UNIVERSITATEA «DIVITIA GRATIAE»

Facultatea de Management şi limbi străine

Grupa:B-4

Critica la cartea:
Teologie Sistematică. Grudem Wayne

Studentul:Rotari Mirela
Profesorul: Anatolie Malancea

Chişinău 2022
 Capitolul 31 – Harul comun. Harul special al lui Dumnezeu celor mântuiți aduce mai multe
binecuvântări ale harului comun în viețile necredincioșilor care trăiesc sub influența bisericii.
Necredincioșii beneficiază de exemplul vieții creștine în societate, de rugăciunile și lucrările caritabile pe
care creștinii le fac în societatea în care trăiesc, de cunoașterea învățăturilor Scripturii și de înțelepciunea
în care găsesc anumite beneficii morale și intelectuale. . și influența legilor, obiceiurilor și principiilor
societății rezultate din activitățile sociale și politice ale creștinilor. Prezența istorică puternică și
angajamentul social al oamenilor ale căror vieți au fost schimbate de Evanghelie au dus la emanciparea
sclavilor (în coloniile britanice și în Statele Unite), drepturile femeilor, educația publică largă, progresul
tehnologic și, științific vorbind, productivitate crescută în economie, la o valoare mai mare a muncii și a
onestității, iar exemplele ar putea continua.
Capitolul 32 – Alegere și respingere. Alegerea nu se bazează pe preștiința de către Dumnezeu a
credinței noastre. De obicei, oamenii cred că Dumnezeu îi predestinează pe unii la mântuire și susțin că
Dumnezeu face acest lucru privind în viitor și văzând cine va crede în Hristos și cine nu. Când vede că o
anumită persoană va ajunge la credința mântuitoare, Dumnezeu o predestinează mântuirii, pornind de la
preștiința credinței acelei persoane. Dacă vede că o persoană nu va ajunge la credința mântuitoare, atunci
Dumnezeu nu-l predestinează mântuirii. Astfel, se susține că motivul final pentru care unii sunt mântuiți
și alții nu este în oamenii înșiși și nu în Dumnezeu. Tot ceea ce face Dumnezeu prin lucrarea de
predestinare confirmă decizia pe care El știe că va fi luată de oameni. Un verset folosit în mod obișnuit
pentru a susține acest punct de vedere se găsește în Romani 8:29: „Căci pe cei pe care i-a cunoscut
dinainte, pe aceia i-a hotărât să se potrivească chipului Fiului Său”. Doctrina respingerii este cea mai
dificilă doctrină a Scripturii de acceptat și de înțeles deoarece se referă la consecințele teribile și eterne ale
păcatului pe care omul le poartă după chipul lui Dumnezeu. Dragostea pe care Dumnezeu o cere de la noi,
ca să fim oameni și să arătăm dragoste față de aproapele nostru, ne face să ne supărăm această învățătură
și, pe bună dreptate, să ne simțim atât de îngrozitori când ne gândim la ea. Acesta este ceva ce nu ne-ar
plăcea să credem și nu l-am crede dacă Scriptura nu ne-ar spune atât de clar despre asta.
Capitolul 33 – Chemarea Evangheliei și chemarea eficace. O chemare eficientă poate fi definită
după cum urmează: O chemare eficientă este actul lui Dumnezeu Tatăl care vorbește prin proclamarea
Evangheliei de către om, chemând oamenii la Sine în așa fel încât să răspundă cu credință
mântuitoare.Este important să nu credem că oamenii vor fi mântuiți prin puterea acestei chemări fără
răspunsul Evangheliei. Chemarea Evangheliei este de asemenea importantă, pentru că prin ea Dumnezeu
ne vorbește în vederea umanității noastre depline. El nu ne salvează „automat” fără să aștepte un răspuns
din partea noastră ca indivizi. În schimb, El face o chemare evanghelică la intelectul, emoțiile și voința
noastră. El vorbește minții noastre, explicând realitatea mântuirii în Cuvântul Său.

