Cadrul istoric i originea micrii adventiste

Rdcinile spirituale ale secolului al 19-lea

Secolul al 19-lea, un veac optimist pentru cei care l-au populat, a fost
epoca marilor treziri spirituale, stnd la originea unor dezvoltri
religioase, tiinifice i tehnice fr precedent.
nverunarea dintre raiunea luminat i obscurantismul religios, care
caracterizase instituiile social-politice i culturale n secolul al 18-lea, a
rmas n istorie sub numele de Iluminism. (A nu se confunda cu
gruprile secrete numite Illuminati, al cror iluminism are caracter
esoteric / ocult, secret i sunt organizate dup model francmasonic.
Ordinele de acest fel se ntemeiaz pe filosofie mistic, cu caracter
iniiatic, promovnd magia, spiritismul i alte secrete, aspirnd la o
frie universal i religie universal, pe temeiuri raionale). Acest
secol al luminilor i avusese rdcinile n Reforma protestant i n
curentul umanist.
Pe lng erorile iluminismului, n-ar trebui s uitm c acest megatrend
a promovat tiina de carte i respectul fa de raiune. A militat pentru
emanciparea omului de sub totalitarismul societii cretine tradiionale,
care nsemnase iobgie spiritual fa de Biseric i aservire fizic
(social-economic) fa de statul feudal.
Peste tot, unde Biserica i marii proprietari fuseser stpnii lumii,
poporul fusese inut n srcie i ntuneric. Timp de peste un mileniu n
care Biserica avusese poziie privilegiat, att n Apus ct i n Rsrit,
ea nu fcuse aproape nimic pentru alfabetizarea i emanciparea celor
muli. Ba nc Bisericile istorice au fost ntotdeauna bucuroase s taie
elanul cuteztorilor care aduceau religia prea aproape de cei muli i de
contiina individual, i care, nencreztori n datinile motenite i
dogmele clericale, propuneau criterii mai obiective ale cretinismului
de exemplu: Scriptura, judecata sntoas i virtuile morale.
n secolul luminilor, cretintatea nu se mai limita la catolicism,
ortodoxie i protestantism. Forme de protestantism mai radicale, mai
umaniste sau mai nonconformiste apruser chiar n paralel cu
Reforma luteran, reformat i anglican. Biserici de tip baptist
apruser mai nti n Europa, inclusiv n Anglia i n coloniile ei.
Pietismul aprut n Germania i rspndit pn n coloniile din Rusia,
meninea vie flacra adevratului cretinism ntr-o Biseric muribund
spiritual i tot mai secularizat. n Anglia i n coloniile ei, pietismul s-a

1
numit metodism i a avut un rol major n educarea spiritual a celor
muli.

Prin accentul pus asupra botezului evanghelic, baptismul a aprat

dreptul fiecrui individ de a alege n mod liber s fie (sau s nu fie)
cretin, deschizndu-se astfel posibilitatea existenei societii moderne,
libere, n care Biserica i Statul funcioneaz n respect reciproc, dar
separate. n bisericile tradiionale (ortodoxe, catolice, vechi-protestante),
sacramentul botezului tradiional (aplicat pruncilor) tinde s acapareze
tot spaiul secular, Biserica este identificat cu naiunea i se afl n
relaii maritale (sau de concubinaj) cu statul. Tradiionalismul
ncurajeaz astfel o religiozitate ocazional, echilibrat, pe de o parte,
i intoleran confesional i politic pe de alt parte, n timp ce
baptismul, pe deoparte a ncurajat sntatea Bisericii i a Statului ca
entiti separate, pe de alt parte a promovat Evanghelia Crucii lui Iisus
ca singur speran a mntuirii, fr a neglija pietatea i virtuile
cretine.

Metodismul, cu accent tonic pus pe evanghelia experienei cretine

progresive, pe sfinirea vieii i distincia fa de secular, a luat aprarea
categoriilor neprivilegiate i a impulsionat mult misionarismul cretin.

Pietismul european a impulsionat de asemenea grija fa de cei

defavorizai i nvmntul. Pietitii (numii uneori pocii, muckeri,
tunditi etc.) au reinventat cultul familial i biserica din cas, clasa de
studiu biblic i preocuparea personal pentru rugciune i via curat.
Toate aceste micri religioase noi au influenat societatea n mai multe
sensuri, n special n lumea occidental.

Revoluiile care au creat lumea actual

Spre sfritul secolului al 19-lea, regimul medieval, nvechit i
nepopular, a trebuit s fac loc lumii moderne. Mai nti coloniile
americane ale Imperiului Britanic s-au emancipat de sub coroan ntre
anii 1775-1791, punnd bazele unui stat liberal i federal independent,
cu o filozofie ntemeiat parial pe cretinismul protestant independent i
pe principii de inspiraie umanist, masonic i deist, un imperiu al
speranei i al libertii, fr mprai i pontifi, n care gndirea i cultul
(oricare ar fi) s se poat dezvolta liber, atta timp ct nu ncalc legile
2
fundamentale, care apr drepturile omului. Dei unul dintre cele mai
tinere state, America a devenind rapid cea mai progresist, mai
dezvoltat i mai promis ar din lume Lumea Nou , cu influene
covritoare asupra omenirii n ultimele dou secole.
n Lumea Veche a Europei, un puternic seism politic cu epicentrul n
Frana, a dat tonul i primele impulsuri revoluiilor din anii 1789-1799,
1830, 1848. Vechea lume platonic, a drepturilor sacre motenite prin
natere, se scufunda. Toi cpcunii ncoronai, toi nostalgicii care i
vegheau privilegiile la cptiul unei biserici de dou ori moarte, au
intrat n alert aprndu-i cu disperare jilurile. Odat cu secolul al 19-
lea, iluminismul a lsat loc modernismului, un curent tot mai materialist,
mai secularizant i ateist.
n paralel cu modernismul i n tensiune cu acesta, dar i n opoziie cu
iluminismul raionalist, a aprut romantismul, caracterizat prin oarecare
subiectivism i spiritualism. Aceste magatendine au influenat nu doar
filozofia, artele i politica, ci i teologia i religia.

Diverse biserici, misiuni i societi spirituale

Confesiunile cele mai populare n America secolului al 19-lea erau cele
protestante englezeti: Anglicani, Episcopali, Prezbiterieni (Reformai),
Congregaionaliti, Independeni, Baptiti, Metoditi, precum i alte
confesiuni derivate sau venite cu imigraia european. Valuri de
imigrani catolici, din Irlanda i din alte ri catolice, trezeau temeri i
reacii de respingere din partea populaiei majoritar protestante,
iubitoare de cretinism i de libertate. Reacii violente se iscau adesea
i mpotriva sectelor mai noi i mai exotice, sau mpotriva lojilor
masonice, n care liber-cugettorii (deitii), n mod natural, se simeau
mai acas dect ntr-o biseric.
n timp ce bisericile cutau s-i extind influena, printr-o concuren
mai mult sau mai puin loial, au aprut micri de reform social
(temperan, antisclavagism, etc.), unele pornite din mediul mai liberal.
Treziri religioase evanghelice, promovate de predicatori n diverse zone,
erau un spectacol obinuit. Patriotismul tindea s tearg distinciile
confesionale, astfel nct se putea vorbi despre un cretinism specific
american. Dar tensiunea dintre un cretinism mai liberal (nordist) i
unul mai conservator (sudist) a artat, totui, cel puin n chestiunea
sclaviei, c bisericile s-au polarizat astfel: liberalii militnd pentru
libertate i unionism, iar dreptcredincioii din Bible-belt militnd pentru
continuarea sclaviei i secesionism. Bisericile tradiionale, ca instituii, s-

3
au dovedit reacionare. n rile Romne, deasemenea, nu Biserica a
fost n fruntea micrii pentru dezrobirea romilor sau pentru interesele
celor dezavantajai.
Alte micri specifice secolului au fost cele care au creat societi
filantropice, biblice i misionare. Dac nainte de 1800 existau doar
cteva societi biblice recent nfiinate, n secolul al 19-lea dezvoltarea
protestantismului n general i n special a misiunilor printre necretini n
patrie i pe alte continente, a impulsionat traducerea i difuzarea Bibliei
n tot mai multe limbi.
Istoria inaugurrii misiunilor evanghelice moderne este plin de
episoade mictoare, n care cretinismul autentic s-a descoperit n
toat frumuseea. Baptistul englez William Carey (1792), a contribuit
mult att teologic, ct i prin exemplu personal, la impulsionarea
misiunii n rile necretine, dup ce n 1732, Fraii Moravi inauguraser
epoca misiunilor. Avntul misionar al secolului al 19-lea nu a mai fost
cunoscut din primele secole.
n afara bisericilor istorice sau mai recente, evanghelice i acceptate,
diverse micri pseudoreligioase, parareligioase, pseudocretine,
paracretine, umanist-seculare sau raionalist-cretine, au avut partea
lor de influen asupra lumii, i este greit s se cread c influena
trebuie s fi fost doar unamalefic. Orice filozofie fals este amestecat
cu unele idei foarte bune. i orice credin dreapt nu este lipsit de
erori omeneti. n spaiul anglo-american, unele din acestea existau
nc din secolele 17-18 sau chiar mai de mult, altele au aprut n
secolul al 19-lea. Ele pteaz oarecum istoria cretinismului
dreptcredincios, dar ca i cretinismul clasic, ca i curentele
evanghelice moderne, acetia au fost persecutai la rndul lor, i au
lsat n urm martiri, chiar n spaiul protestant.

Prietenii, numii popular quakers, accentund cretinismul practic i

mistica (lumina interioar) mai presus de interesul pentru Biblie i
doctrine, s-au afirmat ca adepi ai egalitarismului social, ai egalitii
sexelor, ai simplitii i pacifismului, ai antisclavagismului i libertilor
ceteneti. Ei stau la originea statului american Pennsylvania.

Credincioii Celei de-a Doua Apariii a lui Christos (shakers), o

ramur exotic a quakerismului, sunt cunoscui pentru credina c
ntemeietoarea sectei lor ar fi fost a doua apariie (ntruparea feminin)
a lui Christos. Ei au promovat viaa n colonii, un fel de comuniti
4
monastice care impuneau celibatul, segregarea sexual, munca n
comun, ncurajau cultul emoional, harismatic, dansurile religioase,
glosolalia, i descurajau procrearea. n ciuda ereziilor i excentrismului
lor, shakerii au avut i un rol social pozitiv, primind spre cretere copiii
abandonai i orfanii, dezvoltnd un cult al muncii, al ordinii i al
egalitii sexelor.

Sfinii Zilei de Apoi (Mormonii), au aprut pe la 1830 ca o micare

neconvenional, stranie, cu concepii i practici harismatice,
sacramentare, spiritualist-universaliste, combinnd un patriarhalism
desuet (poligamie) cu un gen de apostolicism specific. n ciuda
dezordinilor provocate iniial, nu puine fiind cauzate de intolerana
absurd a dreptcredincioilor protestani, mormonii au renunat la
poligamie, astzi promoveaz viaa de familie, stilul de via sntos,
civilizaia, cultura, arta, au ntemeiat aezri care au devenit temelia
statului Utah.

Unitarienii, un produs al umanismului raionalist i al Reformei radicale,

s-au remarcat printr-un mai mare accent pus pe raiune, alunecnd n
eresuri raionaliste (cum ar fi negarea dogmei Trinitii, a divinitii lui
Iisus i a Duhului Sfnt, negarea ispirii nlocuitoare, afirmaia c
natura uman nu este deczut), sau pur i simplu ajungnd la o citire
mai raional a Bibliei i respingnd dogmele despre nemurirea
sufletului, chinurile venice, predestinaie, ca iraionale, nebiblice i
nedemne de caracterul unui Dumnezeu drept.
Originari din Europa, unde au gsit toleran n Transilvania, unitarienii
au influenat mediul religios american, att pozitiv, ct i negativ. Ei au
pus accentul pe raiune i moralitate, pe viaa exemplar a lui Iisus, pe
puterea voinei, i au promovat o doctrin realist despre inspiraia
Bibliei, afirmnd c autorii inspirai erau oameni i deaceea supui
greelii. Ei au fost primii promotori ai liberalismului teologic, influennd
att mediul anglican, ct i alte confesiuni i avnd reprezentani
faimoi n politic i cultur. n timp, unitarienii au devenit tot mai
universaliti i pluraliti, o societate n care ncap foarte bine i ateii,
ceea ce este foarte frumos dar nu este Biseric!

