurile acelea nu se foloseau calendare fixe: srbtorile cdeau la date
calendaristice lunare, iar nceputul anului religios i al unei luni depindea adesea de posibilitatea
observrii lunii noi, precum i de nevoia de a se ajusta coincidena unor festiviti. Dei anul 31
ca dat a morii lui Iisus nu este atestat istoric, nici celelalte date propuneri nu sunt atestate
istoric.
O posibilitate de aproximare mai bun ar fi aceea de a calcula timpul exact al misiunii lui
Iisus, de la Botez pn la Crucificare, dup Evanghelii. Profeia cere trei ani i jumtate, iar Ioan
este singurul care ofer nite jaloane cronologice, mprind istoria misiunii pmnteti a lui
Iisus ntr-un timp de 3 ani, ncepnd cu Patele anului 28 (cnd se mplineau 46 de ani de la
nceputul rezidirii templului lui Irod, cf. Ioan 2:13, 20). Ioan menioneaz trei ocazii specifice de
Pate n care Iisus a venit la Ierusalim (Ioan 2:13, 23; 6:4; 11:55), i nc o srbtoare a (sau:
srbtoarea) iudeilor (Ioan 5:1), despre care muli teologi cred c este tot un Pate. Studiul
comparativ al Evangheliilor ar putea contribui mai mult la precizarea cronologic, ns adesea
autorii Evangheliilor i-au ordonat expunerea n mod tematic, nu strict cronologic. Din mai
multe puncte de vedere ns, anul 31 este cel mai probabil.
9.2.4.

Evenimentul care ncheie cele 70 sptmni n anul 34 d. C.

Profeia arat c sfritul celor 70 de sptmni este ncheierea timpului de graie sau de
prob acordat poporul evreu, aa cum este scris: o perioad de aptezeci de sptmni a fost

14

tiat la o parte pentru poporul tu [Daniele]. Prin urmare, anul 34, n care se ncheie cei 490
de ani prevzui, trebuia s descopere un fel de divor n relaia dintre Dumnezeu i Sinagog.
Profeia prevedea c Mesia va ntri legmntul cu muli din poporul Lui timp de o
sptmn, adic ultimii apte ani ai perioadei profetice. Aceast sptmn este mprit n
dou de momentul n care Mesia, prin Jertfa Lui, a anulat legitimitatea tuturor jertfelor
ceremoniale. Astfel avem 3 ani de activitate ai lui Iisus, iar dup nvierea i nlarea Sa, nc 3
ani, n care Duhul lui Iisus, prin Biseric, a continuat s cheme la pocin pe Israel. Cnd la
sfritul acestei perioade, Marele Sanhedrin a decis s lupte pe via i pe moarte mpotriva
Evangheliei, inaugurnd rzboiul lor cu lapidarea diaconului evanghelist tefan, Israel a pctuit
mpotriva Duhului Sfnt i s-a desprit de Dumnezeu. De aici ncolo, evreul avea acces la
mntuire la fel ca oricare neevreu, dar pierdea favorurile speciale de popor ales. Pierdea
dreptul de nti-nscut.
Momentul martiriului ui tefan i al convertirii lui Saul/Paul se poate afla printr-un
calcul relativ simplu. Dup Galateni 1:18; 2:1-9, au trecut 3+14 = 17 ani de la convertirea lui
Pavel, pn la Sinodul Apostolic de la Ierusalim (FA 15). tiind c de la Sinodul Apostolic i pn
la misiunea din Corint, din timpul lui Gallio (care era proconsul n anul 51/52 AD), au mai trecut
cteva luni de misiune (FA 16-17), i c Pavel, doar n Corint a stat mai mult (FA 18:11-12),
convertirea lui Pavel trebuie s fi avut loc n anul 34/35, imediat dup martiriul lui tefan (FA
7:59; 8:1; 9:1-30). Prin urmare, anul care ncepea n toamna 34 a marcat momentul n care
iudaismul oficial respingea definitiv Evanghelia i condamna la moarte pe urmaii lui Iisus.

