2

Argument


ntotdeauna, icoana ca imagine sacr, a dat pretutindeni mrturie despre Dumnezeu
Care S-a fcut om pentru ca omul s se ndumnezeieasc i s aib via, s devin cu
adevrat chip nscris n venicie.
1
Icoana este poate centrul pietii spiritualitii ortodoxe.
Creaia i umanitatea sunt aezate n lumina dumnezeiasc mai ales prin icoana Schimbrii la
Fa.Tema Schimbrii la Fa este fundamentat prin bogia profund a teologiei i
frumuseei icoanei izvor de reflecie pentru marii teologi i Sfinti Prini scriitori bisericeti
dogmatisind i teologhisind Icoana Schimbrii la Fa a Lui Hristos-fiina inaccesibil a Lui
Dumnezeu i energia Sa.Sfntul Grigore Palama a spus c Dumnezeu este numit lumin
dup Esena i Energia Sa
2
. Lumina dumnezeieasc nu este nici material i nici spiritual
cci ea transcende ordinea celor necreate.
Schimbarea la Fa ne aduce bucuria negrit a comuniunii cu Dumnezeu,
ncredinndu-ne prin cuvntul evanghelic i prin icoan, prin care se ajunge la fericirea cea
adevrat. Deci icoana Schimbrii la Fa este ntlnirea omului cu Dumnezeu mprtindu-
se din experiena luminii taborice. ntr-adevr lumina Lui Dumnezeu este de nesuferit pentru
c omul este robit de patimi,cei necurai experiaz Harul Lui Dumnezeu ca pe foc care este
iadul,
3
dar pentru cei credincioi a vedea Lumina Schimbrii la Fa nseamn a vedea
,,mpria Lui Dumnezeu venind ntru putere(Marcu 9,1).
Exprimat prin icoan, minunea Schimbrii la Fa a Mntuitorului Iisus Hristos
cheam pe Muntele Taborului ntreaga umanitate, ntreaga creaie, s vad lumina lui Hristos
care lumineaz tuturor prin martorii acesteia, Apostolii Petru, Ioan i Iacov i ne face prtai
la Dumnezeirea Sa - minunea Luminii, cci Dumnezeu-Fiul tie c firea omeneasc czut

1
Dumitru Vancea, Icoan i catehez, Editura Rentregirea,Alba-Iulia, 2005, p.88
2
Pr. Prof.Dr.Dumitru Stniloaie, Teologia Dogmatica Ortodox ,vol. II, EIBMBOR
Bucureti, 1997, p.68
3
Mitropolit Hierotheos de Nafpaktos,Sfntul Grigore Palama Aghioritul trad. P. Blan,
Editura Buna-Vestire,Bacu,2000, p. 341.
3
are nevoie de ridicare i de aceea druiete cuvntul i minunile Sale ca medicament pentru
vindecarea necredinei i dobndirea ndejdii n mntuire i viaa cea venic.
4




Schimbarea la Fa - dovada slavei dumnezeieti n trup


Ideea de ntrupare divin, care este o dovad a slavei dumnezeieti n trup, ,,i
cuvntul trup s-a fcut (In. 1, 14), se afl explicit la originea cuvintelor proorocului Isaia
care zice: "pentru aceasta Domnul Meu v va da un semn: Iat Fecioara va lua n pntece i
va nate fiu i vor chema numele lui Emanuel" (Isaia 7, 14). Pe de o parte, aici se specific
naterea unui fiu din fecioar - lucru cu adevrat paradoxal i pentru care se folosete
limbajul antinomic -, dar se i menioneaz numele pruncului, Emanuel, adic Dumnezeu
este cu noi .
Dac antinomia "fecioar-fiu" este de domeniul tainei, numele Emanuel este ct se poate de
explicit i definete intrarea lui Dumnezeu n planul omenescului dovedind firea
omeneasc.
5
Necesitatea ntruprii a uneia din persoanele Sfintei Treimi adic a Fiului lui
Dumnezeu este implacabil pentru planul de mntuire a neamului omenesc. Minunea
ntruprii lui Hristos din Feciara Maria este poate modul cel mai curat si mai nepctos
posibil, prin natere din Fecioar, ce reprezint nceputul mntuirii noastre. Prin ntruparea
Fiului, nsui Dumnezeu se coboar n uman, pentru ca umanul s urce spre Dumnezeu.
Aici apare noutatea, c Hristos, Fiului lui Dumnezeu, Unsul lui Dumnezeu, Mesia, este Fiu
al Tatlui din venicie i Dumnezeu consubstanial cu Tatl i cu Duhul, dar i om
desvrit, asemenea nou, n afar de pcat. El este o singur Persoan, Persoana divino-
uman a Fiului lui Dumnezeu ntrupat care i arat slava Sa
6
. ntruparea are ca precedent