Francmasonii (masonii), constructorii liberi ai unui ideal de fraternitate

i progres, au influenat foarte mult secolul al 19-lea pe ambele maluri

5
ale Atlanticului.Masonii nu sunt o biseric sau o religie universal, ci o
reea de
cluburi esoterice, caracterizate prin secretomanie i preferina pentru
exclusivitatea masculin, cu simboluri i tradiii motenite de la breslele
meteugreti medievale, de la unele ordine cavalereti i din diverse
tradiii cretine i necretine legendare. Nu exist o organizare central
mondial, exist doar loji (asociaii, cluburi) zonale care se accept sau
nu se accept reciproc, destul de diverse n doctrine i practici.
Masoneria este o frie universal elitist, care promoveaz dezvoltarea
spiritual personal, cunoaterea, caritatea social, respectul i
tolerana religioas i alte principii idealiste, unde att cretini, ct i
necretini i gsesc cadrul social-spiritual. S-a dovedit a fi un suport al
democraiei i al drepturilor individuale. Muli dintre liderii de opinie i
personaliti proeminente au fost masoni, i influena masoneriei este la
baza societii moderne, n ciuda faptului c lojile nu afieaz scopuri
politice.
Fiind att de diveri, masonii vor fi fcut probabil i destule rele, mai
mult sau mai puin discrete. Caracterul relativ nchis al societii lor,
precum i isteriile naionaliste i fundamentalist-religioase ale
adversarilor lor, au dat natere la tot felul de speculaii, din care au
aprut muni de maculatur de scandal, descriind pe masoni ca pe o
conspiraie satanist global.
Dei este dificil de susinut c masonii au provocat revoluiile moderne
din secolele 18-19, este adevrat c anumii gnditori i politicieni care
au influenat Revoluia American au fost masoni i (sau) deiti.
Deismul i masoneria sunt asociate i n legtur cu Revoluia
Francez, clubul iacobin avnd model i idealuri masonice. Diverse alte
societi spirituale sau conspirative au fost construite dup model
masonic sau au avut legturi cu masoneria, fr a fi ns parte din
masonerie (Rosicrucienii, Iluminaii, Eteria, Carbonarii/Crvunarii, Junii
Turci etc.).
Revoluiile paoptiste, inclusiv n rile Romne, au fost conduse de
personaliti educate n Occident i nfrite prin idealuri masonice.
Dintre prinii fondatori ai noilor micri religioase americane, civa
fuseser iniial masoni, i unii au rmas masoni n continuare. Nu puini
erau masoni i printre clericii bisericilor de tradiie veche european,
chiar n Rsritul ortodox.

6
Milenarismul ca ortodoxie uitat
Probabil ns c cel mai specific curent cretin al secolului al 19-lea a
fost milenarismul, o micare interconfesional, de mare anvergur i
impact social-cultural.
Nu este nici un secret c sperana Bisericii este escatologic.
Mrturisind credina n Christos ca Dumnezeu i Mntuitor nviat,Crezul
cretin afirm, cu mna pe inim aceast singur speran a cretinului:
i iari va s vie cu slav, s judece viii i morii, a Crui mprie nu
va avea sfrit. Din nefericire, afirmaia a rmas simpl relicv
dogmatic, fr nici o importan practic, sau cel puin omiletic, n
bisericile istorice. Care s fie cauza?
Mai nti, Biserica a ateptat ca a doua venire a lui Christos (gr.
Parusa, lat. Adventus), s aib loc n acea prim generaie apostolic,
la oarecare timp dup cderea Ierusalimului (anul 70), potrivit
scenariului profetic descris de Iisus n Matei 24. Totui, Iisus artase c
promisiunea realizrii mpriei n acea generaie era condiionat de
evanghelizarea tuturor popoarelor i c ziua i ceasul Parusei nu
fuseser descoperite nici ngerilor i nici mcar Fiului lui Dumnezeu (Mt
24:14, 34-36). Iisus ns a indicat semnele venirii Sale, pentru ca orice
cretin s-i menin treaz sperana, n timp ce slujete pe Dumnezeu
cu talanii ncredinai.
Iisus prevzuse o ntrziere a ntoarcerii Sale, cnd vorbea despre
Paruse n termenii pildei celor zece fecioare (Matei 25). i Apostolului
Petru (2 Petru 3) i s-a descoperit c va avea loc o ntrziere, deoarece
n vremurile din urm, unii din generaia urmtoare celei apostolice,
pierzndu-i credina odat cu rbdarea, aveau s devin batjocoritori
plini de batjocuri, trind dup poftele lor i justificndu-se, cu
sarcasm. Unde este fgduina venirii Lui? C, de cnd au adormit
prinii notri, toate rmn ca de la facerea lumii!
Apostolul comenteaz apoi asupra rostului rbdrii lui Dumnezeu,
vorbete despre generaia Potopului, care este o tem favorit a lui
Iisus i a lui Petru, dup care, arat c timpul Parusei este condiionat
de pregtirea Bisericii i c, dup cum Parusa poate ntrzia, n dorina
lui Dumnezeu de a mntui ct mai muli (2Pt 3:8-9), tot aa ea poate fi
grbit de atitudinea Bisericii (2Pt 3:11-12).
ntr-adevr, n urmtoarea generaie, la sfritul secolului (anul 95), a
fost nevoie ca Domnul Iisus Christos nsui s dea lui Ioan
Descoperirea (Apocalipsa) care, pe de o parte, reafirma c vremea
este aproape(Ap 1:3; 22:10), c Iisus va veni curnd (Ap 3:11; 22:7,

7
12, 20), iar pe de alt parte transmitea, prin viziuni profetice i expresii
codificate, noi descoperiri despre viitor, despre persecuii, despre
providena lui Dumnezeu, prelund i explicnd n acelai timp profeiile
lui Daniel i ale lui Iisus.
Astfel profeiile lui Daniel, aa cum erau explicate de Iisus i de apostoli,
inclusiv n Apocalips, rmneau n continuare lumina cluzitoare a
Bisericii n noul veac n care a intrat, i n veacurile urmtoare, cnd
simptomul ntrzierii Mirelui avea s se cronicizeze. Persecuiile
anticretine au inut vie sperana Parusei, dup moartea apostolilor i
pn la mntuirea (politic) adus de Constantin cel Mare.
Au existat ns ntotdeauna i deformri ale doctrinei cretine a
Parusei, de aceea a fost nevoie ca apostolii s intervin i s
corecteze. Aflm din epistolele lui Pavel c, chiar atunci, la nceputurile
cretinismului, apruser propovduitori care susineau c Parusa deja
avusese loc i, odat cu ea, nvierea morilor (2Tes 2:1-2; 2Tim 2:18).
Aceast credin trdeaz o interpretare alegoric sau spiritualizat, c
Iisus ar fi revenit n mod nevzut, n timp ce Iisus i apostolii Si au
artat c evenimentul va fi plin de strlucire, catastrofal i universal.
Deasemenea, spiritualismul gnostic a influenat negativ Biserica n
primele secole, n special prin Marcion, Origen i Augustin.
Spiritualismul ncretinat a distras tot mai mult atenia de la glorioasa
venire corporal a lui Christos, care aduce cu Sine nemurirea prin
nviere, reducnd sperana cretin la zborul sufletului n rai, prin
moartea individual. Dintr-odat, judecata de apoi, venirea lui Iisus i
nvierea drepilor nu mai erau necesare, chiar dac rmneau n crez,
deoarece se spunea c imediat dup moarte suntem judecai i
repartizai la rai sau la iad. Credina aceasta a devenit apoi dominant
n cretintate, n special odat cu convertirea n mas a pgnilor i a
rmas pn astzi preferina spiritualismului. De exemplu, savantul i
vizionarul suedez Emmanuel Swedenborg (1772), precursorul
spiritismului modern, susinea c venirea lui Christos i judecata de apoi
avuseser loc n anul 1757, ca un triumf asupra spiritelor rele.
O alt cauz a descurajrii zelului parusian a fost asocierea acestei
sperane fundamental cretine cu excese neortodoxe, determinnd
Biserica s devin tot mai reticent i uneori chiar ostil. ntre anii
135-177 a aprut n Frigia o micare populist i milenarist-harismatic,
numit Noua Profeie, iniiat de Montanus (fost preot pgn convertit la
cretinism), mpreun cu dou femei, Maximilla i Prisca. Acetia
glsuiau n extaz, cu nevoie de traducere, afirmndu-i darul spiritual

8
deasupra autoritii sinodale a Bisericii psihice (trupeti), i chiar
deasupra Sfintei Scripturi.
Montanismul ncuraja posturile, interzicea recstoria i, prin atitudinea
radical fa de compromisurile specifice din perioadele de persecuie,
invita martirajul. Valul montanist a inundat Biserica, din Asia Mic pn
n Africa, Galia i Italia, retrgndu-se abia dup anii 500. n timp ce
sinoadele zonale i cei mai muli episcopi condamnau montanismul ca
profetism fals sau demonic, alii (e.g. Tertulian de Cartagina) l
considerau o renviere a cretinismului apostolic, sau erau cel puin
moderai i nehotri (e. g. Eleuterus de Roma). Acest nou profetism
consta n credina c Parusia este aproape, ntruct se apropia
mplinirea a 6000 de ani de la Facere, i c n curnd Ierusalimul ceresc
va cobor n Frigia, ca s inaugureze astfel mpria de o mie de ani a
lui Christos mileniul apocaliptic. (Vechiul Testament folosit pe atunci
de cretini (Septuaginta), conine o cronologie mai lung, circa 5500 ani
. Chr., cu date fluctuante n diverse manuscrise greceti). O parte din
inspiraia montanitilor se gsea n Apocalips, care apruse deja
nainte de anul 100.
Apocalipsa lui Ioan, dup ce descrie a doua venire a lui Iisus, n
imaginea unui asalt al forelor imperiale mpotriva rebelilor teretri care
sunt anihilai complet (Ap 19:11-21), afirm cu adevrat o mprie de
o mie de ani (mileniul) a lui Christos cu sfinii Si (Ap 20:4). Aceast
domnie milenial este vzut ca un preludiu al mpriei venice a lui
Dumnezeu i a lui Christos (Ap 11:15; 22:5), ca un timp necesar pn la
anihilarea complet a rului (Ap 20:7-10, 14-15).
Mileniul Apocalipsei ncepe cu prima nviere, care este spre mntuire
venic, la venirea lui Iisus (Ap 20:6), i se ncheie cu a doua nviere,
care este spre pedeaps i pierzare venic (Ap 20:5a Prima parte a
acestui verset se refer n parantez la ceilali mori, care vor fi
condamnai la sfritul judecii mileniale. Unii traductori (e. g.
Complete Jewish Bible
[CJB], 1998; Traducerea lumii noi, 2000; Noua Traducere Romneasc
[NTR], 2007), au fost destul de ateni ca s pun paranteza la locul ei,
scutind astfel pe cititori de confuzii). Domnia milenial propriu-zis nu
este descris n termeni geografici. Se afirm doar judecata lumii
pierdute i a ngerilor (Ap 20:2, 12-13; 1Cor 6:2-3), n timp ce toi cei
pierdui sunt mori, iar toi cei mntuii sunt deja rpii la cer la a doua
venire (In 14:1; 1Tes 4:17; 2Pt 3:10-13; Ap 19:21). Noul Ierusalim apare
abia la sfritul mileniului pe pmnt, inaugurnd nnoirea universal a
lumii (Ap 20:7-9; 21:1-3, 9-10 etc.).

9
Nicieri n Apocalips nu ni se spune c mpria milenial a lui
Christos cu sfinii Si va fi terestr, geografic. Dar vechii milenariti au
motenit din surse extrabiblice, n special iudeo-sectare i rabinice (Vezi
En.Wikipedia, Premillenialism), ideea c o domnie temporar a lui
Mesa va avea loc pe pmnt, nainte de mpria venic a lui
Dumnezeu. Mai toi prinii i nvtorii Bisericii dintre anii 100-300, din
Rsrit i din Apus, au ntreinut acest milenarism mesianic, numit
adesea chiliasm, ilustrndu-l cu comentarii din profeii Vechiului
Testament. Unul dintre cei mai respectai prini ai Bisericii, Irineu de
Lyon (202), susinea schema celor 6000 de ani de istorie ncoronat cu
al aptelea mileniu, cel din Apocalips.
Reacia mpotriva milenarismului a fost pentru nceput minoritar i
venit din mediul teologic neortodox, de la nvtorii spiritualiti
Marcion (160) i Origen (253), care au influenat Biserica istoric i
modern. Dup anii 300, cnd origenismul a ajuns n vog, iar Biserica
a nceput s fac amor cu Imperiul (cu care s-a i mritat destul de
repede), tendina dominant a Bisericii a fost mpotriva milenarismului,
care atepta n continuare adevratul imperiu al lui Christos. Augustin
(430), care avea repulsie fa de lumea material i nu accepta o
mprie fizic a lui Christos pe pmnt, a dat tonul evului mediu prin
nvtura c mileniul apocaliptic reprezint domnia spiritual a lui
Christos pe pmnt, prin Biserica imperial. Dup Augustin, Christos
venise n spirit, iar prima nviere a morilor simboliza ncretinarea
lumii. Aceast poziie amilenial a rmas dominant n bisericile
istorice.
Reacia antimilenarist a Bisericii imperiale explic de ce Apocalipsa a
fost mai nti oficial respins, cel puin n Rsrit (363), apoi treptat
acceptat ca o carte canonic, mai nti n Apus (382-419), dup ce i s-
a asigurat interpretarea alegoric, n timp ce Rsritul a rmas nc
reticent. Dei acceptat fizic n canonul biblic, Apocalipsa a rmas pn
astzi cenureasa Scripturii ortodoxe. Niciodat nu se citete din ea n
Biseric, nefiind inclus n lecionarele oficiale ale Bisericii, teologia i
acord puin interes. Pn n secolul al zecelea, Apocalipsa nu aprea
n Noul Testament al Bisericii Gruzine, iar n Armenia a fost acceptat
abia pe la anii 1200.
Antimilenarismul cronic al bisericilor istorice este ilustrat foarte bine de
conflictul dintre Irod i pruncii care au fost sacrificai. Nevoia aceasta
venea din instinctul su de rege, care-i spunea c o mprie mai bun
dect a sa nu s-ar putea nate, c micuul crai care apruse inopinat,
ameninndu-i tronul, nu putea veni dect de la Belzebut, iar steaua lui
nu putea fi dect una rtcitoare. Dovad i cuttorii lui, care nu sunt
10
dintre rabinii moderai i teologii cumini, ci nite magi asiatici prfuii,
nite astrologi i cercettori esoterici.

