Zbateri in Tarina

Written by Kevin Paulson

Un rspuns lui Keavin Hayden, Lifestyles of the Remnant (Stiluri de via al rmiei)
(Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing Assn, 2001).

Keavin Hayden a avut o contribuie extrem de edificatoare la dezbaterea continu asupra

standardelor n adventismul contemporan. i i putem mulumi pentru ea.

n cele din urm, cineva a recunoscut cu franchee n mod public legtura direct dintre
dezbaterea cu privire la standarde i doctrina despre mntuire. Prea mult timp aceast legtur a
fost negat n mod direct, n special de ctre persoane care i nsuesc viziunea lui Hayden
asupra chestiunilor mntuirii i desvririi. Un autor adventist recent i critic n mod deschis pe
aceia care susin o viziune post-cdere asupra naturii umane a lui Hristos i asupra doctrinelor
nrudite, pe baza convingerii lor c aceia care ader la viziunea opus ncurajeaz flexibilitatea n
standarde (1). Dup citirea crii lui Hayden, puini ar trebui s se ndoiasc cu privire la faptul
c poziia pe care cineva o ia n legtur cu problema curent a mntuirii n adventism are
implicaii directe asupra felului n care se ocup de standardele de via. Recunoaterea sa
sincer c problemele curente cu privire la stilul de via i nchinare din cadrul denominaiunii
sunt direct influenate de viziunea noastr asupra mntuirii i desvririi (p. 16, 24) este ceva
pentru care toi aceia care de mult timp caut limpezirea acestor discuii pot s fie recunosctori.

Scrierile lui Hayden descoper o nou nlime n dispreul pentru soteriologia adventist clasic.
n cartea sa Sngele mntuitor, el atac sperana desvririi caracterului n aceast via ca fiind
produsul spiritelor neltoare i al nvturilor dracilor (2). n Stiluri de via ale rmiei el
afirm aceeai doctrin ca fiind nvtura lui Antihrist (p. 18-19, 21). Te minunezi de aceia din
poziiile de responsabilitate care au aprobat publicarea acestor cri. Dac ar scrie cineva o carte
care s condamne n termeni asemntori teologia pe care o pred Hayden, putem cu uurin s
ne dm seama c ar fi respins pe motiv c d natere la disensiuni. Gndindu-ne la mulimea de
conductori, pastori, evangheliti i laici care ader la poziia condamnat de Hayden, suntem
uimii c astfel de cuvinte incendiare cum sunt ale sale au fost primite de o editur
denominaional.

n analiz final nu putem condamna dispoziia lui Hayden de a fi deschis cu privire la vederile
sale. ns ndeprtarea sa de cuvntul inspirat n realizarea acestor vederi este o alt chestiune.

Teologia condus de experien

Ca i diferii ali autori adventiti contemporani (3), teologia lui Hayden este o dovad a realitii
de a fi condus mai mult de ctre propria experien dect de un studiu obiectiv al Scripturii i al
Spiritului Profeiei. ntr-un articol recent din Review, Hayden amintete mai vechea sa
incursiune n extremism, abandonarea unei cariere de vnztor bazat pe eecul su de a lua n
considerare totalitatea cuvintelor Ellenei White i mprtirea ntr-o vreme a unui spirit extrem
de critic (4). Ca i alii de o nclinaie asemntoare, el pune salvarea lui din fanatism pe seama
doctrinei mntuirii doar prin neprihnirea atribuit i prin negarea faptului c ascultarea
desvrit este posibil n aceast via (5).

La un moment dat n Stiluri de via ale rmiei, Hayden citeaz o afirmaie a Ellenei White
care spune: Exist n natura uman o tendin de a alerga la extreme i de la o extrem la alta cu
totul opus. (p. 86) (6). Din nefericire, chiar teologia lui Hayden pare s urmeze acest tipar. O
multitudine de dovezi inspirate n ceea ce privete mntuirea ct i chestiunile privitoare la stilul
de via la care se refer, sunt ignorate n cartea sa. Oponenii teologici ai lui Hayden dintre care
muli sunt cercettori ateni ai Scripturii i ai Ellenei White, vor observa imediat dezechilibrul i
dovezile neglijate de-a lungul discursului su. Aceast deficien, alturi de logica inconsistent
prezent de-a lungul crii posibil c vor anula orice beneficiu pe care cititorii conservatori ai lui
Hayden l-ar putea altfel primi din valoroasele aprofundri pe care cartea lui le cuprinde.

Mntuire i desvrire

Axa argumentaiei lui Hayden mpotriva diferitelor standarde adventiste este credina lui n
mntuirea pur juridic [juridic, aici i peste tot unde apare, n.tr.] i negarea n consecin a
doctrinei desvririi fr pcat n aceast via. El insist n mod repetat c meritele
substitutive i caracterul substitutiv ale lui Hristos sunt singura neprihnire n care
credincioii pot avea ncredere (p. 17, 19, 21), opus ncrederii n colaborarea cu puterea Duhului
Sfnt n scopul desvririi caracterului pe care o denun ca o nvtur tradiional care
mpovreaz adventismul de muli ani. (p. 18).

Urmtoarele puncte vor demonstra felul n care soteriologia lui Hayden se izbete frontal cu
mrturia Scripturii i a Spiritului Profeiei.

1.Condiiile vieii venice

Hayden se plnge de felul n care adventitii au prezentat adesea standardele: Att de adesea am
prezentat subiectul prin metoda legalist f-o sau i pierzi mntuirea (p. 7). n alt parte el
scrie:

Vorbesc despre aceasta deoarece nainte de a contempla standardele vieuirii sfinte, avem
nevoie de a recunoate dependena noastr total de Isus. Altfel am putea cdea n cursa de a
crede c mntuirea noastr depinde pn la urm de performanele noastre de a tri la nlimea
standardelor divin inspirate. (p. 24)

Noi nu includem standarde biblice n vieile noastre pentru a obine mntuirea. (p. 110).
Hayden este destul de corect n a ne aminti de nevoia noastr de o dependen total de Isus.
Locul unde greete, aa cum vom vedea, este afirmaia lui c dependena total de Isus
nseamn dependena doar de ndreptire pentru mntuire i deloc de sfinire.

Nimeni nu va nega, fr doar i poate, c uneori abordarea imperativelor stilului de via ale
credinei noastre a fost lipsit de o perspectiv hristocentric i de contiina permanent c
numai Dumnezeu ofer puterea de a asculta. Totui, Biblia este limpede c n timp ce doar
credina produce ascultarea cerut de Dumnezeu n vieile cretine (Ioan 15:5; Romani 14:23;
Filipeni 4:13; Evrei 11), aceast ascultare nu este totui condiia clar-afirmat pentru dobndirea
de ctre noi a vieii venice.

Cnd tnrul bogat l-a ntrebat pe Isus Ce bine s fac ca s motenesc viaa venic? (Matei
19:16), Isus a replicat: Dac vrei s intri n via pzete poruncile (versetul 17). Desigur a
mers mai departe i a spus c la oameni lucrul acesta este cu neputin, dar la Dumnezeu toate
lucrurile sunt cu putin (versetul 26) clarificnd nc o dat faptul c doar puterea divin poate
s mplineasc aceast condiie a mntuirii. Cnd nvtorul Legii cruia Isus i-a spus parabola
Samariteanului milos l-a ntrebat acelai lucru (Luca 10:25), Isus l-a ntrebat Ce este scris n
Lege? Cum citeti n ea? (versetul 26). Dup ce nvtorul Legii a citat cele dou principii ale
iubirii fa de Dumnezeu i fa de aproapele, Hristos a declarat: Bine ai rspuns: f aa i vei
avea viaa venic. (versetul 28).

Apostolul Pavel nva acelai lucru. El scrie despre un Dumnezeu care va rsplti fiecruia
dup faptele lui. i anume va da viaa venic celor ce prin struina n bine caut slava cinstea i
nemurirea; i va da mnie i urgie celor ce din duh de glceav, se mpotrivesc adevrului i
ascult de nelegiuire. (Romani 2:6-8). n alt parte scrie: Dac trii dup ndemnurile ei [ale
firii pmnteti, n.tr.] vei muri, dar dac prin Duhul facei s moar faptele trupului, vei tri.
(Romani 8:13). Vedem din nou c Pavel afirm cum doar prin Duhul, i nu prin puterea noastr
nesprijinit, poate avea loc aceast omorre a firii pmnteti. Iar n cartea Evrei el scrie: i
dup ce [Hristos] a fost fcut desvrit, S-a fcut pentru toi cei ce-L ascult urzitorul unei
mntuiri venice. (Evrei 5:9)

Este greu s conciliezi aceste cuvinte ale Scripturii cu obiecia lui Hayden fa de ceea ce el
numete abordarea standardelor de tipul f-o sau i pierzi mntuirea. (p. 7). Inimile
neconvertite pot ntr-adevr s se lupte pentru ascultare i mntuire din motive egoiste, dar noi
nu putem s lsm acest lucru s umbreasc adevrul Bibliei c ascultarea prin puterea Duhului
este condiia mntuirii noastre.

Hayden scrie: Isus ne ofer mntuirea n momentul n care l acceptm pe El ca nlocuitor al

nostru desvrit nainte chiar ca noi s ncepem s facem vreo schimbare exterioar. (p. 110).
Dar nu schimbrile exterioare sunt problema aici. Ascultarea, ca i neascultarea, este n primul
rnd o stare a inimii. Dup cum Scriptura ne nva c intenia inimii de a comite pcatul este
acelai lucru cu aciunea exterioar care provine din ea (Matei. 5:21-22, 27-28; 1 Ioan 3:15),
acelai lucru este valabil i pentru neprihnire. Tlharul de pe cruce nu era n stare s dea napoi
ceea ce furase, aa cum poruncete Biblia (Ezechiel 33:15), dar Domnul tia c el ar fi fcut acest
lucru dac ar fi avut ocazia i astfel l-a iertat.

Aceast prsire a pcatului, cnd el este scos din inim este clar afirmat n Scriptur ca o
cerin a primirii iertrii lui Dumnezeu (2 Cronici 7:14; Proverbe 28:13; Isaia 55:7; Romani
2:13). Fr o clarificare, afirmaia lui Hayden c suntem mntuii nainte ca orice schimbare
exterioar s fie realizat, ar putea s fie neleas ca implicnd faptul c pocina definit de
inspiraie ca o adnc durere fa de pcatele svrite i o continu ferire de a le mai face. (7)
nu este necesar nainte ca iertarea s fie primit.
2.ndreptirea i sfinirea

Hayden insist c Ellen White vorbete despre mntuirea numai prin neprihnirea lui Hristos
(p. 19) (8) i descrie vemntul de nunt din parabola lui Isus (p. 19) (9) ca referindu-se numai la
ndreptirea atribuit, n contrast cu sfinirea despre care Hayden neag c ar putea s fie
vreodat desvrit aici pe pmnt. Dar Biblia nu doar c afirm c suntem mntuii prin sfinire
i prin lucrarea luntric a Duhului; ea ne nva i faptul c aceast lucrarea luntric va fi
desvrit n pregtirea pentru venirea lui Isus:

De la nceput Dumnezeu v-a ales pentru mntuire n sfinirea Duhului i credina adevrului.
(2 Tesaloniceni 2:13).

El ne-a mntuit nu pentru faptele fcute de noi n neprihnire, ci pentru ndurarea Lui, prin
splarea naterii din nou i prin nnoirea fcut de Duhul Sfnt. (Tit 3:5).

Dumnezeul pcii s v sfineasc El nsui pe deplin; i duhul vostru, sufletul vostru i trupul
vostru s fie pzite ntregi, frprihan la venirea Domnului nostru Isus Hristos. (1 Tesaloniceni
5:239

Observai contrastul din Tit 3:5 ntre faptele fcute de noi n neprihnire i ceea ce Duhul
nfptuiete n i prin credincios.

Din nefericire Hayden confund aceste dou lucruri, insistnd c datorit strii noastre fireti
(chiar i dup convertire) toat neprihnirea noastr (faptele bune) este ca o hain mnjit (Isaia
64:6) (p. 19). n alt parte el nfieaz falsa dilem de a alege dintre ncredere exclusiv n
caracterul substitutiv al lui Hristos i ncrederea ntr-o zidire a caracterului care ne auto-
ndreptete (p. 20). Dar unde numete inspiraia sfinirea zidire a caracterului care ne auto-
ndreptete?

Realitatea este c nicieri nu echivaleaz Scripturile sau Ellen White sfinirea cu haina mnjit a
auto-ndreptirii! Ellen White afirm adevrul Scripturii declarnd c nu doar c sfinirea va fi
desvrit n aceast via, ci ea constituie ntr-o mare msur o parte a temeliei mntuirii
noastre ca ndreptire.

Ce este sfinirea? Este predarea deplin i fr rezerve suflet, minte i trup lui Dumnezeu; s
faci dreptate, s iubeti mila i s umbli smerit cu Dumnezeul tu; s cunoti i s faci voia lui
Dumnezeu fr a privi la tine sau la interesele personale, s ai o gndire cereasc, s fii curat,
neegoist, sfnt i fr pat sau zbrcitur (10).

Adevrata sfinire const n ndeplinirea voioas a ndatoririlor zilnice n ascultare desvrit

de voia lui Dumnezeu. (11).

Deci nu avem nimic n noi nine cu care s ne ludm. Nu avem nici o baz pentru nlare de
sine. Singura temelie a speranei noastre este neprihnirea lui Hristos atribuit nou, i ceea ce
lucreaz Duhul Lui n i prin noi. (12).
Hayden citeaz o afirmaie a Ellenei White care vorbete despre oameni care se laud cu propria
desvrire, pe care ea o numete o fals hain a neprihnirii (p. 19) (13). Hayden vede acest
pasaj ca avertizndu-i pe credincioi s nu se ncread n sfinire. Dar afirmaia Ellenei White de
mai sus clarific faptul c soluia pentru ludroie i auto-ndreptire nu este doar ndreptirea,
ci i sfinirea. n afirmaiile urmtoare, n care ea definete aceti termeni, lucrurile devin chiar
mai limpezi:

Neprihnirea prin care suntem ndreptii este atribuit, neprihnirea prin care suntem sfinii
este mprtit. Prima este titlul nostru pentru cer, ceea de-a doua este pregtirea noastr pentru
el. (14).

Inima mndr se lupt ca s ctige mntuirea; dar att titlul nostru ct i pregtirea noastr
pentru cer se gsesc n neprihnirea lui Hristos. (15).

Cu alte cuvinte, att ndreptirea ct i sfinirea constituie neprihnirea lui Hristos i ambele sunt
soluia pentru ludroie i auto-ndreptire. Ca Hayden s sugereze c afirmaiile Ellenei White
despre a fi mntuit doar prin neprihnirea lui Hristos (p. 19) (16) se refer numai la
neprihnirea substitutiv nseamn s contrazici nvtura clar att a Scripturii ct i a
Spiritului Profeiei. Nici Biblia nici Ellen White nu nal vreodat curia ndreptirii deasupra
celei a sfinirii, nici nu descriu neprihnirea absolut a lui Hristos ca fiind ceva mai mult sau mai
puin dect cealalt.

Hayden atac doctrina desvririi cretine dup cum urmeaz:

Dar dac aceasta (desvrirea absolut) este posibil, atunci tot ceea ce avem nevoie este
Duhul Sfnt ca s ne fac suficient de buni. Nu mai avem nevoie de caracterul substitutiv al lui
Hristos, nu-i aa?

Isus a lovit la rdcina acestei nelciuni n parabola hainei de nunt (vezi Matei 22:1-14).
Haina de nunt este neprihnirea lui Hristos i reprezint caracterul acelora care vor fi acceptai
ca oaspei la ospul nunii Mielului. (YI 21 octombrie 1897). ntr-un sens practic, ce este
aceast neprihnire pe care ne-o ofer? Este caracterul desvrit pe care l-a lucrat n viaa Sa
pmnteasc. Cnd noi acceptm prin credin l acceptm ca nlocuitor al nostru, Cerul
consider caracterul Lui desvrit, infinit, ca i cum ar fi al nostru. Cerul ne socotete ca
atingnd standardul desvrit, infinit al legii divine, chiar dac n vieile noastre acest lucru nu
se realizeaz cu adevrat. (p. 19).

Dar contrar viziunii lui Hayden, nici Isus i nici Ellen White nu echivaleaz haina de nunt doar
cu ndreptirea. Chiar afirmaia pe care Hayden o citeaz din Ellen White descrie aceast hain
ca fiind caracterul acelora care vor fi acceptai ca oaspei la ospul nunii Mielului. (17). n
Parabolele Domnului Hristos, unde comenteaz pe larg aceast parabol, cu privire la haina de
nunt scrie:

Prin haina de nunt din parabol este reprezentat caracterul curat, fr pat pe care l vor avea
adevraii urai ai lui Hristos Este neprihnirea lui Hristos, caracterul Su neptat, care prin
credin este mprtit tuturor celor care l primesc pe El ca Mntuitor personal Hristos n
umanitatea Sa a lucrat un caracter desvrit, iar El se ofer s ne mprteasc acest caracter.
Toate faptele noastre bune sunt ca o hain mnjit (Isaia 64:6)). Tot ceea ce noi nine putem
s facem este ntinat de pcat. Dar Fiul lui Dumnezeu S-a artat ca s ia pcatele, i n El nu
este pcat. Pcatul este definit ca frdelege. (1 Ioan 3:5, 4). Dar Hristos a ascultat de fiecare
cerin a Legii Prin ascultarea lui desvrit a fcut posibil ca fiecare fiin uman s asculte
de poruncile lui Dumnezeu. Cnd ne supunem pe noi nine lui Hristos inima ne este unit cu
inima Lui, voina noastr se identific cu voina Lui, mintea devine una cu mintea Lui, gndurile
sunt fcute roabe ascultrii de El; trim viaa Lui. Aceasta nseamn s fii mbrcat cu haina
neprihnirii Sale. (18).

Observai c Ellen White spune c acest caracter neptat este mprtit credinciosului, c
aceast neprihnire mprtit este n contrast cu haina mnjit a neprihnirii noastre i c
ascultarea desvrit pe care a realizat-o Isus n viaa Sa pmnteasc face posibil pentru
cretini trirea n aceeai ascultare n vieile lor pmnteti.

Aici vedem contrastul biblic dintre neprihnirea prin fapte condamnat n Scriptur (Romani
3:20, 28; Galateni 2:16; Efeseni 2:8-9) i porunca biblic de a nfptui mntuirea noastr prin
puterea lui Dumnezeu lucrnd n noi (Filipeni 2:12-13; Coloseni 1:27-29). Primul set de fapte
implic auto-ndreptire, frnicie i ludroie (Romani 2:17-23; Efeseni 2:9). Cel de-al doilea
set implic roada Duhului Sfnt care include blndee (Galateni 5:23). Nicieri nu echivaleaz
nici Scripturile, nici Ellen White neprihnirea prin fapte condamnat de Pavel cu ascultarea
sfinit.

3. Umbrela harului venic

Din ce n ce mai mult n adventismul contemporan cuvntul har este folosit ca un sinonim
pentru o mntuire uoar, lipsit de efort (despre care Biblia nu spune nimic!). Hayden descrie
caracterul substitutiv al lui Isus ca o umbrel a harului venic care las loc ca noi s cdem i
s fim mai tolerani fa de cderile celorlali (p. 24). n alt parte el folosete expresia harul
acoperitor al lui Dumnezeu referindu-se la aceeai idee (p. 118).

Dar inspiraia nu descrie niciodat caracterul substitutiv al lui Isus ca fiind ceva dincolo de un
acoperi pentru pcatele trecute. Ioan scrie c iertarea este disponibil dac pctuim (1 Ioan
2:1), nu cnd. Ellen White vorbete despre felul n care neprihnirea lui Hristos este acceptat
n locul eecului omului (19), nu n locul succesului su sfinit. n alt parte ea scrie:

Hristos poart pedeapsa pentru pcatele trecute ale omului, i mprtind omului neprihnirea
Sa face cu putin ca omul s pzeasc Legea cea sfnt a lui Dumnezeu. (20). Vom demonstra
pe scurt cum cteva afirmaii ale Ellenei White au fost distorsionate pentru a nva aceast teorie
umbrel a ndreptirii i cum, atunci cnd sunt citite n context i n comparaie cu alte
afirmaii inspirate, ele nu nva aa ceva.

3.Reproducnd caracterul lui Hristos

Hayden atac fr nici un dubiu sperana potrivit creia cretinii pot reproduce n mod desvrit
caracterul lui Isus n vieile lor pmnteti:
El [un invitat de la una din ntlnirile lui Hayden] a fost victima unei nvturi tradiionale care
mpovreaz adventismul de muli ani c Dumnezeu ateapt ca noi s ne unim cu puterea
Duhului Sfnt i s dezvoltm n aceast via un caracter care este absolut desvrit ca i al lui
Hristos. (p. 18).

Nu spun c cretinii nu experimenteaz o transformare n caracterele lor Ceea ce ncerc s

evideniez, totui, este faptul c nu ar trebui niciodat s ne ateptm s ajungem n postura de a
ne potrivi nivelului de desvrire a caracterului Lui (al lui Hristos) Trebuie s ne amintim
ntotdeauna c chiar i acele fapte bune pe care Hristos le creeaz n noi nc nu reuesc s ating
standardul infinit al Legii (p. 20-21).

Nimeni nu poate s neleag greit comentariile lui Hayden ca fiind ndreptate ctre aceia care
se bizuiesc pe propria lor putere pentru a fi desvrii. El este destul de clar c n viziunea lui,
chiar i cnd ne unim cu puterea Duhului Sfnt, desvrirea lui Hristos rmne n afara oricror
posibiliti ale noastre.

Dar ceea ce ndeprteaz Hayden ca fiind o nvtur tradiional este de fapt o nvtur
biblic. Urmtoarele versete vorbesc fr s mai fie nevoie de alte comentarii:

Venii-v n fire, cum se cuvine [trezii-v la neprihnire, versiunea KJV, n.tr.] i nu pctuii
(1 Corinteni 15:34).

Deci, fiindc avem astfel de fgduine, prea iubiilor, s ne curim de orice ntinciune a crnii
i a duhului, i s ne ducem sfinirea pn la capt, n frica de Dumnezeu (2 Corinteni 7:1).

i Hristos a suferit pentru voi i v-a lsat o pild ca s clcai pe urmele Lui. El n-a fcut pcat,
i n gura Lui nu s-a gsit vicleug. (1 Petru 2:21-22).

i n gura lor nu s-a gsit minciun, cci sunt fr vin naintea scaunului de domnie al lui
Dumnezeu. (Apocalipsa 14:5; vezi i efania 3:13).

Prea iubiilor, acum suntem copii ai lui Dumnezeu. i ce vom fi nu s-a artat nc. Dar tim c
atunci cnd Se va arta El, vom fi ca El; pentru c l vom vedea aa cum este. Oricine are
ndejdea aceasta n el se curete dup cum El este curat Copilailor, nimeni s nu v nele:
Cine triete n neprihnire, este neprihnit, cum El nsui este neprihnit. (1 Ioan 3:2-3, 7).