4
Pr. Prof. Ilarion Virgil Felea, Duhul Adevrului, Edit. Arhiepiscopiei ortodoxe a
Albei-Iulia, Alba-Iulia, 2002, p.45

5
Olivier Clement,Puterea Credinei-studii de spiritualitate,Editura Pandora,Trgovite,
1999, p.59
6
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloaie,op. cit., p.76

4
naterea din veci a Fiului din Tatl.ntr-adevar, filiaia lui Dumnezeu-Cuvntul fa de Tatl -
i numai fa de Tatl - rmne un mister de neexplicat ntruct ea ntrece orice putere
omeneasc de ptrundere i nelegere. n starea de filiaie fa de Tatl, Fiul i pstreaz
deofiinimea cu Tatl i cu Duhul ntruct ousianitatea divin nu este variabil n funcie de
Persoane. Astfel, avnd aceeai ousianitate, Hristos Ca Fiu al Lui Dumnezeu nu se
micoreaz fa de celelalte persoane treimice dar nici nu ngduie o diminuare n raport cu
creaia cu omul nsui.
Artarea i dovedirea Slavei Dumnezeieti se concretizeaz pe reperele activitii
mesianice timp de trei ani prin cuvntul evanghelic i minunile ce le-a svrit n timp asupra
ntregii creaii. Iisus Hristos a fcut minuni nenumrate la care martori au fost oamenii,
ngerii i demonii. A poruncit naturii i natura L-a ascultat, transformnd apa n vin la nunta
din Cana Galileii (Ioan II, 1-11) ori potolind stihiile apelor (Matei VIII, 23-27). Aa S-a
artat pe Sine Iisus Hristos ca Dumnezeu al naturii, precum este scris n Psalmi: Dintru
nceput Tu, Doamne, pmntul l-ai ntemeiat i lucrul minilor Tale, sunt cerurile(Psalmul
101, 26). Apoi, ne-a artat Dumnezeu Iisus Hristos c El este stpn i peste creaturile cele
fr de trup material, ngerii cei ai Luminii i ngerii cei czui ai ntunericului, poruncind
demonilor care chinuiau trupurile i sufletele celor bolnavi s-i elibereze pe acetia druindu-
le Iisus astfel vindecarea, aa cum vindecat a fost brbatul din Cetatea Gherghesenilor (Luca
VIII, 26-39) ori cum izbvire de demoni a primit faa credincioasei femei pgne din Fenicia
Siriei. (Marcu VII, 25-30). Iisus Hristos Fiul lui Dumnezeu a nfiat oamenilor i puterea
Sa peste toate cele ale trupului omenesc, trupul pe care din rn ni l-a cldit la nceputurile
lumii noastre, vindecnd Mntuitorul pe cei chinuii de suferina bolilor trupeti, aa cum au
fost miluii slbnogul cel ce s-a ridicat i a plecat lundu-i cu sine patul suferinei dup
porunca dat lui de Hristos (Luca V, 17-26) ori femeia care suferea de scurgere de snge care
a fost mntuit de Iisus din chinul cel de doisprezece ani pentru marea ei credin (Matei IX,
20-22). Iisus Hristos a artat oamenilor c este Stpnul hotarului dintre via i moarte i a
nviat morii, precum au fost Lazr din Betania cel adus la viaa din mormnt (Ioan XI, 1-44)
ori fiica lui Iair, mai-marele sinagogii, cea care s-a sculat din moarte atunci cnd Hristos i-a
poruncit Talita, kumi! (Marcu V, 22-43). Hristos, Dumnezeu-Fiul a hotrt ca s Se
5
arate oamenilor n toat Slava Sa, nvluit n lumina pe Muntele Taborului
7
. A fcut
aceasta mai nti pentru a ntri n credin pe ucenicii Si. tia Iisus Hristos c privelitea
nfiortoare a Sfintelor Sale Patimi va tulbura sufletele Apostolilor Si. Pe Muntele
Taborului, Iisus Hristos face ultima mare minune nainte de nvierea Sa din mori, Se
schimb la Fa, se arat ca Dumnezeu al Luminii, Lumin din Lumin, Dumnezeu adevrat
din Dumnezeu adevrat
8
. A luat chip de lumin Mntuitorul i pentru noi, cei de astzi,
pentru a ne arta n chip minunat c Lumina lui Dumnezeu poate cuprinde i pe cei muritori
dac acetia sunt biruitori ai pcatului i mrturisitori drepi i credincioi ai lui Dumnezeu,
precum Moise i Ilie. n Slava Sa, Hristos i cheam ca mpreun-rugtori pe acetia doi, pe
Moise i pe Ilie. Cine este Moise, dac nu acela care ntiul dintre oameni a fost urcat pe
munte, a auzit glasul lui Dumnezeu, a vzut focul dumnezeiesc i a primit poruncile
Vechiului Legmnt Cine este Ilie, dac nu marele prooroc al Legii celei Vechi, cel care a
primit de la Dumnezeu putere asupra focului i apelor, legnd i dezlegnd cerurile? Privim
i noi, cei de astzi, cu ochii sufletului, la dumnezeiescul i nfricotorul tablou al Luminii
taborice i vedem c Moise este ndejdea n rsplata i dreptatea lui Dumnezeu, c Ilie este
credina neclintita n Dumnezeu, iar Iisus Hristos este nsi dragostea de Dumnezeu i de
oameni, i nelegem c acum, rmn acestea trei: credina, ndejdea i dragostea. Iar mai
mare dintre acestea este dragostea. (Corinteni XIII, 13) Iisus Hristos ne nva astfel c
avem acestea trei mijloace de a fi prtai ai Luminii
9
: credina n Dumnezeu, n Sfnta
Treime, n mntuire i viaa venic, ndejdea c Dumnezeu ne druiete ntotdeauna ceea ce
ne este de folos, chiar i atunci cnd ngduie pedeapsa i mustrarea pentru faptele noastre
pctoase, i dragostea, mai ales, dragostea de Dumnezeu i de semeni, cea care este mai
presus dect toate celelalte virtui cretine cci de a gri n limbile oamenilor i ale
ngerilor, iar dragoste nu am, fcutu-m-am aram suntoare i chimval rsuntor i de a
avea darul proorociei i tainele toate le-a cunoate i orice tiin, i de a avea atta
credin nct s mut i munii, iar dragoste nu am, nimic nu sunt i de a mpri toat
avuia mea i de a da trupul meu ca s fie ars, iar dragoste nu am, nimic nu-mi folosete.
(Corinteni XIII, 1-3) Dumnezeu-Fiul, Iisus Hristos ne este mrturisit astzi ca fiind

