Pcatul original ntr-o schi apriori publicrii crii

Questions on Doctrine

Oare de ce un lucru evident este imposibil de neles pentru unii? nc se

mai afirm faptul c Questions on Doctrine nu a fcut niciun ru bisericii, cu toate
c pn i semi-fordianul George Knight ne spune c aceast carte a fost cea mai
dezbintoare carte din istoria adventismului, dar probabil c dezbinarea produs nu
este o problem atta timp ct friele bisericii stau unde trebuie. Unii insist c
este nepotrivit a vorbi despre acest subiect n Romania, deoarece problemele
americane nu ne-au afectat pe noi i nici teologia noastr nu a fost afectat.
Alii, pe de alt parte, i-au pus la btaie chiar i slujba dac cineva le
demonstreaz c o mn de oameni au schimbat cursul teologiei adventiste.
Pentru ei, dar i pentru alii, care vznd att de mult siguran la cei
amintii mai sus, nu ndrznesc s cread adevrul, este necesar o dovad n plus.
Dezavantajul nostru este c stm prea departe de Loma Linda, dar cine are cunotine
mai apropiate poate s se documenteze. La sediul unde sunt pstrate o parte din
documentele bisericii se afl unul indexat sub numrul 3773.01, Seventh-day
Adventists Answer Questions on Doctrine (Pre-Publication Manuscript Copy), This We
Believe, Replies to a Group of Questions Concerning the Faith of Seventh-day
Adventists, Part II, Question 42, The Judgment in the Setting of the Arminian
Concept, p. 3 - 4.
Despre ce este vorba? O perioad de timp, cei trei editori ai crii, au adus
spre editare ceea ce ei scriau. Aceasta pn la un punct, cnd au decis s nu mai
permit editri la textul lor (vezi cartea La rscruce de drumuri i prezentarea
Semnificaia crii Questions on Doctrine Herbert E. Douglass). Documentul
amintit mai sus este o copie a unui material pregtit de cei trei, coninutul cruia
ar fi trebuit s apar n cartea Questions on Doctrine. Documentul este o dovad a
faptului c aceti autori au ncercat s introduc n carte doctrina pcatului
originar. Dac ar fi s dm crezare spuselor preedintelui Conferinei Generale, R.
Figuhr, care ntr-un articol din Review d dreptate unui oponent al adventismului,
conceptul acesta ar fi existat n teologia adventist i apriori publicrii crii
Questions on Doctrine:

n vreme ce toate acestea sunt interesante, punctul de interes

special este mrturia sa (n.tr. DeHaan) pentru faptul c aceast carte nu
prezint nicio schimbare n teologia adventist. Reuben Figuhr,
Adventist Review, 24 aprilie 1958.

M.E. DeHaan, pastor n Michigan, a scris pentru The Kings Business din
martie 1858, o recenzie a crii Questions on Doctrine suprat fiind pe declaraiile
lui Barnhouse c adventitii i-au schimbat poziia n legtur cu unele puncte. El
argumenta c este dificil pentru evanghelici s i mbrieze pe adventiti, aa
cum a sugerat Barnhouse.

Am fost asigurat n mod repetat de anumii prieteni ai

Adventitilor de Ziua a aptea c ei au fcut cteva revizuiri drastice a
poziiei lor i i-au schimbat vederile pentru a se conforma cu
cretinismul evanghelic. - DeHaan, The Kings Business, martie 1858.
 Studiind cu interes cartea despre care Martin i Barnhouse au spus c
prezint o poziie schimbat a Adventitilor de Ziua a aptea (Questions on
Doctrine), DeHaan a ajuns la concluzia c adventitii au utilizat doar o
terminologie schimbat i tehnica calului troian pentru a pclii lumea evanghelic,
cu alte cuvinte au prezentat aceleai erori, dar sub alt terminologie. Schimbrile
teologice propuse de QoD nu l-au impresionat pe DeHaan, ns au produs un cutremur
puternic n adventism.
n vreme ce DeHaan sttea tare pe poziie ncercnd n continuare s
defimeze adventismul, Figuhr a fost de acord cu declaraia lui, c nu ne-am
schimbat teologia, fie pentru c nu era capabil, la fel ca DeHaan, s neleag c
deja o fcusem, fie pentru c avea alte interese. Documentul 3773.01 arat clar c
trio-ul care a purtat discuiile cu evanghelicii i a publicat cartea avea un plan
cu totul special.