1
 Capitolul 34 – Regenerarea. Regenerarea are loc înainte de rezultatul unei chemări eficiente
(credința noastră). Dar este greu de spus legătura exactă dintre trezire și proclamarea Evangheliei, prin
care Dumnezeu lucrează într-o chemare eficientă. Există cel puțin două pasaje care implică faptul că
Dumnezeu ne regenerează atunci când ne vorbește printr-o chemare eficientă. În acest sens, Petru spune:
„Pentru că nu ați fost născuți din nou dintr-o sămânță putredă, ci dintr-o sămânță neputrezită, din cuvântul
lui Dumnezeu, care trăiește și rămâne în veac”. Acesta este Cuvântul care vă este vestit în Evanghelie” (1
Petru 23:25). Când ne este propovăduită Evanghelia, Dumnezeu Însuși ne spune că ne cheamă la Sine
(chemare reală) și ne dă o nouă viață spirituală (regenerare) pentru a putea răspunde prin credință.Astfel,
prin chemare efectivă, înțelegem că Dumnezeu Tatăl ne vorbește cu putere, iar sub regenerare, Dumnezeu
Tatăl și Dumnezeu Duhul Sfânt lucrează cu putere în noi pentru a ne aduce la viață. Este posibil ca aceste
două lucruri să fi fost făcute în același timp când Petru a propovăduit Evanghelia în casa lui Corneliu, căci
în timpul propovăduirii sale, Duhul Sfânt a căzut peste toți cei ce au auzit Cuvântul” (Faptele Apostolilor
10:44).
Capitolul 35 – Convertirea. Convertirea este răspunsul nostru voluntar la chemarea Evangheliei,
prin care ne pocăim sincer de păcatele noastre și avem încredere în Hristos pentru mântuire.Cuvântul
convertire înseamnă „întoarcere”, în acest context este o întoarcere spirituală, o întoarcere din păcat la
Hristos. Întoarcerea din păcat se numește pocăință, iar întoarcerea la Hristos se numește credință. Într-un
fel, nu contează cu ce avem de-a face prima dată, pentru că unul nu poate veni fără celălalt, iar când are
loc adevărata convertire, ambele trebuie să vină împreună: credința mântuitoare și apoi pocăința.
Capitolul 36 – Justificarea. Folosirea cuvântului justificare în Biblie indică faptul că acest act
divin este întruchipat într-o declarație legitimă făcută de Dumnezeu. În Noul Testament, verbul a justifica
(greacă: dikaioo) are mai multe sensuri, dar unul dintre cele mai comune semnificații este „a proclama
dreptatea”. Desigur, nu oamenii și vameșii au fost cei care L-au făcut pe Dumnezeu drept - acest lucru ar
fi imposibil. În schimb, ei au declarat că Dumnezeu este drept. Acesta este și sensul termenului în pasaje
în care Noul Testament spune că Dumnezeu este Cel care declară că am fost îndreptățiți, că suntem drepți
(Romani 3:20, 26, 28; 5:1; 8:30) (Galateni 2:16; 3:24) Acest lucru este deosebit de evident în Romani 4:5:
„Dar cine nu lucrează, ci crede în Acela care îndreptățește pe cei nelegiuiți, credința lui este socotită drept
dreptate. "
Capitolul 41 – Moartea și starea intermediară. Dumnezeu folosește experiența morții pentru a
finaliza sfințirea noastră. De-a lungul vieții noastre de credință, știm că nu va trebui niciodată să plătim
pentru păcatele noastre, pentru că toate au fost purtate de Hristos (Romani 8:1). Prin urmare, atunci când
trecem prin durere și suferință în această viață, nu ar trebui să ne gândim niciodată că Dumnezeu ne
pedepsește pentru asta (pentru a ne răni). Uneori, suferința este pur și simplu rezultatul trăirii într-o lume
păcătoasă și căzută, iar uneori pentru că Dumnezeu ne pedepsește (pentru binele nostru), dar în toate