10. Concluzie
Am observat c decretul lui Cyrus, n ciuda profeiei clare c el trebuia s rezideasc
Ierusalimul, nu a permis de fapt rezidirea Ierusalimului. Iar iudeii nu s-au apucat de
reconstrucia cetii nainte de a ridica templul. Nici nu ar fi putut ndrzni s zideasc zidurile
de incint, fr autorizaie imperial.
Decretul lui Artaxerxe din Ezra 7 (457 a. C.) este singurul temei legal al nceputului
reconstruciei Ierusalimului, aa cum este descris n Ezra 4, unde se vorbete n mod repetat
despre reconstrucia Ierusalimului, dup ce templul fusese rezidit. De asemenea, se afirm c
iudeii care reconstruiau zidurile i porile Ierusalimului erau cei venii de la mpratul Artaxerxe
(Ezra 4:12), adic cei din Ezra 7:6-7, 13-14.
Decretul lui Artaxerxe a fost acceptat de muli nvai ca nceput al celor 70 de
sptmni, deoarece mplinete cel mai bine condiiile cronologiei mesianice i face ca datele
profetice ale ultimei sptmni s se mplineasc n Iisus Christos. Decretul lui Cyrus nu se
mplinete n Iisus, i n nici un alt personaj istoric cu pretenii mesianice majore. Prin contrast,
decretul lui Artaxerxe, n ciuda caracterului schimbtor al monarhului care l-a dat, mplinete cel
mai bine condiiile, referindu-se n mod general la bunul mers al Ierusalimului, i menionnd
chiar restaurarea sistemului judectoresc, dup cum cerea profeia. n plus, decretul lui
Artaxerxe din anul 457 a. C. este singurul compatibil cu seria anilor sabatici din istorie, sugernd
c acest decret, intermediat de Ezra, a dus ntr-adevr la restaurarea aspectelor civile, socialeconomice i juridice, ale iudaismului post-exilic.
NOTE
1
2

L. Wood, A Commentary on Daniel, Grand Rapids: Zondervan, 1973.

Gleason Archer , Daniel, n The Expositors Bible Commentary, vol. 7 (Grand Rapids: Zondervan,

1985).
Stephen Miller, Daniel, New American Commentary (Nashville: Broadman & Holman, 1994).
Horia Matei, Mic dicionar al lumii antice, Albatros, Bucureti 1986, pag. 148.
5 Din nefericire, astzi predomin, att n catolicism, ct i n protestantism, interpretrile
istorico-critice, pline de savantlcuri raionaliste dar nu ntotdeauna raionale. Ele se ntemeiaz pe
scepticism, dar i pe unele tentative speculative ale Prinilor Bisericii. Nu puini dintre Prini au aplicat
3
4

