Un rspuns necesar

Un rspuns la Rolul esenial al lui M. L. Andreasen i teologia sa

referitoare la ultima generaie din cartea lui George Knight, n cutarea
identitii, paginile 136 -144

George R. Knight face urmtoarea declaraie la nceputul abordrii sale cu privire la

nvturile lui M.L. Andreasen:
Nu putem sublinia ndeajuns influena lui M. L. Andreasen asupra teologiei
adventiste a secolului XX. Ideile sale teologice ocup un loc att de important n concepia
adventist modern, nct orice credincios se raporteaz la acestea, ntr-un fel sau ntr-
altul. Indivizii sau grupurile din biseric fie sunt de acord cu teologia lui, fie trebuie s
reacioneze mpotriva acesteia. Poziia de neutralitate nu
este o opiune pentru aceia care i neleg nvturile.1
Knight i semnalizeaz abandonarea ateptatei
obiectiviti a istoricului. El se aeaz mpotriva lui
Andreasen i a pachetului su teologic. Evaluarea lui
Knight este corect n acest punct: nimeni nu poate
rmne neutru cu privire la teologia n discuie.
Noi, de asemenea, am analizat punctul de vedere al
lui Andreasen, dar vedem n teologia sa adventismul dus la
obiectivul vizat. Pentru c, aa cum spune Knight,
neutralitatea nu este o opiune, noi, n urmtoarele pagini
ne vom opri pentru a revizui acuzaiile sale mpotriva lui
Andreasen. De fapt, gsim apte acuzaii nefondate ale lui Knight.
Knight pretinde c n teologia ultimei generaii a lui Andreasen el vede trei puncte
forte:
1. Preocuparea sa cu privire la sfinire.
2. nelegerea sa c ndreptirea lui Dumnezeu naintea universului este mai
important dect ndreptirea persoanelor individuale.
3. nelegerea sa c Satana l acuz pe Dumnezeu
pentru c a creat o lege pe care nicio fiin omeneasc
nu ar putea-o pzi. 2
i totui, greutatea materialului lui Knight pare astfel
msurat nct s anuleze cea mai mare parte din ceea ce
Andreasen are de oferit n chiar aceste puncte forte.

Exist un pachet teologic

Avem n discuie un pachet teologic distinct. Asemenea
majoritii pachetelor teologice, aceasta implic un set de
elemente logice, sistematice. Acest lucru implic faptul c
ceea ce se pune pe tapet este, la modul general vorbind, fie

1
sntos, fie nesntos. Knight este probabil fie n cea mai mare parte corect, fie n cea
mai mare parte greit atunci cnd vine vorba despre poziia sa n ceea ce privete3
pachetul teologic.
Knight afirm c a existat o schimbare hotrt de direcie la nivel denominaional. El
nu minimalizeaz importanta semnificaie a schimbrii de direcie.
Teologia lui Andreasen a dominat adventismul de la nceputul anilor 1940 pn ctre
sfritul anilor 1950, dar, aa cum vom vedea n capitolul urmtor, spre sfritul anilor
1950, ea avea s se confrunte cu repetate contestri.
Aceast opoziie avea s conduc la o scindare major att
ntre membrii confesiunii, ct i ntre liderii ei de gndire.4
Knight nu este singur n evaluarea sa. n 1985, un alt
profesor de teologie adventist, venind dintr-o alt direcie, a
scris: aceste dou direcii sunt complet incompatibile una
fa de cealalt compromisul este imposibil
compromisul sau armonia dintre acestea este imposibil din
punct de vedere logic fiecare trebuie s fac o alegere
ntre cele dou sisteme.5
Astfel, n mod corect Knight insist asupra faptului c a
existat, la nivelul denominaiunii, o coliziune de sisteme
teologice n anii 1950. Aceasta este foarte semnificativ. Dac
acea aruncare peste bord a teologiei susinute de ctre
Andreasen a fost de fapt o eroare, atunci nsemn c pentru
o jumtate de secol Biserica Adventista de Ziua a aptea a
construit pe o temelie greit, rtcind n pustie n loc de a avansa spre cas. Miza este
pn ntr-acolo de mare. ntrebarea aflat n dezbatere este, n cazul acesta: care
teologie escatologic integrat6 este corect?

Aspecte cu caracter fundamental

Este esenial a se evidenia ideile care trebuie puse n balan, n scopul de a
determina care punct de vedere este mai corect.
Knight numete ase puncte fundamentale n pachetul teologic identificat cu
teologia ultimei generaii. n primul rnd, curirea dual sau paralel. Dup cum
sanctuarul din cer este curit, la fel trebuie i credincioii de pe pmnt s fie curii.
Apoi, nvtura doamnei White c generaia final va trece prin timpul de strmtorare fr
Mijlocitor. Apoi, afirmaia doamnei White c Hristos ateapt o anumit dezvoltare a
caracterului n urmaii Si, care precede revenirea Sa pentru a-i pretinde ca fiind ai Si. Al
patrulea punct este nvtura (care Knight prefer s o atribuie lui Waggoner i Jones), c
Isus a luat natura uman pctoas.
n al cincilea rnd, urmaii lui Dumnezeu din timpul sfritului au menirea s ofere o
demonstraie naintea universului. Knight subliniaz opoziia lui Andreasen fa de
conceptul unei ispiri ncheiate la cruce. Apoi, el face cea mai tare plngere a sa: el
insist c Andreasen i cei care susin ideile sale au scos prea mult n eviden rolul
poporului lui Dumnezeu n lucrarea de ispire.7
Deci, vom examina aceste idei, i aceasta cu o preocupare foarte clar n minte: cu
toate c ideile ntr-adevr pot fi creditate anumitor persoane (Knight menioneaz cteva),
riscm s le nelegem greit att timp ct vom refuza a lua n considerare, de asemenea,
ceea ce fiecare dintre ei au socotit drept principalele lor surs: Biblia i Spiritul Profetic.
2
 Curirea dual
Ideea de curare dual sau paralel se gsete n mod clar n scrierile lui Ellen
White:
Din Sfnta Sfintelor se duce marea lucrare de instruire. ngerii lui Dumnezeu
comunic cu oamenii. Hristos oficiaz n sanctuar. Noi nu-L urmm n sanctuar aa cum ar
trebui. Hristos i ngerii lucreaz la inimile fiilor oamenilor. Biserica de sus, unit cu
biserica de jos este n rzboi, ducnd lupta cea bun pe pmnt. Trebuie s existe o
curire a sufletului aici, pe pmnt, n armonie cu curirea sanctuarului oficiat de ctre
Hristos n cer.8
Lucrarea din Sanctuarul ceresc merge nainte. Isus face curirea sanctuarului.
Lucrarea de pe pmnt i are corespondentul n lucrarea din cer.9
Hristos face curirea templului din cer de pcatele poporului, iar noi trebuie s
lucrm pe pmnt n armonie cu El, curnd templul sufletului de ntinciunea lui moral.
10
Lucrarea pe care Hristos o face n Sanctuarul de sus va angaja gndurile i va fi
povara conversaiei, deoarece prin credin el a intrat n sanctuar. El se afl pe pmnt,
dar simpatiile sale sunt n armonie cu lucrarea pe care Hristos o svrete n ceruri.
Hristos face curirea sanctuarului ceresc de pcatele poporului, i este lucrarea tuturor
celor care sunt mpreun lucrtori cu Dumnezeu aceea de a-i curi sanctuarul sufletului
de tot ceea ce este ofensator naintea Sa.11
Dar nu doar la Ellen White gsim aceasta. n Tora vom vedea o curire dual sau
paralel. Leviticul 16:29-31 ne spune c n timpul zilei ispirii i n timpul slujirii active a
marelui preot n lucrarea de curire a sanctuarului, poporul lui Dumnezeu era, ntr-adevr,
participativ:
Aceasta s v fie o lege venic: n luna a aptea, n a zecea zi a lunii, s vsmerii
sufletele, s nu faceii nicio lucrare, nici btinaul, nici strinul care locuiete n mijlocul
vostru. Cci n ziua aceasta se va face ispire pentru voi, ca s v curii: vei fi curii
de toate pcatele voastre naintea Domnului. Aceasta s fie pentru voi o zi de Sabat, o zi
de odihn, n care s v smerii sufletele. Aceasta s fie o lege venic.
Este bine s ne amintim c intenia lui Dumnezeu pentru Israel a fost ca aceasta s
fie o naiune de preoi:
Moise s-a suit la Dumnezeu. i Domnul l-a chemat de pe munte, zicnd Aa s
vorbeti casei lui Iacov, i s spui copiilor lui Israel: Ai vzut ce am fcut Egiptului, i cum
v-am purtat pe aripi de vultur i v-am adus aici la Mine. Acum, dac vei asculta glasul
meu, i dac vei pzi legmntul Meu, vei fi ai Mei dintre toate popoarele, cci tot
pmntul este al Meu; mi vei fi o mprie de preoi i un neam sfnt. Acestea sunt
cuvintele pe cari le vei spune copiilor lui Israel. (Exodul 19:3-6).
Noi credem c astzi avem o preoie a credincioilor. Nu este nimic problematic n
legtur aceast idee a curirii duale fie c este vorba de M.L. Andreasen, fie c este
vorba despre oricine altcineva care o exprim. Mai avem i o serie de dovezi n texte
precum Efeseni 5:25-27; 1 Ioan 3:3; Apocalipsa 7:13- 14; 19:7- 8, texte care indic un
rol activ al credinciosului n lucrarea de curire fcut de Dumnezeu. La toate acestea se
adaug ideea judecii de cercetare i a unei curiri finale a sanctuarului (Daniel 8:14;
Evrei 8:1-5; 9:10, 11, 23, 24). Rolul Marelui Preot este acela care ntotdeauna este

3
evideniat; el este cel care se apropie personal de tron. Dar totui exist un rol i pentru
popor. Aceasta este adevrat chiar i astzi.