Ce spune manuscrisul pregtit pentru publicare i care ar fi trebuit s intre

n cartea Questions on Doctrine?

III. Judecata Concluzia inevitabil a conceptului

Arminian

nvtura noastr asupra subiectului judecii este,

credem noi, pe deplin Scriptural, i reprezint concluzia
logic i inevitabil a conceptului arminian. Noi suntem
convini, avnd aceast poziie, c fiecare dintre noi ca
indivizi este rspunztor n faa lui Dumnezeu. Apostolul Pavel
spune: Dar pentru ce judeci tu pe fratele tu? Sau pentru ce
dispreuieti tu pe fratele tu? Cci toi ne vom nfia
naintea scaunului de judecat al lui Hristos. Fiindc este
scris: Pe viaa Mea M jur, zice Domnul, c orice genunchi se
va pleca naintea Mea, i orice limb va da slav lui
Dumnezeu. Aa c fiecare din noi are s dea socoteal despre
sine nsui lui Dumnezeu. (Rom 14:10-12).
Pcatul lui Adam a implicat ntre neamul omenesc. De
aceea, dup cum printr-un singur om a intrat pcatul n lume,
i prin pcat a intrat moartea, i astfel moartea a trecut
asupra tuturor oamenilor, din pricin c toi au pctuit
(Rom 5:12). Expresia prin pcat moartea arat cu claritate c
el nu se refer la pcatele individuale actuale, ci la pcatul
original natura pctoas pe care am motenit-o cu toii de
la Adam. Chiar i copiii inoceni mor, pentru c toi mor n
Adam (1 Corinteni 15:21). Moarte a trecut asupra tuturor
oamenilor (Romani 5:12) prin pcatul originar. Luther
(Commentary on Romans, p. 81) expune bine aceast poziie cnd
spune: Pcatul original este prin pcatul lui Adam. Noi purtm
acest pcat ca i copii ai si i suntem vinovai din pricina
lui, pentru c prin natura sa Adam de asemenea a transferat
pcatul su la toi. Dup cum el nsui a devenit pctos i
ru prin acest pcat, tot aa el d natere unor pctoi i
 fctori de rele, care sunt nclinai la tot rul i care se
opun la ceea ce este bun.
Dumnezeu s-a ntrupat n Fiul Su pentru a-l ntlni pe
om n nevoia sa i pentru a salva neamul de moarte venic.
Hristos a locuit ca om ntre oameni i a murit n locul omului.
Moartea substitutiv a Domnului nostru este inima evangheliei.
Moartea Sa devine moartea noastr - dac Unul singur a murit
pentru toi, toi deci au murit. (2 Corinteni 5:14).
Scripturile descoper c efectul harului gratuit este tot att
de vast precum a fost efectul pcatului originar.

Ceea ce este scris mai sus nu este totul, manuscrisul continund pe aceiai
linie pentru nc cteva paragrafe. Se poate observa cu uurin c schimbarea pe
care QoD a produs-o asupra felului n care adventitii vd subiectul naturii lui
Isus are rdcini n concepia pcatului originar. Dei acest termen nu apare n
carte, fiind eliminat la editare, el a stat la baza deviaiilor din teologia
adventist n anii care au urmat. Ce s-a fcut prin editare?