15

profeia din Daniel 9 la prima venire a lui Iisus, dar startul ei cronologic l -au identificat greit. n mod
straniu, niciunul din ei nu a meniona decretul lui Artaxerxe din Ezra 7, dar unii menionau permisiunea
lui Artaxerxe din Neemia 2.
6 Este interesant c acelai Gabriel, care a adus lui Daniel bunvestirea celor 70 de sptmni pn
la Mesia, mai trziu avea s aduc preotului Zaharia i Fecioarei Maria bunvestirea din Luca 1. Astfel Luca
vorbete despre 6 luni (180 zile) de sarcin a Elisabetei, pn la cele 9 luni (270 zile) de sarcin ale Mariei,
la care se adaug cele 40 de zile ale Pruncului Iisus, pn la intrarea Sa n templu (Lev 12:2-4), totaliznd
astfel 490 zile, adic 70 sptmni, pe care Luca le numr ntre cele dou evenimente de la templu.
Evident, aceasta nu este mplinirea profeiei lui Daniel, ci dovedete c Luca, probabil, a fcut aceste
observaii pentru a aminti cititorilor de marea profeie a lui Daniel. (Cf. D. Ford, In the Heart of Daniel,
2007:39).
Un model istoric al celor 490 ani este timpul scurs de la chemarea lui Moise (Exod 3), pn la
zidirea templului lui Solomon (cf. Florin Liu, An Exegetical Study of Daniel 7-9 MTh OT Dissertation
[unpublished], University of South Africa, 1999:149-150). De la Exod (1445 a. C.) pn la ntemeierea
templului () au durat 480 de ani (1mp 6:1), iar lucrrile la templu au durat 7 ani (1mp 7:1; 6:37-38;
9:10) o sptmn. Dac presupunem o scurt perioad de 2/3 ani de la chemarea lui Moise, pn la
Exodul lui Israel din Egipt, un timp necesar pentru evenimentele descrise n Ex 312, atunci au trecut
3+480 (=483) ani de la chemarea lui Moise pn la ntemeierea templului, la care adugnd cei 7 ani ai
construciei, avem un total de 490 ani. Aici este o tipologie impresionant, ntruct apare o paralel ntre
sptmna mesianic din Daniel 9:26-27 i cei apte ani ai construciei templului. Iisus ca adevrat
templu, precum i Biserica-templu sunt motive teologice specifice Noului Testament.
Dup cum n timpul construciei primului templu a avut loc incidentul cu piatra lepdat de
zidari, care n final a ajuns n capul unghiului (Ps 118:24, Is 8:13-15, 28:16; Fapt 4:11, 1Pt 2:6, Ef 1:22,
Filip 2:6-11), tot astfel n sptmna mesianic anunat n Daniel 9, Mesia este dat la moarte, dar n
acelai timp, El face un legmnt trainic cu muli. Acesta este marele scandal (piatr de poticnire)
anunat n Daniel 9:26 i prevzut de Isaia (8:10, 14-15; 9:1, 6; 52:1353:12). Astfel perioada de la Exod
pn la culmea istoriei lui Israel (domnia lui Solomon, fiul lui David) este comparat cu perioada de la noul
Exod (din Babilon), pn la adevratul Fiu al lui David, care apare ca Slujitor i Rege, Jertf i Preot,
Constructor al templului i Templu i Piatr unghiular (Is 8:14, Zec 3:8-9, 6:11-15, Jn 2:1922). Observai
i legtura strns dintre rugciunea inaugural a lui Solomon i rugciunea lui Daniel pentru restaurarea