7
Arhiepiscop Vasile Krisoein, op.cit. p.187
8
***Colectiv de autori, ,ndrumri misionare, EIBMBOR,Bucureti, 1986, p.674
9
Arhiepiscop Vasile Krisoein, n Lumina Lui Hristos, EIBMBOR, Bucureti,2005,
p.188
6
nvtorul nostru de nsui Dumnezeu-Tatl Care, nvluit n norul luminos care
ntruchipeaz Sfntul Duh, ne poruncete cu glasul Su: Acesta este Fiul Meu Cel iubit, n
Care am binevoit; pe Acesta ascultai-L. (Matei XVII, 5).



Schimbarea la Fa n iconografie


Textele evanghelice sinoptice (Marcu 9,2-9, Matei 17,1-9, Luca 9,27-36.) ni-i
nfieaz pe Apostolii Petru, Iacob i Ioan devenind martori n timpul vieii lor ai acestei
puteri i veniri a Domnului nostru Iisus Hristos martori ai Slavei Sale (II Petru 1,16-18).
Ce au putut contempla cei trei ucenici i apostoli cnd au vzut faa Lui Hristos strlucind
ca soarele, iar mbrmintea Sa alb ca zpada atunci cnd un nor luminos i-a
umbrit(Matei 17,2,5). Dup Sfntul Grigore de Nazianz aceast lumin era Dumnezeirea
care S-a artat ucenicilor pe munte.Sfntul Ioan Damaschin, vorbind despre strlucirea
naturii divine
10
,aceast slav atemporal a Fiului lui Dumnezeu,
11
observ c
asemnarea fcut de sfinii evangheliti cu lumina soarelui rmne improprie, pentru c
realitatea necreat nu poate fi exprimat printr-o imagine creat. Lumina care i-a luminat pe
apostoli nu era ceva sensibil, dar, pe de alt parte , este la fel de greit s vedem n ea o
realitate inteligibil, care s-ar numi doar metaforic lumin.Lumina Dumnezeiasc nu este
nici material ,nici spiritual, pentru c transcende ordinea creatului,ea este strlucirea
inefabil a unicei naturi in trei ipostasuri. Lumina Schimbrii la Fa a Domnului nu a
avut nici nceput, nici sfrit;a rmas necircumscris (n timp i spaiu) i inaccesibil
simurile, cu toate c a fost contemplat cu ochi trupeti[...], dar printr-o schimbare a
simurilor lor, ucenicii Domnului au trecut de la trup la duh.
12

Hristos le-a aprut ucenicilor nu n chip chenotic, ca rob,ci n chipul lui
Dumnezeu, ca ipostas al Treimii, Care n ntruparea Sa rmne nedesprit de natura Sa

10
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloaie, Op.Cit. p. 87
11
Pavel Florenski, Iconostasul, Editura Anastasia, Bucureti, 1994, p.68
12
Paul Evdochimov, Arta icoanei o teologie a frumuseii, trd.Grigore i Petru Moga,
Editura Meridiane,Bucuresti,1992, p.251
7
divin, aceiai cu a Tatlui i cu a Duhului Sfnt. Prin urmare, artarea Dumnezeirii Lui Iisus
Hristos este, n acelai timp, o teofanie a Treimii:Tatl [] cu glasul Su a dat mrturie
despre Fiul Su iubit; Sfntul Duh, strlucind mpreun cu El n norul luminos, a artat c
Fiul are mpreun cu Tatl aceiai lumin, care este una, ca toate cele ce sunt ale
desvririi Lor.
13