Fr un Mijlocitor
Knight menioneaz declaraia doamnei White cu privire la a tri fr un Mijlocitor:
Aceia care vor tri pe pmnt cnd mijlocirea lui Hristos n Sanctuarul de sus va
nceta, vor trebui s stea n faa unui Dumnezeu sfnt fr mijlocitor. Hainele lor trebuie s
fie fr pat, caracterele lor trebuie s fie curite de pcat prin sngele stropirii. Prin harul
lui Dumnezeu i prin eforturile lor struitoare, ei trebuie s fie biruitori n lupta cu cel ru. n
timp ce judecata de cercetare se continu n cer, n timp ce pcatele credincioilor pocii
sunt ndeprtate din Sanctuar, n mijlocul poporului lui Dumnezeu trebuie s se produc o
lucrare deosebit de curire, de ndeprtare a pcatelor. Aceast lucrare este mai clar
prezentat n soliile din Apocalipsa, capitolul 14.12
Aceast afirmaie nu este nici ambigu, nici problematic, chiar Biblia susinnd
aceast idee. Va nceta la un moment dat mijlocirea lui Hristos n sanctuarul de sus? Da,
pentru c trebuie s fie ncheiat nainte de a Doua Venire, deoarece la acel moment Isus
se ntoarce pe pmnt ca s dea rsplata potrivit cu rezultatul judecii de cercetare:
Cine este nedrept, s fie nedrept i mai departe; cine este ntinat, s se ntineze i
mai departe; cine este fr prihan s triasc i mai departe fr prihan. i cine este
sfnt, s se sfineasc i mai departe! Iat, Eu vin curnd; i rsplata Mea este cu Mine,
ca s dau fiecruia dup fapta lui. (Apocalipsa 22:11-12).
Ce se ntmpl cu cei credincioi n acest moment? Faptele sunt importante: ei
triesc, ei trebuie s fie n msur s stea n picioare, hainele lor trebuie s fie fr
pat, caracterele lor trebuie s fie curite de orice pcat, ei trebuie s fie biruitori n
lupta cu rul.
Nici Scriptura nu este ambigu:
Dar, deoarece chipurile lucrurilor care sunt n ceruri, au trebuit curite n felul acesta,
trebuia ca nsi lucrurile cereti s fie curite cu jertfe mai bune dect acestea. Cci
Hristos n-a intrat ntr-un loca de nchinare fcut de mn omeneasc, dup chipul
adevratului loca de nchinare, ci a intrat chiar n cer, ca s Se nfieze acum, pentru
noi, naintea lui Dumnezeu. i nu ca s Se aduc de mai multe ori jertf pe Sine nsui, ca
marele preot, care intr n fiecare an n Locul prea sfnt cu un snge, care nu este al lui;
fiindc atunci ar fi trebuit s ptimeasc de mai multe ori de la ntemeierea lumii; pe cnd
acum, la sfritul veacurilor, S-a artat o singur dat, ca s tearg pcatul prin jertfa Sa.
i, dup cum oamenilor le este rnduit s moar o singur dat, iar dup aceea vine
judecata, tot aa, Hristos, dup ce S-a adus jertf o singur dat, ca s poarte pcatele
multora, Se va arta a doua oar, nu n vederea pcatului, ca s aduc mntuirea celor ce
-L ateapt. (Evrei 9: 23-28).
Scopul lui Isus este acela de a ndeprta pcatul. Hristos a fost oferit o dat ca s
poarte pcatele multora, spre a fi o jertf nlocuitoare legitim pentru noi, i pentru a fi un
Mare Preot ceresc legitim pentru noi; El poart pcatele noastre prin procesul de curire a
ispirii, dar la sfrit se va arta nu n vederea pcatului (fr pcat KJV). Pcatul este
ndeprtat de ctre urmaii Si de pe pmnt. Solia ngerului al Treilea i-a ndeplinit
lucrarea n ei. Ei s-au legat att de mult de Isus, Mijlocitorul lor, nct I-au permis s i
cureasc. Nu mai este nimic rmas n ei, pe care Satana s-l poat folosi drept prghie
pentru a-i provoca cu succes la pcat (Ioan 14:30; Psalmul 17:3). Stau ei independeni
de Dumnezeu i de puterea Sa? Niciodat!
4
 Dar, au ei nevoie de un mijlocitor pentru pctuirea continu? Au ei nevoie de o
slujire a iertrii curent? Nu dup ncheierea timpului de prob, pentru c L-au crezut pe
Isus potrivit Cuvntului Su. Galateni 2:20 a devenit o realitate vie pentru ei. Ei sunt
sigilai. Ei umbl cu Hristos. Este o umblare prin credin la nivel extensiv. Petru a mers pe
ap pentru cteva momente i a nceput s se scufunde (Matei 14:25-34); acetia umbl
prin credin pn la ultima etap a cltoriei spre cas, iar ochii lor i inimile lor refuz s
se despart de Hristos. Ei nu se scufund, necndu-se n ap. Nu este vreo doctrin
ciudat cu care avem de-a face aici.

Reprodus n mod desvrit

Knight menioneaz declaraia bine cunoscut a doamnei White din Parabolele
Domnului Hristos:
Cnd este coapt roada, pune ndat secera n ea, pentru c a venit seceriul.
Domnul Hristos ateapt cu o dorin nerbdtoare manifestarea caracterului i a vieii
Sale n biserica Sa. Cnd caracterul lui Hristos va fi reprodus n mod desvrit n cei ce
fac parte din poporul Su, El va veni pentru a-i revendica drept copiii Si. 13
Dar am remarcat deja Apocalipsa 22:11-12, care spune acelai lucru. Cei care sunt
sfini dup ce timpul de prob se va fi ncheiat vor fi sfini n continuare, iar Isus, imediat
dup ce determin c seceriul pmntului este copt, pune n lan secera Lui (Marcu
4:29). Petru vorbete clar de grbirea celei de a Doua Veniri printr-o vieuire sfnt (2
Petru 3:11-12). ntregul nostru teren este, pn n prezent, eminamente biblic, complet
inspirat, pn i Knight a ncadrat discuia fcnd referire la unele dintre cele mai
puternice declaraii ale lui Ellen White. Ar fi fost de interes pentru cititor dac Knight, cel
care a adus n discuie declaraia, ar fi spus cititorului su unde Andreasen se refer la
aceasta n corpul principal al textului su i cum a neles Andreasen greit aceast
declaraie. Poate c nelegei ideea: Knight nu are niciun motiv ca s aduc acest
element aici. Andreasen nu o citeaz niciodat i nici nu sugereaz vreo aluzie la
declaraia din Parabolele Domnului Hristos.

Umanitatea lui Hristos de dup cdere

Aici Knight se duce de la White la Jones i Waggoner. El pstreaz cea mai mare
parte a discuiei sale asupra umanitii lui Hristos pentru alte seciuni ale lucrrii sale n
cutarea identitii. i totui, nc o dat, Andreasen este pe un teren solid. J.R. Zrcher a
subliniat n mod ptrunztor c, pn la schimbarea de direcie de la mijlocul anilor 1950,
discuia despre umanitatea lui Hristos a fost realizat n ceea mai mare parte folosindu-se
texte provenite din Biblie, pe cnd, dup aceast dat, precum i odat cu interpretrile
greite i distorsionrile Ellen G. White gsite n Anexa B de la Questions on Doctrine
(ntrebri despre doctrin), discuia s-a mutat spre interpretri ale scrierilor lui Ellen G.
White.14
Principala referire a lui Andreasen la umanitatea lui Hristos se gsete n cea de-a
doua lui propoziie din capitolul Ultima generaie:
Hristos a artat calea. El a luat un trup omenesc, i, n acest trup a demonstrat
puterea lui Dumnezeu. Oamenii trebuie s urmeze exemplul Su i s demonstreze c
ceea ce a fcut Dumnezeu n Hristos, El poate face n fiecare fiin uman care se supune
Lui. Lumea ateapt aceast demonstraie (Romani 8:19).15
Nu este nevoie ca cineva s extrag argumente din scrierile lui Ellen White pentru a
susine aceste patru idei de baz. Chiar i un studiu concis al celor mai comune de pasaje

5
despre umanitatea lui Hristos ne conduce la aceeai concluzie (Romani 8:3-4; Filipeni
2:5-8, Evrei 2:7-18; 4:15).