Celui ce va birui i voi da s ad cu Mine pe scaunul Meu de domnie dup cum i Eu am biruit
i am ezut cu Tatl Meu pe scaunul lui de domnie (Apocalipsa 3:21).

Pn vom ajunge toi la unirea credinei i a cunotinei Fiului lui Dumnezeu, la starea de om
mare, la nlimea staturii plintii lui Hristos; ca s nu mai fim copii, plutind ncoace i ncolo,
purtai de orice vnt de nvtur prin viclenia oamenilor i prin iretenia lor n mijloacele de
amgire; ci, credincioi adevrului, n dragoste, s cretem n toate privinele ca s ajungem la
Cel ce este Capul, Hristos. (Efeseni 4:13-15).
Fiecare dintre aceste versete, aa cum poate vedea oricine, afirm cu claritate c viaa lipsit de
pcat a lui Isus trebuie s fie reprodus prin puterea cerului n vieile urmailor Si. Afirmaia
Ellenei White c atunci cnd caracterul lui Hristos va fi reprodus n mod desvrit n poporul
Su, atunci va veni ca s-i pretind ca fiind ai Si. (21) este bazat cu totul pe aceste pasaje ale
Noului Testament.

La un moment dat Hayden citeaz 1 Ioan 3:2 care afirm cnd Se va arta El, vom fi ca El. El
folosete acest verset ca o dovad c abia la mreaa venire a doua oar a lui Hristos vom
realiza n cele din urm sperana noastr de fi ntr-o stare desvrit, fr pcat (p. 23). Dar
dac Hayden s-ar fi dus mai departe citnd i versetul urmtor, teoria lui ar fi fost aruncat n aer,
deoarece urmtorul verset afirm c Oricine are ndejdea aceasta n el se curete dup cum El
este curat. (versetul 3). Cu alte cuvinte, noi ne curim aa cum Hristos este curat n timp ce
nc avem ndejdea revenirii Lui, nu atunci cnd credina devine vedere i l vedem venind.
Hayden urmeaz acest tipar ntr-un capitol ulterior unde citeaz afirmaia lui Isus fcut femeii
prins n adulter: Nici eu nu te osndesc (Ioan 8:11), i se oprete acolo (p. 109). Sfritul
versetului distruge cu totul poziia doctrinar a lui Hayden, pentru c Isus a continuat spunnd:
Du-te i s nu mai pctuieti!

Fgduina biblic c caracterul lui Hristos poate i va fi multiplicat n vieile cretine i gsete
ecou n urmtoarele afirmaii ale Ellenei White:

Isus nu a dat pe fa nici o calitate, nu a exercitat nici o putere de care oamenii nu ar fi putut
prin credina n El. Umanitatea Sa desvrit este un lucru pe care toi urmaii Lui pot s-L aib,
dac se vor supune lui Dumnezeu aa cum a fcut-o El. (22).

Nutrii acele lucruri care sunt adevrate, cinstite, drepte, curate, demne de iubit i bine vzute, i
ndeprtai tot ceea ce este altfel dect Rscumprtorul nostru Fiecare suflet care ctig viaa
venic trebuie s fie ca Hristos sfnt, nevinovat, fr pat, desprit de pctoi (evrei 7:26)
(23).

n lucrarea noastr trebuie s ne amintim felul n care Hristos a lucrat. El a fcut lumea. El l- a
fcut pe om. Apoi El nsui a venit n lume ca s arate locuitorilor ei cum s triasc nite viei
lipsite de pcat.(24).

Hristos a venit n aceast lume i a trit o via de ascultare desvrit, pentru ca brbaii i
femeile, prin harul Su s poat i ei s triasc viei de ascultare desvrit. Aceasta trebuie
pentru mntuirea lor. (25).

Mntuitorul este rnit din nou i batjocorit atunci cnd poporul Su nu d nici o atenie
cuvntului Su. A venit n aceast lume i a trit o via fr pcat, pentru ca n puterea lui,
poporul Su s poat i el s triasc o via fr pcat. El dorete ca ei practicnd principiile
adevrului s arate lumii c harul lui Dumnezeu are putere s sfineasc inima. (26).

Ellen White ofer o foarte serioas avertizare mpotriva teologiei anti-desvrire, clarificnd
faptul c nu este un lucru de mic importan:
n ziua judecii drumul omului care a pstrat slbiciunea i imperfeciunea specific omeneasc
nu va fi achitat. Pentru el nu se va gsi nici un loc n cer. El nu ar putea s se bucure de
desvrirea sfinilor din lumin. Cel care nu are suficient credin n Hristos ca s cread c l
poate pzi de a pctui, nu are credina care i va oferi intrarea n mpria lui Dumnezeu. (27).

Hayden critic eecul unor cretini de a distinge ntre idealism i realism afirmnd c atunci
cnd inspiraia prezint standardul ascultrii desvrite are numai scopul de a ne arta ct de
mult nevoie avem de meritele substitutive ale lui Hristos care se presupune c ne ofer
singura speran de a satisface ceea ce ne cere legea (p. 17). Aici avem cazul unor ipoteze pur
omeneti, fr cel mai mic spijin din partea scrierilor inspirate. Cele zece iscoade care au
considerat uriaii i cetile mprejmuite de ziduri ale Canaanului prea puternice pentru a fi
nvinse ncercau n mod evident s fie realiti, i fr ndoial c l-au privit pe Caleb i Iosua
ca fiind prea idealiti. Am vzut deja multiple pasaje inspirate care afirm dincolo de orice
nenelegere c n timp ce neprihnirea care ndreptete este necesar pentru a acoperi pcatele
trecutului (28), neprihnirea sfinitoare va fi cu adevrat desvrit n aceast parte a cerului
(29). Ca s vorbim de idealism contra realism, e drept c poate suna inteligent, dar cuvintele
inspiraiei nu mai au nevoie de comentarii.

4.Argumente neltoare

Hayden folosete argumente mpotriva doctrinei desvririi pentru care neltoare este cea
mai blnd denumire. El citeaz o afirmaie a Ellenei White din Mrturii, vol. 6, p. 60 care
vorbete despre faptul c Isus a dezvoltat un caracter infinit de desvrit (p. 22), pretinznd c
aceasta dovedete c ascultarea fr pcat este imposibil pentru fiinele czute (p. 18, 21, 22).
La un moment dat el scrie:

Cum pot fiinele mrginite s cread vreodat c pot atinge starea spiritual a unui Dumnezeu
infinit? Astfel de gnduri l-au transformat pe ngerul Lucifer ntr-un demon numit Satana (vezi
Isaia 14) (p. 22).

Gndirea ilogic i sucit aici este uimitoare! Locuitorii neczui ai universului nu sunt infinii, i
totui ei sunt cu siguran desvrii. nainte de cdere Adam nu era o fiin infinit, totui era
fr pcat. Singura Fiin infinit din univers este Dumnezeu, totui El nu este singura fiin fr
pcat. Cu siguran c Isus i-a dezvoltat, aa cum spune Ellen White, un caracter infinit de
desvrit pentru c S-a bazat pe prerogativele infinite ale Dumnezeirii pentru a lua umanitatea
i a deveni Mntuitorul nostru. Dar aceasta nu nseamn c numai fiinele infinite pot s fie fr
pcat! Hayden pretinde c avem nevoie de un caracter desvrit care s ating desvrirea
infinit a caracterului lui Dumnezeu pentru a dobndi intrarea n cer. (p. 18). Dac este aa,
chiar i ngerii au nevoie de neprihnirea substitutiv. i cu siguran c Lucifer nu a aspirat s
fie ca cel Prea nalt n caracter, ci n poziie! Astfel de argumente din partea lui Hayden nu pot
s fie dect n defavoarea convingerilor sale.

Abilitatea lui Hayden de a ntoarce adevrul pe dos atinge cote noi odat cu afirmaia lui c dac
cretinii pot s triasc fr nevoia continu a neprihnirii atribuite, fr un Mijlocitor ceresc, ei
au adoptat spiritul lui Antihrist. n propriile sale cuvinte:
Gndii-v. S nu ceri meritele substitutive ale lui Hristos nseamn c noi nine trebuie s
avem calificrile Mijlocitorului. n loc de a deveni ca Hristos, prin astfel de gnduri noi devenim
antihrist. (p. 21).

Chiar gndii-v! Oricine cntrete aceast afirmaie cu grij va nelege ct e de absurd.

Nici un nger sau fiin neczut nu ar putea fi mijlocitorul nostru, i totui ele sunt cu siguran
fr pcat. Chiar consider Hayden c e hul ca cineva s se lupte pentru a nu mai avea nevoie de
iertare? Trebuie s pctuim pentru a nu mai huli? El i alii de convingerea lui n adventism par
s nvee prea greu faptul c a tri fr Mijlocitor nu nseamn n nici un fel s trieti fr s ai
nevoie de Hristos sau de Duhul Sfnt. nseamn doar s trieti fr disponibilitatea continu a
iertrii. Ce nebunie s crezi c a depinde ntr-un singur aspect de neprihnirea lui Hristos este
sigurana Evangheliei, n timp ce a depinde de alt aspect este hul! Neprihnirea lui Hristos este
neprihnirea lui Hristos, fie c este atribuit sau mprtit. Iar sfinii dup ncheierea harului,
ale cror viei sunt libere de orice pcat, vor fi nc dependeni pentru venicie de puterea
susintoare a Mntuitorului pentru a rezista acelei teribile ncercri.

Pe scurt, a nu avea nevoie de un Mijlocitor nu este acelai lucru cu a nu avea nevoie de Isus.
nseamn pur i simplu c nu mai avem nevoie de disponibilitatea continu a iertrii lui Isus. Un
mijlocitor este necesar doar atunci cnd apar diferene. Cnd Chrysler i United Auto Workers se
neleg foarte bine, nu este nevoie de mijlocitor. Doar atunci cnd se nate o disput se cere un
mijlocitor. Singurele dispute care apar ntre Dumnezeu i om se numesc pcate. i dac aceste
pcate au disprut complet din vieile credincioilor, nu mai este nevoie de Hristos ca mijlocitor,
dei nc este nevoie de El pentru a oferi putere.

Hayden citeaz o afirmaie a Ellenei White care vorbete despre persoane care se compar cu
Hristos, ca i cum ar fi egali cu El n desvrirea de caracter. Aceasta este hul. Dac ar putea s
aib o viziune a neprihnirii lui Hristos, ar fi cuprini de un simmnt al propriei pctoenii i
nedesvriri. (p. 21) (30). Hayden comenteaz asupra acestui pasaj n cuvintele: s crezi c
vom putea vreodat s ne potrivim cu caracterul lui Hristos este o gndire hulitoare. (p. 21). Dar
acest lucru nu este ceea ce spune Ellen White. Ea vorbete despre aceia care pretind c sunt
desvrii, ceea ce nici unul dintre noi nu are dreptul s fac deoarece Dumnezeu cunoate
inima (1 mprai 8:39). Iov declara la un moment dat: Orict dreptate a avea, gura mea m va
osndi. i orict de nevinovat a fi, El m va arta ca vinovat. Nevinovat! Sunt; dar nu in la
via, mi dispreuiesc viaa. [dei a fi desvrit, totui nu mi-a cunoate sufletul: mi-
adispreui viaa, versiunea KJV, v. 21, n.tr.] (Iov 9:21- 22). Dar n timp ce Iov nu pretindea c
este desvrit, Biblia spune cu claritate c era (Iov 1:8) i c n ciuda groaznicei tragedii adus
asupra lui, Iov nu a pctuit (Iov 1:22; 2:10). Acesta este principiul la care se refer Ioan cnd
scrie. Dac zicem c nu avem pcat ne nelm singuri i adevrul nu este n noi (1 Ioan 1:8).
Hayden citeaz acest verset ca dovad c starea fr pcat este imposibil pentru cretin (p. 24).
Dar dup cum vedem n cartea lui Iov, chestiunea nu este c vieuirea fr pcat este imposibil,
ci c noi nu putem ti cnd am ajuns la aceast stare. Mai mult, citnd 1 Ioan 1:8 pentru a dovedi
c noi nu putem pctui este o nebunie extrem. Versetul anterior spune: Sngele lui Isus
Hristos, Fiul Lui, ne curete de orice pcat (versetul 7). Versetul urmtor spune: Dac ne
mrturisim pcatele, El este credincios i drept ca s ne ierte pcatele i s ne cureasc de orice
nelegiuire. (versetul 9). Ceea ce spun versetele 8 i 10 este c dac spunem c nu avem nevoie
de curirea Lui ne nelm pe noi i-L facem pe Dumnezeu mincinos, din moment ce Dumnezeu
spune c toi au pctuit (Romani 3:23; 5:12). Dar versetele 7 i 9 ne nva cu claritate c
putem fi splai de pcate prin puterea pe are o ofer Isus.

Deoarece doar Dumnezeu ne cunoate inimile (1 mprai 8:39), numai El poate s declare cu
privire la sfinii Lui: Aici sunt cei care pzesc poruncile lui Dumnezeu i credina lui Isus.
(Apocalipsa 14:12). Vin! Vin! Sfini, nevinovai, neptai! Ei au pzit cuvntul rbdrii Mele; ei
vor umbla n mijlocul ngerilor (31). A pretinde c tim dac am atins n realitate aceast stare
este ncumetare, i deci hul. Dar este ct se poate de sigur c nu este o hul s afirmm c
puterea lui Dumnezeu ne poate face s atingem aceast stare.

Unii ntreab adesea: Dac nu putem ti cnd este dobndit desvrirea, atunci de ce s mai
vorbim despre ea? Ajut numai la descurajarea oamenilor. Vorbim despre ea pentru c este o
ndejde glorioas pentru inima convertit. Dei ne vom simi chiar mult mai deficieni pe msur
ce ne apropiem de Isus, ne amintim totui c Dumnezeu dorete ca nici unul s nu piar, ci ca toi
s vin la pocin (2 Petru 3:9). n timp ce experimentm bucuria crrii care duce spre biruin,
tim c Dumnezeu nostru iubitor va oferi toat puterea oricte lupte i biruine ar rmne naintea
noastr.

Ellen White ne ajut s nelegem diferena dintre pretenia hulitoare de a nu mai avea pcat i
ndejdea glorioas c de fapt putem fi fr pcat prin puterea cerului. ntr-o afirmaie ea scrie cu
privire la Isus: naintea ngerilor, oamenilor i demonilor, spusese, fr s fie provocat, cuvinte
care de pe orice alte buze ar fi fost o hul: Eu totdeauna fac ce-I este plcut. (32). Totui ntr-o
alt afirmaie ea declar c aceast realizare trebuie s fie i a noastr:

El [Hristos] spune: Eu am pzit poruncile Tatlui Meu. Eu totdeauna fac ce-I este plcut.
(Ioan 15:10; 8:29. Urmaii lui Hristos trebuie s devin ca El prin harul lui Dumnezeu s-i
formeze caractere n armonie cu principiile Legii Sale celei sfinte. Aceasta este sfinirea biblic.

Aceast lucrare poate s fie mplinit doar prin credina n Hristos, prin puterea Duhului lui
Dumnezeu locuind nuntru. (33).

Hayden pare s nu-i aminteasc faptul c teologia vieuirii frun Mijlocitor dup ncheierea
harului, creia i se opune att de puternic, este bazat pe dovezi inspirate deosebit de clare:
Aceia care triesc pe pmnt cnd mijlocirea lui Hristos va nceta n sanctuarul din cer, trebuie
s stea naintea unui Dumnezeu sfnt fr mijlocitor. Hainele lor trebuie s fie fr pat,
caracterele lor trebuie s fie curite de pcat prin sngele stropirii. Prin harul lui Dumnezeu i
eforturile lor serioase trebuie s fie biruitori n lupta cu rul. n timp ce judecata de cercetare
nainteaz n cer, n timp ce pcatele credincioilor pocii sunt ndeprtate din sanctuar, trebuie
s aib loc o lucrare special de curire, de ndeprtare a pcatului, printre copiii lui Dumnezeu
de pe pmnt Cnd aceast lucrare va fi fost realizat, urmaii lui Hristos vor fi pregtii
pentru venirea Lui. (34).

Hayden continu s citeze o afirmaie a Ellenei White care vorbete despre creterea n
desvrire de-a lungul eternitii (p. 22). Nimeni nu pune la ndoial acest lucru. Dar aceasta nu
dovedete ceea ce ncearc s demonstreze de-a lungul crii c vieuirea fr pcat este
imposibil n aceast parte a cerului. Bineneles c vom experimenta o cretere a caracterului
de-a lungul veacurilor de prtie cu Domnul nostru. Dar n nici un caz acest lucru nu neag
adevrul biblic c nainte de a ajunge n cer, puterea cerului trebuie cerut ca s ndeprteze toate
pcatele din vieile noastre (efania 3:13; 1 Tesaloniceni 5:23; 2 Petru 3:10-14; 1 Ioan 3:2-3;
Apocalipsa 14:5).

5.Doar meritele lui Hristos

Hayden vorbete despre nevoia de a ne ncrede numai n meritele lui Hristos, fr eforturile
mele de a tri o via sfnt (p. 120). Aceast afirmaie, combinat cu referirile sale frecvente la
meritele substitutive ale lui Hristos i caracterul substitutiv implic faptul c referirile
frecvente ale Ellenei White la meritele lui Hristos se refer doar la ndreptire.

Scriptura nu folosete termenul merit ca un sinonim pentru neprihnire, deci singurul scriitor
inspirat care folosete acest termen este Ellen White. Meritele lui Hristos, n teologia ei, sunt
doar o alt denumire pentru neprihnirea lui Hristos. Aceste merite ne sunt atribuite pentru a
acoperi eecurile noastre trecute (36) i ne sunt mprtite pentru a obine biruina asupra acelor
eecuri. Urmtoarele pasaje clarific acest lucru:

mprtindu-ne cu natura Lui divin, trebuie s nvm s discernem ispitele lui Satana i, n
puterea harului Su s nvingem stricciunea care este n lume prin pofte. Cel care a fost cndva
o fiin uman pctoas poate s fie curit i lmurit prin meritele mprtite ale lui Hristos i
s stea naintea semenilor si ca un mpreun lucrtor cu Dumnezeu. (37).

Cu ct vom contempla mai mult aceste bogii, cu att vom intra mai mult n posesia lor, i cu
att mai mult vom descoperi meritele sacrificiului lui Hristos, protecia neprihnirii Sale, iubirea
Sa nespus, plintatea nelepciunii Sale i puterea Sa de a ne prezenta naintea Tatlui fr pat
sau ceva de felul acesta. (38).

Cnd Legea lui Dumnezeu este astfel implantat n sufletul credinciosului, el se apropie de viaa
venic prin meritele lui Hristos

Aici, n aceast via are loc timpul ncercrii, al probrii. ngerii lui Dumnezeu urmresc
dezvoltarea caracterului i cntresc valoarea moral. ntreaga chestiune st n aceasta: Este
asculttor sau neasculttor fa de poruncile lui Dumnezeu? A fost pctosul transformat n
aceast lume prin meritele lui Hristos, aa nct s fie potrivit ca s se alture societii cereti?
(39).

Prin meritele lui Hristos omul poate s fie capabil s exercite cele mai nobile puteri ale fiinei
sale, i s nlture pcatul din inima lui. (40)

Prin meritele sngelui Su, poi s biruieti orice vrma spiritual i s ndrepi orice defect de
caracter. (41).

Aceste afirmaii demonstreaz cu claritate c nici Hayden i nici altcineva, citind sfaturile Ellenei
White cu privire la ncrederea doar n meritele lui Isus, nu poate s interpreteze aceste sfaturi ca
referindu-se numai la meritele substitutive. Ca i n cazul afirmaiei ei despre ncrederea numai
n neprihnirea lui Hristos, totalitatea mesajelor i scrierilor ei clarific faptul c sfinirea este
luat ca ideal i int n aceeai msur ca i ndreptirea.

Hayden ncearc s foreze ntreita solie ngereasc n tiparul Evangheliei sale pur judiciare cnd
scrie: Apocalipsa 14:6 declar c Evanghelia meritelor substitutive ale lui Hristos este un
adevr venic, nu unul temporar (p. 21). Dar acest verset nu spune absolut nimic despre meritele
substitutive, nici Noul Testament nu definete vreodat Evanghelia ca n primul rnd o chestiune
de neprihnire atribuit.

7. Afirmaii distorsionate ale Ellenei White

De-a lungul crii sale Hayden distorsioneaz nvturi i afirmaii ale Ellenei White, dar
niciunde mai mult dect n discuia sa cu privire la desvrire. Am citat deja cteva exemple.
Urmeaz altele, cazuri la fel de flagrante de distorsionare:

La pagina 17 el scrie despre acei adventiti care se presupune c au pierdut contactul cu

realitatea i se conving singuri c ei chiar pot s triasc legea la fel de desvrit ca i Hristos.
Astfel ei creeaz o tentativ de a tri ntr-o lume ireal, deoarece ei nu reuesc s realizeze c o
astfel de desvrire exist doar n imaginaia lor. (vezi 2MCP 636). Referina de aici este la
volumul 2 al crii Minte, caracter, personalitate, p. 636. Hayden nici mcar nu citeaz afirmaia.
Iat ce se spune n contextul volumului amintit:

Poi s creezi o lume ireal n mintea ta i s-i imaginezi o biseric ideal unde ispitele lui
Satana nu mai cheam la pcat, dar desvrirea exist doar n imaginaia ta. Lumea este czut,
i biserica este un loc reprezentat printr-o arin n care crete i neghin i gru. Ele trebuie s
creasc mpreun pn la seceri. (42).

Nicieri n acest context, sau n afirmaia nsi, nu neag Ellen White adevrul biblic c
indivizii pot s asculte n mod desvrit de legea lui Dumnezeu prin puterea lui Dumnezeu. Ea
spune pur i simplu c pn biserica va fi curit, neghina i grul vor fi vzute crescnd
mpreun, i de aceea nu putem s ateptm ca biserica s fie desvrit pn la aceast curire
final. n alt parte clarific cnd va avea loc seceriul despre care este vorba aici seceriul
este sfritul timpului de prob. (43). Cnd acest timp sosete, zguduirea va fi curit biserica
aa nct este perfect unit (44) i complet pregtit pentru ploaia trzie. i, dup acelai autor,
care este natura acestei pregtiri?

Am vzut c nimeni nu putea s se mprteasc de nviorare dac nu obinea victoria asupra

fiecrei ispite, asupra mndriei, egoismului, iubirii de lume i asupra fiecrui cuvnt ru i
aciuni rele. (45).

De-a lungul unor rnduri similare Hayden citeaz o alt afirmaie a Ellenei White n care ea
scrie: Eu nu m atept ca alii s fie desvrii, i dac a putea s nu m asociez cu fraii i
surorile mele care nu sunt desvrii, nu tiu ce ar trebui s fac. (p. 23) (46).
Tema acestui pasaj, ca i a celor anterioare, este pur i simplu faptul c biserica este compus din
oameni nedesvrii care nu ar trebui s fie evitai din pricina nedesvririlor lor. Ellen White
nu neag sub nici o form faptul c desvrirea de caracter este att posibil ct i necesar.

