2

UNIVERSITATEA DIN B U C U R E T I
FACULTATEA DE TEOLOGIE
ORTODOX PATRIARHUL JUSTINIAN

INTRODUCERE

CATEHETICA ORTODOX
Curs pentru anul al III - lea
Teologie Pastoral

Preot conf. dr. VASILE GORDON

Editura Universitii Bucureti 2003

C U V N T NAI N T E
Cartea de fa cuprinde elementele de baz ale
Cateheticii Ortodoxe pe care le prezentm n aceast ediie
de prob, cu ndejdea c vor fi de folos studenilor din
anul al III-lea, curs de zi i fr frecven. Dup cum se va
observa, unele prelegeri sunt mai dezvoltate, altele mai
scurte, potrivit cu actualitatea pe care o reprezint,
coninutul fiind conceput n general schematic, avnd mai
mult un rol de semnalare al temelor principale, totodat al
reperelor bibliografice. Cursul se limiteaz doar la acele
teme catehetice i metodice care corespund mai ales din
punctul de vedere al misiunii practice, la care se adaug
bibliografia obligatorie i cea general, orientativ. Cu
toate c temele abordate nu trateaz toate subiectele
importate, ele acoper n totalitate spaiile orelor de curs i
al seminariilor consacrate anului universitar, rspunznd,
de fapt, strictului necesar al exigenelor la aceast
disciplin.
Pentru noua ediie ateptm cu interes observaiile
i sugestiile cursanilor, att cu privire la tematic, coninut
i bibliografie, ct i cu referiri la concepie, stil, limbaj
etc.
AUTORUL

6
I. NOIUNI INTRODUCTIVE
Catehetica este una dintre disciplinele Teologiei
Practice care, la nceputurile programelor didactice ale
Facultii de Teologie (la Bucureti, 1881-1884), era
inclus ntr-o singur catedr, alturi de Omiletic,
Liturgic i Pastoral1. Cu timpul a devenit materie
distinct, dar nu singur, ci mpreun cu Omiletica,
datorit apropiatei lor nrudiri. Propriu-zis, catedra s-a
detaat n anul 1928, avndu-l titular pe printele Grigorie
Cristescu. Mai trziu au fost unele perioade cnd cele dou
discipline au fost separate, acest fapt explicndu-se parial
i prin pregtirea specific a titularilor. De exemplu, ntre
anii 1947-1952, Omiletica (incluznd i Exerciiile de
Predic) a fost predat de printele Grigorie Cristescu, iar
Catehetica de printele Mihail Bulacu, specialist n
Catehetic i Pedagogie, cu doctoratul susinut n acest
domeniu nc din anul 19282. n anul 1952 Omiletica i
Catehetica vor fi din nou asociate, dar cu un adaos al
noiunilor de Pedagogie, catedra purtnd, astfel, titlul de
Omiletic, Catehetic, cu noiuni de Pedagogie, titlu
pstrat ca atare pn n anul 1992, cnd Facultatea de
Teologie intr n Universitate i cnd Pedagogia este
preluat de profesori din domeniul laic, cu pregtire
special n domeniu. Catedra i-a pstrat, aadar, doar
denumirea de Omiletic-Catehetic, aa cum se prezint i
1

Pentru unele date utilizm medalionul analitic al Pr. prof. dr.

Constantin GALERIU, Catedra de Omiletic i Catehetic cu noiuni
de Pedagogie, n Studii Teologice, an. XXXIII (1981), nr. 7-10, p.
578-581.
2
Titlul tezei de doctorat: Studiu introductiv n catehetica ortodox,
Oradea, 1928.

7
astzi: Catehetica pentru anul al III-lea de studii, Secia
Pastoral, iar Omiletica la anul al IV-lea, aceeai secie. O
dat cu reintroducerea religiei n coal, Sfntul Sinod al
Bisericii Ortodoxe Romne a hotrt (i Universitatea a
acceptat) ca n cadrul Teologiei Practice s se predea i
disciplina intitulat Metodica predrii religiei, curs
opional, la anul al III-lea de studii, pentru majoritatea
seciilor3. Metodica nu este altceva, de fapt, dect
Pedagogia cretin, propriu-zis o component a
Cateheticii i opinm c nu ar trebui predat separat, ci n
cadrul acestei discipline. Comparnd programele analitice
ale Cateheticii i Metodicii vom observa imediat c
programa celei din urm este inclus efectiv n cadrul celei
dinti.
Din punctul de vedere al instruirii religioase,
Catehetica a fost prezent dintru nceput n nvmntul
religios romnesc, atunci cnd el a cptat forme
organizate. Ca tiin, ns, aceast disciplin este
tributar, sub aspectul terminologiei i al structurrii
materialului didactic, teologiei apusene, fapt pentru care
arhimandritul crturar Juvenal tefanelli, autorul primului
tratat tiinific de Catehetic n literatura noastr ortodox 4,
recunoate fr complexe acest lucru. Format n disciplina
colilor germane, tefanelli ne ofer prin tratatul su o
mostr de erudiie i acrivie tiinific, pilduitoare chiar
pentru exigenele didactice din zilele noastre. n acest tratat
se menioneaz, ntre altele, c n Germania apar primele
manuale de nivel superior, din domeniul de care ne
ocupm. Dup ce prezint cteva ncercri mai timide, dar
prezente nc din secolul al XVI-lea, tefanelli l
3
4

n afar de seciile de Asisten social, Pictur i Patrimoniu.

Cernui, 1880; ediia a II-a, mbogit, 1904, 342 p.

8
nominalizeaz pe F. H. Schwarz, care cumpenind
nsemntatea catecheticei, i nelegnd necesitatea i
folosul ei pentru crescerea religioas i moral n biseric a
scris: Katechetik oder Anleitung zum Unterrichte der
Jugend im Christentum5, Gissen, 18186.
Revenind n aria preocuprilor catehetice
romneti, se cuvine s mai pomenim cteva nume de
rezonan ale ctorva dascli de Teologie, care au ostenit
cu mult druire, prin cuvntul rostit i scris: pr. Tarangul
Oreste, Nicolae Terchil, pr. Mihail Bulacu, arhid. Nicolae
Balc, pr. Dumitru Clugr, pr. Nicoale Petrescu (toi
trecui n venicie), dimpreun cu reprezentani nc activi:
pr. Constantin Galeriu, pr. Sebastian ebu, arhim.
Veniamin Micle etc.7.
*
TERMINOLOGIE. n cadrul acestei discipline
ntlnim foarte frecvent urmtorii termeni: catehet,
catehumen,catehez, catehetic. Catehetul este cel care
nva pe altul, nvtorul sau dasclul; catehumenul
este cel care nva de la altul, ucenicul, elevul; cateheza
este, n general vorbind, lucrarea didactic a Bisericii, fie
c este vorba catehizarea n biseric, n cadrul cultului
divin, fie c este vorba de ora de religie.
Catehetica este disciplina Teologiei Practice care
se ocup cu normele tiinifice de predare ale
nvmntului religios-educativ, cu scopul de a forma
caractere religios- morale.
5

Catehetica sau ndrumarea n nvmnt a tineretului n cretinism.

Op. cit. , p. 8.
7
Operele lor catehetice principale sunt incluse n lista noastr
bibliografic, anex a cursului de fa, care poate fi consultat i la
Biblioteca Facultii de Teologie.
6

9
Etimologic8, toi aceti termeni provin din
grecescul kathcei`n (kata i hJcei`n) = a suna, a
rsuna de sus n jos, a spune ceva de la loc nalt.
Activitatea catehetic din Biserica primar se numea
kathvcisi", termen pe care nu-l ntlnim sub aceast
form n Sfnta Scriptur. ntlnim n schimb formele
verbale kathcei`n, kathcei`sqai, care se gsesc i la
Iosif Flavius i la Filon. Iat cteva exemple:
Fapte 21, 21: i ei au auzit despre tine9 (despre
Pavel, n. n.) c pe toi iudeii care triesc
printre neamuri i nvei s se lepede de
Moise... (kathchvqhsan de; peri; sou`
o{ti ajpostasivan didavskei" ajpo
Mwu>sevw" tou;" kata; ta; e[qnh
pavnta" jIoudaivou"...);
Romani 2, 18: i-I cunoti voia (lui Dumnezeu,
n. n.) i , nvat fiind de Lege
(kathcouvmenou"
ejk
tou`
novmou...) tii s deslueti deosebirile;
Galateni 6, 6: Cel ce primete cuvntul
(nvturii) s-i fac nvtorului su parte
de toate bunurile (Koinwneivtw de; oJ
8

Pentru explicaiile etimologice utilizm Manualul de Catehetic al pr.

prof. dr. Dumitru CLUGR, Editura Institutului Biblic i de Misiune
al BOR, Bucureti, 1984 (ediia a II-a) i Cursul de Catehetic pentru
anul al III-lea al pr. lect. dr. Vasile RDUC, Bucureti, 1996. Detalii
etimologice amnunite pot fi urmrite i n Catehetica arhim. J.
TEFANELLI, p. 17-22, a crui preocupare n acest sens este de-a
dreptul impresionant, n demersul su recurgnd nu numai la citatele
biblice cunoscute, ci i la lucrri aparinnd literaturii i filozofiei
antice, dovedind, astfel, o excelent cunoatere a limbii clasice
greceti.
9
Sensul, aici, este au fost nvai (informai) despre tine...

10
kathcouvmeno" to;n lovgon tw`/
kathcou`nti ejn pa`sin ajgaqoi`").
Dup cum lesne se poate observa, utilizarea
verbului accentueaz mai ales caracterul predrii orale al
nvturii cretine, coninute n Revelaia dumnezeiasc.
Desigur, elementele de baz ale catehezei apostolice erau
preluate, pe de o parte din Noul Testament, iar pe de alt
parte din Tradiie. Trebuie s precizm, de asemenea, c
misiunea de catehizare apostolic nu implica doar aspectul
didactic, nvtoresc, adic o predare i o nsuire a
doctrinei, ci, deopotriv, viaa cultic i disciplinar,
propriu-zis ntreaga activitate misionar-pastoral a
Bisericii. Cu alte cuvinte, cateheza nu se preocupa numai
de mprtirea cunotinelor, ci i de integrarea
aspiranilor la Botez n viaa liturgic: rugciunea, postul,
exorcismele, examinarea contiinei etc.
Un alt aspect care trebuie reinut este c n primele
veacuri ale cretinismului catehumenii erau reprezentai
ndeosebi de oameni maturi, care doreau s fie iniiai n
viaa cretin. Abia de la nceputul Evului Mediu (sfritul
secolului al V-lea), catehumenii numrau oameni mai puin
naintai n vrst. Catehizarea s-a fcut, de asemenea, i
pruncilor botezai mici, ncepnd cu anii n care se
impunea educarea deprinderilor cretine. Astfel, nelesul
cuvntului catehez i catehumen variaz de la o
perioad istoric la alta, precum i n funcie de vrsta
subiecilor: la cei maturi i neiniiai n viaa cretin,
catehizarea premerge botezului, la cei mici o succede.
Pn la organizarea catehumenatului, ca form
instituional de educaie religioas, cateheza se confunda

11
cu predica, n special cu cea misionar, totodat cu
celelalte mijloace de pastoraie, completndu-se reciproc.
RAPORTUL CU OMILETICA. 1. n prima faz
a propovduirii nvturii cretine, se desfura predica
misionar = kerigma (de la gr. khruvggw = a fi
crainic, a vesti, a anuna). Kerigma a fost opera Sfinilor
Apostoli i a unor ucenici ai lor. Ei vesteau Evanghelia
celor care nc nu auziser de ea. Astfel, iudeilor se
adresau n limbaj biblic vetero-testamentar, artnd ca
Hristos este mplinirea profeiilor pe care ei, ca membri ai
poporului iudeu, le cunoteau de la sinagog. Pgnilor se
adresau potrivit gradului de nelegere: grecilor, de pild,
n limbaj raional i chiar filozofic (cum a procedat, de
pild, Sf. Ap. Pavel), altora n contextul credinelor i
tradiiilor locale, urechea lor fiind familiarizat cu termenii
acelor credine. Se cunoate c misiunea kerigmatic a
ntmpinat uneori mari obstacole, propovduitorii
riscndu-i nu de puine ori viaa. Se tie, de asemenea, c
de multe ori nu erau acceptai, ba dimpotriv, erau alungai
cu pietre sau chiar omori. Coninutul kerigmei era simplu
dar de esen:
Dumnezeul Cel Unic, creator al cerului i al
pmntului, venic proniator;
ntruparea Fiului Su, pentru mntuirea neamului
omenesc;
ntemeierea mpriei lui Dumnezeu, la care sunt
chemate toate neamurile, mprie concretizat n
Biserica tuturor celor botezai...
Dac cei ce ascultau erau receptivi, urma catehizarea i
botezul, dac nu kerigma rmnea o ncercare nereuit pe

12
moment, ns cu ndejdea propovduitorului ntr-o reuit
viitoare.
2. Kerigmei i urma, aadar, catehizarea propriuzis, cu toate implicaiile specifice, fcut iniial tot de
Sfinii Apostoli i de ucenici ai lor, dar care era continuat,
n cele mai multe cazuri, de didascali sau nvtori,
despre a cror slujire vorbete Sf. Ap. Pavel n Epistola I-a
ctre Corinteni: i pe unii i-a pus Dumnezeu n Biseric:
nti apostoli, al doilea profei, al treilea nvtori
(didaskavloi")... (I Cor. 12, 28). n legtur cu
misiunea deosebit de important a didascalilor, literatura
noastr catehetic beneficiaz de un studiu excepional
aparinnd profesorului de vrednic pomenire Teodor M.
Popescu, intitulat Primii didascali cretini10. Esenial,
cateheza a fost dintru nceput ocazional i didactic.
Ocazional, cnd s-a fcut ntr-un mod ne organizat, n
locuri ntmpltoare, de ctre catehei pasageri; cea
didactic presupune un loc i un spaiu de timp bine
determinate, desfurndu-se n cadrul unor instituii cu
autoritate (Biserica, coli catehetice), fiind susinut,
desigur, de persoane pregtite i autorizate de aceste
instituii.
3. n faza urmtoare, dup ce catehumenii erau
botezai i integrai, astfel, n comunitatea eclezial, ei erau
beneficiarii predicii propriu-zise, fie sub forma omiliei, fie
a predicii tematice, n cadrul cultului, desigur.
10

Publicat n Studii teologice, nr. 2/1932, p. 140-211; republicat de

Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR n vol. Biserica i
cultura, Bucureti, 1996, p. 214-233. Menionm c acest studiu face
parte dintre lecturile bibliografice obligatorii pentru examene, n
cadrul disciplinei Cateheticii.

13
n concluzie: cateheza ncepe misiunea
propovduirii, iar omilia sau predica o completeaz, o
dezvolt i o desvrete.
*
Din punct de vedere interconfesional, de-a lungul
istoriei cretinismului, o dat cu regretabila separare pe
denominaiuni, au aprut n mod inevitabil i diferenieri
de abordare a demersului catehetic. Astfel romano-catolicii
au dat atenie cu precdere disciplinei, protestanii
instruirii intelectuale, pe cnd la ortodoci accentul a rmas
pe cult, pe integrarea n viaa liturgic.
Implicaii actuale. Astzi nu se mai poate vorbi de
catehumeni n nelesul termenului din Biserica primar.
Puini sunt oamenii maturi, cel puin n ara noastr, care
s nu fie botezai, iar cele mai multe solicitri pentru
intrarea n cretinismul ortodox, ale celor care iniial au
aparinut religiilor necretine se datoreaz cstoriilor
mixte. Pentru aceste cazuri, catehizarea se face n mod
particular, neorganizat, cu atenie sporit sau, uneori,
redus, n funcie de gradul de preocupare al preotuluicatehet i, implicit, al catehumenului.
Cu toate acestea, vorbim i astzi n mod curent de
catehez i catehizare. i nu fr temei. Dup
evenimentele din decembrie 1989 a fost posibil
reintroducerea religiei n coal, acest demers
constituindu-se, astfel, ntr-o form organizat de
catehizare. n parohii, cu toate c i pe vremea dictaturii
comuniste preoii au fcut catehizare cu timp i fr
timp, ncepnd cu anul 1990 s-au putut organiza ntruniri
speciale, ndeosebi cu tinerii doritori de luminare a
credinei, avnd loc, astfel, un dialog catehetic organizat.

14
Sunt, astfel, parohii care, n afara orarului de slujbe, au n
programul sptmnal o zi i o or special consacrat
catehizrii propriu-zise, cu o tematic prestabilit, cu
studiu biblic i doctrinar, cu teme care se citesc acas i se
discut apoi la biseric asupra lor, deodat cu dialogul adhoc la care cei interesai pun ntrebri iar preotul rspunde.
n sprijinul acestuia au venit i noile publicaii cretine,
cri i reviste, ale ctorva edituri cretin-ortodoxe
deosebit de prolifice11, fiind posibil deschiderea de
biblioteci publice cu program de mprumut, chiar n
interiorul sfintelor lcauri. Unele parohii au editat reviste
i buletine, cu un impact benefic i n plan catehetic.
n condiiile n care astzi, mai mult ca oricnd,
sectele de tot felul opereaz cu un zel tot mai aprig,
mprind gratuit un numr crescnd de publicaii otrvite,
dialognd cu cretinii notri prin specularea tuturor
prilejurilor, profitnd, totodat, de ignorana multora,
slujitorii Bisericii neamului nu pot fi pasivi, ci vor face
misiune de catehizare cu responsabilitatea cuvenit.
Scopul de azi al catehizrii nu difer esenial de cel
din totdeauna: instruirea pstoriilor cu privire la doctrin
i cult, n vederea mntuirii. Didactic vorbind, catehetica
urmrete cu prioritate formarea de caractere cretine12.
Observm, aadar, c accentul nu cade att pe aspectul
11

Alturi de vechea i prestigioasa Editur a Institutului Biblic i de

Misiune a BOR de la Bucureti, s-au afirmat n mod deosebit
urmtoarele: Deisis-Sibiu, Anastasia-Bucureti, Bizantin-Bucureti,
Cretin-Bucureti, Ramida-Bucureti, Buna-Vestire-Bacu, alturi,
evident, de editurile mitropoliilor, arhiepiscopiilor i episcopiilor
ortodoxe romne, din ar i din strintate.
12
Pentru acest subiect a se vedea teza de doctorat a pr. prof. Dumitru
CLUGR, Caracterul religios-moral cretin, Sibiu, 1955, XVI +
292 p.

15
informativ, ci mai ales cel formativ. Mai adnc vorbind, a
catehiza nseamn a face din credincioi membri vii ai
Bisericii, susinndu-i n creterea duhovniceasc spre
desvrire, dup cum inspirat se exprim Sf. Ap. Pavel:
"Pn vom ajunge toi la unitatea credinei i a cunoaterii
Fiului lui Dumnezeu, la starea brbatului desvrit, la
msura vrstei deplintii n Hristos" (Efeseni 4, 13).
Importana actual a Cateheticii se leag direct de
importana misiunii Bisericii n contemporaneitate. Alturi
de Omiletic, aceast disciplin valorific ntreg tezaurul
doctrinar, biblic, istoric, cultic i canonic al Bisericii dreptmritoare, artndu-ne principiile, metodele, formele i
mijloacele prin care acest tezaur poate s ajung i s
ptrund n inima credincioilor, spre a-i convinge ntru
svrirea faptelor prin care s dobndeasc mntuirea.

16
II. SCURT
CATEHEZEI

EXCURS

ISTORIA

Mntuitorul Iisus Hristos Catehetul Suprem.

Cateheza cretin s-a nscut o dat cu zorii cretinismului,
avndu-L ntemeietor pe Hristos, iar ca izvor fundamental
Evanghelia Sa. Nu este facil abordarea slujirii catehetice
(sau nvtoreti) a Mntuitorului, datorit complexitii
ei, propriu-zis complexitii personalitii Catehetului
Suprem, manifestate printr-o pedagogie unic n istoria
umanitii. Cci orice ncercare n acest sens i va asuma
inevitabil riscul relativizrii. De aceea, contieni de acest
risc, recunoatem ab initio imposibilitatea unei abordri
corespunztoare nlimii Sale catehetice, chiar dac
evangheliile ne dau o mulime de exemple deosebit de
gritoare n acest sens. n consecin, ne propunem doar
semnalarea ctorva aspecte, nsoite pe alocuri de ilustraii,
acordnd n schimb libertate cursanilor s completeze
singuri imaginea Celui mai mare Catehet din istoria
mntuirii, cu date i remarci trecute prin filtrul cugetrii i
tririi personale. Iat, aadar, semnalrile noastre:
slujirea nvtoreasc, una dintre cele trei slujiri,
egale n importana lor mntuitoare, asumate de
Mntuitorul (deodat cu cea arhiereasc i pastoral),
este evideniat mai pregnant de ctre evangheliti
dect celelalte dou. El era numit n mod obinuit
nvtorul (Rabbi, Didavskalo") apelativ pe care
nsui l-a confirmat: Voi M numii pe Mine
nvtorul i Domnul i bine zicei, c sunt (Matei
23, 8-10). La nceputul misiunii Sale, audiena era
restrns (12 apostoli), dar n scurt vreme mulimea
l mbulzea ca s asculte cuvntul lui Dumnezeu

17
(Luca V, 1). Calitatea de nvtor era cerut n mod
firesc de caracterul doctrinar, dogmatic, al
cretinismului. Spre deosebire de pgnism,
cretinismul este o religie-nvtur i trebuia, n
consecin, s aib neaprat un nvtor religios.
Politeismul grec i roman era o religie fr dogme,
nepropunnd adevruri de credin, fiind, de fapt, un
cult a crui justificare se pierdea, teoretic, n legend,
mit, superstiie. n contrast, cretinismul nu s-a
mrginit la dimensiunea cultic, liturgic, cu toate c
fost i ea prezent dintru nceput, ci i-a conturat o
doctrin, o teologie, pe baza nvturilor doctrinare
propovduite de cel mai mare nvtor. Fericii vor fi
fost asculttorii Si contemporani! Uimii adversarii
Si! Chiar i cei mai nverunai dintre acetia au
recunoscut cu sinceritate: Niciodat n-a vorbit vreun
om ca Omul acesta! Care era, de fapt, secretul
acestei supremaii retorice incontestabile? Rspunsul
ni-l d Evanghelistul Matei atunci cnd spune: ...Cci
i nva ca unul care are putere, iar nu cum i nvau
crturarii lor (7, 29). Iar puterea izvora din persoana
Sa dumnezeiasc, cci Omul-Hristos este, n acelai
timp, ntrit, mputernicit, de Dumnezeul-Hristos. El
este Pedagogul prin excelen, paradigm a oricrei
pedagogii autentice. Printele bisericesc Clement
Alexandrinul a fost pe bun dreptate inspirat atunci
cnd Lui, Pedagogului desvrit, I-a consacrat una
dintre cele mai nsemnate scrieri patristice, Pedagogul,
n care spune la un moment dat: Pedagogul nostru
este Sfntul Dumnezeu Iisus, Cuvntul, Care conduce

18

13

ntreaga omenire. nsui iubitorul de oameni

Dumnezeu ne este Pedagog13.
coninutul
nvturilor Sale
vizeaz realitile
venice: Dumnezeu, suflet, nemurire, viaa viitoare etc.
n principal, trei mari teme sunt conturate n slujirea Sa
didactic: Dumnezeu, lume, om, ultimele dou fiind
abordate permanent n perspectiva veniciei. De aceea,
n esen, marea tem a predicii i catehezei Sale o
constituie vestirea mpriei lui Dumnezeu: Plinitu-sa vremea i mpria lui Dumnezeu s-a apropiat.
Pocii-v i credei n Evanghelie! (Marcu 1, 15). Iar
pentru dobndirea mpriei cereti, a mntuirii
propriu-zise, asculttorii trebuiau s recunoasc
mesianitatea i dumnezeirea Sa.
locul activitii catehetice era peste tot unde
asculttorii dovedeau receptivitate. El nu S-a mrginit
la un anume loc, ci strbtnd Iudeea, Galileea i
Samaria, nva n case, sub cerul liber, n pieele
publice, n adunri sociale, pe mare i pe uscat, pe
munte i la es, n pustie etc., aadar n orice loc unde
era ascultat.
metodele catehizrii Sale anticipeaz, n smbure, cele
mai eficiente principii i mijloace pe care le-a
promovat pedagogia ulterioar, inclusiv cea modern,
pe care le profeseaz, de fapt, i astzi. Esenial, modul
desfurrii nvmntului hristic, la fel cu traiul Su
cotidian, a fost simplu, apropiat, plin de iubire i
compasiune pentru cei umili, n acelai timp, ns, plin
de demnitate, mreie i for spiritual. O simpl

Clement ALEXANDRINUL, Scrieri, vol. 4 din PSB, Editura

Institutului Biblic i de Misiune al BOR, trad. de Pr. D. FECIORU,
Bucureti, 1982, p. 198.

19
enumerare a principiilor i metodelor pedagogice
actuale, va constata similitudini evidente n cateheza
Mntuitorului. Selectm cteva exemple: 1. Principii:
Psihologic. Dumnezeiesc cunosctor al
sufletului omenesc, Mntuitorul se adapteaz
permanent la mentalitatea, cunotinele i
preocuprile celor crora le vorbea. ntr-un fel
vorbete cu cei simpli, n alt fel cu Nicodim cel
erudit. Vorbete autoritar cu Petru cel impulsiv,
dar plin de tandree cu Zaheu, vameul cel
smerit etc.;
Natural. Fr s suprasolicite efortul de
receptare al asculttorilor, Mntuitorul, folosind
cu tact metoda inductiv, nva mai nti cele
uor de reinut, evideniind cu prioritate ceea ce
este esenial de reinut i urmat: Cutai mai
nti mpria cerurilor i dreptatea Lui, i
toate celelalte se vor aduga vou... (Matei 6,
33);
Intuitiv. Acest principiu, att de recomandat i
astzi n procesul educaional, a fost utilizat cu
precdere de Mntuitorul, n special prin
rostirea parabolelor, folosind diverse mijloace
intuitive, cum ar fi aciunile (grirea Sa era
urmat n chip pilduitor de o fapta concret, ca
de exemplu o vindecare, o nviere, nmulire a
pinilor etc.), individualizrile (insistnd,
concret, pe atitudini ca: Dac ochiul tu te
smintete..., Dac-ti va da cineva o palm...
s se ia msurile corespunztoare cu mesajul
Su evanghelic), contrastul (Bogatul nemilostiv
i sracul Lazr, Vameul i fariseul) etc.

20

Temeinic, durabil: Cerul i pmntul vor

trece, dar cuvintele Mele nu! (Marcu 13, 31).
nvtura Sa, dublat de exemplul iubirii Sale
jertfelnice aveau s cucereasc definitiv inimile
ucenicilor Si, nct Sf. Ap. Pavel se ntreab
retoric i mrturisitor, totodat: Cine ne va
despri pe noi de dragostea lui Hristos?
Foamea, prigoanele, strmtorrile...? (Romani
8, 35).
Activ i practic: vorbete plugarilor despre
semntor; podgorenilor despre lucratorii viei;
pescarilor
despre
pescuitul
minunat;
samarinencei despre Mesia Cel ateptat etc.;
Educativ: urmrete nu doar informarea
despre..., ci formarea, zidirea sufleteasc a
omului. Nu cele trectoare, ci cele venice: Nu
numai cu pine va tri omul, ci cu tot cuvntul
care iese din gura lui Dumnezeu (Matei 4, 4).

2. Metodele, de asemenea, sunt cele mai eficiente i astzi:

inductiv (parabolele), deductiv (predica de pe munte),
analitic (pilda semntorului), sintetic (fii, dar, voi
desvrii...), genetic (Eu sunt ua...), experimental
(pescuirea minunat, nmulirea pinilor);
3. Forma didactic este att cea povestitoare
(acroamatic), aa cum o ntlnim n special n pilde, ct i
cea dialogic (ntrebtoare sau erotematic), aa cum o
vedem n convorbirile particulare (de ex. cu samarineanca,
cu Nicodim etc.).

21
4. Moduri de nvmnt, se disting n special trei:
individual (Nicodim), colectiv (n faa mulimilor) i
monitorial (cnd trimite pe ucenici la propovduire).
*
Din cele de mai sus nu trebuie s nelegem c
succesul unic al nvturii Mntuitorului s-ar datora
exclusiv principiilor, metodelor, formelor etc., enumerate
anterior. Cheia impactului suprafiresc al pedagogiei Sale
se datoreaz n primul rnd dumnezeirii persoanei Lui,
oferind nu o paradigm catehetic uman, ci una divinouman. Cheia i noutatea sunt reprezentate de El
nsui: nvtura Sa nu este una teoretic, un fel de art
pentru art, ci una care se ntruchipeaz ntr-un model
desvrit, nfindu-ni-se o identificare deplin ntre
ceea ce a nvat i viaa Sa. Cu alte cuvinte, a trit pe viu
nvtura Sa. Iat cum vede, spre exemplu, Sf. Ioan Gur
de Aur aceast identificare pentru cei ce sunt chemai s-i
asume misiunea nvtoreasc: i dup cum omul,
oriunde s-ar arta, trebuie s se vad c se deosebete de
animale, tot aa i nvtorul trebuie s arate c este
nvtor i cnd griete i cnd tace i cnd st la mas i
cnd face orice altceva; trebuie s se vad c este nvtor
i din mers i din privire i din inut, ntr-un cuvnt din
toate!14 Din aceste motive Mntuitorul trebuie socotit, aa
cum inspirat a formulat savantul Simion Mehedini (18681962), Cel dinti mare educator al omenirii i adevratul
14

Sf. IOAN GUR DE AUR, Omilii la Matei, vol. 23 PSB, trad. pr.
dr. Dumitru FECIORU, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
BOR, Bucureti, 1994, p. 823 (tlcuire la Matei 23, 6-7).

22
mntuitor al copiilor15. Pedagogului Suprem, profesorulgeograf, dublat de profesorul-pedagog, Simion Mehedini,
i consacr aprecieri de mare frumusee, dintre care
spicuim: "ntr-un sat din Galileea, s-a ivit acum vreo dou
mii de ani un tnr care purta pe fruntea sa lumina unui
mare ideal. nc din pruncie pribeag prin Eghipet, el
simise toate disonanele vieii i nenumratele scderi ale
oamenilor... Nazarineanul cel inimos se simea atras nu
spre crturari, farisei i toat oligarhia care nconjura
Templul din Ierusalim, ci pentru robii care lucrau n aria
soarelui, flmnzi, btui i schingiuii, pentru paraliticii
din Vitezda, pentru orbi, leproi, schilozi i ali
dezmotenii ai sorii. Pe toi acetia voia El s-i ridice din
mizeria fizic i moral. Iar ca metod de urmat, n
nemrginita Lui mil fa de scderile omeneti, a pus
nainte una singur: iubete pe aproapele tu, ca pe tine
nsui... fie acela cine va fi i cum va fi, deoarece chiar n
cea mai pctoas fptur omeneasc tot se poate s
gseti mcar un smbure de omenie i, cine tie, o privire
prieteneasc, un cuvnt bun sau un sprijin ct de mic, la
15

Scrieri despre educaie i nvmnt. Antologie. Ediie ngrijit de

Dumitru MUSTER, Editura Academiei, Bucureti, 1992, p. 216.
Simion Mehedini, cel mai mare geograf romn, trebuie socotit i unul
dintre cei mai mari pedagogi pe care i-a avut ara noastr. A fost nu
numai un savant ci i un cretin autentic i un naionalist n cel mai
bun sens al cuvntului. La instalarea comunismului pe meleagurile
noastre el nu s-a "aliniat", asumndu-i cu demnitate toate privaiunile
prin care a trecut din aceast cauz. Notm, fie i n treact, cteva
dintre cele mai cunoscute scrieri pedagogice ale sale: Poporul
(Cuvinte ctre studeni ), Bucureti, 1921; Alt cretere. coala
Muncii, Bucureti, 1929; Apropierea de Iisus prin Biserica noastr,
prin alegerea educatorilor, Bucureti, 1935; Cretinismul romnesc,
Bucureti, 1995.

23
timp potrivit, va fi n stare s-l ridice din njosirea n care
se afl... Greutatea cea mare pentru tnrul Nazarinean era
deci s schimbe nti sufletul dasclilor, adic al oamenilor
maturi, nainte de a ndruma n alt chip creterea
copiilor..."16
Mesager al noii porunci (Porunc nou v dau
vou: s v iubii unul pe altul, precum Eu v-am iubit pe
voi..., Ioan 13, 34, adic total, pn la jertf dac este
nevoie...), Mntuitorul a folosit, de fapt, o singur i
suprem metod: a iubirii depline, jertfelnice, susinut cu
dumnezeiasca Sa smerenie (S-a smerit pe Sine, fcnduSe asculttor pn la moarte - i nc moarte pe cruce!
Filipeni 2, 8). Dac am face o analiz comparativ ntre
pedagogia Mntuitorului i a filozofilor mari ai antichitii,
am observa fr greutate c filozofii erau promotori ai
raiunii, n detrimentul evident al iubirii. Bunoar Socrate
(470-399), socotit ndeobte cel mai mare filozof antic,
excela n exerciii raionale, n silogisme i fineuri
dialectice, dar nu s-a priceput deloc s intre n sufletele
contemporanilor, pentru c-i trata de sus, fr smerenie i
dragoste, fapt care i-a atras n final dezaprobarea general,
exceptnd ataamentul ctorva ucenici fanatici. n cazul
su i al multora ca el se confirm adevrul c raiunea
ngmf, pe cnd dragostea smerete. Raiunea suficient
este sor bun cu mndria, iar iubirea deschis cunoaterii
i acceptrii prerii celuilalt - sor bun cu smerenia.
Aadar, nu cu raiunea a operat Mntuitorul, ci cu iubirea,
cci silogismele raionale, orict admiraie ar strni din
partea asculttorilor, nu mic inima i nu determin, n
final, svrirea faptelor bune. De aceea Mntuitorul ne-a
16

Ibidem, p. 215.

24
nvat i ne-a dat pild c apelul la partea emotiv a
sufletului omenesc este prghia cea mai puternic a
oricrui nvmnt. Iar pentru cel care cumpnete bine
realitile este limpede c, de fapt, nu ideile conduc lumea,
ci simmintele. Evident, bune sau rele. ns, dac Socrate
n-a putut avea Modelul Suprem, fiind scuzabil, aadar,
pedagogii care au cunoscut Evanghelia nu mai pot face
abstracie acum de cel mai preios izvor al celei mai nalte
i eficiente pedagogii. O confirmare aparte n acest sens o
reprezint ataamentul fa de Evanghelie al celui socotit
cel mai mare pedagog modern, Johann Pestalozzi (17461827). Cu prioritate, dou elemente, dovedite eseniale, a
desprins el din pedagogia divino-uman a Mntuitorului
Iisus Hristos: iubirea nermurit i utilizarea maxim a
intuiiei. O mare piedic n cunoaterea adevrului,
mrturisete Pestalozzi, este tiina de vorbe, de care nu se
leag, ns, o cunoatere real a lucrurilor... Cnd pasrea
cnt... Cnd viermele se trte pe o frunz, atunci tu,
nvtorule, curm lecia de vorbe, deoarece pasrea i
viermele nva pe copil mai mult i mai bine. Taci! 17.
Tcerea, ne amintim, era , de fapt, una din metodele
utilizate de Mntuitorul n anumite mprejurri (i din
nou a intrat n pretoriu Pilat, n. n. - i I-a zis lui Iisus: De
unde eti Tu?...Dar Iisus tcea... Ioan 19, 9).
n literatura pedagogic romneasc laic, Iisus
Hristos a fost recunoscut n mod constant ca Supremul
Pedagog, exceptnd perioada de trist amintire 1945-1989,
exceptnd, de asemenea, cazuri izolate ale unor
pedagogi atei. Exemplul cel mai strlucit din perioada
anterioar comunismului l avem n scrierile pedagogice
17

Ibidem, p. 219.

25
ale lui Simion Mehedini, din care am citat deja n
prelegerea de fa. Interesant este c i n anii
comunismului au fost mini luminate din acest domeniu
care au avut curajul recunoaterii n scris a lui Iisus, ca
nentrecut nvtor. Iat un exemplu: Hristos a fost un
vorbitor cu totul peste nivel, iar parabolele Sale, chiar n
traducere, impresioneaz i pe cel mai adnc adversar al
cretinismului... 18. i s lum aminte c afirmaia este
fcut n anul 1973, n plin epoc ceauist!
Dup anul de graie 1989, pedagogii laici cretini
au ieit din catacombe i au scris nestingherii,
acordndu-I Mntuitorului locul pe care L-a avut din
totdeauna n pedagogia romneasc autentic. ntre acetia
n ultima vreme s-a remarcat n chip aparte profesorul de
psihologie i pedagogie de la Universitatea din Iai,
Constantin Cuco, care, n cel mai recent volum al su cu
privire la educaia religioas, consacr 15 pagini
referitoare la pedagogia Mntuitorului, hristic - dup
cum o numete domnia sa19. Dincolo de unele stngcii de
exprimare prea laic C. Cuco merit o atenie aparte, n
acest demers deloc uor al observrii impactului actual i
concret al catehezei nvtorului nostru suprem. Iat,
bunoar, un fragment al descrierii consacrate
Mntuitorului: "Iisus Hristos este norma fundamental,
paradigma esenial de la care se va inspira adevratul
cretin n aciunile sale. n msura n care noi ne livrm
Lui, i Dumnezeu coboar la noi. Fii dar urmtori ai lui
18

Vasile FLORESCU, Retorica i neoretorica, Editura Academiei

RSR, Bucureti, 1973, p. 91.
19
Constantin CUCO, Educaia religioas. Repere teoretice i
metodice, Edit. Polirom, Iai, 1999, p. 75-90 (ncepnd cu Iisus
Hristos ca nvtor suprem, p. 75-78).

26
Dumnezeu, ca nite fii iubii (Efeseni 5, 1) - ne cheam
Sfntul Apostol Pavel. i acest travaliu se cere a fi fcut pe
cont propriu i n mod liber, pn vom ajunge la unitatea
credinei i a cunoaterii Fiului lui Dumnezeu, la starea
brbatului desvrit, la msura vrstei deplintii lui
Hristos (Efeseni 4, 13). Iisus Hristos este modelul formator
prin excelen. Tradiia ne ndeamn s-L imitm pe El, sI urmm exemplul i nu s fim egalii Lui. Hristos este un
model care transcede omul; acesta din urm pretinde i
caut s-L egaleze, fr ns a atinge statutul Su. Vom
face n acest punct urmtoarea precizare: observm c
modelul hristic ngduie o perfecionare a atributelor
umane reale i nu ne sperie prin intangibilitatea Lui. Spre
El au acces toi indivizii, indiferent de slbiciunile i
cderile de circumstan. Nimeni nu este mpiedicat de
nimic n acest urcu..."20 Iar la sfritul paragrafului, prof.
Cuco conchide: "Hristos ne ofer chipul cu generozitate,
dragoste i nelegere. Dar oamenii rmn responsabili de
calitatea asemnrii."21
Aadar, fcnd abstracie de anumii termeni mai
puin compatibili cu limbajul teologic, prezentarea fcut
nvtorului Suprem de ctre acest tnr profesor
neteolog, ca de altfel i ctorva sfini prini mai
cunoscui22, este o dovad exemplar a rentoarcerii
pedagogiei laice spre valorile perene ale catehezei cretine.

20

Ibidem, p. 76.
Ibidem, p. 78.
22
Ibidem, p. 47-57.
21

27
III. CATEHEZA N PRIMELE VEACURI
CRETINE
1. CATEHEZA SFINILOR APOSTOLI.
Formai la coala Catehetic a Mntuitorului Iisus
Hristos, Sfinii Apostoli, asculttori poruncii Sale
Mergnd, nvai toate neamurile... (Matei 28,19), au
continuat misiunea Sa catehetic, rnduind, totodat,
episcopi, preoi, etc., pentru mplinirea slujirii
nvtoreti. Factorul esenial n demersul catehetic
apostolic nu se leag, ns, de o anumit tiin pedagogic
(cu toate c ei erau nelepi prin firea lor i nelepii prin
harul Sfntului Duh), ci de o nermurit dragoste fa de
Hristos i Evanghelia Sa, totodat fa de cei crora le
fceau catehizare. Aa se explic rvna lor jertfelnic, tiut
fiind faptul c numai iubirea total poate determina
sacrificiul. De aceea Sfinii Apostoli, n slujba lor
nvtoreasc, s-au dus la moarte ca la nunt! Sf. Ap.
Pavel exprim n mod admirabil acest temei al iubirii de
Hristos, ca mobil suprem al rvnei lor nelimitate: Cine ne
va despri pe noi de iubirea lui Hristos? Necazul, sau
strmtorarea, sau prigoana, sau foametea, sau lipsa de
mbrcminte, sau sabia? Precum este scris (n Ps. 43, 24,
n. n.): Pentru Tine suntem omori toat ziua, socotii am
fost ca nite oi de junghiere... Cci nici moartea, nici
viaa, nici ngerii, nici stpnirile, nici cele de acum, nici
cele ce vor fi... nu vor putea s ne despart pe noi de
dragostea lui Dumnezeu, cea ntru Hristos Iisus, Domnul
nostru... (Rom. 8, 35-39).

28
narmai cu aceast dragoste i ntrii cu puterea
Sf. Duh, primit la Cincizecime, Sfinii Apostoli au
cutreierat trei continente (Asia, Europa i Africa),
propovduind Evanghelia i ntemeind peste tot Biserici
cretine. O dat cu ntemeierea Bisericilor, ei rnduiau
episcopi i preoi, crora le porunceau s vegheze la
pstrarea nealterat a nvturii evanghelice. Misiunea
catehetic s-a desfurat parte n scris (consemnat parial
n cele 27 de cri ale Noului Testament), parte oral
(consemnat sporadic n alte scrieri dect cele neotestamentare).
Scopul prioritar al catehezei apostolice era pregtirea
catehumenilor pentru Taina Sf. Botez. Obiectul
catehizrii: cuvntul Domnului, Sfnta Evanghelie.
Mrturisirea Sf. Ap. Pavel este programativ, n acest sens,
pentru toate timpurile, de altfel: Cci nu ne propovduim
pe noi nine, ci pe Hristos! (II Cor. 4, 5).
Metodele i formele catehizrii erau adaptate
corespunztor situaiilor concrete. Bunoar, Sf. Ap. Pavel,
n convorbirile catehetice cu iudeii folosea argumente din
Legea Veche, iar cu pgnii argumente raionale (uneori
filozofice), intuitive etc., desprinse din viaa, obiceiurile i
gndirea lor. nvmntul catehetic se desfura gradat, de
cele mai multe ori inductiv (de la simplu la complex) aa
cum mrturisete acelai Sf. Ap. Pavel, atunci cnd le scrie
corintenilor: V-am hrnit cu lapte, iar nu cu bucate (tari,
n.n.), cci nc nu erai n stare; i nici chiar acum nu
suntei n stare, fiindc suntei nc trupeti... (I Cor. 3, 23). Cu acelai neles le scrie, de asemenea, conaionalilor
si evrei: Fiindc voi, cei ce de mult vreme ar fi trebuit
s fii nvtori, nc mai avei nevoie ca cineva s v
nvee ntiile gnguriri ale cuvintelor lui Dumnezeu; i ai

29
ajuns s avei nevoie de lapte, nu de hran tare. Cci tot cel
ce se hrnete cu lapte e un nepriceput n cuvntul
dreptii, fiindc e prunc; iar hrana tare e pentru cei
desvrii, care prin obinuin au simurile deprinse s
deosebeasc binele i rul (5, 12-14).
Rvna i tactul pedagogic al Sf. Ap. Pavel se
vdesc, de altfel, din propria-i mrturisire, atunci cnd
spune: Tuturor toate m-am fcut, pentru ca-n orice chip
s-i mntuiesc... (I Cor. 9, 22). Metodele i formele de
catehizare ale Sf. Ap. Pavel, cunoscute mai bine dect n
cazul celorlali apostoli, datorit scrierilor neotestamentare, sunt, de altfel, emblematice pentru toi
apostolii i ucenicii lor. Toi, fr excepie, s-au fcut
tuturor toate pentru a-i mplini mandatul ncredinat.
2. SLUJIREA HARISMATICILOR. mpreun
cu Sfinii Apostoli, n Biserica primar au fcut misiune
profeii i didascalii, ca purttori ai unor harisme speciale,
specifice rvnei incandescente a slujirii apostolice.
Mrturie despre aceti misionari-catehei depune Sf. Ap.
Pavel, n Epistola I-a ctre Corinteni: i pe unii i-a pus
Dumnezeu n Biseric: nti apostoli; al doilea, profei; al
treilea, nvtori... (12, 28). C acetia aveau un har
misionar special ne ncredineaz tot Sf. Ap. Pavel, atunci
cnd ntreab retoric: Oare toi sunt apostoli? Oare toi
sunt profei? Oare toi sunt nvtori? Oare toi fac
minuni?... (I Cor. 12, 29).
Dintre harismatici, cei care s-au ocupat n mod
expres de catehizare au fost didascalii. Ilustrul nostru
profesor de teologie, regretatul Teodor M. Popescu, le-a
consacrat un studiu cu totul excepional, intitulat Primii
didascali cretini, aprut mai nti n revista Studii

30
Teologice 23, iar relativ recent n volumul Biserica i
cultura24. Iat cum distinge domnia sa slujirile celor trei
harisme: Pe cnd Apostolul era misionarul profesionist,
iar Profetul organul inspirat, care prezice, reveleaz, ceart
i sftuiete, Didascalul este, aa cum l arat i numele,
nvtorul propriu-zis al comunitii, cel care o instruiete
mai de-aproape n cele ale credinei i moralei cretine,
purttor al cunotinei i nelepciunii. n triada de slujitori
ai cuvntului dumnezeiesc, el este factorul special al
nvmntului cretin. Numai el are ca funcie
determinant nvtura. Pentru istoria teologiei cretine,
didascalul are, de aceea, o importan pe care n-au avut-o
evanghelistul misionar i profetul...25. Misiunea
apostolilor i a profeilor s-a stins de timpuriu, dar a
didascalilor a continuat pn prin secolul al V-lea, dup
cum ne ncredineaz istoricul bisericesc Socrate26. Cum
lesne se poate deduce, didascalii erau rnduii de ctre
Sfinii Apostoli n comunitile n care aezau preoi.
Astfel, n timp ce preoii se ocupau cu precdere de
svrirea cultului divin, didascalii aveau n grij
explicarea nvturilor evanghelice propovduite de
Sfinii Apostoli. Tot ei erau cei care protejau aceste
nvturi de interpretri greite, de atacurile ereticilor etc.
Funcia didascalilor a fost preluat ncet-ncet de brbai
instruii, care vor ntemeia coli catehetice i alte instituii
23

Nr. 2/1932 (i n Extras)

Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1996, p. 79-182. Pentru importana deosebit pe
care o prezint acest studiu, cursanii au obligaia s-l citeasc, urmnd
a fi examinai din el la colocvii.
25
Biserica i cultura..., p. 86-87.
26
Ibidem, p. 124.
24

31
de nvmnt. Toate, bineneles, cu binecuvntarea i sub
ascultarea Bisericii.
3. LITERATURA CATEHETIC N PRIMELE
VEACURI. Cteva repere. Pe lng crile Noului
Testament, care ne dau tiri foarte importante privitoare la
cateheza primelor veacuri, literatura cretin beneficiaz
de cteva scrieri deosebit de preioase n acest subiect.
Prezentarea noastr va fi selectiv, avnd doar scopul de a
semnala cteva dintre ele, n vederea stimulrii unei lecturi
individuale din partea cursanilor. Astfel, precizm mai
nti c literatura catehetic a primelor veacuri poate fi
clasificat n trei categorii: a. perioada Prinilor
Apostolici; b. perioada apologetic-polemic; c.
perioada post-apologetic. Facem de asemenea
precizarea, chiar dac faptul s-ar subnelege de la sine, c
demersul catehetic de astzi nu poate ignora bogia
informativ i mai ales formativ pe care izvoarele
patristice le ofer preoilor i dasclilor de religie din zilele
noastre. Operele Sfinilor Prini, ca o fericit completare
i tlcuire a Sfintei Scripturi, constituie temelia pe care se
zidete edificiul trainic al unui nvmnt complet, care-i
poate mplini scopul, acela de a forma caractere religiosmorale, intind n ultim instan desvrirea, n vederea
mntuirii. Cunoaterea i utilizarea lor de ctre noi, cei de
azi, urmeaz, de fapt, sfatului nelept dat de Sf. Ap. Pavel,
att de potrivit n acest sens: Aducei-v aminte de maimarii votri, care v-au grit vou cuvntul lui Dumnezeu;
privii cu luare aminte cum i-au ncheiat viaa i urmai-le
credina... (Evrei 13, 7). Prezentm, aadar, cteva dintre
cele mai cunoscute repere patristice, scrieri ale unor

32
vrednici mai-mari ai notri, conform perioadelor mai sus
enunate27:
a. Perioada Prinilor Apostolici. Se numesc
Prini Apostolici scriitorii cretini care au trit
n a doua jumtate a secolului nti i prima
jumtate a secolului al doilea, care au fost
ucenici ai Sfinilor Apostoli, sau cel puin i-au
cunoscut28. Cele mai nsemnate scrieri ale
Prinilor Apostolici sunt: nvtura celor
doisprezece Apostoli (Didahia), Epistola Sf.
Barnaba, Epistola ctre Corinteni a Sf.
Clement al Romei, Epistolele Sf. Ignaiu al
Antiohiei, Epistola Sf. Policarp al Smirnei,
Pstorul lui Herma, Epistola ctre Diognet
etc.29
Alturi de aceste scrieri, de mare importan sunt i
Constituiile Apostolice, oper al crei autor nu este
cunoscut, aprut probabil n sec. III-V, alctuit din opt
cri, care conin un rezumat al ntregii nvturi
dogmatice, morale i cultice cretine a Bisericii primare.
27

Pentru acest capitol utilizm cu precdere manualele de Catehetic

tiprite la Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR: al pr. prof.
dr. D. CLUGR, pentru Institutele Teologice, Bucureti, 1976, p. 2633 i al pr. prof. N. PETRESCU, pentru Seminariile Teologice,
Bucureti, 1978, p. 33 .u.
28
Termenul "Prini apostolici" nu a fost cunoscut antichitii cretine.
El a fost pus n circulaie n secolul al XVII-lea de primul editor al
acestor scrieri, J. B. COTELIER, n lucrarea sa "Patres aevi
apostolici", 2 volume, 1672. Vezi vol. Scrierile Prinilor Apostolici,
vol. 1 din colecia PSB, trad. de Pr. D. FECIORU, Editura Institutului
Biblic i de misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1979, p.
9.
29
Ibidem - n cuprinsul a 350 p.