Millenarismul modern
n timp ce bisericile istorice rmneau cel puin dezinteresate, cnd nu
erau ostile fa de milenarism, Apocalips i Parusie, pluralismul
protestant a permis att reticen, ct i preocupri tot mai serioase n
ce privete cercetarea i publicarea temelor sfritului acestei lumi.
(Luther a respins iniial Apocalipsa, n timp ce Calvin a acceptat-o, dar
este singura la care nu a scris un comentariu). n mod natural, micrile
evanghelice mai radicale, persecutate, i aflaser alinarea i mesajul n
temele profetice ale lui Daniel i ale Apocalipsei, iar unele micri
interpretaser aceste cri ntr-un mod ct se poate de politic,
revoluionar i militar, ncercnd s instaureze pe pmnt mpria
dreptii cu arme neconvenionale.
n mediul protestant occidental, interesul milenarist a cuprins tot mai
mult o armat de teologi, de clerici i laici, care au scris i au predicat
pe teme apocaliptice, n manier historicist. Studiul acesta a devenit
preocuparea multor personaliti ale lumii moderne, nu ntmpltor
vrfuri ale societii britanice, chiar i genii tiinifice ca matematicianul
John Napier (1617), polisavantul Isaac Newton (1727),
matematicianul i istoricul William Whiston (1752) etc. Aceste
preocupri au devenit dup anii 1800 cea mai ampl micare
interconfesional milenarist i revivalist, care a influenat lumea
cretin mai mult dect se bnuiete.
Spre deosebire de muli milenariti mai vechi, cei din secolul al 19-lea
au fost preocupai n mod special de timpul ct mai exact al sfritului,
n scop misionar, i s-au focalizat pe cronologia apocaliptic din Daniel
8 i 9, interpretnd aceste profeii n codul clasic protestant. Acest cod
de interpretare a cronologiei apocaliptice avea vechi rdcini cretine i
iudaice medievale, care proveneau iniial din tradiia biblic: o zi
apocaliptic simbolizeaz un an istoric (cf. Nu 14:34; Ez 4:6). Chiar i n
Rsrit fusese cunoscut aceast cheie. Cancelarul i istoricul bizantin
Georgios Sphrantzes (Grecu, V. ed., Memorii, Editura tiinific,
Bucureti, 1966),relateaz c, dup 1453, unii nvai greci interpretau
anul din Is 21:16, ca fiind 365 de ani de dominaie otoman, pn la
venirea ruilor eliberatori.
Rdcinile acestei aplicaii ale profeiei ajung pn n evul mediu. Pe la
anii 1300, teologii franciscani Pierre Jean Olivi i Ubertino de Casale,

11
lideri i predicatori ai Frailor Spirituali, ncepuser s numere cele 2300
de zile din Daniel 8 ca ani (de la Antioh Epiphanes pn dup anul
2000). Marele rabin portughez, consilier financiar regal i filosof, Don
Isaac ben Judah Abrabanel (1500), i numra de la nceputul exilului
iudaic sub Roma, pn n zile ndepratate. Abrabanelul, cum era
numit n mod obinuit, era un comentator evreu preocupat de
mesianismul biblic i care simpatiza n oarecare msur cu cretinismul.
Primii nvai care au stabilit nceputul celor 2300 zile din Daniel 8:14
ca fiind ani, numrai din perioada persan pn la sfrit, au fost:
faimosul medic spaniol Arnaldo de Villanueva (1292), filosof, astrolog i
alchimist (1292); cardinalul Nicolaus Cusanus (1452), matematician,
astronom, teolog, jurist i diplomat, care a influenat gndirea unor
savani de mai trziu; i teologul britanic John Tillinghast (1650), unul
dintre fondatorii Independenilor. Calculul lor prevedea venirea lui
Christos nainte de anii 1800. Aceeai poziie a luat-o savantul britanic
unitarian Joseph Priestley n 1803. Pe la 1792, o Biblie cu explicaii
publicat de prezbiterieni n America, numra cei 2300 ani ncepnd cu
ridicarea lui Alexandru Macedon i prevedea mplinirea profeii la anul
1966. O serie de teologi, autori i predicatori din secolele 18-19 au
continuat s stabileasc nceputul celor 2300 ani dup diverse criterii,
ajungnd la rezultate la fel de diverse.
n 1756, ilustrul filolog biblic pietist Johann Albrecht Bengel din
Wrttemberg (Germania), doctor n teologie al Universitii din
Tbingern (1751), a publicat o scriere de cronologie biblic (Ordo
Temporum) i un comentariu la Apocalips devenit foarte popular n
Germania i tradus n mai multe limbi. Printre diferitele lui tentative de
identificare istoric a pasajelor cronoapocaliptice, anul 1836 (Duminic,
18 iunie) era ateptat ca sfrit al celor trei vremi i jumtate, cnd
fiara va fi distrus. Bengeliuss Introduction to His Exposition to
Apocalypse (trad. din olandez, de J. Robertson), London, Ryall &
Withy, MDCCLVII (1757): 247-251. Bengel a fost urmat n preocuprile
sale de discipolii si Crusius, Rothe, Volch, Thiersch, Lange i ali
protestani din Wrttemberg au emigrat n ara Sfnt, formnd
Comunitile Templului, pentru a fi mai aproape de Christos cnd va
veni. Micri asemntoare au avut loc n America, ntruct trendul
milenarist a evoluat n mod natural spre poziii fiuturist-sioniste.
Ali teologi care au identificat date care se abat mult de la standardul
secolului al 19-lea au fost:
James Purves (1777): 1766; Irlandezul Hans Wood (1787): curirea
Bisericii n 1880; englezul Thomas Scott (1792): nu este foarte

12
departe; englezul James Bicheno (1793): eliberarea rii Sfinte n
1819; americanul John Bacon (1799): ntoarcerea iudeilor n 1966;
americanul Benjamin Farnham (1800): 1819; francezul Jean de la
Flchre (1800): 1750; englezul Edward King (1808): 1762; irlandezul
William Hales (1803): 1880; americanul Eliphalet Noth (1804): 1867;
americanul John King (1808): curirea Bisericii n 1867; britanicul Adam
Clarke (1810): 1966; americanul Ethan Smith (1811): cderea turcilor n
1819; amiralul britanic S R Maitland (1814): curirea templului [Bisericii]
prin Revoluia Francez; englezul Lewis Way (1818?): restaurarea
evreilor n 1866; englezul P Bolton (1819): frngerea
cornului mohamedan n 1868; englezul Jonathan Bayford (1820):
1819; englezul William Girdlestone (1820): sfritul mohamedanismului
n 1965; englezul Alexander Keith (1832): eliberarea Ierusalimului de
turci n 1820 (!); americanul G Junkin (1836): curirea Bisericii n 1866;
englezul William Holmes (1836): 1836; americanul A L Crandall (1841):
nceputul unui mileniu spiritual n 1868; americanul Isaac Hinton (1842):
1820; scoianul Jonathan Cumming (1843): 1820; englezul Edward B
Elliott (1844): dezintegrarea mohamedanismului n 1820
Sir Isaac Newton (1704), primul savant adevrat, sau dup alii, ultimul
magician, era oficial credincios anglican, dar n secret destul de
eretic. Newton a fost un sincer credincios n Dumnezeu i n Biblie.
Era pasionat de teologia biblic, ntr-un mod original care reflect n
acelai timp acuitatea tiinific, dar i dispoziia de a cuta sensul
ascuns, codificat. Teologia lui era sigur unitarian (arian), negnd
dogmele tradiionale privitoare la Trinitate, suflet nemuritor, existena
demonilor. Dar din motive practice, nu i-a fcut cunoscute aceste opinii
n timpul vieii, pentru a nu scandaliza biserica de stat, ceea ce i-ar fi
putut atrage pierderea statutului, a proprietii, a libertii. Newton era
preocupat i de fenomene pseudotiinifice care astzi sunt clasificate
drept oculte, cum ar fi alchimia. S nu uitm ns, c fr alchimie nu
ar fi existat chimia, iar primii matematicieni au fost i numerologi.
Newton numra cei 2300 ani de la cucerirea roman a Macedoniei pn
la anul 2132, sau de la cderea Ierusalimului (70 d. Chr.) pn la anul
2370. Ambele date posibile indicau, n interpretarea lui, restituirea
iudaic a Ierusalimului. Cea mai apropiat dat permis de el pentru
sfrit era nu mai devreme de anul 2060, care ar fi sfritul celor 1260
de zile din Apocalips. Newton ns nu atepta sfritul catastrofal al
acestei lumi, ci o fericit er milenial, i nu agreea pe biblitii
nerbdtori, care agitau calcule mai detepttoare. Menionez acestea
scrie Newton nu pentru a afirma cnd va avea loc timpul sfritului,
ci pentru a pune capt speculaiilor pripite ale fantezitilor care adesea

13
prezic timpul sfritului, i fcnd astfel, ei aduc discreditare asupra
profeiilor sacre, dup ce prezicerile lor eueaz. (En.Wikipedia, Isaac
Newtons religious views).
Datele speculative ale lui Newton erau destul de ndeprtate pentru a
pune n pericol creditul marelui savant, cifre care nici astzi nu
deranjeaz pseudocretinismul majoritar i flegmatic. Dar n ciuda
atitudinii precaute a savantului, el a influenat mult explozia milenarist
prin sinceritatea credinei sale n Dumnezeu i n Biblie, prin
antipapismul su clasic protestant i prin studiile sale apocaliptice
publicate post-mortem (Isaac Newton, Observations upon the
Prophecies of Daniel, and the Apocalypse of St. John, 1733).
Soluia cea mai stabil pentru nceputul celor 2300 ani s-a descoperit
abia n 1768, pornindu-se de la nceputul celor 70 de sptmni
apocaliptice din Daniel 9 (anul decretului de reconstrucie din anul 457 .
Chr., cf. Ezra 7), pe care l descoperise nc din 1564, teologul german
Johann Funck. nsui Isaac Newton a acceptat aceast descoperire prin
calculele lui istorice i astronomice. (Isaac Newton: they ground their
interpretations on erroneous Chronology, excepting the opinion
of Funccius [Funck] about the seventy weeks, which is the same with
ours. n mediul ortodox, teologul rus A P Lopuhin (1930) a fixat
nceputul cronologiei mesianice din Daniel 9 n al aptealea an al lui
Artaxerxes I, cf. Ezra 7) Ea avea s devin soluia standard pentru
nceputul celor 2300 ani, sincronizat cu al celor 490 de ani din Daniel 9.
Soluia sincronizrii, cu temeiurile ei teologice, a fost descoperirea
teologului reformat german Johann Petri (1768). El a prevzut astfel
sfritul celor 2300 de ani pentru anul 1847, care n nelegerea sa
anuna ziua judecii, la venirea Lui Iisus. Aceast cheie avea s
devin foarte popular n generaia urmtoare, determinnd stabilirea
mai exact a sfritului celor 2300 de zile profetice.
Potrivit Bibliei King James Version, profeia prevedea c la sfritul
acestei perioade sanctuarul va fi curit, cu nota de subsol: dup
textul ebraic, i se va face dreptate Indiferent cum au interpretat diveri
teologi sanctuarul i curirea lui, indiferent cum identificau puterea
advers care profana sanctuarul (Papalitatea, Mohamedanismul,
Antioh-Antihrist), majoritatea lor a neles evenimente care declaneaz
nceputul mileniului apocaliptic, avnd n centru mult ateptata Paruse.
Aceast arad profetic a trezit interesul i imaginaia multora. n jurul
anilor 1800, interesul milenarist a crescut, devenind pn n 1847 o
micare spiritual major, de anvergur interconfesional i importan
ecumenic, focalizat pe sfritul celor 2300 de zile apocaliptice ntre
1843-1847.
14
Interesul milenarist a crescut n aceast perioad, odat cu apariia i
dezvoltarea societilor biblice, sub impactul puternic al marilor prefaceri
social-politice din lume, i al unor evenimente cosmice amenintoare,
cum au fost marele cutremur din 1775, Ziua ntunecat din 1780, i
nroirea lunii n noapte urmtoare, Revoluia Francez urmat de
umilirea Papalitii (1798), i n fine, cea mai spectaculoas cdere de
stele(1833). Contemporanii credincioi le-au considerat ca fiind
semnele prezise n cartea lui Daniel (7:24-26), n Evanghelie (Mt 24:29;
Mc 13:24-25; Lc 21:25) i n Apocalips (6:12-13). Indiferent de
explicaia, mai mult sau mai puin tiinific acceptat astzi, i
indiferent de modul n care citim Biblia, aceste evenimente a fost
frapante, nu doar ca fenomene evenimente i neobinuite prin
amploarea lor, dar i prin ordinea lor cronologic.Cum acestea au avut
loc de ambele pri ale Atlanticului, ele au adncit interesul
predicatorilor i cititorilor Bibliei cu precdere n Imperiul Britanic i n
Noua Lume american.
ncepnd cu anul 1790, preotul iezuit Manuel Diaz de Lacunza, a pus n
circulaie faimoasa carte, La Venida de Mesa in Gloria y Majestad, n
form de manuscris i sub pseudonim evreiesc (Ben-Ezra), n care
pasiunea pentru venirea lui Iisus, la o dat necunoscut, n viitorul
apropiat, s-a dovedit cuceritoare n mediul catolic i protestant. Nscut
ntr-o familie chilean de nobili bogai, Manuel alesese viaa religioas
i alesese ordinul iezuit la vrsta de 16 ani (1747). A fost un elev
sclipitor i dedicat, dar sociabil i deschis. A devenit preot i profesor n
1766 i s-a remarcat ca vorbitor public. Dar, cum prezena iezuiilor
devenise nesuferit coroanei spaniole, din motive politice, n 1767
regele a expulzat pe toi iezuiii din Spania i din colonii, astfel c
Manuel a fost arestat i exilat, mpreun cu un grup de confrai, care au
fost forai s locuiasc la Imola, n Italia, pe o pensie ascetic. Acolo,
fratele Manuel s-a dedicat unei viei de rugciune, cercetare i scris. Toi
confraii recunoteau n el un adevrat sfnt catolic.
Dup 1773, cnd ordinul iezuit a fost chiar desfiinat prin decizie papal,
Manuel de Lacunza a devenit laic dintrodat, fr dreptul de a sluji ca
preot. Din 1779 i-a limitat cercetrile la Biblie i n special la crile ei
profetice, fiind fascinat de doctrina Parusei. Lacunza a identificat
antichristul apocaliptic ca fiind mai degrab un spirit i un sistem care a
pus stpnire pe Biseric, nu un individ. Despre venirea lui Iisus era
convins c trebuie s aib loc n curnd, i nainte de aceasta, nelegea
c trebuie s aib loc convertirea evreilor.
O brour a lui Lacunza despre mileniu ncepuse deja s circule prin
America de Sud, fr tirea autorului, dar Inchiziia a aflat repede i a
15
interzis-o. Subiectul strnise deja interesul. Cnd i-a terminat opera, n
1790, Lacunza nu a ndrznit s-o publice oficial, deoarece nu obinuse
aprobare regal, iar de reacia Bisericii avea toate motivele s se
team. Pus n circulaie sub form de manuscris (n spaniol, italian
i latin), ea a trezit interesul n Spania i America Latin. La data de 18
iunie 1801, Lacunza, n vrst de 70 de ani, a fost gsit mort ntr-o
groap de lng drum, nu departe de Imola. mprejurrile morii au
rmas necunoscute.
n ciuda reaciilor negative din partea Bisericii, Lacunza a avut muli
admiratori i aprtori, unii chiar dintre confraii iezuii (De exemplu,
Jos Valdivieso, n Carta Apologtica en Defensa de la Obra de Juan
Josafat Ben-Ezra). Istoricul chilean Francisco Encina (Historia de Chile,
vol 5, 1946: 631), descria opera lui Lacunza ca fiind cartea chilean
care a atins cea mai nalt culme, ca efort inteligent, ca opera unei mini
capabile s adnceasc un concept i s-l prezinte lumii cu fora
spiritual necesar pentru a trezi atenia i a ptrunde profund n
sufletul omenesc Lacunza a fost apreciat ca exeget biblic i teolog
de talie mondial. n 1811 a fost tiprit o prim ediie a operei lui la
Cdiz. n 1816, Manuel Belgrano, unul dintre prinii fondatori ai
Argentinei, a sponsorizat publicarea ei la Londra (ediie n patru
volume). n 1819 ns, tribunalul Sfntului Oficiu (al Inchiziiei) din
Madrid a hotrt ca lucrarea s fie retras, iar n 1824, Papa Leon XII a
pus-o la index, cu meniunea de a nu fi lsat n circulaie n nicio
limb. Dar despre asemenea veti, Apocalipsa (14:6) hotrse de
mult vreme exact contrariul: s-o vesteasc n orice limb!