Primele reprezentri ale Schimbrii la Fa a Domnului cunoscute astzi dateaz din
secolul VI, i acestea sunt mozaicurile absidale din catoliconul mnstirii Sfnta Ecaterina
de pe muntele Sinai i din biserica Sfntul Apolinarie din Ravenna. Prezena lor confirm
ns existena unei tradiii iconografice mult mai vechi.
14
. Dar evanghelia ofer dou istorisiri
ale Schimbrii la Fa. Dup versiunea Sfinilor Marcu i Matei, apostolii au czut cu faa la
pmnt dup ce au auzit glasul Tatlui i au vzut norul luminos. Dup Sfntul Luca, ei s-au
trezit din somn i au vzut Slava Lui Hristos. Aceast ultim versiune se gsete, de exemplu,
n fresca din Biserica din Tokali-Capadocia (sec.IX-X), unde apostolii sunt reprezentai
seznd. Atitudinile apostolilor variaz.
15

ncepnd cu secolul al XI-lea, n icoana Schimbrii la Fa, Sfntul Petru va fi
ntotdeauna reprezentat cznd n genunchi,sprijinindu-se n mna stng i ridicndu-i
dreapta la ochi, ca s si fereasc vederea de lumin.Sfntul Ioan (totdeauna n mijloc),cade,
ntors cu spatele la lumin. Sfntul Iacob fuge din faa luminii sau se prvlete pe spate. n
secolul al XIII-lea, se ntlnesc mai des icoanele care pun accent de atitudinile expresive ale
apostolilor: se rostogolesc cu capul n jos pe muntele coluros copleii de ceea ce vd. Acest
tip iconografic s-a generalizat n secolul al XIV-lea, n timpul controversei asupra luminii
Taborului; intenia era de a sublinia n iconografie, caracterul necreat al luminii Schimbrii la
Fa.
Hristos ,transfigurat, st n picioare pe vrful muntelui, de vorb cu Moise i Ilie.
mbrcmintea i este alb-strlucitoare.
16
Figura geometric nscris n cercul mandorlei
trebuie s reprezinte norul luminos care a revelat izvorul transcedental al energiilor divine.

13
Vasile Manea,ntlnirea cu Dumnezeu exprimat n icoana Schimbrii la Fa,
Editura Patmos,Cluj-Napoca,2006, p.88
14
Vasile Manea, op.cit. , p.89
15
Vasile Manea,ntlnirea cu Dumnezeu, exprimat n icoana Schimbrii la Fa,
Editura Patmos ,Cluj-Napoca ,2006, p.92
16
Vasile Manea, op.cit. , p.94
8
Din trupul transfigurat al lui Hristos pornesc raze, care i lumineaz att pe Moise i pe Ilie,
ct i pe cei trei Apostoli, i indic n acelai timp prezena Duhului Sfnt Care n momentul
Schimbrii la Fa se manifest i sub forma unui nor luminos (cf. Matei 17, 5), dar i faptul
c lucrarea Schimbarii la Fat este trinitar (ntlnim adesea acest simbol i n alte
icoane,cum sunt Buna-Vestire,Teofania i altele). Hristos este mbrcat n veminte albe,
strlucitoare, semn al curiei Lui depline i al ndumnezeirii trupului Su - Cel ce te
mbraci cu lumina ca i cu o hain (Psalmul 103, 2).
n mna stng ine filacterul, simbol al propovduirii, iar cu mna dreapt binecuvinteaz.
Spre deosebire de faa lui Moise care strlucea de o slav venit din afar dup revelaia din
muntele Sinai (cf. Ieirea 34, 29), Faa lui Hristos apru pe muntele Taborului ca un izvor de
lumin, izvor al vieii dumnezeieti fcute accesibil omului.
Artat-a Hristos ucenicilor taina n Tabor, strlucind cu faa mai mult dect razele
soarelui, hainele Sale fiind luminoase i albe ca zpada, Cel ce se mbrac, precum zice
psalmistul, cu lumina ca i cu o hain. (Canonul Utreniei din ziua nainteprznuirii,
cntarea a V-a). Muntele Tabor apare n icoana Schimbrii la Fa avnd trei culmi: una
pentru Hristos i celelalte dou pentru Moise i Ilie. Muntele constituie un element esenial al
peisajului biblic, fiind locul privilegiat al rugciunii; el semnific ndeprtarea de lume i
apropierea de Dumnezeu i este locul prin excelen al revelaiei dumnezeieti.
Sfinii Prooroci Moise i Ilie se afl de o parte i de alta a Mntuitorului, stnd fiecare pe
cte un pisc
17
. Ilie se afl n partea stng a imaginii (la dreapta lui Hristos), iar Moise n
partea dreapt. Aceti doi Mari Prooroci ai Vechiului Legmnt sunt singurii oameni din
poporul lui Israel care au vzut slava lui Dumnezeu i au auzit glasul Lui, Moise n norul
luminos pe muntele Sinai (Ieirea 34, 4-29) i Ilie n adiere de vnt lin (III Regi 19, 12) pe
muntele Horeb. Moise este reprezentat tnr, sugernd c omul cu via n Dumnezeu e
mereu tnr, dar i c Legea divin nu mbtrnete, innd n mini Tablele Legii, iar Ilie
este reprezentat sub chipul unui btrn cu prul lung, semnificnd nelepciunea venic a lui
Dumnezeu. Amndoi stau n picioare ntr-o atitudine plin de cucernicie, nclinai ctre
Hristos. Sunt reprezentai pe culmi pentru c sunt oameni ai nlimilor duhovniceti,
desvrii n virtui. De aceea, mpreun cu Hristos poart aureolele sfineniei.