33
b. Perioada apologetico-polemic a nregistrat
opere ale apologeilor greci, ca: Quadratus,
Ariston de Pella, Sf. Justin Martirul i
Filozoful (Apologiile I i II, Dialogul cu iudeul
Trifon), Miltiade, Apolinarie, Meliton de
Sardes, Taian Asirianul, Teofil al Antiohiei,
Atenagora Atenianul etc.30 i ale apologeilor
latini: Tertulian, Menunciu Felix, Sf. Ciprian
etc.31
c. Literatura catehetic de dup epoca
apologetic, nregistreaz lucrri de adnc
erudiie, precum: Pedagogul (autor: Clement
Alexandrinul), Catehezele Sf. Chiril al
Ierusalimului, Marele cuvnt catehetic (al Sf.
Grigorie de Nyssa) etc.
Asupra acestora din urm vom zbovi cu un scurt
comentariu, ntruct prezint un mare interes nu numai
pentru istoria catehezei, dar i pentru nvmntul nostru
religios de astzi.
- Pedagogul 32 aparine marelui erudit cretin
Clement Alexandrinul (sec. II-III), scriitor cu o cultur
literar, filozofic i teologic strlucit, la care se adaug
o excelent elocin. Scrierea se adreseaz catehumenilor
30

Apologei de limba greac, vol. 2 din colecia PSB, trad. de Pr. T.

BODOGAE, Pr. Olimp CCIUL i Pr. D. FECIORU, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1980, 390 p.
31
Apologei de limb latin, vol. 3 din PSB, trad. Nicolae CHIESCU,
Eliodor CONSTANTINESCU, Paul PAPADOPOL, David POPESCU,
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1981, 508 p.
32
A se vedea CLEMENT ALEXANDRINUL, Scrieri Partea
ntia, vol. 4 din colecia PSB, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al BOR, trad. Pr. D. FECIORU, Bucureti, 1982, p. 165-362.

34
din Alexandria, n snul crora se strecuraser nite
deprinderi pgne. Este compus din trei cri i se ncheie
cu un imn de slvire al Mntuitorului. De fapt, El este
Pedagogul Suprem, dup cum nsui Clement mrturisete:
Pedagogul nostru, ns, este Sfntul Dumnezeu Iisus,
Cuvntul, Care conduce ntreaga omenire. nsui iubitorul
de oameni Dumnezeu ne este Pedagog 33. Tot n acelai
capitol (al VII-lea, Cartea I), Clement propune i o
definiie a Pedagogiei cretine: Pedagogia este credin
n Dumnezeu; este nvtur a slujirii lui Dumnezeu; este
instruirea spre cunoaterea adevrului; este vieuire
dreapt, care duce la cer... 34.

Catehezele Sf. Chiril al Ierusalimului,

constituie i astzi, la fel ca
n sec. al IV-lea cnd au fost rostite, un izvor deosebit de
preios pentru Catehetica cretin35, mult apreciate de
teologii romni, dovad fiind studiile si articolele
consacrate lor36. Sunt n numr de 24: Procateheza, 18
cateheze ctre catehumeni (care urmau s fie botezai) i 5
cateheze mistagogice, adresate celor de curnd botezai
(neofiilor).
- Procateheza este un prolog al catehezelor, n
care se dau sfaturi celor care voiesc s intre n
33

Ibidem, p. 198.
Ibidem, p. 196.
35
Sf. CHIRIL al Ierusalimului, Catehezele, trad. Pr. D. FECIORU,
Bucureti, partea I, 1943 (Procateheza i primele 12 Cateheze) i
partea a II - a, 1945 (urmtoarele 12 Cateheze) , Colecia Izvoarele
Ortodoxiei, numerele 6 i 7.
36
A se vedea Bibliografia General, ataat la sfritul Cursului, n
care am notat cteva dintre aceste studii i articole.
34

35
cretinism. Ea ncepe cu o revrsare a bucuriei
din partea autorului pentru cei care au fost
chemai a fi pregtii pentru Botez: Acum
sufl asupra voastr, care avei s fii luminai,
mireasma fericirii! Acum adunai florile cele
duhovniceti, ca s mpletii cununile cereti!
Acum a adiat mireasma cea bun a Sfntului
Duh! Acum ai ajuns la porile palatului
mprtesc! S dea Dumnezeu ca s fii luai
nuntru chiar de mpratul! Acum s-au artat
florile pomilor! S dea Dumnezeu ca i rodul s
fie desvrit! 37.
-

37

Cateheza I se dezvolt pe textul de la Isaia 1,

16: Splai-v i v curii i scoatei
vicleugurile din inimile voastre dinaintea
ochilor Mei;
Cateheza a II - a trateaz despre pocin,
despre iertarea pcatelor, despre cel potrivnic
etc., avnd drept cluz un text din Iezechiel:
Dreptatea dreptului peste el va fi i
frdelegea celui fr de lege peste el va fi.
Dac cel fr de lege se va ntoarce de la toate
frdelegile lui, va tri negreit i nu va muri!
(18, 20);
Cateheza a III-a este un fel de lecie despre
Botez, pe baza textului de la Romani 6, 3-4:
Sau nu tii c orici ne-am botezat n Hristos
Iisus, ne-am botezat ntru moartea Lui? Deci
ne-am ngropat cu El, n moarte, prin Botez...

Partea I, vol. 6, p. 37.

36
-

Cateheza a IV-a trateaz despre zece dogme,

cuprinse, de fapt, n Simbolul Credinei: despre
Dumnezeu; despre Hristos, despre Cruce;
despre nviere etc.
Cateheza a V-a vorbete despre virtutea
credinei, pornind de la textul din Evrei 11, 1:
Credina este adeverirea celor ndjduite,
dovedirea lucrurilor nevzute...;
Cateheza a VI-a se ocup cu explicarea
primului articol din Simbolul Credinei;
Cateheza a VII-a conine nvtura despre
Tatl i atributele Sale, pornind de la cuvintele:
"Pentru aceasta mi plec genunchii naintea
Tatlui, din care se numete tot numele
printesc, n cer i pe pmnt..." (Efeseni 3, 1415);
Cateheza a VIII-a, plecnd de la citatul din
Ieremia 32, 18-19 (Dumnezeule mare i
puternic, Doamne mare n sfat i puternic n
lucruri, atotputernice...), explic atributul
atotputerniciei lui Dumnezeu-Tatl;
Cateheza a IX-a explic expresia din Crez
Fctorul cerului i al pmntului, al tuturor
celor vzute i nevzute..., pe baza citatului
din Iov 33, 4;
Cateheza a X-a explic primele cuvinte din
articolul al II-lea al Simbolului de Credin: i
ntru Unul Domn Iisus..., pe baza textului din I
Cor. 8, 5-6;
Cateheza a XI-a explic n continuare
cuvintele din Crez Fiul lui Dumnezeu, Unul
nscut, Carele din Tatl S-a nscut...

37
-

Cateheza a XII-a tlcuiete articolul al III-lea

din Simbolul Credinei, citnd textele din Isaia
7, 10-13, cu scopul de a combate pe eretici i pe
iudei;
- Cateheza a XIII-a vorbete despre Cruce,
rstignirea i ngroparea Domnului, ndemnnd
la cinstirea Sf. Cruci, a face semnul ei etc.;
- Cateheza a XIV-a, inut n ziua Sf. Pati,
explic articolele V i VI din Crez, despre
nviere i nlare;
- Cateheza a XV-a vorbete despre venirea ntru
slav a Domnului nostru Iisus Hristos, ca s
judece viii i morii (articolul al VII-lea din
Crez);
- Cateheza a XVI-a explic articolul al VIII-lea
din Crez, vorbind despre Duhul Sfnt,
combtnd, totodat, ereziile lui Simon Magul
i a lui Manes (gnostic din secolul al III-lea);
- Cateheza a XVII-a continu explicaiile
despre Sf. Duh;
- Cateheza a XVIII-a, ultima din cele pentru
cei care au s se lumineze, vorbete despre
Biseric (articolul al IX-lea din Crez).
Facem meniunea c toate aceste 18 cateheze au fost
inute nainte de Sfintele Pati, iar n ziua praznicului, dup
ce au fost botezai, catehumenii au purtat numele de
luminai sau neofii. n sptmna luminat, Sfntul
Chiril le ine alte 5 cateheze, numite mistagogice
(kathchvseij mustagogikaiv):
- Cateheza I-a mistagogic (XIX) explic
ritualul Tainei Sf. Botez;

38
-

Cateheza a II-a mistagogic (XX) continu

explicarea nceput n cateheza anterioar;
Cateheza a III-a mistagogic (XXI) vorbete
despre Taina Sf. Mir i despre ungerea propriuzis, pe care Sfntul Printe o numete
crivsma;
Cateheza a IV-a mistagogic (XXII), vorbete
despre Taina Sfintei Euharistii;
Cateheza a V-a mistagogic (XXIII) explic
momentele mai nsemnate din Sfnta Liturghie,
o dat cu simbolismul lor.

Marele Cuvnt Catehetic al Sfntului

Grigorie de Nyssa (Lovgo" kathchtiko`" o
mevga") este cea mai important lucrare a sa38.
Scris pe la anul 385, lucrarea cuprinde 40 de
capitole i are mai mult un coninut dogmatic, fiind
adresat dasclilor cretini din acea vreme (ntre
care i didascalii, despre care am vorbit mai sus). n
accepiunea de azi, aceast lucrare ar putea fi
inclus n categoria catehismelor, dar depete cu
mult nivelul mediu al acestora. Scrierea este
structurat n trei pri, precedate de un prolog n
care vorbete despre rolul pe care l are
nvmntul catehetic. Prima parte trateaz despre
38

Vezi vol. Sf. Grigorie de NYSSA, Marele cuvnt catehetic, trad. de

T. CRISTESCU i N. BARBU, Bucureti, 1947; ediia a II-a = 1998
(edit. "Sofia"). Pentru teologia Sf. Grigore de Nyssa, mai ales cu
privire la om i la mntuire, a se vedea teza de doctorat a pr. Vasile
RDUC, Antropologia Sfntului Grigore de Nyssa, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1996, 403 p.

39
Sfnta Treime; a doua parte despre pcat, ntrupare
i mntuirea prin Hristos; a treia despre Botez i
Euharistie.
*
Dintre autorii de literatur catehetic ai primelor
veacuri din Apus evideniem doi Prini:
Sfntul Niceta de Remesiana39, cu lucrarea
Catechismus sive instructionis libelli sex
(Catehismul, sau ase crticele de nvtur),
publicat n anii 374-381, cu nvturi pentru
candidaii la Botez (competentes). S-au pstrat
n ntregime numai crile a 3-a i a 5-a. ntre
preocuprile principale sunt combaterea
pgnismului, a politeismului, ocultismului i
astrologiei.
Fericitul Augustin40
cu scrierea De
catechisandis rudibus (Despre trebuina de a-i
nva pe cei simpli), scris aprox. pe la anul
400, n 27 de capitole, adresat unui diacon din
Cartagina, Deogratias, la cererea acestuia,
pentru a-i fi ndrumar n munca lui de
catehizare. Aceast lucrare este considerat
39

Pentru viaa i opera Sf. Niceta de Remesiana, vezi Pr. tefan

ALEXE, Sfntul Niceta de Remesiana i ecumenicitatea patristic din
sec. IV i V, Tez de doctorat, ST XXI, 1969, nr. 7-8, p. 453-587;
40
Fer. AUGUSTIN, De catechisandis rudibus, MIGNE, P.L. XXXX,
col. 309-348; (vezi i Oeuvres compltes de Saint Augustin, text
bilingv, Trad. par PERONNE, VINCENT & comp., Paris, 1869, Tom.
XXI (Sur la manire d'enseigner la doctrine chrtienne aux
ignorants), p. 394-443. Primele trei capitole din aceast lucrare sunt
traduse i n romnete, de ctre pr. Dan Negrei ("Mitropolia
Banatului", 5-6/1984, p. 328-332). Din cte tim nu avem nc o
traducere romneasc integral.

40
primul manual de catehetic al Bisericii
primare apusene, dup cum Pedagogul lui
Clement Alexandrinul este socotit primul
manual catehetic din Orient. Este structurat
n trei pri: prima trateaz despre materia
nvmntului catehetic, a doua despre
procedeele (metodele) adecvate nvmntului,
iar a treia despre inuta catehetului. Amintim,
de asemenea, c Fericitul Augustin a lsat, ntre
altele, o alt lucrare din domeniul cateheticopedagogic, De Magistro (Despre nvtor),
tradus i n limba romn 41. Aceast lucrare se
prezint sub forma unui dialog cu fiul su
Adeodatus (fruct al unei iubiri nelegitime, de
dinainte de convertire, mort la vrsta de 17 ani,
copil de o inteligen precoce, care-l speria
uneori pe tatl su). Linia cluzitoare a lucrrii
este Dumnezeu, "Unicul nvtor", Care se
afl n ceruri i pe Care, dup opinia Fericitului
Augustin, n msura n care vom nva mai
mult, l vom iubi mai mult. "A-L iubi i a-L
cunoate" nseamn adevrata fericire pe care
pretind toi c o caut, dar puini sunt aceia
crora le este dat bucuria de a o fi gsit cu
adevrat...

41

Idem, De magistro, P.L. XXXII, col. 1193-1220; trad. rom. Eugen

MUNTEANU, Institutul European, Iai, 1995 (ediie bilingv).

41

42
4. C A T E H U M E N A T U L . Sub acest nume se
cuprinde perioada dintre jumtatea secolului al II-lea i
secolul al V-lea, n care, sub o form organizat, s-a
desfurat catehizarea iudeilor i a pgnilor n scopul
ncretinrii. Ca form neorganizat didactic putem vorbi
de catehumenat chiar de pe vremea Sfinilor Apostoli,
ntruct era firesc ca nainte de Botez candidaii s fie
instruii, pentru a putea da dovad, apoi, despre credina
lor. Cu timpul s-a simit ns nevoia unui nvmnt
catehetic cu un program coerent, pe o anumit durat, n
funcie de situaiile specifice. Primele dovezi despre
organizarea catehumenatului le avem n jurul anului 150,
n scrierile Sf. Justin Martirul i Filozoful. Astfel, n
Apologia I-a, noteaz ntre altele: Toi cei care s-ar
ncredina a crede c lucrurile acestea nvate i
propovduite de noi sunt adevrate i care fgduiesc c
vor putea tri aa, sunt nvai s se roage i s cear de la
Dumnezeu, postind, iertarea pcatelor pe care le-au
svrit mai nainte, n timp ce noi, la rndul nostru, ne
rugm i postim laolalt cu ei. Apoi, ei sunt condui de noi
undeva, unde este ap i sunt renscui acolo, n acelai fel
n care noi nine am fost renscui; ei primesc atunci o
baie n ap, n numele Printelui tuturor i Stpnului
Dumnezeu i al Mntuitorului nostru Iisus Hristos i al
Sfntului Duh...42 Iar puin mai ncolo: ...Iar baia
aceasta se numete luminare, ntruct cei care primesc
toate cele n legtur cu ea devin apoi luminai la
minte...43. Observm, aadar, c nainte de baia Botezului,
42

n vol. 2 PSB, Apologei de limb greac, trad. de pr. D.

BODOGAE, pr. D. FECIORU i pr. O. CCIUL, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1980, cap. LXI, p. 66.
43
Ibidem, p. 67.

43
avea loc un anumit instructaj, fiind nvai s se roage, s
posteasc etc., iar dup baie se numeau luminai,
termen pe care l ntlnim i n alte scrieri din perioada
catehumenatului, cum am vzut mai sus, de exemplu, n
Catehezele Sf. Chiril al Ierusalimului.
Instrucia catehetic, aflm tot de la Justin
Martirul, era asigurat de catehei. Iar catehumenii au fost
mprii iniial n dou categorii: instruii elementar i
naintaii.
Coninutul instruirii l constituia nvtura de
baz a Bisericii, cuprins ndeosebi n Simbolurile de
Credin, cu precdere cel niceo-constantinopolitan.
Evident, era explicat doctrina despre Sfnta Treime,
Biseric, Taine, moarte, nviere, viaa venic etc., alturi
de nvturile morale, necesare unei conduite cretine
autentice.
Durata catehumenatului a crescut progresiv (aflm
din Constituiile Apostolice, n special Cartea a VII-a): 3
luni, 1 an, 2 i chiar 3 ani.
Treptele catehumenatului erau trei: asculttorii
(participau la Sfnta Liturghie pn la ci suntei
chemai...); ngenunchetorii catehumeni mai avansai
(participau pn la Heruvic); luminaii, numii i
competeni, erau catehumenii nscrii deja pe listele pentru
Taina Botezului, cu 40 de zile naintea Sfintele Pati.
Iniial, Botezul se svrea numai n smbta
Patilor. Noii botezai se numeau luminai sau neofii
i umblau mbrcai ntr-o hain alb toat Sptmna
Luminat (de la Pati la Florii). Mai apoi Botezul s-a
svrit i-n ajunul altor Praznice mprteti: Naterea,
Botezul, Rusaliile, Floriile. Ca o reminiscen (i dovad) a
acestui fapt este cntarea la Liturghie Ci n Hristos v-ai

44
botezat, n Hristos v-ai i-mbrcat..., n loc de
Trisaghion.
*
Concluzii. La finele acestui mic excurs n slujirea
catehetic a primelor veacuri cretine se impun cteva
observaii generale:
- fiecare dintre cele patru paragrafe tratate ar fi
meritat, avnd n vedere importana lor, un
numr mult mai mare de pagini, n care s fie
prezentate i alte aspecte dect cele menionate.
Din raiuni metodologice, am procedat, ns, la
aceast restrngere asupra strictului necesar, n
special pentru a nu ncrca excesiv cursul;
- informaiile sumare incluse n aceast prelegere
pot
fi
completate
prin
aprofundarea
bibliografic, cu deosebire prin analizarea
lucrrilor mai importante, semnalate att n
interiorul capitolelor, ct i la notele de subsol.
Dup cum lesne se poate observa, am semnalat
cu precdere lucrrile traduse din operele
Sfinilor Prini, pentru gradul ridicat de
accesibilitate, dar studenii pot apela i la altele,
netraduse nc, fie n text original, fie n
variantele unor limbi moderne, de larg
circulaie, cum sunt cele din cunoscuta colecie
"Sources Chrtiennes";
- precizm, de asemenea, c unele dintre lucrrile
catehetice importante, din aceeai perioad a
primelor veacuri cretine, vor fi menionate n
capitolul urmtor, n cadrul colilor catehetice,

45
context n care au slujit prinii i scriitorii
bisericeti.

46
IV. C O L I L E

CAT E H E T I C E

La fel ca n capitolele precedente, nici aici nu ne

propunem s intrm n prea multe detalii istorice, pe care
cei interesai le pot afla n manualele de specialitate, ci s
punctm doar care au fost marile centre ale catehizrii,
reprezentanii mai de seam, operele lor principale n acest
subiect (inclusiv tematica acestora), totodat ce anume din
aceste opere poate sluji demersului catehetic actual.
ALEXANDRIA. n acest centru vestit al antichitii
au clcat picioarele Sfntului Marcu, unul din cei
aptezeci apostoli, autor al Evangheliei a 2-a. Iat ce spune
Eusebiu de Cezareea n privina lui: Despre Marcu se
spune c a fost cel dinti trimis s predice Evanghelia n
Egipt, aa cum a compus-o, i tot el a ntemeiat acolo
primele biserici44. Iar n Cronic spune c Marcu a
evanghelizat i Alexandria, tire preluat probabil de la
Dionisie, episcopul Alexandriei, ucenic al lui Origen, la
care Eusebiu se refer deseori n Istoria sa45.
Ei bine, n acest centru evanghelizat deja, pe la
jumtatea secolului al II-lea s-a deschis o important
coal catehetic, al crei prim conductor a fost Panten
(pe la anul 180). Interesant este faptul c coala
alexandrin este cunoscut sub nume diferite: coala
cuvintelor sau nvturilor sacre (didaskalei`on tw`n
iverw`n lovgon);
coala catehizrii (to; th`"
kathchvsew" didaskalei`on) ; adunarea (pentru
nvtur) a credincioilor (hj tw`n pistw`n
44

Vezi EUSEBIU DE CEZAREEA, Scrieri Partea I, PSB, vol. 13,

Editura Institutului Biblic..., trad. pr. T. BODOGAE, Bucureti, 1987,
p. 82.
45
Ibidem, nota 84.

47
diatribh)v sau, simplu, coala din Alexandria (to; kat
jAlexavndreian didaskalei`on). Dup Panten, cei
mai valoroi catehei vor fi Clement Alexandrinul (150217) i Origen (185-245). La nceput aceast coal nu a
fost ntreinut de Biseric, ci prin mijloace particulare.
Origen, de pild, pentru a putea tri vindea manuscrise ale
unor autori profani pe care le poseda, sau ddea lecii
particulare. ns erudiia profesorilor alexandrini avea s se
rsfrng benefic asupra prestigiului colii, n special prin
studierea i interpretarea Sfintei Scripturi. Metoda
prioritar de interpretare n aceast coal este cea
alegoric46. Aceast tendin mistic de abordare a textelor
sfinte va fi temperat, n plan general, prin interpretarea
literal pe care se va axa coala din Antiohia, despre care
vom vorbi mai jos. De la Clement ne-au rmas trei lucrri
mai importante: Pedagogul, Protrepticul i Stromatele.
Dintre acestea, n ceea ce privete Catehetica, cel mai mult
ne intereseaz Pedagogul47, despre care am fcut deja
cteva remarci n prelegerea anterioar48. Ca i ali mari i
contiincioi
dascli
cretini,
Clement
urmrea
46

Paradoxal, se pare c Origen a interpretat literal un text scripturistic

semnificativ, Matei 19, 12, n care se vorbete despre fameni. Este
posibil, aadar, ca aceast interpretare s-l fi determinat s se castreze,
fapt care i-a atras o sumedenie de necazuri, inclusiv post-mortem
(condamnarea de ctre sinodul al V-lea ecumenic). Am folosit, ns,
expresiile "se pare" i "probabil", pentru c nu este exclus ca alte
motive s fi fost determinante, ntre care i ncercarea de a contracara
acuzaiile c ar umbla cu femei, dup cum menioneaz istoricul
Eusebiu de Cezareea (op. cit., cap. VIII, p. 231).
47
Observaii pertinente asupra personalitii lui Clement i a lucrrii
Pedagogul face C. CUCO, n Educaia religioas. Coninut i
forme de realizare, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti,
1996, 29-31. De asemenea, n volumul Educaia religioas. Repere
teoretice i metodice, "Polirom", 1999, p. 47-48.

48
ntemeierea unei tiine cretine care s contracareze i s
nving orgoliul tiinei pgne. El nu respinge, de fapt,
filozofia pgn, pe care o aseamn oarecum cu Vechiul
Testament, care pregtete receptarea Noului Testament. El
apreciaz tiina n general, ns pe cea cretin n mod cu
totul special, pe care o consider, de fapt, prima treapt a
mntuirii. Pedagogul este considerat, astfel, primul tratat
tiinific de pedagogie din care s-a alimentat tradiia
cretin privind educaia n toate timpurile.
Origen s-a impus posteritii n domeniul
doctrinar-catehetic n special prin lucrarea Despre
Principii (Peri; jArcw`n), adic "Despre nceputuri", n
patru cri, n care se ocup cu nvtura cretin despre:
Sfnta Treime, ngeri, lume, om, suflet, nviere, libertate,
Sfintele Scripturi etc.49. Om de mare cldur sufleteasc i
de adnc profunzime a convingerilor religioase, n acelai
timp dascl de strlucit erudiie, n special n domeniul
biblic i dogmatic, el a fost considerat, totodat, cel mai
popular catehet al veacului al III-lea, care i-a petrecut
toat viaa n cmpul nvturii i al predicii, cum se
exprim un cercettor francez pe la nceputul secolului al
XX-lea50. Scopul lucrrii nominalizate mai sus, este cel
mrturisit de Origen nsui: Am scris aceast lucrare, pe
de o parte, pentru aceia dintre credincioii notri care caut
explicarea n haina raional a principiilor de credin; dar
48

Menionm, totodat, c face parte din bibliografia obligatorie

pentru examen, fapt care oblig pe cursani s o citeasc n particular
i s remarce elementele constitutive, n special cele cu aplicabilitate
actual.
49
Vezi trad. rom. ORIGEN Scrieri alese, vol. 8 PSB, Editura
Institutului Biblic..., trad. pr. T. BODOGAE, Bucureti, 1982, 297 p.
50
J. G. BARDY, Un prdicateur populaire au III-e sicle, n Revue
pratique dapologetique, Toulouse, 1927, p. 515.

49
pe de alta parte, am vrut s dau i un rspuns mpotriva
ereticilor care mereu ne provoac la discuii neplcute...
51
.
ANTIOHIA. Este vorba de capitala provinciei
romane Siria52, n care , dup moartea martiric a Sf.
Arhidiacon tefan de la Ierusalim, s-au refugiat muli
dintre cretinii de aici de teama represaliilor. Aici va
propovdui i Sf. Ap. Pavel mpreun cu Barnaba (Fapte
11, 26) i cu ali prooroci i nvtori (Fapte 13, 1). De
reinut, de asemenea, c n Antiohia ucenicii lui Hristos sau numit prima oar cretini (Fapte 11, 26-27).
Aici va fiina, astfel, o puternic coal catehetic,
cei mai de seam reprezentani ai ei fiind urmtorii:
Lucian de Samosata (preot martir), Diodor de Tars, Sf.
Ioan Gur de Aur ( 407). Linia prioritar de interpretare
a Sfintei Scripturi a fost cea literal, sau istoricogramatical, cum se poate observa foarte bine ndeosebi la
Sf. Ioan Gur de Aur, reprezentantul cel mai renumit al
acestei coli. De aceea, n cele ce urmeaz vom creiona
cteva aspecte legate de preocuprile sale catehetice.
Opinii cu privire la educaie aflm n mai toate predicile
sale (n special omilii), dar cele mai accentuate convingeri
pedagogice le gsim n Despre gloria deart i cum
trebuie s creasc prinii pe copii53. In ceea ce privete
51

ORIGEN Scrieri alese, vol. 8 PSB, Editura Institutului Biblic...,

trad. pr. T. BODOGAE, Bucureti, 1982, p. 14.
52
Facem aceast precizare, pentru a nu se confunda cu Antiohia
Pisidiei, ora din provincia roman numit Galatia (vezi Fapte 13,
14-44); cf. Pr. dr. Ioan MIRCEA, Dicionar al Noului Testament,
Editura Institutului Biblic..., Bucureti, 1984, p. 29.
53
Vezi Sf. IOAN GUR DE AUR, Despre creterea copiilor, n vol.
"Puul i mprire de gru", Bacu, 1995, p. 410-431. Interesant este

50
catehumenatul i amnunte legate de coala propriu-zis,
gsim date remarcabile n catehezele baptismale, 12 n
total, dintre care cele mai relevante sunt a doua i a treia,
traduse i editate alturi de alte ase de Antoine Wenger, n
cunoscuta colecie Sources chrtiennes54. Menionm mai
nti faptul c Sf. Ioan Gur de Aur, hirotonit preot n
Antiohia n anul 386, de ctre episcopul Flavian, avea
calitatea de predicator al catedralei episcopale (386-398),
funcie care includea i sarcina de a pregti catehumeni
pentru primirea Botezului, lucrare ce se fcea de regul n
timpul Postului Patilor. Aa se face c Sf. Ioan a rostit o
serie de cateheze baptismale, dintre care din nefericire ni
s-au pstrat foarte puine. Am pomenit de catehezele 2 i
3, pentru faptul c n ele se descriu cel mai explicit ritualul
botezului. Un studiu deosebit de valoros asupra
catehezelor baptismale, n general, face regretatul printe
profesor Ene Branite, fost titular al catedrei de Liturgic
la Facultatea noastr55. Desigur, printele Branite
faptul c aceast lucrare este considerat prima cu caracter educativ
din nvmntul rusesc, n traducere slavon (t. BRSNESCU +
colectiv, Istoria Pedagogiei, Bucureti, 1969, p. 51). Menionm c
asupra coninutului acestei scrieri vom face anumite remarci ntr-o alt
prelegere, n care vom vorbi despre familie factor al educaiei.
54

Paris, 1957, vol. 50, 284 p. Notm c volumul se gsete i la

Biblioteca Facultii noastre de Teologie.
55
Explicarea Botezului n catehezele baptismale ale Sf. Ioan Gur de
Aur, n S.T. nr. 7-8 / 1970, p. 509-527. Studiul are i un capitol critic
comparativ ntre Sfntul Ioan Gur de Aur i Sf. Chiril al
Ierusalimului, ca interprei ai Botezului, p. 524-527. Se arat, astfel, c
n timp ce Sf. Chiril este mai didacticist, nclinat spre argumentri
raionale, Sf. Ioan Gur de Aur se adreseaz cu precderii inimii,
insistnd mai mult pe sfaturi morale, reliefndu-se, de fapt, calitatea
lui de orator i nu cea de profesor. Ofer, n schimb, multe amnunte

51
reliefeaz aspectele liturgice ale referirilor Sf. Ioan Gur
de Aur, foarte preioase pentru noi, dar studiul P. C. Sale le
scoate n eviden i pe cele care in de contientizarea
importanei Tainei, att pentru cel botezat, ct i pentru
svritor, contientizare care trebuie i astzi mereu
actualizat. Cci svritorul nu era doar un simplu tipicar
i ceremonialist, ci i un nvtor capabil s predea, s
explice doctrina Bisericii, s examineze, s ndemne etc.,
iar neofitul, nscut prin har, a dobndit cea mai mare
cinste, aceea de a fi cretin. De aceea, Sf. Ioan Gur de Aur
se adreseaz astfel neofiilor: Fii deci vrednici de aceast
mare cinste! Fugii de toate ispitele diavolului, mpodobiiv cu zelul pentru virtute, cercetai biserica, petrecei-v
ziua n rugciune i mulumire, n lectur i zidire
sufleteasc, n convorbiri duhovniceti... Cci Botezul nu
folosete la nimic, dac dup primirea lui continum a
duce o via nedemn! 56.
n general, nvtura catehetic hrisostomic, n
forma ei de expunere, poart pecetea personalitii marelui
orator, orientat mai mult spre eforturile ascetice i
progresul n virtute dect spre speculaia asupra
nvturilor de credin, orientare ntru-totul valabil i
pentru cateheii din zilele noastre.
legate de ceremonialul Tainei Botezului, deosebit de preioase pentru
reconstituirea cultului baptismal. Cei doi sfini prini au, totui, multe
preocupri comune n aceste scrieri, ntre care aceea de a-i ntemeia
argumentrile pe Sfnta Scriptur. Ca o particularitate interesant,
comun de asemenea, menionm ideea despre trecerea evreilor prin
Marea Roie, dup izbvirea din robia egiptean, ca simbol
prenchipuitor al izbvirii din robia diavolului prin Botezul cretin (Sf.
Chiril, Cateheza III, 5 i Sf. Ioan, Cateheza III, 24-25);
56

Ibidem, p. 524.

52
IERUSALIM. Nu se cunosc anii de nceput ai
colii catehetice din aceast cetate. Abia n secolul al IVlea ne este cunoscut activitatea ei, datorit Sf. Chiril al
Ierusalimului, care n anii 347-348 i-a rostit aici
celebrele sale cateheze, despre care am vorbit ntr-un
capitol anterior.
CEZAREEA PALESTINEI. nceputurile acestei
coli se leag de numele lui Origen, care, n urma unor
nenelegeri cu episcopul Demetrius din Alexandria, se
refugiaz aici. ntre elevii si se numr Pamfil, Sf.
Grigorie de Nazianz i Eusebiu de Cezareea. Sf. Grigorie
las posteritii, ntre alte opere, Cele cinci cuvntri
teologice, care, pe lng valoarea lor dogmatic, au i o
mare importan catehetic. Cei interesai pot beneficia de
traducerea romneasc57. Trebuie s notm i contribuia
nsemnat a lui Pamfil n aceast coal, el nzestrnd-o cu
o bibliotec impresionant, totodat prestigiul de care s-a
bucurat Eusebiu, cel mai nvat episcop al Cezareii
Palestinei, cruia istoria bisericeasc i datoreaz att de
mult pentru informaiile din primele secole ale
cretinismului58.

57

Vezi Sf. GRIGORIE DE NAZIANZ, Cele cinci cuvntri despre

Dumnezeu, trad. de pr. Gh.TILEA i N. BARBU, C. de Arge, 1947
(retrad. de Pr. D. STNILOAE, Anastasia, 1993).
58

Vezi vol. 13 i 14 din colecia PSB: Istoria Bisericeasc, 1987 i

Viaa lui Constantin cel Mare, 1991, ambele aprute la Editura
Institutului Biblic din Bucureti.

53
EDESA SIRIEI. coala de aici i datoreaz
nceputurile nvatului Protogene, pe la sfritul veacului
al II-lea. ntre cateheii mai nsemnai amintim pe Efrem
Sirul ( 378), cunoscut imnolog i orator bisericesc, numit
i lir a Sfntului Duh, pentru vorbirea sa frumoas. n
interpretarea Sfintei Scripturi a inut calea de mijloc, ntre
cea alexandrin i cea antiohian.
COALA APUSEANO-AFRICAN
include
cetile Roma, Milanul, Cartagina, Hippo-Regius etc. La
Roma s-au remarcat Sf. Justin Martirul i Filozoful59 i
Hipolit. La Milan a activat Sf. Ambrozie (cu scrieri
preponderent dogmatice i morale). La Cartagina
Tertulian (De baptismo, De anima, De poenitentia etc) i
Sf. Ciprian, care-i avea aici reedina episcopal (De
dominica oratione= Despre Rugciunea Domneasc,
Tatl nostru). La Hippo (nordul Africii) i avea reedina
episcopal Fericitul Augustin, despre ale crui lucrri s-a
vorbit mai sus.
COLILE
MNSTIRETI.
Dup
ce
cretinismul a dobndit libertate de manifestare, n secolul
al IV-lea se pun bazele monahismului organizat. ntre
iniiatori amintim pe Pavel de Teba ( 341) , Antonie cel
Mare ( 356) Pahomie cel Mare ( 346). Organizator
strlucit al monahismului rsritean este, de asemenea, Sf.
Vasile Cel Mare (330-379), care d ntre altele i Regulile
mari i mici pentru monahi, alturi de alte scrieri ascetice60
59

Despre lucrarea sa, Apologia I, care ne intereseaz cel mai mult, s-a
vorbit mai sus.
60
Lista complet a lor poate fi consultat n vol. 17 PSB, Bucureti,
1986, p. 40-41, graie ostenelii exemplare a pr. prof. dr. D. FECIORU.

54
. Din opera sa din cmpul omiletic i catehetic
recomandm n chip special Omilia ctre tineri, n care
Sfntul Vasile sftuiete pe tinerii cretini din vremea sa ce
atitudine trebuie s aib fa de scrierile profane. Aceast
omilie catehetic impresioneaz n primul rnd prin
erudiia n cmpul profan de care autorul d dovad, citnd
cu o dexteritate debordant din mai toi scriitorii i
filozofii antichitii: Homer, Hesiod, Pericle, Socrate,
Platon, Pitagora, Euripide, Solon etc. Departe de a
respinge scrierile lor, le recomand cu sinceritate, dar
atrage atenia c trebuie extras din ele numai ceea ce
folosete vieii, dnd exemplul albinei, care zbovete
asupra tuturor florilor, dar nu de la toate culege mierea:
Trebuie, deci, i voi s citii scrierile autorilor profani, aa
cum fac albinele; acelea nici nu se duc fr nici o alegere
la toate florile, nici nu ncearc s aduc tot ce gsesc n
florile peste care se aeaz, ci iau ct le trebuie pentru
lucrul lor, iar restul l las cu plcere... Noi, dac suntem
nelepi, s lum din cri ct ni se potrivete nou i ct
se nrudete cu adevrul (subl. n.), iar restul s-l lsm.
i dup cum atunci cnd culegem flori de trandafir dm la
o parte spinii, tot aa i cu nite scrieri ca acestea; s
culegem att ct este de folos i s ne ferim de ceea ce este
vtmtor. Aadar, chiar de la nceput se cuvine s
cercetm pe fiecare dintre nvturi i s le adaptm
scopului urmrit, potrivit proverbului doric: s potrivim
piatra dup fir 61. Aceast recomandare este ntru-totul
valabil i pentru tinerii din zilele noastre, care sunt, de
altfel, mult mai expui capcanelor de tot felul pe care unele
cri profane le ascund, dect erau tinerii din vremea Sf.
61

Omilia XXII-a Ctre Tineri - Cum pot ntrebuina cu folos literatura

scriitorilor eleni, n vol. 17 PSB..., p. 569-570

55
Vasile. De aceea socotim c este locul aici s amintim i
sfatul Sf. Ap. Pavel, care consun armonios cu linia
cluzitoare pe care se axeaz omilia Sf. Vasile: Toate-mi
sunt ngduite, dar nu toate de folos (I Cor. 6, 12).
Reinem n final c Sf. Vasile, cu toat prudena pe care o
recomand, sftuiete totui rspicat: Trebuie s stm de
vorb cu poeii, cu scriitorii, cu oratorii i cu toi oamenii
de la care am putea avea vreun folos oarecare pentru
cultivarea sufletului...62
n Apus, ntemeietorul colilor mnstireti este
considerat Benedict de Nursia, care a nfiinat ordinul
clugresc al Benedictinilor (529), la mnstirea de pe
Monte-Casino (Italia). Treptat, au luat fiin coli n tot
Apusul Europei, n care religia nu era obiect de nvmnt
separat, ci interferat cu celelalte materii, ntruct toate
cele septem artes liberales63 se predau n spirit religios.
Manuale de baz erau: Sfnta Scriptur, crile de cult i
scrierile lui Aristotel (ncretinate). Limba de predareascultare era latina, metoda prioritar memorizarea.
Clugrii ajung cu timpul i preoi parohi, fiinnd astfel
aa-numitele coli parohiale, n care erau ajutai de
cntrei i paraclisieri, singurii intelectuali ai
comunitilor i, implicit, singurii lumintori ai celor
dornici de nvtur. Materialul didactic se reducea la
citirile din crile pomenite mai sus, la care se aduga
memorizarea Simbolului de credin, a rugciunii Tatl
nostru, a celor zece porunci etc.
62

Ibidem, p. 568.
notul, clria, aruncarea lancei, scrima, vntoarea, jocul de
societate (un fel de ah), arta versificaiei. Vezi t. BRSNESCU &
co, Istoria Pedagogiei, Bucureti, 1969, p. 42.
63

56
V.
NVMNTUL
CATEHETIC
ROMNESC. Repere ale unui scurt excurs istoric catehetic.
Din darul lui Dumnezeu, evenimentele din
decembrie 1989, cu jertfele a sute de tineri, ne-au oferit
posibilitatea de a reaeza Religia ca obiect de nvmnt
n programele colare, la toate nivelele. Biserica nsi a
putut iei din ghetoul n care sistemul totalitar comunistateu o izolase aproape un sfert de veac, pentru a-i
desfura nestingherit misiunea lsat ei de DumnezeuMntuitorul nostru Iisus Hristos. Trebuie s menionm,
ns, c a fost necesar o asidu munc de lmurire din
partea slujitorilor Bisericii, n special a membrilor
Sfntului Sinod, dus cu factorii politici i cu anumite
persoane cu funcii din nvmnt, n rndurile crora
muli reprezentani au rmas tributari unei mentaliti antedecembriste atee, care vedeau n reintroducerea religiei o
siluire a libertii copiilor, ignornd, contient sau nu,
faptul c numai credina i trirea n adevr ofer deplin
libertate, dup cuvntul Mntuitorului Adevrul v va
face liberi! (Ioan 8, 32). Adevrul fiind, de fapt,
Dumnezeu nsui, precum El a spus-o: Eu sunt Calea,
Adevrul i Viaa... (Ioan 14, 6). Aadar, liber este numai
cel ce crede n adevr, n Adevrul Suprem, de fapt.
Din punct de vedere legislativ a fost necesar
trecerea ctorva ani buni pn cnd Parlamentul a votat
acele articole n favoarea predrii religiei n coal ca
materie obligatorie, de importan egal cu... educaia
fizic, biologia, istoria, geografia etc. 64... Obstrucia a
64

Astfel, din anul 1991 cnd s-a prevzut n Constituiei Romniei art.
32, alin. 7, n care se precizeaz: Statul asigur libertatea

57
venit, ns, i din partea unor prini nedui la biseric,
totodat din partea unor cadre didactice cu orizontul limitat
de aceeai educaie materialist-dialectic, pe deasupra i cu
pretenie de tiinific... Pn la urm, ns, bunacredin a biruit, mai ales dup o mediatizare mai intens a
istoriei tradiiei educaiei religioase la romni,
necunoscute pn atunci de srmanii oponeni, fcndu-se
apel totodat i la opiniile unor mari brbai ai rii, ale
cror nume obstrucionitii le rosteau cu zeloas admiraie,
dovedind n schimb o mare ignoran cu privire la dreaptacredin mrturisit de ei. n acest sens, este suficient,
credem, s evocm un singur exemplu. Nicolae Iorga,
personalitate uria a culturii noastre, recunoscut unanim
ca atare, pe vremea cnd era Ministru al Cultelor i Artelor,
a rostit n Parlament aceste memorabile cuvinte:
nvmntului religios, potrivit cerinelor specifice fiecrui cult. n
colile de stat, nvmntul religios este organizat i garantat prin
lege, a trebuit s ateptm pn n anul 1995, cnd prin Legea nr. 84
din 24 iulie, art. 9, s-a stipulat obligativitatea religiei pentru clasele IIV, dar pentru gimnaziu doar opional i pentru licee i coli
profesionale facultativ. A se vedea i Protocolul Ministerului
nvmntului", nr. 9715/10.04. 1996, ncheiat cu Secretariatul de
Stat pentru Culte, nr. 8159 din 11.04.1996, alin. 6. n completare,
"Ordonana de urgen a Guvernului", nr. 36/1997, pentru modificarea
i completarea Legii nv. 84/1995; art. 9 (1) precizeaz: Planurilecadru ale nvmntului primar, gimnazial, liceal i profesional
includ Religia ca disciplin colar, parte a trunchiului comun.
Elevul, cu acordul prinilor i al tutorelui legal instituit, alege pentru
studiu religia i confesiunea. (2): La solicitarea scris a prinilor sau
a tutorelui legal instituit, elevul poate s nu frecventeze orele de
religie. n acest caz, situaia colar se ncheie fr aceast
disciplin. n mod similar se procedeaz i pentru elevul cruia, din
motive obiective, nu i s-au asigurat condiiile pentru frecventarea
orelor la aceast disciplin , "Monitorul Oficial al Romniei", Partea
I, nr. 370/3.VIII. 1999.