Cruciada virtual millenarist-sionist i evanghelic

Majoritatea interpreilor, n special n Imperiul Britanic, au neles
sanctuarul lui Daniel ca fiind ara Sfnt sau Ierusalimul, care pn
astzi se numete n arab El-Quds (locul sfnt, sanctuarul). ntruct
Ierusalimul era sub dominaie otoman, ce altceva ar fi putut nsemna
curirea lui, gndeau comentatorii, dect eliberarea Ierusalimului i a
ntregii ri, care prin mplinirea literal a profeiei lui Pavel despre
ntoarcerea evreilor (Romani 11), putea inaugura fericitul mileniu. O
asemenea rsturnare era ateptat ca urmarea unui rzboi identificat cu
cel din Apocalipsa 16 (de la Armaghedon), care deschidea drumul celei
de-a doua veniri a lui Iisus la Ierualim. Acest scenariu era n acelai timp
evanghelic, sionist i cruciat.
ara Sfnt, cunoscut n secolul al 19-lea ca provincia otoman
Filistin, a fost acaparat n 1832 de Ali Paa al Egiptului, dup care a
16
fost readus sub controlul otoman, n condiii impuse de europeni, prin
Convenia de la Londra (15 iulie 1840), ceea ce Ali Paa a acceptat silit,
la 27 noiembrie 1840. Ateptata cdere a Imperiului Otoman n anii
1840 a fost identificat, n special n mediul milenarist american (millerit)
ca mplinirea timpului profetic din Apocalipsa 9. Teologia dominant i
insistent a milenarismului din secolul al 19-lea, care prevedea pentru
anii 1843-1847 eliberarea i restituirea rii Sfinte, poate s fi avut
oarecare contribuie la ncurajarea micrii sioniste (1897), i a politicii
favorabile repatrierii evreilor i reconstituirii statului Israel n secolul al
20-lea. Sionismul romantic i politic iudaic a aprut deasemenea n
secolul al 19-lea, printre evreii akenazii, n mare parte ca urmare a
valurilor de antisemitism din Europa i prin activitatea lui Theodor Herzl,
1897, ncurajnd imigraia evreilor n Palestina, care din 1917 avea s
fie un cmin naional pentru evreii sioniti)

n aceast epoc de efervescen milenarist universal, unic n istoria

cretinismului, sub influena direct sau indirect a operei lui Lacunza,
i adesea n mod independent, zeci de studii, articole i cri s-au
publicat n decurs de numai cteva decenii, cu o frecven tot mai mare
pe msura apropierii anilor 1843-1847.
n 1810, teologul britanic anglican John A Brown susinea c ara
Sfnt va fi eliberat de mohamedanismul turc la anul 1844.
n 1811 i 1826, teologul prezbiterian William C Davis din Carolina
de Sud publica rezultatele studiilor sale c sfritul Papalitii,
restaurarea adevratului cult cretin i nceputul mileniului vor
avea loc la anul 1847.
n 1813, scoianul William Cuninghame prevedea rzboiul de la
Armaghedon i Judecata (1843).
n 1818, C E S (Christian Observer) n Anglia, prevedea sfritul
perioadei pentru anul 1844.
n 1820, scoianul Archibald Mason prevedea rzboiul de la
Armaghedon, care va curi Biserica i lumea de papism la anul
1843, iar n revista britanic Jewish Expositor, C. C. ncheia cei
2300 ani n 1843.
n acelai an (1820), n Argentina, juristul i marele proprietar
Francisco Ramos Meja, absolvent al Universitii Regale i
Pontificale din Peru, mare aprtor al drepturilor btinailor i
revoluionar, a publicat un mic tratat n spirit protestant, profund
influenat de opera lui Lacunza, pe care o citise ntr-o copie de
17
 manuscris aparinnd dominicanului Isidoro Celestino Guerra.
Ramos Meja a fost un om foarte bogat. De la moia lui provine
numele localitii actuale Ramos Meja. El a promovat stabilirea i
emanciparea indienilor, i-a colonizat pe pmnturile lui i i-a
educat ntr-un gen de cretinism pe care cretinii l-au uitat
devreme. Ramos Meja i-a ctigat nobila faim de eretic,
conducnd servicii religioase cu indienii n fiecare smbt, oprind
muncile de pe ntinsa lui proprietate n ziua Sabatlui, permind
cstorii dincolo de regulile catolice, descurajnd cultul icoanelor
i respingnd dogma transsubstanierii ca fiind idolatr. Puinele
lui scrieri, cuprinznd n mod critic, referine la opera lui Lacunza
i referine biblice, chiar dac nu au valoare literar, afirm
principii protestante fundamentale.
Exasperai, liderii domicani argentinieni au determinat pe premierul
guvernului Bernardino Rivadavia, care a decis ca don Francisco
Ramos Meja s se abin de la promovarea practicilor contrare religiei
rii i de la scandalizarea ordinii publice, care pteaz astfel reputaia
sa i a familiei sale. Fiind silit s se confrunte cu guvernul pe tema
politicii de emancipare a indienilor, Ramos Meja i familia sa au fost
asaltai de forele guvernamentale, dei se comportaser panic. n timp
ce arestatul era transportat clare i nctuat, a ntlnit pe drum un
spectacol deprimant: aproape 80 de cadavre de indieni de pe moia lui,
njunghiai sub falsa acuzaie c s-ar fi opus cu arme de foc. n urma
epidemiei de cium care a urmat, au murit mai nti doi dintre fiii si,
apoi a murit i Ramos Meja, n vrst de numai 54 de ani (1828).
n 1822, excentricul misionar i orientalist britanic Joseph Wolff ,
susinea i predica n toat lumea ntoarcerea lui Christos n 1847.
Exemplul su, conferinele sale, teologia i jurnalele de cltorie
au influenat mult, n Anglia i n restul lumii, scenariul profetic al
convertirii evreilor, foarte pregnant astzi printre evanghelici,
inclusiv printre evreii mesianici. Wolff era fiul unui rabin din
Wrtemberg. Urmase Liceul Protestant din Stuttgart i, dup ce se
convertise, citind crile lui Von Sailer, episcop catolic de
Regensburg, a fost botez de un printe benedictin lng Praga, n
1812. (Curiozitatea i minunea Evangheliei i fuseser semnate
n minte nc de la vrsta de apte ani, cnd un btrn din
vecintate l-a ndemnat s citeasc Isaia 53). A fcut studii la
Tbingen, apoi n Roma, la Collegio di Propaganda, de unde a
fost exclus pentru c, nvnd s gndeasc, a atacat doctrina
infailibilitii.

18
Dup un scurt stagiu ntr-o mnstire a redemptoritilor din Elveia,
Wolff s-a stabilit la Londra, unde s-a alturat Bisericii Anglicane i i-a
continuat studiile universitare teologice i orientaliste la Cambridge. Prin
intermedierea lui Irving, s-a cstorit cu Lady Georgiana (1827), fiica
Earl-ului de Oxford. Spectaculoasele lui cltorii misionare, pline de
dificulti, n cutarea celor zece triburi pierdute, au cuprins diverse
provincii otomane sau n afara Imperiului: Egiptul, Sinai, Ierusalim,
Aleppo, Irak, Iran, Gruzia, Crimeea, Anatolia, Armenia, Turkestan,
Afganistan, India, n anii 1821 i 1828. n 1836-1838 a cltorit n
Etiopia i apoi n Yemen unde a descoperit evrei care credeau c sunt
din tribul lui Dan i urmai ai recabiilor. El raporteaz c n Yemen a
ntlnit ateptri mesianice pentru anul 1840. A cltorit n Bukhara
(1843) pentru a cuta doi ofieri britanici capturai de emir, dar nu au
reuit s-i salveze, pentruc deja fuseser executai cu un an mai
nainte. El nsui a scpat de moarte doar pentru faptul c vestimentaia
sa canonic fusese un amuzament delicios pentru emir. A cltorit i
confereniat n America, unde a fost ordinat ca diacon n New Jersey
(1837), a primit titlul onorific de doctor n drept al Colegiului Trinity din
Dublin, iar n 1838 a fost hirotonit ca preot anglican, primind un rectorat
n Yorkshire. A murit n 1862 (67 ani), pe cnd se pregtea de o nou
cltorie misionar.
n 1823, teologul baptist american Charles Wheeler, rectorul unui
colegiu din West Virginia i fost coleg de clas cu faimosul
misionar Adoniram Judson, a nceput s publice i s predice
despre ncheierea celor 2300 ani la termenul 1843/1844.
ntre 1824-1848, rectorul evanghelic britanic Edward Bickersteth,
secretarul Societii Misionare a Bisericii, teolog i jurist, un mare
om de aciune, care s-a preocupat de ncurajarea misiunilor,
inclusiv printre evrei, a publicat multe comentarii apocaliptice,
influenat n bun parte de Cunninghame (1833). A fost un ferm
premilenialist, dar cu tendine fiuturiste, ateptnd (pe baza unei
duble aplicaii a celor 2300 ani), ca n anul 1843 s aib loc
reluarea sistemului jertfelor, cu restaurarea complet a iudeilor n
1867. Teologul Thomas Birks, care din 1844 a devenit ginerele lui
Bickersteth i n 1863 avea s devin profesor de filosofie moral
la Cambridge, s-a angajat nc din 1843 n diverse polemici pe
tema milenarismului, afirmnd premilenialismul.
n 1825, englezul Eduard Cooper atepta sfritul apropiat al celor
2300 ani, probabil n 1843.