Credincioii oferind o demonstraie

Knight afirm c Andreasen a primit conceptul su c poporul lui Dumnezeu de la
sfritul timpului va fi o demonstraie naintea universului de la Waggoner i Jones. Dar
Knight citeaz din Apocalipsa 14:12 Aici este rbdarea sfinilor, care pzesc poruncile
lui Dumnezeu i credina lui Isus.
El ar fi trebuit s continue, prezentnd alte texte pe care Andreasen le-a gsit n
Biblia lui.
Eu socotesc c suferinele din vremea de acum nu sunt vrednice s fie puse alturi
cu slava viitoare, care are s fie descoperit fa de noi. De asemenea, i firea ateapt
cu o dorin nfocat descoperirea fiilor lui Dumnezeu. Cci firea a fost supus
deertciunii-nu de voie, ci din pricina celui ce a supus-o cu ndejdea ns, c i ea va fi
izbvit din robia stricciunii, ca s aib parte de slobozenia slavei copiilor lui Dumnezeu.
Dar tim c pn n ziua de azi, toat firea suspin i sufere durerile naterii. (Romani
8:18-22).
Cci parc Dumnezeu a fcut din noi, apostolii, oamenii cei mai de pe urm, nite
osndii la moarte; fiindc am ajuns o privelite pentru lume, ngeri i oameni. (1 Corinteni
4:9).
pentru ca domniile i stpnirile din locurile cereti s cunoasc azi, prin
Biseric, nelepciunea nespus de felurit a lui Dumnezeu, Iar a Celui ce, prin puterea
care lucreaz n noi, poate s fac nespus mai mult dect cerem sau gndim noi, a Lui s
fie slava n Biseric i n Hristos Isus, din neam n neam, n vecii vecilor! Amin. (Efeseni
3:10, 20, 21).
Lor le-a fost descoperit c nu pentru ei nii, ci pentru voi spuneau ei aceste lucruri,
pe cari vi le-au vestit acum cei ce v-au propovduit Evanghelia, prin Duhul Sfnt trimis din
cer i n care chiar ngerii doresc s priveasc. (1 Petru 1:12).
Nu ar trebui s l pierdem aici din vedere nici pe Iov, care i-a trit experiena sa de
testare sub examinarea atent a fiinelor cereti, fr s i fi dat seama c ncrederea lui
n Dumnezeu era prezentat ca dovad n justificarea caracterului divin. Dar acest lucru
nu este diferit nici n cazul lui Isus, El nsui indicnd faptul c ochii fiinelor cereti
urmreau evoluia a ceea ce se ntmpla pe pmnt (Matei 18:10, Luca 2:9-14; 9:28-31;
15:7; Ioan 1:51). Sau de tablou profetic dat de Dumnezeu n Apocalipsa 12, unde atenia
noastr este ndreptat nspre titanica lupt final dintre Satana i biserica Domnului
nostru nu doar Domnul nostru.
i nu ar trebui s neglijm zdrobirea de dou ori a lui Satana, mai nti de ctre
Hristos la cruce (Geneza 3:15), acolo unde Isus a zdrobete capul lui Satana. Dar Cu
toate acestea, Satan nu a fost atunci distrus.16 La sfrit de tot ns, Hristos l va distruge
ntr-adevr pe Satana, aducnd la tcere toate preteniile lui de arpe i face acest
lucru, de data aceasta, prin sfinii Si (Romani 16:20). Sub picioarele lor, mpria lui
Satana este n sfrit terminat. Da, Knight ar fi putut cita multe texte, dac ar fi avut o
minte n direcia aceasta. n schimb, ideile lui Andreasen sunt atribuite ca provenind din
Waggoner i Jones.

6
 Ispirea nu s-a terminat la Cruce
Knight gsete recunoaterea lui Andreasen c este convingerea lui c ispirea lui
Hristos nu a fost ncheiat la cruce17 ca fiind o pies crucial n tabloul mai mare i una
pentru care i cere socoteal n alt parte. Knight nu are nicio problem cu ceea ce el
numete ajustarea verbal a autorilor QOD (ntrebri despre doctrin), care i-au
ajustat limbajul18 atunci cnd a venit vorba despre ispire.19 Aceasta, n ciuda faptului
c ajustarea lor fost neconvingtoare pn acolo nct chiar Martin i Barnhouse au
afirmat c se pare c adventitii de ziua a aptea adoptau o poziie care era nou. Dar
preocuprile evanghelice cu privire la nvtura noastr nu s-au bazat pe diferenele de
terminologie, deoarece evanghelicii nu ne-au socotit drept sectari pe baza terminologiei.
nvtura noastr privind ispirea fusese diferit de a evanghelicilor tot timpul de la Miller
ncoace. P. Gerard Damsteegt rezum:
Ptrunderile n sanctuar obinute din Exodul, Leviticul, Evrei i Daniel a condus pe
credincioii adventiti la convingerea inevitabil c acea curirea sanctuarului de la
sfritul celor 2300 ani reprezenta nimic mai puin dect curirea sanctuarului ceresc n
antitipica Zi a ispirii. Daniel 8:14, au concluzionat ei, prezice nceputul i nu sfritul Zilei
antitipice a Ispirii . Ziua Ispirii nu a sfrit n 22 octombrie 1844, ci a nceput de la
acea dat, iar slujirea special ispitoare a lui Hristos va continua pn cnd El va fi
terminat lucrarea Sa de mijlocire n sanctuar.20
Biblia i scrierile Spiritului Profetic furnizeaz din abunden dovezi c ispirea nu a
fost finalizat la cruce. ntr-adevr, lucrarea de ispire a lui Hristos n ceruri, mai ales
ncepnd cu anul 1844, a fost cheia care descuiat taina dezamgirii din 1844 i a
deschis vederii un sistem complet al adevrului, legat i armonios 21. Dac se accept
(aa cum fac adventitii), c exist o paralel ntre sistemul sanctuarului pmntesc i a
celui ceresc, c ceea ce s-a ntmplat la cruce este o paralel cu jertfele care aveau loc n
curtea sanctuarului ebraic, atunci trebuie s se accepte, de asemenea, faptul c lucrarea
de Mare Preot n Sfnta i Sfnta Sfintelor, cu curirea sanctuarului, are n aceeai
msur o paralel. A gsi vin lui Andreasen (sau oricrui alt adventist) n acest punct
nseamn a da chip schimbrii religiei noastre.22

Un rol central pentru poporul lui Dumnezeu

Knight i rezerv ngrijorarea lui cea mai puternic atunci cnd vine vorba de rolul
poporului lui Dumnezeu. Pentru Andreasen, spune el, Ultima generaie deine un loc
central n marea lupt dintre Hristos i Satana i ndeplinete rolul cel mai important n
ispire. 23 Aici Knight estompeaz n special problemele legate de mntuirea oferit prin
Hristos i justificarea caracterului lui Dumnezeu.
Dou lucruri distincte se ntmpl. Unul este mntuirea personal, i anume
transformarea i restaurarea poporului Su. Cellalt este justificarea caracterului lui
Dumnezeu. Ambele fac parte din scenariul mai mare, dar din punct de vedere al ispirii
acestea sunt distincte. Dennis Priebe spune clar:
Trebuie s fim foarte clari aici. Ispirea final nu nseamn un nou sacrificiu, sau a
spune c jertfa lui Hristos nu a fost suficient. Jertfa lui Hristos a fost suficient, a fost
complet, i niciodat nu se va repeta n vreun fel. Dar procesul de ispire, ratificat la
cruce, nu este complet. Probleme majore n marea lupt nu au fost soluionate. nc sunt
pcate nregistrate n Sanctuarul ceresc. Deplina unitate nu a fost realizat.24
Aducerea la maturitate a caracterelor ultimei generaii de credincioi a lui Dumnezeu
este un efect al ispirii finale, i nu este realizarea ispirii finale. Isus ca Marele nostru