Templului.
7 Este vorba de o traducere nepublicat a crii lui Daniel, realizat dup urmtoarele principii
critice i literare. n cartea lui Daniel, cteva texte din capitolele 2, 3, 4, 6, 7, 8, 9 i 12 sunt n versuri.
Versificarea nu foreaz aici sensul textului ebraic, ci doar se folosete de principiul traducerii dinamice.
8 Predicatul neta (tiat din) apare la singular n acest caz, n timp ce subiectul
(sptmni) este la plural, ceea ce la prima vedere este un dezacord. Nu este o greeal ns, ci un mod
specific limbii ebraice (i altor limbi), de a sublinia c elementele trebuie nelese ca un tot, n acest caz, ca
o perioad unitar tiat (extras), i nu c sptmnile ar fi fost tiate fiecare n parte, sau tiate buci.
Aici ns ngerul nu folosete niciunul din termenii ebraici cu sensul de hotrt (e.g. nigzar al, cf. Da 4:21;
Est 2:1 hotrt cu privire la, sau nera, Da 9:26), ci un termen unic, neta, care a fost tradus de
LXX i VUL cu tiat din / scurtat (cf. Biblia lui erban: s-a tiat preste). Prin intrarea brusc n subiectul
tainei timpului, i prin uzul acestui verb unic, ngerul sugereaz c perioada de 70 de sptmni a fost
separat din perioada mai lung menionat n descoperirea anterioar (Daniel 8:14, 26), care l tulburase
att de mult pe Daniel (8:27). Vom prezenta acest aspect al relaiei dintre cele dou perioade apocaliptice
ntr-un studiu ulterior.
9 Cf. Expresia de aici lim qde qdm se folosete pentru inaugurarea prin ungere a
sanctuarului lui Moise (cu tot ce aparinea de el, n special altarul (Ex 40:10). Vezi i Ez 43:12; 45:3, unde
sanctuarul ideal, profetic, este numit de asemenea qde qdm (sfntul sfinilor, sfnta sfintelor, ceva
preasfnt). Pontiful suprem israelit pare s fie numit o singur dat qde qdm n 1Cr 23:13 (cf. LXX),
dar textul ebraic aici mai degrab arat c Aaron a fost ales ca s sfineasc (ofere) preasfintele jertfe,
neles preferat de majoritatea traductorilor. Pe de alt parte, folosirea verbului a unge (ma) aici,
ntr-un context n care se vorbete clar despre Mesa (ma - unsul), ar prea s confirme traducerile
LXX, VUL, ELB6, NAS, CAB, R95, IEP, Cornilescu, etc. la Daniel 9:24. Sanctuarul cu toate ale lui: altarul,
chivotul, preoii etc., au fost inaugurate prin ungere i numite preasfinte (Ex 28:41; 29:36-37; 30:10, 26,
29, 31; 40:10, 13, 15). Noul sanctuar din viziunea lui Ezechiel este de asemenea numit preasfnt (Ez
43:12; 45:3; 48:12). De reinut, c numai sanctuarul mozaic a fost uns, ca o consacrare general a
sistemului ceremonial. Templul lui Solomon, templul lui Zorobabel i al lui Irod, precum i templul ideal al
lui Ezechiel nu au fost inaugurate prin ungere. De aceea, ungerea preasfntului sanctuar din Daniel 9:24
este inaugurarea unui nou sistem, care trebuie s fie legat de tierea lui Mesia (vers. 26) i de momentul