19
 n 1826, englezul John Park publica rezultatul studiului su
apocaliptic: sfritul celor 2300 ani, va fi probabil n 1847.
n 1827, Edward Irving, pastor prezbiterian londonez, cel mai
renumit i mai original predicator englez din acea generaie, a
publicat o ediie englez a operei lui Lacunza. Interesul strnit a
dus la faimoasele conferine profetice interconfesionale de la
Albury Park (1826-1830). Spre deosebire de Lacunza, care nu
avusese cunotin de regula zi-an ca cheie a cronologiei
apocaliptice, Irving era n acord cu tradiia historicist, cu excepia
c prevedea sfritul a 2400 ani pentru anul 1847, cnd avea s
aib loc restaurarea lui Israel, Parusa i nceputul mileniului
apocaliptic. (Aproape o duzin de comentatori, urmnd o eroare
textual trzie, au citit 2400 n loc de 2300 n Da 8:14). Din acelai
cerc a fcut parte i bancherul Henry Drummond fellow al
Societii Regale, parlamentar i teolog milenarist britanic,
sponsor al lui Joseph Wolff. mpreun cu Irving, Drummond este
un apostol fondator al Bisericii Catolice Apostolice (Irvingiene),
precursoare a micrilor harismatice de mai trziu. O ramur a
acestei biserici funcioneaz actualmente n Romnia sub numele
de Noii Apostoli, care susin c restaurarea oficiului de apostol
este poarta ctre Dumnezeu.
Conferinele profetice de la Albury Park au reunit n total 44 de
personaliti de diferite confesiuni pe o durat de patru ani. Pe lng cei
deja menionai, n timpul primei sesiuni, care a durat 6 zile, au fost
prezeni la studiu intensiv i dialog: Lordul Mandesville, misionarul
Daniel Wilson, Dodsworth, Marsh, Frere, Simons of Pauls
Cray, Haldane Stewart, William Cuninghame, C S Hawtrey, Hugh
MNeile.
Dup 1827, John N Darby (printele dispensaionalismului
modern) i Anthony Groves (misionar n Asia) au mprumutat
milenarismul fiuturist al lui Lacunza din conferinele de la Albury
Park.
n 1828, teologul american Dr Joshua L Wilson, moderator general
prezbiterian, atepta la sfritul celor 2300 ani, n 1847, curirea
Bisericii. n acelai timp, n Anglia, publicaia Dialogues on
Prophecy anuna c perioada se ncheie n 1843 sau 1847, ceea
ce susinea i autorul Anastius. n acelai an, ebraistul i
pastorul Thomas Keyworth, unitarian convertit la calvinismul
congregaionalist, un om cu mare dragoste pentru sraci i pentru
promovarea misiunii cretine, a publicat un comentariu la

20
 Apocalips, n paralel cu profeiile lui Daniel, n care arta c n
anul 1843 va fi rsturnat mohamedanismul. Pastorul baptist
Thomas P White anuna n acelai an revenirea lui Iisus i
eliberarea rii Sfinte la 1843.
n 1829, n Anglia, Lt. G H Wood anuna sfritul apropiat al
perioadei, probabil n 1843. n acelai an, englezul Ph. Homan
(Morning Watch) susinea termenul final 1843-1844 pentru
restaurarea lui Israel, la ncheierea convergent a trei perioade:
cele 7 vremi (2520 ani) din Daniel 4, cele 2300 zile (ani) din Daniel
8 i cele 391 zile (ani) din Apocalips 9. Deasemenea n 1829,
congregaionalistul Edward Vaughan, profesor de istorie publicau
sfritul timpului pentru anul 1843, cnd se atepta recuperarea
Ierusalimului pentru evrei, necazul cel mare, judecata neamurilor
i venirea lui Christos. Alfred Addis, absolvent al Colegiului Trinity
din Cambridge, anuna pentru anul 1843-1844 curirea
sanctuarului i triumful independenei iudaice, precum i
curirea Bisericii. ntre anii 1829-1847, clericul anglican John
Hooper, a publicat o serie de scrieri despre a doua venire a lui
Iisus i Armaghedon la 1847, care va inaugura nceputul mileniului
i curirea Ierusalimului de stpnirea pgn. De asemenea,
aplica sfritul perioadei la curirea Bisericii. Tot n anul 1829,
pastorul anglican William Pym, un lucrtor al Societii Biblice
Pentru Britania i Strintate, publica despre venirea iminent a
lui Christos i restaurarea iudaic milenial la 1847 (mai trziu a
anunat 1843). Scrierea lui a fost una dintre primele publicate de
revista millerit american Signs of the Times n 1840.
ntre anii 1829-1835, librarul i editorul scoian James A Begg,
dintre fondatorii Societii Reformate Scoiene pasionat de studii
creaioniste (antievoluioniste i n favoarea potopului biblic), un
laic prezbiterian, a publicat o serie de tratate referitoare la a doua
venire a lui Iisus, profeiile lui Daniel i ale Apocalipsei i ziua a
aptea ca zi de odihn pentru toat lumea. Cu mult nainte de a
se boteza ca Baptist de Ziua a aptea (1853), Begg descoperise
n Biblie Smbta ca zi a Domnului, pe care a respectat-o toat
viaa. n 1840, Begg a intrat n coresponden cu revista
american millerit Signes of the Times, unde articolele lui despre
Sabat au fost respinse. El atepta sfritul celor 2300 de ani ca i
milleriii, cu venirea premilenial a lui Christos pentru 1843-1844.
n acelai an, juristul i deputatul elveian Alphonse Nicole i
publica n Londra studiul, care indica anul 1846/1847 cnd
credincioii pot atepta curirea Bisericii.

21
 n 1829, scoianul american Alexander Campbell, pionier al
micrii restauraioniste americane i preedintele Colegiului
Bethany (Virginia) a publicat dezbaterea sa cu nvatul ateu
Robert Owen. Educat n spiritul iluminismului i devenit mare
apologet evanghelic, Campbell se ocupa n aceast dezbatere de
profeia cronomesianic din Daniel 9, pe care o calcula ncepnd
cu 453 . Ch.. Asemenea interpreilor contemporani, el sincroniza
cei 490 de ani, cu cei 2300 ani pn n jurul anului 1847, cnd
avea s aib loc curirea cretintii de urciunile anticretine.
(Alexander Campbell, Debate on the Evidences of Christianity ,
vol. 2, Bethany, Virginia,Alexander Campbell, 1929:71). Alturi de
Barton Stone, Campbell este un ilustru fondator al Bisericii lui
Christos (Discipolii lui Christos sau Biserica Cretin), comunitate
nrudit cu Fraii de la Plymouth, cunoscui la noi drept Cretini
dup Evanghelie. (Biserica Cristadelfian /Fraii lui Christos,
aprui n Anglia, pe la 1850, din grupuri separate campbellii,
unitarieni, adventiti, abraamici etc. au o origine nrudit. Dintre
cristadelfieni provine Fria Nazaren, care nu se confund cu
Nazarinenii wesleyeni). n 1830, Campbell a fondat revista
Millenial Harbinger, pentru a promova comentariile sale
milenariste. Asemenea majoritii comentatorilor, Campbell
nelegea cornul arogant din Daniel 7 ca fiind Papalitatea, tem pe
care a avut o faimoas dezbatere cu arhiepiscopul catolic J B
Purcell.
n 1830, clericul anglican irlandez Edward Hoare publica studiul
su cu sperana curirii Ierusalimului otoman n 1843. Unele
surse afirm c n Irlanda au anunat apropiata venire a lui Iisus
circa 100 de predicatori. Printre acetia se numr i protestantul
irlandez Isaac Ashe, care a publicat un comentariu al Apocalipsei
(1835).
n 1830, n Tennessee, laicul Samuel McCorkle, dintre Discipolii lui
Christos, a publicat teologia sa despre mileniu, animat de Biblie i
de scrierile lui William Davis. El anuna un sfrit catastrofal al
acestui veac n 1847, imediat nainte de mileniu, odat cu
judecata, distrugerea lui Antichrist i toate plgile Apocalipsei.
McCorkle calcula att sfritul celor 2300 de ani, ct i al celor
1260 de ani la 1847. n 1833-1844, a publicat o serie de articole
apocaliptice i n final o carte, sub numele de Signs of the Times,
la editura lui Campbell, n care cele 2300 zile din Daniel se
ncheiau n 1843,1844 sau 1847.

22
 Dup 1830, sosind n Anglia, marele filantrop englez de origine
prusac, Georg Mller, printele orfanilor de la Bristol, a devenit
un credincios milenarist.Ca tnr, Mller fusese destul de departe
de o via de sfnt; dimpotriv, fusese dependent de jocuri de
noroc, un mincinos i un ho. nc de la vrsta de 10 ani fura bani
de la tatl su, care era perceptor, iar la vrsta de 14 ani, n timp
ce mama sa murea, el se distra jucnd cri i bnd cu prietenii.
Tatl su ns i-a asigurat o educaie religioas i teologic, la
universitatea pietist din Halle. Acolo, tnrul Georg a fost invitat
de un coleg (sau coleg?) pe nume Beta, ca s participe la un
grup de rugciune, unde a fost bine primit i a nceput s studieze
Biblia i s poarte discuii cretine cu ceilali. La o asemenea
ocazie, a fost adnc impresionat de un om care se ruga pe
genunchi, i a fost convins de nevoia sa de mntuire, de pocin
adevrat i iertare. A nceput s se roage lui Dumnezeu pentru
trecutul i viitorul lui i a lsat imediat butura i celelalte vicii,
ncepnd s nutreasc sperana de a deveni misionar. n scurt
timp, Mller s-a oferit Societii Continentale iniiat de Robert
Haldane (Geneva) i Henry Drummond (Londra), pentru
evanghelizarea Europei artndu-se dispus s slujeasc n
Romnia, la Bucureti. Din motive necunoscute ns, acest proiect
nu s-a realizat.
n 1828, Mller s-a oferit societii britanice care promova
evanghelizarea evreilor, dar ajungnd la Londra n 1829 s-a
mbolnvit, aproape s moar. n spital a ntlnit pe Henry Craik,
un millenarist dintre Fraii de la Plymouth, care i-a rmas prieten
pe via, amndoi fiind oameni ai rugciunii. Dup ce i-a
recptat sntatea, Mller a renunat la proiectele de a deveni
misionar i s-a lsat cluzit de Dumnezeu prin rugciune.
Convertit la milenarism de ctre Craik i impresionat de
frumuseea speranei revenirii lui Iisus n curnd, Mller s-a
alturat Frailor de la Plymouth (cunoscui n Romnia sub numele
de Cretini dup Evanghelie) o confesiune care a dat multe
personaliti evanghelice teologice i misionare) i s-a cstorit cu
sora lui Anthony Groves. n 1832, ca slujitor al frailor din
Adunarea Bethesda, este recunoscut alturi de Craik, un lider al
faciunii progresiste (Open Brethren), n opoziie cu radicalismul lui
John N Darby, care a rmas liderul faciunii Exclusive Brethren.
ntrebarea care-l frmnta pe Mller de cnd a primit mesajul revenirii
lui Iisus, era aceea strnit de Parabola Talanilor: Ce a putea face
pentru Domnul, nainte de revenirea Lui, pentru ca El s vin curnd?