7
Preot face ispire final pentru noi prin mijlocirea Sa. Curirea sanctuarului din cer este
legat de curirea vieilor celor din poporul lui Dumnezeu de aici de pe pmnt, da ntr-
adevr, dar nu cu titlu meritoriu. Doar c aceast lucrare care merge nainte este
contemporan, adic situat ntre aceleai borne cronologice pe axa timpului. Rolul lor n
justificarea caracterul lui Dumnezeu este ntr-adevr important, dar rolul lor n efectuarea
meritorie a ispirii pentru mntuirea personal? Zero.
Din nou, dup cum spune Priebe,
Ce a fcut Isus pe cruce a fost baza pentru at-one-ment (n. tr. cuvntul
atonement nseamn ispire i este format din trei cuvinte compuse care nseamn
a face una), pentru c fr cruce nicio reconciliere nu ar fi fost posibil. Dar mai exist i
ceva care urmeaz s fie realizat pentru a aduce unitatea deplin ntre un Dumnezeu
sfnt i un neam czut.25
Lucrarea lui Isus nu este doar baza, este esenialul. Dar at-one-ment (ispirea)
presupune o aducere mpreun a dou pri; reconcilierea nu poate fi niciodat
unilateral. Ea nu poate fi impus. Partea A are voin liber, i partea B are voin liber.
Din acest motiv, Noul Testament, ba chiar toat Biblia este plin de ndemnuri de a
coopera cu Dumnezeu. Noi cooperm, iar El realizeaz aspectul meritoriu. Cretintatea a
minimalizat importana participrii umane. Trebuie s nvm s citim Noul Testament prin
proprii lui ochi, mai degrab dect din perspectiva ngust a scolasticilor din secolul al
optsprezecelea, care au crezut c l citeau prin ochii reformatorilor din secolul 16.

Cele cinci acuzaii ale lui Knight mpotriva lui Andreasen

Knight aduce cel puin cinci acuzaii mpotriva Andreasen. n ce msur se potrivesc
acestea cu faptele?
Acuzaia nr. 1: Infirm argumentul Un Singur Om a lui Andreasen tema sa
mai extins a Ultimei generaii?
Cum s ne raportm la acuzaia lui Knight potrivit creia, atunci cnd Andreasen
spune c este nevoie ca Dumnezeu s prezinte cel puin un singur om care s pzeasc
Legea. Dac nu gsete un asemenea om, Dumnezeu pierde, iar Satana nvinge26, el
submineaz orice alt lucru pe care l spune? Knight susine c Isus este singurul om care
a inut, ntr-adevr, legea. Am ndrzni s contestm acest lucru?
Noi nu contestm faptul c Isus a inut legea. Andreasen nsui spune, Fiul lui
Dumnezeu, n propria Sa persoan, a ntmpinat acuzaiile lui Satana, i le-a dovedit a fi
false. 27
Dar Andreasen, n contextul afirmaiilor sale28 nu vorbete despre Hristos. El discut
despre Iov i apoi despre ultima generaie. Andreasen susine c, de-a lungul veacurilor,
au existat muli care, pentru o perioad de timp, au trit fr s pctuiasc. Dar Satana
susine c acestea sunt cazuri speciale29. El pretinde existena unui caz clar, n care nu
poate fi nici o ndoial, i n care Dumnezeu s nu fi intervenit.30 n timp ce Isus a dovedit
c acest lucru este posibil, Demonstraia suprem a fost rezervat pentru btlia
final31.
Satana poate pretinde c ascultarea lui Isus a fost un caz special. La urma urmei, El
este Dumnezeu. Nici nu poate fi uor neluat n seam aceast preocupare, deoarece, la
urma urmei, aceast afirmaie este foarte comun n ntreaga cretintate: Isus a ascultat
cu succes pentru c El a fost Dumnezeu. De-a lungul vieii Sale n trup, El a avut acces la

8
toate sau majoritatea diferitelor atribute ale dumnezeirii, care erau de drept ale Sale.
Desigur c El a biruit.
Dar Isus nu a apelat la puterile Sale divine pe timpul vieii n trup. (Acesta este un alt
subiect.) Ideea este aici c Satana ar putea pretinde cu uurin c Isus a fost un caz
special. Nu ar fi adevrat, dar el ar putea pretinde asta. Dumnezeu ns nltur astfel de
pretenii. El ntmpin acest argument artnd c oameni obinuii pot asculta, i face
acest lucru prin prezentarea unui grup de dimensiune semnificativ. Acestea sunt dou
criterii care pur i simplu, din cauza unor circumstane, nu sunt i nu pot fi ndeplinite n
Isus.
Mai este ceva. Umanitatea lui Isus, cu toate c a fost una czut, nu este cea mai
slab reprezentare a rasei czute. Ultima, cea din urm generaie, va fi cea mai slab.
Isus a venit la aproximativ 4000 de ani dup cdere; noi trim astzi dup aproximativ
6000 de ani de la acel moment. Amintii-v, cderea este de fapt o succesiune de
cderi,32 astfel nct, cu fiecare nou generaie a omenirii czute, rasa scade nc un
nivel n trie fizic, n putere mental i valoare moral.33 Dac ar fi s lum fiecare
generaie (oarecum arbitrar, dar amintii-v c ar trebui cumva s ajustm pentru durata de
via excepional de lung a generaiilor iniiale) de aproximativ 40 de ani, atunci Isus vine
la 100 generaii n aval de la cderea lui Adam. Dac spunem c de la vremea lui Hristos,
generaiile sunt la 21 de ani una de alta, atunci se adaug alte 95 generaii. Umanitatea lui
Hristos ar putea avea o rat de depravare de 100, iar a noastr de 195. Numerele aici
sunt doar ilustrative. Ideea ar fi c este mai greu a birui n umanitatea noastr de astzi,
dect a fost pentru Isus n umanitatea zilelor Sale. Acest lucru este inevitabil. Dar este de
asemenea adevrat c, indiferent ct de rea este umanitatea noastr, comparativ cu
aceea a lui Hristos, exist o diferen mult, cu mult mai dramatic, ntre natura adamic de
dinainte de cdere i cea de dup cdere, dect ntre generaia 100 i generaia 195 de
dup cdere.
n orice caz, nu trebuie s ne poticnim aici. Ideea de baz este c dac Dumnezeu
ateapt ca toi oamenii, de la generaia la 1 pn generaia 195, s pzeasc poruncile
Sale i s nvee s triasc fr a pctui n timpul vieii n trupul de carne czut, atunci
singura cale ca acuzaiile lui Satana s poat fi demonstrate ca fiind false, este ca
Dumnezeu s prezinte o demonstraie definitiv n cel mai slab fel de trup de carne, de la
care se ateptat s asculte. Prin urmare, dac este ca aceast problem s fie pus n
discuie n Tema Marii Lupte, ea se poate face doar de ctre ultima dintre toate generaiile.
n cazul acesta, din nou, Isus pur i simplu nu ndeplinete i nu poate ndeplini criteriile.
Aici este un element esenial: nu discutm la acest punct mntuirea o jertf
nlocuitoare, legal discutm modul n care Dumnezeu aduce la final n mod biruitor
Tema Marii Lupte. Isus, ntrupndu-Se n acelai fel de trup de carne (czut) ca a
noastr, i oferind viaa Sa desvrit n locul nostru ca s ne rscumpere, ndeplinete
toate criteriile pentru a ne rscumpra la cruce. Dar, pentru motivele subliniate de ctre
Andreasen, trebuie s existe un caz clar n care nu poate fi nici o ndoial, i n care
Dumnezeu nu a intervenit, i n care El demonstreaz prin cei mai slabi dintre cei slabi
c nu exist nici o scuz, i nici nu a fost vreodat una, pentru a pctui34. Astfel, devine
clar c Andreasen este corect i Knight este greit. Acest aspect specific n scopurile lui
Dumnezeu nu poate fi ndeplinit de ctre Isus acum 2000 de ani. Andreasen nu a slbit
cazul su, el l-a ntrit.