2
cazurile Romani 8:28 ne asigură că Dumnezeu „face totul să funcționeze”,lucrează împreună pentru
binele celor care îl iubesc pe Dumnezeu, adică spre binele celor care sunt chemați după planul Său”.
Capitolul 42 – Glorificarea. Trupul lui Hristos, deși oarecum diferit de trupul pe care l-a avut
înainte de moartea Sa, din moment ce ucenicii nu L-au recunoscut imediat în toate situațiile în care li s-a
arătat, era suficient de asemănător cu cel precedent, astfel încât ucenicii să poată recunoaște El destul de
repede. Au fost momente când ei nu L-au recunoscut imediat, dar acest lucru se poate datora în parte
vieții și lucrării sale îmbătrânite pe pământ, mai ales că era „un om al durerilor și cunoaște bolile” (Isaia
53:3). După învierea sa, Isus trebuie să fi fost pe deplin și complet readus la putere, devenind tânăr ca
înfățișare, pentru că adesea nu recunoaștem un prieten care a îmbătrânit considerabil de când l-am văzut
ultima oară. În același mod, ucenicilor poate că le-a fost greu să-L recunoască pe Hristos, deoarece a avut
loc inversarea îmbătrânirii. Pe de altă parte, continuitatea dintre trupul lui Isus înainte și după semnele
cuielor de pe mâini și picioare și rănile de pe coaste în trupul înviat (Ioan 20:20, 27).O altă dovadă a
continuității dintre corpurile noastre pământești și cele cerești este că oamenii ajung să se cunoască și să
se recunoască în rai. Isus spune că oamenii de la răsărit și de la apus vor veni și vor sta la masă cu
Avraam, Isaac și Iacov în Împărăția cerurilor” (Matei 8:11). În plus, Ilie, care a fost dus la cer în trupul
său pământesc, a fost recunoscut de ucenicii de pe Muntele Schimbării la Față (Luca 9:30-33), ucenicii
nu-l cunoșteau pe Ilie și pe Moise în trup, dar acești oameni cumva și-au păstrat identitatea, așa că
ucenicii erau convinși că erau și erau la fel de reali ca Isus.
Capitolul 44 – Biserica,Natura,semnele și scopurile. În adevărata ei stare spirituală de părtășie cu
toți credincioșii adevărați, biserica este invizibilă. Nu putem vedea starea spirituală a inimii
credincioșilor. Îi putem vedea exact pe cei care merg la biserică și putem vedea comportamentul exterior
cauzat de schimbarea spirituală interioară, dar nu putem vedea ce este în inima unei persoane și nu putem
vedea starea spirituală interioară - numai Dumnezeu vede asta. . De aceea, Pavel spune: „Domnul îi
cunoaște pe cei care sunt ai Lui” (2 Timotei 2:19). Vorbind despre biserica invizibilă, scriitorul din Evrei
o prezintă ca adunarea (literal, „biserica”) întâiului născut scris în cer” (Evrei 12:23), iar credincioșii de
astăzi se spune că se alătură acestei adunări în închinare. Putem formula următoarea definiție: Biserica
invizibilă este biserica așa cum o vede Dumnezeu. În relația cu Dumnezeu, scopul bisericii este să se
închine Lui. Pavel a instruit biserica Colose „să se zidească unii pe alții cu psalmi, imnuri și cântări
duhovnicești, cântând în inimile voastre lui Dumnezeu cu mulțumire” (Coloseni 3:16). În Hristos,
Dumnezeu ne-a predestinat și ne-a predestinat „să slujim în slava slavei Sale” (Efeseni 1:12), așa că Pavel
urmează chemarea de a „răscumpăra timpul” cu porunca de a fi umpluți cu Duhul și apoi de a zidi altul cu
psalmi, imnuri și cântări duhovnicești, și cântați și lăudați pe Domnul din toată inima."
Capitolul 49 – Botezul. Recunoaștem că Isus a poruncit botezul (Matei 28:19), la fel ca și
apostolii (Fapte 2:38), și nu ar trebui să spunem că botezul este necesar pentru mântuire. Acest subiect a

3
fost discutat mai detaliat în răspunsul dat opiniei romano-catolice despre botez. A spune că botezul sau
orice altă acțiune este necesară pentru mântuire înseamnă a spune că suntem îndreptățiți nu numai prin
credință, ci prin credință plus o lucrare - lucrarea botezului. Apostolul Pavel s-ar fi opus cu tărie ideii
necesitatea botezului pentru mântuire, spre deosebire de ideea că tăierea împrejur era necesară pentru
mântuire (vezi Galateni 5:1-12).Cei care susțin că botezul este necesar recurg adesea la Marcu 16:16:
„Cine va crede și se va boteza va fi mântuit; dar cine nu va crede va fi osândit. „o persoană care crede, dar
nu este botezată. Acest verset nu ar trebui să fie forțat și obligat să afirme ceva despre care nu vorbește.
Capitolul 50 – Cina Domnului. Sensul Cinei Domnului este complex, bogat și plin de încărcătură
spirituală. Cina Domnului simbolizează și afirmă câteva lucruri importante din viața unui creștin.1.
Moartea lui Hristos. Când avem Cina Domnului, ea simbolizează moartea lui Hristos, deoarece acțiunile
noastre formează pentru noi chipul morții Sale. Când pâinea este frântă, această acțiune simbolizează
frângerea trupului lui Hristos, când paharul este umplut, simbolizează vărsarea sângelui Său pentru noi.
Din acest motiv, participarea la Cina Domnului este, de asemenea, un fel de declarație.2. Participarea
noastră la binecuvântările morții lui Hristos. Isus le-a poruncit ucenicilor Săi: „Luați, mâncați; acesta este
corpul meu. „Când facem asta, simbolizează faptul că împărtășim binecuvântările pe care le-am primit
prin moartea lui Isus.3. Hrana spirituală. Așa cum pâinea zilnică ne hrănește corpul, există hrană și
înviorare spirituală pe care Hristos le oferă sufletelor noastre. Ceremonia instituită de Isus poate, prin
natura ei, să nu învețe acest lucru.
Capitolul 54 – Întoarcerea lui Cristos. Isus a vorbit de multe ori despre întoarcerea Sa. „Așa că fiți
gata; căci Fiul Omului vine într-un ceas la care nu te gândești” .Imediat după ce Isus S-a înălțat la cer, doi
îngeri le-au spus ucenicilor Săi: „Acest Isus, care S-a înălțat de la voi la cer, va veni în același fel în care
L-ați văzut urcând la cer”. Autorul cărții Evrei a scris că Isus Hristos „Se va arăta a doua oară, nu pentru
păcat, ca să aducă mântuire celor care Îl așteaptă” (Evrei 9:28). El este aproape” (Fapte 5:8). Petru a spus:
„Dar ziua Domnului va veni ca un hoț”. (2 Petru 3:10) Ioan a scris: „Dar când se va arăta El, vom fi ca El;
1 Ioan 3:2) Și cartea Apocalipsa face referire frecventă la întoarcerea lui Hristos, terminând cu
promisiunea lui Isus: „Da, vin curând, iar Ioan răspunde: „Amin! Vino, Doamne Isuse!” (Apocalipsa
22:20).
Capitolul 55 – Mileniul. Cuvântul „mileniu” înseamnă „o mie de ani” (din latinescul mileniu „o
mie de ani”). Acest concept este prezent în Apocalipsa 20:4-5, unde se spune că unii oameni au fost
înviați și au domnit cu Hristos timp de o mie de ani. Restul morților nu au înviat decât la sfârșitul celor o
mie de ani. „Înainte de această afirmație, citim că un înger s-a pogorât din cer și a luat pe diavol și l-a
legat pentru o mie de ani și i-a închis și i-a pecetluit în mijlocul lor, pentru ca neamurile să nu înșele, până
la o mie de ani,anii ar trebui să se împlinească” (Apocalipsa 20:2-3).Istoria bisericii are trei puncte de
vedere principale asupra naturii acestui „mileniu”.