16

n care El i ntrete legmntul cu muli, un legmnt prin care El pune capt pentru totdeauna
sistemului de jertfe i ofrande (vers. 27).
10 Textual, m dr. Termenul m este suspect aici, deoarece trebuia s fie
ortografiat cu waw: , dac s-a intenionat substantivul m > maw (ieire, rostire, izvor, apariie),
de la verbul y < w (a iei). Doar n dou cazuri, la plural, termenul este ortografiat fr waw (Ps
107:33, 35). Singurul alt caz, scris fr waw la singular, este n Iov 38:27, ntr-o formulare unic. Aa cum
este scris aici, n Daniel 9:25, m, ar prea mai degrab o form a verbului m (a gsi, a afla,
a descoperi, a ajunge, a sosi, a ntlni), nrudit cu rdcina aramaic m (a ajunge, a atinge, a
ntlni, a se ntmpla) foarte folosit n Daniel (4:8, 7, 19, 21, 25; 6:25; 7:13, 22). n acest caz, termenul sar referi la sosirea cuvntului (din partea lui Dumnezeu, sau din partea regelui) prin Ezra, i nu la
momentul de nceput sau de plecare a acestui decret din Persia. Nu degeaba VG a tradus aici cu (a
gsi). Ec 12:10 (a gsi cuvnt n sens literar, exprimare potrivit); Ne 5:8 (a gsi cuvnt = a putea
rspunde).
Dac se prefer pstrarea vocalizrii masoretice a termenului m, ca substantiv derivat de
la verbul y > w (a iei), este interesant de observat c acest verb se folosete nu doar cu sensul de
a iei ci i a nainta" (Za 5:5), a se importa (1m 10:29), a se publica (Is 42:1, 3). n asociere cu
dr (cuvnt, mesaj, porunc; lucru, fapt), verbul y exprim ideea de providen (a venit lucrul
acesta: Ge 24:50) rostire (Ec 5:2; Est 1:19), a deveni public (Est 1:17), a sosi un mesaj (Da 9:23). Dei
este posibil ca n Da 9:25 expresia s aib sensul de pronunare a unei hotrri, totui nu se specific a
cui rostire este. Unii cred c ar fi vorba de o rostire a lui Dumnezeu, care s-ar interpreta n acord cu
expresia asemntoare din vers. 23. La fel de bine ns poate s fie rostirea mpratului (un decret
imperial), sau rostirea/publicarea decretului n Iudeea. n acelai timp, substantivul m este folosit cu
sensul de import, n contrast cu export (1m 10:28; 2Cr 1:16). n acest caz, se refer la venirea
(importul) poruncii n Iudeea, i nu la exportul" ei din Persia.
Dac expresia m dr din Da 9:25 are acelai sens ca n vers. 23 (y dr = a
ieit / sosit un cuvnt / mesaj), sensul acesta este foarte potrivit pentru momentul publicrii scrisorii
imperiale n Iudeea, de ctre Ezra, deoarece, n sens practic, atunci a ieit cuvntul.
11 Primele 7 sptmni din cele 70 nu se ncheie printr-un eveniment istoric, ci printr-un
eveniment poruncit de Legea, a crei putere avea s fie restabilit: primul jubileu de dup restaurare (cf.
Lev 25:8-18). 7+62 sptmni (483 zile apocaliptice, adic ani) de la decretul lui Artaxerxe (457 a. C.),
conduc la anul 27 al erei cretine, ca timp al apariiei publice a Prinului Mesia, cnd Iisus, nscut probabil
cndva n anul 5 naintea erei cretine (greit calculat), era n vrst de aproximativ 30 de ani, la Botez
(Luca 3:1, 23).
Din nefericire, punctuaia adugat textului ebraic de scribii evrei, separ primele 7 sptmni de
urmtoarele 62 de sptmni. Contextul este clar c cele 7+62+1 sptmni trebuie s fie continue,
deoarece ele totalizeaz 70 de sptmni (cf. vers. 24). Septuaginta, precum i traducerile mai vechi,
influenate de ea (VUL, KJV, erban, Galaction, Sinodal), dar i unele traduceri noi (engl. NAS, NIV, NET,
NJB; sp. CAB, R95; it. LND; rom. TLN 2001, NTR 2006, NTLR etc.), au redat clar textul ebraic (care pe
vremea aceea nu avea punctuaie).
Rabinii din era cretin au blocat studiul acestei profeii, prin blesteme nfricotoare: n
capitolul al noulea din Daniel apare un lucru uluitor: ni se spune cnd trebuie s vin Mesia. Dar n loc s
ne-o explice, rabinii notri arunc blesteme asupra oricui dorete s-o descopere. Rabbi Samuel b.
Nachmani a zis n numele lui Rabbi Ionatan : S se mprtie oasele celor care calculeaz sfritul [ed.
venirea lui Mesia]. Ali rabini ai notri, ncercnd s ne in departe de Daniel, afirm chiar c Daniel este
greit. Talmud, Sanhedrin, 97b, Soncino Press, p. 659. Nota #6 says, i.e., Messiahs advent.; Sanford R.
Howard, LChayim: Finding The Light of Shalom (Thorsby, AL: Sabbath House, Inc., 1999), p. 209.. Alfred
Edersheim (1825-1889), The Life and Times of Jesus The Messiah (Peabody, MA: Hendrickson Publishers,
2000), p. 957. Bereshith Rabba 98 (un midra / comentariu la Genesa). Dup autorul evreu mesianic
Avram Yehoshua,Has Messiah Come? in Jewish Newsletter 33, pag. 1. articol online.
12 Optez aici pentru traducerea termenului ebraic cu r judecat, deoarece n Ioel 4:14
este folosit exact acest termen, cnd se vorbete despre [valea] judecii. Piaa (agora, forumul,
divanul) sau locul larg de la poarta unei ceti este asociat cu deciziile judectoreti i administrative
ale seniorilor cetii. Vezi 2Cr 32:6; Is 9:14; 29:21; Ier 5:1. Concluzia aceasta mi-am nsuit-o definitiv,
dup studiul tezei lui Owusu-Antwi: The Chronology of Daniel 9:24-27, ATS Publications, Berrien Springs,
MI, 1995, p. 131-144. Traducerile obinuite, prefer aici gropile, anurile, valurile de aprare sau
zidurile, citind nejustificat i speculativ r (sptur, MH), sau (strad, Pr 1:20), sau
(zid, Ez 13:10).
13 Ebr. yikkrt (va fi nimicit, cf. Gen 9:11; sau: tiat ca jertf de legmnt, cf. Gen 21:27; 15:27).