9
 Acuzaia nr. 2: A abuzat Andreasen scrierile lui Ellen G. White?
Knight aduce acuzaia potrivit creia capitolul Ultima generaie a lui Andreasen
indic o dependen extrem de mare a nelegerii sale cu privire la gndirea lui Ellen
White, cu toate c el nu o citeaz nici mcar o dat.35 El l acuz de asemenea pe
Andreasen c abuzeaz de scrierile ei, acordndu-le prea mult autoritate.
Este dificil a ti ce s spui despre aceast acuzaie. Knight susine c Andreasen
manifest o extrem de mare dependena de White, totui el nu ofer nicio dovad n
acest sens. n cazul n care dependena lui Andreasen de White este att de semnificativ,
atunci de ce Knight nu poate oferi mcar una sau dou elemente pentru a susine
afirmaia lui? Deoarece Knight se complace aici n citirea minii. Pentru c nu se poate
dovedi o astfel de acuzaie, el este lsat aici doar cu o singur posibilitate: afirmarea.
Afirmaia lui Knight nu este vrednic nici mcar de valoarea hrtiei pe care este
imprimat. Este doar o presupunere. i apropo, putem fi siguri c George Knight nu s-a
sprijinit niciodat pe nelegerea lui [proprie] asupra gndirii lui Ellen White? El
speculeaz c Andreasen s-a sprijinit pe White, dar a ales s nu o citeze, practic n care,
susine el, A.T. Jones s-ar fi angajat. Aceasta portretizeaz opiniile lui Andreasen ca fiind
distanate de Scriptur. n final, Knight ateapt ca tu s l crezi pe cuvnt. Dar fr nicio
dovad.
Acuzaia nr. 3: A nvat Andreasen o doctrin a pcatului inadecvat?
Acuzaia c Andreasen ar fi nvat o doctrin inadecvat a pcatului nu este nimic
nou. nc de cnd autorii Questions on Doctrine (ntrebri despre doctrin), au cutat prin
cartea lor eronat s introduc n adventism doctrina pcatului original, aceast acuzaie a
fost oferit n mod persistent. Cu toate acestea, realitatea este diferit. Denominaiunea,
cu excepia aberaiei ntrebri despre Doctrina (QOD), a avut loc o viziune coerent, att
nainte, ct i imediat dup QOD. Declaraiile cele mai substaniale i prezentrile
publicate de biseric n 1980, 1988, 2000, i 2005, toate au refuzat s susin conceptul
de condamnare prin natere, prin natur.36
Knight insist c Andreasen este de acuzat pentru c vede pcatul doar ca o serie
de aciuni.37 L-a citit Knight, de fapt, pe Andreasen?
Un om ar putea vorbi cuvinte rele. El nu ar trebui s fac aceasta, dar simpla
eliminare a cuvintelor rele nu a fost satisfctoare pentru Hristos. n spatele cuvintelor rele
a fost o inim rea. n acest aspect a fost interesat Isus. El tia c un copac stricat nu ar
putea aduce road bun . Pentru Isus, starea interioar a inimii era mai important
dect conformarea exterioar.38
Pcatul este mai mult dect actul exterior. Dumnezeu dorete ca adevrul s fie n
adncul inimii (Psalmul 51:6). Acela este locul unde adevrata religie i are reedina .
Cretinismul nseamn mai mult dect a scpa de anumite trsturi nedorite. Acesta
include achiziionarea caracteristicilor opuse.39
ntr-adevr, n doar o singur carte, Andreasen dedic dou capitole ntregi pentru a
aborda pcatele interne, cum ar fi invidia, nemulumirea, mndria, egoismul, lcomia,
ura, i minciuna.40 Chiar i n capitolul Ultima generaie, pe care tim c Knight l-a citit,
Andreasen este clar:
Legea lui Dumnezeu este extrem de cuprinztoare, ea ia cunotin de gndurile i
inteniile inimii. Ea judec motivele precum i aciunile, gndurile precum i cuvintele.41

10
 Este adevrat c Andreasen a discutat de asemenea despre pcat i n termeni de
fapte concrete. Ambele aspecte sunt importante. Nu numai actul exterior, ci i dispoziia
interioar este pn la urm o chestiune de alegere, n sensul c noi consolidm n
mod intenionat o dispoziie rea sau una dreapt. Knight aduce acuzaia c Noul
Testament i Ellen G. White nu sunt de acord cu Andreasen n privina doctrinei pcatului.
Dar Knight nsui a interpretat greit doctrina pcatului aa cum se gsete aceasta n
scrierile inspirate. Fie Knight merge dincolo de inspiraie n nelegerea sa cu privire la
pcat, fie el nu l-a citit pe Andreasen. Oricare dintre soluii este nefolositoare.
n esen, nvtura lui Andreasen cu privire la pcat nu difer n niciun fel de
doctrina convenional adventist de ziua a aptea a pcatului care ne-a fost oferit de la
nceputul Bisericii Adventiste de Ziua a aptea n 1861, pn n prezent. Vederile lui
Andreasen cu privire la aceast doctrin sunt biblice i sunt ortodoxe. Comentariile lui
Knight reprezint o alt acuzaie fals.
Acuzaia nr. 4: A fost Andreasen greit cu privire la evenimentul Crucii?
Knight acuz c Andreasen a fost greit cu privire la evenimentul crucii, nvnd c
acesta nu a nfrnt pe Satana definitiv i n mod deplin.42 Aici, cel puin, Knight citeaz
ca dovezi: strigtul lui Isus n Ioan 19:30, S-a isprvit, i declaraia lui Ellen White din
Hristos, Lumina lumii, p. 764 c distrugerea pcatului i a lui Satana a fost fcut pentru
totdeauna sigur i c sigurana venic a universului era garantat.
Dar n Ioan 19:30 Isus afirm c partea Sa ca jertf pentru ispire este gata i
complet nu c ntreaga ispire a fost complet atunci. i cnd Knight citeaz din
Hristos, Lumina lumii c biruina lui Dumnezeu n Rzboi Marii Lupte a fost fcut sigur,
Andreasen are nc dreptate n aceea c arat faptul c Satana nu a fost pe deplin i n
mod definitiv nvins. El cauzeaz nc distrugerea de suflete, i guvernarea lui Dumnezeu
nu este nc pe deplin ndreptit (eliberat de acuzaii). Knight ignor alte declaraii
fcute de acelai autor la doar trei pagini dup pagina 764, unde ea, de asemenea,
afirm:
Cu toate acestea, Satana nu a fost nc nimicit. Nici chiar atunci ngerii n-au neles
tot ceea ce era cuprins n lupta aceea mare. Principiile n jurul crora se ddea lupta
trebuiau s fie mai bine lmurite. i pentru binele omului, existena lui Satana trebuia s
continue. Omul, ca i ngerii, trebuie s vad contrastul dintre Prinul vieii i prinul
ntunericului. El trebuia s aleag cui vrea s slujeasc.43
Knight, i nu Andreasen, este acela care a interpretat greit evenimentul crucii. n
cazul n care crucea a rezolvat definitiv i n mod deplin toate aceste probleme, ce nevoie
mai era atunci de urmtorii 2.000 de ani de pcat i suferin? Niciunul, n planul lui
Knight. Dar, n Biblie, Ellen G. White, i M.L. Andreasen, este diferit. Biblia arat nspre
dezvoltarea unei generaii finale (Apocalipsa 7:1-4; 14:1-5, etc.), precum i spre o testare
final (Apocalipsa 12; 13; 18). White ne spune c Tema Marii Lupte este continuat cu
scopul ascuirii contrastului, astfel nct binele i rul s poat fi vzut odat pentru
totdeauna n lumina lor cea mai adevrat.
Knight pare nedrept prin ceea ce el atribuie lui Andreasen, pentru c Andreasen n
mod repetat aduce n atenie importana crucii. Andreasen spune, de exemplu, faptul c
demonstraia oferit de generaia final va fi cea mai ampl i concludent din toate
veacurile, artnd ce poate face Dumnezeu n oameni. Chiar i aa, el i ntrerupe
propoziia pentru a se asigura c tim c aceasta este doar dac exceptm viaa
evlavioas a lui Hristos pe pmnt i sacrificiul Su suprem de pe Golgota.44 ntr-adevr,
dei moartea ca jertf a lui Iisus pe cruce nu este principala tem a capitolului, Andreasen