23
Sub influena biografiei marelui filantrop i educator pietist german
August H Francke, care fondase Universitatea din Halle, Mller i-a
nceput misiunea vieii. n 1834, a fondat o instituie pentru promovarea
Scripturii n patrie i n strintate, pentru a ajuta educaia cretin i
misionarii. n 1835 a ntemeiat dou coli pentru biei i trei coli pentru
fete, fr suport guvernamental, doar acceptnd donaii nesolicitate. A
acionat permanent dup principiul slujirii fr salariu i a apelat doar la
Dumnezeu. n cursul ntregii activiti, a administrat astfel sume care se
ridicau la mult peste un milion de lire sterline, echivalnd cu 90 milioane
de lire n zilele noastre. A fcut circa 15 cltorii misionare n Europa,
America, Asia i Australia, ntr-o epoc n care nu existau zboruri. A
distribuit sute de mii de exemplare de biblii, aproape trei milioane de
noutestamente i aproape 250.000 de scrieri religioase, traduse n
douzeci de limbi. A ntemeiat 117 coli cretine, n care au fost educai
peste 120.000 de copii sraci, a fondat i administrat 5 orfelinate cu
2000 de orfani.
n 1830, revista britanic Morning Watch anuna sfritul celor
2300 ani pentru 1843 sau 1847, iar autorul William Anderson,
pastor prezbiterian scoian, publica Apology for Millenial Doctrine.
n 1830-1841, H Heintzpeter (Hentzepeter), custodele muzeului
regal i capelan al curii, n urma unui vis despre venirea iminent
a lui Christos, studiind scrierile lui Petri asupra profeiilor lui
Daniel, a publicatdespre venirea lui Iisus n anul 1847.
n 1831, clericul anglican irlandez William Digby anuna
Armaghedonul i epuizarea puterii otomane n 1843.
n 1831, Domnioara Harriet Livermore una din cele mai
cunoscute predicatoare interconfesionale i misionare din America
secolului 19, publica 2000 de copii ale scrisorii lui Joseph Wolff
(Millenial Tidings), i a nceput s predice credina n apropiata
venire a lui Iisus, aa cum era ea expus n scrierile lui Eduard
Irving i ale lui Joseph Wolff, anunnd pentru anul 1847 nceputul
mileniului, odat cu Venirea lui Christos pe Muntele Mslinilor.
Harriet era o femeie atrgtoare, cu educaie colar excelent,
care fcuse parte din societatea influent din Washington. Dei
orfan de mam, tatl i bunicul ei fuseser reprezentani de stat,
iar unii autori spun c John Whittier i-ar fi dedicat poemul Snow
Bound.
Domnioara Livermore fusese crescut n confesiunea
congregaionalist, dar pn la vrsta de 18 ani nu avusese interes
pentru religie. Ea s-a druit vieii religioase, studiului i predicrii, dup
24
ce iubitul ei a murit de febr galben. Ea scrie c nu s-a pocit din
teama de iad, nici din dorina pentru cer, ci obosit de viaa deart i
nechibzuit pe care o trisem, scrbit de lume i dezamgit de toate
speranele de fericire terestr, cutndu sens i refugiu n religie. Avea
un interes deosebit pentru indieni, creznd c acetia sunt urmaii celor
zece seminii pierdute idee fantastic mprumutat de la Joseph
Wolff i preluat, deasemenea, de mormoni. Indienii Osage o numeau
femeia lui Dumnezeu (Wahkondas Wakko).
Dup ce Harriet s-a apucat de evanghelizarea indienilor, oficialii
guvernamentali, din oarecare motive terestre, s-au opus proiectului ei.
Domnioara Livermore a predicat printre episcopali, metoditi, dunkeri,
baptiti, Christian Connection etc. S-a adresat nefericiilor din aziluri i
nchisori. Presa i era favorabil. A fost invitat s vorbeasc n faa
Congresului (1827, 1832, 1838, 1843), unde a chemat la pocin
preedini i congressmeni, n vederea apropiatului sfrit: Judecile
lui Dumnezeu nu pot evita Washingtonul! Publicul a apreciat-o ca
vorbitoare elocvent, cu vorbire corect i convingtoare, care mica
inimile pn la lacrimi. Avea voce o voce foarte melodioas i i ncheia
predica printr-un cntec, n bun tradiie evanghelic, lsnd o impresie
durabil. Harriet a vorbit i n adunrile legislative ale unor state
americane. A vizitat deasemenea Europa, Ierusalimul, Egiptul.
Harriet Livermore i-a pus credina i n versuri. Volumul ei din 1835
(The Harp of Israel), dei nu are geniu poetic, reflect un talent pus n
slujba mesajului milenarist Dei nu exist dovezi c Harriet Livermore ar
fi respectat Sabatul, n scrierile ei se ntlnete o preocupare special
pentru acest subiect. De exemplu, a notat c la Sinodul de la Laodicea
(360 d. Chr.), spiritul lui Antichrist s-a manifestat prin dou acte de
uzurpare i blasfemie: Apocalipsa a fost respins din Canon, iar timpul
Sabatului a fost alterat. Astfel Laodiceea (cu referire la mesajul din
Apocalipsa 3) i-a ntors faa de la marele i slvitul Sabat al
Domnului. iar Domnul a tcut mult vreme (aluzie la Is 42:14 i Ps
50:21).
n 1832, anonimul J. G. O. afirma n revista britanic Jewish
Expositor and Friend of Israel,editat de Lewis Way, c cele 2300
zile din Daniel i cele 390 zile din Apocalipsa 8 se vor ncheia
sincron la anul 1844, cnd mohamedanismul va cdea. n acelai
an, revista irlandez Christian Herald anuna sfritul celor 2300
ani i al mohamedanismului pentru anul 1843.
n 1833, clericul anglican Joshua Brooks, editor britanic prolific,
care nc din 1831 publicase n jurnalul su (The Investigator)
25
 studii profetice semnate de muli autori menionai mai sus, fcea
o trecere n revist a teologiei milenariste de la Origen i pn n
secolul al 19-lea, unde meniona termenul ateptat 1843, cnd
sanctuarul rii Sfinte avea s fie curit de mohamedanism i
restituit evreilor. Dar jurnalul era deschis, publica opinii diferite,
ntre care i aceea c nu dumanul islamic era prevzut n
profeie, ci anticristul occidental, aezat n templul Bisericii. Opt
reviste cretine britanice erau specializate pe tema milenarismului
n aceast perioad. n America, n afara micrii millerite, David
McGregor din Main anuna n 1833 timpul sfritului pentru anii
1843-1847.
n anul 1834, medicul i pastorul baptist american, Robert Scott,
prieten devotat al lui John Wesley, a publicat, cu cteva luni
nainte de a muri, dou din crile sale privitoare la profeiile
mileniale, dup 50 de ani de cercetare. Scenariul prevzut de el
pentru sfritul acestei lumi n 1843, era specific dispensaionalist,
adic atepta restaurarea naional a evreilor la Ierusalim i
convertirea lor la venirea lui Iisus, la nceputul mileniului.
n anii 1834-1840, teologul i profesorul german Johann Heinrich
Richter, secretarul Societii Misionare Renane, a publicat un
comentariu biblic n ase volume (Erklrte Haus-bibel), n urma
creia a primit titlul de Doctor n Teologie al Universitii din Bonn.
Fcuse teologia la Halle, centrul universitar al pietismului, ceea ce
explic totul. n dreptul profeiilor lui Daniel, referindu-se la
sfritul celor 2300 de ani i al celor 1260 de ani, Richter i ncheia
sincron la 1847 sau la 1843, odat cu cei 666 ani.
ntre 1834-1845, ilustrul arhitectul i scriitor britanic Matthew
Habershon, publica apte comentarii profetice i o carte de imnuri
premileniale, n care afirma c sfritul celor 2300 ani va fi n
1843, odat cu frngerea cornului mohamedan curirea
sanctuarului iudaic al rii Sfinte. Asemenea altor cercettori din
acea perioad, care fceau exces de aplicaie a cheii zi-an,
Habershon sincroniza i sfritul celor 2520 zile (apte vremi din
Daniel 4), la acelai termen profetic ateptat (1843/1844). De
asemenea, Habershon socotea c sfritul celor 391 zile
otomane din Apocalipsa 8 va fi n 1844.
n anul 1835, misionarul Adam Burwell din Canada, a publicat
broura A Voice of Warning, n care anuna revenirea lui Iisus,
sfritul plgii ateiste, al papismului i mohamedanismului la
ncheierea celor 2300 ani, cel mai trziu n 1847.

26
 n acelai an 1835, magistratul catolic mexican Jos Mara
Guttierez de Rozas, dup mai muli ani de studiu i scris, a
publicat un tratat teologic de 235 pagini dedicat venirii lui Iisus
Christos, n care avertiza serios c Biserica greete fa de
teologia celei de-a doua veniri, cnd ia exemplul atitudinii iudaice
de la prima venire a lui Iisus. El aplica cheia zi-an la profeia din
Daniel 9, sincroniznd-o cu cei 2300 ani din Daniel 8 care trebuiau
s treac pn la distrugerea anticristului n 1847, artnd c
Antioh Epiphanes a fost doar un tip al acestuia. De Rozas
susinea, asemenea milleriilor i a altor civa milenariti, c
venirea premilenial a lui Iisus va aduce sfritul catastrofal al
acestei lumi, aa cum este descris n 2 Petru 3. A recunoscut
marea ploaie meteoritic din 1833, vzut n tot Mexicul, ca fiind
un semn al sfritului.
De Rozas a rmas toat viaa un catolic sincer. Credea dogmele
Bisericii i identifica lcustele-scorpioni ale Apocalipsei cu schismaticii
protestani. Dar pe lng faptul c era un bun profesionist, era un om
onest. n 1803 regele Spaniei l fcuse cavaler i consultant al infantelui
Don Pedro. n 1804 fusese numit avocat al aprrii pentru Tribunalul
Inchiziiei; n 1814, jurist fiscal al aceleeai instituii; n 1821, membru al
tribunalului suprem mexican, i dup desfiinarea Inchiziiei, director al
Curii Supreme a Districtului Federal.
n calitate de avocat al deinuilor Inchiziiei, Jos de Rozas a trebuit s
studieze literatura dizident difuzat de acetia, ntre care Biblia De
Venc i scrierile lui Lacunza, care i-au trezit interesul pentru subiectul
venirii lui Iisus i pentru profeiile apocaliptice. n 1848, n acelai an n
care a murit, la vrsta de 79, De Rozas a publicat sub pseudonim o
apologie a scrierilor lui Lacunza, aprnd ortodoxia biblic a acestuia cu
privire la venirea iminent a lui Christos. Teologul magistrat afirma c
Lacunza fusese un bun catolic, dar nu fusese neles, i c opera sa nu
ar fi trebuit pus la index.
n acelai an 1835, milenaritii britanici Melville, Croly, MNeile
etc., au constituit Asociaia Protestant, promovnd mesajul
reveniriii lui Iisus, precum i atitudinea antipapist. Au publicat
scrieri cu titlul Afar din Babilon!, Protestantism i papism, etc.
n acelai an 1835, profesorul german (bavarez) Leonhard Kelber
a publicat o carte (Das Ende Kommt) n care corecta calculul lui
Bengel (care vizase anul 1836), pe temeiul studiilor lui Petri. El
afirma c venirea lui Iisus va avea loc undeva ntre anii
1843-1847, la sfritul celor 2300 ani ai profeiei lui Daniel.

27
 n 1836, misionarul Daniel Wilson, episcop anglican de Calcutta
un pastor foarte activ i vigilent, n ciuda suferinelor fizice. n
scrierea sa despre numerele din cartea lui Daniel, anuna
mplinirea celor 2300 ani n 1847, cnd vor avea loc: a doua
venire, distrugerea lui Antichrist, cderea Turciei, convertirea
iudeilor etc.
n 1839, teologul reformat elveian F S R Louis Gaussen, profesor
de Biblie, predica deasemenea sfritul mohamedanismului i al
acestui veac al lumii. El se referea la papalitatea roman n Daniel
7, dar n Daniel 8, cei 2300 de ani erau calculai pn la sfritul
puterii mohamedane. Referindu-se la sfrit, Gaussen calcula cei
1335 de ani din Daniel 12, de la ridicarea papalitii n secolul al
aselea, pn la nvierea drepilor pe la anul 1843. nc din 1837,
Gaussen ncepuse s scrie studii pentru coala duminical pe
tema profetului Daniel, ocupndu-se astfel de copii, cu scopul de
a-i atrage i pe prini, ceea ce s-a i ntmplat. Mai mult, aciunea
a atras i vizitatori din alte ri, apoi Gaussen a pregtit studii i
pentru Frana.
Unele din interpretrile lui sunt deosebit de profunde. De exemplu, la
profeia din Daniel 2, el identifica cele dou elemente combinate
nebunete (fierul i lutul), ca fiind relaia tradiional dintre stat i
biseric, din timpul Imperiului Roman i pn la sfrit. Destituit din cler
pentru atitudine critic fa de tendinele latitudinare ale Bisericii din
Geneva, Gaussen s-a asociat Societii Evanghelice proaspt nfiinate,
devenind profesor de dogmatic, alturi de Merle DAubign, ntr-un
colegiu nou nfiinat. Prin scrierea sa principal despre inspiraia Bibliei
(La Thopneustie), a pus bazele teologiei inerantiste susinut astzi de
toi evanghelicii fundamentaliti. Inerantismul este o teologie a inspiraiei
biblice care afirm c inspiraia nu are de a face cu scriitorii Bibliei, ci cu
scrierile lor. El folosete expresia dictare, implicnd c inspiraia este
n alegerea cuvintelor. Merle DAubign a afirmat c opera colegului
este dotui o reacie exagerat fa de excesele pe care le critic.
n 1841, o neobinuit trezire spiritual a aprut n Suedia i
Norvegia. Probabil sub influena pietismului german, unele familii
adoptaser milenarismul epocii, cu accentul pe a doua venire a lui
Christos n curnd, i au nceput s predice. n aceste ri ns
numai clericii bisericii de stat (luterane) puteau predica legal,
deaceea, laicii neavenii au fost bgai la nchisoare. n mod
neateptat ns, copiii lor, dintre care unii nc nu tiau carte, au
preluat sarcina predicrii, ntr-un mod care a strnit interesul
oamenilor simpli din toat ara, i mirarea unor elite care nu
28
 gseau diagnosticul pentru aceast epidemie profetic. Se
mplineau astfel cuvintele pe care Iisus le spusese, atunci cnd
liderii iudei voiau s pun capt entuziasmului popular, care saluta
nceputul mpriei mesianice (Lc 19:38-40). Era o trezire
harismatic adevrat. Unul dintre aceti copii, avea s declare
mult mai trziu (1896): Am predicat, da, trebuia s predic. Nu
aveam nici o strategie personal. O putere m-a luat n stpnire i
am rostit ceea ce am fost silit s rostesc.
Micarea a nceput n parohia Hjelmseryd, n decembrie 1841. Patru
rncue adolescente au nceput s anune c sfritul lumii se
apropia, fr s se precizeze un termen, i c toi trebuie s se
pociasc, pregtindu-se s ntlneasc pe Dumnezeu. Aproape
simultan, un mare numr de profetese n vrst de 10-12 ani au aprut
n parohiile vecine. n satul Hornborga, ase biei cu vrste ntre 8 i
18 ani, au fost condui de Duhul lui Dumnezeu, ca s strige aceeai
avertizare. Mii de oameni se nghesuiau s-i asculte. n zilele de 6-7
februarie 1842, o feti predicatoare a fost vizitat de peste 3000 de
oameni. Din zilele apostolilor nu se mai vzuse aa ceva. Copiii erau
numii strigtorii pocinei. Muli dintre asculttori au fost determinai la
pocin. n decurs de dou sptmni de la auzirea acestui mesaj, 70
de productori de spirtoase i-au nchis afacerile.
Presa suedez s-a ocupat de acest fenomen, timp de mai muli ani,
cutnd s-l explice pe trm psihologic i psihiatric, unde specialitii
au inventat boala predicrii. Cei afectai erau descrii ca find normali,
cu excepia c erau micai de o putere nevzut ca s predice
pocina. Ca urmare a verdictului experilor, copiii au fost izolai, ca s
nu contamineze i pe alii cu aceast boal ciudat. Unii au fost
pedepsii sever.
n 1843, Dr. Sven Erik Skldberg, ministrul sntii pentru
provincia Jnkping, a publicat un raport tiinific asupra
fenomenului. (Sven Erik Skldberg, Om Chorean inom
Jnkpings ln och det deraf uppkomna religisa svrmeriet,
Jnkping, 1843). El afirm c aceti copii se opun diferitelor
forme de via imoral, beiei, dansului, i tuturor viciilor, i cer
oamenilor s se judece n lumina Celor Zece Porunci. Ei susin c
nu sunt predicatori, ci au fost trimii de Domnul s cheme pe
oameni la pocin, i c nimeni nu tie timpul exact al zilei
sfritului, nici chiar ngerii. Chemarea la pocin, pe care am
auzit-o, este att de pur, nct nimeni, cu Biblia n mn, nu i-ar
putea critica, cu att mai puin s spun c ar fi o erezie.