17
Dionisie din Furna,Erminia picturii bizantine, Editura Sophia, Bucureti, 2000, pg. 109
9
Potrivit unor tlcuiri ale Sfntului Maxim Mrturisitorul, Moise reprezint pe cei
adormii, iar Ilie pe cei vii; Moise i Ilie evoc eolul (Trmul morilor) i Cerul, pentru c
Moise a gustat moartea, iar Ilie este viu, fiind ridicat la cer ntr-un car de foc
18
. nfind
alturi de Hristos deopotriv viii i morii, icoana afirm c Iisus Hristos, ca Dumnezeu, are
deplin putere asupra vieii i a morii. Moise i Ilie reprezint totodat i cele dou ci
(moduri) de vieuire binecuvntate ale omului: cstoria i fecioria.
Ei simbolizeaz n acelai timp Pronia (Moise) i Judecata (Ilie) lui Dumnezeu, dar i Legea
i Proorocii, a cror plinire este Hristos. Prezena lor trebuia s le confirme ucenicilor c
Hristos nu calc Legea i Proorocii (cum l calomniau iudeii), ci c Hristos este dttorul i
plinirea lor.
Deoarece, potrivit relatrii Sfntului Evanghelist Luca, Moise i Ilie s-au artat i ei n slav
(9, 31), i ei sunt reprezentai adesea n interiorul cercului luminos. Prezena lui Moise ne
amintete de experiena sa de pe muntele Sinai cnd el nsui s-a umplut de strlucire. Iar
cnd se pogora Moise din muntele Sinai, avnd n mini cele dou table ale Legii, el nu tia
c faa sa strlucea, pentru c grise Dumnezeu cu el. (Ieire 34, 29)

18
Vladimir Lossky, Leonid Uspensky, Cluziri n lumea icoanei, Edit. Sophia,
Bucureti, 2003, pg. 230
10
Apostolii Petru, Iacov i Ioan sunt reprezentai czui la pmnt, ferindu-i sau acoperindu-i
privirea la vederea slavei dumnezeieti.
Atitudinea lor exprim deopotriv team, uimire i bucurie la vederea lui Hristos strlucind i
la auzul glasului Tatlui ceresc. Deoarece ei nu sunt nc desprini de cele omeneti, starea
lor exprim n acelai timp i contemplaie i tulburare.
Aceti trei ucenici mai apropiai ai lui Hristos, care s-au nvrednicit de vederea slavei lui
Dumnezeu, au fost martori i ai nvierii fiicei lui Iair (Marcu 5, 37) i i vom regsi din nou n
Grdina Ghetsimani (Marcu 14, 33).
n dreapta icoanei se afl Petru, (Ioan la mijloc, Iacov n stnga), ridicndu-i o mn spre
Hristos i grind ctre El s ridice trei colibe
Dup Sfntul Ioan Gur de Aur, doar pe aceti trei ucenici i-a ales Hristos ca s li Se
descopere n slav deoarece Petru l iubea mult pe Hristos, Ioan era iubit mult de Hristos, iar
Iacov i-a mrturisit rvna pn la jertf pentru Hristos (fiind primul Apostol martirizat de
iudei). Totodat, ntr-un neles mistic, cei trei reprezint virtuile care fac sufletul vztor de
Dumnezeu: credina, ndejdea i dragostea.
Prezena lor n numr de trei era cerut i de Legea lui Moise pentru adeverirea public a
unei mrturii. Dac Moise i Ilie reprezentau Trmul Morii i Cerul, ucenicii i reprezint
pe cei vii de pe pmnt, cu toii aflai sub ocrmuirea lui Dumnezeu.