11
o menioneaz n mod incidental de cel puin 10 ori.45 Este dificil s tii exact ce l
deranjeaz cu adevrat pe Knight. Este faptul c Andreasen articuleaz o viziune
concurent a rolului crucii, ntr-un sistem de teologie nchegat?
Acuzaia nr. 5: A fcut teologia lui Andreasen din mntuire o afacere centrat
pe om?
Knight acuz faptul c teologia lui Andreasen face din planul de mntuire o afacere
centrat pe om. El merge att de departe nct s pretind c:
Conform teologiei lui, oamenii trebuie s ajung n acel punct n care nu mai au
nevoie de Hristos, ci sunt n stare s triasc fr mijlocitor, pe baza propriilor realizri.46
Aceasta este probabil cea mai ofensatoare reprezentare fals fcut de Knight la
adresa lui Andreasen. Dintre toate lucrurile susinute de el, acesta pare a fi cel mai
nedrept. Unde, oh, unde este dovada care s susin aa ceva!? Nicieri. Unde, oh!, unde
este dovada care mcar s l sugereze!? Knight nu furnizeaz nicio referin. Uneori
acuzaiile cele mai grave sunt cele care sunt prezentate fr nicio dovad care s o
susin.
nva Andreasen c poporul lui Dumnezeu trebuie s biruiasc independent de
Hristos? Sau prin Hristos? Argumentul de cpti al lui Knight se prbuete dac se
poate demonstra c Andreasen nva varianta a doua, i nu precedenta.
Andreasen consider c, desprii de Hristos, noi nu putem birui. Ascult:
Dac Hristos nu este Dumnezeu, El nu ne poate mntui, cci nicio fiin uman,
orict ar fi de nlat, nu poate mntui pe o alta. Dumnezeirea lui Hristos st la temelia
ntregii religii adevrate.47
Dac nicio fiin uman, orict ar fi de nlat, nu poate mntui pe o alta, atunci este
evident c nicio fiin uman, orict de nlat, nu se poate mntui pe sine. Andreasen nu
nva c oamenii trebuie, sau mcar c pot ajunge n punctul unde nu mai au nevoie de
Hristos. Dar acuzaia lui Knight provine din lecturarea capitolului Ultima generaie al lui
de Andreasen. S ne uitm acolo pentru ceva care poate l-a fcut confuz. Iat ce spune
Knight:
M.L. Andreasen a ajuns la aceast interpretare atunci cnd a citit declaraiile lui
Ellen White cu privire la timpul n care cei credincioi vor tri fr mijlocitor, dndu-le
sensul de a tri fr Mntuitor.48
Putem gsi ceva n scrierile Andreasen pentru a sprijini o astfel de teorie?
Exist trei posibiliti n capitolul Ultima generaie. n primul rnd, la pagina 302
Andreasen vorbete de obinere a biruinei depline asupra pcatului. Dar aceasta nu este
o biruin fr Hristos, pentru c el scrie: Dumnezeu a terminat lucrarea n el . El
[Dumnezeu] va lua pe cei mai slabi dintre cei slabi, cei care poart pcatele strmoilor
lor, i n ei arat puterea lui Dumnezeu.49
n mod evident, Dumnezeu lucreaz n om; n el este manifestat puterea Sa.
Aceasta nu poate fi interpretat ca fiind obinerea biruinei desprit de un Mntuitor, sau ca
ajungnd n punctul n care nu mai ai nevoie de El. Cei neczui au nevoie de Dumnezeu
i tot aa i oamenii rscumprai i biruitori. Este puterea lui Dumnezeu aceea care face
biruina posibil. Atunci cnd Andreasen spune c Dumnezeu a ncheiat lucrarea Sa n
el, el nu spune c acel om nu mai are nevoie de Dumnezeu.

12
 Posibilitatea urmtoare ar fi la paginile 312, 314. Aici Andreasen sugereaz faptul c
experiena de ncercare la care va fi supus ultima generaie se va apropia de ceea ce
nvtorul a suferit, i c acesta va fi o repetare a experienelor lui Iov. Foarte intense,
ntr-adevr! Dar despre Iov i ncercarea sa Andreasen spune c el i pstreaz
integritatea i credina n Dumnezeu.50
Credincioilor de la sfritul timpului, la fel ca i la Iov, le va fi retras orice sprijin
pmntesc. i totui, Dumnezeu va scoate la iveal, nu doar unul sau doi care pzesc
poruncile Sale, ci un ntreg grup, cunoscut drept cei 144000.51 Observai c aceti
biruitori sunt produi de Dumnezeu i nu de eforturile depuse de oameni care sunt
separai de El. n calvarul lor din timpul ncercrii ei sunt descrii ca fiind lsai singuri s
lupte cu puterile ntunericului.52 Dar acest singuri trebuie s fi fost conceput ca fiind un
singur din punctul de vedere al condiiilor. Da, singuri adic fr mngietori omeneti
i fr ajutorul puterilor pmnteti, dar dac ei i pstreaz credina lor n Dumnezeu i
integritatea lor la fel ca Iov, atunci ei nu sunt singuri. Duhul Sfnt este retras de la cei care
L-au respins, nu de la cei care L-au acceptat. Nu putem fi coreci cu privire la cuvintele lui
Andreasen i s gsim n acelai timp teoria Knight n acest pasaj.
Posibilitatea a treia i ultima, ncepe la pagina 317. Andreasen prezint situaia. n
primul rnd, Dumnezeu i retrage Duhul Su Sfnt de pe pmnt, ceea ce nseamn c
cei ri nu mai sunt restrni de la a-i urma angajamentul lor deplin de partea egoismului.
Nu exist nicio sugestie din partea lui Andreasen c Duhul Sfnt este retras de la poporul
lui Dumnezeu.
Mai departe, el spune ca ei vor fi ameninai, torturai, persecutai. Ni se spune c
ncercarea lor nu va avea loc la nivelul 1 al lui Iov (Iov 1:12), ci la nivelul 2 al lui Iov (Iov
2:6). Satana este lsat liber s fac orice, mai puin s ia viaa celui ispitit.
Al treilea aspect este c Dumnezeu Se ascunde pe Sine, sanctuarul din ceruri fiind
nchis. Prin aceasta, fr ndoial, Andreasen se refer la acel moment n istorie dup
ncheierea timpului de prob. Ascultai cu atenie: El [Dumnezeu] pare s nu aud
aparent ei trebuie s i duc lupta singuri. Ei trebuie s triasc naintea unui Dumnezeu
sfnt fr un mijlocitor.53 Situaia apare ntr-un fel, pare de un fel, n timp ce n realitate
Dumnezeu ofer har i putere pentru o via sfnt54.
Aici este deci nelegerea lui Andreasen cu privire la ce nsemn a tri fr un
Mijlocitor nu varianta a sta n picioare fr un Mntuitor oferit de Knight! Mai mult
dect att, acest lucru se gsete n textul de baz pe care Knight i propune s l
comenteze. Aceasta este ceea ce vrea s transmit Andreasen atunci cnd scrie n
paragraful su final: n acetia orice pcat trebuie s fie mistuit, astfel nct ei vor fi
capabili s stea n picioare naintea unui Dumnezeu sfnt i s triasc lng un foc
mistuitor.55
Pe Knight l ngrijoreaz faptul c teologia lui Andreasen nal omul. El ne
avertizeaz c, n cartea Apocalipsa sunt ntotdeauna Dumnezeu i Mielul, aceia care sunt
slvii. Suntem de acord c ntotdeauna Dumnezeu i Mielului sunt cei slvii. ntotdeauna
Dumnezeu Tatl i Dumnezeu Fiul, Isus, sunt aceia care sunt slvii. Dar nu este aceasta
o parte a planului teologic al lui Andreasen, de a aduce slav ultimei generaii. O ncercare
puternic, din necesitate, vine n timpul strjii lor, dar ei nu sunt proslvii prin aceasta. Ei
vor arunca cununile lor numai la picioarele Mntuitorul lor Isus Hristos.
Knight trebuie s fie atent, deoarece cartea Apocalipsa uneori ne surprinde. Exist
un accent considerabil pus asupra poporul lui Dumnezeu n aceast carte. n Apocalipsa 7
cel mai mult se vorbete despre cei 144.000. n Apocalipsa 12 Isus apare doar scurt

13
(12:5), n timp ce restul capitolului este axat pe conflictul dintre urmaii lui Dumnezeu i cei
ai lui Satana. Apocalipsa 13 i 14 sunt similare, cu toate c Isus este proeminent n
Apocalipsa 14:1, 4. Noi nu ar trebui s condamnm pe Dumnezeu pentru faptul c pune
lumina reflectoarelor asupra poporul Su n aceste texte i, de asemenea, nu ar trebui s
l condamnm pe Andreasen pentru ncercarea sa de a nelege aici rolul poporului lui
Dumnezeu.
Afirmaia lui Knight se vede a fi fals. Dar el i ncheie capitolul su lansnd acuzaia
c pachetul teologic al lui Andreasen l face pe Dumnezeu dependent de fiinele umane,
ceea ce Knight numete drept erezia culminant a evreilor din primul secol, care se
vedeau pe ei nii ca fiind singura cale prin care Dumnezeu i-ar putea ncheia
lucrarea.56 Dar dac Dumnezeu alege s ofere dovada, prin intermediul ageniilor
rnduite de El, atunci dependena Lui de om este intenionat. El, n suveranitatea Lui, a
ales aceasta.
Este de reinut faptul c n timp ce Dumnezeu a ales s i apere cauza folosind
omenirea, El niciodat nu a ncredinat-o vreunuia n mod irevocabil. Evreilor, El le-a
acordat n cele din urm 490 ani n care ei ar fi trebuit s mplineasc scopurile Sale cu ei.
Ei au euat n ndeplinirea acestor scopuri. Timpul lor de prob a fost ncheiat. n mod
asemntor, generaia de adventitii de ziua a aptea, care ar fi putut ncheia lucrarea a
euat de asemenea, i a fost ngduit ca ei s moar n pustie, mai degrab dect s l
determine pe Dumnezeu s nchid cazul Su, fr a mai fi nevoie ca El s expun i
ultima Sa prob.
Knight ncheie aceast seciune a crii sale prin repetarea ctorva propoziii dintr-o
carte anterioar scris de el. El declar c lucrarea lui Dumnezeu va sta n picioare chiar
dac vreo fiin omeneasc o accept sau nu; este independent de om. Aceasta se
dorete a fi un gen de afirmaie care l are n centru pe Dumnezeu. Jean Calvin ar fi de
acord. Dar noi nu suntem att de interesai de afirmaii, ct n dezvoltarea unei nelegeri
corecte cu privire la ceea ce ne-a fost dat prin inspiraie. Nu noi stabilim parametrii, ci
Dumnezeu. Dac nu acceptm s l lsm pe El s stabileasc parametrii, nseamn c
nu l lsm pe Dumnezeu s fie Dumnezeu. Teologia lui Andreasen nu face mntuirea o
afacere centrat pe om mai mult dect o fac Biblia sau scrierile Spiritului Profetic.