17

Mai muli nvai ebraiti au neles c obscuritatea textului din acest caz se datoreaz
punctuaiei stabilite de scribii masorei. n citirea tradiional, pare c Mesia va fi nimicit i nu va avea
(nimic); i cetatea i sanctuarul vor fi distruse de
15 Cf. Ex 32:7, Dt 9:12, 2 Cr 27:2. Poporul lui Mesia sunt mai nti iudeii, apoi cretinii. Termenul
ebraic poate nsemna i va fi distrus.
16 Este o soluie lingvistic excelent a lui William Shea. Prinul (cu articol definit) care vine aici,
nu poate fi altul dect Prinul Mesia, care urma s vin, aa cum este anunat mai sus.
17 Cf. LXX, KJV, VUL, TOB, NET, etc. Se poate traduce de asemenea, i pn la sfrit, rzboi a fost
sorocit, pustiiri, cf. NJB, NIV, NIRV, ZUR, CEI etc.
Cf. NJB, NIV, NIRV, ZUR, CEI etc.
18 Fiecare strof a acestui poem-oracol are ca subiect central pe Mesia. Nu poate fi amestecat aici
Antichrist sub nicio form, sub pronumele el, deoarece nu a fost introdus. Modul panic n care Mesia
ntrerupe jertfele i ofrandele (ntregul serviciu ceremonial), vezi folosirea verbului bt (a nceta) este n
contrast cu Antichrist, care nlocuiete prin violen jertfa necurmat cu abominaia pustiitorului.
Antichrist face acest lucru la nceputul supremaiei lui de 3 vremi (cf. Daniel 12), dar Christos pune
capt n mod panic tuturor jertfelor, prin moartea Sa (anunat n vers. 26), la mijlocul sptmnii noului
legmnt, adic dup 3 zile apocaliptice (3 ani). Antichrist aduce el nsui abominaia idolatr, n
timp ce Mesia nu aduce altceva dect jertfa Lui. Abominaiile care vin dup El sunt urmarea respingerii
Lui, a stricciunii poporului Lui.
19 n mod literal,
,
care este citit de masorei disjunctiv: iqqm, mmm [pe
aripa] scrnviilor, un pustiitor [va veni]. Dar vechile traduceri (LXX, Theodotion, Vulgata), precum i
Evangheliile (Mt 24:15; Mr 13:14) redau aceti doi termeni ca i cum ar fi un constructus (form legat,
genitival): iqq-hammmm = scrnviile [idoleti] ale pustiitorului. Termenul ebraic iqq
nseamn scrnvie, abominaie (Na 3:6; Os 9:10). Este unul dinepitetele autorilor biblici pentru zei
sau idoli ( Dt 29:16; 1m 11:5, 7; 2 m 23:13, 24; 2Cr 15:8; Is 66:3; Ier 4:1; 7:30; 13:27; 16:18; 32:34; Ez
5:11; 7:20; 11:18, 21; 20:7, 8, 30; 37:23; Za 9:7). Alteori folosesc termenii bet (ruine), tb
(scrboenie), gilllm (excremente; sau: pari strunjii), etc., pentru a denumi sacralitile pgne.
20 Sau: Apoi oroarea pustiirii va sta pe culmi de sanctuar; Pe ripi de orori pgne va sta un
exterminator. Textul ebraic motenit este alterat n acest caz i dificil pentru toi traductorii. Am
reconstituit aici textul parial dup Septuaginta i dup propuneri critice. O citire propus de experi este
al kann n locul lui (cf. 11:7.20.21.38; Kue: Onderzoek 2, ii. 472 Bev), fa de forma tradiional a
textului ebraic al knf pe (la) arip (sau margine), care n ebraic se ntlnete de fapt, numai n
plural: pe aripi (de vultur), Ex 19:4; la marginile (vemintelor), Num 15:38; la marginile (pmntului), Iov
37:3; pe aripi (de vnt), 2 Sam 22:11; Ps 18:11; 104:3. n Septuaginta, evpi. to. i`ero.n = pe templu, VUL in
templo = la templu, TNK at the corner [of the altar], NJB on the wing [of the Temple]. Arip" n relaie
cu templul se ntlnete doar n Mt 4:5, Lc 4:9 (evpi. to. pteru,gion). Ar putea fi o referire la credina popular
c Mesa va veni pe acoperiul Templului?). Dar knf (arip, margine) nu se ntlnete cu acest sens n
nici un lexicon ebraic (HALOT, Jastrow etc.), nici n DSS.
21 Cf. TNK: will be an appalling abomination until the decreed destruction will be poured down
upon the appalling thing. Termenul mm este, de obicei, un participiu Qal, cu sensul pustiit, dezolat,
ngrozit (Pl 3:11; cf. Ezra 9:3-4), aa cum apare i n trad. Cornilescu (cf. KJV) la Da 9:27. Dar n cartea lui
Daniel, mm este mai degrab forma scurtat (popular sau trzie )a participiului Polel mmm >
mm, despre care se crede c, n cartea lui Daniel ar avea un sens activ (pustiitor) cf. 8:13; 11:31;
12:11. Nu este ns foarte clar, dac se refer la un agent care pustiete (cf. TOB, NET, NJB, NAS, NIV), sau
la un obiect dezolant / nspimnttor / uluitor / sinistru.
22 De exemplu: profeia despre templul de la Ierusalim, ca centru religios al unei lumi convertite i
pacificate (Isaia 2:2-4; cap. 60; 65:17-25; 66:10-14, 18b-23; Mica 4:1-4; Zaharia 14:8-11, 16-21); profeia
despre Tir, care dup cei 70 de ani de robie, avea s nchine Domnului bogiile (Isaia 23:15-18);
23 Ebr. Kore, gr. Kyros. Babilonienii l-au transliterat sub forma Kura, iar elamiii, Kuru. Iranienii,
urmaii vechilor medo-peri l numesc n istoria lor, Kro e-Bozorg (Kro cel Mare).
24 Dup cronologia majoritii istoricilor, care nu recunosc domnia de cel puin cteva luni a
biblicului rege Darius Mediul (Daniel 5:31; 6:1; 9:1; 11:1, identificat posibil cu Cyaxares II sau cu
Ugbaru/Gubaru), primul an oficial de domnie al lui Cyrus ca rege al Babilonului ar fi ntre primvara 538
i primvara 537. Dup cronologia biblic, primul an al lui Cyrus ar putea fi numai dup Darius Medul,
care poate s fi domnit mai mult de un an, deoarece expresia primul an al domniei lui nu prea s -ar
justifica, dac ar fi domnit doar un an. Astfel, primul an oficial al lui Cyrus, poate s fi fost ntre primvara
536 i primvara 535, ceea ce ar nsemna i o mplinire mai exact a celor 70 de ani de exil (605-535 a. C.).
14