Ca i alii care neag doctrina desvririi, Hayden citeaz afirmaia Ellenei White c Noi
putem fi desvrii n sfera noastr, aa cum este Dumnezeu n sfera Lui. (p. 17) (47).
Implicaia afirmaiei lui Hayden este c n sfera noastr nseamn c pcatul va fi ntotdeauna
prezent ntr-o oarecare msur, i astfel desvrirea va fi se presupune relativ la aceast
realitate.

Dar iari, Hayden violeaz contextul afirmaiei. Iat ceea ce spune contextul n realitate:

El ne spune s fim desvrii ca i El, n acelai fel. Trebuie s fim focare de lumin i
binecuvntare n cercul nostru mic aa cum este el n univers. Noi nu avem nimic de la noi
nine, dar lumina iubirii Sale strlucete peste noi i trebuie s reflectm strlucirea ei. n
buntatea Sa mprumutat putem fi desvrii n sfera noastr, aa cum Dumnezeu este n sfera
Lui. (48).

Cu alte cuvinte, sfera despre care vorbete Ellen White este mediul n care trim, definit de
limitrile spaial-temporale. Nu putem s slujim n aceeai msur milioanelor de persoane care
triesc pe aceast planet, nici nu putem s ne folosim de ocazii necunoscute. Puterea noastr
fizic, timpul la ndemna noastr, ceasurile din zi merg sunt limitate. Aceasta este sfera de
care vorbete ea n care trebuie s fim desvrii, aa cum este Dumnezeu desvrit n sfera Lui
cu mult mai mare. n nici un caz nu spune ea, nici n acest context i nici n alt parte c
desvrit n sfera noastr nseamn n limitele impuse de o presupus de nenvins natur
fireasc.

De fapt, mai devreme n acest context, gsim urmtoarele cuvinte care sunt un comentariu la
Matei 5:48. "Voi fii dar desvrii dup cum i Tatl vostru cel ceresc este desvrit.
Condiiile vieii venice, sub har, sunt exact acelea care erau n Eden ascultare desvrit,
armonie cu Dumnezeu, conformare perfect fa de principiile legii Sale. Standardul de caracter
prezentat n Vechiul Testament este acelai i n Noul Testament. Acest standard nu este unul pe
care nu l putem atinge. n fiecare porunc sau interdicie pe care ne-o d Dumnezeu este o
fgduin, cea mai pozitiv, care o nsoete. Dumnezeu a fcut pregtiri ca noi s putem deveni
asemenea Lui, i El va nfptui aceasta pentru toi cei care nu interpun o rea voin i zdrnicesc
harul Su. (49).

Din nou vedem c desvrirea fgduit aici nu este vreun decret judiciar, ci o realitate extrem
de practic. Citim despre a deveni asemenea Lui, lucru care se va realiza dac nu interpunem o
rea voin. Sfinenia practic este evident aici focarul, i nu o pat de pe un registru la ani-lumin
distan.

Ca i n studiul Scripturii, avem nevoie s comparm afirmaiile inspirate ntre ele pentru a
cunoate adevratul lor neles. Ellen White vorbete despre felul n care mrturiile nsele vor fi
cheia care va explica mesajul dat, aa cum Scriptura este explicat de Scriptur. (50).
Cnd folosim aceast metod de interpretare, devine uimitor de uor s linitim prea multele
discuii din adventismul contemporan care se nasc n general din a nu permite Inspiraiei s
determine ceea ce s credem.

Hayden citeaz Romani 7:18 tiu c nimic bun nu locuiete n mine, adic n firea mea
pmnteasc. Apoi el scrie: Ellen White a declarat c starea fireasc din Romani 7:18 ne va
nsoi pn la cea de-a doua venire. (2 SM 32, 33) (p. 17-18).

Dar pasajul la care trimite, din Mrturii selectate, vol 2, p. 32-33, se refer la micarea Holy
Flesh i la falsa ei pretenie c natura fireasc a credincioilor ar putea i ar trebui s fie eradicat
aici pe pmnt. Referirea ei la Romani 7:18 afirm pur i simplu c natura noastr fireasc nu
conine nimic bun i c va fi nevoie s fie supus atta timp ct vom tri pe acest pmnt. Dar ea
nu nva, nici aici, nici altundeva, c natura fireasc nu poate s fie supus prin puterea Duhului.
Nici nu nva c experiena omului din Romani 7 este aceea a unui cretin nscut din nou o
nvtur negat cu claritate de Romani 8, dar i de ansamblul scrierilor pauline (vezi Galateni
2:20; 5:16-24; 1 Corinteni 9:27; 2 Corinteni 10:5). Ea spune doar c natura fireasc nu va fi
eradicat pn la venirea lui Isus. Ea nu neag aici desvrirea de caracter, ci desvrirea firii,
pe care Hristos nsui nu a avut-o n natura Sa uman (Romani 1:3; 8:3; 15:3).

De-a lungul unor rnduri similare, Hayden citeaz (fr semnele citrii) o afirmaie din Faptele
Apostolilor p. 560-561 (p. 24) care spune: Atta timp ct Satana domnete, vom avea un eu de
supus, pcate care ne vor asalta de biruit; atta ct va dura viaa, nu va fi nici un loc de oprire,
nici un loc n care s ajungem i s spunem am nvins pe deplin. Prea adesea aceast afirmaie
este greit citit ca i cum ar spune c cretinii vor experimenta cderi ocazionale i eecuri pn
la venirea lui Isus. Dar ea spune doar c lupta continu pn la venirea lui Isus. Nu neag
posibilitatea biruinei nentrerupte. Aa cum au vzut ruii n cel de-al doilea rzboi mondial,
ntre victoria de la Stalingrad i cucerirea Berlinului, biruina continu nu nseamn absena
luptei continue i grele.

Rspunsul decisiv i cel mai potrivit pentru erezia Holy Flesh este recunoaterea adevrului
ntruprii c Isus nu a avut nevoie de o carne sfnt ca s triasc o via de biruin, ci de fapt
a biruit rul n aceeai natur pe care o motenim cu toii la natere (Romani 1:3; 8:3-4; Evrei
2:14-18; 4:15). Dei Hayden atac acest adevr ca o doctrin a diavolului (51),

Inspiraia nu nva ceva diferit

Hayden citeaz o afirmaie din Calea ctre Hristos, p. 62, ceva de aici, ceva de dincolo, pentru a
dovedi c ascultarea desvrit rmne imposibil chiar i pentru un cretin convertit (p. 18).
Iat ntreaga declaraie n context:

A fost posibil ca Adam, nainte de cdere, s-i formeze un caracter neprihnit prin ascultare de
legea lui Dumnezeu. Dar el nu a reuit acest lucru, i din cauza pcatului su naturile noastre
sunt deczute i nu ne mai putem face pe noi nine neprihnii. Din moment ce suntem pctoi,
nesfini, nu putem s ascultm n mod desvrit de legea cea sfnt. Nu avem nici o neprihnire
a noastr cu care s ndeplinim preteniile Legii lui Dumnezeu. Dar Hristos a fcut o cale de
scpare pentru noi. El a trit pe pmnt n mijlocul ncercrilor i ispitelor de felul celor pe care
i noi trebuie s le nfruntm. El a trit o via fr de pcat. El a murit pentru noi, i acum Se
ofer s ia pcatele noastre i s ne dea neprihnirea Lui. Dac v predai Lui i-L acceptai ca
Mntuitorul vostru, apoi, orict de pctoas poate s fi fost viaa voastr, de dragul Lui suntei
socotii neprihnii. Caracterul lui Hristos st n locul caracterului vostru i suntei acceptai
naintea lui Dumnezeu ca i cum nu ai fi pctuit niciodat.

Mai mult dect att, Hristos schimb inima, El locuiete n inima voastr prin credin. Trebuie
s meninei aceast legtur cu Hristos prin credin i predarea continu a voinei voastre Lui;
iar atta timp ct vei face acest lucru, va lucra n voi dup plcerea Lui voina i nfptuirea. Aa
c putei spune: viaa pe care o triesc acum n trup o triesc n credina n Fiul lui Dumnezeu,
care m-a iubit i S-a dat pe Sine nsui pentru mine. Galateni 2:20. Aa c Isus a spus ucenicilor
Si: fiindc nu voi vei vorbi, ci Duhul Tatlui vostru va vorbi n voi. Matei 10:20. Apoi,
avndu-L pe Hristos lucrnd n voi, vei manifesta acelai duh i vei face aceleai fapte fapte
de neprihnire i ascultare.

Deci nu exist nimic demn de laud n noi nine. Nu avem nici o baz pentru nlare de sine.
Singura temelie a speranei noastre este n neprihnirea lui Hristos atribuit nou i n ceea ce
Spiritul su nfptuiete n i prin noi. (52).

Observai cum aceast afirmaie nva att de clar faptul c problema creat de pcat, care a
fcut imposibil ascultarea desvrit, este rezolvat att prin neprihnirea atribuit pus n
contul nostru pentru a acoperi trecutul nostru (orict de pctoas va fi fost viaa voastr) i
prin neprihnirea transformatoare care ne face n stare s facem aceleai fapte ca i Hristos

fapte de neprihnire, ascultare (53). Hayden altereaz serios acest pasaj izolnd propoziia
Nu putem s ascultm n mod desvrit de legea cea sfnt (p. 18) de contextul care clarific
faptul c Ellen White vorbete despre omul dinainte de convertire. Lsai-o pe Ellen White s i
ncheie ideea pe pagina urmtoare i va fi clar c ea nva exact opusul doctrinei lui Hayden.

ntr-o alt afirmaie, Ellen White folosete un limbaj similar pasajului de mai sus din Calea ctre
Hristos, limpezind i mai mult faptul c incapacitatea omului deczut de a pzi Legea lui
Dumnezeu este corectat de ndoitul proces al neprihnirii legale care acoper pcatele trecutului
i neprihnirii transformatoare care cur vieile noastre de acele pcate.

Legea cere neprihnire o via neprihnit, un caracter desvrit i omul nu are aa ceva. El
nu poate s mplineasc preteniile legii sfinte a lui Dumnezeu. Dar Hristos, venind pe pmnt ca
om, a trit o via sfnt i a dezvoltat un caracter desvrit. El ofer aceste lucruri ca un dar
fr plat tuturor acelora care l vor primi. Viaa lui st n locul vieilor oamenilor. Astfel ei au
parte de iertarea pcatelor din trecutul lor, prin ngduina lui Dumnezeu. Mai mult dect att,
Hristos i mbib pe oameni cu atributele lui Dumnezeu. El construiete caracterul omenesc dup
asemnarea caracterului divin, o structur caracterizat prin trie spiritual i frumusee. Astfel
chiar neprihnirea legii este mplinit n cel care se ncrede n Hristos. (54).

Fr ndoial, dup Ellen White, ascultarea care este imposibil nainte de convertire este fcut
posibil prin convertire.
n alt parte Hayden citeaz un alt pasaj din Ellen White favorit al acelora care neag faptul c
desvrirea este posibil. Fragmentul este acela n care scrie: Aici este un exemplu desvrit
i sfnt, oferit nou pentru a-l imita. Noi nu putem egala modelul, dar nu vom fi recunoscui de
Dumnezeu dac nu l copiem i, n msura capacitii pe care ne-a dat-o Dumnezeu, ne
asemnm cu el. (p. 21) (55). Aici din nou vedem cum inspiraia este scoas din context.

CD-ROM-ul Ellen White conine cel puin opt afirmaii diferite care folosesc acest limbaj sau
unul similar. Contextul tuturor este similar, dac nu identic. Vom ncepe cu contextul afirmaiei
de mai sus i apoi vom mai arta nc vreo cteva.

nainte de afirmaia de mai sus gsim urmtoarele cuvinte: El (Hristos) a lsat la o parte slava
Sa, domnia Sa, bogiile Sale i a mers s i caute pe aceia care piereau n pcat. El S-a umilit
pn la circumstanele n care ne gseam pentru a ne putea nla la cer. Sacrificiul, lepdarea de
sine i bunvoina dezinteresat caracterizau viaa Lui. El este modelul nostru. (56).

Mai devreme n acelai volum gsim nc un lucru: Domnul i Mntuitorul nostru a lsat la o
parte puterea Lui, bogiile i slava Lui i ne-a cutat pentru ca s ne poat salva din mizerie i s
ne poat face asemenea Lui. El S-a umilit i a luat natura noastr pentru ca noi s putem s
nvm de la El i, imitnd viaa Sa de bunvoin i lepdare de sine, s-L urmm pas cu pas la
cer. Nu putei egala modelul, dar putei s v asemnai cu el, i potrivit cu capacitile voastre s
facei la fel. (57).

n acelai volum gsim ulterior cuvinte similare: El [Hristos] a lsat la o parte slava Sa, nalta
Sa autoritate, onoarea Sa i bogiile Sale i S-a umilit pn la situaia noastr. Noi nu putem
egala modelul, dar ar trebui s-l copiem. (58).

n fiecare din aceste afirmaii i n altele similare, modelul despre care ni se spune c nu-l putem
egala este acela al infinitei umiline i al infinitului sacrificiu de sine, nu modelul ascultri lipsite
de pcat. Nu putem egala modelul n discuie deoarece noi nu putem renuna la ceea ce nu avem,
respectiv la tronul lui Dumnezeu. Nici ngerii fr de pcat nu pot egala acest model!

Hayden scrie: Ellen White definea caracterul ca fiind atitudinea, i nu cuvintele sau aciunile
ntmpltoare (p. 24). Apoi continu s citeze o afirmaie a Ellenei White care este adesea
folosit n sprijinul acestui lucru:

O schimbare se va vedea n caracter, obiceiuri, scopuri. Contrastul va fi clar i hotrt ntre ceea
ce au fost i ceea ce sunt. Caracterul este descoperit, nu prin fapte bune ocazionale i greeli
ocazionale, ci prin tendina cuvintelor i faptelor obinuite. (59).

Dar la pagina anterioar Ellen White clarific faptul c chestiunea n discuie din acest context
este felul n care o persoan poate s tie dac a fost sau nu convertit. Ea scrie: O persoan
poate s nu fie n stare s menioneze locul i timpul exact, sau s descopere lanul de mprejurri
din procesul convertirii, dar aceasta nu dovedete c este neconvertit. (60). Apoi merge mai
departe i face afirmaiile pe care le citeaz Hayden despre contrastul dintre trecut i prezent,
ntre ceea ce au fost i ceea ce sunt. Apoi scrie despre felul n care tendina cuvintelor i
aciunilor obinuite, mai degrab dect faptele bune sau rele ocazionale, spune dac procesul
convertirii este sau nu autentic.

Cu alte cuvinte, subiectul aici este realitatea convertirii iniiale a cuiva, nu ceea ce Dumnezeu
cere n cele din urm de la credinciosul convertit. n alte afirmaii Ellen White clarific care sunt
aceste cerine:

Hristos a fgduit s-i fac armonioi (pe cei din poporul Lui) n toate lucrurile, nu plcui i
agreabili i buni astzi i necioplii i dezagreabili i ri mine, reprezentnd n mod fals ceea ce
pretind a crede. (61).

Sunt aici din aceia care au mers pctuind i pocindu-se, pctuind i pocindu-se, i vor
continua ei s fac la fel pn la venirea lui Hristos? Fie ca Dumnezeu s ne ajute s fim cu
adevrat unii n Hristos, adevrata Vi i s aducem road spre slava lui Dumnezeu. (62). n
alt parte Hayden se refer la o alt afirmaie inspirat, aceasta folosit probabil chiar mai adesea
de ctre aceia care cred c singura neprihnire desvrit disponibil credincioilor pmnteti
este juridic. Aceasta este binecunoscuta afirmaie care se gsete Mrturii selectate, vol. 1, p.
344, pe care Hayden o citeaz (din nou fr ghilimele) la p. 19.

Serviciile religioase, rugciunea, lauda, mrturisirea ndurerat a pcatului se suie de la

adevraii credincioi n sanctuarul ceresc, dar trecnd prin canalele corupte ale umanitii, sunt
att de ntinate nct dac nu sunt curite prin snge, ele nu pot avea niciodat pre naintea lui
Dumnezeu. Ele nu se nal ntr-o curie fr pcat, i dac Mijlocitorul, care este la dreapta lui
Dumnezeu nu prezint i nu curete totul n neprihnirea Lui, nu este acceptabil naintea lui
Dumnezeu. Toat tmia de la cortul pmntesc trebuie s fie udat cu picturile curitoare ale
sngelui lui Hristos. El ine naintea Tatlui cdelnia cu propriile Sale merite, n care nu este nici
urm de corupie pmnteasc. El adun n aceast cdelni rugciunile, laudele i mrturisirile
poporului Su i mpreun cu acestea aduce i neprihnirea Sa fr pat. Apoi, parfumat cu
mirosul ispirii lui Hristos, tmia se urc la Dumnezeu cu totul acceptabil. Apoi n schimb vin
rspunsuri pline de har.

Hayden crede c aceast afirmaie dovedete c putem s atingem standardul absolut al

neprihnirii pe care o cere legea doar prin credin , acceptndu-L pe Hristos ca neprihnirea
noastr substitutiv. (p.19). Cu alte cuvinte, ca i alii care mprtesc convingerile lui, el vede
curirea descris n afirmaia de mai sus ca un acopermnt legal, judiciar.

Dar din nou trebuie s ne amintim principiul Ellenei White pentru nelegerea scrierilor ei:
Mrturiile nsele vor fi cheia care va explica mesajul dat, aa cum scriptura este explicat de
scriptur. (63). Alte afirmaii ale Ellenei White care folosesc acelai limbaj sau unul asemntor
celui de mai sus, trebuie s fie consultate pentru ca s tii despre ce fel de curire este vorba.

Urmeaz cteva afirmaii n care gsim folosit acelai limbaj sau unul similar: Ascultarea
omului poate s fie desvrit doar prin tmia neprihnirii lui Hristos, care

umple de mireasm divin fiecare act de ascultare. Partea cretinului este aceea de a persevera n
biruirea fiecrei greeli. (64).
Omului i se d voie s mnuiasc bunurile Domnului. Astfel este ncercat i lmurit. Inima lui
trebuie parfumat cu tmia neprihnirii lui Hristos, Mntuitorul trebuie s lucreze n el dup
plcerea Lui i voina i nfptuirea. (65).

S nu-i dm deci lui Hristos lucrul pentru care a murit ca s-l rscumpere? Dac vei face
aceasta, El v va nviora contiina, v va nnoi inima, v va sfini sentimentele, v va curi
gndurile i va ndrepta toate puterile voastre n lucrarea Lui. Fiecare motiv i fiecare gnd vor fi
fcute roabe ascultrii de Isus Hristos.

Aceia care sunt fii ai lui Dumnezeu l reprezint pe Hristos n caracter. Faptele lor vor fi
parfumate cu delicateea, mila, dragostea i curia Fiului lui Dumnezeu. i cu ct mintea i
trupul sunt mai supuse Duhului Sfnt, cu att mai plcut va fi mirosul darului pe care I-l
aducem. (66).

Meritele lui Hristos trebuie s nsoeasc rugciunile i strdaniile noastre, sau ele vor fi lipsite
de valoare ca i jertfa lui Cain. Dac am putea vedea toat activitatea agenilor umani, aa cum
apare ea naintea lui Dumnezeu, am vedea c doar acea lucrare care este realizat prin mult
rugciune, care este sfinit n meritele lui Hristos va rezista testului judecii. (67).

Nu este prea mult din partea nici unui lucrtor, fie c are talani mai mari sau mai mici, s se
predea lui Dumnezeu ca s fie sfinit i fcut potrivit pentru slujirea Lui. Dai tot ceea ce avei i
suntei, i este tot nimic fr meritele sngelui care sfinete darul. Dac cei care sunt n poziii
de responsabilitate i-ar nmuli de o sut de ori talanii, slujirea lor nu ar avea nici o valoare
naintea lui Dumnezeu dect dac Hristos a fost amestecat cu toate jertfele lor. (68).

Toate aceste afirmaii dovedesc n mod clar faptul c curirea prin sngele i meritele lui Isus a
cuvintelor, faptelor, rugciunilor i slujirii este un proces intern, sfinitor. Ascultarea noastr nu
ajunge necurit n ceruri, necesitnd vreo acoperire juridic pentru a deveni acceptabil. Mai
degrab, este curit n timp ce se suie prin canalele corupte ale naturii noastre czute, fiind
parfumat i nmiresmat de neprihnirea lui Isus.

n sfrit, la p. 13 Hayden citeaz un pasaj n care Ellen White spune: Isus compenseaz
deficienele noastre inevitabile. (69). n viziunea lui Hayden aceasta demonstreaz c un anumit
grad de pctoenie, de nemplinire a legii lui Dumnezeu este ceva inevitabil chiar i pentru
cretinul sfinit. Dar din nou ne vom duce la context:

Isus este desvrit. Neprihnirea lui Hristos le este atribuit [celor din poporul Su] i El va
spune: Dezbrcai-l de haina murdar i mbrcai-l cu o hain curat. Isus compenseaz
deficienele noastre inevitabile. Cnd cretinii sunt credincioi unii altora, i loiali Cpitanului
otirii Domnului, fr s trdeze ncrederea acordat n minile vrmaului, ei vor fi
transformai asemenea caracterului lui Hristos. (70).

Ce vrea s spun Ellen White prin deficiene inevitabile? Cheia acestui pasaj este secvena cu
Iosua i ngerul din Zaharia 3 i porunca de a nlocui haina noastr murdar cu o hain curat
(versetul 4). n aplicaia pe care o face pornind de la aceast secven le experiena poporului lui
Dumnezeu de la timpul sfritului. Ellen White se refer n mod explicit la haina murdar care
este ndeprtat ca fiind pcate trecute, nu prezente.

Sunt acetia, ntreab el [Satana], cei care vor lua locul meu n cer, i locul ngerilor care s-au
unit cu mine? Privii la pcatele care au marcat vieile lor. Privii egoismul, rutatea, ura lor
unul fa de cellalt. Poporul lui Dumnezeu a fost plin de greeli n multe privine. Satana deine
o cunotin corect a pcatelor pe care i-a ispitit s le comit. (71).

Acum el [Satana] arat la raportul vieilor lor, la defectele de caracter, la deosebirea de Hristos,
care L-a dezonorat pe Rscumprtorul lor, la toate pcatele pe care i-a ispitit s le fac.

Israel a fost mbrcat ntr-o hain nou neprihnirea lui Hristos atribuit lui. Mitra curat
pus pe capul lui Iosua era de felul celor purtate de preoi, i purta inscripia sfinenie
Domnului, semnificnd faptul c fr s se in seama de frdelegile trecutului era acum
calificat ca s slujeasc naintea lui Dumnezeu n sanctuarul Su. (73).

Observai c fiecare dintre aceste afirmaii se refer la pcatele credincioilor la timpul trecut.
Ellen White este limpede asupra faptului c acuzaiile lui Satana, n timp ce sunt corecte cu
privire la trecut, nu mai sunt valabile pentru momentul de fa.