58
nvmntul religios n coala primar chiar, este n
aceste timpuri, cnd moralitatea laic se dovedete
incapabil de a da cheagul sufletesc societii, o necesitate
de nenlturat... De aceea am primit idea de a se face
nvmntul religios n nsi coala primar...65.
n cele ce urmeaz ne propunem s ntreprindem un
mic excurs istoric cu privire la strdaniile depuse pentru
propovduirea religiei cretine, cu precdere pe linie
colar, pentru ca, nvnd din experiena trecut s avem
mai mult rvn n demersul catehetic actual, mplinind,
astfel, porunca Mntuitorului Mergnd, nvai toate
neamurile!... (Matei 28, 19)66 i lund aminte, totodat, la
sfatul unui ales slujitor al Lui, Sfntul Apostol Pavel:
Aducei-v aminte de mai-marii votri, care v-au grit
cuvntul lui Dumnezeu; privii cum i-au sfrit viaa i
urmai-le credina! (Evrei 13, 7)67.
65

Nicolae IORGA, Cuvntul rostit n Adunarea Deputailor, publicat

n Monitorul Oficial nr. 69 din 13 aprilie 1932. Tot el, dup
mrturia printelui Mihail BULACU, fcut ntr-una din prelegerile
inute la Universitatea din Bucureti n ciclul "coal i cultur", a
afirmat c "coala pleac tot de la cretinism, de la lecia de catehism
din pridvor, de la educaia celor "chemai", a "catehumenilor", care
trebuiau firete, s nvee patru lucruri: dogma, simbolica, ritualul,
morala"... Vezi Catiheii de odinioar i colindele religioase, n vol.
Cuvinte din Evanghelie pentru sufletul romnesc , Bucureti, 1943,
vol. I, p. 118.
66
Trebuie s remarcm faptul c termenul nvai din porunca
Mntuitorului n original este facei ucenici = maqhteuvsate
(vezi, de ex. H KAINH DIAQHKH, Atena, 1995, p. 131, col. I) ceea
ce sugereaz depirea simpl a instruirii pe linie informativ,
nvai avnd astfel sensul de formai sufletele ucenicilor, facei-i
ucenici ai lui Hristos!
67
Utilizm, ca reper principal de orientare n studiul nostru, prelegerea
Pr. prof. dr. Constantin GALERIU, Ora de religie n trecut i astzi,

59
Se cunoate din paginile Istoriei Bisericii Romne
c pn la nfiinarea colilor propriu-zise i la organizarea
nvmntului, la noi se fcea carte n i pe lng sfintele
lcauri, ndeosebi tinda bisericii innd mult vreme loc
de sal de clas. Mai nainte, ns, de a se ine lecii n
tind, nvturile de baz ale credinei drept-mritoare
au fost predate, cu timp i fr timp, prin cultul nsui,
prin reprezentarea iconografic i, mai ales, prin predic.
Se tie c o bun bucat de timp slujbele se oficiau n alte
limbi dect cea vorbit de popor (latin, greac pe alocuri,
slavon), dar cel puin la spovedanie i la predic se
utiliza limba neleas de cei muli, graiul autohton.
Aceast realitate, cunoscut direct de ctre slujitorii
consacrai, este recunoscut i de ctre pedagogii laici, unii
asumndu-i curajul s-o mrturiseasc chiar n plin
perioad a comunismului. Amintim n acest sens lucrarea
nvmntul oral prin predic cel dinti sistem de
nvmnt de durat la romni, elaborat de pedagogul
tefan Brsnescu68, care scrie, ntre altele: n istoria
poporului romn a existat pe plan de nvmnt un
moment deosebit de important: apariia nvmntului
oral prin predic, care a cunoscut att o larg raz de
aciune, ct i o durat mare n timp. Toate aceste aspecte
au fcut ca el s joace un rol nsemnat n viaa poporului
romn... Aceast statornicire i organizare a vieii sociale
reclamau i un sistem de norme de via. Factorul
principal care i asuma acest rol atunci a fost Biserica,
din ndrumri metodologice i didactice pentru predarea religiei n
coal, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti,
1990, p. 5-12.
68
n vol. Pagini nescrise din istoria culturii romneti, sec. X-XVI,
Editura Academiei RSR, Bucureti, 1971.

60
dispus ca, o dat cu procesul de cretinare a populaiei i
de rspndire a credinei cretine, s desfoare un
nvmnt oral prin predic, n cadrul cruia s predea
poporului i norme de conduit a vieii... 69. (sub. n.).
Acest fenomen nu este singular, nici specific doar nou,
romnilor. Cu anumite particulariti, desigur, este ntlnit
n toate rile care au mbriat cretinismul. t.
Brsnescu evoc, bunoar, exemplul Franei i
cercetrile lui E. Durkheim, concretizate n lucrarea
Lvolution pdagogique en France70. Pentru spaiul
romnesc este prezentat, apoi, baza documentar a
nvmntului oral prin predic, fcndu-se apel la cteva
izvoare istorice deosebit de importante pentru noi:
Legenda sancti Gerhardi (care semnaleaz faptul c la
nceputul secolului al XI-lea un anume episcop Gerhard
predica n prile Aradului i c a ntemeiat o mnstire de
rit apusean la Cenad, unde adusese mai muli clugri,
crora, printre altele li se prevedea obligaia de a predica
nvtura cretin), Bula papal din anul 1235 (n care se
pomenete de nite pseudo-vldici schismatici localnici,
care trebuie combtui... n fapt este vorba de episcopi
ortodoci care predicau dreapta-credin), Actele sinodale
din 1359 i 1369 ale patriarhiei de Constantinopol
(documente n legtur cu recunoaterea Mitropoliei
Ungro-Vlahiei), hrisoave etc. Trecnd cu vederea
inerentele nenelegeri confesionale, reinem, aadar, c se
predica nvtura cretin, n esen aceeai, n Rsrit i
Apus, iar a predica - spune E. Durkheim- nseamn a
preda, a nva pe alii, a instrui pe alii... Cci predica,
necunoscut n antichitate, se impune n cretinism drept
69
70

Ibidem, p. 32.
Vol. I, Paris, 1938; apud t. BRSNESCU, op. cit., p. 34, nota 19.

61
principala arm de lupt, ca astfel s-i difuzeze ideile,
combtndu-le pe cele pgne 71. Reinem, totodat, c
Cenadul este consemnat n istoria pedagogiei noastre ca
reper pentru prima coal atestat documentar pe
teritoriul romnesc.
Desigur, documentele invocate mai sus sunt trzii
fa de nceputurile cretinismului la noi, care este de
origine apostolic i care s-a conturat o dat cu formarea
poporului nsui. De aceea se cuvine precizarea c ceea ce
lapidar se pomenete n mrturiile de mai sus, se va fi
desfurat secole de-a rndul, episcopii i preoii
predicnd, adic prednd nvtura cretin. Terenul pe
care au semnat primii predicatori cretini la noi a fost
providenial pregtit de credinele i ideile religioase
specifice spaiului carpatic-dunrean. De altfel, se
recunoate unanim, religia i educaia religioas s-a nscut
odat cu crearea omului, altfel spus, potrivit formulrii
savantului Mircea Eliade, "sacrul nu este un stadiu n
istoria contiinei, el este element n structura acestei
contiine...La nivelurile cele mai arhaice ale culturii, a tri
ca fiin uman este n sine un act religios. Cci a fi, sau
mai degrab a deveni om, nseamn a fi religios 72
(sub. n.).
Potrivit acestui postulat, nelegem mai bine
importana spiritualitii strmoilor notri, cu fondul ei
monoteist (adorarea lui Zalmoxis), cu credina n nemurire
i cu admirabila putere de jertf, trsturi evideniate mai
ales pe vremea preotului Deceneu ( 44 . Hr.) i a regelui
Burebista (70-44 . Hr.), cnd, nu ntmpltor, ntre altele,
71

Ibidem.
Mircea ELIADE, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. I, trad.
Cezar Baltag, Bucureti, 1981, p. IX.
72

62
s-a luat msura arderii unor mari suprafee de vi de vie,
pentru a se evita decderea moral prin consumul exagerat
de vin. Iar dup cucerirea roman (106) se poate vorbi
chiar despre existena unor coli de grad elementar,
ntruct din aceast perioad dateaz tbliele cerate
(tabulae ceratae) descoperite n Scytia Minor i n Dacia
roman, folosite pentru nvarea scrisului. O dat cu
aceste tblie s-au descoperit i mai muli stili din metal
i os, cu ajutorul crora colarii din acel timp scriau pe
acele tblie73.
Dup rspndirea cretinismului, o dat cu
nvmntul religios, cultic i predicatorial, promovat prin
bisericile din ceti i sate, un rol important l-a avut
misiunea cretin din aezrile mnstireti. Cu toate c nu
putem vorbi la noi de un monahism organizat pn la Sf.
Nicodim de la Tismana ( 1406)74, clugri i pustnici au
vieuit pe teritoriul rii noastre dintru nceput. Acetia, la
fel ca i preoii de mir, au predicat i au nvat poporul
dogmele credinei cretine, cu rvn, cu pricepere i cu
eficien. Lund apoi o form organizat, mnstirile devin
adevrate coli ale nvmntului religios, aici
promovndu-se totodat, ca nicieri altundeva, scrierea i
mai trziu tiprirea de cri. n tratatele de istorie
pedagogic romneasc aceste coli sunt consemnate cu
titlul mnstireti, ca de exemplu la Ieud, Peri, Vad,
Tismana, Cozia, Neam etc. La Peri a aprut i o Bucoavn
73

Prof. dr. doc. t. BRSNESCU & colectiv, Istoria Pedagogiei,

Editura didactic i pedagogic, Bucureti, 1969, p. 39.
74
De numele Sf. Nicodim se leag i copierea unui Tetraevanghel
slavon, scris probabil la Prislop; vezi Pr. prof. dr. Mircea
PCURARIU, Istoria Bisericii Romne, Manual pentru Seminariile
Teologice, Ediia a IV-a, Galai, 1996, p. 87.

63
n limba slavon ntre anii 1663-1669 (a doua n ordine
cronologic, dup cea de la Rmnic din anul 165175.
ncepnd cu secolul al XVI-lea ne vom ntlni cu
tot mai multe tiprituri religioase romneti, deosebit de
importante i n plan catehetic, dintre care vom consemna
i noi cteva, deodat cu amintirea unor coli i a unor
nume de crturari, clerici i mireni.
n ordine cronologic, consemnm deschiderea, la
anul 1490 a colii din cheii Braovului, pentru romnii
ortodoci de aici, cu dou cicluri: elementar pentru
pregtirea negustorilor i meseriailor i unul mai avansat
(superior s-i zicem) care pregtea preoi. Este prima
coal romneasc ortodox atestat documentar.
La nceputul secolului al XVI-lea, domnitorul
Neagoe Basarab (1512-1521) va scrie, n slavon,
nvturile ctre fiul su Teodosie, lucrare n care
expune anumite norme de conduit pentru viitorul domn.
Din coninutul su se desprinde faptul c ea nu era adresat
exclusiv lui Teodosie i celorlali fii, ci i altor domni,
avnd, astfel, un caracter educaional normativ general.
Chiar titlurile unor fragmente precizeaz acest fapt, cum
este, de exemplu, al VI-lea: nvtur a lui Io(an) Neagoe
Voievod ctre copiii si i ctre ali uni ai lui Dumnezeu,
cnd vor crmui sau vor aeza pe dregtorii i marii boieri
ori le vor lua dregtoria dup faptele lor... 76. ntreaga
75

Onisifor GHIBU, Din Istoria literaturii didactice romneti, Ediie

ngrijit de Octav Pun, Editura didactic i pedagogic, Bucureti,
1975, p. 247.
76
Basarab, NEAGOE, nvturile lui... ctre fiul su Teodosie,
Versiune original, (transcriere, traducere n limba romn i studiu
introductiv de prof. dr. G. MIHIL), cu o prefa de Dan
ZAMFIRESCU, Editura Roza Vnturilor, Bucureti, 1996, p. 429.

64
lucrare este ptruns de adnci simminte cretine, tot
timpul sftuitorul raportndu-i nvturile la preceptele
evanghelice, iar cuvintele Dumnezeu, Biseric, sfini etc.,
apar aproape n fiecare pagin. n acest sens, urmtorul
pasaj este concludent, credem: De aceea, te sftuiesc, fiul
meu, mai nti s nu uii niciodat frica lui Dumnezeu,
pentru c frica lui Dumnezeu este mum tuturor
binefacerilor i ndreptrilor (subl. n.)77.
n anul 1544, Filip Moldoveanul (zugrav, dar i
tipograf, cunosctor al mai multor limbi strine) va tipri
la Sibiu Catehismul romnesc, din pcate astzi pierdut78,
iar prin anii 1551-1553 va da la lumin Tetraevanghelul
slav-romn, prima carte n limba romn pstrat.79
n aceeai vreme istoria consemneaz strdaniile
altui tipograf nsemnat, Diaconul Coresi, deopotriv
crturar, iscusit traductor, din osteneala cruia notm:
ntrebare Cretineasc (Braov, 1560), un mic Catehism
n limba romn (aadar, primul n romnete, pstrat),
sub form de ntrebri i rspunsuri, cuprinznd Cele 10
porunci, Crezul, Tatl nostru, cteva nvturi sumare
despre rugciune, botez, mprtanie etc.; Evanghelia cu
nvtur sau Cazania80, cea mai important tipritur a
sa (Braov, 1581), care cuprinde tlcuirea Evangheliilor
din toate duminicile i srbtorile de peste an, ncepnd cu
Duminica Vameului i a Fariseului . Merit reinut i
77

Ibidem, p. 321.
Amnunte despre acest catehism ne ofer Nicolae IORGA n Istoria
Bisericii Romneti i a vieii religioase a romnilor, Vol. I, Editura
Ministerului de Culte, Bucureti, 1928, p. 170-171.
79
Pr. prof. dr. Mircea PCURARIU, Op. cit., p. 147.
80
Pentru studiul critic recomandm ediia tiprit de Sextil
PUCARIU i Alexie POPOVICI, cu numele Carte cu nvtur,
Atelierele Grafice Socec & Co, Bucureti, 1914.
78

65
faptul c tiprirea acestei Cazanii este rodul unei
colaborri transilvano-muntene, prin civa crturari,
ierarhi si mireni, ce reprezint cu cinste cele dou
provincii romneti: cheltuiala tipririi a fcut-o judele
Braovului, Lucas Hirscher, care a i adus exemplarul
slavon de la mitropolitul Serafim al Ungrovlahiei,
binecuvntarea pentru tiprire o d mitropolitul Ghenadie
al Transilvaniei, iar traducerea aparine lui Coresi i
nvailor preoi braoveni Iane i Mihai de la biserica Sf.
Nicolae din cheii Braovului. O meniune aparte facem n
legtur cu termenul cazanie care n slava veche
nseamn nvtur (kazanie)81, fapt care indic rolul
acestor cri n actul catehetic propriu-zis, care trece
graniele utilitii omiletice, fiind receptate ca un fel de
manuale pentru nvarea poporului.
Un eveniment deosebit n literatura catehetic l
constituie Mrturisirea de credin a lui Petru Movil,
primul catehism dezvoltat din spaiul ortodox, structurat pe
cele trei virtui teologice (sau cardinale), credina,
ndejdea i dragostea, aprobat de sinodul de la Iai din
anul 1642, ca
normativ pentru ntreaga ortodoxie,
recunoscut drept a treia Mrturisire de credin a Bisericii
Ortodoxe, dup Simbolul Credinei i Dogmatica Sf. Ioan
Damaschin. S-a tiprit mai nti la Amsterdam, n limbile
latin (1643) i greac (1667), iar n romnete a fost
tradus de logoftul Radu Greceanu, cu sprijinul fratelui
su erban i al lui Constantin Cantacuzino Stolnicul
(Buzu, 1691). Aceast Mrturisire va fi reeditat de mai
81

Vezi I. D. NEGRESCU, Limba slav veche. Perioada slavon la

romni, texte paleoslave i romno-slave. Glosar slavo-romn, Editura
Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 1961, p. 335,
col. I.

66
multe ori, ultima diortosire mai nsemnat fcndu-se pe
vremea patriarhului Justinian Marina (Bucureti, 1952),
ediie care pstreaz structura celei originale, dar va
beneficia de unele mbuntiri i adaosuri.
Cazania lui Varlaam (Iai, 1643) se prezint ca un
monument al culturii noastre religioase i literare, o expresie
a unitii de neam, credin i limb a romnilor din Moldova,
Muntenia i Transilvania. Intitulat Carte romneasc de
nvtur la dumenecele de preste an i la praznice
mprteti i la svni mari, Cazania beneficiaz de dou
impresionante prefee, una a domnitorului Vasile Lupu, alta a
mitropolitului Varlaam, nu doar lmuritoare cu privire la
demersul tipririi, ci adevrate mrturisiri ale crezului
ortodox-naional. Iat, bunoar, cum se exprim domnitorul
(reproducem textul cu ortografia original): Prea luminat
ntru pravoslavie, icredinciosu ntru printele nenscut,
intru fiiul dela printele nscut mainte de toi veacii. intru
dhul svnt dela
printele purcedztoriu, ipre fiiul
odihnitoriu. svnta troi unul adevrat dmdzu ziditoriu
ifctoriu tuturor vdzutelor inevdzutelor.
Io Vasilie Voevod. Cu darul lui dmdzu iitoriu,
ibiruitoriu, idomnu atoat ara moldovei dar imil, ipace
ispsenie a toat seminia romneasc pretutindenea ce s
afl pravoslavnici ntraceasta limb. cu toat inima cearem
dela domnul dmdzu iizbvitoriul nostru Is Hs.
Dintruct sau ndurat dmdzu dintru mila
sa de ne-au druit druim inoi acest daru limbii
romneti, carte pre limba romneasc ntiu de laud lui
dmdzu, dup aceea de nvtur ide folos sufleteloru
pravoslavnici. s iaste ide puin pre iar voi s o
priimii nu ca un lucru pemntesc ce ca un odor ceresc.

67
iprns cetind pre noi pomenii intru ruga voastr pre
noi nu uitarei ihii sntoi82.
Iar mitropolitul Varlaam mrturisete, ntre altele,
simmintele sale de ierarh romn contiincios, care
dorete ca nvturile Sfintei Scripturi s fie date pe limba
cea neleas de muli: ...cum ca s nu greasc
hietecine marginea isvritulu acela spre carele-I
fcut. ctraceea alt ustenin sau adaos aceloru
brbai purttori de dhulu svnt cci c mrgndu de susu
n gios, in puinndu-se din oameni nelesul sventeloru
scripturi, le-au cotat a pogor isvnta scriptur tot mai
pre nelesulu oameniloru pnau nceput a scoate aea
cine pre limba sa pentru ca s neleag hiecine s sa
nveae. is mrturiseasc minunate lucrurile lui dmdzu
cu multu mai vrtos limba noastr romneasc ce nare
carte pre limba sa. cu nevoe iaste a neleage cartea alii
limbi. ipentru lipsa dascalilor a nvturei, ct au
fost nvndu mai mult vreame, acmu nice atta nime nu
nva, pentraceea de nevoe mi-au fost ca un datornic ce
sint lui dmdzu cu talanutulu ce mi-au dat s-mi poci
plti datoria macaru de ct pn nu m duc n casa cea de
lut a moiloru miei, adunat-am dintoi tlcovnicii
sventei Evglii dascalii besearicii noastre ideac-am scris.
artat-am mriei sale pravoslavnicului domnu Io Vasilie
Vovodul cu mila lui dmdzu Domnulu ri moldovei...83.
Aceste mrturisiri, cu valoare de testament, au gsit
un ecou deosebit n sufletele romnilor, vldici, preoi i
simpli credincioi, Cazania cunoscnd cea mai larg
rspndire pe teritoriul romnesc, fiind retiprit (desigur,
82

Textul este reprodus dup ediia tiprit n anul 1943, la Editura

pentru literatur i art.
83
Ibidem, p. 31.

68
cu unele adaosuri i mbuntiri) n mai multe rnduri. Un
alt reper al ostenelilor mitropolitului Varlaam este
Rspunsul la Catehismul calvinesc (Iai, 1645), o luare
demn de atitudine ortodox fa de erorile doctrinare
cuprinse n Catehismul calvinesc tiprit la Alba Iulia n
anul 1642, aducnd lumin asupra nvturilor despre Sf.
Scriptur, credin i faptele bune, Biseric, Taine,
cinstirea sfinilor, a icoanelor etc. Minunat exemplu de
atitudine misionar, care se cere mereu nnoit, mai ales n
zilele noastre, cnd otrvurile sectare de tot felul intoxic
sufletele cretinilor, tineri i vrstnici, mai puin ntrii n
dogmele credinei drept-mritoare.
Este momentul s amintim n continuare de dou
tiprituri cu totul excepionale: Noul Testament de la
Blgrad, prima ediie romneasc integral a Noului
Testament (1648), rod al ostenelilor mitropolitului Simion
tefan (1643-1656) i al ieromonahului Silvestru, fost
egumen la Govora, n prefaa cruia mitropolitul scrie
acele cuvinte memorabile despre folosul utilizrii limbii
nelese de toi: ...Bine tim c cuvintele trebuie s fie ca
banii, c banii aceia sunt buni carii umbl n toate rile,
aia i cuvintele acelea sunt bune care le neleg toi...84;
Biblia de la 1688, prima ediie integral a Sfintei Scripturi
n limba romn, numit i Biblia lui erban Cantacuzino,
la tiprirea creia au semnat, alturi de domnitor, episcopul
Mitrofan de Hui, fraii Radu i erban Greceanu, nvatul
moldovean Nicolae Milescu Sptaru etc85. Textul romnesc
tiprit al Sfintei Scripturi a reprezentat un salt considerabil
84

Vezi ediia critic tiprit la Alba Iulia, cu binecuvntarea P. S.

Episcop Emilian BIRDA, 1988, p. 116
85
A se vedea ediia jubiliar tiprit la 300 de ani de la prima apariie,
la Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1988.

69
i n misiunea de catehizare, preoii i nvtorii avnd la
ndemn acum cuvntul lui Dumnezeu n limba neamului,
spre a-l face cunoscut cu mai mare rvn, cci
necunoaterea acestui izvor al Revelaiei dumnezeieti este
pricin a tuturor relelor, dup cum opineaz Sf. Ioan Gur
de Aur86 Iar despre folosul mntuitor al Bibliei, acelai
sfnt printe spune: Cunoaterea Scripturilor ntrete
duhul, cur contiina, smulge patimile nrobitoare,
seamn virtutea, ne ridic deasupra sgeilor diavolului,
ne face s locuim aproape de cer, elibereaz sufletul de
legturile trupului, dndu-i aripi uoare i face s intre n
sufletul cititorilor tot ceea ce s-a putut spune vreodat mai
bine87.
Tot n acest veac, n binecuvntata cetate a Iaului,
mitropolitul Dosoftei (1671-1686) va scoate la lumin
prima ncercare de versificare n limba noastr: Psaltirea
n versuri, tiprit la mnstirea de la Uniev din Polonia n
anul 167388. Psalmii, att de prezeni n cultul public, dar i
n cel particular, vor fi fost utilizai i ca buci de
lectur, alturi de cele din Ceaslov i celelalte cri de
cult, n orele inute n tinda bisericii. Versificai, au fost
desigur mult mai atractivi pentru copiii dai la coli ca s
nvee cititul, scrisul etc.
Pind n veacul al XVIII-lea, se impune zbovirea
pentru cteva momente asupra personalitii mitropolitului
crturar Antim Ivireanul (1708-1716), unul din cei mai
mari tipografi i traductori pe care i-a avut ara
86

Omilia IX-a la Coloseni, P.G. LXII, 361.

Omilia X-a, P.G. LXIII, 485.
88
Dosoftei a fost nevoit s apeleze la serviciile acestei tipografii,
ntruct cea veche, din timpul lui Vasile Lupu, nu mai funciona. Vezi
Pr. prof. M. PCURARIU, op. cit., p. 201.
87

70
Romneasc, cel cruia i datorm, ntre altele,
introducerea definitiv a limbii romne n cultul Bisericii
noastre. ntre crile care intereseaz direct nvmntul
catehetic, alturi de cunoscutele Didahii, amintim
nvtur pe scurt pentru taina pocinii (Rmnic, 1705),
cu scurte explicaii asupra Tainei Mrturisirii
i
nvtur bisericeasc la cele mai trebuincioase i mai de
folos pentru nvtura preoilor (1710, Trgovite), un
mic catehism n trei pri, folositor preoilor n misiunea
lor de catehizare89.
O meniune aparte se cuvine despre crile propriuzise, de coal. Amintim mai nti Bucoavnele sau
Bucvariile, cu lecii n care se cuprind nvturi de baz
ale credinei, enunate chiar din titluri90. De pild,
Bucoavna de la Blgrad (Alba Iulia, 1699) este intitulat
dup nsui cuprinsul ei: Bucoavna ce are n sine
deprinderea nvturii copiiloru la carte i simbolulu
credinii cretineti, diece porunci ale legii vechi i ale
celei noue iepte taine ale bisericii rsritului, iproci 91.
Iar bucoavna de la Rmnic (1726) este tiprit cu titulatura
urmtoare: ntia nvtur pentru tineri (n slavonete i
romnete)... cu litere i silabe ntrnsa. Scurt tlcuire a
legii celor zece Cuvinte, Rugciunea Domnului,
Simbolului credinei i a celor nou fericiri...92. n
89

Pr. prof. dr. Mircea PCURARIU, Istoria Bisericii Romne pentru

Facultile de Teologie, ediia II-a, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al BOR, vol. II, Bucureti, 1994, p. 150.
90
Pentru amnunte recomandm lucrarea prof. Onisifor GHIBU, Din
istoria literaturii didactice romneti: I. Bucoavnele; II. Abecedarele ;
III. Crile de cetire din Transilvania, Bucureti, 1916.
91
I. Bianu, N. HODO, Bibliografie romneasc veche, Tom. I, p. 369
(iproci = etc.).
92
Ibidem, Tom. II, p. 29.

71
principal, Bucoavnele cuprindeau alfabetul chirilic,
exerciii de silabisire i texte pentru lectur cu coninut
cretin.93 Onisifor Ghibu (1883-1972), profesor de
pedagogie al Universitii din Cluj (iar din 1941 al
Seminarului Pedagogic Universitar din Sibiu), n
excepionala lucrare Din istoria literaturii didactice
romneti (1916), noteaz urmtoarele despre cuprinsul
acestei Bucoavne: ...Partea de lectur propriu-zis consta
exclusiv din lecturi de ordin pur religios i anume:
rugciunea cnd va s nceap copilul a nva, rugciunile
dimineii (mprate ceresc, Prea Sfnt Treime, Tatl
nostru i Din somn sculndu-m); apoi: Simbolul credinei
i simbolul Sf. Atanasie, Cele zece porunci de cpetenie
ale legii vechi i cele ase desvriri ale legii noi. De la p.
36 la 62 se trateaz pe larg despre cele apte taine, prin
ntrebri i rspunsuri, artndu-se i locurile din Sf.
Scriptur i dndu-se i nceputurile rugciunilor
corespunztoare din Molitvelnic. Sfritul l formeaz: cele
trei fapte bune ale bogosloviei, cele apte daruri i cele
dousprezece roduri ale Duhului Sfnt, cele apte lucruri
ale milei trupeti i cele apte faceri de bine mpotriva
acestora i, n fine, cele patru lucruri mai de apoi ale
omului.94 Coninutul eminamente cretin al acestei
Bucoavne dezvluie intenia unei educaii profund
religioase, avndu-se n vedere formarea caracterului
93

Istoria Literaturii Romne, Editura Academiei RSR, Ediia II-a,

Bucureti, vol. I, 1970, p. 316.
94
Am notat aceste informaii din ediia 1971, p. 34. O. GHIBU arat
c i abecedarele apusene din aceast vreme aveau coninut
eminamente religios, unele chiar i un astfel de titlu. De exemplu,
abecedarele franuzeti se numeau Croix de par Dieu sau Croix de
Jsus, nume inspirat de icoana Rstignirii de pe copert... Ibidem, p.
35.

72
religios moral, el ntru-totul valabil i astzi n cadrul
educaiei religioase din coli. De altfel, scopul tipririi este
mrturisit chiar n Predoslovie: Primii dar aceast
crticic i citind-o nelegei pietatea cuvntului, pentru ca
s fii n stare a V NDREPTA VIAA VOASTR I A
VA PURTA DUP PORUNCILE LUI DUMNEZEU,
PRECUM SE CUVINE ORICRUI CRETIN
PRAVOSLAVNIC95.
O alt Predoslovie care merit a fi evocat este a
Bucoavnei Mitropolitului Iacob Putneanul (1755), n care
ntlnim sfaturi asemntoare cu ale Sfntului Ioan Gur
de Aur din cuvntrile sale cu privire la creterea copiilor:
Toat obinuina vieii omeneti st spre hran, o
iubitorilor de Hristos. Creterea prunciasc atrn i de ce
fel de copilu iaste, aceiaiu i dac se face mare, de iaste
nvatu, din copilrie ntru nvtur cinstit i ntru frica
lui Dumnezeu (care iaste nceputul nelepciunii), se cade a
ndjdui c acela va fi cu bun cretere i dac va fi mare...
Dinu creterea copiilor ca dintr-o rdcin bun i rea,
pentru toat viaa curge... Cum daru vei ndjdui de bine,
unde nu iaste hran bun copiilor? Care vznd noi lipsii
copiii de hrana ce li se cade, bolind cu inima de
nenorocirea nvturii lor, am dat n tipar aceast crulie,
ncepnd de la azbuchi, cu toat rnduiala, precum se vede
ca s poat dup buchii ceti i cu sloguri ntru ntrirea
cetirii sale, i dup aceste rugciuni de sear i de
diminea i rnduiala pentru mas i dup mas...96.
95

I. BIANU, N. HODO, op. cit., p. 31.

Ibidem, p. 131. Vezi i lucrarea TEOCTIST, Mitropolit al
Moldovei i Sucevei, Mitropolitul Iacob Putneanul, Mnstirea
Neam, 1978, p. 77-78. A se vedea, totodat, Sf. Ioan Gur de Aur,
Despre creterea copiilor, n vol. "Puul i mprire de gru", Bacu,
96

73
n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea i
nceputul secolului al XIX-lea i fac apariia cteva lucrri
de pedagogie propriu-zis: Pedagogia lui Iosif Mesiodax
(numele grecesc al lui Iosif, dacul din Moesia, potrivit
precizrilor lui N. Iorga din lucrarea Un pedagog
moldovean pe la 1800), carte ce se ocup cu educaia
copiilor, publicat la Veneia n anul 178997; Pedagogia
Cretin sau Tratat despre buna conducere, educarea i
formarea pe care copiii trebuie s o primeasc de la
prini pioi i dascli virtuoi, alctuit de umilul monah
Grigorie din ara Moldovei i cu ngrijire revzut de
ctre unul din cei mai buni dascli Domn Nicodem de
Naxos, pentru folosul a tot poporul ortodox, umilul
monah din ara Moldovei (de la Neam, n. n.)" fiind de
fapt mitropolitul de mai trziu al Ungro-Vlahiei, Grigorie
al IV-lea Dasclul (1823-1834). Meritul aparte al acestei
Pedagogii este c se ofer copiilor un catehism mult mai
accesibil dect psaltirea sau alte cri de cult. n coninutul
1995. Bunoar, n Cuvntul 44, ntlnim un avertisment ferm
pentru prinii care neglijeaz educaia cretineasc a copiilor: Pe
aceti prini eu - i s nu socoteasc cineva c ceea ce se griete este
de mnie - i dect ucigaii de copii zic ca sunt mai ri. Pentru c aceia
despart trupul de suflet, iar acetia i pe suflet i pe trup ducndu-l l
arunc n focul gheenei. i pe moartea aceea nevoie este s o
primeasc negreit de la fire. Iar de aceasta se putea i s scape dac
neluarea aminte a prinilor nu o ar fi adus pe ea asupra... , n cap.
Pentru creterea copiilor, p. 416. Iar n Cuvnt pentru ce fel de
clironomii (bogii, n. n.) trebuie s lsm copiilor notri, Sf. Ioan
Gur de Aur ndeamn: Deci s nu ne srguim s adunm bani i pe
acetia s-i lsm copiilor, ci sa-i nvm pe ei fapta cea bun... n
consecin, de voieti s lai bogie mult copiilor ti, las-le lor
purtarea de grij a lui Dumnezeu!, Ibidem, p. 428, 429.
97

Pr. prof. dr. Constantin GALERIU, op. cit., p. 7.

74
su autorul insist asupra importanei principiului intuiiei,
crez exprimat aa: Conducei-i la Biserici, artai-le
icoanele Domnului Iisus Hristos, ale Sfintei Fecioare i ale
Sfinilor i nvai-i a face semnul Sf. Cruci, cu plecrile
i metaniile. S se aplece pn la pmnt i s zic: Iisuse
Mntuitorule, Fiul lui Dumnezeu, ai mil de mine!98.
Secolul al XIX-lea va nregistra un numr tot mai
mare de catehisme, o dat cu deschiderea unor importante
coli, inclusiv instituii de nivel universitar, al cror baze sau pus, de fapt, nc din secolele precedente. Este cazul s
privim n urm, fie i lapidar, la Academia domneasc din
Iai (1640) de pe vremea lui Vasile Lupu, coala greclatin de la Trgovite (1646), Academia domneasc de la
Bucureti (1694, pe vremea domnitorului martir
Constantin Brncoveanu, colile deschise n Transilvania
prin legiuirile date de mprteasa Maria Tereza pe la
1764 etc. Bunoar, n Transilvania colile elementare se
mpreau n trei grupe: comunale (sau triviale, numite
aa dup cele trei materii: religie, citire, aritmetic),
capitale i normale, acestea din urm pregtind nvtori.
n toate cele trei coli religia avea loc privilegiat, fiind
stabilit i faptul c trebuia s fie predat numai de ctre
preoi99. Revenind asupra importanei Catehismelor, se
cuvine subliniat rolul lor preponderent n lucrarea de
catehizare. Ediia de baz, mult rspndit la noi, a fost
Mrturisirea Ortodox a lui Petru Movil, despre care am
amintit deja, care, dup traducerea ei n romnete a
98

Apud Pr. Mihail BULACU, Spiritul catehezei patristice din coala

romneasc, Tipografia crilor bisericeti, Bucureti, 1937, p. 36.
99
Pr. prof. dr. Mircea PCURARIU, Doua sute de ani de nvmnt
Teologic la Sibiu, 1786-1986, Sibiu, 1987, p. 13-14.

75
cunoscut 17 ediii100, fiind citit n toate provinciile
romneti. Dup ea s-au inspirat apoi celelalte catehisme,
inclusiv din secolul al XX-lea. Ne referim la cele semnate
de Pr. Ioan Mihlcesu (mai apoi Arhiereu i Mitropolit),
Arhim. Iuliu Scriban, Pr. prof. Petre Vintilescu, Pr. prof.
Toma Chiricu, i alii. Un fapt cu totul remarcabil este c
leciile de religie pentru coala primar erau incluse n
Cartea de citire101.
n ara Romneasc un eveniment deosebit l
constituie nceputurile nvmntului de nivel superior,
datorate n mare msur lui Gheorghe Lazr, conductor
al colii de la Sf. Sava (1818), coal a crei program
prevedea, alturi de cursurile de inginerie i de filozofie,
predarea Catehismului i a Istoriei vivliceti a Vechiului
i a Noului Testament. Chemarea tinerilor la studii a fcuto cu rvn apostolic Gh. Lazr prin ntiinarea ctre de
toat cinstea vrednic tinerime (august, 1818). Dup o
munc epuizant de trei ani, acest apostol al
nvmntului romnesc se ntoarce grav bolnav la Avrig
Sibiu, unde se nscuse n anul 1779 i unde va nchide
ochii la numai 44 de ani (1823)...
Un alt moment nsemnat n afirmarea
nvmntului catehetic l constituie nfiinarea i
organizarea Seminariilor Teologice: 1803 la Socola-Iai,
cu binecuvntarea mitropolitului Veniamin Costachi, care a
avut grij s rnduiasc aici dascli procopsii; 1811 la
Sibiu, prin purtarea de grij a episcopului Vasile Moga,
100

10 la Bucureti, 2 la Neam, 3 la Sibiu, 1 la Buzu, 1 la Iai; vezi

JUSTINIAN, Cuvnt nainte la nvtura de credin cretin
ortodox, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR,
Bucureti, 1952.
101
Pr. prof. dr. C. GALERIU, op. cit., p. 8.

76
seminar la care va preda o vreme i Gheorghe Lazr; 1836
este anul n care se vor deschide Seminarii la Bucureti,
Buzu i Arge, iar n 1837 i la Rmnic. Iar cu privire la
nfiinarea Facultilor de Teologie notm: 1850 la Sibiu
(sub pstorirea mitropolitului Andrei aguna), 1860 la Iai
(pe vremea lui Cuza), 1881 la Bucureti (mitropolit Calinic
Miclescu). Chiar dac unele au trebuit s-i nchid
temporar porile (ca de exemplu cea din capitala Moldovei
n 1864), aceste faculti au pecetluit reuita mult dorit de
naintai de a avea un nvmnt teologic superior n
rile Romne. Fie i n treact, trebuie s amintim faptul
c dintre toi ierarhii ortodoci care au militat pentru
promovarea nvmntului romnesc, Andrei aguna s-a
remarcat ntr-un chip aparte. El nfiineaz colile
elementare, numite poporale, care, sub oblduirea
Bisericii, beneficiau de prestaia nvtorilor colii la
Institutul pedagogic din Sibiu. Directori ai colilor
poporale erau preoii parohi, iar protopopii aveau misiunea
de inspectori n raza protopopiatului. La sfritul
arhipstoririi sale, numai n Arhiepiscopia Sibiului
funcionau aproape 800 de astfel de coli, dintre care mai
mult de jumtate nfiinate de el. Alturi de crile de cult
i manualele colare, tiprite cu binecuvntarea sa, un rol
catehetic major l-a avut Telegraful Romn, cu apariie
nentrerupt din anul 1853 pn azi.102
n rndul colilor cu impact pozitiv deosebit n
veacul al XIX-lea trebuie pomenit i Preparandia de la
Arad (1812) cu limba de predare romn, pentru pregtirea
viitorilor nvtori ai colilor confesionale din Arad,
Criana i Banat, propriu-zis un Institut Pedagogic, care va
102

De notat, aadar, c Telegraful Romn este ziarul romnesc cu

cea mai veche apariie nentrerupt.

77
pregti terenul pentru deschiderea n acelai ora a unei
coli teologice cu doi ani de studii, iar din 1824 cu durata
de trei ani.
Rvna promotorilor nvmntului religios
ortodox a avut n decursul istoriei nenumrate piedici, mai
ales n Ardealul pluriconfesional, despre care se pomenete
destul de des n izvoare i asupra crora nu insistm acum.
Semnalm, ns, c unele tulburri s-au produs de multe
ori i datorit unei altfel de rvne, cea fr pricepere, n
genul celei de care vorbete Sf. Ap. Pavel n Epistola ctre
Romani (10, 2). Ne referim, concret, la anumite influene
pedagogice externe exagerate, cum este cazul celei
herbartiene, venit n Ardeal prin studenii romni aflai n
Germania, anume un caracter prea intelectualist-raional
sub care s-a asimilat i predat chiar i Teologia. Iar
povestirea liber, de altfel metod clasic a predrii
nvmntului, a alunecat n etalare subiectiv de
talente, prin ndeprtarea peste limitele admise de textele
sacre, biblice. De aceea, pentru astfel de probleme i altele
asemenea, s-au convocat i inut dou congrese catehetice,
la Sibiu (1922) i Mnstirea Dealu (1933)103.
O contribuie nsemnat la precizarea statutului
religiei n coal l-a avut, desigur, legislaia cu privire la
nvmnt. Ar fi deosebit de interesant un studiu
amnunit asupra evoluiei n timp al acestei legislaii, care
este foarte sugestiv pentru ncercrile de limpezire a
normelor actuale. Fiecare moment important n istoria
colilor romneti s-a bazat, firete, pe o anume legislaie,
dar primul cod modern de legislaie colar l datorm
103

Pr. prof. dr. Dumitru CLUGR, Catehetica, Manual pentru

Institutele Teologice, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR,
Bucureti, 1976 p. 56.

78
ilustrului pedagog Spiru Haret (1851-1912), profesor
universitar,
inspector
general
i
ministru
al
nvmntului104. Cu privire la subiectul nostru, legea care
ne intereseaz este cea din 1898: Legea asupra
nvmntului secundar i superior. Pn n anul 1948,
cnd religia a fost suprimat din programele colare,
aceast materie a fost considerat prioritar i, o dat cu
apariia cataloagelor, figura n fruntea tuturor celorlalte
materii.
Secolul al XX-lea, pn la venirea tvlugului
comunist, a nregistrat prestaia unor pedagogi de mare
valoare, care s-au preocupat, deodat cu problemele
pedagogiei moderne n general, i de educaia religioas,
cu total druire i solicitudine. n primul rnd trebuie s
avem n vedere mulimea de preoi-profesori care i-au
consacrat timpul i energia vieii pentru nvmntul
religios, att la nivel primar i mediu, ct i la cel
universitar. O dat cu ei la pedagogii laici trecui n
venicie, profund tritori ai cretinismului ortodox: Vasile
Bncil, G. G. Antonescu, Constantin Narly, Simion
Mehedini i Teodor M. Popescu, cu preocupri
remarcabile i n cmpul nvmntului religios romnesc,
ignorai n perioada comunismului din motive politice, din
pcate foarte puin cunoscui i astzi, la zece ani dup
Revoluie.
Din prima categorie s-a evideniat cu vigurozitate
printele Mihail Bulacu (1898-1985), profesor de religie
la Seminarul Pedagogic Universitar, titular al catedrei de
Omiletic i Catehetic al Facultii de Teologie din
Bucureti (1936-1952), autor de cri i studii omiletice i
104

Doctor n matematici la Paris, a ocupat prin concurs o catedr

universitar, pe care a slujit-o n mod exemplar.

79
catehetice, propriu-zis cel mai prolific publicist romn din
domeniul catehetic din toate timpurile105. Este n general
cunoscut n mediul teologic, de aceea nu insistm cu
amnunte bio-bibliografice. Facem, ns, precizarea c
lucrarea de cpetenie din domeniul catehetic-pedagogic,
Pedagogia cretin ortodox, monumental ca form i
coninut (571 p.) se impune a fi reeditat, ntruct, din anul
apariiei (1935), literatura catehetic romneasc n-a mai
cunoscut un astfel de compendiu pedagogic cretin, mai
ales c exemplarele sunt foarte rare106. Evident, o astfel de
reeditare, ntru-totul binevenit, presupune anumite aduceri
la zi, dar numai n spiritul coninutului original, desigur.
n aceeai categorie a preoilor-profesori cu
preocupri catehetice deosebite se nscrie i printele
Dumitru Clugr (1907-1988)107, strlucit titular al
catedrei de Omiletic i Catehetic al Facultii de
Teologie Ortodox din Sibiu (1968-1978), care a lsat,
ntre altele, cel mai recent manual de Catehetic de nivel
universitar (Bucureti 1976; ediia a II-a, 1984). Coninutul
manualului este n mare msur valabil i astzi, fiind
necesare doar cteva actualizri sub aspectul tematicii i al
bibliografiei. l recomandm n special pentru urmtoarele
capitole: Psihologia religioas, Educaia religioas,
105

Amintim cteva din crile reprezentative: Studiu introductiv n

Catehetica ortodox, Tez de doctorat, Oradea, 1928; Pedagogia
cretin ortodox, Bucureti, 1935; Spiritul catehezei patristice n
coala romneasc, Bucureti, 1937; Contiina cretin dup
Catehezele Sf. Chiril al Ierusalimului, Bucureti, 1946.
106
Bunoar, cel de la Biblioteca Facultii de Teologie din Bucureti
lipsete de aprox. 3-4 ani din raft, cu toate c figureaz n fiier.
107
Face studii de specializare la Universitatea din Jena (1937-1938);
doctor n teologie al Facultii din Bucureti, cu teza Caracterul
religios-moral cretin, publicat la Sibiu n 1955.

80
Materia nvmntului religios, Principiile didactice ale
catehezei i Anexa care cuprinde cateheze sau lecii
practice. Pentru predarea religiei n coal, printele
Clugr ne-a lsat i Cele apte cri de religie108, care,
chiar dac sunt pe alocuri depite ca limbaj i tematic,
constituie un veritabil punct de plecare pentru alctuirea
manualelor de religie de astzi109.
ncepem acum irul pedagogilor cretini ortodoci
laici cu Vasile Bncil (1897-1979), scriitor i filozof
cretin, reprezentant strlucit al elitei interbelice 110,
necunoscut de marea mas a cititorilor romni dect dup
trecerea ctorva ani de la evenimentele din decembrie89,
prezent acum n bibliotecile noastre prin dou cri
deosebit de valoroase, editate de Anastasia: Duhul
srbtorii i Iniierea religioas a copilului, ambele
aprute la Bucureti n anul 1996. Pentru Metodica
predrii religiei ne intereseaz, desigur ambele lucrri, dar
cea de-a doua fiind mai apropiat preocuprilor
noastre111facem o scurt zbovire asupra ei. Cartea are
108

Reeditate de Episcopia Romanului i Huilor n 1990.

Prezente deja, pentru primele clase, pe bncile colilor prin
osteneala printelui profesor dr. Ioan Sauca.
110
Nscut la 1 ian. 1897 la Brila, liceniat al Universitii din
Bucureti, Facultatea de Filozofie, specializat la Paris n acelai
domeniu, profesor la liceul Mihai Viteazul din Bucureti i, un timp,
la clasa Marelui Voevod Mihai. Se nelege c din acest motiv, la
venirea comunismului a devenit duman al poporului... Vezi Vasile
BNCIL, Aforisme i para-aforisme. Omul i existena, Ediie ngrij.
de Ileana BNCIL, Editura Marineasa, Timioara, 1993, p. 1.
111
De altfel i n Duhul srbtorii ntlnim aprecieri strns legate de
educaia copiilor prin intermediul srbtorilor cretine. Iat un
exemplu: Srbtoarea nu implic numai o metafizic i o moral, ci i
o pedagogie. S-a spus c nu viaa este pentru coal, ci coala pentru
via. Dar maximul vieii este srbtoarea, deci coala trebuie s fie
109

81
apte capitole: Importana religiei pentru copil, Metoda
religioas i idea concretismului, Metoda afectiv i
sentimentul spiritualizat, Credin i sinceritate, Iubire,
seriozitate i doctrin, Decalogul atmosferei, Formalism i
povestire. Pentru demersul catehetic actual, aceasta lucrare
este de importan capital. Autorul pledeaz n mod
inteligent i cu dovada unei nalte contiincioziti pentru
educaia religioas timpurie a copilului: Cel dinti lucru
pe care trebuie s-l tie cu putere un educator, este c
vrsta copilriei este cea mai nsemnat pentru a
ntreprinde formarea religioas a omului. Un adevr care,
de altfel, se aplic la orice fel de educaie cci, vorba lui
Comenius, creanga trebuie ndoit ct e verde... S
nvm o dat, n chip definitiv i efectiv, adevrul vechi
i de bun sim c dac nu se introduce omul n religie de
cnd e copil, el va risca s nu cunoasc niciodat farmecul
i binefacerea religiei. Dac nu plou primvara, degeaba
va ploua mai trziu. Plugarii tiu c grnele trebuie s fie
crescute nainte de a veni cldurile verii, ca s nu le
vatme. La fel i n formarea religioas. Planta de pre a
religiei s fie adnc nrdcinat n solul sufletului, pentru
ca secetele vieii s nu-i poat face nici un ru...112. Dup
o impresionant pledoarie pentru educarea religioas a
copiilor, autorul mrturisete convins: Aadar, un copil
pentru srbtoare... Din fericire, valorificarea srbtorii n coal e
nlesnit de dou mprejurri. Cea mai nsemnat este copilul nsui.
Acesta, ntruct nu este pervertit, e o fiin nsetat de srbtoare
ceea ce am vzut c este ceva plin, iar nu o simpla zi liber: o zi de
lucru poate fi srbtoare, iar o zi liber poate fi negaia srbtorii;
copilul are o mare capacitate festiv. Copilului i place natura,
triete divinul, se druiete, jubileaz... (subl. n.), p. 90.
112
Vasile BNCIL, Iniierea religioas a copilului, Editura
Anastasia, Bucureti, 1996, p. 20-21.