4
 Capitolul 56 – Judecata finală și pedeapsa eternă. Judecata de Apoi este punctul culminant al
multor evenimente anterioare în care Dumnezeu răsplătește dreptatea sau pedepsește nelegiuirea de-a
lungul istoriei. Dumnezeu i-a binecuvântat și i-a salvat de primejdie pe cei care se temeau de El, inclusiv
Abel, Noe, Avraam, Isaac, Iacov, Moise, David și alți credincioși din poporul lui Israel, din când în când
El a executat judecată asupra celor care persistau în neascultare și necredință; Judecățile lui au inclus
potopul, împrăștierea oamenilor la Turnul Babel, judecățile Sodomei și Gomorei și judecățile de-a lungul
istoriei ale indivizilor (Romani 1:18-32) și ale națiunilor (Isaia 13-23). si altii). ) care a pierit în păcat. Mai
mult, în lumea spirituală invizibilă, El i-a judecat pe îngerii care păcătuiseră (2 Petru 2:4). Petru ne
reamintește că judecățile lui Dumnezeu sunt împlinite periodic, ceea ce ne amintește de judecata finală
viitoare, căci „Domnul știe să-i elibereze pe cei învinși de la încercare și să-i ferească pe cei răi de
pedeapsă în timpul zilei.
Capitolul 57 – Ceruri noi și pământ nou. În afara lumii evanghelice, ideea că raiul este un loc bine
delimitat este adesea negata, mai ales că existența acestui loc nu poate fi cunoscută decât din mărturia
Scripturii. În ultima vreme, chiar și unii cărturari evanghelici au fost reticenți în a spune că raiul este un
loc special. Faptul că știm despre cer doar din Biblie, nu putem oferi nicio dovadă empirică a existenței
sale concrete, ar putea fi un motiv pentru a nu crede că cerul este un loc real? În multe privințe, Noul
Testament susține ideea unui loc în rai. Că Isus a mers într-un anumit loc când S-a înălțat la cer pare să fie
mesajul principal al întregii povești și ceea ce a vrut Isus să înțeleagă discipolii prin faptul că El S-a
înălțat treptat la cer înaintea lor pe măsură ce le vorbea. S-a uitat la El și S-a înălțat la cer, și norul s-a
ascuns de ochii lor.El ar putea reprezenta mai precis ascensiunea lui Isus într-un anumit loc.
În conluzie,trăirea noastră pe pământ trebuie să fie asemenea lui Dumnezeu. Cunoscâns Cuvântul
Său,putem fi mai aproape de El și astfel putem câștiga cununa veșnică la judecat finală de apoi. Tot ceea
ce am citit este o explicație mai aprofundată a multor versete din Biblie.