29
Dr. Skldberg ns a fcut unele observaii clinice, referitoare la starea
acestor copii n timpul predicrii, care trdau perplexitatea lui: Copii
acetia, cnd predic nu respir []Nu dau nici un semn de respiraie,
dei fr ndoial c trebuie cumva s respire. Reputatul medic a
provocat pe cei mai mari teologi i medici s explice fenomenul n
ordinea naturii.Declar c el nsui avusese prejudeci,o oroare fa
de toate aceste voci, considerndu-le spirite eretice i fanatice.Dar n
final s-a convinsc nici un singur cuvnt nu depindea de propria lor
alegere pentru cmesajul izbucnea din pieptul lor ca un izvor clocotind
(gheizer). Ca urmare, medicul ncheieconcluzia lui perfect rezonabil,
chiar dac netiinific: M pociesc de toate opiniile dure pe care le-
am exprimat, i rmn consternat.
n 1841, pastorul prezbiterian George Duffield, teolog american i
militant mpotriva sclavagismului, a nceput s-i publice studiile
milenariste, ajungnd n conflict cu reputatul profesor Moses
Stuart (Andover), un postmilenialist atepta mileniul unei
expanisuni evanghelice, nainte de revenirea lui Iisus. n 1840,
Duffield corespondase cu Joshua Himes i ajunsese la concluzia
c este n armonie cu milleriii n multe privine. Dar spre
deosebire de Miller, inclusiv termenul 1844. El nu atepta o
curire a lumii prin foc la nceputul mileniului, ci la sfritul
mileniului. Duffield a criticat i teologia lui Miller, pentru c atepta
nvierea morilor la venirea lui Christos, i nu ntoarcerea evreilor.
n 1842, protestanta irlandez Charlotte Elizabeth Tonna,
s c r i i t o a r e p r o l i fi c , o n e n f r i c a t m i l i t a n t m p o t r i v a
compromisurilor Bisericii Anglicane cu papismul, editoare a
revistei Protestant Magazine i puternic evanghelic, a nceput s-
i publice scrierile milenariste. Unele dintre acestea, printre care i
faimoasele ei poeme The Maiden City i No Surrender, au fost
condamnate de arhiepiscopul catolic de Sienna i menionate n
Index Expurgatorius. Ultima ei titlu, pe care l-a ncheiat
semnificativ n timp ce era torturat de cancer pe patul de
suferin, s-a numit War With the Saints, trimitere la Daniel 7, cu
descrierea ferocitilor cruciato-papale contra albigenzilor i
valdenzilor. Dei nu a subliniat date exacte, Charlotte a susinut
iminena sfritului, dnd credit marilor milenariti contemporani,
Eduard Irving i Joseph Wolff, a cror influen o convertiser la
milenarism.
n 1842, teologul american Richard C Shimeall, rectorul Bisericii
Episcopale Libere din New York, care fcuse cercetri serioase n
teologia milenarist i n Biblie, urmnd n special pe teologul
30
 britanic William Pym, atepta venirea Domnului n 1847, cu
convertirea evreilor, care avea s inaugureze mileniul n 1867. Anii
rezervai turcilor, dup Apocalips 8 i ncheia n 1844. Shimeall se
opunea micrii millerite, pentru c milleriii nu ateptau
convertirea general i automat a evreilor la venirea lui Iisus.
n 1843, prezbiterianul american J P Wheethee, preedintele
Colegiului Beverley (Ohio), i mrturisea credina sa c revenirea
premilenial a lui Iisus, nvierea i judecata vor avea loc n curnd,
n coreponden cu marele editor millerit Joshua Himes.
Asemenea milleriilor, el respingea postmilenialismul i nu accepta
ideea convertirii automate a evreilor. A fost un predicator activ al
acestui mesaj n localitile nvecinate. n acelai an, James
Shannon, preedintele Colegiului Bacon (Kentucky), foarte
ngrijorat de soarta venic a celor din jurul su i a tuturor
cetenilor, publica n revistele millerite credina lui c profeia lui
Daniel, aa cum o explica William Miller, se va mplini n perioada
1843-1847. Pastorul prezbiterian John Robinson din Cincinnati
(Ohio), fr nici o legtur cu micarea millerit, publica un tratat
n 1843, urmnd probabil scrierile lui Joshua Wilson, de unde
rezult c antihristul papal avea s cad n curnd i odat cu
aceasta, sfritul va veni n 1843-1847.
n 1844, clericul scoian James Scott, publicnd un comentariu de
profeii biblice i consultnd diverse scrieri teologice milenariste,
i exprima credina c sfritul este foarte aproape (1844-1847,
maximum 1867), profund ngrijorat c timpul este extrem de scurt
i lumea nu este pregtit ca s atepte venirea lui Christos.
Milleriada i originile adventismului
Cel mai renumit milenarist modern a fost americanul William Miller
(1782-1849), un predicator baptist de o popularitate excepional,
printele micrii millerite (adventiste), din care provin urmtoarele
biserici libere adventiste sabatariene i non-sabatariene:
Biserici adventiste sabatariene:
1. Biserica Adventist de Ziua a aptea (principala succesoare, cea
mai numeroas i mai cunoscut, circa 20 milioane de membri,
aprut dup 1844 n America, reprezentat i n Romnia de pe
la 1868). Toate grupurile schismatice derivate totalizeaz
mpreun mai puin de 200.000 membri:
2. Bisericile lui Dumnezeu de Ziua a aptea (cteva congregaii
antitrinitariene i iudaizante, aprute n America dup 1860);
31
 3. AZS Micarea de Reformaiune (schism rigorist-radical,
ultraconservatoare i perfecionist-legalist aprut n Germania
n 1925-1929, prezent i n Romnia);
4. Adventitii de Ziua a aptea Adevrai i Liberi (un grup separatist
asemenea reformitilor aprut n URSS ca reacie la atitudinea
conformist a autoritilor legale ale Bisericii AZS).
5. AZS Davidieni sau Toiagul Pstorului (o schism american,
fundamentalist-extremist, aprut n 1929). O schism a
acestora din 1955 Studenii celor apte Pecei, sauOdrasla a
fost acaparat de Vernon Howell (David Koresh) i a devenit o
trist celebritate prin tragedia de la Waco, 1993;
6. Biserica Adventist a Promisiunii (o schism AZS latino-
american, dup model penticostal, din 1932);
7. Comunitatea Advent a Odihnei de Sabat (schism separatist-
revizionist, i perfecionist-mistic, aprut n Australia pe la
1961);
Biserici adventiste non-sabatariene:
1. Biserica Advent-Cretin (millerii duminicaliti, trinitarieni,
condiionaliti, care au cutat noi termene pentru cei 2300 ani;
fr reprezentare n Romnia).
2. Studenii Bibliei/Russelitii (antitrinitarieni), o ramur a Biserici
Advent-Cretine, au aprut dup 1870. Printr-o reform a
acestora n 1931, au aprut Martorii lui Iehova, recunoscui i n
Romnia, unde dup 89 s-au ridicat repede de la 20.000 la
80.000. Martorii lui Iehova nu agreeaz asocierea istoric cu
micarea millerit, dar n realitate motenesc multe nvturi de la
Advent-Cretini i sunt cei mai numeroi reprezentani ai
adventismului non-sabatist (circa 7 milioane pe glob). Sunt
milenariti spiritualizani, antitrinitarieni, misionariti, pacifiti
radicali, cu anumite obsesii politico-religioase specifice: refuzul de
a vota, de a cinsti drapelul, de a pune mna pe arm, de a
accepta transfuzie, de a srbtori ziua de natere sau srbtori
cretine, de a recunoate simbolul crucii (stlpul de tortur).
3. Biserica lui Dumnezeu de Credin Abraamic, micare format
ntre 1850-1888, dintre grupuri rzlee de millerii i separat n
dou ramuri dup 1921 (astzi Conferina General a Bisericii lui
Dumnezeu i Biserica Fericitei Sperane). Sunt asemntori cu
advent-cretinii: antitrinitarieni (Iisus este Fiul/nscut, iar Duhul
este puterea lui Dumnezeu) i condiionaliti. Unii includ i pe
32
 Cristadelfieni ca rezultat al micrii millerite, dar nrudirea este mai
vag n acest caz.
William Miller, fiul cpitanului William Miller (veteran al Revoluiei
Americane), i al Paulinei Phelps (fiic de pastor baptist), s-a nscut la
Pittsfield (Massachusetts) n 1782. Localizai mai trziu n Low Hampton
(New York), prinii l-au educat pe William acas, pn la vrsta de
nou ani. William a urmat coala general n localitatea vecin, East
Poultney. Nu tim dac a mai fcut alt coal, dar avnd o minte
nsetat de cultur, s-a educat ca autodidact, n special dup 1790, ca
un abonat permanent al bibliotecii congressmanului Matthew Lyon,
fondator ai localitii Fair Haven (Vermont), i al bibliotecii medicului i
juristului James Witherell.
La vrsta de 21 de ani, William Miller s-a cstorit cu Lucy Smith din
Poultney (Vermont), unde i-a ridicat o ferm proprie, devenind un
adevrat chiabur avea cas, mult pmnt, i cel puin doi cai. Dar
avea i destul timp pentru autoeducaie i pentru funcii publice. Miller a
servit poliia din Vermont ca ajutor de erif, apoi ca sublocotenent
(1809) i mai trziu ca judector de pace. n 1810 a fost avansat
locotenent.
Orelul Poultney a produs n generaia aceea mai multe nume
rsuntoare: Ebenezer Allen (pionier fondator al localitii), Heman Allen
(congressman), Horace Greely (jurnalist, reformator i politician),
George Jones (cofondator al New York Times), Marcellus Jones (erou
militar), Oliver Cowdery (lider religios, pionier al micrii mormone).
Acolo William Miller a devenit membru al cenaclului literar, apreciat ca
versificator.
A fost atras de societatea liber a vremii, de liber-cugettori (deiti),
oameni care credeau n Dumnezeu, dar nu acceptau religia,
Biblia i bisericile. Caracterul moral, civic i politicos al acestora,
precum i isteimea lor n a contrazice Biblia, l-au mpins pe William
Miller spre secularism. Avusese oarecare educaie religioas de la
mama sa baptist, dar i-a pierdut credina. A nceput s citeasc
operele marilor autori deiti Voltaire, David Hume, Thomas Paine,
Ethan Allen etc. Ca urmare, a prsit orice asociere cu cretinismul, pe
care, de fapt nu-l cunoscuse cu adevrat.
Cum liber-cugettorii nu au biseric i cult, iar omul simte nevoia de
sens, de asociere, de idealism i de ritual, tnrul Miller a gsit un
surogat de religie n francmasonerie, o societate elitist, care se laud
cu istoria ei i cu simbolurile ei edificatoare, cu o pleiad de personaliti

33
din toate domeniile, cu idealuri sociale, politice i spirituale valoricare
se potriveau cu aspiraiile lui.
Miller afost membru al friei masonice din jurul anului 1808 i pn n
1831. A dovedit perseveren n activitile lojei i a avansat pn la cel
mai nalt grad pe care l putea oferi masoneria n acel timp i spaiu:
Mare Maestru Nr. 27 i, posibil, Mason al Arcului Regal. Arhivele din
Vermont l menioneaz pe lista celor mai proemineni, ntre primii
maetri ai Marii Loje Steaua Dimineii din Vermont, constituit n
Poultney (1794). Miller fusese cucerit de idealurile patriotice i de
libertate, egalitate i fraternitate, promovate de cercurile revoluionare,
deiste, masonice, i era dezgustat de fanatismul agitaiilor antimasonice
(cretine!), care confundau masoneria cu magia neagr i cu
satanismul.[1]
Primind ordin de lupt n rzboiul cu forele britanice n 1812 i
transferat la Regimentul 30 Infanterie al armatei Statelor Unite, cu
gradul de locotenent i cu funcia de agent de recrutri, locotenentul
William Miller a mobilizat o companie i a pornit pe front, unde n 1814 a
fost avansat la gradul de cpitan. Martor la scenele specifice rzboiului,
privind moartea i rnirea unor camarazi din apropierea sa, Miller a
privit victoria americanilor i supravieuirea sa ca pe un adevrat
miracol:Acest miracola produs o serioas bre n contiina sadeist.
Mai trziu, William Miller avea s scrie:
Mi se prea c Fiina Suprem trebuie s fi vegheat asupra intereselor
acestei ri ntr-un mod special, salvndu-ne din minile dumanilor
notri. Un rezultat att de surprinztor, neateptat n asemenea
mprejurri, mi s-a prut a fi lucrarea unei puteri mai nalte dect a
omului. (Cf. Sylvester Bliss, Memoirs).
Ororile rzboiului, precum i victoria americanilor l-au determinat s-i
reconsidere vederile filozofice. Dup rzboi, cpitanul Miller s-a retras
din armat n 1815, ntorcndu-se la Poultney, apoi mutndu-se la Low
Hampton. Dup rzboi, moartea tatlui su i apoi a surorii sale i-au
adus o perioad de deprimare. Credina sa de liber-cugettor se
dovedea tot mai lipsit de speran i de sens, dar alta nu avea.
Aceast stare sufleteasc l-a condus la studiul Bibliei i la o
reconsiderare a credinei printeti. Biblia i L-a redat pe Christos
Mntuitorul, singura speran a sufletului i a omenirii.
Dintr-un sceptic i un agnostic batjocoritor, William Miller a devenit n
scurt vreme un pasionat aprtor al Bibliei, pe care nu o mai vedea
absurd. Dimpotriv, citirea ei inteligent a devenit n scurt timp pentru
elun osp al raiunii.
34
Nefiind mulumit s se bucure singur de aceast descoperire, Miller a
luat poziie deschis mpotriva deismului, rspunznd provocrilor
prietenilor si deiti. A devenit tot mai pasionat de aprarea Bibliei,
dovedind c Biblia este o carte armonioas. S-a decis s studieze Biblia
verset cu verset i s nu treac mai departe pn nu nelege sensul. n
acest demers, Miller a ajuns la profeiile crii lui Daniel, pe care le-a
privit cu aceeai seriozitate i le-a studiat, n paralel cu istoria, folosind o
concordan i cel puin un comentariu teologic. mplinirea istoric a
profeiilor l-a fascinat. Mintea lui iscoditoare, care fusese educat n
raionalismul deist, era satisfcut de corectitudinea supraomeneasc a
Cuvntului.
n 1818 a ajuns la convingeri similare cu a celorlali milenariti, i anume
c venirea premilenial a lui Iisus urma s aib loc cndva n anul
1843-1844. Dar, spre deosebire de cei mai muli milenariti, William
Miller credea c nceputul mileniului nu va aduce nici un progres
miraculos, nici o convertire subit a evreilor, nici o alt fericire,
ci mntuirea adus de Iisus celor credincioi, vii i mori. n rest,
ntreaga lumeavea s fiecurit prin foc. Era important ca nimeni s
nu se nele, creznd c ar mai fi anse de pocin la revenirea lui
Iisus. Miller nelegea corect Scriptura, c orice pregtire trebuie fcut
mai nainte. Astzi.
ntre anii 1818-1822, Miller a aprofundat aceste cercetri, verificnd
toate referinele i calculele. pentru a se asigura de corectitudinea
interpretrii lui. n anul 1822, Miller i-a scris concluziile ntr-o declaraie
cu 22 puncte. Dar n ciuda convingerilor i a contiinei care-l presa,
Miller nu a nceput s le predice, pn n prima duminic din August
1831, n localitatea Dresden, n urma unei experiene religioase
memorabile.
n acelai an 1831, Miller se retrgea din masonerie. Totui este demn
de menionat c Miller nu va demoniza i nu va deprecia niciodat fria
masonic. Dimpotriv, n scrierile lui apar unele explicaii privitoare la
masonerie, iar ntr-una din scrisorile salereflect o adevratsatisfacie
la tirea c agitaia anstimasonic din Poultney s-a stins.
Miller a acceptat s predice cu mult reticen, determinat de prietenii
baptiti cu care-i mprtise convingerile, dar a decis s nu mearg
dect acolo unde va fiinvitat. Aa se face c, n scurt timp, a devenit un
predicator popular n zonele rurale, care formau majoritatea aezrilor
americane.n 1832, nereuind s fac fa cererilor de predicare, Miller
a publicat o suit de 16 articole in ziarul baptist local, Vermont
Telegraph, apoi o brour care rezuma cercetrile lui. n 1833, marea