82
crescut cu religie va fi mai spiritualizat i deci mai serios
la toate obiectele din coal, precum i n toate
manifestrile lui 113.
n ultima parte a lucrrii, V. Bncil i exprim
opiniile n legtur cu persoana profesorului de religie,
prezentate sub un titlu sugestiv, Dodecalogul atmosferei,
vorbind despre elementele sine qua non ale desfurrii
leciei de religie, un fel de logistic obligatorie: mediul
fizic i decorul, pragul leciei (atitudinea profesorului la
intrarea n clas), pregtirea (aperceptiv, n. n.), aliaii
fireti (adic susinerea leciei cu ajutorul celor mai dotai
i receptivi elevi), natura exemplelor (tactul de a prezenta
ilustrri potrivite, nu din cele care produc dubii sau
ilaritate), grija de a nltura oboseala, pedagogia
preventiv (meninerea unei atmosfere plcute, ideale, pe
tot parcursul leciei) i, n fine, atitudinea educatorului.
Am subliniat aceast ultim dimensiune, pentru c ea
sintetizeaz toate eforturile recomandate anterior. Iat cum
se exprim autorul: Felul prezenei sufleteti a
educatorului hotrte soarta educaiei... Elevii vor tri n
cercul de efluvii invizibile care pornesc din fiina lui, c
obtea de colari, pe ctre e chemat s-o pstoreasc va tri
i va respira nencetat n aura lui, n ectoplasma lui
spiritual, ca s aplicm, metaforic, un termen luat din
metapsihic. Fiecare om sugereaz o anume atmosfer.
Sunt oameni care mblsmeaz totul n jur ca un trandafir
de soi i sunt alii care infecteaz totul ca un dihor. Unii
linitesc prin simpla lor prezen, alii nelinitesc chiar fr
s spun un cuvnt; unii nal atmosfera, alii o coboar;
unii purific, alii ntineaz tot ce ating. Unii produc o
113

Ibidem, p. 29.

83
atmosfer sfinitoare nct n vecintatea lor te simi mai
bun i mai tare, alii demonizeaz ori deprim...114.
Aceste cteva ilustrri ale gndirii distinsului
pedagog Vasile Bncil sunt suficiente, credem, pentru ca
fiecare profesor de religie s fie convins a-i face timp
pentru a citi integral Iniierea religioas a copilului spre
marele folos n strduina de a-i mbunti propria
persoan, deodat cu mbogirea coninutului actului
catehetic.
Un alt reprezentant strlucit al pedagogiei cretine
romneti este G. G. Antonescu (1882-1953), profesor de
Pedagogie la Universitatea din Bucureti, o vreme i la
Seminarul Nifon din acelai ora, autor al unor lucrri de
prestigiu n domeniu115, nlturat de la catedr de ctre
comuniti n anul 1948, sub acuzaia de fideism i
naionalism, acuzaii care constituie n fond mai degrab
recunoaterea unor merite, dect stigmatizarea propriuzis: fideist nseamn credincios (lat. fides-i = credin),
iar naionalist romnul ce ine la identitatea neamului, la
caracterul naional al Statului Romn. Lucrarea ce ne
intereseaz n chip aparte este Educaia moral i
religioas n coala romneasc (Bucureti, 1937),
structurat n trei mari capitole: I. Educaia moral n
coala romneasc; II. Psihanaliz i educaie; III.
Educaia religioas n cadrul educaiei integrale. Chiar
114

Ibidem, p. 115.
Semnalm cteva dintre ele: Din problemele pedagogiei moderne,
Bucureti, 1924; Pedagogia General, Bucureti, 1930; Curs de
pedagogie, Bucureti, 1925-1926; Istoria Pedagogiei. Doctrinele
fundamentale ale pedagogiei moderne, Bucureti, 1939; Educaia
moral i religioas n coala romneasc, Bucureti, 1937 (ultima
subliniat de noi pentru interesul aparte n cadrul disciplinei Metodicii
predrii religiei).
115

84
dac au trecut un numr de ani buni de la data publicrii
acestei cri, coninutul ei este n cea mai mare parte
actual. ntruct prelegerea de fa se adreseaz n primul
rnd viitorilor profesori de religie, vom face o mic
ilustrare din ultimul capitol al crii cu referire la aceast
important misiune: n ceea ce privete pe profesorul de
religie considerm c acesta trebuie s aib o serioas
pregtire filozofic... fiindc dac n sufletul seminaritilor
sau al tinerilor teologi apar fa n fa concepia tiinific
deoparte i cea teologic de alta, ele nu pot rmne izolate,
cci nu putem mpri sufletul elevilor notri n
compartimente. Aceste dou concepii se vor ciocni i din
ciocnirea aceasta, sau iese armonie, i atunci nseamn c
am ajuns la rezultatul pe care-l preconizam adineaori:
conlucrarea armonic ntre educaia religioas i
intelectual; sau iese contradicie, iar n cazul cnd aceasta
este mrturisit, ajungem la scepticismul religios, iar n
cazul cnd este ascuns ajungem la ipocrizia religioas.
Pot s v spun c atunci cnd am fost profesor la
Seminarul Nifon, am gsit elevi sceptici, care au trecut
apoi la alte faculti, dup ce i-au mrturisit ndoiala, pe
cnd alii, care aveau ndoieli, dar voiau s se fac preoi,
le-au ascuns i au trecut la facultatea de teologie, - acetia
sunt ipocriii. N-avem nevoie nici de sceptici nici de
ipocrii; avem nevoie de credincioi adevrai... 116.
Observm, aadar, c G. G. Antonescu pledeaz pentru o
serioas cultur filozofic, pe care viitorii profesori de
religie s o dobndeasc n cadrul Facultii de Teologie.
Acest deziderat poate fi exprimat i astzi, constatndu-se
n plus c nici acum nu avem o catedr de filozofie
116

Op. cit., p. 136-137.

85
propriu-zis, dei anumite incursiuni n acest domeniu se
pot face la cteva din disciplinele de baz, cum ar fi, spre
exemplu, dogmatica, morala, istoria religiilor etc. Ceea ce
nu se parcurge, ns, n cadrul programei, trebuie
suplimentat prin lecturi individuale, n aa fel nct orice
teolog s posede cunotine, fie i generale, n legtur cu
gndirea marilor filozofi ai lumii, antici, moderni i
contemporani. Aceast preocupare, ntlnit de altfel la
muli dintre studenii notri, trebuie fcut cu
discernmnt, n sensul propus de Sf. Vasile cel Mare n
cunoscuta Omilie ctre tineri117, totodat fr neglijarea
gndirii Sfinilor Prini, care ne-au lsat, de fapt,
filozofia cea mntuitoare.
Constantin Narly (1896-1956) este un alt mare
pedagog al perioadei interbelice118, rmas n contiina
117

Sf. VASILE CEL MARE, Omilia ctre tineri, trad. pr. D.

FECIORU, Bucureti, 1986 (vol. nr. 17 din colecia P.S.B)
118
Nscut la Tecuci, face liceul la Focani i Facultatea de Litere i
Filozofie la Iai. Aici se va apropia de I. Gvnescu, ntre ei legnduse o strns prietenie. Aa se explic faptul c una dintre crile lui C.
Narly se intituleaz Opera pedagogic a profesorului I. Gvnescu
(Bucureti, 1929). n 1923 C. Narly pleac la studii n Germania, la
Gttingen, unde, n anul urmtor va obine titlul de doctor n filozofie
cu teza Die soziale Schichtung Rumniens (Stratificarea social a
Romniei). ntors n ar, va fi numit pe rnd, asistent la Facultatea de
litere din Iai, profesor la Facultatea de Filozofie a Universitii din
Cernui i, n fine, de la 1 oct. 1940, la Bucureti, profesor de
Pedagogie i Istoria Pedagogiei la Facultatea de litere i filozofie, unde
va preda pn n anul 1947, cnd, din motive politice, postul su va fi
comprimat. Trece n venicie n anul 1956, fiind nmormntat n
cimitirul Belu. Dintre lucrrile sale mai amintim: Problema idealului
pedagogic, 1925; Educaie i ideal, 1927; Tolstoi educator, 1929;
Misiunea educaiei romneti, 1941; Misiunea educatorului, 1943;
(vezi prefaa la C. NARLY, Pedagogie general, Bucureti, 1996,
alctuit de Viorel NICOLESCU).

86
educatorilor mai ales prin lucrarea Pedagogia general,
publicat ntia oar n anul 1938, reeditat n 1996, cu
528 de pagini i urmtorul cuprins: I. Problema
posibilitii educaiei; II. Problema idealului pedagogic;
III. Problema mijloacelor educaiei; IV. Problema
comunitii pedagogice. n aceast ultim parte la p. 490493 gsim referiri la religie, n subcapitolul Concretizarea
(educaiei n. n.) n Instituii despre care afirm: Religia
este poate cea mai activ form, sub care valoarea de
devotare s-a nfiat n omenire... Prin etica pe care o
susine, religia exercit o influen total asupra omului...
(p. 490). La un moment dat, C. Narly atrage atenia c de
multe ori, printr-o predare nepedagogic a religiei
sentimentul religios se poate pierde n faa multelor date
impuse a fi memorate: Frumuseea i nlimea etic a
religiei cretine, este ntunecat de amnuntul istoric i
sistematic. Rezultatul este indiferena religioas sau
ateismul pe care l promoveaz adesea, fr s vrea i fr
s tie, nsui nvmntul religios. Dac n locul
instruciei religioase s-ar face cu precdere educaia
sentimentului religios, i aceasta mai puin n coal i mai
mult n Biseric, religiozitatea ar spori... (p. 492).
Credem c observaiile profesorului Narly sunt n
mare msur valabile, dar ne ngduim observaia c
necesitatea indiscutabil a cultivrii sentimentului religios
n Biseric trebuie fcut n paralel cu instrucia religioas
la clas, n mod progresiv i echilibrat.
Simion Mehedini (1869-1962) a fost nu numai un
mare geograf, ci i unul dintre cei mai mari pedagogi ai
Romniei, druit de Dumnezeu cu o via bogat, att ca
numr de ani (93) ct i ca activitate oferit n slujba

87
neamului119. A fost profund credincios, mrturisind public
convingerea c Iisus Hristos este nu numai Mntuitorul
lumii ci i cel mai mare educator al omenirii 120, avertiznd
tineretul c nu poi fi om deplin fr s fii cretin i c un
om, ca i un popor, atta preuiete ct a neles din
Evanghelie...121. Scrisul su din cmpul pedagogic este att
de ptruns de duhul evanghelic, nct instrucia religioas
de astzi ar suferi o grav pierdere ignornd-i crile, n
care, fr excepie, se observ fr greutate o mpletire
armonioas a convingerilor cretine cu simmintele unui
patriotism exemplar. Cci Simion Mehedini n-a slujit doar
poporul romn cu o contiinciozitate ieit din comun, ci a
fost un mare admirator al virtuilor sale strmoeti. n
Cretinismul romnesc exemplific a aceste virtui,
nominalizndu-le chiar ca titluri de capitole: Lipsa
rzboaielor confesionale; Neutralitatea fa de certurile
dogmatice; Primatul sufletului; Arhaismul cretinismului
romnesc; Simbioza ntre Biseric i Stat; Lipsa ereziilor
119

Nscut n Soveja Vrancea, orfan de mam de la 9 ani i de tat

nainte de terminarea liceului. Liceniat al Facultii de filozofie i
litere din Bucureti (cu teza Ideile lui J. J. Rousseau despre educaie),
doctor n geografie al Universitii din Leipzig (cu teza Die
kartographische Induktion), profesor la catedra de geografie a
Universitii din Bucureti, membru al Academiei Romne (1915),
autor de cri fundamentale din domeniul geografiei (cea mai
reprezentativ: Terra. Introducere n geografia ca tiin - 2 volume) i
al pedagogiei (Alt cretere. coala muncii, Cretinismul romnesc,
Poporul cuvinte ctre studeni, Poi s fii om deplin fr s fii
cretin? etc.). nmormntat n cimitirul Belu din Bucureti.
120
S. MEHEDINI, Scrieri despre educaie i nvmnt. Antologie,
ediie ngrij. de D. MUSTER, Editura Academiei Romne, Bucureti,
1992, p. 216.
121
Idem, Poi fi om deplin fr s fii cretin ?, Cartea romneasc,
Bucureti, f. a. (vezi coperta).

88
i a ereticilor; Prezena lui Iisus n folclorul naional;
Absena pornirii spre rzbunare; Acceptarea suferinei ca
mijloc de purificare moral; ncrederea n biruina binelui
asupra rului; Prioritatea frumuseii morale asupra
justiiei formale.122 Cu toate c tia foarte bine i anumite
scderi ale conaionalilor, n-a pregetat o clip s le
evidenieze doar virtuile, cu tact pedagogic i mare
optimism, aa cum se recomand mai ales n zilele noastre,
cnd exemplele pozitive pot avea un rol ntritor, surs de
ndejde i inspiraie. Iat, bunoar, cum se exprim
Simion Mehedini n legtur cu Absena pornirii de
rzbunare la romni: Poporul romn este lipsit de orice
nclinare spre rzbunare. Sentimentul acesta presupune
calcularea la rece a suferinei altuia. Violena, ca fapt
individual, este cu putin oriunde. Dar de o aplecare a
neamului romnesc spre ur calculat mpotriva cuiva,
evident c nu poate fi vorba. Cum se explic aceast
pornire spre iertare? Unii observatori superficiali s-au
grbit s dea o explicaie simplist: romnul nu se rzbun,
fiindc nu simte suferina! Aa s fie? Cine i d osteneala
s priveasc traiul de toate zilele al ranului romn, acela
va ajunge la o concluzie cu totul deosebit. Va vedea c
ceea ce deosebete pe plugarul sau pstorul romn de
neamurile vecine este o mare cumptare n judecat i o
foarte delicat rezerv fa de alii. Din fire, romnul
adevrat este discret, nu d buzna n viaa altuia i nu se
coboar niciodat la nivelul vulgului...123. O explicaie de
bun sim i preuire fa de poporul pentru slujirea cruia a
122

Idem, Cretinismul romnesc, Fundaia Anastasia, Bucureti,

1995, p. 235.
123
Ibidem, p. 84.

89
consacrat cu generozitate toat energia vieii sale
ndelungate.
Teodor M. Popescu (1893-1973)124 este un nume
de referin din galeria profesorilor teologi laici, care,
deodat cu preocuprile de strict specialitate din domeniul
pe care l-a slujit cu devotament total, Istoria bisericeasc i
Patrologia, este prezent i n literatura noastr catehetic,
ndeosebi prin lucrarea Primii didascali cretini 125. Acest
studiu este foarte important pentru observarea etapelor
catehizrii n Biserica primar, didascalii fcnd parte din
triada slujitorilor harismatici de care amintete Sf. Ap.
Pavel: i pe unii i-a pus Dumnezeu n Biseric: nti
apostoli; al doilea profei; al treilea nvtori
(didavskaloi)... (I. Cor. 12, 28). Aceti nvtori
aveau misiunea s explice dogmele credinei cretine
124

Nscut n Boteni Dmbovia, liceniat al Facultii de Teologie

din Bucureti, doctor n teologie al Facultii de Teologie din Atena (cu
teza Cauzele persecuiilor din punct de vedere istoric i psihologic),
titular al catedrei de Istorie i Patrologie al Facultii de Teologie din
Bucureti (1948-1959), deinut politic n nchisorile comuniste (19591964). . P. S. Bartolomeu ANANIA al Clujului i face urmtorul
portret: A fost unul din cei mai mari profesori ai Facultii de
Teologie din Bucureti. Generaiile de studeni ai anilor 40, din care
fac i eu parte, l numeau Domnul Tudor, sau, chiar mai simplu.
Tudor, cu acea respectuoas familiaritate ce care se spune Regele.
Era admirat i iubit, dar i foarte temut. Un examen la Istoria Bisericii
Universale era o prob de foc, iar un 8 cu distincie, constituia un
triumf... nalt, usciv, cu mustaa tuns englezete, avea o mn
osoas pe al crei deget mijlociu, la dreapta, se statornicise o bttur
enorm, ct o ghind, urm a creionului muncit pe hrtie... (Prefaa
la Biserica i cultura, p. 5).
125
Vezi "Studii Teologice", an. III, 1932, p. 140-211 i n volumul
Biserica i cultura, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR,
Bucureti, 1996

90
neofiilor i s-i apere, totodat, de influenele ereticilor.
Despre ei se pomenete chiar i n veacul al V-lea. Propriuzis, didascalii sunt predecesorii profesorilor de la colile
catehetice din secolele III-IV, totodat ai profesorilor de
religie i teologie, n general, din timpurile ulterioare. n
timp ce apostolii predicau kerigmatic vestea cea bun,
profeii i manifestau sporadic harisma prorociei, iar
preoii i episcopii se ocupau cu oficierea liturgic a
slujbelor, didascalii erau slujitorii care catehizau cu timp i
fr timp, astfel c importana misiunii lor depete
graniele slujirii convenionale, ntruct, aa cum afirm
autorul, n planul nvturii, didascalul harismatic
depete pe episcop i cu competena i cu
nvtura...126. nainte de a ncheia aceast scurt
semnalare a personalitii i scrisului prof. Teodor M.
Popescu, se impun cteva cuvinte despre conferina
Biserica i cultura, inut la Primul Congres de Teologie
Ortodox (Atena, 1936), n care se cuprind cteva principii
programative pentru relaia religie-cultur din zilele
noastre. Ceea ce Popescu M. Teodor a spus atunci este
ntru-totul valabil i astzi: pe de o parte, Biserica trebuie
s fie deschis culturii, se nelege celei autentice, aa
cum a fost dintru nceput, cci marii brbai ai ei au fost i
mari oameni de cultur, pe de alt parte ea trebuie s ofere
culturii miezul fr de care aceasta risc s cad n
derizoriu. Iat cum rspunde autorul la ntrebarea ce
trebuie s ofere Biserica pentru cultur?: Fora moral a
religiei, legea mntuitoare a lui Iisus Hristos, spiritul i
virtuile Evangheliei, moravurile i instituiile cretine, fr
de care nu se poate edifica pentru societate o cas solid i
126

Biserica i cultura..., cap. Autoritatea didascalilor, p. 138.

91
sigur; idea autoritii divine, ierarhia valorilor, simul
moral, un ideal care depete contingentul. Tocmai
datorit faptului c rmne legat de pmnt, cultura
noastr este att de relativ, imperfect, de schimbtoare,
de neputincioas n a ne asigura pacea, ncrederea,
mpcarea, bucuria de a tri...127. Iar concluzia este pe ct
de concis i ferm, pe att de realist: Biserica trebuie s
cretineze din nou cultura!128, dar pentru mplinirea
acestui deziderat i slujitorii Bisericii, preoi i profesori,
trebuie, se nelege, s ias n ntmpinarea culturii, cu
deschidere plin de solicitudine.
*
n actualitate, Metodica predrii religiei
beneficiaz de osteneala ctorva reprezentani remarcabili,
att din rndurile clerului, ct i ai laicatului, prin crile i
studiile publicate, totodat prin activitatea practic din
biserici i coli. n rndurile clericilor trebuie amintii mai
nti profesorii de la Seminariile i Facultile de Teologie,
titulari ai catedrelor de Catehetic, iar alturi de ei i cei
care predau Religia n coli. Decan de vrst i
preocupri este printele Constantin Galeriu (n. 1918),
fost titular al catedrei Facultii de Teologie din Bucureti
(1978-1994), n prezent ndrumtor de doctorate pentru
Omiletic i Catehetic, autorul unui curs de Metodic i a
ctorva studii fundamentale n domeniu129. Convingerile
127

Ibidem, p. 224.
Ibidem, p. 223.
129
Catedra de omiletic - catehetic cu noiuni de Pedagogie, n S.T.
7-10 /1981; Mntuitorul Iisus Hristos, nvtorul nostru suprem,
Ortodoxia, nr. 1 / 1983; Revelaia i educaia, n " Ortodoxia", nr. 3-4 /
1993; Ora de religie n trecut i astzi, n " Altarul Banatului", 46/1995.
128

92
puternice asupra folosului indiscutabil al predrii religiei n
coli le-a exprimat ndat ce s-au redeschis porile
libertii, dup decembrie 1989, dar vocea P. C. Sale este
auzit cu pregnan i astzi, cu toate c a pit n al 82-lea
an al vieii, nu numai n biseric, ci i n mas-media, fiind
preotul cu cea mai mare popularitate n Bucureti, n
ntreaga ar (prin conferinele susinute n ultimii ani n
diferite orae), totodat n strintate. Convins c educaia
este un dar, o aciune specific omului, cci numai omul se
educ, animalul se dreseaz, opinnd, totodat, c
credina religioas nu reprezint o achiziie evolutiv n
istoria omenirii, ci un dat originar, cci ea ncepe o dat cu
omul..., printele Galeriu conchide: Astfel, educaia
religioas a copiilor este o necesitate fundamental. Asupra
noastr apas o rspundere grea n faa lor i a lui
Dumnezeu, a Mntuitorului Care a spus: Lsai copiii s
vin la Mine i nu-i oprii, c a unora ca acetia este
mpria cerurilor (Matei 19, 14)130.
Un alt nume de referin n ogorul catehetic
romnesc contemporan este al p. cv. arhimandrit Veniamin
Micle (n. 1939), n prezent duhovnic la Mnstirea Bistria
Vlcea, care a publicat studii catehetice deosebit de
consistente, cuprinse mai apoi ntr-un singur volum,
Iniieri catehetice 131, volum cu importan special i
130

Ora de religie n trecut i astzi, n ndrumri metodologice..., p.

12.
131
Bistria-Vlcea, 1993. Iat titlurile studiilor cuprinse n volum:
Importana catehezei n Biserica Ortodox, dup nvtura i
practica primelor veacuri cretine; Principii catehetice n Catehezele
Sfntului Chiril al Ierusalimului; Sfntul Atanasie cel Mare, nvtor
al unitii cretine; Preotul catehet, dup crile de nvtur din
secolul al XIX-lea; Cateheza romano-catolic, n secolul al XX-lea;
Activitatea nvtoreasc a preotului pentru promovarea credinei

93
pentru faptul c semnaleaz peste 500 de repere
bibliografice, n limbile romn, francez, german,
englez, italian, spaniol i portughez.
O meniune aparte se cuvine pentru manualele de
Metodic pentru predarea religiei n coal, chiar dac
denumirea de manual este improprie pentru unele dintre
ele. Avnd n vedere, ns, faza de pionierat n care ne
gsim, fiecare dintre aceste cri merit aprecierea noastr,
pentru c ele constituie un instrumentar concret n minile
profesorilor de religie, mai ales c i munca lor este, de
asemenea, temerar, n aceast perioad confuz de
tranziie, cnd educatorii contiincioi au nc de luptat
cu anumite mentaliti i concepii din afara Bisericii. De
aceea, Metodicile propuse de prof. Rodica endroiu, pr.
Ioan Popescu & co, prof. Letiia Leonte, prof. Ana
Danciu etc., sunt extrem de utile, n situaia penuriei
quasi-generale a materialului catehetic bibliografic actual.
Ne ngduim, ns, observaia c unele dintre ele, la o
eventual nou ediie, vor trebui revizuite i completate, cu
sprijinul unor profesori-teologi de specialitate, pentru a
corespunde exigenelor de form i coninut.
Dintre profesorii laici, un loc special n bibliografia
Metodicii predrii religiei l-a ctigat Constantin
Cuco132, specialist n Pedagogie, Psihologie i Filozofie,
de la Universitatea din Iai, prezent n bibliotecile noastre,
ortodoxe; Psihologia catehumenilor.
132
Nscut n 1958, absolvent al Facultii de Filozofie a Universitii
A. C. Cuza din Iai, doctor n tiinele educaiei, cu studii n
strintate la Salonic (Grecia), Lille (Frana), Bologna (Italia), n
prezent titular al catedrei de tiinele Educaiei, Universitatea din Iai,
autor al ctorva cri n domeniu, singur i n colaborare: Pedagogie i
axiologie, Bucureti, 1995, Pedagogie, Iai, 1996, Psihopedagogie
(colab.), Iai, 1994 etc.

94
ntre altele, cu dou lucrri strns legate de domeniul
catehetic: Educaia religioas, coninut i forme de
organizare 133 i Educaia religioas. Repere teoretice i
metodice 134, aceasta din urm relund-o, cu adaosuri i
completri, pe cea dinti, de fapt. Salutm cu admiraie
preocuparea att de intens a unui laic pentru domeniul
educaiei religioase, care vine n sprijinul teologilor cu un
bagaj impresionant de cunotine psiho-pedagogice i care
dovedete, deopotriv, n cuprinsul celor dou cri
nominalizate, o serioas cultur teologic, ndeosebi din
domeniul biblic i patristic. Ediia 1999, pe care o
recomandm (cu unele foarte mici rezerve), prezint 7
capitole, aezate ntr-o succesiune logic, iar la sfrit cu
un adaos bibliografic, cu lucrri de actualitate n domeniu.
Micile noastre rezerve sunt legate de limbaj, care se cere
pe alocuri mbisericit135 (de aceea, pentru o viitoare
ediie a crii este bine ca manuscrisul s fie lecturat de un
profesor-teolog), totodat cu privire la opinia autorului n
legtur cu predarea religiei n liceu. Domnia sa este de
prere c n liceu religia s fie cuprins n cadrul unei
discipline numite Cultura i istoria religiilor (ceea ce,
principial, n-ar fi ru), dar predat i de liceniai ai
Facultilor de istorie i filozofie (fapt care, iari, n-ar fi
ru n sine), dar - i aici ne exprimm rezerva noi tim
cam ce fel de istorie i filozofie se fcea pe vremea
comunismului, nct din partea anumitor profesori, colii
nainte de 1989, exist riscul promovrii unor idei i
133

Bucureti, 1996.
Iai, 1999.
135
Vezi de ex. p. 77, n care se face deseori o asociere nepotrivit de
termeni (Hristos este ghid care conduce lumea... Comandant al otilor
cereti...etc.).
134

95
principii impregnate de ateism. Aceste mici inadvertene
nu afecteaz, ns, valoarea de fond a lucrrii. De fapt,
cartea este girat de . P. S. Daniel al Moldovei care o
prefaeaz, apreciind nivelul academic al coninutului:
Tipul de discurs avansat de autor se nscrie pe o linie
modern, de factur universitar, la care este bine s se
raporteze dasclul de religie... Felicitm pe autor si
binecuvntm pe toi cei care vor citi cu folos aceast
carte.136. Lucrarea este strbtut de credina mrturisit
deseori c numai o conlucrare strns ntre clerici i
laicatul specializat poate da rezultate pozitive n actul
catehetic
contemporan
(vezi,
de
exemplu,

Complementaritatea laicat-clericat n realizarea educaiei

religioase, p. 299). Reinem, de asemenea, exemplara
contiinciozitate de abordare a problemei: Predarea
religiei n coal trebuie asumat cu maximum de atenie i
seriozitate. Miza este prea mare i este posibil s pierdem
totul dac greim... Numai solidaritatea de concepie i de
metod a specialitilor, pedagogi, dar i teologi, ne poate
feri de alunecarea pe panta improvizaiei i a derizoriului.
Conlucrarea dintre laici i clerici se impune mai mult dect
oricnd...137. Autorul, n calitatea lui de laic se ine de
cuvnt: multe dintre paragrafele crii dovedesc
receptivitate fa coninutul teologic al educaiei,
ocupndu-se, astfel, cu educaia n gndirea patristic (p.
47 .u.), Iisus Hristos ca nvtor suprem (p. 75) etc.
Rmne ca i profesorii-teologi s-i nsueasc fr urm
de rezerv sau complexe ndrumrile psiho-pedagogice
care umplu zeci de pagini din acest volum. Dintre acestea
un pronunat caracter practic, aadar de utilitate imediat,
136
137

Ibidem, p. 10.
Ibidem, p. 29.

96
apreciam a fi urmtoarele paragrafe ale cap. al 6-lea (p.
181-292): Principii i reguli de realizare a educaiei
religioase; Metode de predare-nvare; Evaluarea
cunotinelor i atitudini religioase; Proiectarea leciei de
religie; Limbaj i comunicare la ora de religie.
Am acordat prof. C. Cuco un spaiu preferenial n
studiul de fa, pentru c lucrrile domniei sale rspund n
chipul cel mai potrivit exigenelor demersului catehetic
actual, totodat pentru c n coninutul prezentat valorific
tot ce s-a scris mai bine n trecutul mai ndeprtat i mai
apropiat, att din spaiul teologic, ct i din cel laic.
Terminologia utilizat, chiar dac d uneori impresia unui
stil prolix i afectat de preioziti, este de nivel universitar,
n care, o dat cu noiunile clasice, ntlnim termeni noi,
intrai de altfel n circuitul limbajului pedagogic universal,
ca brainstorming, feed-back, proiectare curicular etc., de
care nici Metodica predrii religiei nu mai poate fi strin.
Anul 2000 a nregistrat dou cri noi n
bibliografia Metodicii, ambele cu girul Ministerului
Educaiei Naionale, totodat cu binecuvntri din partea
Bisericii: Metodica predrii religiei, editat de
Arhiepiscopia Albei-Iulia138 i Metodica predrii religiei n
nvmntul preuniversitar, aprut la Editura "Gheorghe
Alexandru" Craiova139. Amndou sunt deosebit de utile
pentru profesorii de religie, att sub raportul coninutului,
ct i al bibliografiei menionate la sfrit. Coninutul
fiecreia se prezint sub form dubl: teoretic i practic,
138

Autori: Pr. prof. dr. Sebastian EBU, prof. Monica OPRI i prof.
Dorin OPRI, 302 p.
139
Autori: Nicolae IORDCHESCU, Gheorghe ALEXANDRU, Alina
VLCU, Ovidiu Gheorghe IONESCU, Ion DRGUIN, Iuliana
GHEORGHE.

97
prin descrieri detaliate ale noiunilor metodice de baz i,
n partea a doua, prin propuneri de proiecte didactice
pentru toate nivelele. Principial nu se deprteaz prea mult
de structura crii prof. Cuco (care este citat frecvent n
ambele), dar au un limbaj mai accesibil i mai apropiat de
cel catehetic.
*
ncheind aici acest succint periplu istorico-analitic
n spaiul catehetic romnesc, suntem cuprini de o mare
admiraie fa de rvna dasclilor i preoilor predecesori,
nu mai puin a celor contemporani, precum odinioar
poetul nostru cel de toate zilele, Eminescu, care
mrturisete la nceputul poeziei Epigonii: Cnd
privesc zilele de-aur a scripturilor romne / M scufund ca
ntr-o mare de visri dulci i senine.... Simim, totodat,
cum fiecare dintre ei ne cheam s le urmm pilda, rostind
parc o dat cu Marele Pavel: Fii mie urmtori precum i
eu sunt lui Hristos (I Cor. 11, 1).

98
VI.
IMPORTANA
PRINCIPIILOR
DIDACTICE N CATEHIZARE
Intenii. Materialul de fa se adreseaz,
deopotriv, preoilor tineri i profesorilor de religie
nceptori, cu ndejdea c le va fi de folos n osteneala
deloc uoar, pe de o parte de a transmite asculttorilorucenici n chip eficient nvturile Sfintei Ortodoxii, iar pe
de alt parte de a le modela sufletele, dup chipul lui
Hristos, Modelul nostru Suprem. Aceast modelare sau
zidire, se aseamn, ntr-un anume fel, cu zidirea unei
case: dac se face dup un plan bine ntocmit i se respect
normele de baz ale construirii, va rezulta o cldire trainic
i frumoas. Dar dac se construiete la ntmplare, fr a
se respecta legile tehnologice, va rezulta, dimpotriv, o
cldire ubred, nelocuibil...
Aa se ntmpl i cu rezultatele catehizrii, att n
coal ct i n Biseric. Acolo unde se cunosc i se
respect principiile de baz ale educaiei, deodat, desigur,
cu aplicarea corect a metodelor i mijloacelor de predarenvare, finalitatea actului catehetic este optim. i,
dimpotriv, cnd nu se cunoate metodologia, sau nu se
instrumenteaz corespunztor, rezultatele sunt slabe,
catastrofale chiar. S-ar putea obiecta de ctre unii preoi i
profesori, care dau mai puin importan principiilor i
metodelor pedagogice, c se descurc foarte bine i fr
ele, cci se sprijin, n schimb, pe experiena practic, pe
flerul personal, pe observarea direct a realitilor etc.
Rspundem c n asemenea cazuri este vorba de o fals
strategie didactic. Toi marii pedagogi, clerici sau mireni,
mai ales din ultimele dou sute de ani, nu doar c au
cunoscut i aplicat cu cea mai mare contiinciozitate

99
metodologia didactic, dar fiecare s-a strduit s-o
mbunteasc i s-o adapteze mereu la realitile
cotidiene. n schimb, "pedagogii" care au ignorat legile
misiunii nvtoreti, n-au depit niciodat stadiul
mediocritii. La fel se ntmpl cu cei asemenea lor de
azi, iar lipsa de eficien i slaba lor prestan la catedr i
la amvon se rsfrnge, din pcate, negativ asupra elevilor
i credincioilor, victime sigure ale ignoranei i
confuziilor de tot felul. n asemenea cazuri nefericite se
creeaz, de fapt, un cerc vicios: catehetul are impresia
(uneori chiar se preface) c pred, ucenicii se prefac c
ascult i neleg, cultivndu-se, astfel, o relaie
mincinoas, a crei urmare este eecul sigur.
Pentru o mai bun nelegere a problematicii,
materialul de fa nu-i propune doar descrierea
principiilor didactice n sine, ci i creionarea ctorva
clarificri. De aceea, naintea abordrii subiectului propriuzis, vom face anumite delimitri, nsoite de precizrile
etimologice care se impun.
A. DEFINIII I DELIMITRI. Din
examinrile studenilor la Catehetic i Metodica predrii
religiei, precum i a candidailor nscrii pentru
titularizare, definitivat i gradul II, ne-am dat seama c
muli dintre ei confund adesea principiile cu metodele,
formele i mijloacele didactice. De aceea, socotim necesar
s le definim acum, deodat cu nominalizarea lor, fie i
parial:
principiile didactice sunt norme dup care se
orienteaz activitatea educatorului. Sau, dup
o definiie mai cuprinztoare, sunt norme
generale i fundamentale care orienteaz
activitatea de nsuire a cunotinelor, de

100

140

formare a priceperilor i deprinderilor la

elevi140. Nominalizarea principiilor se va face
mai jos, o dat cu descrierile i ilustrrile ce se
impun. Trebuie s mai facem, totui, o
delimitare: literatura de specialitate face
distincie ntre "principiile pedagogie", n
general, i "principiile didactice", de care ne
vom ocupa n studiul de fa. Astfel, n timp ce
principiile pedagogice reprezint norme cu
valoare strategic i operaional, care vizeaz
nivelul proiectrii generale, avnd ca scop
optimizarea procesului de nvmnt n
ansamblul dimensiunilor sale, principiile
didactice au n vedere eficiena actului didactic
n relaia direct profesor-elev, prin aciuni
concrete de predare-nvare-evaluare141;
Metodele didactice/de nvmnt reprezint
un ansamblu de procedee i ci menite s
sprijine realizarea obiectivelor pedagogice.
Etimologic, cuvntul "metod", provenit din
limba greac, este compus din meta; = spre,
ctre i o{do" = cale. Taxonomia metodicii
predrii-nvrii ine seama, n principal, de
dou criterii: a. Demersul logic care intete
asimilarea (cu metodele: inductiv, deductiv,
analitic, sintetic, genetic); b. Izvorul
principal al nvrii (metode de comunicare
oral: expozitive i interogative; metode de

Constantin POSTELNICU, Fundamente ale didacticii colare, Edit.

"Aramis", Bucureti, 2000.
141
Sorin CRISTEA, Dicionar de pedagogie, Grupul editorial "Litera",
Chiinu-Bucureti, 2000, p. 298.

101
comunicare scris; metode de cunoatere a
realitii religioase; metode fundamentate pe
aciune)142.
Formele ... sunt o alt denumire a metodelor,
utilizat de ctre unii catehei143. Practic, cnd
spunem "forme" nelegem "metode" i invers.
Mijloacele didactice reprezint instrumentarul
auxiliar care faciliteaz transmiterea i
asimilarea
cunotinelor,
deodat
cu
nregistrarea i evaluarea rezultatelor obinute.
Dm cteva exemple: textul biblic, icoana,
harta, casetele audio-video, calculatorul etc.
*
La sfritul acestui mic periplu orientativ trebuie s
precizm c metodele i mijloacele didactice sunt
subordonate principiilor, nu invers. Bunoar, unul dintre
principii cere ca nvmntul s fie accesibil. Pentru-l a-l
face accesibil, ns, ne vom servi de cteva metode
corespunztoare, ntre care, spre exemplu, cea inductiv
(de la apropiat la ndeprtat, de la simplu la complex, de
la cunoscut la necunoscut, de la particular la general),
utiliznd, n acelai timp, mijloacele auxiliare cela mai
adecvate: o iconi, participarea la o sfnt slujb, un
pelerinaj la o mnstire etc.
142

Pr. prof. dr. Sebastian EBU, prof. Monica OPRI i prof. Dorin
OPRI, Metodica predrii religiei, Editura "Rentregirea", Alba Iulia,
2000, p. 63-152.
143
A se vedea, spre exemplu, Pr. prof. Dumitru CLUGR,
Catehetica, Manual pentru Institutele Teologice, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1976, p.
173-187. Printele autor vorbete n acelai capitol i despre "metode"
i despre "forme". Sub aceast ultim denumire, p. c. sa menioneaz:
forma narativ-expozitiv (sau monologic) i forma ntrebtoare,
dialogic (sau interogativ), ibidem, p. 183-184.

102
B. PRINCIPIILE DIDACTICE.
1.
PRECIZRI
ETIMOLOGICE
I
ISTORICE. Etimologic, cuvntul "principiu" nseamn
"nceput" (lat. principium-ii)144. Bunoar, ediia latin a
Bibliei, Vulgata, utilizeaz acest termen chiar n primul
verset al ei: In principio Deus creavit caelum et terram...
(Facere 1, 1). Termenul apare, de asemenea, la nceputul
Evangheliei dup Ioan: In principio erat Verbum et
Verbum erat apud Deum et Deus erat Verbum... (Ioan 1, 1),
ca de altfel n alte multe locuri vetero i neo-testamantare.
Cnd spunem, aadar, "Principii didactice", ne referim, la
normele care stau la baza sau nceputul strategiei
nvmntului.
Din punct de vedere istoric, principiile au fost
utilizate de ctre toi cei care i-au asumat greaua dar
nobila misiune de nvtor, ntre care i nvtorii religiei
cretine, ncepnd de la Mntuitorul Iisus Hristos,
nvtorul Suprem, continund cu Sfinii Apostoli, cu
Prinii Apostolici, cu Sfinii Prini ai veacurilor patristice
i post-patristice, pn la dasclii de Teologie de astzi, cu
diferitele lor trepte. Nominalizarea, clasificarea i
sistematizarea lor aparine, ns, promotorilor pedagogiei
moderne. ntre acetia, la acest capitol, s-au remarcat n
mod deosebit I. Comenius (1592 -1670), J.J. Rousseau
(1712-1778) i I. Pestalozzi (1746-1827). nceputul l-a
fcut pedagogul ceh Jan Amos Comenius, n lucrarea
144

La rndul lui, principium este direct legat de princeps, compus din

primus (= primul) + capio (= a lua, a prinde, a apuca, a alege ); vezi
Gh. GUU, Dicionar latin romn, Edit. tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1983.

103
Didactica Magna, publicat n anul 1657, la Amsterdam 145,
n cuprinsul altei lucrri, mai mari, Opera Didactica
Omnia . Merit a fi reinut, mai nti, cui adreseaz
celebrul pedagog Didactica Magna: "Tuturor diriguitorilor
omeneti: conductorilor de stat, pstorilor bisericilor,
directorilor de coli, prinilor i tuturor copiilor, graie i
pace de la Dumnezeu..."146. Despre principii, propriu-zis,
Comenius vorbete de la cap. al XV-lea la cap. al XIX-lea,
inclusiv, numindu-le principii ale prelungirii vieii, ale
predrii i nvrii n aa fel nct efectul s fie sigur, ale
predrii i nvrii lesnicioase, ale predrii i nvrii
temeinice i ale nvrii concise i rapide. Analiznd cu
atenie aceast lucrare se observ descrierea urmtoarelor
principii didactice, aa cum sunt ele formulate astzi: al
nvmntului intuitiv, al nvmntului contient, al
nvmntului sistematic, al accesibilitii i al
temeiniciei i durabilitii. ntreaga lucrare, ca de altfel
ntreaga oper a lui Comenius, are imprimat credina n
Dumnezeu i propovduirea valorilor morale. "Viaa
aceasta nu este dect o pregtire pentru cea etern" 147,
spune el, cci, adaug, "menirea ultim a omului este, de
bun seam, fericirea venic n comuniune cu
Dumnezeu"148. Dup opinia sa, educaia nu se poate face
dect prin ntreita carte: natura, Biblia i contiina
omului. nlimea operei sale pedagogice i-a atras, astfel,

145

Vezi, de exemplu, Jan Amos COMENIUS, Didactica Magna,

Traducere, note, comentarii i studii se prof. univ. dr. Iosif ANTOHI,
Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1970, 197 p.
146
Ibidem, p. 10.
147
Ibidem, p. 23.
148
Ibidem.

104
pe bun dreptate, supranumele de "printele pedagogiei
moderne"149.
2.
AVANTAJELE
UTILIZRII
PRINCIPIILOR
DIDACTICE.
Complexitatea
procesului de nvmnt presupune o strategie clar, bine
definit. Altfel se cade uor n rutin, derizoriu i
amatorism. Unul dintre marile pericole ale ignorrii
principiilor n timpul predrii unei lecii, sau a unui curs,
este alunecarea pe panta improvizaiilor spontane,
riscndu-se, astfel, pierderea firului logic al expunerii.
Desigur, orice profesor bun recurge deseori la anumite
digresiuni,
"paranteze",
consideraii
personale,
improviznd ad-hoc fraze ntregi. Nimic ru n aceasta,
mai ales c o lecie trebuie s fie presrat ntotdeauna cu
anumite "respiraii", binevenite att pentru elevi, ct i
pentru profesor. Procentul improvizaiilor nu trebuie s
depeasc, ns, limitele admise la nici o lecie, care, n
structura ei psiho-pedagogic, trebuie s poarte pecetea
sobrietii i limpezimii, att sub raportul coninutului, ct
i al modalitilor de expunere. Iar mplinirea acestor
deziderate nu se poate face dect prin aplicarea inteligent
a principiilor. "ncorsetat" de rigoarea lor, profesorul este
ferit, astfel, de riscul ndeprtrii de subiectul propriuzis150. n aceeai ordine de idei, trebuie avut n vedere i
faptul c procesul de nvmnt se adapteaz mereu la
149

Nela STNCULESCU, Educaia religioas n concepia lui Jan

Amos Komenski - printele pedagogiei moderne, n "Glasul Bisericii",
1/1996, p. 128-133. De observat c numele "Komenski" este cel de
origine (ceh), iar "Comenius" este cel latinizat.
150
Detalii sub acest aspect, la Pr. lect. dr. Vasile RDUC, Curs de
Catehetic, Bucureti, 1996, p. 34.

105
condiiile noi ale vieii, n general. Adaptarea nu se face,
ns, oricum. Profesorul va ine seama de realitile
cotidiene, adaptndu-se cu ajutorul principiilor didactice,
astfel c elevul asimileaz mai adecvat cele primite, dac
aceste principii sunt respectate.
3.
NOMINALIZAREA
PRINCIPIILOR
DIDACTICE. Manualele, dicionarele i tratatele de
pedagogie prezint diferit ordinea i numrul lor, aprnd
diferene, de altfel, chiar i n formulare. Aceste diferene
nu afecteaz, ns, fondul metodologic. Caracterul
normativ precis al lor, nu oblig neaprat la formulri
standard, rigide sau "ngheate", cci ele au evoluat n
timp, neavnd nici astzi un statut exclusivist i definitiv.
Fondul, scopul i utilitatea lor rmn neschimbate, dar
numrul, ordinea i enunurile sunt deschise tuturor
mbuntirilor posibile. Dintre toate sursele depozitare,
dicionarele ar trebui s le prezinte mai unitar. n realitate,
ns, i ele prefer acest statut al autonomiei deschise
formulrilor personale, de la autor la autor151 .
151

Iat, bunoar, dou exemple: 1. Dicionarul de pedagogie editat la

Bucureti n anul 1979, de ctre un colectiv de autori, sub redacia lui
Viorel NICOLESCU, nominalizeaz, ntre altele, urmtoarele
principii, formulate astfel: p. accesibilitii, p. intuiiei, p. nsuirii
contiente i active a cunotinelor, priceperilor i deprinderilor, p.
nsuirii temeinice a cunotinelor i deprinderilor, p. nvmntului
activ, p. sistematizrii cunotinelor, p. unitii, continuitii i
consecvenei, p. unitii dintre instrucie i educaie, p. unitii teoriei
cu practica etc. , p. 361-371; 2. Dicionarul de pedagogie, autor Sorin
CRISTEA, Bucureti, 2000 (aadar, foarte recent), le prezint altfel:
p. orientrii formative a activitii didactice, p. sistematizrii
activitii didactice, p. accesibilitii activitii didactice, p.
participrii elevilor n cadrul activitii didactice, p. interdependenei
necesare n cadrul activitii didactice btre cunoaterea senzorial i

106
Pentru a simplifica ct mai mult posibil lucrurile, n
cele ce urmeaz vom prezenta doar principiile cele mai
eficiente, n ordinea stabilit de autorul unui bun i recent
tratat de Metodic, din care ne vom inspira parial i n
analizele care urmeaz152: principiul autonomiei i
respectrii libertii individuale, principiul respectrii
particularitilor de vrst i individuale (psihologic),
principiul nvmntului interesant i plcut, principiul
temeiniciei i durabilitii, principiul intuiiei, principiul
participrii contiente i active, la care adugm cele dou
principii absolut obligatorii pedagogiei cretine:
hristocentric i eclesiocentric.
nainte de a le explica pe rnd, facem precizarea c
nu vom intra n prea multe detalii descriptive, care pot fi
ntlnite din abunden n orice tratat de pedagogie laic.
Vom face, n schimb, anumite consideraii de ordin practic,
ncercnd s le dm i un coninut biblic i patristic, aadar
cretin, recurgnd n acest scop att la texte din Sfnta
Scriptur, ct i la sfaturi ale unor Sfini Prini. Evident,
nu vom renuna n totalitate nici la precizrile pedagogilor
laici, acolo unde acestea consun cu doctrina i morala
ortodox.
4. DESCRIEREA PRINCIPIILOR DIDACTICE
a. Principiul autonomiei i respectrii libertii
individuale. Enunul nsui ne sugereaz implicaiile
acestui principiu: acela de a ine seama c, n virtutea
cea raional, p. interaciunii necesare, n cadrul activitii didactice,
ntre teorie i practic, p. esenializrii rezultatelor activitii
didactice, p. autoreglrii activitii didactice..., p. 300.
152
Constantin CUCO, Educaia religioas. Repere teoretice i
metodice, Edit. Polirom, Iai, 1999, p. 189-194.