Dar n timp ce urmaii lui Hristos au pctuit, ei nu s-au predat n ntregime controlului rului.
Ei au lsat deoparte pcatele lor i L-au cutat pe Domnul n smerenie i prere de ru, iar
avocatul divin pledeaz n favoarea lor. (74).

n ce sens sunt deficienele inevitabile? Datorit faptului c trecutul nu poate fi schimbat.

Poate doar s fie acoperit prin neprihnirea ierttoare a Mntuitorului. Dar aceasta nu nseamn
deloc c un anumit nivel de pctoenie este inevitabil pentru durata vieii pmnteti a
cretinului. Mrturia inspirat este limpede ca cristalul:

Nu este nici o scuz pentru pctuire. Un temperament sfnt, o via asemenea lui Hristos, este
accesibil fiecrui copil al lui Dumnezeu care se pociete i care crede. (75).

Orict de mare ar fi presiunea exercitat asupra sufletului, frdelegea este propria noastr
aciune.

i chiar mai puternic:Fiecare necurie a gndului, fiecare pasiune carnal desparte sufletul de
Dumnezeu; pentru c Hristos nu poate niciodat s-i aeze haina neprihnirii peste un pctos
pentru a ascunde diformitatea lui. (77).

Cnd omul pctuiete el este sub blestemul legii, i ea devine pentru el un jug al robiei. Orice
ar pretinde el nu este ndreptit. (78).

Din nou observm c teologia Ellenei White nu are n vedere neprihnirea obiectiv,
ndreptitoare ca un acoperi pentru frdelegea continu, inevitabil.
Dificulti cu Ellen White

De cnd Desmond Ford a ncercat s nlture rolul doctrinar al Ellenei White n biseric ca
neautoritativ, ali adventiti care ca i Ford nva numai mntuirea prin ndreptire i neag
c desvrirea este posibil au demonstrat dificultatea pe care o au n ceea ce privete
autoritatea Ellenei White n problemele doctrinare. (79). n timp ce aceste persoane o citeaz pe
Ellen White din cnd n cnd, ca i Hayden, atunci cnd cred c ea sprijin poziia lor, ncercarea
lor de a reduce rolul ei i uneori punnd la ndoial consecvena ei (80) ne conduce la
concluzia c ei i-au pstrat pentru ei nii opiunea de a lsa cuvntul ei deoparte dac greutatea
dovezilor ar indica n cele din urm c ea se opune teologiei lor.

Desigur, aa cum am vzut, doctrina mntuirii numai prin ndreptire i gemena ei siamez,
imperfectibilitatea caracterului cretin, au la fel de mult s se team de Biblie ct i de Ellen
White. Dar ca i n vechime, este mai uor s mpodobeti mormintele proorocilor mai vechi
dect s dai atenie sfatului celor mai noi ((Matei 23:29-20; Ioan 9:28-29). Mai mult, pentru cei
mai muli dintre cei aflai n controversa actual, Ellen White a scris n limba matern, fcnd
imposibil faptul de a ne ascunde n spatele nuanelor limbilor antice dac cuvintele inspirate se
pun n contra opiniilor noastre.

Dei credina lui asupra acestui punct nu iese la iveal cu totul pn la discuia noastr asupra
problemei bijuteriilor, urmtoarea afirmaie a lui Hayden arunc un nor ntunecat peste pretinsa
credin n Spiritul Profeiei:

Mai devreme sau mai trziu, adventitii de ziua a aptea trebuie s se ntrebe: O folosim pe
Ellen White pentru a interpreta nelesul Scripturii sau folosim Scriptura pentru a o interpreta pe
Ellen White? (p. 70).

nspre finalul crii sale el face urmtoarea afirmaie:

Ceea ce doresc s fiu este un cretin cu bun sim, care s m identific cu ambele grupuri (liberal
i conservator) n ceea ce privete punctele care se aliniaz cu Scriptura Vreau s m in de
acele nvturi i practici tradiionale ale trecutului nostru pe care le putem extrage cu claritate
din Cuvntul lui Dumnezeu. Totui, intenionez s rmn suficient de flexibil ca s mi schimb
poziia odat ce realizez faptul c nelegerea mea prezent se bazeaz mai mult pe tradiia
adventist dect pe Biblie. (p. 120).

Autoritatea Ellenei White privind stilul de via sau aspectele doctrinare atrage atenia prin
absena ei de aici. Oare o consider Hayden pe Ellen White ca fiind o parte a tradiiei
adventiste pe care o consider negociabil?

Hayden citeaz dou afirmaii ale Ellen White care ne avertizeaz s nu punem Spiritul Profeiei
deasupra Bibliei (p. 70) (81). Toi suntem de acord aici. Dar a pune scrierile Ellenei White
naintea Bibliei nu este acelai lucru care a o lsa pe Ellen White s interpreteze Biblia. n
urmtoarele afirmaii ea stabilete dincolo de orice ndoial rolul scrierilor ei ca fiind autoritative
din punct de vedere doctrinar i ca un interpret inspirat al Scripturii.
n acel Cuvnt [Biblia], Dumnezeu a fgduit c va da viziuni n zilele din urm, nu pentru o
nou regul a credinei, ci pentru mngierea poporului Su, i pentru corectarea acelora care se
ndeprteaz de adevrul biblic. (82).

Nu este adus adevr n plus, ci Dumnezeu a simplificat prin Mrturii adevrurile mree pe care
le-a dat deja. (83).

Domnul mi-a dat mult lumin pe care vreau ca oamenii s o aib; pentru c Domnul mi-a dat o
nvtur pentru poporul Su. Este o lumin pe care ar trebui s o aib, porunc peste porunc,
nvtur peste nvtur, puin aici, puin acolo. Aceasta trebuie s ajung acum naintea
poporului, deoarece a fost dat pentru a corecta erori neltoare, i pentru a specifica ce este
adevr. (84).

ngerul care m cluzea a prezentat naintea mea cteva dintre erorile celor prezeni, i de
asemenea adevrul n contrast cu erorile lor. C aceste vederi discordante, despre care se
pretindea c sunt n concordan cu Scriptura, erau doar n concordan cu prerea lor despre
Biblie, i c trebuie s renune la erorile lor i s se uneasc n solia ngerului al treilea. ntlnirea
noastr s-a ncheiat triumftor. Adevrul a ctigat biruina. (85).

La momentul acela o eroare dup alta veneau din toate prile; slujitori i doctori aduceau noi i
noi doctrine. Noi studiam Scripturile cu mult rugciune, i Duhul Sfnt aducea adevrul n
minile noastre Puterea lui Dumnezeu venea peste mine i eram fcut n stare s definesc cu
claritate ce este adevr i ce este eroare.

Pe msur ce punctele credinei noastre erau stabilite, picioarele ne erau puse pe o temelie
solid (86).

Chiar pe pagina alturat din cartea Evanghelizare fa de afirmaia pe care Hayden ncearc s o
foloseasc pentru a reduce rolul autoritativ al Ellenei White, (p. 70), gsim aceast afirmaie:

n nvtura lui Pastorul _____ a artat c Spiritul Profeiei joac un rol important n stabilirea
adevrului. (87).

Conductorii Bisericii Adventiste de Ziua a aptea au recunoscut rolul doctrinar autoritativ al

Ellenei White n declaraia Glacier View din 1980, care spune c noi credem c autoritatea ei o
depete pe aceia a tuturor comentatorilor neinspirai (88). Citind cartea lui Hayden, nu este
deloc clar c el s-ar ine de poziia enunat att de Ellen White ct i de conducerea
denominaiunii.

Fanatismul i doctrina desvririi

Hayden scrie: Pe msurce am cercetat chestiunea, am ajuns la concluzia c o interpretare

greit a ceea ce a vrut s spun Ellen White cnd zice c trebuie s desvrim un caracter
cretin i mn pe unii s ia poziii extremiste n ceea ce privete sfaturile privind stilul de via
pe care le-a lsat rmiei (p. 16). n momentul cnd ncheie capitolul, aceast critic devine
universal, n timp ce scrie c doctrina desvririi determin o abordare prin fapte a mntuirii
care conduce ntotdeauna la extreme. (p. 24, sublinierea noastr).

Aceast acuzaie, dei obinuit printre adventitii adepi ai teoriei anti-desvrire, se bazeaz
pe o neltorie uor de combtut. Dac Scriptura i Ellen White sunt mijloacele prin care noi
stabilim posibilitatea desvririi fr pcat n aceast via, urmeaz ca aceste surse s
defineasc n locul nostru ce este desvrirea fr pcat. i dac aceste scrieri ne avertizeaz de
pericolele fanatismului i extremelor, aa cum Ellen White o face att de puternic, trebuie s
tragem concluzia c definiia desvririi fr pcat a Ellenei White nu include fanatismul n care
civa au alunecat. Contrar fa de mitul popular, problema cu astfel de persoane nu este prea
mult Ellen White, ci nu destul! Dac ar studia scrierile ei n ansamblu, fanatismul ar fi evitat. Aa
cum adesea spune cnd predic despre acest subiect, s vorbeti despre fanatici Ellen White este
ca i cum ai vorbi despre ap uscat sau cretini homosexuali. Aceasta se ntmpl datorit
faptului c dac scrierile Ellenei White sunt urmate ndeaproape, fanatismul este imposibil. i
dac fanatismul este tolerat, aceasta se poate ntmpla doar printr-o ignorare a nvturilor clare
ale Ellenei White.

Dar un alt punct, mai important este de asemenea ignorat de Hayden i de alii de convingerea
lui. Dac desvrirea este imposibil n aceast via, standardele de via adventiste
neobinuite nu vor fi singura victim. Dac viaa fr de pcat a Domnului nostru este dincolo de
posibilitile chiar ale cretinului sfinit, cerceii i hamburgerii i muzica contemporan vor
deveni doar o parte a problemei. Dac aceast doctrin este acceptat, fiecare categorie de
conduit cretin rmne vulnerabil fa de vnturile schimbtoare ale unei firi care se
presupune c nu poate fi biruit. Nervozitatea, pofta, mnia, discordia familial, ura rasial,
lcomia de averi i vor impune prezena lor ocazional la fel de adesea

i poate chiar mai mult dect att ca dorina noastr de a trece dincolo de tabu-urile unice ale
adventismului clasic.

Acest aspect, mai mult dect oricare altul din biserica contemporan, lovete n inima
credibilitii morale i a mrturiei pentru omenire a cretinului adventist, din cauza crui fapt att
de mult din rspunsul de fa a fost menit s se adreseze acestei poriuni de doctrin. Dac
acceptm premisa c unele pcate vor fi prezente totdeauna n vieile cretine, care vor fi acelea
pe care ni se va permite s le comitem? Vor fi pcatele permise unuia diferite de pcatele
permise altuia? Cnd vedem semnele abuzului pe trupul unui copil btut, sau citim despre
arderea din motive rasiale a unei biserici afro-americane, este posibil ca izbucnirea noastr de
protest s fie adus la tcere de posibilitatea ca astfel de pcate s fie din numrul acelora asupra
crora rufctorul nu poate s ctige biruina deplin? Noiunea c greelile ocazionale vor fi
ntotdeauna o parte a vieii cretinului trece cu vederea realitatea c cele mai multe pcate, chiar
i cele mai odioase i mai brutale, sunt adesea comise doar ocazional.

M fac mic ori de cte ori vd inscripia Cretinii un sunt desvrii, ci doar iertai. Lumea
tie asta prea bine. Fiecare fapt rea de la inchiziie la sclavie i brutalitate industrial a marcat
crarea nedesvririi cretine. i dac un fel de pcat este scuzabil pentru motivul c firea
noastr este prea puternic chiar i pentru Duhul Sfnt, atunci la fel se ntmpl cu orice alt fel de
pcat. Hayden vorbete n mod favorabil de acei cretini care nu reuesc s ating standardul
deoarece au ncercat, cu bune intenii, s fac tot posibilul i nu au reuit (p. 13). Problema este
c lumea urmrete inteniile bune ale cretinilor de dou mii de ani i este stul de continua
noastr nereuit.

Cretinismul Adventist de Ziua a aptea, cu ntoarcerea sa la standardul biblic al ascultrii

desvrite, ofer o cale mai bun. Este timpul ca lumea s o cunoasc.

Chestiunile de baz n polemica asupra standardelor

Dei doctrina lui Hayden referitoare la imperfeciune i incapacitatea de a fi perfeci este cea mai
ieit din comun eroare, ea nu este dect startul unei serii de erori coninute n cartea sa.
Urmtoarele principii stau la baza marii pri a discuiei lui Hayden cu privire la standarde.

Iar aceste principii sunt cele care las studiul su vulnerabil concluzionrii greite:

1.Naivitate

Hayden scrie: "Este uimitor ct de repede trecem peste lucrurile pe care le avem n comun ca
popor, cum sunt cele 27 de puncte de doctrin fundamentale " (p. 27).

Lucrul cel mai finu care se poate spune despre o astfel de afirmaie este acela c autorul este
incredibil de naiv. Cu siguran c a citit numai puin literatur a adventismului contemporan,
fie n revistele publicate, fie pe internet. El pare s nu ia aminte la faptul c sun pastori i
profesori din unele instituii ale noastre care iau n derdere primele capitole din Geneza, care
neag autoritatea doctrinal a Ellenei White, care pun sub semnul ntrebrii baza biblic a
judecii de cercetare, care caut o poziie mai tolerant a bisericii fa de problema
homosexualitii. Cu siguran c nu a citit articolul recent scris de un oficial adventist European
care neag viziunea noastr istoric privitoare la antihristul din profeia biblic (89), i nici
articolul mult mai recent semnat de un proeminent pastor nord american care se apropie de
negarea aceluiai lucru (90).

Hayden pare s nu neleag adncimea necredinei fa de doctrinele noastre de baz care

caracterizeaz att de mult din "gndirea creativ" care ocup un loc acum n biseric. Atunci
cnd el scrie: "Personal nu am vreo problem cu aceia care aleg fie un stil de via conservator,
fie unul mai liberal" (p. 123), te poi ntreba ct de familiar este Hayden cu liberalismul
adventist. Cineva ar putea s spere c o simpl ptrundere n paginile unor reviste ca Spectrum i
Adventist Today va destrma orice iluzie favorabil pe care ar fi putut- o nutri cu privire la acest
curent de gndire particular din cadrul bisericii.

2.Plastilina

[n englez este expresia the lump of play-doh care cel mai bine s-ar traduce astfel (plastilin),
nsemnnd de fapt o grmad de material maleabil, plastilin, coc, lut care poate lua orice form
i poate fi inserat n orice ablon, matri, tipar, n.tr.]
Hayden pare s cad ntr-o mentalitate popular dar periculoas din adventismul contemporan
tendina de a vedea pe Hristos i dragostea Sa ca fiind ceva distinct de imperativele doctrinale i
morale ale sfatului scris venit din partea lui Dumnezeu. La un moment dat el scrie:

"Dac acest capitol particular ajut mcar o persoan s fie mai pregtit s se concentreze
asupra lui Isus n mijlocul ciondnelilor din Biserica Adventist privitoare la chestiuni cum sunt
bijuteriile, atunci preul de a fi greit neles a meritat " (p. 74).

Puini ar nega c este posibil s polemizezi pe teme teologice sau standarde n timp de pierzi din
vedere realitatea dragostei lui Hristos aa cum este ea descoperit prin toate nvturile i
standardele Cuvntului scris. ns atta vreme ct nu clarificm faptul c tot adevrul inspirat
este o descoperire a iubirii lui Hristos, i c respingnd un astfel de adevr (fie n doctrin, fie n
stil de via) este acelai lucru cu a-L respinge pe Hristos, ne vom lsa asculttorii vulnerabili n
faa noiunii att de populare acum n anumite cercuri aceea c att claritatea doctrinal, dar i
cea i moral sunt opionale ct timp te bucuri de o "relaie" cu Isus. Destul de muli dintre noi
care am crescut n adventismul modern am crescut ascultnd expresii ca doctrina e frumoas
[bun, drgu, n.tr.], dar Isus e i mai i, "Isus este mult mai important dect standardele", "tot
ceea ce avem nevoie este o relaie cu Hristos", "doctrinele i standardele sunt bune, dar nu ele te
vor mntui". Este ceasul, i a venit deja de mult timp, s subminm aceste mituri iubite, i s
recunoatem c singurul Isus cu care adevraii cretini pot avea o relaie este acel Isus din
Scriptur, definit i n acelai timp supus adevrurilor eterne care se gsesc acolo.

Urmtoarele referine din Biblie i Spiritul Profeiei prezint o imagine cu mult diferit a rolului
adevrului divin n mntuirea noastr:

"Poporul Meu piere din lips de cunotin. Fiindc ai lepdat cunotina i Eu te voi lepda"
(Osea 4:6).

"Omul nu triete numai cu pine, ci cu orice cuvnt care iese din gura lui Dumnezeu" (Mat..
4:4).

"Dac rmnei n cuvntul Meu, suntei n adevr ucenicii Mei" (Ioan 8:31).

"Cci de la nceput Dumnezeu v-a ales pentru mntuire, n sfinirea Duhului i credina
adevrului" (2 Tes. 2:13).

"Tot adevrul trebuie s fie primit ca viaa ce vine de la Isus. Adevrul ne curete de orice
impuritate i ne pregtete sufletul pentru prezena lui Hristos " (91).

"Primi aceast via [a lui Hristos] prin primirea cuvntului Su, fcnd acele lucruri pe care El
le-a poruncit. Astfel devenim una cu El " (92).

"ntreaga Biblie este manifestarea lui Hristos" (93).

Hayden ne avertizeaz pe drept c "dragostea este un cuvnt pe care l folosim adesea asemeni
plastilinei, aezndu-l oriunde dorim i totui numindu-l dragoste" (p. 12). Din nefericire cartea
sa demonstreaz un efort consecvent pentru a atrage atenia oamenilor de la claritatea
standardelor inspirate ctre un trm n care binele i rul sunt definite tot mai puin de adevrul
neschimbtor i tot mai mult de greit structurate categorii de "dragoste", "relaii" i
"concentrarea la Isus." Mereu i mereu pe parcursul crii sale el ridic cu o mn anumite
adevruri istorice ale noastre, apoi cu cealalt ncearc s le micoreze fora spunnd c n
realitatea ele ar trebui s fie lsate la discreia individului (pp. 74, 76-77, 88-89, 92). Indiferent
dac dorete sau nu, Hayden a aezat plastilina pe care o descrie n minile frailor si de
credin, oferindu-le libertatea de a o aeza la rndul lor acolo unde doresc, n sau dincolo de
parametrii Inspiraiei.

Hayden are cu siguran dreptate atunci cnd spune c predicndu-L pe "Hristos, i pe El

rstignit" (1 Cor. 2:2) este cel mai bun mod de a-I conduce pe alii la o schimbare care s rmn
(p. 29). De asemenea citeaz cteva afirmaii din Ellen White care vorbesc despre nevoia de a
"pune securea la rdcina pomilor", nu de a smulge cteva frunze, mai ales n ceea ce privete
chestiunile de mbrcminte (pp. 29, 52, 72-73) (94). ns nu trebuie s uitm c n timp ce Pavel
nu tia nimic altceva dect pe Hristos, i El rstignit (1 Cor. 2:2), el ocup urmtoarele 13
capitole ale corintenilor oferind o lecie despre bine i ru n materie de credin i stil de via.
i cu siguran c grija Ellenei White privitoare la faptul c sufletele convertite sunt cele mai
bune mijloace ale schimbrii stilului de via, nu a reinut-o s prezinte, sub inspiraie divin, o
mare suit de sfaturi explicite cu privire la mbrcminte, bijuterii, diet i multe alte aspecte.

Fcnd astfel nici Pavel i nici Ellen White nu au contrazis elul lor de a cunoate i de a predica
nimic altceva n afar de Hristos. Hayden observ pe drept faptul c "a promova standardele unui
stil de via fr a-L prezenta pe Hristos nu va aduce nimic n plus dect creterea numrului
fariseilor din cadrul bisericii" (p. 30). ns atta vreme ct nu urmm porunca inspirat de a-L
predica pe Hristos n lege" (95), viziunea noastr fa de Hristos i lege va fi distorsionat. Mult
prea mult din adventismul modern s-a concentrat asupra predicrii lui Hristos fr lege, gndind
c legea, doctrinele i standardele vor veni de la sine, sau i vor purta singure de grij. Nu s-a
ntmplat aa ceva. Dimpotriv muli au fost adui n biserica contemporan avnd o viziune
foarte subiectiv asupra umblrii lor cu Dumnezeu. Astfel de persoane practic o religie
delimitat de doar cteva elemente absolute, dac sunt i acelea, unde identitatea de sine,
exprimarea de sine i capriciile experienei dein puterea ultim.

3.Opiniile omeneti vs. opiniile divine

Destul de frecvent n discuiile sale referitoare la chestiunile de stil de via, Hayden descrie
polemica standardelor adventiste curente ca fiind o lupt ntre opiniile membrilor bisericii. De-a
lungul crii sale el discut despre polemica standardelor n biseric drept o chestiune care ine
de ceea ce "noi credem", "agenda noastr", "tradiia bisericii", "gndire tradiional", "bariere
fcute de om" i ali termeni similari (pp. 26, 27, 28, 33, 50, 59, 69, 74, 76, 119, 121, 122, 123,
125, 127). El citeaz un numr de afirmaii ale Ellenei White care avertizeaz mpotriva actului
de a face din opiniile noastre norma pentru alii (96).

Aici este un sfat bun, fr ndoial. Cu siguran c sunt momente n care opiniile omeneti au
devenit baza standardelor bisericii, i nu sfatul inspirat. Pare a fi o minim stare de alert
privitoare la cuvintele lui Hayden prin care afirm c majoritatea chestiunilor legate de stil de
via sau nchinare ce despart n aceste zile biserica inclusiv multe dintre cele pe care el le
abordeaz n cartea sa nu sunt o problem de genul "vederile noastre" versus cele ale altora, ci
mai degrab, vederile noastre versus cele ale Domnului. Cititorul poate fi tulburat de
convingerea evident a lui Hayden care susine c, pentru unitatea bisericii, cheia st mai
degrab ntr-o toleran deschis, fr limite stricte a diversitii, i nu ntr-o supunere
necondiionat a credincioilor fa de sfatul scris al lui Dumnezeu. Puini par s realizeze c
nainte ca Isus s se roage pentru ca ucenicii Si s fie una (Ioan 17:21), El s-a rugat ca ei s fie
sfinii prin Cuvntul adevrului (v.17,19). Cartea lui Hayden pare s fie lipsit total de principiul
care nu poate grei "puritate nainte de unitate", aa cum se desprinde din urmtoarele afirmaii
ale Ellenei White:

"Hristos cheam la unitate. Dar El nu ne cheam la o unire n practici greite. Dumnezeul cerului
traseaz un contrast ascuit ntre doctrinele pure, nnobilatoare i cele false, amgitoare. El
numete pcatul i nepocina pe adevratul lor nume. El nu lustruiete pe fctorul de ele cu o
mantie de mortar ntrit. ndemn pe fraii notri s se uneasc pe o baz adevrat, scriptural "
(97).