11
Astfel, Vechiul i Noul Legmnt sunt reprezentate aici unificate n Hristos prin Moise i Ilie
pe de o parte, i prin cei trei ucenici, pe de alt parte. Aducndu-i de fa pe cei doi mari
Prooroci, Mntuitorul i nva pe ucenici s fie desvrii n blndee (ca Moise) i n
trezvie sau rvn pentru Dumnezeu (ca Ilie) pentru a fi buni pstori ai poporului Su.
Schimbarea la Fa a fost o anticipare a celei de a doua Sa veniri ntru slav,spune
Sfntul Vasile cel Mare: momentul care a deschis perspectiva veniciei n timp.
19




Adevruri dogmatice n icoana Schimbrii la Fa


n centrul icoanei Schimbrii, Hristos mbrcat ntr-o hain alb plutete ntr-o
aureol deasupra pmntului. La picioarele Sale, prbuii la pmnt, sunt Apostolii Petru,
Iacob i Ioan; de-o parte i de alta, Moise i Ilie. Impresioneaz faptul c aureola n care st
Hristos devine n mod concentric tot mai ntunecat nspre interior, ctignd tot mai mult
lumin n afar. Acest detaliu se repet la aproape toate icoanele Schimbrii la Fa; n
centrul, lumina care iradiaz din Hristos i-L nconjoar nu este luminoas, ci ntunecat. n
icoana ortodox a Schimbrii la Fat, n centrul luminii transfigurrii domnete ntunericul.
20

Ea trimite spre incognoscibilitatea absolut a fiinei lui Dumnezeu. n concepia ortodox,
convingerea despre incognoscibilitatea fiinei lui Dumnezeu st la baza preferinei pentru
epitetele negative n hotrrile dogmatice, acele "definiii" n sensul propriu. Aa trebuie
explicate, de exemplu, dup Vladimir Lossky, din formula hristologic de la Calcedon:
"neamestecat, neschimbat, nemprtit, nedesprit".Una din cele mai frumoase mrturii
patristice despre convingerea cu privire la incognoscibilitatea fiinei lui Dumnezeu este


19
Paul Evdochimov, Arta icoanei o teologie a frumuseii, trd.Grigore i Petru Moga,
Editura Meridiane, Bucuresti, 1992, p.252

20
Leonid Uspensky, Teologia icoanei n Biserica Ortodox Rus, trad. rom. Elena
Derevici, Edit.Patmos, Cluj Napoca, 2005, p.72

12
scrierea "Despre viaa lui Moise" a Sfntului Grigorie al Nyssei, pe care Printele Dumitru
Stniloae i Vladimir Lossky o citeaz cu lux de amnunte i care influeneaz pn astzi
teologia ortodox. Redm n continuare mai jos unul din cele mai importante pasaje ale
acestei scrieri: "Dar ce nseamn intrarea lui Moise n ntuneric i vederea lui Dumnezeu n
acesta? Cci ceea ce istorisete acum pare oarecum contrar primei artari a lui Dumnezeu.
Cci atunci Dumnezeu S-a artat n lumin, iar acum n ntuneric. Dar nici acest lucru nu-l
socotesc abtndu-se din irul celor tlcuite de noi dupa nelesul lor mai nalt. Cci
cuvntul ne nva prin acestea c, cunoaterea dreptei credine se arat prima dat n
lumina celor ce o primesc. Pentru ca ceea ce se cuget contrar dreptei credine e ntuneric;
iar alungarea ntunericului se face prin mprtirea de lumin.
21
Sfntul Grigorie al
Nyssei nvat aici invizibilitatea naturii divine, incognoscibilitatea lui Dumnezeu i
incomprehensibilitatea fiinei Sale. Dar la Sfntul Grigorie nu este vorba pur i simplu de
nevedere, ci de "vederea n nevedere", de aceea misticul, al crui prototip este pentru Sfntul
Grigorie Moise, ajunge "la ceea ce e nevzut i necuprins/nenteles i acolo l vede pe
Dumnezeu".
22
Aceast relaie paradoxal, tensionat dintre cunoatere i necunoatere,
dintre lumin i ntuneric vrea s exprime icoana ortodox a Schimbrii la Fat.
23
Ce-i
drept, nu n toate reprezentrile Schimbrii la Fat se revars din centrul ntunecat razele
strlucitoare ale luminii, i n multe alte icoane ulterioare ale Schimbrii la Fa, din ntuneric
scnteiaz raze aurii i trei largi sgei de lumin cad peste apostolii aruncai la pmnt. n
icoana Schimbrii la Fa apar profeii Moise i Ilie chiar n aureol. nca i mai limpede
devine aceast trstur ntlnit i n icoana tradiional a nvierii. Hristos ptrunde n
mpria morii, pete prin uile zdrobite ale iadului trgndu-i de mna pe Adam i pe
Eva, iar mpreun cu ei ntreaga umanitate, la Sine, n aureola sau mandorla ntunecat nspre
interior, fcndu-i prtai ai Slavei Sale. Lumina pe care o vedeau n contemplaia mistic a
lumii, socoteau ei, este necreat, iradiind din Dumnezeu nsui. De aceea grecul Varlaam,
originar din Calabria, a contestat vederile "isihatilor" susinnd fa de acetia transcendena