Andreasen nu poate mplini rolul de ap ispitor

Nu putem ncheia aceast lucrare fr a arta cum Knight a supraestimat noutatea
teologiei lui Andreasen. Contemporan lui Andreasen, prezent chiar la unele dintre aceleai
ntlniri istorice (audierile lui AF Ballenger n 1905, funeraliile lui Ellen White n 1915, i
altele) a fost S.N. Haskell, vreme ndelungat lucrtor i confident al doamnei White. n
1914 i, fr ndoial, la fel cu mult nainte, el nva urmtoarele:
n vechime adunarea nu a fost acceptat ca un ntreg, ci a fost o lucrare individual
(Leviticul 23:29, 30). La fel i astzi, fiecare rspunde pentru el nsui naintea lui
Dumnezeu. Noi nu trebuie s fim mulumii de noi nine pentru faptul c facem exact
precum au fcut prinii notri, care au murit nainte ca judecata s se fi deschis n curile
cerului. Dumnezeu cere un serviciu special din partea poporului Su acum. Ei trebuie s
triasc n timp ce cazurile lor sunt decise n ceruri, i Satana aduce asupra ultimei
generaii, care este mai slab din punct de vedere fizic dect oricare generaie anterioar,
toat nelepciunea pe care el a ctigat-o n ase mii ani de rzboi. Cei care, n judecata
de cercetare, sunt socotii vrednici, vor tri pentru un timp fr un Mijlocitor. Experiena lor
va fi diferit de a oricrei alte grupe de oameni care a trit vreodat pe pmnt. Exist
multe motive pentru care Dumnezeu, n mila Sa infinit a rnduit sarcini speciale asupra

14
ultimei generaii, pentru ca acetia s poat fi mai tare fortificai mpotriva atacurilor
inamicului, i s nu fie dobori prin uneltirile lui.
n vechiul serviciu, n cazul n care o persoan eua s in ziua ispirii potrivit cu
instruciunile lui Dumnezeu, pcatele sale nu erau mrturisite asupra apului ispitor de
ctre marele preot; iar el era nimicit din mijlocul poporului lui Dumnezeu (Leviticul
23:28-30). Individul care, n timpul zilei antitipice a ispirii, adic a judecii de cercetare,
crede c Hristos va pleda pentru cazul lui n timp ce el ignor lucrarea pe care Dumnezeu
a poruncit-o adunrii antitipice, se va gsi n cele din urm ca avnd numele su ters din
cartea vieii. Suntem mntuii prin credina n Marele nostru Preot, dar credina fr fapte
este moart (Iacov 2:17). Dac avem o credin vie, vom face cu plcere totul dup
instruciunile Domnului . 57
Cititorul atent va observa expresii precum: serviciu special, a tri n timp ce
cazurile lor sunt decise, o generaie mai slab din punct de vedere fizic dect oricare
generaie anterioar, care sunt n cele din urm socotii vrednici, care vor tri pentru un
timp, fr un Mijlocitor, pe scurt, un popor a crui experien va fi diferit de a oricrei
alte grupe de oameni care a trit vreodat pe pmnt. Auzindu-l pe Knight, ai crede c
aici trebuie s l fi citit pe Andreasen. Dar toate cele de mai sus sunt scrise de Stephen
Haskell. Acesta este doar un exemplu. Mai dorii nc alte cteva?
Joseph Bates:
Rog cititorul s citeasc nc o dat aceste cteva cuvinte (Lev. 16:16) i s vad
dac nu poate spune sensul curirii sanctuarului? Oh, da! Vei spune: era s curee
poporul, ntregul popor, de pcatele lor. Foarte bine, dar nu uita aceasta, atunci cnd vine
vorba despre tine n antitip.58
James White:
O consacrare n toate privinele la fel de complet ca aceasta va fi necesar pentru
ca numele sfinilor aflai n via s fie pstrate n cartea vieii, iar pcatele lor terse. Ce
lupt este aceea de a muri fa de aceast lume n timp ce eti n plin putere! Suntem
convini c muli vor merge cu poporul lui Dumnezeu, care va eua n eforturile lor slabe
de a birui. Dar foarte puini i dau seama ce nseamn biblic o adevrat moarte fa de
aceast lume. O, biseric a lui Hristos, trezete-te! Scoal-te! Judecata este n
desfurare! Foarte curnd numele voastre vor fi, fie mrturisite de Isus Hristos naintea
Tatlui Su, sau vor fi terse din cartea vieii. Consacr totul lui Dumnezeu, i atunci vei fi
pregtit s i faci partea n lucrarea de salvare a altora de la ruin. Marea lucrare de
consacrare cerut acum este pus nainte n urmtoarele texte ale Scripturii.59
S. N. Haskell din nou:
O teorie a Soliei ngerului al Treilea niciodat, nu, nu, niciodat nu ne va mntui, fr
haina de nunt, care este neprihnirea sfinilor. Trebuie s ne desvrim sfinirea n
teama de Domnul.60

D. T. Bourdeau:
Unii nu vd necesitatea de a primi adevrurile care au aplicare la timpul de fa
pentru a fi sfinii. Ei cred c pot fi sfinii trind precum ali buni cretini au trit. Dar cum
au fost sfinii cretinii cei buni n trecut? Nu au fost sfinii prin trirea potrivit cu lumina pe
care au avut-o n zilele lor? i dac noi suntem favorizai cu mai mult lumin dect au

15
fost ei, dac Dumnezeu are alte datorii pentru noi ca s le mplinim, putem fi sfinii doar
trind viaa pe care ei au trit-o? Oare Dumnezeu face ca lumina din Cuvntului Su s
strluceasc n zadar? Va fi nevoie de o pregtire special pentru a-L ntmpina pe
Domnul atunci cnd vine.61