"Avem un mesaj de dat, i sunt instruit s spun poporului nostru: 'Unii-v, unii-v'. ns noi nu
trebuie s ne unim cu cei care se deprteaz de credin, care dau ascultare duhurilor neltoare
i nvturilor dracilor. Cu inimile noastre iubitoare, plcute i adevrate trebuie s mergem
nainte pentru a proclama solia fr a da ascultare celor ce conduc departe de adevr" (98).

"Isus s-a rugat ca urmaii Si s fie una; ns noi nu trebuie s sacrificm adevrul pentru a ne
asigura de aceast uniune, cci noi trebuie s fim sfinii prin adevr. Aici este temelia ntregii
pci adevrate. nelepciunea omeneasc va schimba toate acestea, spunnd c aceast baz este
prea ngust. Oamenii vor ncerca s asigure unitatea prin cedarea fa de opinia popular, prin
compromisul cu lumea, o jertfire a evlaviei vitale. ns adevrul este baza lui Dumnezeu pentru
unitatea poporului Su" (99).

Unde este oare n cartea lui Hayden acel spirit al convertitului Saul din Tars, cel care a ntrebat
de drumul Damascului: "Doamne, ce vrei s fac?" (Fapte 9:6)? Cum se face c pacea ntre unul
i altul prin toleran reciproc este mult mai evident n cartea lui Hayden dect necesitatea
mpcrii cu Dumnezeu prin ascultarea cluzit de Duhul Sfnt?

Referindu-se att de adesea la opiniile omeneti, "ideile noastre", "tradiia" i altele asemenea,
Hayden se las descoperit mai mult dect i-ar fi dorit n faa acuzaiilor venite din partea
teologiei liberale, un sistem de gndire care vede n marea parte a religiei, dac nu toat religia
drept un rival al presupoziiilor omeneti. Mintea adventist liberal va citi astfel de afirmaii ale
Ellenei White ca fiind asemeni celei n care scris despre starea de a fi "gnditori, nu doar
reflectori ai gndurilor altor oameni" (p. 32) (100), ca un efort de a reduce natura absolut a
adevrului i a face din "gndire" un exerciiu de plasare a ntregii religii sub ceaa unei ndoieli
frrestricii. Referina favorabil a lui Hayden la studiul aa-numit Valuegenesis study, care
pretinde c tinerii adventiti nu vor, pas-mi-te, ca biserica s fie un loc n care "s-i lase
creierele la intrare" (p. 127), l las periculos de vulnerabil unei mentaliti tip "cutare fr
restricii a adevrului", o filozofie incompatibil pe de-a ntregul cu categoriile absolute ale
realitii spirituale ce se gsete n Sfnta Scriptur.
n timp ce att vrstnicii, dar i tinerii pot fi asigurai, n cuvintele Ellenei White, c "existena
lui Dumnezeu, caracterul Su, plintatea adevrului Cuvntului Su, sunt bine ntemeiate de
mrturia care face apel la raiunea noastr" (101), aceeai autoare ne aduce aminte c Scriptura
conine "adevruri infinite pe care fiinele finite nu reuesc s le neleag" (102). Doctrinele
gemene privitoare la pcat i mntuire nu pot exista fr un adevr care s fie att absolut, dar i
accesibil omului muritor. Nici pcatul i nici mntuirea nu pot exista fr o lege care s
defineasc lipsurile noastre i astfel s ne dezvluie nevoia noastr dup un Mntuitor (Rom.
3:20; Gal. 3:24; 1 Ioan 3:4).

4.Mustrare i spirit de judecat

Aproape total absent din cartea lui Hayden este porunca divin care se gsete de attea ori n
scrierile inspirate, i anume de a mustra i condamna rul n timp ce ari dragostea fa de
fctorul de ru. Ca atia alii n biserica contemporan Hayden din nefericire nceoeaz
distincia inspirat ntre condamnarea inadecvat i mustrarea potrivit.

Iat trei dintre afirmaiile Ellenei White pe care el le citeaz pe acest subiect:

"Domnul dorete ca poporul Su s urmeze alte metode dect acelea de a condamna rul, chiar
dac aceast condamnare este dreapt. El dorete ca noi s facem mai mult dect doar s
reacionm fa de acuzaiile adversarilor notri care i vor deprta i mai mult de adevr.

Lucrarea pe care Hristos a venit s o fac n lumea noastr nu a fost aceea de a ridica baricade,
de a aduce mereu aminte oamenilor faptul c sunt greii. Cel care sper s lumineze pe oamenii
nelai trebuie s vin alturi de ei i s lucreze pentru aceti oameni n dragoste. El trebuie s
devin un centru de influen sfnt " (p. 26) (103).

"Vorbii despre dragostea i umilina lui Isus, dar nu-i ncurajai pe frai i pe surori s se
angajeze n cutarea defectelor din mbrcminte sau nfiarea celuilalt. Unii au o plcere n a
face acest lucru, iar cnd minile lor sunt ntoarse n aceast direcie ei ncep s simt c trebuie
s devin crpacii bisericii. Se aeaz pe scaunul de judecat, i imediat ce vd pe unul dintre
fraii i surorile lor, ei se uit dup ceva pe care s l critice. Acesta este unul dintre cele mai
pline de efect moduri prin care s devii ngust la minte i s i n loc creterea spiritual.
Dumnezeu ar vrea ca ei s coboare de pe scaunul de judecat, cci El nu I-a aezat niciodat
acolo" (p. 44) (104).

"Dac Hristos este n voi ndejdea slavei' atunci nu vei avea nici o dispoziie de a-I privi pe
alii, de a le expune greelile. n loc de a cuta s acuzi i c condamni, scopul tu ar trebui s fie
cel de a ajuta, de a binecuvnta i de a salva" (p. 123) (105).

Cu siguran c acestea sunt afirmaii bune, desvrite. ns Hayden neglijeaz partea de a cita
i multe alte afirmaii n care Ellen White, ca i Scriptura (Isa. 58:1; Mat. 3:7-10; 23:2-39; Apoc.
3:19), arat nevoia de mustrare a pcatului, n dragoste dar cu fermitate. Bineneles c nici una
dintre afirmaiile de mai sus nu interzice cretinului s arate frdelegea. Ele ne ndeamn pur i
simplu sfacem mai mult pentru pctoi dect doar a scoate n eviden greelile lor, i ne atrag
atenia c nu ar trebui s dezvoltm tendina de a cuta greelile altora. Urmtoarele afirmaii,
dac ar fi fost citate de Hayden, ar fi oferit o mult dorit echilibrare a accenturii sale n aceast
privin:

"Astzi este nevoie de o mustrare ferm, cci pcate ieite din comun au desprit pe oameni de
Dumnezeu. Infidelitatea devine foarte repede o mod. 'Nu vrem ca Omul acesta s mpreasc
peste noi' se aude n mii de glasuri. Luca 19:14. Predicile moi predicate att de des nu las o
impresie care s rmn n timp; trmbia nu d un sunet hotrt. Oamenii nu sunt strpuni la
suflet de ctre adevrurile pe fa i ascuite ale Cuvntului lui Dumnezeu" (106).

"Cei care au prea puin curaj pentru a reprima greeala, sau care prin indolen sau lips de
interes nu fac nici un efort hotrt pentru a curi familia sau biserica lui Dumnezeu, sunt
considerai responsabili pentru rul care poate lua natere din neglijarea datoriei lor. Suntem la
fel de responsabili de rul pe care l-am fi putut mpiedica n alii prin exercitarea autoritii
printeti sau pastorale ca i cum ar fi fost propriul nostru ru" (107).

"n fiecare generaie Dumnezeu a trimis pe slujitorii Si pentru a mustra pcatul, att cel din
lume, ct i cel din biseric. ns oamenii doresc s li se spun lucruri netulburtoare [moi,
gdiltoare, n.tr.] iar adevrul curat, neprefcut nu este acceptat. Muli reformatori, intrnd n
cmpul lucrrii lor, erau hotri s manifeste o mare pruden n atacarea pcatelor bisericii i
naiunii. Ei sperau c prin exemplul unei viei cretine curate i vor conduce pe oameni napoi la
doctrinele Bibliei. ns Duhul lui Dumnezeu a venit peste ei asemeni lui Ilie, pe care el-a micat
pentru a mustra pcatele unui rege nelegiuit i ale unui popor apostaziat, ei nu s- au putut reine
de la predicare pe fa a cuvintelor Bibliei doctrine pe care altfel ar fi fost reinui s le
prezinte. Ei au fost ndemnai s declare cu zel adevrul i pericolul care ameninau sufletele.
Cuvintele pe care Domnul li le-a dat ei le-au rostit, fr frica de consecine, iar oamenii au fost
silii sia aminte la avertizare.

"Astfel solia celui de-al treilea nger va fi proclamat" (108).

ntr-o fraz frumoas, cuprinztoare i totui scurt Ellen White descoper echilibrul biblic n
aceast privin:

"A rosti Cuvntul lui Dumnezeu cu credincioie este o lucrare de cea mai mare importan. ns
aceasta este o lucrare cu totul diferit de continua critic, de gndirea de ru, de deprtarea unuia
de cellalt. Judecarea i mustrarea sunt dou lucruri diferite. Dumnezeu a aezat asupra
slujitorilor Si lucrarea de mustrare n dragoste a celor care greesc, ns a interzis i a denunat
judecata lipsit de raiune att de obinuit ntre cei ce se mrturisesc a fi credincioi n adevr"
(109).

ntr-una dintre afirmaiile Ellenei White pe care le citeaz Hayden, el pare s treac cu vederea
sublinierea aspectului central pe care Ellen White o face n aceast discuie asupra spiritului de
judecat. Ea scrie: "Din moment ce Tatl 'toat judecata a dat-o Fiului (Ioan 5:22), oricine
ndrznete s judece motivele celorlali uzurp nc o dat prerogativele Fiului lui Dumnezeu"
(p. 122) (110). De observat c judecata care este interzis oamenilor are de-a face cu motivaiile,
pe care numai Dumnezeu singur le poate citi din moment ce numai El singur poate cunoate
inima (1 mp. 8:39). Acest fapt ne conduce ctre o nelegere foarte sobr, adesea ironic.
Afirmaiile de mai sus ale Ellenei White care ne avertizeaz mpotriva judecrii i gsirii de
greeli vorbesc despre nite oameni care "caut s gseasc ceva de criticat" (111), care "caut s
acuze i s condamne" (112). Cu alte cuvinte exist persoane care doresc s arate greelile altora.
i totui fragmentele pe care le-am citit i care vorbesc despre nevoia de a mustra pcatul, se
refer la cei care fac astfel pentru c Duhul Sfnt i silete s fac ceea ce ei nu ar vrea s fac
(113). Cine altcineva n afar de Dumnezeu este ndeajuns de nelept pentru a cunoate motivele
unui mustrtor? De ce presupunem adesea c cel care ne arat pcatele se bucur de ceea ce
face? Oare noi, n zelul nostru de a corecta ceea ce ni se pare a fi un spirit de judecat, nu ne
complacem n acelai fel de judecat a motivelor, judecat mpotriva creia ne avertizeaz
Inspiraia?

5.Distorsionarea conceptului de "libertate religioas"

De multe ori n cartea sa Hayden invoc termini ca "libertate religioas", "drepturile omului" i
"libertatea de contiin" ca o pledoarie pentru o toleran mai mare n biseric fa de stilul de
via i chestiunile privitoare la modul de nchinare (pp. 27, 67, 74, 77, 89, 123). ntr- una dintre
cele mai puternice afirmaii dintre cele mai puternice, Hayden sugereaz c cei care caut s
nale standardele n Adventism cu privire la diet, mbrcminte, muzic, etc., se vor uni n cele
din urm cu forele ce promoveaz legiel duminicale, din moment cei ei, se presupune, au
"dezvoltat un caracter care crede c tie ce este cel mai bine pentru oricare altcineva " (p. 123).

Aceasta nu este prima dat cnd cineva din Adventism a ncercat s distorsioneze principiul de
dorit al libertii religioase n numele unu I pluralism doctrinal sau al stilurilor de via n cadrul
bisericii. Ca un student cu vechime al implicaiilor teologice i politice ale conceptului de
libertate religioas, mrturisesc c sunt mai mult dect ocazional deranjat de astfel de distorsiuni.

Pentru concuren, aa dup cum el nsui admite, Hayden crede c biserica nva ntr- adevr
cteva principii absolute care merit s fie nlate (p. 79). Dac este aa, este numai corect s
presupunem c el va considera violrile prelungite ale unor astfel de principii ca meritnd
corecia n dragoste, dar ferm venit din partea trupului lui Hristos, inclusiv posibilitatea de a fi
eliminat din administraia bisericii sau din frietate. Cei care caut s nale standardele despre
care Hayden crede c nu sunt att de ferm delimitate (strict bune i strict rele), nu consider c e
bine s acioneze mai puin privitor la aceste chestiuni. Att Hayden, dar i oponenii lui
teologici sunt de acord c sunt anumite standarde demne de a fi promovate, chiar dac rezultatul
va fi divizarea. Singura diferen este cea privitoare la identitatea acelor aspecte care aduc
divizarea. La urma urmelor, dac nlturarea oamenilor din administraia bisericii sau din
frietate pe baza unor chestiuni de doctrin sau de stil de via este o violare a libertii
religioase, atunci este corect s spunem c i Hayden crede ntr-o violare a unei astfel de liberti.

Dac Hayden dorete s vorbeasc despre aspecte eseniale versus aspecte neeseniale, acesta
este un lucru. Dar a vorbi despre ele ca i cum libertatea religioas este n pericol atunci cnd
standardele sunt promovate nseamn a aduce ntreaga discuie ntr-o nefericit confuzie.

Baza principiului libertii religioase este reverena lui Dumnezeu fa de liberul arbitru, cel mai
bine reprezentat de gestul lui Dumnezeu de a aeza att pomul vieii ct i cel al cunotinei
binelui i rului n mijlocul Edenului (Gen. 2:9). Acest principiu se extinde att asupra acelora
care practic un fals sistem de nchinare, ct i asupra celor ce au un adevrat sistem de
nchinare, asupra acelor celor are cror viei private sunt o ascultare de Dumnezeu, ca i a celor
ce nu. De aceea Ellen White scrie:

"De ce a permis Dumnezeu aceast nfricotoare frdelege, ca oamenii s fie fcui liberi? La
aceast ntrebare nu poate fi dect un singur rspuns. Pentru c EL a tiut nimicnicia oricrei
ascultri forate, i de aceea, libertatea de a pctui a fost o cerin necesar posibilitii
neprihnirii" (114).

Hayden poate c nu se gndete la surle i trmbie care s constituie un fals sistem de nchinare
(pp. 77-79), ns credem c ar fi de acord cu concedierea unui pastor adventist care decide c
Sabatul adevrat este duminica. Oare o astfel de eliminare ar constitui o violare a libertii
religioase? Cu siguran nu, pentru c biserica este o organizaie voluntar, iar calitatea de
membru este un privilegiu, nu un drept. Dac prin contrast adventitii ar trebui s ncerce s
impun legi pentru a-i fora pe oameni s se nchin Smbta, sau s interzic productorilor de
muzic rock desfurarea afacerilor lor, atunci gestul ar fi o violare constrngtore a drepturilor
celorlali, din moment ce ntr-o Americ liber nimeni nu ar nevoie s se supun vreunei credine
religioase sau unor principii de stil de via relaionate cu vreo credin.

Pe scurt, violarea libertii religioase implic forarea voinei, i nu recunoaterea de ctre

biseric a acceptrii sau respingerii personale a unui om a principiilor bisericii respective,
indiferent dac este vorba de admiterea sau excluderea din conducere sau frietate. Este numai
corect pentru Hayden s ndemne ca membrilor s li se ofere libertatea n chestiunile de stil de
via care nu sunt clarificate de ctre Inspiraie. ns a compara metodologia normativ a bisericii
vizavi de orice standard cu viitoarea criz a legii duminicale nseamn a ncurca varza cu capra.
Chiar i cei mai conservativi adventiti ar apra dreptul unui membru care a fost exclus s
practice convingerile sale fr teama unei imixtiuni civile. (Membrii conservativi, mai ales
suporterii pe fa ai organizaiilor i serviciilor autofinanate [self- supporting ministries, n.tr.],
au demonstrat o astfel de toleran prin opoziia lor fa de procesul n instan al Conferinei
Generale mpotriva SDA Kinship, o organizaie de aa- numii "homosexuali adventiti", proces
intentat pentru interzicerea folosirii numelui de adventist de ctre aceast organizaie. n timp ce
adventitii conservatori favorizeaz cu siguran excluderea unor astfel de persoane, ei nu cred c
astfel de persoane ar trebui s fie obligate s nu foloseasc numele de adventist, chiar dac un
astfel de uz este evident ntr-un spirit ipocrit.)

Biserica nu violeaz libertatea nimnui n cazul n care exclude un membru dintr-o funcie i/sau
din frietate dac acel membru persist n respingerea unei doctrine sau a unui standard chiar
dup ce a fost n dragoste consiliat pe respectiva problem. Metoda lui Hayden de a folosi acest
concept n pledoaria pentru mai mult toleran cu privire la diferitele stiluri de via aduce mai
mult confuzie dect clarificare a chestiunilor n discuie.

Podoabe bijuterii

Discutnd despre anumite aspecte ale stilului e via, Hayden adesea ncalc linia ntre claritate
i ambiguitate astfel nct i las cititorii ntrebndu-se cu privire la care este poziia pe care o
are n realitate scriitorul.
Nicieri nu este aceast confuzie mai evident dect la discuia despre bijuterii. Capitolul lui
Hayden pe acest subiect este nesat cu presupuneri nedovedite, cu eforturi de a nmuia/slbi
cuvintele directe ale Scripturii, dar i cu argumente att discreditate, ct i irelevante.

Hayden ncearc s nmoaie fora pasajelor Vechiului Testament n care se vorbete mpotriva
mpodobirii, pretinznd c acestea nu erau att de mult avertizri mpotriva bijuteriilor, ct
mpotriva ornamentelor dedicate idolatriei (pp. 57, 60). El citeaz speculaiile cercettorilor mai
degrab dect evidenele Scripturii n sine, ca o baz a concluziilor sale (pp. 57, 60). Astfel de
argumente sunt prea puin consecvente cu dorina sa de a "lsa greutatea dovezii biblice pentru a
determina concluziile noastre", i nu tradiia omeneasc (p. 59).

Este interesant c Hayden neglijeaz citarea probabil a celui mai puternic pasaj al Vechiului
Testament mpotriva purtrii de podoabe, n evenimentul care a urmat imediat dup apostazia
vielului de aur:

"Cnd a auzit poporul aceste triste cuvinte, toi s-au ntristat; i nimeni nu i-a pus podoabele pe
el. i Domnul a zis lui Moise: 'Voi suntei un popor ncpnat; numai o clip dac M-a sui n
mijlocul tu te-a prpdi. Arunc-i acum podoabele de pe tine, i voi vedea ce-i voi face.'
Copiii lui Israel i-au scos de pe ei podoabele, i au plecat de la muntele Horeb" (Ex. 33:4-6).

Hayden critic n special practica evanghelitilor adventiti conservatori care solicit candidailor
la botez s renune la bijuterii nainte de actul botezului (pp. 67,70). Totui, dac citim
fragmentul de mai sus mpreun cu Geneza 35:4 i alte apeluri biblice referitoare la eliminarea
anumitor lucruri, practica noastr tradiional/istoric n aceast privin este uor de perceput ca
fiind una bazat pe Biblie. Este bine s nu uitm c multe practici din vieile oamenilor sunt
private, cunoscute n special de ei nii, de cei mai apropiai, i n multe cazuri numai de singur
Dumnezeu. Dac biserica nu ia la cunotin de astfel de infraciuni, atunci numai Dumnezeu se
poate ocupa de ele. ns violrile evidente ale sfatului Domnului n vieile oamenilor trebuiesc s
fie denumite pe adevratul lor nume de ctre ctigtorii de suflete, totui nu oricum, ci la
vremea i locul potrivit. Motivul pentru care chestiunea bijuteriilor a fost att de proeminent n
discursurile noastre privitoare la problema standardelor este una concret, pentru c este att de
evident.

Hayden ntreab la un moment dat: "Cum se face c dac cineva conduce o main de marc
privim acest lucru ca pe ceva de admirat, n timp ce condamnm o tnr femeie pentru perechea
ei de cercei de numai 10 dolari?" (p. 58). Dei acest argument este adesea auzit ntre criticii
poziiei noastre istorice asupra bijuteriilor, el este att nesntos, ct i periculos, i asta pentru
urmtoarele motive:

n primul rnd, numai Dumnezeu poate fi sigur dac o main de marc este condus doar de
faad/show [pentru a se da mare, n.tr.], sau este, ca instrument, mult mai de ncredere pe termen
lung i astfel o mai bun folosire a banilor Domnului. La urma urmelor, o main de lux ofer cel
puin funcia practic a transportului. Cerceii de zece dolari, prin contrast, sunt pur i simplu
ornamentali, purtai ntru-totul pentru spectacol, i astfel constituind o deprtare de la umilina n
mbrcminte i mpodobire pe care Dumnezeu, n Scriptur, o cere de la cretini (1 Tim. 2:9-10;
1 Pet. 3:3-4). i chiar dac unii poate nu vor considera bijuteriile de zece dolari aur
mrgritare (1 Tim. 2:9), este cinstit s spunem c bijuteriile ieftine n sine sunt fcute s par
scumpe, i astfel nu este uor s fie deosebite de ctre observatorul ocazional de bijuteriile cu
adevrat scumpe.

Un al doilea motiv pentru care problema n discuie nu este bine pus este modul n care ignor
metoda lui Dumnezeu de a lucra n istoria vizavi de diferite aspecte i evenimente. Dumnezeu
folosete adesea anumite chestiuni sau evenimente n nsemnrile sacre pentru a ilustra viziunea
Sa a unui principiu dezvoltat/lrgit. Spre exemplu putem s ne aducem aminte de momentul n
care Dumnezeu l-a lovit pe Uza de moarte atunci cnd el s-a atins de chivot (2 Sam. 6:6-7). i
totui, n timpul Revoluiei Franceze, necredincioii au ridicat pumnii strni spre Dumnezeu, au
ars Biblii pe strzi, L-au nlocuit pe Dumnezeu din ceruri cu o femeie uoar (115). Dup cte
tiu nici unul dintre aceti hulitori nu a fost lovit de moarte, dei sacrilegiul lor pare s fi ntrecut
pe cel al lui Uza. Ce putem spune despre Anania i Safira, care au pstrat pentru ei banii promii
pentru lucrarea lui Dumnezeu (Fapte 5:1-11)? De ce i-a lovit Dumnezeu de moarte, i totui nu
face la fel cu teleevanghelitii din vremurile noastre care delapideaz mult mai mult? Este oare
Dumnezeu inconsecvent unora dndu-le pedeapsa direct i imediat, iar pe alii lsndu-i
nepedepsii?