107
libertii primit de la Dumnezeu, fiecare om dispune de
autonomie (au[to" = nsui; novmo" = lege), adic de
posibilitatea de a se conduce singur, dup legi proprii. n
cazul de fa, de a se supune sau nu exigenelor didactice.
Cci tiina i disciplina, fr de care nu se poate concepe,
de altfel, procesul de nvmnt, trebuie s fie acceptate
liber-consimit, ntruct nu pot fi impuse dictatorial.
Dumnezeu nsui respect libertatea total pe care i-a dat-o
omului: "Iat stau la u i bat; de va auzi cineva glasul
Meu i va deschide ua, voi intre la el i voi cina cu el i el
cu Mine..." (Apocalips 3, 20). Dup cum credina
religioas nu are demnitate valoric dac nu se bazeaz pe
adeziunea liber a persoanei, actul catehetic nu se
mplinete fr ataamentul benevol al nvcelului, fa
de coninutul su i fa de cel care-l propune. Apropierea
fa de sufletele copiilor trebuie fcut cu total precauie
i iubire. Sunt ntru totul actuale, n aceast privin,
ndemnurile savantului geograf (dar i pedagog) Simion
Mehedini (1869-1962): "Nu te amesteca n contiina
nimnui. E o suprem cruzime s ncerci a apsa pe
sufletul cuiva. ntre natere i moarte e o singur via, nu
dou. Cu ce drept te amesteci n forul interior al altui
suflet? Orice om i are socoteala lui cu eternitatea, dac
sufletul lui e capabil de o astfel de mare socoteal. Crezi
oare c poi veni poliienete s robeti inima cuiva? Poi
s pui pe cineva cu de-a sila pe rug; i poi sfia carnea de
pe oase..., poi s-l prefaci n cenu... Se poate! Dar
stpn pe cugetul i pe simirea altuia nu poi fi prin
silnicie niciodat. Un singur imperativ e valabil: al iubirii.
O singur cale poate duce spre real nduplecare: s nu te
atingi de libertatea de contiin altfel dect prin puterea
argumentrii. Las-l deci pe fiecare cu legea lui. Iar dac i

108
se pare c nu-i potrivit cu adevrul, pune-i n fa
convingerile tale, dar cu toat cumptarea cuvenit" 153.
Aadar, convingere, nu constrngere, pentru ca, n virtutea
deplinei liberti, copiii s adere cu dragoste la mesajul
actului catehetic. Pe de alt parte, nu exist, totui,
exercitare a educaiei fr influenare, direcionare i
intenionalitate. Non-intervenia total este o iluzie, dei
este arborat i calmat de ctre unii "pedagogi".
Libertatea absolut a copilului este la fel de inoperant i
periculoas ca i atitudinea dictatorial. De aceea, trebuie
s nelegem c este indispensabil o minim intervenie,
nsoit de o dimensionare limpede a scopului i o
proiectare inteligent a traseului de parcurs. Libertatea
autentic nu se dezvolt dect n adevr, n Adevrul
Absolut, de fapt. Mntuitorul Iisus Hristos a spus-o pe
nelesul tuturor: "Adevrul v va face liberi!" (Ioan 8, 32).
Iar Adevrul Absolut este El nsui, cci tot El a zis: "Eu
sunt Calea, Adevrul i Viaa" (Ioan 14, 6). n acest
context, nelegem acum, mai adnc, c cel cu adevrat
liber se supune de bunvoie Mntuitorului i Evangheliei
Sale, ajungndu-se la rostirea tainic a frumoasei sintagme
duhovniceti: "Doamne, f-m robul Tu, ca s fiu liber!"
"Libertate" n afara Evangheliei nseamn, de fapt,
libertinaj, cu ntreaga suit de atitudini imorale, n care se
complac, din pcate, atia tineri din zilele noastre...
Aadar, principiul autonomiei i respectrii
libertii individuale presupune, pe de o parte, o adeziune
benevol a ucenicilor la valorile religioase, care se ctig,
nu se impune, iar pe de alt parte, c trebuie s-i ajutm la
153

Simion MEHEDINI, Apropierea de Iisus n Biserica noastr prin

alegerea educatorilor, Bucureti, 1935, p. 15, apud C. CUCO, op.
cit., p. 190.

109
rndul nostru, pe toi cei ncredinai spre educare, s-i
armonizeze permanent libertatea cu adevrul.
b. Principiul accesibilitii sau psihologic (numit i
principiul respectrii particularitilor de vrst). Acest
principiu presupune ca desfurarea procesului de
nvmnt s fie corelat permanent cu posibilitile de
receptare ale elevului. Progresul tiinelor i a cunoaterii,
n general, a sporit considerabil exigenele didactice, aa
nct elevii sunt supui unui efort individual din ce n ce
mai mare. Ei bine, acest efort sporit nu trebuie totui
exagerat. Dup cum se cunoate, muli dintre elevi sunt
predispui la extreme: fie s ncerce s nvee i s
asimileze peste puterile lor fireti, fie s se complac ntr-o
atitudine pasiv, de lene i indiferen. Ambele extreme
sunt nocive i primul care trebuie s ncerce a le nltura
este profesorul. El trebuie s dozeze foarte bine materia pe
care o pred, n aa fel nct asimilarea s se fac n
condiii optime. Pentru c att cerinele care impun un
efort exagerat, ct i cele care contribuie la reducerea
efortului, sau chiar l anihileaz, au urmri negative fa de
elev, crend fie surmenaj, nvare mecanic ("toceal"),
fie dezinteres, indiferen, stagnri n dezvoltarea psihic
etc. S ne amintim c nsui Mntuitorul a utilizat n
permanen principiul psihologic. Dumnezeiesc cunosctor
al sufletului omenesc, Mntuitorul S-a adaptat permanent
la mentalitatea, cunotinele i preocuprile celor crora le
vorbea. ntr-un fel a vorbit cu cei simpli, n alt fel cu
Nicodim cel erudit. Autoritar cu Petru cel impulsiv, dar
plin de tandree cu Zaheu, vameul cel smerit etc.
Principiul psihologic presupune un alt principiu asociat,
cel natural. Fr s suprasolicite efortul de receptare al

110
asculttorilor, Mntuitorul, folosind cu tact metoda
inductiv, nva mai nti cele uor de reinut, evideniind
cu prioritate ceea ce este esenial pentru a fi urmat:
Cutai mai nti mpria cerurilor i dreptatea Lui, i
toate celelalte se vor aduga vou... (Matei 6, 33). La
rndul su, Sfntul Apostol Pavel, respectnd acelai
principiu psihologic, scrie corintenilor: "i eu, frailor, nam putut s v vorbesc ca unor oameni duhovniceti, ci ca
unora trupeti, ca unor prunci n Hristos. Cu lapte v-am
hrnit, nu cu bucate tari, cci nc nu puteai mnca i
nc nici acum nu putei..." (3, 1-2).
Din exemplele biblice de mai sus reinem, aadar, c
pentru realizarea accesibilitii se recomand, cu prioritate,
metode inductiv: de la uor la greu, de la concret la
abstract, de la particular la general. Din pcate, exist pe
alocuri tendina unor profesori nceptori de a fi exhaustivi
n leciile pe care le predau, strduindu-se s nu le scape
nici o informaie legat de subiectul respectiv, aglomernd
astfel excesiv mintea copiilor. Aceast rvn necontrolat
duce la saturaie i surmenaj, atrgnd, totodat, oprobiul
ntregii clase. La fel de nociv este i supra-aglomerarea
orarului i al curriculum-ului colar, n general. Pentru
prevenirea tendinei de exhaustivitate, pe de o parte, iar pe
de alta a supra-aglomerrii programului i programei,
considerm foarte potrivite recomandrile lui J. A.
Comenius, care insist ndeosebi pe
principiul
conformitii cu natura. Astfel, n capitolul al XVII - lea al
Didacticii Magna, intitulat "Principiile predrii i nvrii
lesnicioase", spune la un moment dat: "Natura nu
suprancarc, ci se mulumete cu puin. De exemplu: nu
cere doi pui dintr-un ou... Natura nu se precipit, ci
procedeaz lent. Pasrea nu-i arunc oule n foc ca s

111
ias puii mai devreme, ci le clocete ncet, cu cldura
natural. Nici dup aceea nu-i ndoap cu mncare ca s
creasc mai repede (cci aa i-ar sufoca) ci, din contra, le
d cu ncetul i cu msur, att ct poate s mistuiasc
fragilul lor stomac... De asemenea, nici pomicultorul nu
cere ca planta s creasc n prima lun, sau s dea fructe n
primul an... De aceea a fost o tortur pentru tinerime s fie
ocupat zilnic 6, 7, sau 8 ore, cu lecii colare i cu
exerciii, la care se adaug i orele de lecii particulare...
Dac se toarn cu fora ntr-un vas cu deschiztura mic
(cu care se poate compara sufletul copiilor), iar nu
pictur cu pictur, ct poate intra, cea mai mare parte a
lichidului va da, desigur, pe de lturi i mult mai puin va
intra nuntru, dect ar intra dac s-ar turna pictur cu
pictur. Nebun este acela care vrea s predea elevilor
att ct dorete el i nu att ct pot ei nelege. Puterile
copilului trebuie ajutate i nu apsate, iar formatorul
tineretului trebuie s fie asemenea unui medic, numai
slujitorul naturii, nu i stpnul ei..."154.
Desprindem din aceast pledoarie c trebuie s ne
adaptm exigenele didactice la vrsta i nivelul de
nelegere al copiilor. Nu-i nimic grav n faptul c nu
epuizm cunotinele ntr-o or, o zi, un an... Nici
Dumnezeu, Atotputernic, n-a fcut lumea ntr-o singur zi,
ca s ne arate c trebuie s fim cu rnduial n munca
noastr, indiferent de domeniul de activitate. Important
este ca ceea ce predm poat fi neles, asimilat, reinut i
aplicat n via cu folos. Pe de alt parte, mulimea
informaiilor nu trebuie s fie descurajatoare, nici pentru
profesori, nici pentru elevi. Vom selecta din ele att ct
154

J. A. COMENIUS, Didactica Magna..., cap. XVII, p. 73.

112
este necesar pentru moment, iar restul materialului rmne
a fi recuperat pe parcursul vieii, potrivit cu rvna,
interesul i nevoile fiecruia155.
c. Principiul nvmntului interesant i plcut (= al
"motivaiei"). Afirmaiei frecvente c materia X este
"neinteresant" i "displcut", trebuie s-i facem
urmtoarea corecie: modul n care este predat materia X
este neinteresant i displcut... Aceasta pentru c toate
materiile sunt interesante i plcute, dac prezentarea lor
atrage, convinge i zidete. ntre ele, desigur, Religia.
Pentru a o face, ns, plcut, profesorul trebuie s
conving prin toate metodele i mijloacele sale didactice:
coninut de substan, limbaj adecvat, inut moral
ireproabil, obiectivitate n evaluare etc. Mai presus de
toate, s dovedeasc o dragoste sincer pentru materia n
sine i pentru cei crora le-o propune. Are dreptate
pedagogul I. Nisipeanu cnd afirm c "nvmntul
religios trebuie s fie afectiv, s trezeasc n copii
sentimente vii i intense de plcere, de pietate, de
comptimire, de admiraie fa de Dumnezeu"156. Cu alte
cuvinte, s li se faciliteze o anumit "motivaie". Din acest
155

Este util n acest sens sugestia Sf. CHIRIL al Ierusalimului, fcut

sub forma unor ntrebri retorice: "Oare pentru c nu pot s beau tot
fluviul, s nu iau cu msur ceea ce mi folosete? Oare pentru c nu
pot s cuprind tot soarele cu privirea, s nu vd nici ct este de ajuns
pentru trebuina mea? Sau pentru c nu pot s mnnc toate fructele
dintr-o mare grdin, n care am intrat, vrei s ies cu totul flmnd?...",
Catehezele (Partea I), Cateheza a VI-a, 4, n "Izvoarele Ortodoxiei",
vol. 6, trad. Pr. D. FECIORU, Editura Institutului Biblic i de Misiune
al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1943, p. 153.
156
Ion NISIPEANU, Religia pentru copii. nvmntul religiei n
coala primar, Edit. Cultura Romneasc, Bucureti, 1924, p. 17.

113
punct de vedere, motivaia reprezint o sum de idealuri,
interese i mobiluri care capaciteaz dorina i efortul de
asimilare a cunotinelor. Motivaia mai este numit i
"motorul nvrii", cci pune n micare raiunea, voina i
sentimentul elevului i al credinciosului n general. Dup
cum la predic credincioii trebuie ctigai prin acel
"captatio benevolentiae", tot aa i pentru catehizare, att
n biseric, ct i n coal. Practic, copiii pot fi motivai
prin dou ci: a. exterioar (competiia, ncurajarea,
lauda, recompensa, pe de o parte, iar pe de alta,
mustrarea, ameninarea, pedeapsa etc.); b. interioar
(curiozitatea de a ti ct mai multe, dorina de a fi
competitiv etc.). De bun seam, ntre mijloacele care in
de calea constrngerii i cele ale convingerii, vom opta
ntotdeauna pentru cea din urm, cultivnd, astfel,
motivaia intern, ca suport trainic al educaiei religioase.
Pentru ca nvmntul s fie ntr-adevr interesant i
plcut, o dat cu respectarea celor menionate pn aici,
trebuie s evite cu desvrire cele dou extreme:
expunerile sofisticate, producii ale unui intelectualism
sterp i alunecarea n dulcegrii sentimentaliste, adic
alimentarea unei false i pretinse triri duhovniceti.
Religia devine interesant i plcut atunci cnd
cunotinele lumineaz i deschid mintea spre cele de sus,
nclzind inima spre iubire sincer i mobiliznd spontan
voina spre gnduri, cuvinte, gesturi i, mai ales, faptele
mntuitoare.
d. Principiul temeiniciei i durabilitii vizeaz
ndeosebi finalitatea actului catehetic: ceea ce s-a predat,
iar elevii (credincioii) i-au nsuit, s se concretizeze n
cunotine temeinice, reprezentative i durabile, care s se

114
reflecte firesc n deprinderi corespunztoare idealului vieii
moral-cretine. Educaia religioas este durabil dac se
sprijin pe izvoarele ei temeinice: Snta Scriptur i Sfnta
Tradiie. Pe acestea se poate cldi, apoi, tot ce s-a ctigat
mai bun i mai frumos n tezaurul pedagogiei moderne i
contemporane. Cci "casa tiinei i a nelepciunii" trebuie
zidit pe "stnc", nu pe nisip, dup ndemnul
Mntuitorului (Matei 7, 24-27). Iar "stnca" nseamn
cuvintele Lui, care se cer mplinite. Cci tot El a spus:
"Cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele Mele nu!'
(Marcu 13, 31). Pornind de la aceste postulate, prin
respectarea principiului temeiniciei i durabilitii
(triniciei), din punct de vedere practic, nelegem, pe de o
parte, predarea acelor cunotine care in de esena
cretinismului, pe de alta, instrumentarea modalitilor
optime de predare-nvare. Astfel, o dat cu transmiterea
nvturilor fundamentale, potrivit programei analitice,
desigur, se vor stimula corespunztor procesele mnemice
(de memorare). Sunt cunoscute dou ci: memorare
mecanic i logic. Evident, se va opta pentru cea de-a
doua, ntruct este ntemeiat pe nelegere. Este adevrat
c anumite lucruri se nva uneori mecanic (de exemplu,
rugciunile), dar procesul mnemic poate fi uurat prin
repetri n grup, potrivit dictonului clasic "repetitio, mater
studiorum est". O dat cu repetiiile i recapitulrile,
durabilitatea memorrii nvturilor de baz poate fi
favorizat i de exerciii, comparaii, ealonri, examinri
etc.
Avnd n vedere toate acestea, nu trebuie neglijat ceea
ce este opus acestui principiu, adic pericolul
superficialitii i mprtierii. Altfel spus, al risipirii
energiei cu nvturi marginale, lipsite de substan,

115
totodat al neglijrii efortului de concentrare, prin
mprtierea minii n chestiuni efemere. Sfntul Vasile cel
Mare ne d cteva sfaturi foarte utile n acest sens: "Dac
mintea noastr se mprtie la lucruri diferite, nu putem s
mplinim desvrit nici o porunc, nici nsi iubirea de
Dumnezeu, nici iubirea fa de aproapele. Pentru c nu
poate s nvee cineva cu precizie vreo art sau tiin,
dac mereu trece de la una la alta, i nici nu este cu putin
s nvee una perfect de la altele, fr s cunoasc cele ce
sunt cerute pentru mplinirea scopului..."157.
e. Principiul intuiiei presupune realizarea unitii
dialectice ntre senzorial i raional, ntre concret i
abstract, ntre particular i general. Etimologic, termenul
provine din latinescul "intueor" (vb. = a privi, a lua n
considerare, a considera; adv. "intus" = nuntru). Cnd
spunem, aadar, material intuitiv, ne referim la acele
mijloace auxiliare pe care le utilizm n cadrul orelor sau
n afara lor (icoane, hri, pictura unei biserici etc.). Dar nu
numai cele care in de intuiia extern, vzut, ci i cele
imaginative, care in de comunicarea simmintelor
sufleteti. Se creeaz, astfel, o strns relaie ntre cuvnt,
ca mijloc de comunicare, i materialul intuitiv: cuvntul
comunic, materialul intuitiv confirm. Principiul intuiiei
faciliteaz enorm nelegerea adevrurilor de credin,
care, prin natura lor, sunt suprasensibile, iar pentru a fi
accesibile trebuie s apelm mereu la materialul intuitiv.
nsui Mntuitorul a utilizat acest principiu, prin
parabolele pe care le-a rostit. Sfinii Prini, de asemenea,
au utilizat cu prisosin acest principiu. Iat, bunoar cu
157

Sf. VASILE CEL MARE, Asceticele, PSB, vol. XVIII, Bucureti,

1989, p. 226.

116
explic Sfntul Chiril al Ierusalimului ptrunderea harului
Duhului Sfnt n fiina omului: "Apa ud pe cel botezat
numai pe dinafar; Duhul, ns, boteaz pe cele mai
dinuntru ale sufletului fr s lase nimic nebotezat. Pentru
ce te miri? S-i dau un exemplu material, mic i
nensemnat, dar destul de bun pentru cei mai puin dotai.
Dac focul ptrunde prin grosimea fierului i-l preface n
ntregime n foc, dac ceea ce este rece ajunge fierbinte,
dac ceea ce este negru ajunge strlucitor, dac focul care
este ceva material intr nuntrul materiei fierului i-l
aduce n starea aceasta fr nici o piedic, pentru ce te
miri dac Duhul Sfnt intr n prile cele mai dinuntru
ale sufletului?" 158.
n pedagogia modern, principiul intuiiei a dobndit
chiar o supremaie fa de celelalte, mai ales prin J.
Pestalozzi, considerat nu numai unul dintre cei mai mari
pedagogi moderni, dar numit expres i "printe al
intuiiei", ntruct el consider acest principiu drept "baz a
instruciei". Iat ce spune el: "Numai intuiiile,
observaiile, dau omului fora de a rezista prejudecilor. A
vedea i auzi bine, iat primul pas spre nelepciunea
vieii!"159.
Pentru ca materialul intuitiv s fie eficient, trebuie s
ndeplineasc trei condiii. S fie: tipic (s evidenieze
notele eseniale ale obiectului sau fenomenului respectiv),
concludent (s elimine dubiile, ndoielile) i substanial (n
loc de multe materiale intuitive, care s aglomereze inutil
lecia respectiv, sunt preferabile mai puine, dar
reprezentative, substaniale).
158
159

Catehezele..., Cateheza a XVII-a, 14.

Apud t. BRSNESCU & colectiv, Istoria Pedagogiei..., p. 125.

117
f. Principiul participrii contiente i active ne atrage
atenia asupra faptului c elevii (asculttorii) nu constituie
o mas inert, apt doar s primeasc pasivi nite
cunotine, ci sunt parteneri de dialog. A participa
"contient i activ" nseamn, pe de o parte, a urmri cu
atenie ceea ce se pred, iar pe de alt parte a pune
gndirea n aciune n aa fel nct o parte dintre noile
nvturi s fie intuite i chiar exprimate n dialogul din
cadrul orei. Lecia de religie nu presupune un monolog
invariabil al catehetului, ci dialog, chiar dac un anumit
procent al orei, n general, va fi consacrat expunerii.
Dialogul poate avea loc, desigur, n oricare moment al
leciei, dar cel mai potrivit loc este dup tratare, atunci
cnd se face fixarea cunotinelor (momentul logicopsihologic al "recapitulrii"). Aplicarea acestui principiu
se face prin metoda "socratic", numit i "maieutic" = a
"moitului" ideilor, numit, de asemenea, "erotematic",
sau ntrebtoare, de la gr. "ejrotavo,w" = a ntreba.
Pentru activizarea clasei de mare utilitate nu doar
ntrebrile obinuite, directe, ci i cele retorice, care
sugereaz, de fapt, rspunsul. Iat, bunoar, cum a
procedat Sfntul Chiril al Ierusalimului ntr-una din
celebrele sale cateheze: "De vreme ce ai auzit c
Evanghelia a vorbit despre Iuda, nu se cade oare s
primeti mrturia acestui fapt? Ai auzit c I s-a mpuns
coasta cu sulia; nu trebuie s vezi oare dac i acest lucru
este scris? Ai auzit c a fost rstignit n grdin; nu se cade
oare s vezi dac i acest fapt a fost consemnat n scris? Ai
auzit c a fost vndut cu treizeci de argini; nu trebuia oare
s cunoti pe profetul care a spus aceasta?" 160. Aadar, pe
160

Catehezele..., Cateheza a XIII-a, 8.

118
lng faptul c este sugerat foarte limpede rspunsul
afirmativ, catehumenii sunt invitai indirect ca ei s
cerceteze singuri locurile scripturistice respective.
Potrivit principiului participrii active, profesorul
trebuie s valorifice ntotdeauna nclinaia ctre activitate,
care este ceva natural pentru copii. Propriu-zis, activizarea
elevilor la ora de religie presupune meninerea lor ntr-o
stare de trezie intelectual, de ncordare plcut, de
cutare a soluiilor unor situaii problem pe care
profesorul le provoac. A fi activ la religie nseamn a
gndi, a medita, a raiona, a merge pe firul unui gnd, al
unei idei etc.161.
g. Principiul legrii teoriei de practic. Nimic nu
trebuie nvat doar pentru cultivarea minii i nnobilarea
inimii, ci i pentru a pune voina n micare, n aa fel nct
cunotinele teoretice s se regseasc n viaa personal de
zi cu zi. Bine a spus Seneca (2 .Hr. - 65 d.Hr.) atunci cnd
a afirmat c "non scholae discimus, sed vitae!" 162. Adic nu
doar pentru moment, pentru a obine note bune, ci pentru a
utiliza n practic cunotinele teoretice. n cadrul acestui
principiu urmrim dou aspecte, ndeosebi: 1. Rezolvarea
unor probleme pe baza cunotinelor teoretice; 2.
Desfurarea unei activiti care reclam cunotinele
teoretice.
n biseric, aplicarea acestui principiu se regsete cel
mai evident n cultul divin: ceea ce se nva teoretic se
exprim prin rugciuni, cntri, gesturi liturgice etc.

161
162

C. CUCO, Op. cit., p. 194.

Epistulae, 86.

119
h. Principiul hristocentric (teocentric). Cateheza, n
strns legtur cu predica, are n vedere aceeai tem
central a propovduirii: Hristos-Dumnezeu i Evanghelia
Sa. Numim acest principiu i "teocentric" pentru a nu se
crea impresia greit c celelalte dou persoane al Prea
Sfintei Treimi, Tatl i Duhul Sfnt, ar fi ignorate. Teologia
Dogmatic face anumite deosebiri, desigur, n ceea ce
privete lucrrile specifice ale persoanelor treimice (Tatl
este creator, Fiul - Mntuitor, Duhul Sfnt - Sfinitor), dar,
potrivit perihorezei i aproprierii, fiecare persoan
dumnezeiasc particip la toate lucrrile celorlalte dou.
De fapt, aa cum se menioneaz tot n Teologia
Dogmatic, opera de mntuire pleac de la Tatl, se
svrete prin Fiul i se desvrete prin Duhul Sfnt.
Cateheza, fidel ntru-totul Revelaiei, trebuie s
aib permanent un accentuat caracter trinitar. nvmntul
cretin nu este unul omenesc, ci dumnezeiesc163. De aceea
ne avertizeaz att de ferm Sfntul Apostol Pavel: "Nu ne
propovduim pe noi nine, ci pe Hristos!" (II Cor. 4, 5).
Cci Hristos, ntrupndu-Se, a mplinit pe pmnt voia
Tatlui, iar Duhul Sfnt, prin energiile dumnezeieti, ne
ntrete continuu pentru receptarea Revelaiei.
i. Principiul eclesiocentric. Acest principiu cere
catehetului s nu prezinte la ora de religie alt nvtur
dect a Bisericii drept-mritoare. Dac principiul
hristocentric presupune fidelitate fa de Hristos i
Evanghelia Sa, principiul eclesiocentric oblig la fidelitate
163

Foarte plastic exprim Sf. Chiril al Ierusalimului acest adevr: "Nu

era om de rnd Cel care a murit pentru noi. Nu era oaie
necuvnttoare. Nu era un simplu om. Nu era nger numai, ci
Dumnezeu ntrupat...", Cateheza a XIII-a, 33.

120
fa de pstrtoarea Evangheliei, Biserica - Trupul Su.
Cci Dumnezeu Tatl, dup mrturia inspirat a Sfntului
Apostol Pavel, "toate le-a pus sub picioarele Lui (Hristos,
n. n.) i, mai presus de toate, La dat pe El cap Bisericii,
Care este trupul Lui, plinirea Celui ce plinete toate ntru
toi..." (Efeseni 1, 22-23). Catehizarea se face n Biseric,
nu doar n sensul de Lca, ci i in sensul de comunitate,
care adun la un loc pe cei botezai. Pentru aprofundarea
acestui detaliu apelm iari la Sfntul Chiril al
Ierusalimului: "Biserica poart n chip foarte potrivit
numele de Biseric (ejkklhsiva), pentru c cheam i
strnge la un loc pe toi oamenii, dup cum spune Domnul
n Levitic: "Adun (ejkklhsivason) toat adunarea la
ua cortului mrturiei (Levitic 8, 3). Trebuie notat c
termenul "adun" (ejkklisivason) este ntrebuinat
acum pentru prima dat n Scripturi cu prilejul instalrii lui
Aaron ca arhiereu de ctre Domnul. Iar n Deuteronom
spune Dumnezeu lui Moisi: "Adun (ejkklhsivason)
la Mine poporul s aud cuvintele Mele ca s nvee s se
team de Mine" (Deuteronom 4, 10)..."164. "Adunarea" nu
presupune, aadar, doar strngerea oamenilor ntr-un spaiu
fizic determinat, ci i comuniune n dobndirea aceleiai
nvturi mntuitoare. De aceea, respectarea principiului
eclesiocentric ne va feri de ruperea din aceast comuniune,
rupere care ar nsemna, de fapt, pierderea mntuirii. Cci,
dup cum foarte precis s-a exprimat Sfntul Ciprian, extra
eclesiam nulla salus165. n consecin, catehizare autentic
nseamn propovduirea credinei autentice, care este a
Bisericii celei una. Cine propovduiete nvturi strine
Bisericii, este el nsui un nstrinat i va "nstrina" i pe
164
165

Catehezele..., Cateheza a XVIII, 24 (subl. n.).

Epistolae, 73, 21.

121
cei ce-l ascult, transformndu-i n oi rtcite de turma cea
cuvnttoare a lui Hristos.
Un ultim aspect, foarte important, n cadrul principiului
eclesiocentric este transmiterea doctrinei Bisericii n
limbajul Bisericii. A folosi un alt limbaj nseamn a
prezenta doctrina i morala Bisericii ntr-o imagine
deformat, strmb, chiar contrar coninutului. Eruditul
arhimandrit Iuliu Scriban a pulblicat n 1938 un studiutestament pentru toi slujitorii romni ai Altarelor, valabil i
acum (inclusiv pentru slujitorii catedrei) Datoria preotului
ctre limba bisericeasc 166, n care spune la un moment
dat: Preotul este om cu carte. Pe el l putem face s
neleag mai bine darul frumos pe care Biserica l are n
limba cu care ea a lucrat pn acum n snul neamului. De
aceea este o ntrebare foarte sntoas i la locul ei a sta de
vorb azi despre limba Bisericii. Preotul, avnd a apra
neamul de multe furiri strine n snul lui, trebuie s-i
dea seama de unele ca acestea i s priveasc drept sarcin
a lui i pe cea privitoare la limba vechilor cazanii...
Fcnd aa, preotul va fi un lupttor fr sabie i puc, dar
aprtor deplin i adevrat al acestei duioase moteniri a
trecutului, care este limba noastr de la Traian pn azi167 .
*
Concluzii. Cunoaterea i aplicarea corect a
principiilor didactice reprezint att un act de receptivitate
fa de experiena pedagogilor-catehei naintai, ct i o
dovad de profesionalism. A "catehiza" la ntmplare,
dimpotriv, denot lips de contiinciozitate, amatorism i
plafonare profesional. Trebuie avut, ns, n vedere faptul
c principiile nu se constituie n norme didactice eficiente
166
167

Sibiu, edit. Revistei Teologice, 31 p.

Ibidem, p. 14, 29.

122
dac sunt aplicate separat. Ele sunt inter-dependente i se
condiioneaz
reciproc,
facilitnd
optimizarea
nvmntului numai dac sunt corelate, pe ntreg traseul
curricular al disciplinei. Cu deosebire, Religia solicit, o
dat cu observarea principiilor laice, i utilizarea celor care
in de spaiul eclesial, hristocentric (=teocentric) i
eclesiocentric, principii numite ndeobte "speciale",
pentru coninutul lor specific. Fr ele, predarea Religiei
risc s se plaseze doar pe dimensiunea orizontal a
existenei, ne beneficiind de urcuul pe verticala
comuniunii cu Dumnezeu. n fine, nu trebuie uitat c
principiile didactice nu intesc doar informarea
nvceilor, luminarea minii lor, ci formarea caracterului
moral cretin168, n aa fel nct ei s devin, la rndul lor,
slujitori devotai ai Domnului i educatori pentru
caracterele semenilor. n acest fel, catehizarea va parcurge
drumul ei firesc, soteriologic, att pentru catehei, ct i
pentru cei care asimileaz.

168

A se vedea Pr. Dumitru CLUGR, Caracterul religios moral

cretin, Sibiu, 1955.

123
VII. FACTORII
RELIGIOASE

ESENIALI

AI

EDUCAIEI

Preliminarii. Din darul i voia lui Dumnezeu omul

este singura fiin educabil din ntreaga creaie.
Animalele, chiar cele cu un grad sporit de inteligen i
instincte (delfinii, cinii etc.) nu se educ (nu se pot
educa!) ci se dreseaz. Iar diferena dintre educaie i
dresaj este incomensurabil: n timp ce omul educat devine
cu timpul un creator original, animalul supus dresajului nu
poate depi niciodat stadiul de imitator. De ce? Prin voia
Creatorului, numai omul a fost nzestrat cu suflet hrzit
veniciei, cu raiune, sentiment i voin, funciuni care pot
fi educate ca atare, realizndu-se limbajul articulat,
gndirea logic, afectivitatea superioar i voina
autonom. Numai omul este persoan, purtnd pecetea
chipului lui Dumnezeu, Treime de Persoane. Iar educaia
este posibil numai acolo unde se pot dezvolta relaii
personale reciproce. Trebuie precizat, ns, din capul
locului, faptul c omul se modeleaz ca fiin uman doar
n condiiile unui mediu corespunztor socializrii i
educaiei. Pedagogul Ioan Bonta relateaz cazul intens
mediatizat al celor dou fetie - Amala i Kamala - care au
vieuit ntr-o pdure tropical n stare animalic, iar apoi
au fost internate ntr-un orfelinat, ncercndu-se
recuperarea lor. Nu s-a reuit dect ntr-o msur foarte
mic obinerea caracteristicilor fiinei umane: Amala nu a
supravieuit, iar Kamala, dup 7 ani de "recuperare" nu a
putut s stpneasc mersul biped, efortul logopedic
concretizndu-se abia n articularea a 40 de cuvinte169.
169

I. BONTA, Pedagogie, Editura "All", Bucureti, 1994, p. 34.

124
Cu privire la distana notabil dintre educaia
omului i dresajul animalelor este elocvent, de asemenea,
experiena psihologului american Kellog, care a creat
condiii egale de via i educaie att pentru fiul su
Donald, ct i pentru un pui de cimpanzeu, Goa. Dup o
anumit perioad, a constatat c fiul su a progresat
normal, ca orice fiin uman, n timp ce puiul de
cimpanzeu a devenit doar o maimu semidresat.
Contieni, aadar, de acest privilegiu unic al
actului creaiei acordat omului, trebuie s rspundem cu
recunotin i rvn chemrii fcute de Dumnezeu spre
desvrire, prin cele mai adecvate ci. Una dintre ele, de
valoare fundamental, este educaia religios-moral.
Terminologie. Abordarea eficient a oricrui
subiect presupune dintru nceput o nelegere clar a
termenilor de baz utilizai. n cazul temei noastre, fr a
intra n detalii etimologice complicate i obositoare, se
impun cteva precizri legate n special de cuvintele
"factor" i "educaie". Ambii termeni sunt latini i au intrat
n vocabularul romnesc n form foarte apropiat.
Astfel, "factor, oris" (subst. m.), nseamn "fctor,
creator, autor, fabricant"170, avnd aceeai rdcin cu
verbul "facio-ere, feci, factum" = a face, a svri, a crea
etc.171 Iar termenul "educaie" provine din substantivul
feminin "educatio, onis", care nseamn "educaie,
cretere, purtare de grij", avnd corespondent n verbul

170

G. GUU, Dicionar latin - romn, Editura tiinific i

Enciclopedic", Bucureti, 1983, p. 458. col. I.
171
Ibidem, p. 456-457.

125
"educo, ere, duxi, ductum" = a crete, a scoate (din), a face
s ias, a da la iveal, a nla etc.172
Pentru ambele cuvinte de care ne ocupm,
dicionarul d mult mai multe sensuri, dar noi le-am
reprodus doar pe cele principale. Chiar i numai din
acestea, ne dm seama, fr greutate, c "factor" nu
nseamn simpla micare de a face o aciune oarecare, ci a
crea ceva durabil. La rndul su, "educo" (compus la
rndul su din prep. "e" i vb. "duco"), nseamn, ntre
altele, a scoate din, nelegnd prin aceasta c prin educaie
omul este scos din starea vegetativ, simplu-biologic, i
condus pe crrile tiinei i ale bunelor purtri.
A. FACTORII GENERALI ai educaiei i rolul
lor n dezvoltarea personalitii173. Pentru o expunere
sistematic a problemelor de care ne ocupm, folosind cu
precdere metoda inductiv (de la simplu la complex),
socotim util s clasificm factorii educaiei n "generali" i
"speciali", ultimii fiind inclui, de fapt, ntre primii, dar
solicitnd o analiz separat, datorit implicaiilor speciale
pe care le incumb.
Pe baza cercetrilor pluridisciplinare (de filozofia
educaiei, de psihologie i sociologie, de genetic etc.),
pedagogia a stabilit trei factori generali ai dezvoltrii
personalitii: a. Ereditatea (ca factor intern); b. Mediul
(ca factor extern); c. Educaia (ca factor mixt, intern i
extern). Acestor trei factori le corespund tot attea teorii
adiacente: teorii ereditariste, teorii ambientaliste i teorii
ale dublei determinri.
172

Ibidem, p. 381-382.
Pentru acest paragraf utilizm Pedagogia prof. I. BONTA, cit., p.
35-46.
173

126
a.
EREDITATEA
reprezint
ansamblul
predispoziiilor de natur anatomo-psiho-fiziologic,
nnscute sau transmise prin informaiile genetice, de la
generaiile anterioare la generaiile tinere, prin intermediul
prinilor.
Potrivit criteriilor tiinifice de analiz a factorilor
ereditari, s-au stabilit trei grupe de predispoziii (potene)
ereditare: 1. Potene ale analizatorilor (auz, miros, vz,
gust, pipit); 2. Potene ale sistemului nervos central (n
special temperamentele, cu tipurile sale174); 3. Potene care
privesc instinctele (lat. "instinctus" = conduit nnscut,
instinct) - nu doar cele de ordin biologic (hran, aprare,
perpetuare a speciei etc.), ci i cele care in de latura
spiritual (nclinaii etice nnscute, care tind spre
desvrirea i mplinirea persoanei umane). Cu privire la
motenirea ereditar, potrivit dogmaticii ortodoxe, nimeni
nu trebuie s se team de anumite ncrcturi negative (ca
de ex. blesteme, consecine ale pcatelor, etc.), dac este
integrat n Biserica cea una prin Sfintele Taine. Nu numai
pcatul strmoesc este ters prin Taina Sf. Botez, de
exemplu, dar, prin Spovedanie i Euharistie, sunt eliminate
i eventualele consecine ale pcatelor prinilor, bunicilor
etc.175 Sentina vetero-testamentar, "Prinii au mncat
174

Melancolic (sensibilitate excesiv, mobilitate sczut, inhibiie),

coleric (impulsivitate, agitaie, ndrzneal, lips de echilibru),
flegmatic (inerie, inhibiie excesiv, zeflemisire, perfidie,
imperturbabilitate), sanguin (echilibru, dinamism, discernmnt,
stpnire de sine).
175
Este interesant, n acest subiect, mesajul crii dr. KENNETH
McAll, Vindecarea arborelui genealogic, Editura "Harisma",
Bucureti, 1993 (cu o prefa semnat de printele GALERIU), n
care, iat, un medic anglican recomand Sfnta Liturghie pentru
vindecarea i stingerea unor pcate ale naintailor, pentru a se curma

127
agurid i copiilor li s-au strepezit dinii" (Ieremia, 31, 29),
este amendat de nsui proorocul care o rostise, chiar n
versetele urmtoare (versete mesianice, de altfel): Ci
fiecare va muri pentru frdelegea sa; cine va mnca
agurid, aceluia i se vor strepezi dinii. Iat vin zile, zice
Domnul, cnd voi ncheia cu casa lui Israel legmnt
nou... (v. 30, 31). Iar proorocul Iezechiel rostete: "Fiul nu
va purta nedreptatea tatlui i tatl nu va purta nedreptatea
fiului. Celui drept i se va socoti dreptatea sa, iar celui ru,
rutatea sa!" (18, 20). S observm exprimarea la timpul
viitor: "fiecare va...", "fiul nu va..." etc., timp care se refer
la vremea mpriei harului, propriu-zis la Biserica
cretin.
b. MEDIUL (lat. "medium" = ambian, condiii
nconjurtoare, ambientale),
reprezint
ansamblul
condiiilor ambientale n care omul triete, se dezvolt,
muncete i creeaz. Mediul are mai multe componente:
mediul natural (condiii de clim, relief, vegetaie,
faun...), mediul ecologic176 (legat strns de m. natural, cu
referire la nepoluare, puritatea aerului, apei, solului,
subsolului; sntatea florei, a faunei etc., mediul psihosocial (ansamblul factorilor sociali, istorici, culturali,
religioi etc.).
c. EDUCAIA, general vorbind, este un fenomen
socio-uman care asigur transmiterea informaiilor i
suferinele, mai ales de ordin psihic, ale urmailor din familia
respectiv. Nimic nou, de altfel, pentru tradiia noastr ortodox.
"Noutatea" este util, totui, pentru cei nc sceptici, anume c un
medic, deci un om al unei tiine laice, recunoate binefacerile i
remediile Sfintei Liturghii, n boli n care tratamentul alopat se
dovedete neputincios.
176
Gr. oiJko" = cas, locuin; gr. lovgo" = cuvnt, vorbire, tiin.

128
deprinderilor de la o generaie la alta, n scopul formrii
personalitii i crerii unor condiii normale de
convieuire.
Educaia religioas, ca dimensiune special a
educaiei, reprezint totalitatea mijloacelor divino-umane
utilizate n scopul formrii caracterului moral-cretin177.
B. FACTORI
RELIGIOASE.

SPECIALI

AI

EDUCAIEI

1. Intenii. n acest capitol vom analiza factori

concrei ai educaiei religioase, ncercnd propriu-zis s
rspundem la ntrebarea: cine face acest gen de educaie?
Am vzut mai sus c "factor" nseamn "fctor, creator"
etc., aadar cineva care face concret ceva. Facem
observaia, ns, c numim "factori" att instituiile n
cadrul crora se desfoar lucrarea, ct i persoanele care
lucreaz efectiv. Pentru prima categorie, n mai toate
tratatele de Pedagogie cretin (ca de ex. manualele i
cursurile de Catehetic) se evideniaz trei mari factori ai
educaiei religioase: Familia, Biserica i coala, ca
instituii de baz ale societii. Iar n categoria persoanelor
care fac educaia, sunt nominalizai, n general, prinii,
clericii i profesorii (ultimele dou categorii incluznd
toate nivelurile cunoscute: ierarhi, preoi i diaconi, pentru
"clerici"; nvtori, pedagogi, profesori de nivel mediu i
superior, dirigini etc., pentru "profesori"). Se impune,
ns, o nou observaie: n categoria persoanelor care fac
educaie cretin se uit adesea numele lui Dumnezeu,
Treime de Persoane, izvorul i creatorul a toate, inclusiv al
177

Vezi lucrarea Pr. prof. dr. D. CLUGR, Caracterul religios-moral

cretin (Tez de doctorat), Sibiu, 1955.

129
educaiei. De asemenea, nu trebuie uitat nici catehumenul,
indiferent pe ce treapt s-ar afla (copil, adult, elev, student
etc.), pentru c el nu este doar un beneficiar pasiv, ci factor
sinergic al educaiei. De aceea, considerm oportun s
analizm factorii instituionali n paralel cu persoanele
angajate efectiv n demersul catehetic, cu atenie prioritar
asupra sinergismului specific fiecrui nivel de care ne
ocupm.
2. Idealul educaiei religioase. Cteva repere.
Pentru a face descrieri obiective ale factorilor educaionali,
deodat cu propunerile care se impun, trebuie s creionm
mai nti cteva observaii legate de ceea ce se urmrete
efectiv prin educaia religioas, spre a ti care este obiectul
sau inta eforturilor catehetice. Cu toate c de-a lungul
timpului, principial, scopul educaiei, n general, a avut n
vedere desvrirea persoanei, att noiunea de "persoan"
ct i cea de "desvrire" au fost nelese diferit. De aici
apar i exprimrile diferite cu privire la finalitile actului
educativ. Bunoar, pentru antichitatea greac esena
educaiei consta din realizarea "kalokagathiei" (kalov" i
ajgaqov"), adic obinerea, n paralel, a frumuseii fizice
i buntii sufleteti, deziderate care nu sunt ignorate, de
altfel, nici de pedagogia modern, la baz avndu-se idea
de perfeciune178. Instrucia fizic se fcea, aadar, n
armonie cu cea etic (moral), chiar dac aceasta din urm
era limitat la principii destul de srace, comparativ cu
cele cretine de mai trziu. Fcnd un arc peste timp, vom
178

Homer pune n gura eroului legendar Hector aceste cuvinte: "S fiu
totdeauna primul ntre ai mei i naintea tuturor s m disting... s fiu
meter la vorbe i vrednic la fapte...", apud t. BRSNESCU &
colectiv, Istoria Pedagogiei, Editura Didactic i Pedagogic,
Bucureti, 1969, p. 20.

130
observa c marii pedagogi din perioada modern,
majoritatea dintre ei oameni profund credincioi, i
ntemeiaz nu doar principiile, ci i metodele i mijloacele
educaiei, pe criterii exclusiv moral-cretine. Astfel,
pedagogul ceh Ioan Comenius (1592-1670, promotor al
principiilor didactice, prin celebra sa lucrare "Didactica
Magna") vede n educaie un factor preocupat de
perspectiva vieii venice. Pentru filozoful i pedagogul
german Immanuel Kant (1714-1804) scopul educaiei este
formarea caracterului moral. Fr. Herbart (1776-1841), un
alt mare pedagog german, cruia Pedagogia modern i
datoreaz formularea "treptelor formale" ("strmoaele"
momentelor logico-psihologice ale proiectelor didactice de
astzi), propune la vremea sa concentrarea tuturor
materiilor de nvmnt pe baze morale. J. Pestalozzi
(1749-1832), cel mai mare pedagog elveian (i unul dintre
cei mai mari ai lumii), deosebit de ataat Sfintelor
Evanghelii, nominalizeaz credina i iubirea, drept valori
pedagogice ideale. Cu alte cuvinte, idealul educaiei se
concretizeaz n omul profund credincios, care-i
dovedete credina prin iubire.
Pedagogia romneasc nu este lipsit, la rndul ei,
de reprezentani remarcabili, care, cluzii de preceptele
evanghelice, vd formarea caracterului moral cretin drept
finalitate ideal a educaiei. Socotim suficiente i numai
dou exemple n acest sens (este adevrat, dou nume
strlucite ce fac parte din elita interbelic): G. G.
Antonescu (1882 - 1953) i Simion Mehedini (1869 1962). Primul, etichetat "fideist" (= credincios) de ctre
comunitii care l-au scos de la catedr n anul 1948,
consider c educaia integral trebuie s includ

131
obligatoriu educaia religioas179. Al doilea, consider c
omul ideal este cretinul deplin, ntrebnd retoric: "Poi s
fii om deplin fr s fii cretin?"
Toi pedagogii mai-sus evocai (i ca ei ar mai
putea fi citai muli alii) s-au exprimat n favoarea unui
ideal educaional cretin, pentru c au avut n contiina lor
Modelul Suprem, Iisus Hristos, Care a rostit, ntre altele,
aceast chemare: "Fii, dar, voi desvrii, precum Tatl
vostru Cel ceresc desvrit este!" (Matei V, 48). Trebuie
s reinem, esenial, c El nu a vorbit doar despre un ideal
teoretic al educaiei, ci a nfiat n Persoana Sa Modelul
Ideal, plintatea pedagogiei divino-umane. Aceiai
pedagogi au cunoscut cu siguran i concluzia Sfntului
Apostol Pavel, potrivit creia inta pedagogiei cretine este
ajungerea la unitatea credinei i a cunoaterii Fiului lui
Dumnezeu, la starea brbatului desvrit, la msura
plintii lui Hristos (Efeseni, 4, 13).
De aceea, formularea propus de printele Dumitru
Clugr, caracterul religios moral-cretin180, ca rspuns la
ntrebarea "ce se urmrete prin educaia religioas?", ni se
pare c sintetizeaz n mod fericit ceea ce pedagogii mai
vechi i mai noi au exprimat n acest subiect.
3. Factori concrei ai educaiei religioase

179

Vezi lucrarea Educaia moral i religioas n coala romneasc,

Bucureti, 1937 (n special cap. al III-lea: Educaia religioas n
cadrul educaiei integrale).
180
Termenul grecesc "carakthvr", din care deriv romnescul
"caracter" nseamn adncitur, sculptur, dltuire, ceea ce sugereaz
urmtoarea definiie care se poate da educaiei: ceea ce educatorul
dltuiete n sufletul copiilor.

132
a. DUMNEZEU - Factor i Izvor venic al educaiei.
nainte de a vorbi despre instituiile de baz, anunate mai
nainte (familia, biserica, coala), se impune precizarea c
"Alfa i Omega" actului pedagogic este Dumnezeu, Care a
creat cerul i pmntul, dar a ntemeiat i familia i
Biserica. Iar o dat cu ele s-a nfiripat i coala, mai nti
n familie i n Biseric, cu timpul ctigndu-i, desigur,
autonomia, dar dezvoltndu-se nentrerupt n strns
legtur cu acestea, pn n ziua de astzi. Parafraznd
spusele lui Petre uea (1901-1991), nentrecut n definiii
i formulri surprinztoare, n legtur cu afirmaia lui
Newton "gravitaia este Dumnezeu!"181, plecm i noi de la
premisa: "Educaia este Dumnezeu!" i nu este doar
nceputul i sfritul ei, ci Factor i Creator permanent.
Toi educatorii trebuie s aib contiina c educaia nu
este un act sau efort exclusiv uman, ci rezultatul sinergiei
divino-umane. Altfel spus, un act teandric. Cei care au
ncercat s fac "educaie" fr Dumnezeu, au euat
lamentabil. Iar cel mai elocvent exemplu pentru noi,
petrecut chiar sub ochii notri, a fost sistemul educaional
ateo-comunist din Romnia. Dumnezeu a fost alungat din
coal pentru aproape o jumtate de veac, iar rezultatele se
181

n stilul su cu totul original, Petre UEA a spus ntr-un interviu

televizat c informaiile privind legea atraciei universale, care se leag
de numele fizicianului englez Isaac NEWTON (1642-1727), au fost
transmise i preluate oarecum denaturat. Povestea cu mrul care cade
i inteligena fizicianului care vede ceea ce alii nu vzuser, are,
desigur, un anumit procent de adevr, dar e esut i cu mult folclor.
"Newton, zicea uea, era un om smerit i credincios. ntrebat
admirativ cum a descoperit el mecanismele gravitaiei, el a pus totul pe
seama lui Dumnezeu, zicnd: Nu eu, ci Dumnezeu. Gravitaia este
Dumnezeu!" Cu alte cuvinte, a vrut s spun, c El este Creatorul
cerului i pmntului, cu toate legile, inclusiv a gravitaiei...