18

Numele real, persan, al lui Cambyze era Kambjiya. Smerdis (pers. Bardiya) a fost fie fratele lui
Cambyze i fiu al lui Cyrus, fie impostorul Gaumata, un mag med care a pretins c este Smerdis. Istoricii nu
au putut rezolva misterul acestui ah care a domnit cteva luni.
26 Foarte probabil, ei nu calculau cei 70 de ani de robie de la nceputul subjugrii Ierusalimului i
de la primul val de przi i prizonieri (605 a. C.), ci de la distrugerea Ierusalimului i a templului (586 a.
C.), adic timpul avea s se mplineasc n 516 a. C., iar pn atunci ar mai fi fost v reo trei ani.
27 Darius este forma latin a numelui acestui rege. n persan, numele lui era Darayavau
(Daryawo), care n aramaic i ebraic se pronuna Daryahu, Daryu sau Darywe, iar n greac
Darios. Era fiul lui Vitaspa (Hystaspes), nrudit cu Cyrus. A nu se confunda acest Darius, numit n Biblie
Persanul, cu Darius Medul, care potrivit crii lui Daniel (5:31; 6:1; 9:1; 11:1), a domnit aproximativ un
an peste Babilon, dup cucerirea cetii. Istoricii nu-l recunosc deocamdat pe Darius Medul, dar diverse
studii arat c trebuie s fi guvernat sub un alt nume.
28 Vezi i 1m 6:36.
29 Acestea nu sunt nume diferite, ci pronunri diferite ale numelui original persan ayara: n
babilonian, Aiwaru; n aramaic i ebraic, Aawero; n greac i latin, Xerxes. Septuaginta ns
folosete forma Assoueros, dar n cartea Esterei, are forma greit Artaxerxes, ceea ce este o confuzie cu
urmtorul rege. Iar Ahasuerus (Ahasver) sunt forme latinizate, trzii, ale variantei biblice Aawero.
Susinerea unor teologi c acest Ahavero (Asuerus) din Ezra 4 ar fi Cambyze, fiul lui Cyrus, este
inacceptabil, deoarece nicieri Cambyze nu a fost numit astfel, dimpotriv: n inscripii, Cambyze apare n
forma Kambujiya (persan), Kanbuzi (aramaic), Kambia (ebraic). Afirmaia E G White din PK 572.2 nu
trebuie luat ca autoritate final. Fiul Ellenei White a scris: Referitor la scrierile mamei mele i la uzul lor
ca autoritate n materie de istorie i cronologie, mama nu a dorit niciodat ca fraii notri s le trateze
ca autoritate n ce privete detaliile istorice sau datele istorice. (6BIO 331; 3SM 447). Ellen White a
preluat aceste identificri istorice, fie de la comentatori protestani (citai de comentatori adventiti), fie
direct din scrierile lui Iosif Flaviu (Ant. 11:21-22, 26), primul care a menionat pe Cambyze n legtur cu
evenimentele din Ezra 4. Iosif Flaviu face ns i greeli, ntre care folosirea apocrifului 3 Ezra o surs
mixt, care se folosete pe larg de cartea lui Ezra, alternd datele ei i sugernd c decretele persane ar fi
implicat de la nceput, att rezidirea templului, ct i a Ierusalimului. (Pentru cei interesai, cartea 3 Ezra
se poate gsi n orice biblie ortodox).
30 Artaxerxe I a fost fiul lui Xerxe cel Mare (Ahavero), dar nu a fost fiul reginei Estera, ci al
reginei Amastri, prima soie a lui Xerxe. Artaxerxes (sau Artasyros) este forma greceasc a numelui,
mprumutat apoi i de romani. n persan se numea, de fapt, Artaaa, n dialectul med Artaathra, iar
n persana trzie, Ardaer (Ardair). n aramaic i ebraic se pronuna Artaast. Grecii l-au poreclit
Makrocheir (Mn-lung), de unde i latinii i-au zis Longimanus, ntruct se zice c ar fi avut dreapta mai
lung dect stnga.
31 Cei apte mari sfetnici ai Persiei includeau de obicei rude i apropiai ai ahinahului, i aveau o
mare putere.
32 Aramaic: baqqr (a inspecta, a cerceta, a investiga). Corespondentul ebraic al acestui verb,
pqd (a inspecta, a vizita, a cerceta, etc.) se folosete adesea cu sensul de a observa nevoile cuiva, a se
ngriji de, a se preocupa din nou (cf. Rut 1:6; Ge 21:1; 50:24-25; Ex 4:31 etc.). n Neemia 2:10, expresia s
caute binele copiilor lui Israel se folosete chiar n contextul proiectului de reconstrucie a Ierusalimului.
Expresia folosit de Iosif Flaviu (Ant 11:124, ) reflect textul grecesc al
lui Ezra ( ) i prin folosirea verbului /
(a purta de grij, a ajuta) indic rolul lui Ezra de supraveghetor al lucrrilor de reconstrucie.
33 Aramaica folosete n acest caz termenul dt (hotrre, lege, regulament, obicei, religie), aa
cum se folosete i termenul ebraic biblic i curent tr (instruciune, lege; Legea, Scriptura, Religia). Ca i
n vers. 12, Legea de aici cuprinde probabil sulurile Sfintei Scripturi, n care Ezra era expert (teolog, nu
doar scrib). Este improbabil ca ahinahul, n aceast scrisoare oficial, s se fi referit exclusiv la Tora lui
Moise. Mai degrab, se referea la scripturile religiei iudaice n general. Era, oare, Ezra doar un slujitor al
Torei? Tradiia iudaic sugereaz c Ezra a colecionat crile sacre i a editat primul canon biblic. Cf.
www.JewishEncyclopedia.com/articles/5967-Ezra-the-Scribe i Iosif Flaviu (Contra lui Appion, 1:40).
34 Provincia care se ntindea de la Eufrat la Mediteran numit n akkadian, Ebir-nri; n
aramaic, ar-Nahr; n ebraic, er hanNhr (Ezra 8:36 etc.) este numit de istorici Transeufratia
sau Transeuphratene. er nseamn peste, sau dincolo/dincoace, trans/cis. Din perspectiva
geografic a rii lui Israel, ar trebui s-o numim Ciseufratia (dincoace de Eufrat), dar perspectiva
textului este persan. Potrivit cu mrturia lui Iosif Flaviu (Ant. 11:127), administraia i trezoreria
provinciei Transeufratia cuprindea de asemenea Siria i Fenicia.
35 Netinimii (cei dai) erau o categorie de oameni druii slujirii templului (1 Cr 9:2; Ezra 2:43,
58, 70; 7:7; 8:17, 20; Ne 3:26, 31; 7:46, 60, 72; 10:29; 11:3, 21).
25