35
ploaie meteoritic a contribuit la creterea interesului bisericilor i
pastorilor. n acelai an, William Miller a primit autorizaie de predicator
din partea baptitilor, care-l invitau pretutindeni. Dar predicarea sa era
interconfesional, ntruct erainvitat de multe alte biserici evanghelice.
Mesajul milenarist se dovedea a fi ecumenic i chiar cu tendine
unificatoare, o adevrat celebrare a unitii n diversitate.
Milenaritii lui Miller au fost numit adventiti, de la expresia The Second
Advent (A Doua Venire). Toi ceilali milenariti ateptau Adventul
(Parusa), dar obiectivul ateptrii era ceva mai difuz, din cauza
scenariilor futuriste cruciate, care accentuau recuperarea Ierusalimului
de jos. Micarea lui Miller era interesat de mntuirea oricrui suflet n
egal msur, n vederea Noului Ierusalim. Nu atepta un al treilea
templu i un Ierusalim naional restaurat,
.cu excepia aceluia care vine din cer, i care este spiritual i este
mama noastr a tuturor, evrei i neevrei, i care este liber [Gal 4:26], iar
cnd acel Nou Ierusalim va fi perfectat (pregtit), atunci noi vom fi
curii i ndreptii.
n 1840, micarea adventist a intrat ntr-o nou faz. Dup conferinele
de la Boston, s-a transformat dintr-o micare rural i obscur, ntr-o
campanie naional care a inflamat populaia oraelor americane. O
mulime de pastori din diverse confesiuni, chiar unii dintre cei mai
strlucii, s-au asociat cu Father Miller, ca s-l ajute n aceast trezire
religioas a bisericilor. Sentimentul apropierii sfritului i nevoia salvrii
lumii erau copleitoare. Nu au cruat nici un efort pentru a promova
acest mesaj ct mai larg i mai adnc.
Clericul Joshua Himes din Boston a devenit principalul susintor al
micrii, coordonator i editor principal. Au nceput s circule tot mai
multe brouri i reviste, iar pocina nsemna i nceputul unei viei de
sacrificiu pentru salvarea altora. Aceasta nsemna mijloace i bani, care
nu au venit din cer sau de la guvern, ci de la credincioi. Miller i
asociaii lui au lucrat nesalarizai i fr a se mbogi, dimpotriv au
sacrificat i ei tot ce au avut, pentru c au crezut ntr-adevr c la
venirea lui Iisus, peste civa ani, nu vor mai avea nevoie de toate
acestea. Multe proprieti au fost vndute, iar n ajunul termenului fixat,
pmntul milleriilor a rmas necultivat. William Miller a fost printre primii
care i-au sacrificat averea. Publicaiile adventiste au nceput s circule
i n strintate, n special n Anglia i n staiuni misionare, interfernd
cu publicaiile milenariste obinuite i adugnd un plus de seriozitate i
sim practic.

36
Anii 1840-1844 au fost de o intensitate evanghelistic i misionar fr
precedent. Oraele Noii Anglii erau luate cu asalt, i micarea se ridica,
de la zeci de mii, la peste 100.000 de convertii, aproape 10% din
populaie, care rmneau membri n bisericile lor. Slile publice erau
ntotdeauna insuficiente, astfel nct au aprut adunrile n corturi
uriae, special instalate. Pe lng cuvnt, predicatorii adventiti
foloseau diagrame profetice, schie i desene mari, pentru a imprima
mesajul i pe cale vizual. Cu ct timpul se apropia, cu att seriozitatea
era mai mare. Acelai mesaj i aceeai epidemie a predicrii, ca n
Suedia, doar c Acelai Duh lucra pe ci diferite.
Nu se inteniona fondarea unei noi biserici. Adventismul era o micare
ecumenic, acceptnd membrii oricrei biserici care credeau n Iisus
Christos i luau n serios revenirea Sa iminent. Credincioii se
ntlneau n sli publice sau n diverse biserici, unde erau invitai
predicatori adventiti. Periodic se constituiau conferine generale, care
erau prezidate de lideri alei. Unul dintre acetia (Henry Dana Ward) era
dintre cei care nu credeau n fixarea de date, dar credea n venirea
apropiat a lui Iisus. Spre deosebire de alte valuri de trezire americane
care trecuser, Micarea Millerit, cu puine excepii, a fost ocolit de
isterii, n ciuda unor cazuri marginale, i a zvonurilor rspndite de
cercurile ostile, cu care ocazional se prostituau i jurnalitii. Millerismul
nu ncuraja nici un fel de excitaie spiritual. Evanghelizrile millerite
aduceau pocin, seriozitate, cercetare de sine i schimbri n via, nu
limbi cereti sau alte numere de circ harismatic.
n 1842, Conferina Baptitilor de Voin Liber din America a afirmat
deasemenea c cei 2300 ani se vor ncheia n 1843, odat cu venirea
lui Iisus. Dar pe msura apropierii timpului, bisericile deveneau tot mai
ostile predicrii adventiste, dei ea nu se schimbase n esen. Datele
fixate n 1843 sau 1844 n sine nu deranjau pe nimeni. Ceea ce
devenea tot mai deranjant, era c scenariul profetic adventist sublinia
c la venirea lui Iisus ua harului este nchis, i nu se va mai putea
poci nimeni (Mt 25:10; Lc 13:25; Ap 22:10-11). Acest accent pus pe
urgena pocinei era ceea ce deranja. Profeiile despre rsturnarea
turcilor, Armaghedon n Orient, pocina subit a evreilor, orict de
uimitoare erau, nu somau pe nimeni s se pociasc. Deaceea nici nu a
existat o alt micare milenarist cu un impact mai mare. Pe msur ce
bisericile intrau n opoziie deschis cu Miller, micarea s-a separat de
aceste biserici, dar nu s-a transformat ntr-o Biseric, ci a rmas o
micare pn dup 1844. Miller a popularizat pe orice cale posibil
ateptarea venirii lui Iisus n jurul anului 1843, care va aduce judecata

37
universal curirea nu numai a rii Sfinte, dar a ntregii lumi prin foc,
dup Scriptur (2 Pt 3:10-12; Ap 14:14-20; 19:11-21).
n ciuda dorinei adepilor lui, Miller nu fixase la nceput o dat exact a
celei de a doua veniri. Dar pe msura apropierii timpului a devenit mai
exact: anul religios iudaic dintre 21 martie 1843 i 21 martie 1844. Dar
21 martie a trecut, lsnd n urm o mare dezamgire i mpuinarea
credincioilor, care au abandonat micarea. n urma altor discuii i
studii mpreun cu colegii, s-a luat n consideraie data de 18 aprilie,
dup un anumit calendar iudaic. Dar a trecut i aceast dat, fr nici
un semn ceresc. Miller a rspuns public scriind: mi mrturisesc
greeala, i-mi recunosc dezamgirea; cu toate acestea eu continui s
cred c ziua venirii Domnului este foarte aproape, chiar la u.
La adunarea de tabr din August 1844, Samuel Snow, un agnostic
convertit la adventism i foarte studios, a prezentat cercetarea lui, care
dovedea c perioada celor 2300 ani se ncheie pe 22 Octombrie 1844
(ziua a zecea a lunii a aptea a calendarului iudaic, dup cum ar fi
socotit cndva evreii karaii). Miller i colaboratorii lui nu au acceptat
acest nou termen dect foarte trziu, sub presiunea psihologic a
entuziasmului popular. Dar i acest termen a trecut lsnd n urm ceea
ce s-a numit Marea Dezamgire i un nou val de dezertri.
Speranele i ateptrile noastre au fost spulberate i am plns cum nu
mai plnsesem niciodat. Am plns i am plns pn ce ziua a trecut.
Miller a trebuit s recunoasc nc o dat c interpretarea lui trebuie s
fie undeva greit, dar a refuzat s fac noi calcule, afirmnd c data
cea mai bun pe care a descoperit-o este astzi, n fiecare zi, pn
cnd Domnul va veni. Miller nu a prsit niciodat credina n revenirea
apropiat a lui Iisus, nu s-a ntors la deism, dar ngrijorat de soluiile
neobinuite pe care ncepuser s le exploreze unii dup 22 octombrie,
i-a ndemnat credincioii s rmn pe loc prudeni. Pastorii implicai
n micare i-au continuat ocupaia, Miller s-a apucat de construcia
unei biserici baptiste.
A murit dup cinci ani, la 20 dec 1849, cu aceast convingere puternic,
i a fost nmormntat lng casa lui de fermier din Low Hampton, NY,
care avea s devin, ntre timp, muzeu naional. Ultimele cuvinte
rmase de la el pe hrtie sunt:
I remain for ever looking for the Lord Jesus Christ, unto eternal life.
Wm Miller.

38
Not:
[1] Din nefericire, unii autori religioi iresponsabili (Leo Taxil i alii) au
scris n trecut cri conspiranoice care au isterizat pe credincioi,
devenind surse pentru scrierile dezinformante i populare de astzi.
Francmasonii, constructorii liberi au influenat foarte mult secolul al 19-
lea. Ei sunt o reea de cluburi esoterice, caracterizate prin
secretomanie, exclusivitate masculin a membrilor, cu simboluri i
tradiii motenite de la breslele meteugreti medievale, de la anumite
ordine cavalereti i din diverse tradiii cretine i necretine legendare.
Nu exist o organizare central mondial, exist doar asociaii zonale
(loji) care se accept sau nu se accept reciproc, destul de diverse n
doctrine i practici. Masoneria s-a dovedit un suport al democraiei i al
drepturilor individuale. Influena masoneriei este la baza societii
moderne, n ciuda faptului c lojile nu afieaz scopuri politice. Fiind
att de diveri, masoniivor fi fcut probabil i destule rele, mai mult sau
mai puin discrete. Dei este dificil de susinut c masonii au provocat
revoluiile moderne din secolele 18-19, este adevrat c anumii
gnditori i politicieni care au influenat Revoluia American au fost
masoni i (sau) deiti. Deismul i masoneria sunt asociate i n legtur
cu Revoluia Francez, clubul iacobin avnd model i idealuri masonice.
Diverse alte societi spirituale sau conspirative au fost construite dup
model masonic, fr a fi ns parte din masonerie (Rosicrucienii,
Iluminaii, Eteria, Carbonarii/Crvunarii, Junii Turci etc.). Revoluiile
paoptiste, inclusiv n rile Romne, au fost conduse de personaliti
educate n Occident i nfrite prin idealuri masonice. Dintre prinii
fondatori ai noilor micri religioase americane, civa au fost iniial
masoni, iar unii au rmas masoni n continuare (e.g. dintre pionierii
mormoni). Nu puini erau masoni i printre clericii bisericilor de tradiie
veche european, chiar n Rsritul ortodox.
Papalitatea s-a pronunat mpotriva masoneriei (1884), dar acuzaiile
de legtur cu masoneria n ierarhia Bisericii nu au fost rare.

Articolul este un studiu personal dup diverse surse, cum ar fi volumele

lui Leroy Edwin Froom (The Prophetic Faith of our Fathers), Answers to
Questions on Doctrine i o mulime de surse de pe internet:
En.Wikipedia,etc.

39