133
resimt dureros i astzi i se observ n mentalitile antedecembriste, opace, nguste, refractare la orice demers
moral-cretin. Astfel de mentaliti i-au fcut loc, din
pcate, chiar n cercurile puterii politice i n structurile
decizionale din ministere, inspectorate, coli etc. Numai
aa se poate explica incredibila susinere a unor legi
necretine ntr-o ar cretin (ca, de exemplu, avortul i
homosexualitatea, iar mai nou dezbaterile cu privire la
prostituie), totodat vulnerabilitatea acelor articole de
lege cu privire la nvmntul religios din coal, potrivit
crora un printe sau un tutore legal, nedus la biseric,
poate cere n scris neobligativitatea frecventrii orei de
religie pentru copilul su.
De aceea, revenim: actul educaional complet i
eficient este teandric. Dumnezeu ne-a acordat acest
privilegiu extraordinar, de a fi mpreun-lucrtori cu El, nu
doar n actul mntuirii noastre, n general, ci i n educarea
copiilor notri, n familie, n biseric i n coal. Acest dar
dumnezeiesc a devenit operant, cu deplintate, prin
ntruparea lui Iisus Hristos, Piatra Unghiular de la care
ncepe zidirea caracterului cretin al pruncului, cldindu-se
apoi, piatr cu piatr, virtuile adolescenei i ale
maturitii, pentru ca n final opera pedagogiei divinoumane s fie ncununat cu aura nelepciunii i cu
venerabilitatea btrneii.
Iat de ce, toi pedagogii nelepi vor mrturisi
smerii c nu ei sunt factori decisivi, primi i ultimi, ai
demersului educaional, ci Dumnezeu. Fr El, "zidirea
pedagogic" este zadarnic, dup cuvntul psalmistului:
"De n-ar zidi Domnul casa (sufletului, n. n.), n zadar s-ar
osteni cei ce o zidesc..." (Psalm 126, 1). Ct de actuale
sunt, de asemenea, cele scrise de Marele (dar smeritul)

134
Apostol - Pedagog Pavel: "Cnd unul zice: Eu sunt al lui
Pavel! Iar altul: Eu sunt al lui Apollo!... Ei bine, ce este
Apollo? dar Pavel, ce este? : Slujitori prin care voi ai
crezut, i dup cum i-a dat fiecruia Dumnezeu. Cci eu
am sdit, Apollo a udat, dar Dumnezeu a fcut s
creasc. Aa c nici cel ce sdete e ceva, nici cel ce ud,
ci Dumnezeu, Cel Ce face s creasc. Cel ce sdete i
cel ce ud sunt una, dar fiecare-i va primi plata dup
osteneala sa. C noi mpreun-lucrtori cu Dumnezeu
suntem!" (I Cor. 3, 4-9).
b. FAMILIA CRETIN. Cea mai veche i,
totodat, cea mai puternic instituie uman este familia,
cunun a creaiei i expresie a iubirii i comuniunii
proniatoare a lui Dumnezeu. Ea a fost numit adesea "mica
biseric", sau "biserica de acas", pentru caracterul ei
comunitar i atmosfera de sfinenie pe care trebuie s-o
cultive. Poate fi considerat, de asemenea, ca o "mic
coal", pentru c aici copiii primesc lecii eseniale de
via, nu doar n "cei 7 ani de acas", ci i ulterior. Ct de
frumos se exprim n acest sens unul dintre cei mai mari
pedagogi pe care i-a avut Romnia, Constantin Narly
(1896-1956): "La poporul nostru de agricultori, ea a fost
chiar unica coal de specialitate profesional a majoritii
populaiei. Ei i datorm, n afar de ceea ce datorm
Bisericii, toate virtuile trecute ale neamului. Iubirea de
pmnt i dragostea de cultivarea lui, iubirea de neam,
veneraia lui Dumnezeu, ca i proverbiala omenie i
ospitalitate a romnului, se datoreaz familiei noastre
patriarhale..."182.
182

Pedagogie General, Editura "Didactic i Pedagogic, R. A.",

Ediia a II-a, Bucureti, 1996, p. 485. Pentru c este un pedagog mai

135
Familia este recunoscut unanim ca instituie de
baz a societii nu doar din perspectiv religioas, ci i
din punct de vedere civil, ntruct n toate rile civilizate
familia este ocrotit prin lege. n Romnia, bunoar,
Codul Familiei prevede, astfel, la art. 1: "n Romnia statul
ocrotete cstoria i familia; el sprijin, prin msuri
economice i sociale, dezvoltarea i consolidarea familiei.
Statul apr interesele mamei i copilului i manifest
deosebit grij pentru creterea i educarea tinerei
generaii..."183. Codul prevede, de asemenea, articole
referitoare la educaia copiilor, ntre care cel mai apropiat
prelegerii noastre este urmtorul: "Prinii sunt datori s
ngrijeasc de copil. Ei sunt obligai s creasc copilul,
puin cunoscut (dar nu mai puin valoros dect ali mari pedagogi ai
neamului nostru, ca G. G. Antonescu, Simion Mehedini etc.), notm
aici cteva repere bio-bibliografice: C. Narly s-a nscut la Tecuci, face
liceul la Focani i Facultatea de Litere i Filozofie la Iai. Aici se va
apropia de I. Gvnescu, ntre ei legndu-se o strns prietenie. Aa se
explic faptul c una dintre crile lui C. Narly se intituleaz Opera
pedagogic a profesorului I. Gvnescu (Bucureti, 1929). n 1923 C.
Narly pleac la studii n Germania, la Gttingen, unde n anul urmtor
va obine titlul de doctor n filozofie cu teza Die soziale Schichtung
Rumniens (Stratificarea social a Romniei). ntors n ar va fi
numit, pe rnd, asistent la Facultatea de litere din Iai, profesor la
Facultatea de Filozofie a Universitii din Cernui i, n fine, de la 1
oct. 1940, la Bucureti, profesor de Pedagogie i Istoria Pedagogiei la
Facultatea de litere i filozofie, unde va preda pn n anul 1947, cnd,
din motive politice, postul su va fi comprimat. Trece n venicie n
anul 1956, fiind nmormntat n cimitirul Belu. Dintre lucrrile sale
mai importante amintim: Problema idealului pedagogic, 1925;
Educaie i ideal, 1927; Tolstoi educator, 1929; Misiunea educaiei
romneti, 1941; Misiunea educatorului, 1943; (vezi Prefaa la C.
Narly, Pedagogie general, Bucureti, 1996, alctuit de Viorel
NICOLESCU).
183
Codul Familiei, Editura "Lumina Lex", Bucureti, 1995, p. 3.

136
ngrijind de sntatea i dezvoltarea lui fizic, de educarea,
nvtura i pregtirea profesional a acestuia, potrivit cu
nsuirile lui, n conformitate cu elurile statului, spre a-l
face folositor colectivitii..."184. Iat, aadar, c cel puin
din punct de vedere legislativ i declarativ, familia se
bucur de o atenie deosebit din partea statului. mplinirea
acestor obligaii depinde, ns, de o serie de factori
responsabili, de condiiile sociale-economice, de contiina
i contiinciozitatea celor abilitai s aplice legile etc.
Revenind asupra subiectului nostru, spunem mai
departe c familia reprezint, n acelai timp, factorul cel
mai important i decisiv, dup Dumnezeu, al educaiei
cretine, nu numai al copiilor, ci al fiecrui membru n
parte. Pentru c fiecare persoan, aparintoare unei
familii, este att factor ct i subiect al educaiei: copiii
nva de la prini, bunici, fraii mai mari, dar i invers.
De asemenea, ceilali membrii ai familiei, dac sunt, nva
unii de la alii. Aceast "coal" de familie are, de altfel,
cel puin trei nelesuri: de a nva pe alii, cu sensul de a-i
sluji i de a nva de la alii, cu sensul de a-i asculta. Chiar
i din punct de vedere etimologic, cuvntul familie
implic, ntre altele, aceste noiuni-cheie, nvare-slujireascultare. Astfel, potrivit dicionarelor, "familia-ae (lat.)
are trei sensuri de baz: 1. totalitatea slujitorilor unei
case; 2. cas (totalitatea membrilor ei); 3. bunurile unei
case, patrimoniul, mijloacele de trai...185. Dup cum se
poate lesne observa, sensurile etimologice acoper foarte
bine implicaiile educaiei n familie: nu fac referiri doar la
persoane, ci i la bunurile care creeaz de fapt mediul n
care cresc i sunt educate persoanele, propriu-zis
184

Ibidem, Titlul III, Cap. I, Seciunea I, art. 101.

G. GUU, dic. cit., p. 460-461.

185

137
"logistica" actului pedagogic, ncepnd cu icoanele din
camere i terminnd cu grdina, ogorul, atelierul etc., care
fac posibil acel sine qua non "ora et labora" n orice act
creativ, cu att mai mult n cele de care depinde educaia i
mntuirea sufletului.
Dar pentru ca o familie s fie, ntr-adevr, factor
esenial al educaiei cretine, trebuie s ntruneasc
anumite condiii, am spune, tot eseniale. De aceea, n cele
ce urmeaz, vom schia cteva dintre ele, cu recomandarea
de a fi aprofundate, prin analiz personal, avnd ca sprijin
i bibliografia la care vom face trimitere186.
1. n familia cretin trebuie s se reflecte iubirea
intra-trinitar dumnezeiasc.
Educaia copiilor este optim atunci cnd iubirea
dintre membrii familiei imit iubirea dumnezeiasc dintre
persoanele Sfintei Treimi. Pentru a ne apropia ct de ct de
nelesul adnc al relaiei tainice al acestei iubiri, s ne
imaginm un triunghi echilateral, de fapt triunghiul iubirii
intra-trinitare, avnd la fiecare unghi cte una dintre
persoanele treimice: Tatl, Fiul i Sfntul Duh. Astfel,
Tatl i Fiul i rsfrng iubirea asupra Duhului Sfnt, Tatl
i Duhul Sfnt asupra Fiului, Fiul i Duhul Sfnt asupra
Tatlui etc. Aa trebuie s fie i n familie: tata i mama si ndrepte toat iubirea asupra copilului (copiilor); tatl i
copilul (copiii) asupra mamei; mama i copilul (copiii)
asupra tatlui. Observm, aadar, c dac n creaie, n
general, se poate vedea - cu ochii credinei, desigur pecetea iubirii Sfintei Treimi, n familie aceast pecete ne
apare cu cea mai mare eviden. Propriu-zis, familia
186

n formularea unor condiii i principii ale educaiei cretine din

familie, am utilizat i cursul de Catehetic al pr. lect. dr. Vasile
RDUC, ms. dactil., Bucureti, 1996, p. 67-73.

138
cretin trebuie vzut ca o icoan a iubirii lui Dumnezeu
pe pmnt187. Iar acolo unde, din felurite motive, soii nu
au copii naturali, din punctul de vedere al moralei cretine
ei sunt obligai s nfieze, s creasc i s educe orfani,
ntruct exist nenumrai astfel de copii care au nevoie de
ocrotirea unui mediu familial. n acest mod, iat,
triunghiul iubirii intra-trinitare poate fi reflectat i n
familiile fr copii naturali!
Aceast solidaritate de rsfrngere a iubirii este cea
mai bun paz de nlturare a egoismului, care poate
constitui pentru orice om o mare i grea ispit. Printele
Dumitru Stniloae descrie ntr-un mod admirabil plintatea
iubirii treimice, artnd, de fapt, c ea este posibil numai
n trei, n contrast cu "monismul" i "dualismul" care se
gsesc, practic, n imposibilitate de a iei din egoism: "Un
subiect unic n sens absolut ar fi lipsit de bucuria i deci de
sensul existenei. El s-ar ndoi chiar de existena lui, care sar amesteca cu visul... Dou subiecte realizeaz prin
comuniunea lor o oarecare consisten i o bucurie i un
sens al existenei. Dar nici aceast doime real, care e n
acelai timp o unitate dialogic, bazat pe unitatea de
fiin, nu este suficient. Comuniunea n doi este i ea
limitare din dou puncte de vedere. Mai nti comuniunea
n doi nu deschide ntregul orizont implicat n existen.
Cei doi nu numai se deschid unul altuia, ci se i nchid.
Cellalt devine nu numai o fereastr, ci i un zid pentru
mine. Cei doi nu pot tri numai din ei doi. Ei trebuie s
aib contiina unui orizont care se ntinde dincolo de ei,
dar n legtur cu amndoi. Iar acest orizont nu poate fi
187

Pr. lect. dr. Gheorghe POPA, Familia cretin: o perspectiv

teologic i spiritual, n vol. Familia cretin azi, Editura "Trinitas",
Iai, 1995, p. 147.

139
constituit de un obiect sau de o lume de obiecte. Aceasta
nu-i scoate din monotonia unei vederi restrnse, sau a unei
singurti n doi. Numai al treilea subiect i scoate din
nentrerupta lor singurtate n doi, numai un al treilea
subiect poate fi i el partener de comuniune i nu st
pasiv n faa lor, ca obiectul..."188.
2. Familia trebuie s se caracterizeze prin
urmtoarele nsuiri fiiniale: unitatea, trinicia,
sfinenia i egalitatea dintre soi189. Observm, astfel, fr
nici o greutate, c aceste nsuiri fiiniale sunt tot o
reflectare a nsuirilor i atributelor divine ale persoanelor
Sfintei Treimi. Optimizarea relaiilor dintre membrii
familiei se poate realiza lund aminte la sfaturile Sfntului
Apostol Pavel, care, sub inspiraie divin, scrie la un
moment dat: "Femeilor, fii supuse brbailor votri, aa
cum se cuvine ntru Domnul. Brbailor, iubii pe femeile
voastre i nu fii amarnici fa de ele. Copiilor, ntru toate
ascultai-i pe prinii votri, cci aceasta este bineplcut
Domnului. Prinilor, nu-i ntrtai pe copiii votri, ca s
nu se dezndjduiasc. Robilor, ntru toate ascultai-i pe
stpnii votri cei dup trup, nu cu slujire doar de ochii
lumii, cu gndul de a plcea oamenilor, ci ntru curia
inimii, temndu-v de Domnul..." (Coloseni, 3, 18-22).

188

Pr. Prof. Dr. Dumitru STNILOAE, Teologia Dogmatic Ortodox,

Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1978, vol. 1, p. 307-308, & Treimea Persoanelor, condiie a
deplinului lor caracter personal i a comuniunii depline.
189
Teologia Moral Ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune
al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1980, vol. II, p. 289.

140
3. Familia (cstoria) trebuie s-i propun ca
scopuri prioritare nmulirea neamului omenesc
(naterea, dar i educarea copiilor) i ajutorul reciproc
ntre membrii ei, att n cele materiale, pentru traiul
zilnic, ct i n cele spirituale, n vederea mntuirii 190. n
acest sens vor fi urmrite anumite aspecte dintre care
nominalizm191:
- copiii trebuie ajutai s scape de anarhia
instinctelor oarbe i a tendinelor spontane
(necontrolate, n. n.) ca s devin capabili a se
conduce singuri;
- trebuie stimulai, totodat, s se smulg treptat
din tirania egoismului instinctual, pentru a
deveni tot mai buni;
- copilul trebuie deprins cu munca, rbdarea,
uitarea de sine, pentru a se devota binelui
obtesc. n acest scop, trebuie ajutat s-i aleag
o profesie corespunztoare vocaiei i
aptitudinilor lui, nu forat spre una n care s nu
se poat mplini.
Ca o prim remarc de sintez, prinii trebuie s
contientizeze faptul c fiecare copil, fiind rodul
conlucrrii dintre ei i Dumnezeu, trebuie s se bucure,
deodat, de o ereditate sntoas, unit cu o educaie pe
msur.
Astfel, la aspectele menionate anterior adugm
urmtoarele192:
190

Ibidem
Ibidem, p. 296.
192
Anumite formulri i ndemnuri apud pr. lect. dr. Vasile RDUC,
op. cit., p. 67-73.
191

141

n familie, ntotdeauna trebuie s se dea ntietate

valorilor religioase, n raport cu cele de ordin material,
potrivit cuvintelor Mntuitorului: "Cutai mai nti
mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui, i toate
acestea (materiale, n. n.) se vor aduga vou" (Matei 6,
33). Copiii trebuie nvai s se poarte ca oameni
duhovniceti, nu materialnici. S gndeasc, s
vorbeasc i s se manifeste duhovnicete. Ct de
actuale sunt, n aceast privin, cuvintele Sfntului
Apostol Pavel: "Cei ce sunt dup trup, cuget cele ale
trupului, iar cei ce sunt dup Duh, cele ale Duhului.
Cci dorina crnii este moarte, dar dorina Duhului
este via i pace" (Romani, 8, 5-6). De aceea,
motenirea cea mai preioas pe care o putem lsa
copiilor notri const nu n cele materiale (a cror
importan nu trebuie negat total, bineneles), ci n
cele de ordin spiritual. Sfntul Ioan Gur de Aur s-a
remarcat i n acest capitol de pedagogie cretin ntrun mod cu totul deosebit. Recomandm n acest sens
cuvntul "Pentru ce fel de clironomii (bogii) trebuie
s lsm copiilor notri", care, n contrast cu timpul
considerabil trecut de la rostirea lui, apare ca extrem de
actual. Iat, bunoar, una dintre concluziile rostite de
Sfntul Printe spre finalul cuvntrii: "n consecin,
de voieti s lai bogie mult copiilor ti, las-le lor
purtarea de grij a lui Dumnezeu... Deci s nu cutm
aceasta: cum s lsm bogai pe copii, ci cum s-i
lsm mbuntii. C de vor avea ndejdile lor la
bogie, de nimic alt nu vor purta grija, ca cei ce pot s
acopere rutatea nravurilor cu mulimea banilor. Iar
de se vor vedea pe dnii c sunt lipsii de mngierea
cea de acolo, toate vor face ca prin fapta bun s afle

142

193

srciei mult mngiere. Deci nu le lsa lor bogie,

ca s le lai fapta bun...C aceasta cu adevrat este
cea mai mare avuie, aceasta este bogia cea nespus
i necheltuit, care n toate zilele mai mult face avuia.
C nimic nu este ntocmai ca fapta bun, nimic nu este
mai tare dect aceasta. Chiar dect mpria i
purtarea de coroan. C la ce-i poate folosi coroana i
porfira, dac este vndut de trndvirea i nebgarea de
seam?..."193. Aadar, una dintre grijile de cpetenie ale
prinilor este s-i asocieze pe copii la viaa i
rugciunea Bisericii, nvndu-i s respecte valorile
eseniale, fr a se intra n conflict cu normele relative,
inevitabile n viaa de zi cu zi.
S-i formm pe copii pentru o ascultare liber i
plin de convingere. Prinii trebuie s menin un
permanent echilibru ntre msurile restrictive i
acordarea libertilor, cu scopul de a le stimula copiilor
un bun autocontrol asupra libertii, n sensul vieuirii
n adevr, iubire i dreptate. Cci numai relaiile bazate
pe sinceritate, afeciune i adevr pot da rezultate

Sf. IOAN GUR DE AUR, Cuvnt pentru ce fel de clironomii

trebuie s lsm copiilor notri, n vol. Puul i mprire de gru,
Editura "Buna Vestire", Bacu, 1995, Cuvntul 46, p. 428-429. Sfaturi
deosebit de potrivite pentru educaia copiilor, date de acelai Sfnt
Printe, a se vedea n acelai volum, cuvntrile 44 (Pentru creterea
copiilor - I), p. 410-420 i 45 (Pentru creterea copiilor - II), p. 421425. Pentru o mai larg perspectiv a gndirii hrisostomice cu privire
la educaia cretin a copiilor, recomandm a se citi i cuvntarea
intitulat n manuscrise "Despre slava deart i cum se cuvine s-i
educe prinii copiii", tradus recent n limba romn de ctre Ioan
IC-jr., la Editura "Deisis" - Sibiu, 2000, p. 105-136, dup A. M.
MALINGREY, Sur la vaine gloire et l'ducation des enfants, n
Sources Chrtiennes, vol. 188, Paris, 1972, p. 96-196.

143
optime, ntruct numai adevrul confer libertatea
autentic. "Adevrul v va face liberi!", a spus
Mntuitorul Iisus Hristos (Ioan 8, 32). Evident, nu
orice fel de "adevr", ci numai acela care izvorte din
Adevrul Suprem, Mntuitorul i Evanghelia Sa,
precum tot El a spus-o despre Sine nsui: "Eu sunt
Calea, Adevrul i Viaa" (Ioan 14, 6).
Comunicarea dintre prini i copii, coninutul i
calitatea ei, constituie, de altfel, una din "cheile"
reuitei educaii cretine. Dragostea printeasc i buna
intenie, n general, nu lipsesc dect n cazul anumitor
prini incontieni i denaturai. Ceea ce se poate
reproa uneori multor prini, ns, sunt metodele
greite utilizate n educaie. De aceea, cunoaterea
nvturii cretine n acest subiect, potrivit Scripturii i
Sfinilor Prini, va fi de mare folos, deodat cu
cercetarea altor izvoare, cum sunt tratatele de
pedagogie i crile cu preocupri pedagogice, n
general. Desigur, oamenii simpli, mai ales cei de la
ar, mai rar vor avea timp pentru "lecturi
pedagogice"... i chiar muli dintre intelectuali nu dau
importana cuvenit lecturii n aceast privin i nici
metodelor psiho-pedagogice. Preotul i profesorul de
religie, ns, trebuie s se informeze temeinic i-n acest
domeniu, att de important n plan familial (i
naional, de altfel) spre a informa i a forma la rndul
su pe cei ncredinai spre educaie. De aceea, facem i
cu acest prilej ndemnul ca toi cei ce i-au asumat
uriaa rspundere a educaiei cretine (prini, preoi,
profesori . a.), s consulte mcar o parte din
bibliografia pedagogic, att de generoas n acest

144
subiect194. Capcanele cderii copiilor i tinerilor s-au
nmulit ntr-un mod alarmant, iar la noi n ar acestea
sunt cauzate n mare msur i de condiiile tot mai
sczute ale nivelului de trai. Srcia, deruta
profesional, drogurile, alcoolismul, prostituia,
nesigurana vieii de mine, deprimarea etc., dau o
194

Astfel, pe lng lucrrile citate anterior, mai nominalizm aici

cteva dintre cele mai importante repere bibliografice privitoare la
educaia religioas a copiilor, n general, cu referiri speciale la educaia
n familie: Sf. CLEMENT Alexandrinul, Pedagogul, trad. pr. D.
FECIORU, Bucureti, 1982 (vol. 4 Colecia Prini i scriitori
bisericeti); Sf. CHIRIL al Ierusalimului, Catehezele, trad. pr. D.
FECIORU, Bucureti, partea I, 1943, partea a II - a, 1945 (Colecia
Izvoarele ortodoxiei); CLUGR, pr. Dumitru, Catehetica, manual
pentru Institutele Teologice, Bucureti, 1976; PETRESCU, pr.
Nicolae, Catehetica, manual pentru Seminariile Teologice, Bucureti,
1978; BULACU, pr. Mihail, Pedagogia Cretin Ortodox, Bucureti,
1935; BNCIL Vasile, Iniierea religioas a copilului, Bucureti,
1996 (ed. Anastasia ). Idem, Duhul Srbtorii (n special cap. "
Pedagogia srbtorii "), Bucureti, 1996; CORNIESCU, pr.
Constantin, Sf. Grigorie de Nazianz despre familia sa, S.T. 5- 6/1964,
p. 350-366; CUCO C - tin, Pedagogie i Axiologie, Bucureti, 1995.
Idem, Educaia religioas, coninut i forme de realizare, Bucureti,
1996; Idem, Educaia religioas. Repere teoretice i metodice, Edit.
"Polirom", Iai, 1999; FAMILIA CRETIN AZI (elab. de un colectiv
de profesori de la Facultatea de Teologie din Iai), Editura "Trinitas",
Iai, 1995; FECIORU, pr. Dumitru, Ideile pedagogice ale Sf. Ioan
Gur de Aur, Bucureti, 1937; Idem, Revelaia i educaia, n "
Ortodoxia", nr. 3-4 / 1993; MAGDALENA, Maica, Sfaturi pentru o
educaie ortodox a copiilor de azi, cu traducerea romneasc a
cuvntului Sf. Ioan Gur de Aur "Despre educaia copiilor", Editura
"Deisis", Sibiu, 2000; MICLE, Ierom. Veniamin, Iniieri catehetice,
Mt. Bistria (Oltenia ), 1993. PERNOUD, Laurence (colab. cu Agnes
Grison ) Cum mi cresc copilul (n original : J'eleve mon enfant, Paris,
1994, premiat de Academia francez de medicin ), trad. de Doina
Brindu, Bucureti, 1994;

145
imagine negativ lumii n care trim. Familia poate,
ns, chiar n aceste condiii, s creasc i s educe
cretinete copiii, cultivndu-le un suflet sntos, ntrun trup sntos, deviz pe ct de veche, pe att de
actual (ne amintim, desigur de celebra expresie a lui
Juvenalis, Orandum est ut sit mens sana in corpore
sano195 ). n acelai context al eforturilor de optimizare
a educaiei copiilor n familie, amintim strdaniile
pedagogului american Zig Ziglar, care, cu aprox. 15
ani n urm, s-a fcut remarcat cu o carte tradus recent
i n limba romn, Putem crete copii buni ntr-o lume
negativ196, pe care o apreciem deosebit de instructiv,
mai ales cu privire la comunicarea dintre prini i
copii, ca premis sine qua non pentru obinerea
rezultatelor dorite197. Potrivit autorului, "ingredientul
esenial al comunicrii n familie este s asculi cu
adevrat..."198. Remarcm, mai nti, titlul foarte bine
ales, titlu ce se regsete, apoi, n toate paginile crii,
n principiul potrivit cruia indiferent de condiiile de
via, copiii trebuie deprini s gndeasc pozitiv.
Altfel spus, n limbaj ortodox, ndejdea s fie stpn
195

Satirae, 10, 356; JUVENALIS (Decimus Iunius), cca. 60-140 d. Hr.

Apud Proverbe i cugetri latine, Ediie ngrijit de Vasile DIACONU
i Maria MARINESCU-HIMU, Bucureti, 1976, p. 253.
196
ZIG ZIGLAR, Raising positive kids in a negative world, trad. de
Irina-Margareta NISTOR, Editura "Curtea Veche", Bucureti, 2000,
246 p.
197
Recomandm n special paragrafele: Vorbitul la timp (p. 139);
Atenie la ton (p. 144); Spunei "nu" cu grij, dar ferm (p. 145);
Fiecare "nu" trebuie s aib o logic (p. 146); Tonul rspicat poate
crea ceva probleme (p. 147); Un "Te rog" d rezultate excelente (p.
148).
198
Ibidem, p. 149.

146
pe toate gndurile lor. Nu deprimarea, angoasa,
anxietatea etc. Aceasta dintr-un motiv foarte simplu,
dar fundamental: ndejdea este de la Dumnezeu,
deprimarea (dezndejdea) de la satana! ns, pentru a
crete copii buni, Zig Ziglar propune ferm: "Singura
cale de a forma copii buni este s devenim mai nti
prini buni..."199. Iat cteva dintre cuvintele de
"ordin" ale autorului, care se constituie, de fapt, n tot
attea principii pedagogice: formarea copilului este un
efort de echip; disciplina - cheia mreiei copilului
bun; iertarea - "pozitivul" absolut n via;
perseverena pozitiv formeaz copii buni; iubirea adevrata autoritate n formarea copiilor buni...
O dat cu prezentarea avantajelor acestor principii,
Ziglar insist i asupra msurilor contraindicate n
pedagogia familial: duritatea; tonul rspicat; refuzul
de a ndeplini dorinele copiilor, fr explicaii logice
etc. Dar, ceea ce ne-a atras atenia, ns, n mod
deosebit la acest capitol este ceea ce autorul numete
"modelul dezastrului": "Cnd un copil merge la unul
dintre prini s-i cear ceva i este refuzat, iar cellalt
accept, rezultatele sunt dezastruoase. Indiferent dac
cel de-al doilea printe cunotea sau nu reacia
partenerului su, adic refuzul, rezultatele sunt tot
nenorocite... Cnd un copil i abordeaz printele i
cere voie s fac un anumit lucru, prima ntrebare ar
trebui s fie: "Dar ai ntrebat pe mama (sau pe tata)?"
Dac rspunsul este nu i avei cea mai mic bnuial
c cellalt ar putea avea o alt prere, i putei
rspunde: "O s discutm i i spunem noi". Dac un
199

Ibidem, p. 9.

147
copil a vorbit cu cellalt printe i este n joc sigurana
sau reputaia copilului, ambii prini trebuie s se
implice categoric n hotrrea ce se va lua"200.
Rezumativ, pentru reuita educaiei
copilului, cartea lui Zig Ziglar pledeaz pentru bunnelegere n familie: ntre soi, ntre prini i copii,
ntre frai etc.

Prinii s colaboreze armonios cu ali

educatori: preoi, profesori,
dirigini etc. Astfel, pentru fiecare treapt a creterii
copilului, prinii vor comunica tot timpul cu educatoarea
de la grdini, cu nvtoarea de la coala primar, cu
profesorii din gimnaziu i liceu, ntre care n mod aparte cu
dirigintele. Prinii care nu merg niciodat pe la coal
(sau merg foarte rar) nu se pot atepta la rezultate bune, iar
cele rele care vor veni cu siguran, se vor rsfrnge
negativ, inevitabil, n viaa de familie.
Atenie special trebuie s acordm legturii
noastre cu duhovnicul copilului, pe care este bine s-l
aleag mai nti prinii pentru copiii de la 7 ani n sus,
discutnd apoi cu ei, pe msura vrstei a nelegerii, dac
l pstreaz sau l schimb, n funcie de compatibilitatea
sau incompatibilitatea pe care o simte copilul cu un
duhovnic sau altul. Desigur, innd legtura cu duhovnicul
copiilor notri (care poate fi i duhovnicul nostru, de la caz
la caz), nu se va intra niciodat n "secretele spovedaniei",
dar se poate realiza un serviciu preios, de ambele pri:
duhovnicul poate fi prevenit asupra unor abateri grave, pe
care copiii uneori nu le spun nici la spovedanie, iar prinii
200

Ibidem, p. 135.

148
pot fi avertizai de ctre duhovnic asupra acelor aspecte
care trebuie neaprat avute n vedere.
*
Din cele parcurse pn aici se desprind de la sine
cteva dintre condiiile de baz ale educaiei cretine
optime ale copiilor n familie:
- vieuirea n iubire, ca reflectare a iubirii intratrinitare dumnezeieti;
- acordarea prioritii pentru valorile spirituale;
- s fie o bun comunicare ntre prini i copii
(o ascultare de ambele pri: copiii s asculte
de prini, potrivit poruncii dumnezeieti, dar
i prinii s aud cu adevrat ceea ce spun i
doresc copiii!);
- o conlucrare pedagogic permanent cu ceilali
factori educaionali;
Legat de aceast ultim precizare, ntruct n ultimul
paragraf vom vorbi despre importana colii n educaia
religioas, evocm aici mrturia impresionant a unui
profesor de religie, student de-al nostru: "La finalul unei
ore de religie, la clasa I, i-am ntrebat pe copii ce ar dori s
le povestesc din Biblie. O feti mi-a propus s le vorbesc
despre Iov i cei trei prieteni ai lui... M-am mirat foarte
tare c fetia tia despre Iov, despre care nici cei dintr-a V-a
nu auziser toi, i am ntrebat-o de unde tie. Mi-a rspuns
c in fiecare sear mama ei i citete cte o "poveste" din
Biblie i cu o sear nainte tocmai i citise despre Iov i
prietenii si... Urmrind-o pe fetia respectiv i la celelalte
ore, am observat c ascult cu mult atenie i c i place
foarte mult ora de religie..."201. Iat, aadar, ct de
201

Mrturie consemnat ntr-un test la Catehetic de ctre studentul

nostru Doru C-tin MOGO, anul III, Teologie Pastoral, 30 aprilie

149
important este mediul familial pentru formarea
deprinderilor religioase, care, n paralel, favorizeaz direct
proporional reuita orei de religie n coal. Reinem,
totodat, rolul de cpetenie al mamelor, care, prin structura
i vocaia lor matern, sunt mai implicate afectiv n
procesul educaional cretin: n timp ce brbaii, n cele
mai multe cazuri, sunt nevoii s plece de acas, pentru c
trebuie s se ocupe n mod prioritar de agoniseli materiale,
pentru mame prioritatea nr. 1 este s ngrijeasc de cas,
iar n cas cea mai preioas comoar sunt copiii. Toi, fr
excepie cred, ne amintim, astfel, c mamele noastre ne-au
nvat primele rugciuni, ele ne-au mpreunat mnuele n
faa icoanelor, ele ne-au nvat s ne nchinm i tot ele
ne-au dus la biseric la slujbe i mai ales pentru a ne
spovedi i mprti cu Sfintele Taine... Evident, rolul
special al mamelor nu exclude n nici un fel rspunderea
comun pe care o au taii. Mama i tata numai mpreun
sunt numii prini, educatori ai copiilor. Iar dac vreunul
dintre ei (sau amndoi, Doamne ferete!) neglijeaz
aceast rspundere sau misiune, sunt mai vinovai dect
chiar ucigaii de oameni, dup cum avertizeaz att de
categoric Sfntul Ioan Gur de Aur: " Pe aceti prini - i
s nu socoteasc cineva c ceea ce se griete este de
mnie - i dect nii ucigaii de copii zic c sunt mai ri.
Pentru c aceia despart trupul de suflet, iar acetia i
sufletul i trupul, ducndu-l, l arunc n focul gheenei. i
moartea aceea nevoie este s o primeasc negreit de la
fire. Iar de aceasta se putea i s scape dac neluarea
aminte a prinilor nu o ar fi adus pe ea asupra. Lng
acestea, pentru moartea trupului venind nvierea, degrab
2001.

150
va putea s o sting; iar pierzarea sufletului nimic nu o va
mai putea mngia. C nu mai este de-aici dup ea
urmtoare mntuire, ci nevoie este s se munceasc
sufletul fr de moarte. Pentru aceasta zicem, nu fr
ntristare, c nite prini ca acetia sunt mai ri dect
ucigaii de copii. Deoarece nu este aa de cumplit lucru a
ascui sabia i a ntr-arma dreapta i a o nfige n gtul
copilului, precum a pierde i a prpdi un suflet..."202.
nainte de a ncheia acest paragraf, socotim util s
rspundem la ntrebarea: "Cnd ncepe educaia religioas
a copilului?" Analiznd temeinic lucrurile, vom realiza c
nu din clipa naterii, cum am fi tentai s credem la o
prim reflecie, ci din clipa conceperii203. Acela este
momentul cnd prinde via o nou fiin uman, avnd n
smbure toate caracteristicile psiho-fizice, avnd, totodat,
nevoie att de hran, ct i de educaie. S nu ni se par
exagerat afirmaia. Iar educaia, sub toate formele
(inclusiv cea religioas), se transmite ftului prin
intermediul mamei. ntr-un fel se va dezvolta pruncul n
pntecele mamei care merge la biseric, i face
rugciunile acas, vieuiete ntr-o atmosfer cretineasc
202

Sf. IOAN GUR DE AUR, Cuvnt pentru creterea copiilor, n

vol. Puul i mprire de gru, Editura "Buna Vestire", Bacu, 1995,
p. 416.
203
Desigur, la acest punct problemele necesit o anume nuanare.
Potrivit informaiei printelui John BRECK (Darul sacru al vieii,
trad. P. S. dr. Irineu Pop Bistrieanu, Cluj Napoca 2001, p. 329),
"tiina embriologiei a artat c fertilizarea, adic unirea nucleului
spermatozoidului cu nucleul ovulului, necesit 36 de ore pentru
finalizare". Aadar, o zi i jumtate. Oricum, chiar cu aceast marj de
aproximaie i "eroare", afirmaia noastr c educaia copilului
(ftului) trebuie s nceap n clipa conceperii rmne, credem,
valabil.

151
etc., n cu totul altul cel al crui purttoare nu vrea s tie
de cele sfinte, fumeaz, frecventeaz barurile, ascult
muzic denat (ori "heavy-metal" etc.), sau face altceva
i mai ru. n acelai context, ntr-un fel ftul al crui
mam este ocrotit de un tat credincios, n altfel cel
supus, o dat cu mama, maltratrilor unui tat denaturat...
n concluzie, n strdania de a da o educaie
cretin copiilor, pentru prini esenial este nu att s
instruiasc ci s ncerce a fi cretini autentici. Cu alte
cuvinte, cum foarte bine remarca printele profesor V.
Rduc, prinii dau mrturie nu numai pentru ceea ce sunt
n realitate, ci i despre ceea ce tind a fi. Astfel, copilul va
aprecia i va ti s fac distincie ntre nedesvrirea unui
om sincer i nedesvrirea nemrturisit a fariseului...204.
c. BISERICA. Educaia cretin a copilului nu
poate fi nici mcar imaginat fr slujirea Bisericii, ca
instituie divino-uman, instituie fundamental a
societii, mai veche dect chiar cea a statului. La noi, cel
puin, dup retragerea aurelian (271-275) pn la
ntemeierea cnezatelor i voevodatelor (secolul al XIV-lea)
i pn la unificarea lor (Basarab I, 1330), singura
instituie existent nentrerupt a fost Biserica. Ei i revine,
aproape n exclusivitate, meritul de a fi salvat fiina
neamului de la pierire, n faa attor nvlitori, care-i
fcuser drum pe la noi n acel mileniu vduvit de o
conducere statal unitar. Acest mileniu, numit
"ntunecat", datorit acestei obscuriti pe plan politic, a
fost luminat doar de harul credinei drept-mritoare, druit
cu generozitate, atunci ca i astzi, de Sfnta Biseric. Ea a
204

Pr. lect. dr. V. RDUC, Curs..., p. 73.

152
inut loc i de coal i de cancelarie domneasc. Episcopii
i preoii au fost conductori spirituali la vedere i, tainic,
cu timp i fr timp, cu voie i fr de voie, ndrumtori i
sftuitori politici. Cci dac celelalte instituii ale unui
neam sunt supuse deseori efemeritii, datorit caracterului
lor vremelnic i trector, Biserica se caracterizeaz prin
viabilitate venic, pentru c venic este ntemeietorul ei,
Iisus Hristos. Fiind ntemeiat pe "piatra credinei", nsui
Mntuitorul ne ncredineaz c ea nu poate fi drmat de
nimeni, nici chiar de "porile iadului"... (Matei 16, 18).
tim, de altfel, c nu de puine ori s-a ncercat "drmarea"
ei n decursul istoriei, i la propriu i la figurat. S-a
ncercat mai ales pe vremea comunismului de prea-trist
amintire, s-a poruncit ncarcerarea ei ntr-un "ghetou"
izolat, s-a reuit chiar ntemniarea unui nsemnat numr al
mrturisitorilor ei205, dar ea n-a putut fi nici mcar
marginalizat, necum distrus. Este adevrat c au fost
drmate unele lcauri sfinte, poate i din greeala unor
slujitori mai fricoi, timorai, antajai, terorizai (ei i
familiile lor), ameninai n fel i chip etc., dar n aceeai
vreme se ridicau altele, chiar cu ncuviinarea unor
potentai ai zilei, aflai cu sau fr voia lor n solda satanei,
dar cu unele momente de omenie n atitudinile lor. Cci,
vorba printelui Ilie Cleopa, "n slujba Bisericii trebuie i
pe satana s-l pui la lucru!" Aa au procedat, de-a lungul
veacurilor, slujitori i crmuitori vrednici, cu fric de
Dumnezeu, nct, n pofida tuturor ncercrilor, Biserica
noastr se prezint astzi drept cea mai credibil instituie
205

A se vedea, de pild, Mrturisitori de dup gratii, Edit.

Arhidiecezan Cluj-Napoca, 1995 i Biserica ntemniat. Romnia
1944-1989, editat de Institutul Naional pentru studiul totalitarismului,
Bucureti, 1998.

153
n rndurile poporului. Nu e puin lucru, ca n aceast
nvlmeal a tranziiei noastre "originale" i
interminabile, cetenii s declare, ntr-un procent
covritor, c singur Biserica este vrednic de ncrederea
lor. Desigur, credibilitatea ei nseamn pentru noi
mntuire, dar i formarea (= educarea) de caractere
cretine, apte s contribuie, moral i material, la propirea
neamului. Aadar, cnd spunem "mntuire", nelegem
deodat pregtirea sufletelor pentru viaa venic, dar i
educarea lor pentru o vieuire pmnteasc virtuoas. Iar
mntuirea nu se realizeaz dect n Biseric! Extra
ecclesia nulla salus, a spus att de inspirat Sfntul Ciprian
(Epistola 73, 21) i tot el ne atrage atenia c "cine nu are
Biserica de mam, nu poate avea pe Dumnezeu de tat!" 206.
i, ntr-adevr, Biserica este mama noastr cea bun, a
tuturor: copii i btrni, bogai i sraci, buni i ri, fericii
i nefericii...
n plan educaional-cretin, Biserica este factor
esenial, prin mijloacele ei tezaurizate: doctrina, morala,
disciplina canonic i cultul. Practic, dintre toate, cultul
divin este cel mai apropiat mijloc de educaie religioas,
ntruct doctrina, morala i disciplina (buna rnduial) sunt
"predate" cretinului de rnd, cel mai adesea, tot prin cultul
divin, n cadrul cruia, o dat cu slujbele sfinte, se rostesc
i cuvinte de nvtur, predici i cateheze, att de
importante n luminarea minii credinciosului. Cultul
nsui are o funcie didactic, deodat cu cea harismatic,
sfinitoare. Participnd la slujbe, credinciosul i sfinete
viaa, dar i lumineaz i credina, n acelai timp.
"Cultul" devine, astfel, un cuvnt sinonim pentru
206

De Unitate Ecclesiae, 6, MIGNE, P. L. IV, 502.

154
"ortodoxie". Aa se exprim un mare liturgist pe care l-a
avut Biserica noastr, printele profesor de vrednic
pomenire, Ene Branite. Dup opinia p. c. sale, ortodoxie
nseamn, practic, "Botezul pruncilor n apa sfinit din
cristelni, cununiile puse pe capul mirilor n biseric,
ngenuncherea cucernic sub epitrahilul duhovnicului
pentru spovedanie, sau n faa icoanelor pentru rug,
patele primit cu fric i cutremur la marea srbtoare a
nvierii, agheasma sfinit la Boboteaz, grija pentru
mplinirea soroacelor tradiionale de pomenire a
morilor..." Dup care precizeaz prevenitor: "Luai
cretinului ortodox pe acestea i i-ai luat totul!"207.
ncercnd s rspundem acum la ntrebarea "cnd
ncepe educaia copilului n Biseric?", vom spune, la
fel ca n paragraful precedent: nainte de a se nate! Cci
mamele cretine, deplin contiincioase, din clipa n care
tiu c au zmislit pruncul n pntece, vor apela cu tot mai
mult solicitudine la ocrotirea Bisericii: se vor spovedi i
mprti periodic, sftuindu-se mereu cu duhovnicul
asupra unui program de rugciune particular, vor participa
ct mai des cu putin la sfintele slujbe etc. Cu deosebire,
nainte de a se interna n spital pentru natere, se vor
spovedi din nou i se vor mprti, pentru a fi ntru-totul
pregtite pentru cel mai mare eveniment care se poate
petrece n plan uman: aducerea pe lume a unui nou prunc!
Dup natere, se cunoate, Biserica are cteva rnduieli
pentru mame i nou-nscui, de mare frumusee i adnc
semnificaie liturgic. De acum, se desfoar n mod
207

Pr. prof. dr. Ene BRANITE, Cultul ortodox ca mijloc de

propovduire a dreptei credine, a dragostei, a pcii i a bunei
nelegeri ntre oameni, n "Studii teologice", Anul V (1953), nr. 9-10,
p. 633.

155
firesc etapele integrrii i creterii pruncului n Biseric,
prin cele trei Taine, numite "de iniiere", Botezul,
Mirungerea, mprtania, crora se asociaz, bineneles,
celelalte slujbe i rugciuni. Aceast asisten
duhovniceasc nseamn, de fapt, i educaie cretin, att
pentru mam ct i pentru prunc. Educaia va continua,
apoi, prin tot ceea ce ofer spaiul eclezial: slujbe, predici,
cateheze etc. Acest program liturgic educaional, cu
rezultatele lui benefice, este prea bine cunoscut pentru a
mai fi nevoie a se insista cu precizri speciale. Ceea ce
credem c trebuie avut mai mult n vedere, totui, sunt
anumite mijloace practice, cum ar fi: cateheza, dialogul pe
teme religioase, publicaiile cretine, biblioteca parohial
etc. Despre acestea, ns, vom vorbi mai pe larg ntr-o
prelegere separat208.
d. COALA. Vorbind despre coal, ca factor
esenial n educaia religioas, avem n vedere trei realiti:
coala ca instituie, profesorul de religie i elevul. Despre
fiecare vom creiona, n cele ce urmeaz, cteva
caracteristici, constatri i propuneri. Facem cu bucurie i
apreciere meniunea c la acest paragraf vom utiliza unele
amnunte propuse de ctre o parte a studenilor anului al
III-lea de la Secia de Teologie Pastoral a Facultii
noastre, notate n testul pe aceast tem n ziua de 30
aprilie 2001.
1. coala, ca instituie, cuprinde ansamblul
mijloacelor materiale i spirituale cu ajutorul crora se
desfoar procesul educaional. Ea poate fi de stat
208

Vezi i Pr. lect. dr. Vasile GORDON, Mijloace practice de

catehizare n Biseric, n "Glasul Adevrului" - Buzu / iulie-sept.
2000), p. 22-38.

156
(public) i particular. n cazul nostru, vorbim despre
coal ca instituie public, care presupune o dubl
obligaie: una din partea statului (aceea de a asigura la
nivel optim cadrul juridic, material etc.), alta din partea
colii (aceea de a rspunde cu rezultate concrete ncrederii
acordate, investiiilor financiare etc.).
n general vorbind, pentru ca rezultatele colare s
fie cele scontate, profesorilor i elevilor trebuie s li se
asigure o baz logistic adecvat: cldiri salubre, sli de
clas corespunztoare, materii de nvmnt bine
structurate i n deplin armonie cu profilul colii, manuale
aduse la zi, program analitic alctuit pe criterii strict
pedagogice etc. O dat cu acestea, toi factorii responsabili
trebuie s asigure n coal un mediu familial sntos, o
atmosfer primitoare, n care spiritul academic s nu
elimine cldura prieteniei i a bunei convieuiri. coala
este o a doua familie, att pentru profesori ct i pentru
elevi. Direciunea, diriginii, profesorii, pedagogii . a.,
trebuie s aib n vedere tot timpul c coala nu este un loc
al constrngerii i siluirii, ci al stimulrii iniiativei i
interesului pentru tiin i moralitate. Este instructiv,
credem, s observm c termenul "coal", ce provine din
latinescul "schola" (care la rndu-i se trage din grecesul
scol ) etimologic nseamn, ntre altele, tihn, rgaz209,
ceea ce ne sugereaz caracterul de loc al tihnei sufleteti
care trebuie asigurat i oferit att de ctre profesori, ct
i de ctre elevi. Tot n cadrul etimologic, s ne amintim c
la romanii din antichitate coala purta i numele de ludi
(joc, distracie), profesorul avnd numele de ludi
209

Vezi, spre exemplu,

"Hachette", Paris, 1963.