III. Judecata Concluzia inevitabil a conceptului

Arminian Neamul omenesc pierdut din cauza pcatului lui Adam

nvtura noastr asupra subiectului judecii este,

credem noi, pe deplin Scriptural, i reprezint concluzia
logic i inevitabil a conceptului arminian libertii
voinei. Noi suntem convini, avnd aceast poziie, c fiecare
dintre noi ca indivizi este rspunztor n faa lui Dumnezeu.
Apostolul Pavel spune: Dar pentru ce judeci tu pe fratele tu?
Sau pentru ce dispreuieti tu pe fratele tu? Cci toi ne vom
nfia naintea scaunului de judecat al lui Hristos. Fiindc
este scris: Pe viaa Mea M jur, zice Domnul, c orice
genunchi se va pleca naintea Mea, i orice limb va da slav
lui Dumnezeu. Aa c fiecare din noi are s dea socoteal
despre sine nsui lui Dumnezeu. (Rom 14:10-12).
Pcatul lui Adam a implicat ntre neamul omenesc. De
aceea, dup cum printr-un singur om a intrat pcatul n lume,
i prin pcat a intrat moartea, i astfel moartea a trecut
asupra tuturor oamenilor, din pricin c toi au pctuit (Rom
5:12). Expresia prin pcat moartea arat cu claritate c el
nu se refer la pcatele individuale actuale, ci la pcatul
original natura pctoas pe care am motenit-o, aceea pe
care am motenit-o cu toii de la Adam. Chiar i copiii
inoceni mor, pentru c toi mor n Adam (1 Corinteni 15:21
2). Moarte a trecut asupra tuturor oamenilor (Romani 5:12)
prin pcatul originar din cauza pcatului lui Adam. Luther
(Commentary on Romans, p. 81) expune bine aceast poziie cnd
spune: Pcatul original este prin pcatul lui Adam. Noi purtm
acest pcat ca i copii ai si i suntem vinovai din pricina
lui, pentru c prin natura sa Adam de asemenea a transferat
pcatul su la toi. Dup cum el nsui a devenit pctos i
ru prin acest pcat, tot aa el d natere unor pctoi i
 fctori de rele, care sunt nclinai la tot rul i care se
opun la ceea ce este bun.
Dumnezeu s-a ntrupat n Fiul Su pentru a-l ntlni pe
om n nevoia sa i pentru a salva neamul de moarte venic.
Hristos a locuit ca om ntre oameni i a murit n locul omului.
Moartea substitutiv a Domnului nostru este inima evangheliei.
Moartea Sa devine moartea noastr - dac Unul singur a murit
pentru toi, toi deci au murit. (2 Corinteni 5:14).
Scripturile descoper c efectul harului gratuit este tot att
de vast precum a fost efectul pcatului originar lui Adam.

Ce s-ar fi ntmplat dac aceast carte ar fi fost publicat folosindu-se

manuscrisul plasat de Froom, Anderson i Read, fr a fi efectuate aceste corectri?
Caracterul ei meschin, n unele afirmaii, ar fi fost cu mult mai uor zrit i
poate c nu ar mai fi pclit aa de uor att de muli oameni. Martin, Barnhouse i
mai apoi Kenneth Samples au avut dreptate adventitii i-au schimbat teologia.
Figuhr, trio-ul i DeHaan greesc lamentabil atunci cnd afirm c QoD prezint
teologia adventist neschimbat.

Pentru cei care doresc s aprofundeze unele subiecte de mare nsemntate sunt
recomandate crile:

i) La rscruce de drumuri Herbert Douglass

http://primestecuvantul.ro/wp-
content/uploads/2012/03/La%20rascruce%20de%20drumuri.pdf
ii) Adevruri uitate Dennis Priebe -
http://www.edituraalegeviata.ro/product/adevaruri-uitate/
iii) ntoarcerea ploii trzii Ron Duffield
http://intoarcereaploiitarzii.wordpress.com/
ReviewandHerald,24aaprilie1958
copertiaarticolulluiFFiguhr