W. W. Prescott:
Exist o diferen ntre a predica Evanghelia pentru iertarea pcatelor i a predica
Evanghelia pentru tergerea pcatului. ntotdeauna, i la fel i astzi, exist o provizie
abundent pentru iertarea pcatelor. n generaia noastr vine provizia pentru tergerea
pcatului. i tergerea pcatului este ceea ce va pregti calea pentru venirea Domnului;
iar tergerea pcatului este lucrarea Marelui nostru Preot din locul preasfnt al
sanctuarului ceresc . Tocmai aceasta ar trebui s fie n mod distinct proclamat n solia
celui de-al treilea nger, i odat cu aceasta, desigur, va veni cea mai clar revelaie a
slujirii Evangheliei pentru acest timp, tergerea pcatului n aceast generaie, pregtind
astfel calea Domnului . Iar atunci cnd aceste adevruri sunt predicate n lumina istoriei
advente i a profeiei advente, ele vor salva oamenii de la pcat i de la a pctui acum.
Ele vor pregti un popor care s stea n picioare n ceasul ncercrii cruia trebuie s i
facem fa, i va pregti un popor care s ntmpine pe Domnul n vzduh; i astfel trebuie
ca solia s fie predicat n aceast generaie.62
i mai multe, nu sunt greu de gsit.
Nu lum nimic de la Andreasen. El a scris o serie de cri i, prin aceste scrieri i prin
rolul su la Seminarul Teologic, a servit ca un popularizator a ceea ce unii au numit cu
dispre Teologia ultimei generaii. Totui, doar puin din teologia lui a fost inedit sau nou.
Knight spune c este imposibil a supraestima influena lui Andreasen. Noi vedem diferit.
Knight i alii au supraestimat cel puin n privina influenei lui teologice.
Linia de partid de astzi este de a atribui greelile Teologiei ultimei generaii unui
singur om (Andreasen) i ctorva urmai nelai. Dar a fost QOD (ntrebri despre
doctrin) att de exploziv n 1957 din cauza unui singur btrn de 81 de ani i a altor
civa, sau adevrata cauz a fost alta? Herbert Douglass spune c a fost. El arat la una
din notele de subsol n Questions on Doctrine Ediia adnotat:
Logica care izvora din acea convingere era c, dac Hristos a fost exact ca noi, dar a
trit totui o via fr pcat, atunci la fel trebuie s fie i n cazul altor fiine omeneti, n
special a acelora din ultima generaie . [Aceast nvtur] a devenit credina majoritii
adventitilor de ziua a aptea din prima jumtate a secolului XX. Acea nvtur a fost
att de larg acceptat nct nu mai era necesar s fie dezbtut n literatur adventist.
Era acceptat ca o realitate. Pe aceast nvtur ML Andreasen avea s-i construiasc
teologia ultimei generaii.63
Dup ce reia cele de mai sus, Douglass exclam:
Aici este afirmaia clar care arat de ce a fost QOD (ntrebri despre doctrin) att
de exploziv! QOD contrazicea n mod att de direct muli ani de Hristologie Adventist
care a fost o piatr de apreciere i ncredere personal n rndul clerului i al laicilor.64
Nu a fost doar un singur om. Regizorii imaginilor animate centreaz conflictul ntre
eroul lor plin de defecte-totui-drept, i un personaj negativ cu adevrat foarte, foarte ru.
Este convenabil a simplifica un conflict la un singur erou sau un set de protagoniti eroici,
i un personaj negativ. nvinge rufctorul i problema este rezolvat. Ce schem
convenabil de complot! n controversele legate de Questions on Doctrine, lui M.L.
Andreasen i este atribuit rolul de personaj negativ. Dac putem s i atribuim o grmad
16
de puncte teologice aberante, atunci i putem atribui lui rolul de malfactor i s ne vedem
de drum. Andreasen devine astfel apul ispitor teologic, purtnd pcatele teologiei
aberante n pustia timpului trecut.
Doar c nu ine. M.L. Andreasen nu este criminalul care a fost fcut s par aa.
Ellen White, Stephen Haskell, i o serie de alte persoane sunt mpreun-conspiratori cu el!
Mai mult dect att, Andreasen nu a permis s fie condus n tcere afar, n pustie. Acel
singur loc unde influena lui Andreasen este mai aproape de a fi inestimabil se afl n
spiritul su neclintit. n timp ce ali lucrtori au tcut, Andreasen a urlat, el nu putea fi redus
la tcere. Protestul su a rsunat timp de 50 de ani. Un om umil purta cu simplitate tora
adevrului care a fost ncredinat minilor sale. La momentul morii sale n 1962, trebuie
s i fi prut lui ca i cum tora ncredinat rmiei a disprut.
Dar avem veti. Cincizeci de ani mai trziu, adevrul este foarte viu nc.
Concluzie
O revizuire a prii Rolul esenial al lui M. L. Andreasen i teologia sa referitoare la
ultima generaie, aparinnd crii lui George R. Knight, n cutarea identitii, iese foarte
prost pentru Knight. El nu numai c este pur i simplu greit la unele dintre acuzaiile
mpotriva lui Andreasen; el este n neregul cu privire la toate capetele de acuzare.
Cartea lui Knight a fost desemnat drept lectur obligatorie pentru colegiile i
universitile adventiste de ziua a aptea. Alte poriuni ale crii nu sunt att de dubioase,
dar seciunea crii supus aici recenziei se prezint aproape ca o asasinare a caracterului
celui deja decedat, i este o reprezentare profund viciat a lui M.L. Andreasen i a
Teologiei ultimei generaii a sale. Dei suntem siguri c autorul a avut intenia unui ajutor
pozitiv prin textul su, aceasta nu este o contribuie la nelegere sau unitate n Biserica
Adventist de Ziua a aptea.
Note de subsol:
1. George R. Knight, A Search for Identity: The Development of Seventh-day
Adventist Beliefs, (Hagerstown, MD: Review and Herald Pub. Assn., 2000), p. 144.
n cutarea identitii, dezvoltarea punctelor de doctrin ale adventitilor de ziua a
aptea, Editura Via i Sntate, 2005, pagina 136.
2. Aceste aspecte sunt amintite de Knight la p. 149, 140 romn.
3. Ibid., p. 144 sau 136 n romn.
4. Ibid, p. 149, n romn 140-141.
5. Dennis Priebe, Face-to-Face With the Real Gospel (Boise, ID: Pacific Press
Pub. Assn., 1985), pp. 8, 9.
6. Knight, p. 149.
7. Ibid., pp. 145, 146.
8. Ellen G. White, Maranatha, p. 249.
9. ________, The Upward Look, p. 344.
10. ________, Review and Herald, 11 Februarie, 1890.
11. ________, Manuscript Releases, vol. 11, pp. 54, 55.

17
12. ________, Tragedia veacurilor, p. 425.
13. ________, Parabolele Domnului Hristos, p. 69.
14. J. R. Zurcher, Touched With Our Feelings, (Hagerstown, MD: Review and
Herald Pub. Assn., 1999), p. 157.
15. M. L. Andreasen, The Sanctuary Service, p. 299.
16. White, Hristos Lumina lumii, p. 761.
17. Knight, p. 146, 137 n romn.
18. Seventh-day Adventists Answer Questions on Doctrine, ediia adnotat, p. xvii.
19. Ibid., p. xv.
20. P. Gerard Damsteegt, How Our Pioneers Discovered the Sanctuary Doctrine,
Adventists Affirm, Fall 1992, http://www2.andrews.edu/~damsteeg/pion.html,
accessed online 2006-01-11 05:54Z.
21. White, Tragedia veacurilor, p. 424.
22. ________, Selected Messages, vol. 1, p. 204.
23. Knight, p. 148, 139 n romn.
24. Dennis Priebe, What is the Final Atonement?, http://www.dennispriebe.com/
documents/What%20is%20the%20Final%20Atonement.html, accessed 2007-10-19
19:56Z.
25. Ibid.
26. Knight, p. 149, citnd din Andreasen, The Sanctuary Service, p. 316.
27. M. L. Andreasen, The Sanctuary Service, 1937 ed., p. 314.
28. ________, The Sanctuary Service, 1947 ed., pp. 314, 316.
29. Ibid., p. 316.
30. Ibid.
31. Ibid.
32. Ellen G. White, Seventh-day Adventist Bible Commentary, vol. 1, p. 1082.
33. ________, Hristos Lumina lumii, p. 117.
34. Andreasen, The Sanctuary Service, p. 318.
35. Knight, p. 150.
36. See my QOD 50 Year Conference paper, A Wind of Doctrine Blows Through
the Church: the Alternate Hamartiology of Questions on Doctrine (to be posted
online on 2007-10-26).
37. Knight, p. 150.
38. M. L. Andreasen, The Faith of Jesus, (Washington, D.C.: Review and Herald
Pub. Assn., 1939), pp. 98, 99.

18
39. Ibid., pp. 125, 126.
40. Ibid., pp. 91-126.
41. ________, The Sanctuary Service, p. 310.
42. Knight, p. 151.
43. White, Hristos Lumina lumii, p. 761.
44. Andreasen, The Sanctuary Service, p. 303.
45. Ibid., pp. 303, 304, 306, 307, 3094, 310, 318.
46. Knight, p. 151, 142 n romn.
47. Andreasen, The Faith of Jesus, p. 21.
48. Knight, p. 151.
49. Andreasen, The Sanctuary Service, p. 302.
50. Ibid., p. 314.
51. Ibid., p. 315.
52. Ibid.
53. Ibid., pp. 317, 318.
54. Ibid., p. 318.
55. Ibid., p. 321.
56. Knight, p. 152.
57. S. N. Haskell, The Cross and its Shadow, 1914, pp. 211-223.
58. Joseph Bates, Midnight Cry in the Past, Review and Herald, Decembrie
1850.
59. James White, Sanctify them through thy truth; thy word is truth, Review and
Herald, Ian. 29, 1857.
60. Stephen Haskell, A Few Thoughts on the Philadelphia and Laodicean
Churches, Review and Herald, Nov. 6, 1856.
61. D. T. Bordeau, Sanctification or Living Holiness, Review and Herald, Aug. 2,
1864.
62. W. W. Prescott, The Gospel Message for Today, General Conference
Bulletin, 2 Aprilie, 1903, pp. 53, 54.
63. Questions on Doctrine, Annotated Edition, pp. 518, 519.
64. Herbert E. Dougass, [booklet] Opportunity of the Century (Highland, CA:
GreatControversy.org, 2005), p. 35.
Larry Kirkpatrick, pastorul Bisericii Adventiste din Idaho, SUA.

19