A. BAILLY, Dictionnaire grec-franais,

157
magister (cel care-i nva pe copii anumite jocuri)210, sens
care se asociaz i astzi mai ales copiilor din clasele
primare, care vin la coal s nvee, desigur, dar care simt
permanent i nevoia jocului, a distraciei (n nelesul
pedagogic al cuvntului), a destinderii etc., pentru c sunt
copii, iar copilria nu poate fi "pus n cui", nici ignorat,
nici reprimat cu brutalitate. Chiar i elevii mai mari
pstreaz n fiina lor semnele copilriei 211, astfel c sensul
de "ludi" al colii nu trebuie eliminat n totalitate nici n
cazul lor.
O alt chestiune de principiu, se leag de atitudinea
discriminatorie, ntlnit pe alocuri, potrivit creia unele
coli sunt considerate "bune", altele "rele", de cele mai
multe ori pe criterii de plasament "geografic", mai ales n
mediul urban: cele "bune" se gsesc n spaiul central, cele
"rele" n cartierele mrginae. La acest punct atragem
atenia c nu colile n sine sunt bune sau rele, ci interesul
i contiinciozitatea profesorilor i a elevilor, deodat cu a
prinilor, desigur. Legat de acest aspect ntlnim un
fenomen care afecteaz grav eficiena procesului de
nvmnt: colile i clasele "bune" sunt supraaglomerate, cele "slabe" fr numrul normal de elevi. n
consecin, trebuie avut n vedere obligativitatea legal de
a nu se depi numrul regulamentar de elevi, n nici o
clas, orict de "bun" ar fi cotat.
Cu privire special asupra orei de religie, pe lng
cele mai sus-menionate, ntru-totul valabile i n cazul ei,
socotim prioritar a se urmri urmtoarele:
210

Apud t. BRSNESCU, Istoria pedagogiei..., cit., p. 34.

Pn i despre oamenii maturi se poate spune, potrivit unui dicton
sugestiv, c sunt "copii care au mbtrnit..."
211

158

212

asigurarea unui statut corespunztor, din punct

de vedere legislativ, nu lsat la discreia unor
factori care nu contientizeaz nc importana
ei, pentru a nu mai fi considerat materie
secundar, asociat, ntre altele, cu educaia
fizic i desenul (cu toate c aceste discipline
i au nsemntatea lor incontestabil!)212. n
acelai timp, plasarea ei n orar s nu mai fie
arbitrar (la finele orelor, cnd oboseala este
maxim, sau cnd unii elevi sunt tentai s
plece acas), ci ntr-un spaiu temporal
psihologic adecvat;

Notm aici situaia actual d. p. v. legislativ, din care se pot

observa uor anumite lacune care se cer grabnic a fi eliminate. Astfel,
din anul 1991 cnd s-a prevzut n Constituiei Romniei art. 32, alin.
7, n care se precizeaz: Statul asigur libertatea nvmntului
religios, potrivit cerinelor specifice fiecrui cult. n colile de stat,
nvmntul religios este organizat i garantat prin lege, a trebuit s
ateptm pn n anul 1995, cnd prin Legea nr. 84 din 24 iulie, art. 9,
s-a stipulat obligativitatea religiei pentru clasele I-IV, dar pentru
gimnaziu doar opional i pentru licee i coli profesionale
facultativ. A se vedea i Protocolul Ministerului nvmntului nr.
9715/10.04. 1996, ncheiat cu Secretariatul de Stat pentru Culte, nr.
8159 din 11.04.1996, alin. 6. n completare, "Ordonana de urgen a
Guvernului nr. 36/1997, pentru modificarea i completarea Legii nv.
84/1995: art. 9 (1): "Planurile-cadru ale nvmntului primar,
gimnazial, liceal i profesional includ Religia ca disciplin colar,
parte a trunchiului comun. Elevul, cu acordul prinilor i al tutorelui
legal instituit, alege pentru studiu religia i confesiunea". (2): "La
solicitarea scris a prinilor sau a tutorelui legal instituit, elevul
poate s nu frecventeze orele de religie. n acest caz, situaia colar
se ncheie fr aceast disciplin. n mod similar se procedeaz i
pentru elevul cruia, din motive obiective, nu i s-au asigurat condiiile
pentru frecventarea orelor la aceast disciplin" , "Monitorul Oficial
al Romniei", Partea I, nr. 370/3.VIII. 1999.

159

alctuirea unei programe analitice n

concordan cu posibilitile reale de predarenvare, program cu un caracter stabil i cu o
taxonomie echilibrat. O sugestie benefic este,
credem, ca programele s se plieze, pe ct
posibil, pe calendarul liturgic;
realizarea unei concordane ntre materii, cu
privire la coninutul nvmntului: este
inadmisibil,
nepedagogic
(totodat
netiinific!), ca n timp ce profesorul de religie
pred despre creaionism, potrivit Sfintei
Scripturi, unii profesori de biologie, fizic,
filozofie, istorie etc., s mai vorbeasc, la 11
ani de la cderea comunismului, despre
"tragerea omului din maimu" i altele
asemenea, n condiiile n care mari oameni de
tiin neteologi neag categoric tezele
darvinismului. Duplicitatea conceptelor, care
mai dinuie nc din pcate n unele coli, duce
la rezultate pedagogice dezastruoase: mintea
copilului, att de fragil i vulnerabil, devine
confuz, derutat, incapabil s-i contureze un
discernmnt sntos. Armonizarea relaiilor
ntre direciunea colii, profesorii neteologi i
profesorul de religie, n toate privinele,
inclusiv n cel al coninutului educaional, bazat
pe un curriculum concordant cu adevrul
tiinific, va duce, incontestabil, la rezultate
optime;
asigurarea unei minime baze materiale, aa cum
bine se procedeaz n cazul altor discipline
(biologie, fizic, limbi strine etc.). Ideal ar fi

160
ca n coli s fie amenajat un cabinet de religie,
cu o mic bibliotec teologic, icoane, hri
biblice, televizor i aparat video, pentru
vizionarea unor casete din domeniu, un
casetofon etc. n colile mai mari ar putea fi
amenajat chiar un paraclis, n care elevii s
poat intra liber pentru rugciune i reculegere.
Periodic ar putea fi invitat aici preotul de la
biserica cea mai apropiat pentru anumite
slujbe, meditaii religioase etc. Tot la capitolul
"baz material", socotim necesar ca colile s
sprijine excursiile i pelerinajele elevilor la
mnstiri i-n alte locuri de interes religios.
*
ncheiem acest paragraf cu observaia c un sprijin
cu totul aparte n acest demers al bunei desfurri al orei
de religie n coal, sub toate aspectele mai susmenionate, l poate oferi ierarhul locului, direct sau prin
reprezentanii desemnai (inspectori de religie, consilieri cu
probleme de nvmnt, protopopi), fapt care se observ
pregnant n anumite eparhii. Avnd n vedere aceast
ans, profesorul de religie va ine strns legtura cu
centrul eparhial, semnalnd problemele ntmpinate i
solicitnd sprijinul pe care acest for l poate oferi.
e. PROFESORUL (EDUCATORUL213). Dup
cum foarte muli dintre cretini identific adesea pe preot
cu Biserica, aa se ntmpl i n cazul colii: prestigiul sau
blamul unei coli este asociat nemijlocit cu profesorul...
213

Vom observa ctre sfritul paragrafului de ce am specificat n

parantez acest termen.

161
Trebuie s recunoatem din capul locului c, n ambele
cazuri (ca, de altfel, n oricare domeniu), avem de-a face
cu un mare procent de dreptate, deoarece reuita misiunii
unei instituii (coal, biseric, armat, poliie, parlament
etc.)
depinde
ntr-o
msur
covritoare
de
contiinciozitatea slujitorilor ei. De aceea, subliniem c i
reuita orei de religie depinde nemijlocit de
contiinciozitatea celui care o pred. Copiii vd religia (de
fapt, ortodoxia) prin prisma profesorului, deoarece
calitile i defectele lui se proiecteaz fast sau nefast
asupra materiei n sine. Astfel, elevii i pot crea o imagine
real asupra ortodoxiei (de frumusee inefabil!), potrivit
frumuseii caracterului profesorului autentic, sau, Doamne
ferete, una strmb, fals, mediocr, potrivit strmbtii,
falsitii, mediocritii, sau, cel mai ru, lipsei de caracter
al pretinsului profesor.
n paragraful de fa vom creiona cteva dintre
calitile de baz ale profesorului de religie, am zice
minimale sau, dup expresia deja celebr, sine qua non,
avnd n vedere trei dimensiuni: intelectual, moral i
fizic. nainte de aceasta, ns, trebuie s evideniem faptul
c unui profesor, la fel ca preotului sau altor educatori, de
care depinde formarea caracterelor, i se cere neaprat a fi
un om cu personalitate. i nelegem, pe de o parte, c nu i
se pretinde nimnui s fie un savant, sfnt, sau geniu, altfel
spus, un desvrit. Pe de alt parte, educatorul autentic
trebuie s dovedeasc, ns, o permanent strdanie spre ai contura personalitatea. S tind nencetat spre
desvrire, predispus continuu epectazei intelectuale i
duhovniceti. Iar elevii vor ti ntotdeauna s aprecieze
aceast tensiune spre o devenire superioar (devenirea
ntru fiin, dup expresia plastic a lui C. Noica) i vor fi

162
mereu ngduitori cu inerentele slbiciuni omeneti. Sau,
asemntor relaiilor dintre prini i copii, n familie, la
rndul lor elevii pot face diferena dintre nedesvrirea
unui om sincer i nedesvrirea nemrturisit a
fariseului.
Aadar, ce este personalitatea? ncercarea de
definire a personalitii, n general, i a personalitii
profesorului, n special, se lovete de relativismul
cuvintelor, de incapacitatea lor de a surprinde n
profunzime trsturile psiho-fizice ale fiinei umane.
Dicionarele se rezum la enunuri lapidare214, iar
manualele, prelund n general definiiile din dicionare,
ofer n completare mai mult un material descriptiv al
celor trei categorii de caliti amintite, dect o analiz a
componentelor personalitii. De aceea, nu vom insista pe
definiii, ci pe cteva dintre calitile minime fr de care
nu poate fi conceput vorbirea despre aceast noiune.
Astfel, din punct de vedere intelectual, un profesor
de religie trebuie s posede o bun cultur general,
dublat de cultur special teologic. De asemenea, s
aib, ntre altele, inteligen vie, imaginaie creatoare,
memorie durabil i fidel. El trebuie s fie un autentic
specialist n materia pe care o pred, avnd, totodat, i
cunotine psiho-pedagogice solide, care s-i permit o
comunicare optim cu elevii. De aceea, suntem total
mpotriva profesorilor improvizai, specializai n desen,
214

DEX-ul, spre exemplu, propune urmtoarele explicaii:

Personalitate: 1. Ceea ce este propriu unei persoane i o distinge ca
individualitate; ansamblu de trsturi morale sau intelectuale prin
care se remarc o persoan. 2. Persoan care are nsuiri deosebite
ntr-un anumit domeniu de activitate....

163
muzic, sport etc., care, pentru a-i "completa" norma
didactic iau i cteva ore de religie...
n acelai context al calitilor intelectuale,
profesorul de religie trebuie s fie un cititor pasionat al
literaturii teologice, dar i al crilor din domeniile
ajuttoare. Cu deosebire, trebuie s fie un bun cunosctor
al Sfintei Scripturi, deodat cu studierea, fie i parial, a
operelor Sfinilor Prini. El nu este un simplu transmitor
de cunotine, ci un propovduitor, iar una dintre notele
eseniale ale personalitii propovduitorului cretin, din
punct de vedere intelectual, este cunoaterea Sfintei
Scripturi i a scrierilor Sfinilor Prini. Se tie c faima
sfntului Ioan Gur de Aur consta tocmai n cunoaterea
amnunit a Sfintei Scripturi i utilizarea ei cu dexteritate
n activitatea nvtoreasc. El nsui atrage atenia c
necunoaterea Sfintei Scripturi este pricina tuturor
relelor215, iar cu alt prilej afirm: Cunoaterea
Scripturilor ntrete duhul, cur contiina, smulge
patimile nrobitoare, seamn virtutea, ne ridic deasupra
sgeilor diavolului, ne face s locuim aproape de cer,
elibereaz sufletul de legturile trupului, dndu-i aripi
uoare i face s intre n sufletul cititorilor tot ceea ce s-a
putut spune vreodat mai bine216. Sfntul Ambrozie, la
rndul su, era foarte suprat c preoii i dasclii din
vremea sa neglijau citirea Scripturii: De ce nu v dedicai
timpul liber citirii Scripturii? Voi nu mai vorbii cu
Hristos? Nu-L mai vizitai, nu-L mai ascultai?... 217.
Pasionat cititor al Scripturii, profesorul de religie se
va ngriji, deopotriv, s-i completeze mereu biblioteca
215

Omilia IX-a la Coloseni, P.G. LXII, 361.

Omilia X-a, P.G. LXIII, 485.
217
De officiis ministrorum, I, 20,28, P.L. XVI, 50 A.
216

164
personal cu tot ceea ce-i este util n demersul su
catehetic, fiind la curent, totodat, cu procesul de elaborare
al programelor analitice, pentru a face, la nevoie, sugestii
de mbuntire a lor.
Un "cuvnt de ordine" al profesorului de religie,
intelectual autentic, trebuie s fie fermitatea. Cu sine
nsui, cu materia pe care o pred, cu elevii. Fermitate care
nu exclude, desigur, buntatea i cldura sufleteasc, dar
care inspir disciplin, ncredere i, mai ales, face ca ora de
religie s fie respectat.
Din punctul de vedere al calitilor morale,
nominalizm: credin puternic, iubire nermurit,
smerenie, discreie218, discernmnt i bun sim. n
legtur cu fiecare trebuie, desigur, s fim ateni la
nuanele specifice, dar sunt strns legate ntre ele, cu mii
de fire nevzute. De aceea, dac lipsete una, celelalte sunt
inoperante. nti de toate, profesorul de religie trebuie s
218

Discreia este o manifestare superioar a smereniei. Discret nu

nseamn doar a tii s pstrezi secretele ce i se ncredineaz, ci i a
te manifesta ct mai simplu, natural, cuviincios, msurat, sobru,
cumptat .a. Profesorul discret este cel care se ferete de orice
excentrism, n idei, voce, gesturi. Face totul ca i cum n-ar face el
nimic . Vezi Dicionarul analogic i de sinonime al limbii romne,
Edit. tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1978, p. 176, 368. Ca
adjectiv, discret este menionat n aceeai familie de cuvinte cu:
modest, simplu, natural, firesc, sobru, msurat, cumptat, chibzuit,
moderat, ponderat, cuviincios, cuvios (!), decent, politicos, respectuos,
plecat.
Iar ca atitudine neleapt i bine plcut lui Dumnezeu, este revelator,
de asemenea, ndemnul Sf. Ap. Pavel adresat corintenilor: i aceasta
v-o spun frailor: c vremea s-a scurtat de acum, aa nct cei ce au
femei s fie ca i cum n-ar avea; cei ce plng ca i cum n-ar plnge;
cei ce se bucur ca i cum nu s-ar bucura..." (I Cor. VII, 29-30).
Adic s fac totul ca i cum n-ar face, discret!

165
aib contiina c nu pred o lecie oarecare, ci un crez,
anume: drept, curat, deplin i netirbit al adevrului, al
mntuirii: crezul ortodox219. Astfel, credina neabtut,
unit cu celelalte virtui pomenite, vor confirma vocaia
autentic i mrturia lui de catehet. Cci profesorul de
vocaie este, de fapt, un martor i mrturisitor al
nvtorului Suprem, Iisus Hristos i al Evangheliei Sale.
Profesorul nu nva n nume personal, ci n numele lui
Hristos. Apelnd iari la sensuri etimologice, vom
observa c latinescul professor-oris nseamn, ca prim
neles, martor, cci pro + for, fari, de unde provine, se
traduc prin a spune ceva naintea cuiva, a depune
mrturie220. naintea cunotinelor n sine, aadar, prin
viaa lui moral profesorul de religie depune mrturie bun
despre nvtura pe care o pred. n acest sens, pomenim
aici cuvintele avertisment, att de inspirate, ale fericitului
Augustin: Viaa ta s-i fie oratoria ta!221.
Am nominalizat ntre calitile morale i "bunulsim", pentru c o considerm o dimensiune definitorie a
profesorului de religie. Cine are bun sim se va prezenta
ntotdeauna pregtit, va fi apropiat de elevi, va ti s i
asculte, nu numai s vorbeasc, va fi punctual att la
sosire, ct i la plecare, va fi obiectiv la note222 i, mai ales,
se va strdui permanent s pstreze echilibrul - att de greu
219

Pr. prof. dr. C. GALERIU, Elemente pentru cursul de Metodic, f.

a., "Cursul nr. 3", p. 12.
220
Vezi G. GUU, dic. cit.
221
Sit eius quasi copia dicendi, forma vivendi!, De doctrina
christiana, P.L., XXXIV, 4, 61.
222
Merit a fi reinut, la acest punct, sfatul unui profesor cu experien:
la notare mai bine s greeti n favoarea elevului, dect n
defavoarea lui.

166
de aflat uneori - ntre exigen i ngduin, asprime i
buntate, sobrietate i atitudine jovial etc. etc.
Cu privire la calitile fizice menionm c
profesorului i se cer: un trup sntos, fr defecte
izbitoare; voce plcut, curat, sonor; faa prietenoas,
atrgtoare; inut vestimentar curat i lipsit de
excentrisme. Ordinea sau dezordinea extern a unui om, o
reflect, desigur, pe cea interioar. Este de prisos s
insistm c profesorul de religie reprezint Biserica nu
numai prin cultura teologic i viaa moral, ci i prin
nfiare, mbrcminte, gestic, mimic . a. Cci copiii
percep frumuseea religiei i prin frumuseea acestor
elemente. Iar acolo unde frumuseea fizic este mai puin
prezent, totui, ea poate fi suplinit, fr mare efort, de
buntate sufleteasc, mbrcminte decent, simplitate n
manifestri etc. Simion Mehedini noteaz, bunoar,
despre Socrate i Pestalozzi: "Erau foarte departe de
canonul frumuseii plastice, dar amndoi erau simpatici
prin buntatea i lumina privirii lor"223.
Cu toate c preocuparea pentru inuta exterioar nu
trebuie exagerat n vreun fel ("exagerate" trebuie s fie
grija pentru pregtirea intelectual i viaa moral!),
profesorul de religie nu poate s apar oricum n faa
elevilor si. Este de dorit, astfel, ca brbaii s fie mbrcai
n costum decent (nu blugi, nu culori stridente), iar
femeile, de asemenea, n haine care s impun respect, nu
care s provoace ilaritate (pantaloni, fuste scurte, bluze
decoltate etc.). Rezumativ, profesorul de religie s fie
mbrcat la ore la fel ca pentru biseric, ca pentru Sfnta
223

Simion MEHEDINI, Scrieri despre educaie i nvmnt.

Antologie, Editura Academiei Romne, ngrijitor de ediie, Dumitru
MUSTER, Bucureti, 1992, p. 224.

167
mprtanie. Cci catedra orei de religie trebuie s fie
pentru el un altar sfnt, nu o tribun oarecare, sau tejghea
de bufet.
*
Ca sintez la cele prezentate pn aici, invocm
pledoaria marelui pedagog romn Simion Mehedini,
potrivit cruia numele autentic al celui chemat s predea
cunotine copiilor este cel de educator. n "Trilogia
colii", Mehedini descrie detaliat cele trei trepte ale
dasclului: belferul, profesorul i educatorul224. Astfel,
primul este numit "vtaf peste copii", al doilea "slujba al
colii", iar al treilea "printele tineretului". De numele
celui dinti se leag metode i atitudini total nepedagogice,
primitive, ntre care btaia, limbajul violent, jignirile,
siluirea pentru memorizare absurd (toceala), care duc, de
fapt, la reprimarea personalitii copilului. "Profesorul"
este o treapt superioar "belferului", dar nu eficient n
totalitate: pred i ascult respectnd metodologia, dar
neimplicndu-se afectiv. Este insul rece, care-i face
"datoria", cruia nu i se poate reproa nimic oficial, dar
care nu convinge. n final, rezultatele slabe nu sunt departe
de cele ale "belferului". Educatorul, n schimb, este chipul
pedagogului ideal, printele tineretului, pentru c
armonizeaz n fiina sa nsuirile eseniale, sub cele trei
aspecte: intelectual, moral i fizic. Educatorul este, de fapt,
personalitatea care se inspir fr ntrerupere din
personalitatea Celui mai mare Educator al omenirii, Iisus
Hristos, despre Care Simion Mehedini mrturisete:
"Aadar nu poate fi vorba nici de exagerare nici de
ipocrizie, cnd afirmm c Iisus a fost cel dinti i cel mai
224

Ibidem, p. 189 . u.

168
mare educator al omenirii i adevratul mntuitor al
copiilor"225. Descriind detaliat caracteristicile personalitii
educatorului, Mehedini enumer apoi cteva dintre
nsuirile acestuia: iubire de printe, darul de a ptrunde
n sufletul nvceilor, tiina de a se face plcut,
optimismul, tria de caracter226. Spre finalul paragrafului
nominalizeaz i cteva trsturi negative, care exclud
irevocabil pe cineva din rndurile educatorilor: lipsa
iubirii (dispreul fa de elevi), ambiia, vanitatea
(egoismul) i falsitatea (minciuna)227.
ncheiem acest subcapitol concluzionnd c
profesorul de religie trebuie s fie un educator autentic, un
printe pentru copii, gata oricnd de jertfele cerute ntr-o
astfel de misiune. Chiar dac statutul orei i al celui care o
pred este nc nedifinitivat n planul legislativ, n
contiina elevilor i prinilor evlavioi profesorul de
religie are o rspundere asemntoare cu a preotului, de
slujirea cruia depinde mplinirea celor mai nobile idealuri,
n final, mntuirea sufletului. n acest context al
responsabilitii uriae, rmn pilduitoare cuvintele unui
alt mare savant cretin romn: "Cnd semenii ti te urc n
vrful piramidei, trebuie s arzi tot sufletul tu pentru a
rmne acolo, nu pentru tine, c tu eti om trector, dar
pentru oameni, pentru idealul lor, pe care tu nu trebuie s-l
lai s decad, pentru sublimul pe care trebuie s-l faci s
nfloreasc n inima contemporanilor ti, chiar dac ar fi
s-l creti cu sngele vieii tale..."228.
225

Ibidem, p. 216.
Ibidem, p. 222-226.
227
Ibidem, p. 227-228.
228
Vasile PRVAN, Scrieri, Bucureti, 1981, p. 379.
226

169
Educatorul orei de religie ideal ar fi, fr ndoial,
preotul-profesor. Aadar, nu cu simpl pregtire de preot,
ci i posesorul cunotinelor psiho-pedagogice, stpnind,
astfel, metodologia procesului de nvmnt. ntruct, n
practic, majoritatea profesorilor de religie sunt de genul
feminin (i nu vedem nimic ru n aceasta!), nu ne rmne
dect s le ndemnm pe distinsele profesoare s ncerce a
imita la clas atitudinile preotului autentic. Pentru reuit
vor avea nevoie, desigur, de un ndrumtor-duhovnic, nu
doar ca orice bun cretin, ci pentru a se sftui n
permanen cu el n aceast nobil i unic misiune, aceea
de a forma caractere cretine.
f. ELEVUL. Chiar dac nu vom insista prea mult
n descrierea elevului, ca factor esenial al educaiei
religioase, pentru a nu prelungi peste msur prelegerea de
fa, suntem datori mcar cu aceste precizri:
elevii nu sunt doar nite receptori pasivi ai
cunotinelor, nici doar tocilari i emitori mecanici,
care trebuie s reproduc docili cele predate, ci sunt
factori eseniali ai educaiei, parteneri de dialog,
suflete capabile s gndeasc i s creeze;
pn la o anumit vrst nu li se poate cere dect o
responsabilitate parial pentru contientizarea
importanei orei de religie. De cele mai multe ori,
receptivitatea sau nereceptivitatea lor reflect mediul
religios sau nereligios de acas, copiii fiind, astfel, o
oglind a familiei din care provin. Profesorul de religie
trebuie s realizeze, astfel, mai mult dect oricare
dintre profesori, c, n general, copiii sunt curai la
suflet i c unele nsuiri negative nu sunt proprii

170

229
230

fiinei lor, ci amprentele mediului negativ de acas.

Bine a spus Simion Mehedini c nu exist copil ru,
ci numai copil n care nu ai descoperit nc partea
cea bun229;
elevii trebuie socotii prieteni, demni de cel mai nalt
respect, nu subalterni obligai s suporte orice cuvnt,
capriciu, sau atitudine;
la rndul lor, elevii trebuie s fie receptivi, asculttori
fa de profesori, ca fa de proprii prini, mbrcai
decent, cuviincioi n vorbire i atitudini, demni n
exprimarea eventualelor nemulumiri. Nu s vorbeasc
necontrolat, ca "din turm", sabotnd ora, refuznd
nvtura i nelsnd nici pe alii s nvee. Parabola
Semntorului se aplic i aici: nu-i ntotdeauna vina
celui care seamn, c recolta va fi slab (sau nu va fi
deloc!), dac pmntul este pietros sau plini de spini...
elevul trebuie s contientizeze (nu naintea
profesorului, desigur, dar o dat cu el) c orice
nvtur bun are menirea s-l ridice, s-l nale spre
demnitatea de om deplin, s ajung la "starea
brbatului desvrit", potrivit cuvintelor inspirate ale
Sfntului Apostol Pavel (Efeseni, 4, 13). Cci nsui
cuvntul "elev", intrat n vocabularul nostru prin filier
francez (lve = elev, lever = a ridica), provine din
latinescul "elevare", care nseamn a ridica de la
pmnt, a nla dintr-o stare...230. Altfel spus,
nvtura, mai ales cea cretin, are menirea de a-l
ridica pe copil din starea biologic, vegetativ, la
demnitatea omului chemat spre desvrire.
Op. cit., p. 154.
G. GUU, dic. cit.

171
Elevii sunt datori, n concluzie, s rspund cu
respect, bun cuviin, recunotin i contiinciozitate,
minii ntinse din partea educatorului, ofert a dragostei i
responsabilitii, pentru plinirea lui ca om, nu mai puin
pentru prezentul i viitorul neamului din care fac parte.
*
*
*
n loc de concluzii, la sfritul acestui studiu
mrturisim convingerea c reuita educaiei religioase a
copilului const n conlucrarea armonioas a tuturor
factorilor umani, descrii mai sus, cu Factorul Suprem,
Dumnezeu. Copilul se va dezvolta normal i va deveni un
caracter cretin, dac l va ntlni cu adevrat pe
Dumnezeu, nu numai n Biseric, ci i n familie i n
coal. Mai adnc, copilul l va descoperi pe Dumnezeu n
tainiele lui sufleteti, dac l va simi prezent mai nti n
inimile educatorilor si: prini, preoi, profesori de religie
. a. Crescut i maturizat cu aceast descoperire, va
depinde apoi numai de voina proprie pentru a-i pstra
curat caracterul moral-cretin, la zidirea cruia educatorii
contiincioi au ostenit cu atta druire.

172
VIII.
MIJLOACE
PRACTICE
DE
CATEHIZARE N BISERIC. CTEVA
CONSTATRI I PROPUNERI.
Preliminarii. Experiena noastr pastoral, fie ct
de modest, ne arat c este mare nevoie de catehizare
pentru toate vrstele de credincioi, mai ales cu privire la
cunoaterea i aprofundarea doctrinei ortodoxe. Avem n
vedere, desigur, luminarea credinei n punctele ei
principale, deodat cu explicarea simbolurilor cultului
divin, public i particular, pentru o participare mai activ la
svrirea lui. n cele ce urmeaz, vom prezenta cteva
mijloace practice, la ndemna oricrui preot, fie de la
ora, fie din mediul rural, cu meniunea c prezentarea
noastr se bazeaz n exclusivitate pe ceea ce noi am
experimentat n cele aproape dou decenii de slujire
preoeasc, mai nti la ar, apoi la ora. Diferenele
"metodologice", vom vedea, nu sunt foarte mari, doar
exigenele unor credincioi din mediul urban mai sporite,
desigur.
nainte de a face propunerile propriu-zise, trebuie
s creionm cteva constatri fcute de noi pe parcursul
anilor de activitate pastoral. Amintim mai nti faptul c,
din diverse motive, cretinii notri acord, n general, puin
timp preocuprilor religioase. Cei mai muli se limiteaz la
frecventarea bisericii (n aceast categorie intrnd aanumiii "cretini de duminica"), frecventare mai mult sau
mai puin consecvent. Ocupaiile de tot felul ale
credincioilor notri, grija zilei de mine, greutile
tranziiei etc., pe de o parte, iar pe de alta insuficienta
atenie fa de cele duhovniceti, ne determin s
constatm cu tristee c muli dintre ei nu au o credin

173
luminat. Chiar dup evenimentele din decembrie 1989,
cnd nimnui nu i s-au mai impus restricii pe motive
religioase, cnd librriile i tarabele au fost din ce n ce
mai pline de cri de spiritualitate, nu putem afirma c s-a
progresat simitor n aprofundarea credinei ortodoxe.
Exist, desigur, excepii. n fiecare parohie, tim, sunt
cretini mbuntii sub acest aspect, dar numrul lor nu
credem c este prea mare. Sunt puini cei care au citit
integral Sfnta Scriptur, spre exemplu, iar marea
majoritate nu cunoate, mcar n linii mari, nelesurile Sf.
Liturghii, ca s nu mai vorbim despre al celorlalte slujbe.
n aceste condiii nu este de mirare c superstiiile de tot
felul
prolifereaz
n
voie,
iar
fenomenele
"parapsihologice", aprute n ultima vreme la noi
(radiestezia, bioenergia, cristaloterapia, practicile yoga
etc. ) ctig tot mai muli adereni.
Trebuie s lum seama bine la faptul c muli
dintre cretinii notri sunt victimele superstiiilor, ale
sectelor mai vechi i mai noi, ale fenomenelor aa-zis
parapsihologice, datorit ignoranei n materie de credin,
ignoran explicabil pe de o parte prin lipsa personal de
preocupri, pe de alta prin lipsa unei catehizri sistematice
din partea slujitorilor Bisericii. Sunt muli cretini care
doresc s afle mai mult dect li se ofer n predica
duminical, de multe ori i aceasta lipsit de consisten i
puterea convingerii. Aceiai cretini, preocupai n
problemele de credin, citesc acas cri duhovniceti, dar
atunci cnd nu neleg ceva nu gsesc ntotdeauna
solicitudinea cuvenit din partea preotului pentru a li se
explica cele nenelese. i dup cteva astfel de "eecuri",
coroborate i cu alte nemulumiri la adresa preotului,

174
justificate sau nu, credinciosul va apela, n mod inevitabil,
la "ajutor" eterodox.
Pentru a prentmpina acest fenomen, este necesar
o reconsiderare a preocuprilor slujirii nvtoreti, fr a
fi neglijate, desigur, celelalte dou dimensiuni, sfinitoare
i pastoral. Ne dm seama c mijloacele de catehizare
actual pe care le vom prezenta mai jos nu reprezint o
noutate n slujirea pastoral-misionar (cunoatem un
numr apreciabil de preoi care le utilizeaz), dar pledm
pentru intensificarea i generalizarea lor, adaptate, desigur,
la situaiile specifice, locale. Se nelege c aceste mijloace
nu sunt singurele care pot contribui la luminarea credinei,
dar experiena ne-a artat c cele pe care le vom prezenta
s-au dovedit foarte eficiente231. Iat, aadar, cteva dintre
ele: cateheza de la slujbele din zilele de rnd, dialogul
sptmnal, biblioteca parohial i publicaiile
parohiale.
1. CATEHEZA. n fiecare parohie, n afar de
duminici i srbtori, se oficiaz slujbe n zilele de rnd, n
231

Nu vom neglija, desigur, mijloacele recomandate de manuale, mai

vechi i mai noi, cum sunt cele de Catehetic i de Metodica predrii
religiei. Exemple: Catehetica pentru Institutele Teologice (autor: Pr.
prof. dr. Dumitru Clugr, Editura Institutului Biblic i de Misiune
Ortodox, Bucureti, 1976), prezint urmtoarele "Mijloace n
educaia religioas": rugciunea, meditaia religioas, deprinderile
morale, cultul divin , Sfintele Taine etc. (p. 105-117); Educaia
religioas. Repere teoretice i metodice (un tratat universitar de
"Metodic", autor: Constantin Cuco, Editura "Polirom", Iai, 1999),
sub titlul Forme de realizare a educaiei religioase, enumer:
exemplul,. instrucia religioas, activitile educative, rugciunea
individual, cntecele religioase, ceremonialul religios, predica i
conferina cu subiect religios, literatura i arta cu subiecte religioase
etc. (Cap. 6, 9, p. 281-282)).

175
cele mai multe cazuri miercurea, vinerea i smbt seara.
De obicei se svresc acatiste, diverse sfiniri (ale apei,
icoanelor etc.), Taina Sf. Maslu, i vecernii, slujbe la care
se poate aduga, la sfrit, o scurt catehez, care, dac
este bine ntocmit i susinut cu convingere, va aduce
mult lumin i bucurie n sufletele asculttorilor i va
atrage un numr tot mai mare de credincioi. Majoritatea
vin, desigur, pentru slujba n sine, dar exist un numr
dintre ei, n special intelectuali, care vin numai dac tiu c
se rostete i un cuvnt de nvtur, mai ales acolo unde
cuvntul este axat pe explicarea doctrinei i a cultului,
nsoit de permanente actualizri. Astfel de cretini chiar
ne mrturisesc uneori c n alte pri slujbele sunt mai
bogate, dar, spun dnii "prefer s vin la aceast biseric
pentru c aici mi se explic mereu cte ceva"
Menionm din capul locului c o astfel de
catehez nu trebuie s depeasc "timpul psihologic". Se
recomand, n principiu, s fie ct se poate de scurt,
pentru a nu avea efectul contrar celui scontat. n general,
s nu se depeasc 10 minute. Este foarte important,
aadar, ncadrarea n ceea ce numim "timp psihologic",
adic o adaptare la condiiile concrete. Uneori i 5 minute
este mult: dac slujba a fost mai lung, dac este foarte
cald, sau foarte frig, dac tema (sau modul de abordare al
ei) nu declaneaz interesul asculttorilor etc. Alteori, cnd
simim c credincioii sunt predispui la explicaii mai
detaliate, "timpul psihologic" se poate prelungi, n direct
proporionalitate cu interesul sesizat. Se impune, astfel, o
ntreit adaptare: la auditoriu, la coninutul catehezei i la
persoana nsi a vorbitorului. La auditoriu, cunoscndule capacitatea de nelegere, msura dorinei de cunoatere
i, totodat, limitele rbdrii; la coninutul catehezei,

176
adic proporional cu gradul de dificultate al subiectului
respectiv; la persoana noastr nine, ca nvtori,
cunoscndu-ne propriile puteri, cunotine, limite,
dexteritate n exprimare, nivelul experienei etc.
Auditoriul catehezelor din biseric este
ntotdeauna variat, alctuit din credincioi de vrste i
preocupri diferite. Acest fapt impune un nivel mediu de
expunere al nvturilor, preferabil ntr-un limbaj ct se
poate de simplu.
Coninutul catehezelor se va orienta dup
trebuinele sufleteti ale credincioilor din parohia
respectiv, pe care fiecare preot le cunoate, mcar n linii
mari. Tematica se fixeaz la libera opiune a preotului,
ngrijindu-se, totui, s aib n vedere cu prioritate:
principalele subiecte ale doctrinei ortodoxe, semnificaia
(simbolismul) actelor de cult, punctele de credin
interpretate greit de ctre protestani, neoprotestani (n
care includem i micrile harismatice, fenomenele
paranormale etc., aprute recent ).
Pentru prima categorie sugerm urmtoarele
subiecte:
- dogma Sfintei Treimi (cateheze despre Sfnta
Treime, n
general, i despre fiecare persoan a Sfintei Treimi, n
particular);
- Revelaia dumnezeiasc;
- Sfnta Scriptur;
- Sfnta Tradiie;
- crearea lumii vzute i nevzute;
- providen;
- nviere;
- mntuire;

177
-

judecat;
virtutea i pcatul;
post i rugciune;
poruncile dumnezeieti i poruncile Bisericii;
*
Din categoria catehezelor liturgice, exemplificm:
- simbolismul Sfintei Liturghii (aprox. trei
cateheze succesive);
- simbolismul Vecerniei;
- simbolismul Utreniei;
- simbolismul Sfintelor taine;
- simbolismul Ierurgiilor.
*
Dintre subiectele controversate interconfesional,
propunem:
- Sfnta Tradiie;
- Sfintele Taine (o catehez general + cte una
pentru fiecare, separat);
- cultul Maicii Domnului;
- Sfnta Biseric;
- cultul Sfinilor;
- cultul Sfintelor Moate;
- cultul Sfintei Cruci;
- harul divin;
La acestea se adaug subiecte impuse n vremurile actuale:
radiestezia, bioenergia, bioterapia, cristaloterapia i
problemele de "bioetic" (clonarea, fecundarea in vitro,
eutanasia, etc.).
Succesiunea subiectelor va avea, desigur, o anumit
logic pe parcursul unui an liturgic, fiind grupate pe
categorii, sau sub forma unor cicluri care, periodic (la 2-3
ani) se pot repeta i mprospta, desigur, cu elemente noi.

178
n afar de temele enumerate mai sus, preotul poate aborda
catehizarea i sub forma unor mici cuvntri conjuncturale
(scurte pareneze, de exemplu). Bunoar, dup o slujba
unui acatist, poate face comentariul unui icos sau al unui
condac, extrgnd anumite nvturi religios-morale; dup
slujba Sf. Maslu, se poate explica, pe rnd, mesajul
principal al pericopelor evanghelice i apostolice, se poate
aborda importana tmduirii sufleteti ca mijloc pentru
facilitarea vindecrii trupeti etc.; dup slujba vecerniilor
se pot spune cteva cuvinte despre viaa sfntului pomenit,
chiar dac nu este dintre sfinii mari, actualizndu-se acele
virtui care se cer imitate astzi . a.
Ca o concluzie la acest prim paragraf subliniem
marea importan a unei cateheze, fie ct de scurt, la orice
fel de slujb de peste sptmn. Notm, de asemenea, c
la aceste cateheze se poate declana i un mic dialog, cu
toate c timpul este foarte limitat. Cei prezeni pot fi
invitai, totui, s pun o ntrebare, dou, la care preotul va
rspunde scurt, cu promisiunea (dac ntrebarea necesit
un rspuns mai amplu, sau este din afara subiectului) c
problema legat de acea ntrebare va fi reluat ntr-o
catehez ulterioar.
2. DIALOGUL SPTMNAL. ntruct la o
catehez programat dup o slujb nu se poate desfura
un dialog ntotdeauna eficient, este nevoie ca cel puin o
dat pe sptmn s aib loc o ntlnire special,
prestabilit n acest scop. Pentru c un astfel de dialog se
desfoar n biseric, este bine ca el s fie precedat de o
slujb, care s nu depeasc, ns, o or. Noi am
experimentat, practic, urmtorul procedeu: am organizat
dialogul n fiecare miercuri seara, la orele 18.30. ntre

179
orele 17.30 - 18.30 svrim urmtoarele slujbe, prin
rotaie (o dat pe lun): sfinirea apei (agheasma mic) - n
prima miercuri din lun, dou vecernii mici - n miercurile
de mijloc, sfinirea icoanelor - n ultima miercuri. Facem
miruitul, iar apoi, cu cei care doresc s rmn la dialog ne
aezm n jurul unei mese i stm de vorb. Nu mai mult,
ns, de o or! Este foarte important acest aspect:
participanii tiu c, dup slujb, mai sunt reinui doar o
singur or, att ct este programat, nu mai mult, pentru a
li se permite s plece la timpul tiut, fapt de mare
importan psihologic dar i fizic, mai ales pentru cei
care locuiesc departe. La sfrit se face o mic rugciune
(de obicei, Cuvine-se cu adevrat), iar cu cei doritori de a
pune ntrebri suplimentare se mai rmne, att ct este
nevoie.
Desigur, dialogul propriu-zis se poate desfura i
fr o anumit tematic, lsnd pe cei prezeni s pun adhoc ntrebrile ce-i frmnt, iar preotul s rspund pe
rnd la ele. Din experiena noastr, ns, am constatat c
ntlnirea pentru dialog este mult mai eficient dac exist
o tematic prestabilit. Iat, bunoar, cum se pot organiza
lucrurile:
- se programeaz citirea sistematic Bibliei. Este
recomandabil, n acest sens, a se ncepe cu
Noului Testament. De ce? Pentru c Vechiul
Testament este mai greu de parcurs pentru
nceptori. Exist multe locuri care pot crea
dificulti i poticniri, iar cititorii cu mai puin
rbdare se pot demoraliza repede, existnd,
astfel, riscul abandonrii. De aceea vom face
mai nti lectur i studiu asupra Noului
Testament, dup care - ntrii cu nvturile

180

232

Mntuitorului Iisus Hristos i ale Sfinilor

Apostoli - vom parcurge cu mai mare eficien
paginile Vechiului Testament. Practic, se iau de
fiecare dat pentru lectur cte 10 capitole, care
se citesc cu atenie acas de ctre fiecare
participant, "cu creionul n mn" - cum se
spune, iar n sptmna urmtoare se
comenteaz cele citite, credincioii pun
ntrebri, sau li se pun ntrebri, preotul
rspunde, explic, iar cu timpul rspunsurile i
explicaiile vor veni chiar din partea lor, mai
ales a unora cu preocupri mai intense. Dup
aceea se iau ca tem alte 10 capitole . a. m.
d.232 Dup cteva ntlniri, preotul poate
ndemna pe cei prezeni s se ofere pentru a
prezenta ora urmtoare un rezumat al celor
citite, cu scurte comentarii, dup caz, iar
preotul va fi, astfel, un "moderator" care va
interveni doar atunci cnd se impune. Acesta
este, de fapt, idealul: participanii s fie singuri
n stare s interpreteze d. p. v. ortodox textele
biblice, pentru ca n eventuale confruntri cu
sectarii s nu fie pui n inferioritate;
o alt faz a dialogului presupune lecturarea
Catehismului, de preferin a unuia mai bogat,
ca de pild cel cu ntrebri i rspunsuri233,

Acolo unde credincioi sunt mai puin dispui s ia "teme pentru

acas", se poate recurge la citirea n biseric, n timpul dialogului,
chiar dac se va nainta mai greu cu parcurgerea Bibliei. Ctigul este
c ascult toi, pe cnd acas nu toi i fac "temele..."
233
De exemplu, nvtura de credin ortodox, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1952,

181
pentru ca credincioii s fie familiarizai cu
principalele puncte ale doctrinei ortodoxe. i
din Catehism se pot da "teme pentru acas",
mcar unui numr restrns de participani, cei
care au n bibliotec aceast carte, desigur. Idea
este ca credincioii s fie cooptai n procesul
de catehizare, s pregteasc lecii, s le
expun, s rspund ei nii mcar la
ntrebrile mai uoare etc.
- n etapa urmtoare se poate trece la parcurgerea
unui manual de Dogmatic, pentru nceput de
nivel mediu234, fapt care permite aprofundarea
i fixarea cunotinelor de Catehism.
- ntre alte obiective ale dialogului trebuie s mai
figureze: anumite capitole din Istoria
Bisericeasc Universal i romneasc, pentru
contextualizarea cunotinelor biblice i
dogmatice; teme liturgice cu explicarea
simbolismelor slujbelor principale; teme
misionare, cu dezbaterea acelor nvturi
controversate cu sectarii (teme care se pot face
i n paralel cu dezbaterea "leciilor"
dogmatice); alte subiecte cerute de contextul
religios, cultural, social, chiar economic i
politic, n msura n care acestea implic
educaia religioas, moral i civic.
Pentru a se elimina pericolul rutinei, al plictiselii i
al saturaiei, ora de "dialog biblic" se va structura astfel : 1.
481 p, care, sub forme uor prescurtate, a fost reeditat dup 1990.
234
Dintre manualele recente, cel mai practic ni se pare al pr. lect.
George Remete, Dogmatica Ortodox, Editura Episcopiei Ortodoxe
Alba - Iulia, 1996, 370 p. Se prezint ntr-o form modern, ntr-un
limbaj limpede, cu bibliografie la zi.

182
rugciunea (mprate ceresc, Tatl nostru, sau altceva
potrivit), dup care toi cei prezeni iau loc; 2. Preotul
face o mic introducere, aprox. 5 minute, reamintind celor
prezeni ce s-a discutat ora trecut, sau fcnd un scurt
comentariu asupra unor evenimente religioase majore
petrecute n acea sptmn, n ar sau strintate; 3.
Credinciosul rnduit prezint "tema", n aprox. 15 minute;
4. Cei de fa pun ntrebri, la care ncearc s rspund
mai nti cel care a pregtit tema, sau altcineva dintre
participani, iar acolo unde ei se poticnesc intervine
preotul; 5. Ultimul sfert de or al ntlnirii este bine s fie
rezervat ntrebrilor de ordin general, pe teme religioase,
fr a se eclude, ns, mici dezbateri pe teme culturale,
sociale, economice, chiar politice (cnd ele se interfereaz
cu problemele religioase); 6. n ultimele 2-3 minute ale
orei se fixeaz tema i prezentatorul ei pentru data
viitoare; 7. Se face o rugciune de ncheiere sau se cnt
ceva.
Se poate ntmpla uneori ca participanii s se lase
absorbii cu totul n anumite discuii, astfel c - pe
nesimite - s se depeasc 60 de minute. Acest fapt va fi,
ns, o excepie. Este bine ca regula s fie pstrat, iar
preotul s vegheze asupra acestui aspect, repetm, foarte
important din punct de vedere psihologic. Din cnd n cnd
este bine ca la aceste dialoguri s invitm cte o
personalitate din afara parohiei (un profesor de teologie, un
duhovnic mai mbuntit, chiar un laic - specialist ntr-o
problem care-i intereseaz pe enoriai) pentru ca dialogul
s arate, astfel, deschidere fa de experienele altora.
Anumite teme discutate la acest dialog pot fi prezentate n
sintez n paginile Buletinului parohial, despre care vom
vorbi mai jos.