Dumnezeu nu este niciodat inconsecvent. Aa dup cum El ilustreaz viziunea Sa a unor

principii lrgite n cazurile lui Uza, Anania, tot la fel El ilustreaz viziunea Sa a unui principiu
lrgit al poziie Bibliei mpotriva mpodobirilor trupului. Dup cum multe fapte de o natur
asemntoare faptelor lui Uza sau Anania, dar mai rele, au trecut nepedepsite, tot la fel multe
probleme legate de mpodobire, cu mult mai importante dect bijuteriile, trec nemenionate n
Scriptur. Dumnezeu ateapt de la noi ca pur i simplu s ne folosim de o judecat sfinit n
aplicarea acestor principii ctre alte practici, tot la fel dup cum El ateapt de la noi s
nelegem nevoia dup reveren i slujire din experienele lui Uza i Anania. ns nu putem s
ignorm aplicaiile biblice specifice ale principiului mpodobirii n chestiunea bijuteriilor numai
pentru motivul c Scriptura nu aplic n mod specific acelai principiu unor suite ntregi de alte
practici. n alte practici s-ar putea s nu tim exact unde se trage linia de demarcaie. ns acolo
un Biblia o trage pentru noi, ar fi bine s o onorm.

Dar probabil c cel mai mare pericol n argumentul prezentat este implicaia sa potrivit creia
ipocrizia unora n cazul unei anumite chestiuni este privit ca o scuz legitim pentru ignorarea
acelei probleme pe de-a ntregul, sau cel puin lsnd pe fiecare n parte s fac aa cum i taie
capul n privina respectiv. Inconsecvena unuia nu este niciodat o scuz pentru neascultarea
noastr fa de sfatul lui Dumnezeu. Nu mi este permis s arunc la gunoi unul din standardele lui
Dumnezeu doar pentru c alii sunt ipocrii n modul de susinere i promovare a acelui standard.
Rspunsul n faa ipocriziei i inconsecvenei nu este acela de a lsa pe fiecare s fac ce este mai
bine dup mintea sa (Jud. 21:25). Mai degrab, rspunsul este acela de a fi consecvent asculttor
al tuturor principiilor i standardelor lui Dumnezeu prin puterea pe care El ne-o ofer cu bucurie
i frplat (Fil. 4:13).

Hayden descrie bijuteriile care l-au mpodobit pe Lucifer n poziia sa dinainte de cdere (Eze.
28:13-15) (pp. 59, 62), pe cele din grdina Eden (Gen. 2:10-12) (p. 59), dar i pe cele din
temeliile i structura Noului Ierusalim (Apoc. 21) (p. 61). Atunci cnd se refer la aceste aspecte
el trece cumva pe lng problem, cci, involuntar recunoate faptul c n cer Dumnezeu "ne va
da aceste lucruri bune atunci cnd vom ti s le purtm aa cum se cuvinte" (p. 66). Este chiar
bine spus, dar nu am ajuns acolo nc. Iar sfatul Scripturii n aceast chestiune face evident faptul
c nu suntem n stare s ne nsuim astfel de daruri pn cnd nu vom intra pe porile slavei.

Spre aprecierea lui Hayden, el indic anumite deficiene n susinerea argumentului naintat
adesea n comparaia femeii curate din Apocalipsa 12 cu desfrnata din Apocalipsa 17 (pp. 61-
62). ns cade ntr-o curs asemntoare cnd folosete pasaje ca Isaia 61:10 i Ezec 16:7- 14 ca
dovezi c Dumnezeu privete favorabil bijuteriile (pp. 60, 61). Ambele aceste pasaje sunt tot att
de simbolice ca i cele pe care le folosete Apocalipsa n descriere bisericii adevrate i a celei
false. Isaia 61:10 vorbete despre modul n care "M-a mbrcat cu hainele mntuirii, M-a
acoperit cu mantaua izbvirii, ca pe un mire mpodobit cu o cunun mprteasc, i ca pe o
mireas mpodobit cu sculele ei." Cu alte cuvinte, bijuteriile reprezint n acest caz neprihnirea
lui Hristos, aa dup cum Isus a folosit metafora vinului nou pentru a reprezenta Evanghelia
(Mat.. 9:17; Marcu 2:22; Luca 5:37). Dar afirmaia lui Isaia nu poate fi vzut ca o permisiune de
a purta bijuterii, nu mai mult dect poate fi luat afirmaia lui Isus despre vinul cel nou,
reprezentnd Evanghelia, ca un motiv de a bea de acum ncolo vin (Expresia "vinul cel nou" n
Noul Testament este folosit fr echivoc cu referire la vinul fermentat; vezi Fapte 2:13,15).

Fragmentul din Ezechiel 16 este la fel de simbolic. Ierusalimul nu era literal o feti nou- nscut
cu buricul netiat, zcnd undeva n snge (v. 4,6). i nici nu a devenit n realitate o femeie cu
sni i pr lung (v. 7). Ornamentele descrise n v. 11-13 sunt tot la fel de simbolice, reprezentnd
prosperitatea pe care Dumnezeu a dat-o poporului Su. Ca i fragmentul din Isaia, aici nu este o
discuie privitoare la ce trebuie sau ce nu trebuie s poarte. A folosi aceste versete pentru a
demonstra oportunitatea bijuteriilor ar fi ca i cum am folosi parabola lucrtorilor viei venii n
ceasul al unsprezecelea din Matei 20 pentru a demonstra c metoda lucrtorilor pltii cu ora este
contrar Scripturii. Simbolurile, ca i parabolele, nu trebuiesc luate literal..

Hayden ntreab la un moment dat: "Oare este prea exagerat, n cazul acesta, s credem c poate
fi i cineva al crui devotament fa de Dumnezeu s rmn neschimbat n ciuda purtrii
bijuteriilor? Ce putem spune despre marele lan de aur pe care faraonul egiptean l-a pus la gtul
lui Iosif (Gen. 41:42)? Oare i-a afectat devotamentul fa de Dumnezeu? (pp. 66- 67).

Da, este prea exagerat, pentru c Biblia ne cere s nu purtm astfel de lucruri n starea noastr
czut (Ex. 33:4-6; 1 Tim. 2:9-10; 1 Pet. 3:3-4). A folosi exemplul lanului de aur de la gtul lui
Iosif nseamn a ignora faptul c viaa unui singur personaj biblic ne este dat ca exemplu, iar
acesta este Isus (1 Pet. 2:21-22; 1 Ioan 3:2-3,7). Ne putem ntreba pe bun dreptate apoi dac
mulimea nevestelor lui David a afectat statutul lui de om dup inima lui Dumnezeu, sau dac
faptul c Filimon a avut sclavi i-a afectat devotamentul su de cretin. Sfatul clar al Inspiraiei
privind modul n care trebuie s trim nu poate fi contramandat de dovezile din viaa
personajelor biblice, din moment ce nici unul n afar de Isus nu ne este dat ca exemplu de stil de
via.

Hayden ignor cu totul acest aspect atunci cnd ncearc s micoreze impactul puternic al
textului din 1 Pet. 3:3-4 asupra chestiunii bijuteriilor, aducnd aminte cititorilor c Avraam i- a
oferit bijuterii Rebeci (Gen. 24:22,50,53), i c Sara, despre care Petru afirm n acest context
c este de privit ca un model de supunere a femeilor cretine fa de soii lor (1 Pet. 3:5-7),
probabil a purtat i ea bijuterii (p. 68). ns, aa cum afirm Hayden nsui (p. 68), aceasta este o
speculaie. Iar pentru acest autor, a pretinde c, dac nu reuim s permitem ca modelul Sarei, cu
presupusele ei bijuterii, s ne modifice concluziile noastre despre purtarea bijuteriilor care se
nasc n parte din acest fragment biblic, "atunci Petru a fcut o alegere nesemnificativ a unui
model de urmat pentru a prezenta solia sa anti-mpodobire" (p. 68), nseamn s faci din
speculaie contramandarea sfatului explicit venit din Cuvntul lui Dumnezeu. Este cu totul
ntristtor faptul c astfel de argumente ubrede sunt naintate ca soluii veritabile pentru
conflictele din biseric.

Hayden scrie la un moment dat: "Aa dup cum unii acoper lipsa relaiei lor cu Hristos
(mndria) prin mpodobiri exterioare, tot la fel cretinii conservatori i pot acoperi lipsa lui
Hristos (mndria) prin abinerea de la purtarea podoabelor" (p. 65). Cu siguran c aa ceva se
poate ntmpla. ns fariseul din parabola lui Hristos se luda c el nu era un hrpre, nedrept
sau preacurvar (Luca 18:11). Doar pentru faptul c mndria poate lua locul umilinei n aderarea
noastr la standarde nu nseamn c standardele n ele nsele sunt invalidate. Hayden ncearc s
micoreze impactul puternic al textului din 1 Tim. 2:9-10 relativ la bijuterii tot la fel cum o face
cu pasajul din 1 Petru. El ne aduce aminte cum textul din 1 Tim. 2:8 vorbete despre ridicarea
unor mini curate ctre Domnul, i cum versetele 11-12 vorbesc despre femeie, care trebuie s
stea n tcere (p. 69). El protesteaz fa de faptul c muli adventiti ar pretinde c a intrat
penticostalismul n biseric dac oamenii i-ar ridica minile la rugciune, i de asemenea fa de
faptul c, evident, noi nu lum literal acest pasaj din moment ce permitem femeilor s nvee i
s vorbeasc n biseric. Aici, nc o dat, Hayden creeaz o confuzie nenecesar. Totalitatea
pasajelor lui Pavel clarific nelesul rolului pe care femeia trebuie s l aib n biseric, inclusiv
aspectele legate de tcere i autoritate, i numai puini, dac sunt vreunii, s-ar lua la har pentru
ridicarea minilor n rugciune dac nu ar fi vorba i de stilul ireverent de nchinare i teologia
harului ieftin care acompaniaz att de des astfel de practici.

Ocupndu-se i de sensibila problem a verighetei Hayden ne aduce nainte referinele Ellenei

White la unele persoane care poart cu convingere verigheta n rile unde acest obicei este
imperativ (p. 71) (116). ns pretenia sa c decizia din anul 1986 a Diviziunii Nord-Americane
de a permite folosirea verighetei pe teritoriul su a fost luat "pentru c un mare numr de
membri ai bisericii din ri n care purtarea verighetei este un obicei s-au mutat n America de
Nord" (p. 71), va fi pe drept pus la ndoial de muli din America de Nord care continu s fie
deranjai/tullburai de aceast practic.

Ar fi bine s comparm folosirea verighetei din America cu realitile din alte pri ale lumii
adventiste. Un fost coleg de camer cu mine, originar din Etiopia, spunea c n timp ce
adventitii din ara sa purtau verigheta, ei renunau la toate celelalte bijuterii atunci cnd
acceptau credina noastr. Ali prieteni din diferite pri ale lumii mi-au confirmat c acesta este
modelul n mijlocul adventitilor i n rile lor. Dar, n timp ce practica adventitilor din lumea a
treia n aceast privin pare a fi mai degrab o ncuviinare/adaptare silit fa de un imperativ
cultural, America pare s fie mai degrab n situaia unei ncuviinri dorite. n contrast cu lumea
a treia, acceptarea verighetei n adventismul american a dus la acceptarea inelelor de logodn, a
cerceilor, a lnioarelor, etc. Este deci dificil pentru muli adventiti americani s vad
comentariile Ellenei White privitoare la o ncuviinare contient a unui obicei social imperativ
ca aplicndu-se la diviziunea de batin a bisericii.
Cnd scriu aceste rnduri sunt martorul unei scene dintr-o biseric apropiat care tocmai a fost
zguduit de anunul unui membru ce intenioneaz s divoreze de soia sa. Sigur c este o
tragedie extrem oriunde s-ar ntmpla aa ceva. Dar ceea ce adaug suprem ironie acestei
tragedii este faptul c acest cuplu i-a aprat n mod repetat dreptul de a purta verighetele i de a
ocupa n acelai timp o funcie n biseric, n ciuda repetatelor sfaturi venite din partea celorlali
membri cu privire la impactul diviziv al aciunilor lor. Un alt cuplu din biseric, care la fel
fceau pe grozavii cu inelele lor iptoare atunci cnd un pastor a predicat mpotriva bijuteriilor,
s-a destrmat de atunci. Asta nu nseamn c verighetele distrug csniciile, ci doar c
popularitatea crescut a inelului pare s nu fi contribuit la creterea respectului pentru relaia pe
care se presupune c o simbolizeaz. Aspectul central este acela c spiritul exprimrii de sine, al
auto-suficienei care dispreuiete orice limitare fie c vine din sfatul inspirat, fie din contiina
altora este distructiv pentru relaia noastr unii cu alii i cu Dumnezeu. Spre lauda lui Hayden,
el evideniaz cu dreptate nevoia ca un astfel de spirit s fie potolit pentru a nu-i face pe alii s
se poticneasc (pp. 71-72).

Hayden citeaz o afirmaie a Ellenei White, dup cte se pare la subiectul aflat n discuie aici:
"Este prea trziu s mai devenim entuziati cu privire la a face un test din aceast problem" (p.
72) (117). ns n context, aceast afirmaie se refer la aceia care ncercau s renvie reforma n
mbrcminte ca un model exact de urmat de ctre toate femeile adventiste. n acest context n
referirea fcut de scriitoare nu era vorba de ornamentele trupului. Dei relaionate, aceste
chestiuni nu sunt tocmai identice.

Hayden scrie: "Doar pentru c Biserica Adventist poate pierde btlia cu bijuteriile nu nseamn
c noi trebuie s pierdem btlia asupra sufletelor" (p. 74). ns el pare a nu nelege c
deprtarea de sfatul inspirat este pierderea btliei asupra sufletelor! Hayden vede acestea i alte
aspecte ale stilului de via la care face referire n cartea sa ca fiind minore (p. 126) i probabil
c, atunci cnd sunt comparate cu multe altele, chiar sunt. El scrie pe un ton auzit adesea ntre
adventitii moderni: "Ceea ce conteaz nu sunt bijuteriile, ci Isus Hristos" (p. 74). ns Isus a fost
acela care a afirmat, referindu-se la lucrurile mici: "Cine este credincios n cele mai mici lucruri,
este credincios i n cele mari" (Luca 16:10). Dac vom cuta cu adevrat o abordare
hristocentric a acestor chestiuni, atunci este vremea pentru a lua n serios cuvintele lui Isus
nsui.

nchinare

Dincolo de bijuterii, aceasta poate fi problema cea mai discutabil din suita de standarde ale
bisericii din momentul de fa.

Diferit de abordarea bijuteriilor, unde cel puin a ncercat s fac referiri la dovezile inspirate
folosite pentru sprijinirea poziiei noastre tradiionale/istorice, Hayden las cu totul nemenionate
foarte puternicele afirmaii ale Ellenei White n care avertizeaz c privire la formele de nchinare
care divizeaz acum adventismul contemporan.

Hayden nu i ntrete credibilitatea sau maturitatea dialogului su n biseric atunci cnd

hrnete mitul conform cruia dezbaterea asupra muzicii este doar un conflict ntre generaii. El
scrie despre "un stil de muzic mult mai contemporan care i propune s ajung la noua
generaie" (p. 25), i despre "adaptarea la noile preferine ale tinerilor n materie de muzic" (p.
98). ns aici nu este o problem ntre tineri i btrni, iar a o descrie ca fiind att de
nesemnificativ nseamn a diviza biserici i familii. Muli oameni n vrst din biserica din
America de Nord nu vd nimic ru n parte din stilurile controversate ale muzicii, i mult mai
muli tineri dect cred unii percep aceast starea actual de lucruri ca pe o insult adresat
spiritualitii lor i ca pe un substitut frivol pentru adevrata nchinare.

Cu privire la drama teatral Hayden scrie c "ceea ce determin calificativul unei drame ca bun
sau rea este natura impresiilor pe care aceasta le determin" (p. 78). "Pot fi drame cretine
sfinite, pentru c nu toate dramele las impresii rele" (p. 79).

Dar cum putem oare s mpcm aceste comentarii cu urmtoarele afirmaii venite prin scrierile
slujitoarei lui Dumnezeu?

"Nici mcar o iot sau o liniu din orice este teatral nu trebuie s fie adus n lucrarea noastr.
Cauza lui Dumnezeu trebuie s aib o modelare sacr, cereasc. Fie ca tot ceea ce este n
legtur cu mprtirea soliei pentru aceast vreme s poarte amprenta divin. Facei ca nimic
din ceea ce este teatral s nu fie permis, cci altfel s-ar strica sfinenia lucrrii." "Sunt instruit s
spun c ne vom ntlni cu tot felul de experiene i c oamenii vor ncerca s aduc tot felul de
prestaii ciudate n lucrarea lui Dumnezeu. Am ntlnit astfel de lucruri n multe locuri. n
primele mele lucrri [ca strduine n lucrare, nu ca realizri literare, n.tr.] solia a fost dat ca
orice prestaie teatral aflat n legtur cu predicarea adevrului prezent s fie descurajat i
interzis" (118).

Auzim astzi tot mai mult de "clown ministries" [slujire/servicii de mscrici, n.tr.] care sunt
prestate de sau pentru copii i tineri n biseric. ns Ellen White ne-a oferit un foarte specific
avertisment i n aceast privin:

"Trebuie s studiem metode prin care s predicm Evanghelia celor sraci i drmai, degradai
de umanitate. Dar s nu cread nimeni c Dumnezeu va aproba o metod care va solicita unui om
s acioneze n lucrarea sa ca un clovn sau ca un om care i-a pierdut simurile. Astfel de metode
sunt cu totul nenecesare i nepotrivite" (119).

Cine se poate ndoi n biserica contemporan de fora, solemnitatea i relevana urmtoarei citri
a unei predicii semnate de Ellen White?

"Lucrurile pe care le-ai descris ca avnd loc n Indiana, Domnul mi le-a artat c vor avea loc
chiar naintea timpului de prob. Va fi dat pe fa orice lucru scandalos. Vor fi strigte, cu tobe,
muzic i dansuri. Simurile fiinelor raionale vor deveni att de confuze nct nu se va mai
putea pune ncredere n ele pentru a lua deciziile cele mai bune. Iar asta se numete a fi mnat de
Duhul Sfnt."

"Duhul Sfnt nu se descoper niciodat pe Sine prin astfel de metode, ntr-un astfel de balamuc
zgomotos. Aceasta este o invenie a Satanei pentru a acoperi metodele sale ingenioase de a face
fr efect adevrul pur, sincer, elevator, nnobilator, sfinitor pentru aceast vreme. ... Nici o
ncurajare nu ar trebui s fie acordat acestui fel de nchinare. ... Am fost instruit s spun c la
aceste demonstraii sunt prezeni demoni n formde oameni." "Lucrurile care au fost n trecut
vor mai fi i n viitor. Satana va face din muzic o curs prin felul n care ea este prezentat.
Dumnezeu cheam pe poporul Su, care are lumina naintea sa din Cuvnt i din Mrturii, s
citeasc i s judece, s ia aminte" (120).

Chiar sptmna trecut am susinut un altar de sear al tinerilor la care m-am referit la subiectul
nchinrii, i am citit afirmaia de mai sus. Tinerii au fost uimii c Ellen White a fcut o astfel de
predicie explicit a evenimentelor care acum au loc n biseric.

Hayden scrie la un moment dat: "Atunci cnd instrumentele i strigtele puternice eclipseaz
mesajul intenionat, atunci nu mai conteaz pentru mine dac acel cntec este sau nu referitor la
Isus. Personal am ndoieli fa de aa ceva" (p. 80). Pe ct de bune pare a fi, afirmaiile Ellenei
White clarific faptul c nu "ndoielile personale" fa de astfel de aspiraii ctre Dumnezeu sunt
aici chestiunea central. Aici apare problema reverenei fa de Dumnezeul cel tare al cerurilor.
Apelurile ambigue ale lui Hayden referitoare la "libertate religioas" i toleran nelimitat fa
de aspectele muzicii (pp. 76, 77, 82) ofer o minim speran a clarificrii discuiilor adventiste
curente pe aceast problem atta vreme ct nu sunt luate n seam sfaturile clare ale Inspiraiei,
aa cum apar ele mai sus. Membrii conservatori ai bisericii cunosc prea bine aceste afirmaii, i
nu vor fi convini de discursurile ambigue referitoare la "libertate" s permit politicos
desfurarea de servicii divine acolo unde Ellen White spune c sunt prezeni demonii. Nici un
fel de raionament sau analiz gramatical a cuvintelor nu poate contracara realitatea c aceast
predicie a profetului lui Dumnezeu se mplinete n multe dintre formele de nchinare i n
tehnicile de "cretere a bisericii" care sunt aduse acum n adventismul contemporan.

Hayden sftuiete cu nelepciune ntr-o poriune a crii sale c "este imperativ s nvm s
fim condui i guvernai de principii sfinte n locul unor mofturi, micri i opinii populare" (p.
35). Nici un alt sfat nu ar putea fi mai relevant pentru nfierbntarea [excitement, n.tr.] actual
vizavi de metodele "creterii bisericii" din adventismul contemporan, mare parte a rdcinilor
acesteia pornind din megabisericile populare ca Willow Creek i altele, care pun la pmnt
ascultarea i alte adevruri de calibru ale cretinismului de dragul umplerii locurilor din sal
(121). Este cu totul uimitor s vezi adventiti rtcind dincolo de graniele noastre pentru a copia
metode de ctigare de suflete, atta vreme ct muli dintre noi las ca volumele Evangelism,
Christian Service, Welfare Ministry i Ministry of Healing s adune praful pe rafturile noastre!

ns, va ntreba cineva, cum vom putea trasa o linie despritoare ntre aspectele legate de
muzic? Cred c cheia st n afirmaia pe care tocmai am citat-o, acolo unde Ellen White
vorbete despre lucrarea de a face fr efect "adevrul pur, sincer, elevator, nnobilant i sfinitor
pentru aceast vreme" (122). Cu alte cuvinte, dac ceea ce unii numesc program de "renviorare a
nchinrii" va face ca unii membri s ignore sau s nege "adevrul sfinitor pentru aceast vreme"
o fraz consecvent folosit de Ellen White pentru a descrie solia noastr unic, bazat pe Biblie
i hristocentric atunci putei fi siguri c este vorba despre o fals renviorare.

Trebuie s punem i anumite ntrebri foarte la obiect privitoare la acele stiluri de nchinare
"seeker-sensitive", "culturally relevant" [maniere de nchinare n care accentul este pus mai mult
pe individ, pe ateptrile sale dect pe mesaj, acesta din urm fiind supus primului i adaptat
cultural la vremea i contextul vieii nchintorului contemporan] pe care unii le promoveaz
ntre noi ntrebri care trec dincolo de specificaiile s zicem importante ale muzicii n
chestiunile mult mai fundamentale ale seriozitii doctrinale i morale. n aceste noi biserici
adventiste "seeker-sensitive", este sau nu accentuat solia noastr doctrinal unic? Li se aduce
aminte membrilor c de la anul 1844 ncoace trim perioada antitipic a Zilei Judecii, n care
trebuie s ne smerim sufletele i s ne cercetm inimile pentru a evalua starea noastr fa de
Dumnezeu? Sunt sau nu accentuate semnele iminentei reveniri a Domnului Isus n aceste
biserici? Sunt sau nu promovate n aceste biserici standardele Bibliei-Spiritului Profetic
referitoare la relaii, sntate, nfiare/mpodobire, pzirea Sabatului, etc.? Accentueaz sau nu
aceste biserici doctrina Bibliei privitoare la biruina total asupra pcatului de partea aceasta a
cerului [ct vom fi nc pe pmnt, n.tr.]? Sau se pune accentul n special pe o "Evanghelie" a
harului i a mntuirii care trece cu vederea i marginalizeaz necesitatea ascultrii?