21
Sfntul Grigore de Nyssa, Despre viaa lui Moise, note de Pr. Prof. Dr. Dumitru
Stniloae, EIBMBOR ,Bucuresti, 1982 , p.98
22
I bidem. p.86
23
Leonid Uspensky, Teologia icoanei n Biserica Ortodox Rus, trad.rom.Elena
Derevici, Edit. Patmos, Cluj Napoca , 2005, p.55

13
absolut a lui Dumnezeu. Lumina taboric este pentru noi o lumin necreat; altfel ar fi
Dumnezeu nsusi i atunci lumina ar fi nevzut. Fa de acesta, Sfntul Grigorie Palama
(1296-1358), ajuns mai trziu arhiepiscop al Tesalonicului, receptnd linii ale teologiei
ortodoxe ce veneau de la marii Capadocieni, ndeosebi de la Sfntul Vasile cel Mare (329-
379) trecnd prin Dionisie Areopagitul pn la Sfntul Simeon Noul Teolog (949-1022), a
cutat s apere vederea lumii taborice n practica rugciunii isihaste i s enune dou
experiene paradoxale.
24
Potrivit celei dinti, Dumnezeu este cu totul altul, transcendent,
absolut incognoscibil, Cel naintea Cruia serafimii nsii i acoper feele lor i pe Care nici
chiar ei nu-L cunosc n adncul Su. Despre aceast incognoscibilitate a fiinei lui Dumnezeu
vorbete Apostolul Ioan atunci cnd spune: "Pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat" (1
In 4,12). Potrivit celeilalte experiene, acest Dumnezeu absolut transcendent, cu totul Altul,
incognoscibil, ni se druiete spre a fi cunoscut, aa ca acelai Apostol Ioan poate s spun:
"l vom vedea aa cum este" (1 In 3, 2). El face cu putiin o mprtire real de viaa Sa
oferind n aceasta nu doar ceva, ci chiar pe Sine nsui. ntruct e prezent n lucrrile Sale,
poate fi cunoscut n acestea i anume intreg, nu numai n parte, ca i cum ar mai rmne n
urm o parte din El, ci nemprit.Asimilnd nvturile marilor Capadocieni Vasile cel
Mare, Grigorie din Nazianz i Grigorie al Nyssei, i sprijinindu-se pe Simeon Noul Teolog,
Sfntul Grigorie Palama distinge ntre fiina incognoscibil a lui Dumnezeu i energiile care
purced din El i sunt real distincte de fiina lui Dumnezeu
25
. Pentru a arta mai limpede c
energiile sunt ale lui Dumnezeu i nu se afl de partea creaiei, Palama caracterizeaz uneori
- mai puin fericit - energia ca "dumnezeire". Totui, energiile nu trebuie gndite ca separate
de fiina lui Dumnezeu "ca i cum ele ar fi ceva propriu". Sfntul Grigorie Palama compar
distincia real n Dumnezeu ntre fiin i energii cu deosebirea dintre soare i razele sale.
Soarele i razele sunt distincte, dar nu pot fi separate. Razele izvorsc din soare, dar nu sunt
ceva adugat lui. Cu distincia dintre fiina i energiile lui Dumnezeu, nvatura Sfntului
Grigorie Palama se lovete de axioma simplitii lui Dumnezeu, cunoscut i de Sfntul
Grigorie Palama. Dumnezeu e simplu n sensul c nu este compus, cum e de exemplu omul,
care const din trup i suflet. Sfntul Grigorie Palama a luat n calcul dificultile care se

24
Vladimir Lossky, Vederea lui Dumnezeu ,trad.rom.R.Rus, Editura Institutului Biblic,
Bucureti, 1995, p.20
25
Sfntul Grigore Palama, op.cit. ,p.186