19

Referire eufemistic la Scripturile ebraice, n care Ezra era expert. Cf. nota din TOB.
Josephus (Ant. 11:131-132) afirm chiar c Ezra a fcut cunoscut acest document comunitii
iudaice din Babilon, precum i evreilor din Media.
38 Aramaic: baqqr (a inspecta, a cerceta, a investiga). Corespondentul ebraic al acestui verb,
pqd (a inspecta, a vizita, a cerceta, etc.) se folosete adesea cu sensul de a observa nevoile cuiva, a se
ngriji de, a se preocupa din nou (cf. Rut 1:6; Ge 21:1; 50:24-25; Ex 4:31 etc.).
39 Termenul ebraic folosit aici este gaddr, care nseamn fie gard de piatr al unei proprieti (Nu
22:24; Is 5:2), fie zid de incint al unei ceti (Mi 7:11). Consultai i traducerile: Nitzulescu, Bucureti
1921; Radu-Galaction, 1939; Traducerea Literal Nou (Bucureti, 2001); NTR; traducerea catolic BulaiPatracu (Sapientia, Iai 2013). Printre traducerile strine, verificai n: TOB (mur), NAS (wall), NET
(protective wall), NIV (wall of protection), CAB (muralla de defensa), SCL (Schutz-Mauer) etc.
40 Este foarte transparent aluzia la valul de repatriai venii cu Ezra n anul 457 a. C. (vezi
capitolul 7). Documentul nu se poate referi la primul val de repatriai din timpul lui Cyrus, deoarece
redactorii documentului se refer n mod clar la cei venii din partea Mriei Tale (ahul Artaxerxe).
41 Dumanii de atunci ai iudeilor au neles mai bine rostul venirii lui Ezra la Ierusalim n anul 457
a. C., dect o mulime de nvai moderni.
42 Sir Isaac Newton, Observations On Daniel And The Apocalypse Of St. John, chapter X, 1733, ediie
online).
43 Nota noastr: n trecut, unii au calculat anul al aptelea al lui Artaxerxe ca fiind 458 AC,
deoarece nu au cunoscut obiceiul antic oriental al calculrii perioadelor de domnie, fr a numra anul
accesiunii la tron. Babilonienii i perii numrau ncepnd cu primul an ntreg, oficial. Xerxe murise
asasinat n anul 465 AC. Chiar dac motenitorul Artaxerxe a preluat domnia aproape imediat, anul
calendaristic dintre primvara lui 465 i primvara lui 464 era atribuit, n mod oficial, lui Xerxe. Aadar
primul an oficial al lui Artaxerxe a nceput cu primvara lui 464 i, prin urmare, al aptelea an s -a scurs
ntre primvara anului 457 i primvara lui 456.
44 A. P. Lopuhin, Istoria Biblic, trad. Patriarhul Nicodim, Tipografia Crilor Bisericeti, vol. IV,
1944 : 277.
45 Henry Halley, Manual biblic, trad. Doru Motz, Ed. Door of Hope, 1983:349. Halley's Bible
handbook contains more biblical information than any other book its size. It has been a continuous bestseller through the years and has sold more than five million copies in many languages. On April 28, 1961,
the GUTENBERG AWARD was presented to Dr. Henry H. Halley by the Chicago Bible Society. The award reads
in part: "Throughout the years, Halley's Bible Handbook, in one edition after another, has aided the
sincere Bible student to find his way more deeply into the blessed and saving knowledge of our Lord and
Savior, Jesus Christ.
46 B. Zuckermann, pionierul studiului modern al sistemului jubiliar, afirm c dup exil a avut loc
un nou start al ciclului anilor sabatici, ntruct evenimentele exilului ntrerupseser ciclul. Opinia lui
Zuckermann este de altfel reflectat i n The Seder Olam (ch. 30). Benedict Zuckermann, Treatise on the
Sabbatical Cycle and the Jubilee, trans. A Lwy; (New York: Hermon, 1974, pag. 31); publicaia original
este n german: "Ueber Sabbatjahrcyclus und Jobelperiode," n Jahresbericht des jdisch-theologischen
Seminars "Fraenckelscher Stiftung"(Breslau, 1857). Cf. En.Wikipedia, Historical Sabbatical Years. Anii
sabatici preexilici identificai de cercettori sunt: 868/867 a. C. (cf. 2 Cr 17:79; cf. Dt 31:10); 700/699 a.
C. (cf. 2 m 19:29; Is 37:30); 623/622 a. C. (2 Cr 34:2932); 588/587 a. C. (Ier 34:8-10; 2 m 25:311; 2 Cr
3:1519; Seder Olam 30); 574, 10 Tiri (Ez 40:1; Seder Olam 11; Bab. Talmud Arakin12a). ntre aceti ani
sabatici preexilici i anii sabatici postexilici nu exist compatibilitate. Se poate verifica simplu dac un
anumit an istoric este compatibil cu ciclul sabatic, calculnd dac diferena aritmetic dintre acel an i un
an sabatic cunoscut este perfect divizibil cu 7.
47 Acest obicei s-a perpetuat i n cretinism mult vreme. n Rsritul ortodox, anul a continuat s
se calculeze din toamn n toamn, i n ciuda anului secular, care ncepe la 1 ianuarie, anul liturgic al
Bisericii Ortodoxe ncepe de fiecare dat la 1 septembrie.
36
37

20