Aici este locul unde aspectele legate de nchinare i de creterea bisericii i dau arama pe fa.
Credincioia fa de adevrul inspirat este singura cale de cretere a bisericii i de aducere napoi
a fotilor membri. Cu siguran c au fost vremuri cnd asprimea, cuvintele nepoliticoase i un
spirit de condamnare au condus pe unii membri sau interesele lor departe de biseric. mpletirea
ntre compasiunea Domnului i curajul Su trebuie s fie ntotdeauna inta lucrtorilor lui
Dumnezeu. ns orice efort de a minimaliza faetele mai ascuite ale adevrului de dragul
numrului este o trdare a Mntuitorului nostru, care, aa dup cum Hayden admite pe bun
dreptate (p. 81), a nvat pe urmaii Si s I se nchine "n duh i n adevr" (Ioan 4:23-24).
Urmtoarea afirmaie a Ellenei White ne ofer o serioas avertizare n aceast privin:

"Se face prea mult lucrare pripit de a aduga nume la registrele bisericii. Defecte serioase se
vd n caracterul unora dintre cei care se unesc cu biserica. Cei care i admit spun: nti i vom
primi n biseric, iar apoi i vom schimba. Dar asta este o greeal. Prima lucrare care trebuie s
fie fcut este lucrarea de reform. Rugai-v pentru ei, vorbii cu ei, dar nu le permitei s se
uneasc cu poporul lui ntr-o relaie a bisericii atta vreme ct nu se vor hotr s ofere dovezi
evidente ale lucrrii Duhului Sfnt n inimile lor" (123).

La un moment dat Hayden sugereaz c noi botezm oameni n biseric ce nu au renunat pe

deplin la folosirea tutunului (pp. 50-52), numind asta "bariere omeneti" pe care adventitii le-au
pus naintea noilor membri (p. 50). El citeaz o afirmaie unde Ellen White sftuiete mpotriva
excluderii din biserica a oamenilor care pot cdea n lupta lor cu tutunul, dar care arat o dorin
de reform (p. 51) (124). Hayden crede c asta nseamn c oamenii care nu au biruit nc
fumatul ar trebui ca atare s fie primii n frietate de la nceput. ns urmtoarele afirmaii ale
Ellenei White ofer un sfat foarte diferit cu privire la acceptarea iniial a celor ce folosesc tutun
n rndurile membrilor bisericii:

"Victimele buturilor tari i ale tutunului sunt corupi n trup, n suflet, n duh. Astfel de oameni
nu ar trebui s fie primii n biseric atta vreme ct nu ofer dovada c ei sunt cu adevrat
convertii, c simt nevoia credinei care lucreaz n dragoste i cur sufletul. Adevrul lui
Dumnezeu va curi pe credinciosul adevrat. Acela care este convertit deplin va abandona orice
obicei i apetit care ntineaz. Printr-o total abstinen el va nvinge dorina sa dup plceri
distrugtoare de sntate" (125).
"Noi nu primim n biseric pe cei ce folosesc alcoolul sau tutunul. Nu putem admite astfel de
persoane. Dar putem ncerca s le ajutm s nving" (126).

Diet i mbrcminte

Aici Hayden prezint un sfat foarte potrivit i echilibrat privitor la chestiunile de stil de via
unde unii adventiti conservatori au mers dincolo de sfatul Inspiraiei. Din nefericire, cu mult
nainte de a ajunge la aceste paragrafe din cartea lui Hayden, adventitii conservatori, care altfel
ar fi putut beneficia din gndurile sale referitoare la aceste probleme, probabil au nchis cartea
netrecnd mai departe din pricina teologiei mntuirii nescripturistice prezentate.

Hayden descrie cu acuratee anumite aspecte ale modului de mbrcminte i ale dietei pe care
unii din adventism nu le-au luat n considerare n totalitatea sfatului Ellenei White i/sau s-au dus
cu totul dincolo de acest sfat, n urmarea unui stil de via i mai strict (pp. 39-47, 89-91). Este
cu adevrat un aspect nefericit acela c strdaniile adventitilor adepi ai reformei au fost
ntunecate de un astfel de extremism. Protestul lui Hayden mpotriva unui astfel de dezechilibru
este unul fa de care toi cercettorii ateni ai Inspiraiei i pot exprima adeziunea n siguran.

ns chiar i n aceste aspecte Hayden continu s nceoeze claritatea unor sfaturi fr echivoc
inspirate. O distorsiune iptoare a Bibliei are loc de dou ori cu referire la acest subiect, atunci
cnd Hayden pretinde c aceast concentrare a adventitilor asupra standardelor
comportamentului exterior violeaz spiritul versetului care spune: "Omul se uit la ceea ce
izbete ochii, dar Domnul se uit la inim" (1 Sam. 16:7) (pp. 20, 53). ns Biblia este absolut
clar evideniind ceea ce urmrea Samuel n examinarea fiilor lui Iese, iar acest lucru nu are
nimic de-a face cu standardele puse de Dumnezeu privitoare la comportamentul nostru exterior:

"Dar Domnul i-a spus lui Samuel: Nu te uita la nfiarea i la nlimea staturii lui, cci l-am
lepdat. Domnul nu se uit la ce se uit omul; Omul se uit la ceea ce izbete ochii, dar Domnul
se uit la inim" (1 Sam. 16:7).

Cu alte cuvinte greeala lui Samuel atunci cnd l-a examinat pe Eliab considerndu-l a fi cel uns
de Domnul a avut de-a face cu atracia sa fizic, i nu cu ascultarea anumitor standarde de stil de
via.

n timp ce Hayden admite faptul c reforma sntii este braul drept al celei de-a treia solii
ngereti (p. 98) (127), el scrie apoi: "Totui v rog s observai c nu este mesajul nsui acesta
[reforma sntii], ci doar deschide uile pentru prezentarea adevratului mesaj/solie

a treia solie ngereasc. Iar solia este referitoare nu la ceea ce mnnci, ci la putere mntuitoare
a lui Isus Hristos experimentat n via prin credin" (p. 98).

Aici vedem din nou efectul nescripturalitii care desparte pe Hristos, pe de-o parte i doctrina i
stilul de via pe de alt parte. Braul drept nu este trupul ntreg, ci foarte sigur doar o parte a sa.
i care ar fi diferena ntre "puterea mntuitoare a lui Isus Hristos experimentat n via prin
credin" i practica prin credin a principiilor unei bune snti, inclusiv dieta? Aceste
distincii, dei populare chiar acum n adventismul contemporan, sunt n realitate chiar
neserioase. Ellen White este ct se poate de clar spunnd c reforma sntii este doar o parte a
Evangheliei, i nu doar rezultatul acesteia: "Atunci cnd este prezentat temperana ca o parte a
Evangheliei, muli vor vedea nevoia lor de reform" (128).

"Domnul a dat instruire ca Evanghelia s fie dus mai departe; iar Evanghelia include reforma
sntii n toate fazele ei" (129).

Hayden distorsioneaz din nou Scriptura prin referina ctre Romani 14, text despre care el
pretinde c este violat de adventitii zeloi care solicit biserica spre un standard mai nalt n
materie de diet i sntate (pp. 88-89). Greete cu totul atunci cnd spune: "Noi adventitii nu
ne simim prea bine n fa acestui pasaj" (p. 89). Din partea noastr trebuie spus c ceea ce ne
face pe noi s nu ne simim prea bine este de fapt distorsiunea acestui pasaj. Pavel nu vorbete
aici despre doctrina biblic a sntii, ci de aceia care impuneau legea ceremonial iudaic
asupra neamurilor. La acest lucru se face referire atunci cnd se spune c: "Unul socotete o zi
mai presus dect alta; pentru altul toate zilele sunt la fel. Fiecare s fie pe deplin ncredinat n
mintea lui" (Rom. 14:5). Dac Hayden este pregtit s mearg dincolo de aspectele ceremoniale
i s aplice acest pasaj adevratei reforme a sntii, ce mai putem spune despre aceia care
aplic versetul 5 distinciei ntre sabat i duminic? Hayden calc aici pe un trm foarte
primejdios, indiferent dac i d seama sau nu.

Un alt pasaj deturnat de la sensul lui de ctre Hayden este referina sa la refuzul lui Petru de a
mnca cu neamurile pentru a nu-i jigni pe evrei (Gal. 2:11-14), pretinznd c mustrarea lui Pavel
la adresa lui Petru n acest context i spune lui [Hayden] c ar trebui s mearg nainte i s
mnnce brnz la o adunare de corturi fr a se ngrijora dac cumva vreunii s-ar simi ofensai
[de consumul acestui tip de aliment, n.tr.] (pp. 97-8). n propriile sale cuvinte: "Uneori minile
adventiste care sunt cimentate n extremism trebuie s fie detonate cu o mrturie radical de
calibrul uneia care i-ar ofensa" (p. 98). Aici vedem din nou ncurcate capra cu varza. n timp ce
Hayden observ pe bun dreptate faptul c unii adventiti merg la extreme n aprarea abstinenei
lor de la produsele animale (pp. 90-91, 96-97), Ellen White spune clar c va veni timpul cnd
renunarea la ele va fi necesar (130). Cu siguran c proliferarea bolilor n animale din
momentul de fa indic faptul c acum a sosit acel ceas mai mult dect oricnd n trecut.
Renunarea la produsele animale nu ar trebui s divizeze bisericile, fr discuii, dar este totui o
perspectiv pe care Inspiraia ne-o indic pe msur ce ne apropiem de sfrit. Nu acelai lucru
poate fi spus, evident, despre refuzul lui Petru de a participa la prtie cu neamurile. Gestul lui
Petru amenina s ntoarc biserica napoi. Parcurgerea fazelor reformei sntii, atunci cnd
aceasta este fcut cum trebuie, va mpinge biserica spre nainte.

n timp ce Hayden are dreptate atunci cnd o citeaz referinele Ellenei White care avertizeaz
asupra insistrii extreme pe problemele de diet (pp. 89, 93) (131), pasiunea sa de a face din
chestiunile de stil de via ceva discreionar l face s piard cele mai puternice sfaturi ale Ellenei
White pe teme cum ar fi consumul crnii. Cum se face c, spre exemplu, Hayden nu citeaz
pasaje cum sunt cele de mai jos?

"ntre cei care ateapt venirea Domnului se va renuna n cele din urm la consumul de carne;
carnea va nceta s mai fie o parte a dietei lor" (132).
"Chiar dac nu facem din consumul de carne un test, chiar dac nu form pe nimeni s renune
la folosirea ei, totui este datoria noastr de a cere ca nici un slujba al conferinelor s nu
priveasc cu uurtate sau s se opun soliei reformei n acest aspect" (133).

"Oare este posibil s avem ncredere n slujbaii care, la mesele unde se servete carne, se unesc
cu cei ce o consum?" (134).

"Fie ca nici unul dintre slujbaii notri s nu ofere rul exemplu de a mnca alimente de carne"
(135).

"Muli care acum sunt doar pe jumtate convertii asupra problemei consumului de carne se vor
deprta de poporul lui Dumnezeu fr a mai merge alturi de ei" (136).

Lipsa echilibrului din abordarea lui Hayden este vzut n repetatele sale avertizri mpotriva
evidenierii n exces a chestiunilor de diet, pn la aproape totala neglijare de a-i avertiza pe cei
care cred c dieta lor nu afecteaz umblarea lor cu Dumnezeu. nc o dat se poate percepe faptul
c Hayden, din cauza experienei sale trecute negative cu adventitii conservatori, vede nevoile i
provocrile bisericii cel mai mult prin lentilele propriei sale experiene din trecut, chiar dac
problema lipsei de strictee i neglijenei ofer toate dovezile existenei unui pericol mai mare n
biserica contemporan.

Alte chestiuni

Poi fi uimit cum Satana ne face s ignorm aspectele temporale exact la vremea celei mai mari
relevane a lor. n ciuda faptului c evenimentele lumii ofermai multe dovezi acum dect
oricnd artnd spre iminenta revenire a lui Isus, Hayden este convins c adventitii sunt lovii
de o "mentalitate a timpului de criz" [care i face s se gndeasc numai la vremea crizei finale,
n.tr.] care se presupune a "eroda biserica noastr asemeni valurilor nelinitite ale oceanului" (p.
105).

Fr a lua n seam faptul c n multe biserici adventiste nord-americane trec perioade de luni i
chiar ani de zile fr a se auzi o predic despre evenimentele zilelor de pe urm, Hayden pare s
se concentreze asupra speculaiilor profetice, "a citi cte ceva apocaliptic n fiecare bucic de
tire" este marea problem a bisericii (pp. 105, 106). Hayden pare s nu ia aminte la unica
acceleraie a mplinirilor apocaliptice din tirile de la momentul de fa. Dac este aa, atunci
lumea ia seama la asta. Revistele de tiin ale lumii i lumeti au menionat nu demult volumul
neobinuit de dezastre naturale care au loc (137). Predicia Ellenei White cu privire la bolile din
animale cu o rat de cretere mrit nu mai este demult mplinit doar n cazuri izolate (138).
Armonia ntre catolici i protestani, despre care altdat nici nu se putea vorbi, este acum la
ordinea zilei. Cum se face c Hayden pare s nu acorde nici o atenie posibilitii ca aceast
concentrare a adventitilor conservatori asupra profeiei evenimentelor zilelor din urm s se
datoreze nu paranoiei, ci simplei contiene a realitii?

Credincios paradigmei sale de a face din nar armsar, adic de a vedea n muuroaiele
extremismului conservator nite muni de crize pentru biseric, Hayden nu poate neglija
reamintirea acelor "fanatice elemente din jurul nostru care din timp n timp ncearc s prezic
datele la care anumite evenimente ale sfritului vor avea loc" (p. 105). Cu siguran c Hayden
are dreptate atunci cnd condamn o astfel de activitate. ns un astfel de fanatism nu a fost
niciodat mai mult dect un minor semnal luminos pe ecranul radarului adventismului modern;
vasta majoritate, chiar i n mijlocul celor mai nverunai conservatori respingnd astfel de
speculaii. nc o dat realizm faptul c Hayden vorbete mai mult din universul limitat al
experienei lui personale dect dintr-un sondaj obiectiv asupra condiiilor n care se afl biserica
contemporan.

Hayden scrie despre felul n care adventitii de-a lungul istoriei noastre au vzut/interpretat
evenimentele de la Rzboiul Civil la Y2K [virusul calculatoarelor n anul 2000, n.tr.] ca semne
ale sfritului (p. 105), prnd a vedea aici o obsesie nesntoas (pp. 105-106). El pare s nu
neleag c suita de crize mondiale care se accelereaz i pe care el le noteaz ca avnd loc de-a
lungul istoriei advente au devenit din ce n ce mai acute, fr nici un indiciu care s anune o
anumit relaxare a tensiunii sau o mbuntire a condiiilor acestei lumi. n alt parte el scrie
dispreuitor despre "toate chestiile astea cu sfritul" (p. 116), prnd a crede c toate acestea vor
trece.

Hayden are dreptate atunci cnd contracareaz comportamentul prostesc al unor adventiti care,
spre exemplu, au neglijat s fac economii pentru vremea cnd urmau s ias la pensie, avnd
credina c Domnul va veni imediat (p. 106). Partea pe care el nu reuete s o neleag este
aceea c n momentul n care adventitii recunosc ultimul factor determinant al declanrii
adventului pregtirea spiritual a sfinilor lui Dumnezeu (2 Pet. 3:10-14; 1 Ioan 3:2-3; Apoc.
14:5) speculaiile nesntoase cu privire la evenimentele viitoare sunt evitate, din moment ce
este neles faptul c Dumnezeu nu ateapt att de mult schimbarea strii lumii ct a bisericii. O
nelept pregtire pentru viitor este necesar n ciuda creterii semnelor sfritului la nivel
global, pentru c noi trebui e s avem n minte posibilitatea ca nepregtirea bisericii s produc
nc ntrziere. n cuvintele Ellenei White: "Atunci cnd caracterul lui Hristos va fi reprodus
desvrit n poporul Su, atunci El va veni cerndu-i ca fiind ai Si" (139). Da din moment ce
teologia lui Hayden respinge adevrul Bibliei, el nu poate s aprecieze echilibrul adecvat ntre
pregtirea lumii i pregtirea bisericii n anticiparea pe care o avem fa de timpul sfritului.

Hayden petrece un timp asupra subiectului vieuirii la ora vs. vieuirea la ar (pp. 106-107, 114-
115). Aici ne prezint nc o dat cteva puncte bune, reamintindu-ne c muli au stat de partea
adevrului n circumstane nu tocmai ideale (pp. 107, 114). Dar din nou se deschide i fa de
nenelegere atunci cnd nainteaz ntrebri sarcastice ca aceasta: "Cum vom putea noi oare s
fim martori dac vom fi ascuni n vgunile pustietii timpului sfritului?" (p. 107). Ne putem
ntreba cum se relaioneaz fa de afirmaii ale Ellenei White ca cea de mai jos:

"n orae se va face lucrarea din avanposturi. Spune mesagerul lui Dumnezeu 'Oare oraele s nu
fie avertizate? Ba da, dar nu de ctre oamenii lui Dumnezeu locuind n ele, ci de cei care le vor
vizita, pentru a le da avertizarea asupra celor ce vor veni peste pmnt'" (140). Sfatul Ellenei
White recunoate, bineneles, c n timp ce trirea la ar este ideal, ea nu este posibil pentru
toi, motiv pentru care ea scrie despre nevoia de a-i ine pe tinerii notri ct mai departe posibil
contaminarea vieii din orae (141). Aceast afirmaie recunoate c ceea ce este posibil pentru
unii poate s nu fie ntotdeauna posibil pentru alii. Mai mult dect att, ea prezint urmtorul
sfat privitor la ceea ce va trebui s fac poporul lui Dumnezeu atunci cnd icoana fiarei va fi
impus:

"Dup cum asediul Ierusalimului de ctre armatele romane a fost semnul fugii pentru cretinii
evrei, tot la fel implicarea puterii din partea naiunii noastre n decretul care va impune sabatul
papal va fi o avertizare pentru noi. Atunci va fi timpul de prsire a marilor orae, de pregtire
pentru prsirea celor mai mici pentru retragerea n case aezate n locuri izolate n muni" (142).

Cu alte cuvinte, n timp ce ct mai muli dintre noi cu putin vor trebui s-i gseasc locuri de
locuit la ar, afirmaia de mai sus recunoate c vor fi muli care nu vor fi n stare s fac asta, i
astfel pentru ei legea naional duminical va fi semnul final de prsire a marilor orae.

Hayden nu greete atunci cnd i avertizeaz pe adventitii conservatori mpotriva

extremismului n aceast privin, dar atta vreme ct nu aeaz diferitele aspecte ale sfatului
inspirat cap la cap n scrierile sale, se va lsa descoperit n faa unei nedorite nenelegerii. nc o
dat ar trebui s notm c grupul din biserica noastr cruia i se adreseaz direct mari pri ale
crii sale sunt bine pui la punct cu scrierile Ellenei White. Dac Hayden dorete s distrug
ceea ce el crede c sunt greite nelegeri bazate pe anumite sfaturi ale Ellenei White, este
imperativ ca el s abordeze aceste sfaturi direct i s pun alturi de ele acele pasaje inspirate
despre care el crede c ofer un echilibru i descoper armonia ntregului.

AM amintit nainte referina lui Hayden la aa-numitul studiu Valuegenesis study care se ocup
cu opiniile tineretului adventist (pp. 124-125). Este ns dincolo de scopul acestui rspuns s se
fac acum o examinare n amnunime a studiului amintit. ns ceea ce ar trebui s tulbure pe
oricare adventist credincios este urmtorul comentariu al lui Hayden, relativ la afirmaia
studiului Valuegenesis study potrivit creia standardele noastre tradiionale/istorice referitoare la
bijuterii i distracie "nu vor rezista n viitorul apropiat al bisericii" datorit presupusei respingeri
venite din partea acestor tineri adventiti (p. 125):

"Dac ne continum discursul acesta tare i poziia neclintit fa de chestiunile mai puin
definite moral ca bijuteriile, dictarea tinerilor notri a felurilor de muzic pe care s le asculte, i
condamnarea participrii lor la aciuni ca dansul sau mersul la teatru, atunci ne putem atepta s
i vedem n continuare prsind biserica, muli dintre ei fr s se mai ntoarc vreodat" (p.
125).

Cteva observaii sunt prezentate la rnd: n primul rnd, oare ce fel de indispoziie tragic a
venit asupra scumpei noastre biserici pn acolo nct s sftuim nlturarea standardelor pentru
c ele nu mai sunt populare? Oare ni-i putem imagina cu adevrat pe Ieremia, Ioan Boteztorul,
Isus sau apostolul Pavel fcnd sondaje pentru a vedea ce aspecte ale stilului de via vor
considera oamenii c sunt mia importante? n al doilea rnd, rezultatele sondajelor sunt adesea
extrem de subiective, pe care nu te poi baza, i nclinate spre o rapid schimbare, dup cum foti
preedini americani ca Thomas Dewey i Michael Dukakis pot certifica. n al treilea rnd,
sondajele religioase n special au un factor intrinsec de nesiguran care merge dincolo de
problemele tuturor celorlalte sondaje. Din propriile mele observaii, rspunsurile la astfel de
sondaje sunt marcate de o varietate de motive care ies adesea la suprafa atunci cnd vorbeti cu
cei chestionai. Unii tineri vor da anumite rspunsuri pentru c ei tiu c trebuie s le dea pe cele
"bune"; alii vor indica spre rspunsurile greite ca s sparg faa celor din poziii de autoritate;
n timp ce alii pot bifa n grab rspunsurile fr prea mult analiz a minii, o minte grbite de
sute de alte prioriti pe care ei le gsesc mult mai presante n acel moment.