14
ivesc pentru o gndire orientat spre simplitatea lui Dumnezeu, pentru a putea exprima niste
experiene.C pentru el este vorba de o reflexie asupra unor experiene iar nu de speculatii se
vede din aceea c - altfel dect la adversarul su Varlaam, la care predomina aspectul
intelectual - "abia o dat cu fixarea pe aprarea dogmatic a vederii isihaste a lui
Dumnezeu" concepia teologic a Sfntului Grigorie Palama a ctigat
26
.Pentru nelegerea
expus n aceast prezentare a teologiei ortodoxe contemporane important este faptul c att
pentru teologia apofatic, ct i pentru nvtura despre posibilitatea cunoaterii i
experienei lui Dumnezeu n amprenta special pe care i-a conferit-o Sfntul Grigorie
Palama, punctul de plecare se afl n experien, n experiena transcendenei absolute a lui
Dumnezeu, in experiena faptului c o data cu aceast cunoatere crescnd a lui Dumnezeu
crete i cunoaterea incomprehensibilitii absolute a lui Dumnezeu, precum i n experiena
simultan a faptului c exist totui o cunoatere real crescnd a lui
Dumnezeu.Comuniunea cu Dumnezeu este totdeauna i o experient a stranietii, a
neptrunderii i nedisponibilittii Sale. Deosebirea dintre fiina i energiile lui Dumnezeu "a
fcut cu putin s se vorbeasc de comunicarea lui Dumnezeu oamenilor, fr ca fiina Sa
s dispar n lume, fie i numai n credincioi".Comuniunea cu Dumnezeu const n
"slluirea lui Dumnezeu n om", desemnat n tradiia ortodox drept "ndumnezeire".
"Prin aceast ndumnezeire a omului, prin unirea sa cu Hristos, cretinul e pus n situaia de
a vedea transcendena lui Dumnezeu, deoarece este att de unit cu Dumnezeu, nct vede n
sine pe Dumnezeu".
27
Cu alte cuvinte, Dumnezeu, Care slluiete n omul cu care intra n
comuniune, Se vede n lumina taboric pe Sine nsui, propriile Sale energii, i omul se
mprtete cu totul de ele. Totul este, aadar, o lucrare a lui Dumnezeu cu omul i n om.








26
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloaie, op.cit., p.71
27
Nellas Panayotis, Omul-animal ndumnezeit, editura Deisis, Sibiu ,1999, p.137
15


Concluzii


Experiena Apostolilor pe muntele Taborului reprezint experiena mistic cea mai nalt
a unui cretin i a Bisericii ntregi nsei. Vederea extatic, nemijlocit, a lui Dumnezeu, dup
ce omul a naintat duhovnicete pe treptele desptimirii i ale contemplrii, are loc nu prin
efortul omului, ci prin descoperirea i puterea harului dumnezeiesc, printr-o rpire a Duhului
Sfnt, mai presus de fire i de nelegere, n norul supraluminos, inepuizabil, al iubirii i
fericirii dumnezeieti. Cel ce vede lumina divin o experiaz ca pe un vast infinit, intim i
sfnt adpost al iubirii care-l primete n interiorul lui. Este intrarea n cortul nefcut de mn
omenesc al Dumnezeirii, pe care l-a vzut Moise pe muntele Sinai, i care este nsui Fiul
cel iubit al Tatlui, nelepciunea, pacea i puterea lui Dumnezeu, Care cuprinde cu iubire
toat creaia i n Care Tatl i are din venicie toat bunvoirea. Este intrarea n mpria,
binecuvntat i venic a lui Dumnezeu, unde a fost nlat Ilie deasupra existenei naturale.
De aceea Petru, odihnit (copleit) de uimire, a vrut s fac trei corturi pentru Hristos, pentru
Moise i pentru Ilie, ca s nu mai plece de acolo, cci, vznd slava lui Hristos, a ieit din
timp, pregustnd fericirea venic dumnezeiasc.












16





Bibliografie:

1. Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit cu binecuvntarea i cu purtarea de grij a Prea
Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea Sfntului
Sinod, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2003.
2. Clement, Olivier, Puterea Credinei- studii de spiritualitate, Editura Pandora
,Trgovite, 1999
3. Dionisie din Furna,Erminia picturii bizantine, Editura Sophia, Bucureti, 2000
4. Evdochimov, Paul Arta icoanei o teologie a frumuseii, trd.Grigore i Petru Moga,
Editura Meridiane, Bucureti, 1992
5. Felea, Pr. Prof. Ilarion Virgil, Duhul Adevrului ,Edit. Arhiepiscopiei ortodoxe a
Albei-Iulia, Alba-Iulia, 2002
6. Florenski, Pavel Iconostasul Editura Anastasia, Bucureti, 1994
7. Krisoein, Arhiepiscop Vasile, n Lumina Lui Hristos, EIBMBOR, Bucureti, 2005
8. Lossky, Vladimir, Vederea lui Dumnezeu, trad. rom. M. C. Oros, Edit. Deisis,Sibiu,
1995
9. Manea, Vasile, ntlnirea cu Dumnezeu exprimat n icoana Schimbrii la Fa,
Editura Patmos, Cluj-Napoca, 2006
10. Nellas, Panayotis, Omul-animal ndumnezeit, Editura Deisis, Sibiu, 1999
11. Sfntul Grigore de Nyssa, ,,Despre viaa lui Moise, note de Pr. Prof .Dr. Dumitru
Stniloae, EIBMBOR, Bucuresti, 1982
12. Stniloae, Pr. Prof. Dr.Dumitru Teologia Dogmatica Ortodox vol. II, EIBMBOR,
Bucureti, 1997
13. Uspensky, Leonid, Teologia icoanei n Biserica Ortodox Rus, trad. rom. Elena
Derevici, Edit.Patmos, Cluj Napoca, 2005
14. Vancea, Dumitru Icoan i catehez, Ed. Rentregirea,Alba-Iulia, 2005