Astfel, att din motive de credincioie spiritual, dar i de acuratee statistic, sondajele
religioase au o valoare dubitabil. Cu ct este mai bine s dai pur i simplu voie sfatului inspirat
al lui Dumnezeu s hotrasc ce trebuie s credem, cum trebuie s trim, cum s ne educm
tineretul! Iar n ceea ce privete noiunea lui Hayden potrivit creia standardele nalte tind s i
ndeprteze pe tineri, i, se crede, c le vor reduce abilitatea de a aduce noi convertii n
biseric (p. 125), cum se face c acele comuniti religioase cu cele mai nalte standarde de
credin i practic unele dintre ele mult mai severe n anumite aspecte dect cele din
adventismul conservator - au crescut n numr de membri n timpul ultimilor 20 de ani, n timp
ce cele liberale, mai tolerante, au cunoscut un declin accentuat (143)?

ngrijorarea lui Hayden cu privire la prea mult accent apocaliptic n biseric nu este doar greit
aezat n aceast imagine a unei majoriti acceptabile i confortabile a adventismului din lumea
nti; dar i eueaz n ncercarea de a vedea Cine este sursa real a acestor accente. Este vorba
de Isus Hristos nsui care i-a sftuit pe urmaii Si: "Cnd vor ncepe s se ntmple aceste
lucruri, s v uitai n sus i s v ridicai capetele, pentru c izbvirea voastr se apropie (Luca
21:28). nc o dat, dac vom dobndi acea concentrare hristocentric pe care Hayden i noi toi
o dorim, ar fi cel mai bine s dm atenie cuvintelor lui Hristos nsui. Un strigt care se
dovedete a fi departe de frica lui Hayden, cum c se pune prea mult accent pe pregtirea pentru
timpul sfritului, este adesea repetatul sfat al scriitoarei inspirate: "Am vzut c rmia nu era
pregtit pentru cele ce urmau s vin peste pmnt. Prostia [stupidity, n.tr.], ca o letargie prea
s se aplece peste minile celor mai muli dintre cei ce mrturiseau a crede c noi avem ultima
solie. ngerul care m nsoea a strigat cu o solemnitate nfricotoare 'Fii gata! Fii gata! Fii
gata!, cci mnia aprins a Domnului va veni n curnd. Mnia Sa se va revrsa neamestecat cu
har, iar voi nu suntei gata. Sfiai-v inima, nu haina. O mare lucrare trebuie fcut pentru
rmi" (144).

n timp ce este numai cinstit s menionm c Ellen White ne avertizeaz s nu ne njugm

pentru "o vreme de necaz mai dinainte" (145), astfel de avertizri sunt prezentate cu o mai mic,
foarte mic frecven fa ndemnurile de a aborda cu sim acest subiect i de a chema poporul
nostru la o pregtire. Convingerea crete atunci cnd lum n seam tema i sarcina crii lui
Hayden, i anume c prioritile sale n ceea ce privete accentul spiritual nu sunt cele ale
Inspiraiei.

Concluzie: Zbateri n rn

Cu ani n urm George Vandeman a scris o carte numit Sail Your Own Seas [Navigai pe mrile
voastre, n.tr.], cu un capitol intitulat "Maini de pompieri i inundaii" (146). Dei aceast carte a
fost intenionat unui public non-adventist este destul de grav dac adventitii nu au citit-o.

n acest capitol Vandeman reamintete de cartea Scrisorile lui Zgndril [acesta este numele
crii n traducerea care circul n Romnia], de C.S. Lewis, n care un demon numit Zgndril
d sfaturi unui demon mai puin experimentat cu privire la cursele ce se pot ntinde fiinelor
umane.

"'Toat mecheria', a spus Zgndril, 'este s i facem s alerge cu stingtoarele de foc oricnd
este vreo inundaie.'"

"Adun oamenii n gloat lng barca ce este aproape scufundat. Cnd oamenii sunt cldicei i
apatici, strnete-i prin pericolele entuziasmului i emoiei. Dac sunt lenei, atunci vorbete-le
despre ipocrizia unei comuniti care face lucrare. Dac sunt cruzi, nendurtori, avertizeaz-i
fa de relele sentimentalismului."

"Cu alte cuvinte, f-i s aud tare i repetat avertismente de care nu au nevoie" (147).

Nici o analogie nu ar fi putut fi mai bun n descrierea obsesiei prezentate de Keavin Hayden
atunci cnd nainteaz opiniile sale privitoare la legalism, rigiditate excesiv, paranoia
apocaliptic, n mijlocul unei biserici ai crei cei mai populari predicatori i literatura de baz
lovesc cu putere n permanen orice astfel de rele observate. Incisivitatea exagerat a lumii i a
indulgenelor sale n aceast er a tehnologiei pare s conteze puin pentru aceti oameni. Nici
constanta degenerare a lumii i nici impactul crescut asupra bisericii nu beneficiaz de un mare
interes; Hayden scrie totui n tonuri groteti despre "biserica noastr orientat spre standarde"
(p. 41). Ca i designerii nefericitei Linii Maginot a Franei, Hayden i cei cu o mentalitate
asemntoare persist n a purta un rzboi trecut, n ciuda ameninrii unui duman mult mai
diferit i mai primejdios. Chiar i numai un studiu fugitiv al a scrierilor sacre arat c o
conformare lumeasc a fcut ru poporului lui Dumnezeu cu mult mai des dect extremismul
conservator.

Ca multe alte tentative ale sale de convingere, Hayden ia o atitudine liberal pe o varietate de
aspecte n timp ce se declar a fi undeva la linia de mijloc (pp. 120, 123). El cere ca biserica s se
adapteze la "nevoile individuale i alegerile diferitelor grupuri care alctuiesc biserica" (p. 126),
insistnd c liberalii i conservatorii "nu sunt att de colosal diferii. ... Doar c au diferite
moduri de a ajunge la rezultatul dorit" (p. 123). nc o dat, aa cum am menionat i mai nainte,
el este afectat fie de o incredibil naivitate cu privire la ce se ntmpl astzi n biseric, fie caut
n mod deliberat toleran pentru respingerea strigtoare la cer a credinelor fundamentale AZ
din unele cercuri ale noastre.

Hayden protesteaz la un moment dat c el nu este un "liberal necugetat" (p. 67). Nu susinem
acest fapt. Dac el ar fi fost un astfel de om atunci cartea sa ar fi fost cu mult mai puin
periculoas, i nu ar fi fost niciodat aprobat de un comitet adventist de studiu al publicaiilor.
Un ins dispus la compromis dar nvemntat n mantia peudo-conservatorului este cu mult mai
ucigtor dect un liberal arogant.

Hayden scrie, aa cum o fac i alii n adventismul conteporan (148), c provocarea curent a
bisericii este gsirea unei linii de mijloc ntre alternativele liberale i conservatoare ntre noi, aa
dup cum Isus a evitat att tabra fariseilor, ct i a saducheilor din zilele Sale (p. 123). El scrie,
fr nici mcar o afirmaie inspirat n sprijinul su, c "tot la fel n zilele noastre vor fi aceia
care vor ncerca s urmeze un drum ferindu-se att de gropile conservatorilor, dar i de cele ale
liberalilor, pe care lumea i va arta n cele din urm ca 'cei ce tulbur Israelul" (p. 123).

ns Inspiraia nu descrie pe credincioii lui Dumnezeu din timpul sfritului n astfel de termeni.
Mult mai sigur este faptul c va aprea diviziune n biseric n zilele din urm, dup cum citim:

"Diviziuni vor aprea n biseric. Dou partide se vor evidenia. Grul i neghina vor crete
mpreun pentru seceri" (149).

De menionat c scriitoarea nu descrie aici dou tabere n biseric la vremea sfritului ca fiind
dou extreme la fel de indezirabile. Mai degrab ea vorbete despre dou tabere care sunt gru i
neghin. ntr-un alt pasaj ea scrie mult mai direct indicnd existena a dou clase la vremea
sfritului: "Lupta mpotriva legii lui Dumnezeu, care a nceput n cer, va fi continuat pn la
vremea sfritului. Fiecare om va fi pus la prob. Ascultarea sau neascultarea este problema
asupra creia va trebui s se decid ntreaga lume. Toi vor fi chemai s aleag ntre legea lui
Dumnezeu i legile oamenilor. Aici va fi tras lini de demarcare. Nu vor fi dect dou clase"
(150).

Trebuie s ntrebm: Cum se face c, n avertizrile lor pentru biserica din zilele de pe urm, att
Scriptura, dar i Ellen White sunt att de lipsite de obsesia legalist n adventismul contemporan?
Att Scriptura, dar i Ellen White sunt contiente de problema legalismului; Pavel scrie despre
cei care caut s fie mntuii prin "faptele legii" (Rom. 3:20,28; Gal. 2:16; Efes. 2:8-9), iar Ellen
White a scris despre cei care predic legea pn devin "uscai ca dealurile din Ghilboa" (151). Ea
mai scrie ntr-un alt loc despre modul n care papalitatea face apel la "dou clase ale omenirii,
incluznd aproape ntreaga lume cei care sunt mntuii prin propriile lor merite, i cei care sunt
mntuii n pcatele lor" (152). De ce, n scrierile ei, dar i n Biblie, se acord o mai mare atenie
ultimei probleme, n timp ce att de muli adventiti contemporani acord cu mult mai mult
atenie primului aspect? Niciodat Scriptura i nici Ellen White nu descriu principala problem a
a credincioilor declarai din vremea sfritului ca fiind una a neprihnirii prin fapte, a ateniei
excesive acordate standardelor, sau a predicrii seci a legii.

Este adevrat, aa cum arat Hayden, c Ellen White avertizeaz de fanatismul bisericii la
vremea sfritului (p. 36) (153). ns n multele ei discuii cu privire la biserica din zilele din
urm, ea nu menioneaz niciodat acest lucru ca o provocare major. De mult mai multe ori a
vorbete despre "cei care au cedat pas cu pas cererilor lumeti i s-au conformat obiceiurilor
lumeti" (154), despre cei "crora nu le pas i [sunt] indifereni" (155), despre cei care nu
"doresc s ia o poziie curajoas i statornic pentru adevr" (156), despre cei care "nu au fost
sfinii prin ascultarea de adevr, ... unindu-se cu lumea i mprtind spiritul ei" (157). nc o
dat ntrebm, cum se face c Hayden ignor aproape complet acest element ntr-o carte dedicat
stilului de via adventist?

Uimitor, solicitarea lui Hayden cu privire la o poziie de mijloc n peisajul adventismului curent
ne aduce aminte de puternicul avertisment al laodiceanului ultimelor zile, care este mustrat
pentru faptul c este "nici rece, nici n clocot" (Apoc. 3:15). Cartea sa deplnge faptul c, n
privina chestiunilor aflate n discuie, "Prea adesea astfel de probleme ne-au divizat n tabere
separate" (p. 25). ns nu numai Ellen White ne declar c aa ceva se va ntmpla (158), ci chiar
Isus nsui (Mat. 10:34-36). Divizrile de acest fel sunt ntotdeauna sfietoare la inim. i cer
din partea noastr tot spiritul acela cald al Domnului nostru. ns, n cuvintele profetului: "Este o
ncercare teribil, dar cu toate acestea va trebui s aib loc" (159).

n concluzie, carte lui Hayden este un document tragic, distructiv, una dintre cele mai ruinoase
cri care s-a editat vreodat la o cas de editur adventist. Ea lovete chiar n miezul credinei
noastre prin negarea desvririi realizat prin puterea Duhului, batjocorind stindardul nostru
denominaional, "Aici sunt cei ce pzesc poruncile lui Dumnezeu i credina lui Isus" (Apoc.
14:12). Aa cum a fost notat la nceput, putem cel puin s i mulumim lui Hayden pentru gestul
de a admite candid faptul c negarea acestei doctrine cheie este strns legat de o abordare mult
mai ngduitoare a chestiunilor legate de stilul de via. Din nefericire, aa cum am afirmat i mai
devreme, autorul eueaz n ncercarea de a nelege c toate aspectele vieuirii cretine nu doar
cele adventiste sunt lsate descoperite i vulnerabile dac cretinismul este redus la
formulbanal "f tot ce poi mai bine" ntre nenumrate altele. Cartea lui Hayden este cea mai
clar demonstraie posibil i rspuns la ntrebarea de ce vedem, chiar acum, att de multe dintre
standardele noastre dragi trndu-se prin rn.

n articolul su recent din Review, Hayden citeaz cteva referine ale Ellenei White care neag
faptul c Biserica Adventist de Ziua a aptea ar fi Babilonul (160). ntr-un spirit curajos afirm
i eu caracterul deplin adevrat i permanent al acestor afirmaii inspirate. Din nefericire,
abordarea teologiei i standardelor gsit n scrierile lui Hayden este motivul cheie pentru care
att de muli adventiti credincioi sunt chiar acum atrai de ispita de a numi biserica drept
Babilon. Cu siguran c aceast ispit trebuie combtut, apostazia prezent nu a fost numai
prezis, ci i va i gsi eecul final n rndurile dragii noastre biserici (161). Disperarea i
mbolnvirea inimii celor credincioi vor fi mult mai uor atenuate dac astfel de cri i teologii
ar primi mustrarea i interdicia pe care le merit din partea celor aflai n poziii responsabile.

ncheiem cu urmtoarele predicii inspirate ale conflictului prezent, i cu sperana pe care o ofer
de-a lungul btliei pe care o purtm acum:

"n viziune am vzut dou armate aflate ntr-un conflict teribil. O armat era condus de steaguri
care purtau nsemnul lumii; cealalt era condus de steagul nsngerat al Prinului Emanuel.
Steag dup steag erau lsate s se trasc prin rn, atunci cnd companie dup companie din
armata Domnului se uneau cu dumanul, i seminie dup seminie din rndurile dumanului se
uneau cu poporul pzitor al poruncilor lui Dumnezeu."

"Btlia s-a nverunat. Biruina alterna cnd de-o parte, cnd de alta. Acum soldaii crucii au
cedat, 'ca un bolnav care cade n lein' Isaiah 10:18. ns aceast retragere aparent a fost pentru
a ctiga o poziie mult mai avantajoas. S-au auzit strigte de bucurie. S-a nlat o cntare de
laud la adresa lui Dumnezeu, iar glasurile ngerilor s-au unit n cntare pe msur ce soldaii lui
Hristos nfigeau steagurile pe meterezele fortreelor pn atunci ocupate de dumanul" (162).

Endnotes

Woodrow W. Whidden II, Ellen White on the Humanity of Christ (Hagerstown, MD: Review
and Herald Publishing Assn, 1997), p. 80.
Keavin Hayden, Saving Blood: How you can have the power of God's grace in your life (Boise,
ID: Pacific Press Publishing Assn, 2000), pp. 143-157.

See Martin Weber, Who's Got the Truth? Making sense out of five different Adventist gospels
(Silver Spring, MD: Home Study International Press, 1994), pp. 169-186,199; Morris L. Venden,
Never Without An Intercessor: The Good News About the Judgment (Boise, ID: Pacific Press
Publishing Assn, 1996), p. 102; George R. Knight, The Pharisee's Guide to Perfect Holiness: A
study of sin and salvation (Boise, ID: Pacific Press Publishing Assn, 1992), pp. 190-191,195;
Marvin Moore, Conquering the Dragon Within: God's Provision for Assurance and Victory in
the End Time (Boise, ID: Pacific Press Publishing Assn, 1995), pp. 15-17.

Hayden, "My Journey to Graceland," Adventist Review, March 15, 2001, p. 11. Ibid, pp. 12-13.

Ellen G. White, Testimonies, vol. 5, p. 305.

________, Steps to Christ, p. 23..

________, Selected Messages, vol. 1, p. 331.

________, Youth's Instructor, Oct. 21, 1897.

________, Our High Calling, p. 212 (toate italicele din aceste citate i altele semnate de Ellen
White aparin autorului).

________, Christ's Object Lessons, p. 360.

________, Steps to Christ, p. 63.

________, Sanctified Life, p. 11.

________, Messages to Young People, p. 35.

________, Desire of Ages, p. 300.

________, Selected Messages, vol. 1, p. 331.

________, Youth's Instructor, Oct. 21, 1897.

________, Christ's Object Lessons, pp. 310-312.

________, Selected Messages. vol. 1, p. 367.

________, SDA Bible Commentary, vol. 6, p. 1092.

________, Christ's Object Lessons, p. 69.

________, Desire of Ages, p. 664.

________, In Heavenly Places, p. 160.

________, Evangelism, p. 385.

________, Review and Herald, March 15, 1906. Ibid, April 1, 1902.

________, Selected Messages, vol. 3, p. 360.

________, SDA Bible Commentary, vol. 6, p. 1092; Selected Messages, vol. 1, p. 367.

________, Our High Calling, p. 212; Christ's Object Lessons, p. 360.

________, Review and Herald, March 15, 1887.

________, The Great Controversy, p. 636.

________, Desire of Ages, p. 468.

________, The Great Controversy, p. 469. Ibid, p. 425.

________, Testimonies, vol. 4, p. 520; see also In Heavenly Places, p. 186.

________, Selected Messages, vol. 1, p. 367.

________, This Day With God, p. 151.

________, In Heavenly Places, p. 34.

________, Sons and Daughters of God, p. 50.

________, This Day With God, p. 124.

________, Sons and Daughters of God, p. 227.

________, Mind, Character, and Personality, vol. 2, p. 636.

________, Christ's Object Lessons, p. 72.

________, Testimonies, vol. 6, pp. 400-401.

________, Early Writings, p. 71.

________, Pacific Union Recorder, April 29, 1915.

________, Mount of Blessing, p. 77. Ibid.

Ibid, p. 76.

________, Selected Messages, vol. 1, p. 42. Hayden, Saving Blood, pp. 133-142. White, Steps to
Christ, pp. 62-63.

Ibid, p. 63.

________, Desire of Ages, p. 762.

________, Testimonies, vol. 2, p. 549. Ibid.

Ibid, p. 170. Ibid, p. 628.

________, Steps to Christ, pp. 57-58. Ibid, p. 57.

________, Review and Herald, Jan. 14, 1904. Ibid, April 21, 1901.

________, Selected Messages. vol. 1, p. 42.

________, Acts of the Apostles, p. 532.

________, Review and Herald, Nov. 26, 1901.

________, SDA Bible Commentary, vol. 7, p. 909.

________, Christian Service, p. 263.

________, Manuscript Releases, vol. 2, p. 337.

________, Selected Messages, vol. 3, p. 196. Ibid.

________, Testimonies, vol. 5, pp. 473-474.

________, The Great Controversy, p. 484.

________, Testimonies, vol. 5, p. 469. Ibid, p. 474.

________, Desire of Ages, p. 311.

________, Patriarchs and Prophets, p. 421.

________, Our High Calling, p. 214.

________, My Life Today, p. 250.

See Roy Adams, "Divided, We Crawl," Adventist Review, February 1995, p. 2; Weber, Who's
Got the Truth?, pp. 187-211; Knight, Angry Saints: Tensions and Possibilities in the Adventist
Struggle Over Righteousness by Faith (Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing Assn,
1989), p. 107.

Weber, Who's Got the Truth?, pp.194-201. White, Evangelism, p. 256.

________, Early Writings, p. 78.

________, Testimonies, vol. 5, p. 665.

________, Selected Messages, vol. 3, p. 32.

________, Spiritual Gifts, vol. 2, pp. 98-99.

________, Gospel Workers, p. 302.

________, Evangelism, p. 257.

"The role of the Ellen G. White Writings in doctrinal matters," Adventist Review, Sept. 4, 1980,
p. 15.

Reinder Bruinsma, "Adventists & Catholics: Prophetic Preview or Prejudice?" Spectrum,

Summer 1999, pp. 45-52.

Peter Bath, "A Fresh Faith," Adventist Review, March 29, 2001, pp. 4-6. White, Our High
Calling, p. 208.

________, Desire of Ages, p. 660. Ibid, p. 390.

________, Testimonies, vol. 1, p. 158; Signs of the Times, July 1, 1889 (Evangelism 272);
Historical Sketches, pp. 123-124.

________, Review and Herald, March 11, 1890.

________, Mount of Blessing, p. 124; Counsels to Writers and Editors, pp. 36-37, 39.

________, Selected Messages, vol. 1, p. 175. Ibid, vol. 3, p. 412.

________, Our High Calling, p. 329.

________, Education, p. 17.

________, Steps to Christ, p. 105.

________, Fundamentals of Christian Education, p. 408.

________, Gospel Workers, p. 373.

________, Child Guidance, p. 429.

________, Mount of Blessing, p. 128.

________, Prophets and Kings, p. 140.

________, Patriarchs and Prophets, p. 578.

________, The Great Controversy, p. 606.

________, The Upward Look, p. 366.

________, Mount of Blessing, p. 125-126.

________, Child Guidance, p. 429.

________, Mount of Blessing, p. 128.

________, The Great Controversy, p. 606.

________, Southern Watchman, May 1, 1906.

________, The Great Controversy, pp. 275-276.

________, Testimonies to Ministers, pp. 180-181.

________, Evangelism, p. 273. Ibid, p. 137.

________, Signs of the Times, March 19, 1894.

________, Selected Messages, vol. 2, pp. 36-38.

G. A. Pritchard, Willow Creek Seeker Services: Evaluating a New Way of Doing Church (Grand
Rapids, MI: Baker Books, 1998), pp. 235-237, 263-287.

White, Selected Messages, vol. 2, p. 36.

________, Review and Herald, May 21, 1901.

________, Manuscript Releases, vol. 15, p. 139.

________, Evangelism, p. 264.

________, Temperance, p. 166.

________, Counsels on Health, p. 434.

________, Testimonies, vol. 7, p. 75.

________, Medical Ministry, p. 159.

________, Counsels on Diet and Foods, pp. 206, 356, 411. Ibid, pp. 466, 468.

Ibid, pp. 380-381. Ibid, p. 401. Ibid, p. 402. Ibid, p. 399. Ibid, p. 382.

See Joseph D'Agenese, "Why Has Our Weather Gone Wild?" Discover, June 2000, p. 76. "The
Slow, Deadly Spread of Mad Cow Disease," Newsweek, March 12, 2001 (cover story). White,
Christ's Object Lessons, p. 69.

________, Evangelism, p. 77. Ibid.

________, Testimonies, vol. 5, pp. 464-465.

See Dean M. Kelley, Why Conservative Churches Are Growing (New York: Harper & Row,
1982). John Dart, "Mainline Church Strength Shrinks," Los Angeles Times, April 6, 1985, Part
1-A, pp. 1-8; Kenneth L. Woodward, "From Mainline to Sideline," Newsweek, Dec. 22, 1986,
pp. 54-56; Woodward, "Dead End for the Mainline?" Newsweek, Aug. 9, 1993, pp. 46- 48.

White, Early Writings, p. 119.

________, Selected Messages, vol. 1, p. 180.

George E. Vandeman, Sail Your Own Seas (Mountain View, CA: Pacific Press Publishing Assn,
1975), pp. 71-77.

Ibid, p. 71.

Ron Halvorsen Sr, "Cities Under Siege," Adventist Review, January 1999, p. 8. White, Selected
Messages, vol. 2, p. 114.

________, Desire of Ages, p. 763.

________, Review and Herald, March 11, 1890.

________, The Great Controversy, p. 572.

________, Gospel Workers, p. 316; see also Selected Messages, vol. 2, p. 28.

________, Testimonies, vol. 5, p. 81.

________, Early Writings, p. 271. Ibid, p. 50.

________, The Great Controversy, p. 608.

________, Selected Messages, vol. 2, p. 114. Ibid, p. 380.

________, Review and Herald, Oct. 3, 1893, quoted by Hayden, "My Journey to Graceland,
Adventist Review, March 15, 2001, p. 12.

________, Testimonies, vol. 1, p. 100; vol. 4, p. 89; The Great Controversy, p. 608; Manuscript
Releases, vol. 20, p. 320.

________, Testimonies, vol. 8, p. 41.