183
3. BIBLIOTECA PAROHIAL. n vremurile
noastre nu se mai poate concepe catehizare fr o lectur
minim din partea credincioilor notri, nu numai n
mediul urban, ci i n cel rural. Este adevrat c la ora
credincioii au condiii mai prielnice n acest scop, dar i
cretinii de la sate trebuie s citeasc mcar Sfnta
Scriptur, dac nu i alte cri de cpti ale cretinului, ca
de pild Catehismul, Vieile Sfinilor etc. Desigur,
ntotdeauna i-n tot locul au fost preoi care s-au strduit s
faciliteze procurarea crilor pentru cretinii iubitori de
lecturi evlavioase, aa nct nu prezentm acest aspect ca
pe o noutate. Atenia spre care trebuie s ne concentrm
astzi cu mai mare solicitudine este legat de faptul c s-au
nmulit ntr-un chip fr precedent crile eterodoxe, pe
care sectarii le mpart gratuit, peste tot: pe strad, n
parcuri, n piee, n cutiile potale etc. Astfel, dac nu-i
vom ajuta noi pe cretinii notri s citeasc literatur
ortodox, o vor citi numai pe cea sectar i, neavnd
termeni de comparaie, vor risca s ia de bun nvtura
greit. Cum muli dintre cretinii notri nu au posibiliti
s cumpere cri ortodoxe, soluia salvatoare este
nfiinarea de mici biblioteci parohiale, care s funcioneze
cu scopul de a mprumuta crile solicitate. Spuneam mai
sus c acest procedeu nu poate avea pretenia a fi nou.
Noutatea pe care o susinem este c biblioteca trebuie s
fie amenajat n Sf. Lca, pentru a fi la ndemna tuturor.
Pentru alte detalii, recomandm a se citi interviul pe
aceast tem publicat n anul 1994235, interviu al crui
235

Este vorba, de fapt, despre un material n legtur cu amenajarea

bibliotecii cu mprumut n interiorul bisericii Sf. Ilie Gorgani, publicat
n "Vestitorul Ortodoxiei" din 15 mai 1994, p. 2.

184
coninut este n mare msur valabil i astzi. Acum, la 7
ani de la publicarea acelui material, confirmm toate cele
spuse atunci. n plus, mrturisim faptul c solicitudinea
cretinilor fa de iniiativa noastr a fost foarte mare, att
n ceea ce privete mprumutarea crilor, ct i cu privire
la donaiile fcute pentru a ne sprijini, n cri i n bani.
Practic, suntem n situaia de a suplimenta rafturile celor
trei corpuri de bibliotec, pentru ca toate crile s fie
expuse la vedere236. Se nelege, credem, c biblioteca ne-a
fost un sprijin direct i permanent pentru dialogul de
miercuri seara, att prin sporirea cunotinelor teologice,
ct i ca baz de discuii asupra unor cri, autori, teme etc.
4. BULETINUL PAROHIAL reprezint un mijloc
de catehizare deosebit de eficient n zilele noastre, att
pentru cretinii participani la Sfintele Slujbe, care-i pot
mbogi, astfel, cunotinele n materie de religie, ct i
pentru cei care, din diferite motive, nu pot veni la biseric,
dar se pot bucura de citirea unui cuvnt ziditor i pot fi
beneficiarii unor ndrumri liturgice. O dat cu acestea,
enoriaii pot fi inui la curent cu anumite probleme
administrative, cu programul slujbelor i cu alte tiri de
interes general. Sprijinul misionar al unei publicaii
parohiale este deosebit de mare. nti de toate, este o bun
pavz mpotriva colportajului sectar. La fel ca n capitolul
precedent, spunem i aici c dac nu vom pune noi,
ortodocii, n minile credincioilor notri mcar o
publicaie cu nvtura cea mntuitoare, le vor pune
sectarii foile i brourelele lor pline de otrav ucigtoare
de suflete. Ecourile pe parcursul celor trei ani de apariie
236

Biblioteca numr acum peste 1500 de exemplare.

185
sunt deosebit de ncurajatoare. Prin diveri credincioi,
buletinul se rspndete nu numai n parohie, ci mult n
afara ei, n toate colurile Bucuretiului i ale rii237,
trecnd chiar graniele ei n Europa i pe alte
continente...238 De peste tot am primit telefoane de
confirmare, cu aprecieri dar i cu anumite sugestii i
observaii pentru mbuntirea grafic i de coninut. Am
primit cereri pentru abonamente din locuri la care nu
gndeam, fapt care ne bucur, ne ncurajeaz, dar ne i
oblig din ce n ce mai mult. Trebuie s recunoatem
deschis c nu toate numerele, nici toate materialele
publicate sunt la nivelul dorit de enoriai. Ne asumm,
ns, condiia de nceptori, cu sperana ntr-o mai bun
reuit n viitorul apropiat. Cheia reuitei, fie i pariale,
const n nchegarea unui colectiv redacional contiincios,
cu pregtire de nivel universitar i cunosctor al realitilor
din parohie. Sacrificiul de timp i bani nu este prea mare,
astfel c orice parohie, chiar cu posibiliti materiale mai
modeste, poate s ntreprind acest demers. Buletinul
parohial, departe de a constitui o povar financiar, este i
un mijloc eficient de sensibilizare a cititorilor pentru a
sprijini material biserica, mai ales n cazurile n care se
desfoar lucrri de reparaii, pictur, restaurri etc. Pe
una dintre pagini se poate publica numele donatorilor,
237

ntr-o zi, n biseric, m-a ntmpinat un credincios care s-a prezentat

cu mult respect, mi-a spus c este din Satu Mare i c a citit un numr
al Buletinului, c este n delegaie la Bucureti, c a dorit s m
cunoasc. M-a rugat, totodat, s-l spovedesc, ceea ce am i fcut n
clipele urmtoare.
238
Am primit recent un telefon din America. O dat cu felicitrile
pentru coninutul buletinului, familia respectiv, care cunotea biserica
noastr, ne-a solicitat contul de la banc pentru a ne ajuta cu o anumit
sum la cheltuielile pentru restaurarea Catapetesmei...

186
amnunt stimulativ pentru ali cretini, care vor imita
gestul celor despre care au citit. Dar cel mai mare ctig al
lucrrii acestei foi parohiale este stimularea unui mai mare
ataament al credincioilor fa de biserica respectiv, o
dat cu sporirea numrului participanilor la sfintele
slujbe. Avem cazuri de cretini care numai dup ce au citit
un numr al buletinului au venit la biseric, s vad cum se
desfoar o slujb, s cunoasc preoii care au scris
materialele publicate etc. Plcndu-le atmosfera, s-au
ataat cu totul de sfntul nostru lca. Este adevrat c
alctuirea materialelor pentru buletin necesit un anumit
sacrificiu de timp i energie. Dar "sacrificiul" este rspltit
peste msur, din toate punctele de vedere. ntre
beneficiile de care se poate bucura preotul, n afar de cele
menionate deja, este faptul c are prilejul s publice, iar
publicarea nseamn un antrenament pastoral-misionar
deosebit, care favorizeaz nti de toate perfecionarea
limbajului omiletic i catehetic, mbogete cultura
general i n special pe cea teologic, prin lecturile
obligatorii pentru redactarea anumitor materiale etc.
Preotul apare n faa credincioilor i n postura unui om
care scrie, chiar dac scrisul nu este poate la nlimea unui
membru al Uniunii Scriitorilor. Pe prima pagin (uneori
continund i pe a doua) este bine s se publice
ntotdeauna un cuvnt pastoral, legat de o anumit
srbtoare, cuvnt ce constituie propriu-zis nucleul unei
predici pentru srbtoarea respectiv. n civa ani, preotul
poate avea, aadar, un numr apreciabil de predici
publicate, chiar i numai cu un buletin lunar, cum este
cazul cu al nostru. Pe lng predici, preotul poate publica
mici eseuri pe teme religioase i cultural-educaionale,
poezii, scurte comentarii asupra evenimentelor mai

187
importante, cu prioritate din cmpul religios etc. Alturi de
preot, enoriai ai parohiei respective pot contribui cu
diferite materiale, care se nscriu pe linia misionarpastoral. Este bine ca preotul s coopteze ct mai muli
colaboratori, ntruct buletinul trebuie s-i pstreze ct
mai mult posibil caracterul parohial, deschis tuturor
enoriailor. Evident, nu va putea publica materialele
tuturor celor care se vor oferi, pentru c unele sunt
nepublicabile, fie datorit coninutului slab, fie din cauza
neconcordanei cu profilul publicaiei, dar nu le va
respinge cu brutalitate, ci va explica fiecruia dintre cei
"respini", cu tact i delicatee, spunnd c, de fapt,
colectivul redacional, n plen, n edina de lucru avut,
nu a dat ncuviinare pentru materialul respectiv. De fapt,
preotul nu este bine s-i asume niciodat singur
responsabilitatea editrii, dar, pe de alt parte, nici un
material nu va fi publicat fr tirea sa, pentru c el
rspunde de fapt i de drept pentru tot ceea ce se ntmpl
n cadrul parohiei. Pentru a prentmpina orice fel de
neplceri, se recomand ca editarea buletinului, ca de altfel
a oricrui gen de publicaie parohial, s nu nceap fr
binecuvntarea chiriarhului locului. Este un semn de
ncunotinare i supunere canonic, pentru ca lucrurile s
se desfoare "cu binecuvntare ierarhic".
*
Concluzii. Aa cum se poate sesiza n titlul
materialului de fa, am ncercat s prezentm cteva
mijloace de catehizare ce pot fi utilizate n biseric. Nu am
vorbit nimic despre catehizarea n coal, n familie sau
alte locuri, pentru c nu ne-am propus acest lucru. Desigur,

188
familia i coala sunt factori eseniali ai educaiei
religioase, dar pentru a vorbi despre ele este nevoie de un
studiu separat, aa cum am procedat, de fapt, prin
alctuirea studiului "Factorii eseniali ai educaiei". Dintre
cele patru mijloace propuse mai sus, primele dou
(cateheza i dialogul) se pot subsuma total interiorului
sfntului lca, dar ultimele dou (biblioteca i buletinul
parohial) depesc spaiul propriu-zis al bisericii.
Biblioteca poate funciona cu succes i ntr-o camer a
casei parohiale de lng biseric, iar redacia Buletinului
de asemenea. Le-am inclus, totui, n lista mijloacelor "din
biseric", pentru c lucrarea lor se raporteaz mai mult la
cei care trec pragul ei, fr a-i exclude, bineneles, pe cei
care nu vin la sfintele slujbe.
n sfrit, facem meninea c cele patru mijloace
prezentate aici este recomandabil a fi utilizate chiar de la
nceputul pastoraiei, pentru c niciodat nu este prea
devreme pentru o lucrare misionar important. Procednd
aa preotul nceptor va dovedi ab initio vocaie autentic,
ntruct va avea din capul locului contiina c nu se mai
poate face astzi pastoraie numai prin svrirea slujbelor
tradiionale, nici doar cu "ceaslovul i molitvelnicul", dup
expresia unui nalt ierarh al Bisericii noastre, mitropolitul
Antonie al Ardealului239. i nc odat atragem atenia
239

Dr. Antonie Plmdeal, Vocaie i misiune cretin n vremea

noastr, Sibiu, 1984, p. 162. Iat contextul afirmaiei . P. S. Sale:
"Exigenele lumii moderne au crescut i din alte puncte de vedere. Se
cere n plus cultur. Nu mai merge numai cu Ceaslovul i cu
Molitvelnicul. Preotul trebuie s fie egal n cultur cu pstoriii lui,
dac nu chiar superior lor, fiindc numai aa mai poate sta de vorb
cu ei. Trebuie s rspund la exigenele lor, trebuie s vorbeasc n
limba lor, limba veacului nostru, s macine ideile veacului nostru i
ale societii noastre, s poat deci rspunde preocuprilor

189
asupra pericolului tot mai iminent: dac nu vom utiliza noi,
preoii ortodoci, aceste mijloace prezentate (i altele
asemenea) le vor utiliza, cu zelul cunoscut, sectarii i neosectarii, spre durerea i pierderea Ortodoxiei. De aceea,
preoilor tineri le recomandm a se sftui cu cei mai n
vrst, care experimenteaz metode i mijloace
corespunztoare exigenelor pastorale de astzi, pentru
mplinirea mandatului sacerdotal ncredinat nou de
Mntuitorul Iisus Hristos, "Mergnd, nvai..." (Matei 28,
19)240.

credincioilor de azi... Lumea de astzi a nceput s vrea altceva, vrea

argumente, vrea logic, vrea o desfurare de idei, stil sobru i cutat,
nu se mai mulumete cu retorici ieftine i cu floricele..." (p. 162 163). S lum aminte c aceste afirmaii au fost fcute n anul 1982
(vezi p. 155, nota *, la subsolul paginii). De atunci au trecut 18 ani!
Afirmaiile sunt valabile, dar responsabilitatea noastr, a slujitorilor a
crescut simitor.
240
Atragem atenia c sensul original al expresiei "nvai" este "facei
ucenici" (vb.
maqhteuvsate)... Vezi, de ex. H KAINH
DIAQHKH, Atena, 1995, p. 131, col. I, ceea ce sugereaz depirea
simplei instruiri pe linie informativ, nvai avnd astfel sensul de
formai sufletele ucenicilor, facei-i ucenici ai lui Hristos!

190
IX. REDACTAREA I PREZENTAREA CATEHEZEI.
REPERE TEORETICE, METODICE I PRACTICE
PRELIMINARII. Materialul de fa, conceput
propriu-zis pentru Cursul de Catehetic al studenilor
anului al III-lea de la Facultatea de Teologie Pastoral (zi
i fr frecven), se adreseaz deopotriv i preoilor
nceptori, ca ndrumar pentru misiunea catehetic de la
parohii, dar i pentru a veni n sprijinul lor atunci cnd se
prezint la anumite examene (definitivat, promovare,
transfer, numiri n orae etc.). Se tie c la aceste examene,
ntre obligaiile de concurs, intr i prezentarea i
susinerea unui anumit numr de cateheze. Pe parcursul
ultimilor ani, muli dintre tinerii notri absolveni mi-au
solicitat frecvent ajutorul n acest sens, mai ales c
manualele de Catehetic, tiprite n urm cu mai bine de
20 de ani, nu mai corespund ntru totul actualitii i se
gsesc foarte rar, iar ndrumarele din acest domeniu sunt
puine241, de asemenea. De aceea, ncercnd s venim n
ntmpinarea celor interesai, vom prezenta strategia
redactrii i susinerii catehezei, nsoit de cteva schie
de planuri, ca exemplificri. Considerm mai potrivit s
propunem "schie de cateheze" i nu "planuri dezvoltate",
pentru a da posibilitate frailor mai tineri a le dezvolta
singuri, att pentru a fi originali n alctuirea lor, ct i
241

Dintre manuale mai cunoscute sunt dou: Pr. prof. dr. Dumitru
CLUGR, Catehetica,
Manual pentru Institutele Teologice,
Bucureti, 1976 i Pr. prof. Nicolae PETRESCU, Catehetica, Manual
pentru Seminariile Teologice, Bucureti, 1978, iar ca ndrumar
catehetic mai apropiat de zilele noastre recomandm volumul Pr. prof.
Sorin COSMA, Cuvinte ale dreptei credine, Arad, 1992, 572 p. (n
curs de reeditare).

191
pentru a le adapta coninutul la situaiile concrete n care
i desfoar misiunea. Iar cnd spunem "adaptare" ne
referim att la beneficiarii (asculttorii) catehezelor, ct i
la cateheii nii, potrivit puterii de receptare a nvturii,
pe de o parte, i de transmitere, pe de alta, totodat n
funcie de nivelul intelectual i duhovnicesc, de rvna
personal, de problemele concrete etc.
1. ETAPELE
CATEHEZEI

REDACTRII

PREZENTRII

Redactarea i prezentarea catehezei implic

parcurgerea unor etape obligatorii. Aceste etape se
aseamn foarte mult cu cele care trebuie parcurse pentru
ntocmirea i susinerea predicii, preluate, de fapt, din
Retorica latin242: inventio (adunarea materialului),
dispozitio (aranjarea lui), elocutio (grija pentru limbaj i
stil), memoria (asimilarea, memorarea), actio (grija
pentru gestic, mimic, atitudini etc.).
a. Inventio (inventio-ire = descoperire) - implic
efortul de a gsi i aduna materialul n legtur cu tema ce
urmeaz a fi tratat. n acelai timp, "inventio" presupune
i explorarea propriei memorii, pentru valorificarea unor
cunotine acumulate n timp. Din punct de vedere practic,
la fel ca n cazul pregtirii apropiate a predicii, n aceast
etap a gsirii i adunrii materialului, recomandm trei
mijloace speciale, care pot asigura originalitatea catehezei:
o rugciune pentru nceputul lucrului, fie chiar i mai
scurt, meditarea asupra temei i modalitii de lucru i
242

A se vedea QUINTILIAN, M. Fabius, Arta oratoric, Trad. Maria

HETCO, B.P.T., vol. I, II i III, Bucureti, 1974, 409 + 383 + 465 p.

192
ncercarea de a schia un plan scris fr a consulta nici o
surs de inspiraie. Astfel, rugciunea va face ca
redactarea catehezei s se desfoare ntr-o atmosfer
haric, iar meditarea sau cugetarea profund asupra temei
ne va antrena ntreaga fiin n perspectiva redactrii.
Cateheza nu este doar lucrarea noastr, ci este, nti de
toate, lucrarea lui Dumnezeu. Ca orice act liturgic i
cateheza este sinergic, divino-uman: mpreun-lucrarea
omului cu Dumnezeu. De aceea ne vom ruga Lui s ne
ajute cu harul Su pentru a ntocmi i rosti o catehez
folositoare pentru zidirea ntru mntuire a credincioilor.
Schia personal (cu formularea temei, a ideilor,
argumentelor, digresiunilor etc.) va fi determinant n
asigurarea originalitii. Cum i ct timp afectm fiecreia
dintre aceste trei etape preliminare n parte vom stabili de
la caz la caz. Dintre ele, etapei "meditaiei" i consacrm
de obicei un spaiu mai mare de timp: propriu-zis, dup
rugciunea de nceput, timpul care se va scurge pn la
schiarea n scris a planului i a coninutului. S lum un
exemplu: pentru o catehez sptmnal, dintr-o zi
programat anume, ncepem s ne facem planuri n minte
cu cinci-ase zile naintea susinerii efective, frmntnd
teme, idei, gndindu-ne la eventuale actualizri etc. Pe
parcursul zilelor respective vom renuna poate la unele idei
cu care am pornit, vom aduga altele, vom reveni asupra
unora etc. etc. Acest "proces" mental este ntru-totul
benefic i se poate desfura cu ntreruperi, ntre alte
treburi i obligaii, "printre picturi" - cum se spune. De
multe ori i seara, nainte de a adormi, este bine s ne
lsm antrenai n aceste "meditaii catehetice", cci peste
noapte subcontientul continu s caute idei, soluii,
formulri, n aa fel nct dimineaa beneficiem de ele fr

193
s fi fcut vreun efort special. Astfel, dup cteva zile de
cutri vom avea deja o mulime de idei i formulri, din
care vom selecta apoi i vom aterne n scris ceea ce
considerm c este necesar243.
Dac nu vom proceda aa i vom ncepe prin a ne
inspira i copia de la alii, vom fi inevitabil influenai i
riscm s nu mai avem mai nimic original n cateheza
respectiv. Dup ce ne-am fixat, ns, propriile idei i
intenii, vom recurge desigur i la sursele pe care le
considerm de folos, avnd n vedere cu prioritate Sfnta
Scriptur i Sfinii Prini. Schia personal (am zice i
original), prezint nc dou avantaje: catehetul are, ab
initio, sentimentul stpnirii temei i contientizeaz
limitele n care va face munca de documentare, ceea ce va
favoriza ulterior ctigarea unui timp preios. Materialul
poate fi adunat apoi sub forma fielor, a notielor, sau chiar
prin aezarea de semne n crile sau revistele pe care le
vom utiliza;
243

Cele trei etape propuse de noi se regsesc, n legtura cu redactarea

predicii, care nu difer esenial de cea a redactrii catehezei, i n unele
tratate omiletice occidentale. Bunoar, J. Daniel BAUMANN
semnaleaz urmtorii pai ("steps"): 1. Preparing the precher. Prayer
begins all preparation; 2. Choosing the subject and text; 3. Studying
the text; Shaping the material; Writing the sermon...etc. (An
introduction to contemporary preaching, "Baker book house", Grand
Rapids, Michigan, 1988, p. 117-119). Un alt exemplu este cel dat de
Paul GUERIN i Terence SUTCLIFFE, coautori ai volumului Guide
du prdicateur l'usage des laics et des prtres, Centurion, Paris,
1994. Astfel, n capitolul "La prparation d'une homlie", propune
etapele: 1. Lire les textes dans le missel (sans notes ni commentaires);
2. Travailler les textes avec commentaires; 3. Mditer
personnellement les textes; 4. Penser l'auditoire; 5. Faire une
premire rdaction; 6. Mettre au point la rdaction finale..., p. 77-78.

194
b. Dispositio (dispositio-onis = ornduire,
aranjare) nseamn operaia de repartizare a materialului
potrivit momentelor logico-psihologice ale catehezei.
Ordinea acestor momente, pe care le vom prezenta ceva
mai jos, corespunde ntr-o anumit msur cu momentele
din retorica greco-roman: exordium = partea introductiv;
narratio = istorisirea faptelor; diviso = analizarea faptelor
i ideilor; argumentatio = prezentarea temeiurilor
(probelor) pentru susinerea celor expuse i, dup caz,
pentru respingerea argumentelor adversarului (secatani,
eretici etc.); digressio = utilizarea ilustraiilor n legtur
cu tema (pilde, istorioare etc.), care au darul de a "rupe"
monotonia expunerii, de a crea un binevenit "respiro", att
pentru asculttori, ct i pentru vorbitor; peroratio = partea
final a expunerii, care presupune o anumit fermitate,
vehemen (n sensul bun al cuvntului) i chiar i puin
patos, n scopul de a fi ct mai convingtor;
c. Elocutio (elocutio-onis = exprimare, fel de
exprimare, stil) este etapa n care vorbitorul se va ngriji de
stilul cuvntrii, sub aspectul corectitudinii gramaticale i
al frumuseii de exprimare. Se nelege de la sine c i
limbajul va fi cel potrivit coninutului catehezei i cadrului
n care se desfoar, adic un limbaj teologic, bisericesc,
liturgic .a. Dup ce am repartizat materialele la locul
potrivit n cadrul planului, redactarea efectiv a catehezei o
vom face ntr-un limbaj corect gramatical i ntr-un stil ct
mai frumos, plcut i convingtor. Cateheza trebuie scris
n totalitate, mai ales de ctre nceptori. n cazul n care,
din diferite motive, n-o vom scrie n ntregime, este de
neaprat nevoie s se alctuiasc mcar un plan mai
dezvoltat. La folosirea materialului trebuie s ne ferim pe
ct posibil de copiere (plagiat!), chiar dac n materialul

195
adunat avem multe idei ale altora. Acest material cules
trebuie n aa fel prelucrat nct s avem sentimentul c
predica i cateheza ntocmit este a noastr. Cu timpul
vom folosi tot mai puin materiale de mprumut, exceptnd
textele scripturistice i patristice, care nu deterioreaz
niciodat originalitatea, ci, dimpotriv, o autentific. Vom
folosi mai puin (sau deloc) ideile, frazele i cuvintele
altora, pentru a nva noi nine, nu alii prin noi, cci
cateheza este un act de creaie personal, nu de
compilaie.
Etapa "elocutio" implic, de fapt, ntregul efort stilistic
al catehetului. n traducere, precum am menionat mai sus,
elocutio nseamn exprimare sau stil. Stilul reprezint,
aadar, totalitatea mijloacelor lingvistice pe care le
folosete un scriitor pentru a-i exprima gndirea i
simirea sa. Sau, potrivit Dicionarului Explicativ al Limbii
Romne, talentul, arta de a exprima ideile i sentimentele
ntr-o form aleas, personal.244
Stilul catehezei are, esenial, un fond comun, dar aplicat
el se prezint cu anumite particulariti, de la vorbitor la
vorbitor, potrivit temperamentului, capacitii, strilor
sufleteti i mai ales talentului oratoric. De aceea, pe bun
dreptate scriitorul francez Buffon (1707-1788) a spus c
"Le style est l'homme mme..."
Din punct de vedere omiletic i catehetic stilul poate fi
analizat sub trei aspecte: gramatical, literar i bisericesc.
n cele ce urmeaz vom puncta, pentru o minim orientare,
doar elementele de baz ale stilului, fr s intrm n

244

DICIONARUL EXPLICATIV AL LIMBII ROMNE (DEX),

Editura "Univers enciclopedic", Bucureti, 1998, p. 1021, col. II.

196
detaliile care trebuie studiate de fapt n cadrul gramaticii
limbii romne.245
gramatical (sau literal, ad litteram), nseman
respectarea regulilor de baz
ale limbii din punct de vedere fonetic, morfologic,
sintactic, lingvistic i semantic246. Principalele caliti ale
stilului gramatical sunt: corectitudinea, puritatea247,
precizia, claritatea, fineea i armonia stilistic;
literar, adic vorbirea figurat, care implic urmtoare
clasificare: figuri
stilistice de cuvinte i figuri stilistice retorice. ntre figurile
stilistice de cuvinte (numite i "tropi" de la grecescul
trevpw = a ntoarce, a schimba) se nscriu: epitetul,
comparaia, metafora, alegoria, personificarea, hiperbola
etc., iar figurile stilistice retorice mai utilizate sunt:
inversiunea, repetiia, interogaia retoric, invocaia
retoric, antiteza, gradaia, eufemismul, reticena,
concesia, antilogia (sau paradoxul), exclamaia etc.;
bisericesc, adic stilul limbii "vechilor cazanii" 248,
armonizat desigur

245

Pentru consideraii speciale privind limbajul i stilul poate fi

consultat articolul nostru, Factori ai reuitei predicii: noiuni de
limbaj, stil, gestic, material ilustrativ etc., publicat n "Studii
Teologice", Seria a II-a, anul L (1998), nr. 3-4, p. 86-103.
246
"Semantica" este ramura lingvisticii care se ocup cu sensurile
cuvintelor.
247
A nu se face confuzie cu "purismul", adic tendina de a elimina cu
orice pre arhaismele, provincialismele i neologismele, atitudine care
duce, de fapt, la srcirea limbii.
248
Dup celebra expresie a poetului-preot Alexei Mateevici, din
cunoscuta poezie "Limba noastr".

197
lexicului actual. Este, de fapt, stilul liturgic al sfintelor
slujbe, att de apreciat de ctre credincioii notri. Cum
predica i cateheza sunt considerate tot un acte liturgice,
stilul trebuie s fie acelai. La 3 octombrie 1876, la Iai,
Mihail Eminescu participa la parastasul Voevodului
Grigore Ghica, svrit cu prilejul dezvelirii bustului
acestuia. Impresionat de frumuseea limbii liturgice din
rugciunile i cntrile slujbei, Eminescu avea s noteze
plin de admiraie: Aceasta este dulcea limb a trecutului!
249
. Remarca poetului ne sugereaz a nu pierde dulceaa i
frumuseea limbii noastre de dragul modernismului i al
neologismelor, care ne pot duce, de altfel, n ispita
preiozitilor i al unei suficiene retorice, detestabile n
urechile asculttorilor. Dac n antichitate oratoria (sau
Retorica) era considerat o art, cu toate c ea se axa cel
mai adesea pe discursurile avocailor n tribunale, cu att
mai mult predica cretin: ea este, trebuie s fie mereu
oper de art, o mostr a vorbirii ngrijite, inteligente,
ptrunztoare. Dar s reinem, totodat, c n predic i
catehez nu facem art pentru art, ci art pentru a-i
convinge pe asculttori la svrirea faptelor bune n
vederea mntuirii. Pe scurt, art pentru mntuire. De
aceea, nu vom utiliza figurile stilistice de dragul stilului, ci
pentru a transmite la modul optim adevrurile de credin.
La Amvon trebuie s se vorbeasc altfel dect prin ziare, la
televizor, la radio, pe strad, la pia etc. Sau, cum foarte
bine s-a spus, predicatorii cretini trebuie s rmn
oratori ai Amvonului, nu ai forului. Pe de alt parte,
sfinenia adevrurilor evanghelice nu poate fi exprimat
249

Apud D. MURRAU, Naionalismul lui Eminescu, Bucureti,

1932, p. 188. Vezi i ed. a II-a, Bucureti, 1994, Edit. Pacifica, sub
ngrijirea lui Oliviu TOCACIU, p. 139, nota 40.

198
dect prin cuvinte curate, bisericeti, ferite de banaliti,
vulgaritate, dezacorduri i cacofonii250. Cuvintele predicii
i ale catehezei s poarte pecetea liturgic a cuvintelor
armonioase de rugciune. Desigur, predica nu se confund
cu rugciunea, dar ambiana n care se rostete trebuie s
fie aceeai ca n timpul rugciunii, sau oricrei alte slujbe.
Noi spunem acum "predic", dar rostirea omiletic se
poate numi foarte bine i "oratorie bisericeasc". Or,
cuvntul "oratorie" vine din latinescul "oratoria" care
nseamn "vorbire", dar i "rugciune", plecndu-se de la
rdcina termenului "os-oris" (gur), cci cu aceeai gur
vorbim, dar ne i rugm n acelai timp. Aadar, predica nu
este o vorbire oarecare, ci un act liturgic care se desfoar
n cadrul liturgic al unei sfinte slujbe. Este, altfel spus, ca
o slujb. De aceea, stilul omiletic i catehetic autentic este
cel bisericesc, care valorific dulcea limb a trecutului,
fr a respinge tot ce este plcut, frumos i convingtor din
stilurile exprimrii obinuite, gramatical, literar etc.
d. Memoria presupune efortul de memorare pe
care catehetul trebuie s-l fac pentru a face o expunere
liber. Evident, memorarea nu se va face mecanic, cuvnt
cu cuvnt, dar se vor reine toate ideile importante, inclusiv
succesiunea lor. n acest scop cel mai mare sprijin l va
avea n planul catehezei, iar fidelitatea memorrii va
depinde n mare msur de caracterul logic al acestui plan.
e. Actio cuprinde toate mijloacele catehetului prin
care i expune cateheza: vocea (pronunarea), gestica,
mimica, inuta vestimentar etc.
Astfel, vocea, deodat cu pronunarea, trebuie s
fie natural, cald, dulce, curat, cu timbru plcut, nu
250

De la gr. "kakov"", care nseman "urt" i "fonhv" = sunet.

199
forat, dur sau strident. n catehez nu utilizm
invariabil aceeai intensitate a vocii, pentru c trebuie s-o
adaptm n permanen textului, auditoriului, spaiului n
care vorbim. n unele momente vorbim mai tare, n altele
mai ncet, uneori pronunnd i cte un cuvnt optit, fiind
ateni n tot timpul s fim auzii de toat lumea. S lum
aminte c vorbitul mai tare nu nseamn s ipm! Nimic
mai dezagreabil ca ipetele, vorbitul prea tare, n loc de
vorbire calm, cu o intensitate a vocii bine armonizat
contextului liturgic. Este adevrat c n unele momente
coninutul catehezei solicit o intensitate mai mare a vocii,
dar numai n anumite momente i n nici un caz nu vom
ipa!
Aadar, pronunarea sau rostirea propriu-zis a
cuvntrii, ca efect direct al vocii, trebuie s aib cteva
nsuiri de baz:
- natural, potrivit cu firea i temperamentul
fiecruia, nu forat, nici cutnd s imite pe
cineva, nici afectat;
- corect, conform cu regulile ortoepice ale
gramaticii;
- variat, adaptndu-se permanent la coninut i
la simmintele pe care vrem s le exprimm;
- armonioas, adic o rostire echilibrat, nici
prea rar (care duce la plictisirea i pierderea
receptivitii asculttorilor), nici prea grbit
(care-i las n urm pe asculttori).
Gesturile catehetice sunt micrile minilor i ale
corpului, n general, care nsoesc rostirea. Frumuseea
unei expuneri rezult nu numai din coninut ci i din
gesturi i micarea corpului. De aceea trebuie s avem un
control atent mai ales asupra minilor i a capului. Se

200
nelege, desigur, c la catehez, la fel ca n predic, nu
vom avea o poziie rigid, fix, de "statuie", sau de copil
timid care-i rostete sufocat de emoie poezia pe scen.
Dar nici nu vom face gesturi excentrice, fluturnd minile
n toate prile, sau micnd tovrete mna dreapt,
precum dictatorii comuniti. De asemenea, nu ne vom
balansa corpul cu micri de balet, nici nu vom ridica
mereu clciele ca gimnastele. Ci vom face numai acele
micri discrete, absolut necesare pentru a sublinia
anumite momente ale cuvntrii. Vom fi ateni, totodat, la
micarea capului, care trebuie s fie inut drept i natural,
micndu-l la fel de discret ca i celelalte pri ale
corpului. Trebuie s lum seama la cteva capcane: capul
inut prea mult plecat dezvluie o timiditate excesiv, dat
pe spate arogan, nclinat n laturi lncezeal, eapn i
nemicat o oarecare duritate de caracter.
Mimica i expresia feei trebuie s nsoeasc, de
asemenea, n mod natural i discret textul catehezei.
Asculttorii privesc tot timpul faa celui care vorbete,
fruntea, obrajii, micarea sprncenelor, urmrind mai ales
expresivitatea ochilor. Simmintele noastre se pot citi
foarte uor din felul privirii, ochii fiind numii pe bun
dreptate "ferestre ale sufletului", prin care noi vedem
lumea i lumea privete n noi. De aceea, n timpul
catehezei vom privi cu senintate pe cei din faa noastr,
fr s fixm privirea doar spre o singur direcie, sau un
anume col al bisericii, i nici s inem ochii nchii,
complet sau pe jumtate, ori s afim o privire rtcit i
cuttoare peste asculttori. Vom privi n aa fel nct
fiecare asculttor s se simt vzut, fr a ne localiza cu
insisten asupra cuiva. ntruct privirile unor credincioi
care urmresc cu simpatie desfurarea catehezei sunt

201
ncurajatoare pentru vorbitor, socotim, totui, c este
indicat a-i privi mai des, dar nu minute n ir i nu doar pe
ei. Altfel, credincioii respectivi se vor simi stingherii,
fapt care nu va trece neobservat nici de ctre cei din jur.
inuta vestimentar, este un punct asupra cruia
socotim de prisos a insista prea mult, rezumndu-ne la
observaia c preotul trebuie s fie mbrcat n odjdii
ngrijite, deopotriv, la sfintele slujbe i n timpul predicii
i catehezei. Nu murdare, zdrenuite, ifonate, prea mari
sau prea mici. Prul, barba, dinii, unghiile, nclmintea,
sunt de asemenea elemente care trebuie ngrijite cu atenie,
cci un catehet neglijent tuns, nepieptnat, cu dinii stricai,
cu unghiile netiate (sau cu unghie mare la degetul mic...),
cu pantofii murdari etc., trezete dezgust n faa
asculttorilor. Ct ar fi cateheza de bun, susinut de ctre
un preot neglijent nu-i va mplini scopul! Trebuie eliminat
categoric, de asemenea, obiceiul unor confrai de a purta
ghiul pe unul din degete. Gestul este i de prost gust i
sfidtor: n timp ce muli dintre credincioi abia i pot
asigura pinea traiului zilnic, "pstorul" lor se afieaz cu
podoabe de aur... Asta nu nsemn, ns, c nu poate purta
inelul obinuit, dac este cstorit.
*
Toate aspectele care in de "actio", menionate mai
sus (i altele asemenea) se ncadreaz n acel sim al
msurii pe care trebuie s-l aib orice slujitor autentic, pe
care l-am numi de fapt bunul-sim.251. Iar msura, spune
Sf. Isaac Sirul, face orice lucru frumos!252 Cine se
ngrijete s cultive bubul sim, sau simul bunei msuri,
251

Pentru detalii n acest subiect, vezi Pr. V. GORDON, Despre bunul

sim n predic, sau, respectul fa de cuvnt, n " Vestitorul
Ortodoxiei", nov. 1993.

202
i va controla ntotdeauna vocea, pronunarea, gesturile,
inuta corporal i vestimentar etc. Bunul sim al
predicatoruluii catehetului, pe care credincioii l vor
constata, va fi, deodat, factor decisiv al reuitei i criteriu
esenial de evaluare a catehezei i predicii. O bun
stpnire i utilizare a vocii, gesticii, mimicii etc., ca
factori auxiliari ai reuitei, deodat cu un coninut
corespunztor al catehezei, va favoriza o comunicare
optim cu asculttorii-ucenici253. Aceti factori fac parte
din ceea ce omiletica modern numete "metalimbaj", sau
"metacomunicare"254, adic limbajul i comunicarea de
dincolo de cuvintele propriu-zise. Cci avem, deodat, o
comunicare obinuit, verbal, dar i o comunicare
special, non-verbal sau "meta-verbal", cea a gesturilor,
a timbrului vocii, a inutei corporale etc. nvtorul ideal
va fi cel care va transmite mesajul evanghelic armoniznd
cele dou ci, verbal i meta-verbal, realiznd astfel o
comunicare optim cu asculttorii, din toate punctele de
vedere.

252

La Pr. prof. dr. D. STNILOAE, Spiritualitate i comuniune n

Liturghia ortodox, Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1986, p. 36.
253
Pentru o comunicare optim cu credincioii trebuie avut n vedere
mai nti o bun comunicare (comuniune) cu Dumnezeu. De fapt,
comunicarea n predic este ntreit: cu Dumnezeu, cu semenii i cu el
nsui. n aceste trei direcii, predicatorul trebuie s aib mpcare i
atunci comunicarea va avea temei.
254
Vezi lect. dr. I. TOADER, Metode noi n practica omiletic, ClujNapoca, 1997, p. 163-164. De asemenea, PEASE, Allan (and
GARNER A.), Limbajul vorbirii sau arta conversaiei (n original:
Talk language; how to use conversation for profit and pleasure ), trad.
de Ileana Busuioc, Bucureti, 1994.

203
2. P L A N U L

CAT E H E Z E I

Manualele de Catehetic prezint planul catehezei

cu anumite deosebiri, nu foarte mari, dar observabile
totui. Pentru a facilita asimilarea i utilizarea unui plan ct
mai adecvat trebuinelor din zilele noastre, recomandm
unul foarte simplu, dar pe care-l socotim eficient. Se
nelege de la sine c acest plan este flexibil, uor de
adaptat la subiectele, locul i auditoriul pentru care se
alctuiete, totodat pasibil de mbogire sau simplificare.
Cci ntr-un fel vom aborda un subiect la clas, la ora de
religie, n alt fel, desigur, n biseric. n mare, pentru
ambele situaii, planul pe care-l propunem este urmtorul:
1. Pregtirea aperceptiv este momentul logicopsihologic cu ajutorul cruia se pregtete terenul pentru
abordarea subiectului propus. Denumirea se leag de
termenul francez aperevoir = a zri, a ntrezri, a
observa discret etc. ntrezrim, adic, subiectul, din
referinele ce se fac la un subiect tratat anterior, cu care de
obicei se afl n strns legtur. De exemplu, dac vorbim
despre "Cultul Sfintelor Moate", se presupune c n
cateheza anterioar s-a vorbit despre "Cultul Sfinilor", n
general. Acest moment poate coincide, de fapt, cu
ascultarea leciei precedente, de aceea unele manuale, n
loc de "pregtirea aperceptiv", indic ascultarea ca prim
moment al catehezei.
2. Anunarea temei se va face direct, n puine
cuvinte, ntr-un mod ct mai accesibil: Astzi vom vorbi,
cu ajutorul Domnului, despre Cultul Sfintelor Moate.
3. TRATAREA va constitui cel puin 50% din
corpul catehezei. Pentru orice subiect religios, tema va fi
tratat cu temeiuri din Sfnta Scriptur i din Sfinii

204
Prini, fr a se face, ns, abuz de texte, urmnd a fi
selectate bineneles cu mult discernmnt. Se vor utiliza,
de asemenea, elemente din prezentul cotidian, cu materiale
extrase, la nevoie, i din literatura laic, din informaiile
mas-media etc. Chiar dac fondul coninutului va fi cel
clasic, tradiional, izvort din tezaurul doctrinar, biblic,
istoric, canonic, cultic .a., cu vechime considerabil,
prezentarea se va face sub semnul exigenelor
contemporane, n limbajul actual, potrivit interesului celor
care ascult hic et nunc.
4. Recapitularea (fixarea), este momentul n care
sub forma dialogului (forma erotematic, ntrebtoare, sau
socratic) se procedeaz la ntrebri i rspunsuri, pe baza
coninutului prezentat n tratare. Scopul este de a fixa mai
bine elementele de baz (de aici i denumirea de fixare),
sau a lmuri ceva dac n-a fost bine neles. ntrebrile pot
fi puse att de ctre cei care ascult, ct i de ctre cel care
pred.
5. Asocierea (uneori aprofundarea), are menirea
de a face mai mult lumin asupra subiectului, asociindu-l
cu un subiect similar. Bunoar, dac vorbim despre
Sfintele Moate, vom arta c n aceeai categorie de
cinstire sunt Sfintele Icoane, Sfnta Cruce etc. Exist
subiecte, ns, la care nu se pot face asocieri pe msura
importanei. n aceste cazuri se poate recurge la
aprofundare. De exemplu, dac vom prezenta o catehez
despre Sfnta Treime, se recomand utilizarea
aprofundrii, att ct auditoriul poate urmri i asimila n
acel spaiu relativ restrns de timp.
6. Generalizarea reprezint momentul care ne
pregtete de finalul catehezei. "Generalizare" nseamn
integrarea subiectului concret ntr-un sistem sau cadru

205
general, adic o definire concis a temei, alctuit n
contextul din care face parte acel subiect. Uneori
generalizarea poate fi reprezentat de un text biblic, text
care definete n mod fericit subiectul respectiv, alteori o
fraz dintr-un sfnt printe, sau chiar o concluzie
personal.
7. Aplicarea (ncheierea), este momentul
concluziilor finale, procedndu-se la legarea subiectului de
viaa practic. Spre exemplu, dac am susinut o catehez
despre Sfnta Cruce, vom ndemna pe cei prezeni s o
cinsteasc dup cuviin, iar nchinciunea s se fac n
mod corect. Propriu-zis, att la clas ct i n biseric, se
vor face cteva nchinciuni demonstrative, acest lucru
nsemnnd, de fapt, aplicarea celor nvate n tratare.
*
Rsfoind manuale i cri cu cateheze diverse,
observm c unele dintre ele conin i intuiia, ca moment
logico-psihologic. i nu este greit. Cnd anumite subiecte
o cer, putem folosi ntr-adevr materialul intuitiv, care va
fi deosebit de util. De exemplu, vorbind despre Sfintele
Icoane, vom arta, desigur, cteva icoane celor prezeni.
Vorbind despre geografia rii Sfinte, vom utiliza,
bineneles, harta, ca material intuitiv. n asemenea situaii
momentul intuiiei va fi plasat imediat dup tratare, sau
chiar n interiorul tratrii. Imagini intuitive pot fi utilizate,
de asemenea, chiar fr un material anume, fcnd apel la
imaginaie sau imaginarea unei situaii. Vorbind, de pild,
despre Tablele Legii Vechi, le descriem intuitiv, pentru c
nu le putem avea efectiv n mn...

206
Cum spuneam i mai sus, planul de mai sus este
flexibil, maleabil, pretndu-se la adaptri potrivit cerinelor
concrete. Sunt situaii care solicit parcurgerea tuturor
momentelor logico-psihologice, altele care necesit mai
puine. De pild, recapitularea poate lipsi atunci cnd
subiectul este mai uor i a fost neles deplin la tratare.
Poate lipsi uneori i asocierea sau, dup caz, aprofundarea
etc.

207
X. SCHIE DE PLANURI PENTRU CATEHEZE 255
I. CATEHEZ DESPRE IMPORTANA LECTURILOR
PENTRU LUMINAREA CREDINEI 256
1. PREGTIREA APERCEPTIV: - tim cu
toii ct de important este cultul divin pentru viaa noastr
duhovniceasc257, ntruct numai cine particip efectiv la
sfintele slujbe se poate numi cretin activ, care triete
cretinismul dinuntru;
- cretinul care nu frecventeaz biserica i nu
particip la cultul ei, este un simplu "spectator", vieuind,
de fapt, n afara cretinismului. Este vorba, cu regret
notm, de tipul "cretinului fr Biseric". n aceast
situaie se ajunge de obicei i dintr-o lips de luminare a
credinei, din lips de catehizare, din lipsa unor lmuriri pe
care trebuie s le primeasc credinciosul de la preot,
totodat din lipsa unor lecturi minime, mai ales pentru
cretinii intelectuali, care, prin natura preocuprilor, simt
nevoia unei informri suplimentare.
2. ANUNAREA TEMEI: - astzi vom vorbi, cu
ajutorul Domnului, despre importana lecturilor pentru
luminarea credinei.
255

Coninutul acestor schie va fi adaptat potrivit nivelului

asculttorilor: pentru cei cu un nivel superior de nelegere vor fi
utilizate ct mai multe date (chiar i altele dect cele menionate), iar
pentru nceptori doar strictul necesar.
256
Se are n vedere faptul c aceast catehez se va ine n biseric.
257
Se presupune c n cateheza anterioar s-a vorbit despre cultul
divin.

208
3. TRATARE: - fiecare domeniu al preocuprilor
omeneti presupune existena unei anumite bibliografii de
specialitate. Observm acest fapt nu numai n ramurile
tiinei, ale industriei, comerului, agriculturii etc., dar
chiar i pentru ndeletniciri particulare ale unor oameni
simpli (de exemplu ranii cresctori de albine, apicultorii,
au la ndemn una sau mai multe cri din domeniul
albinritului, cu descrieri detaliate ale acestei insecte
domesticite, cu reete pentru hran, pentru boli etc.). Cci
"secretele" ndeletnicirilor nu pot fi transmise i reinute
doar pe cale oral, fiind necesar scrierea i studierea lor
ca atare;
- adevrurile de credin, de asemenea, nu sunt
transmise i motenite doar prin viu grai, de la prini la
copii, de la preoi la credincioi etc. (dei n mare msur
se ntmpl i aa), ci prin cri speciale, asupra crora
vom insista n cele ce urmeaz;
- precizm, mai nti, care sunt crile necesare
pentru un minimum de informare i zidire duhovniceasc,
altfel spus care constituie "abc-ul" cretinului: nti de
toate Biblia (iar pentru copii Mica Biblie); concomitent,
Catehismul cu ntrebri i rspunsuri; trebuie atras atenia
c n privina citirii Bibliei, nceptorii s parcurg mai
nti Noul Testament i apoi Vechiul Testament, spre a se
ntri n prealabil cu nvturile evanghelice, dup care
pot ntmpina mai uor imaginile deseori contradictorii i
confuze ale perioadei de dinainte de Hristos; apoi: Vieile
Sfinilor, Proloagele, Filocalia, Patericul i altele din
aceeai categorie; desigur, ne-am putea opri aici, dar din
experiena practic tim c foarte muli credincioi citesc
mai mult. Dm cteva exemple: cri din colecia Prini
i Scriitori Bisericeti, Manuale de Teologie, romane

209
pioase (ca de exemplu: Fabiola, Martirii, Ben-Hur, QuoVadis, Cmaa lui Hristos),
apoi diferite cri de
spiritualitate, autohtone i traduceri, oferite din belug de
edituri cretin-ortodoxe oficiale i particulare258. Din mica
bibliotec personal nu vor lipsi, desigur: Cartea de
rugciuni, Psaltirea, Ceaslovul, Acatistierul, care conin,
o dat cu rugciuni, acatiste, psalmi .a. i ndrumri
catehetice i tipiconale extrem de utile pentru programul
duhovnicesc particular;
- cretinii trebuie sftuii ca atunci cnd nu neleg
ceva din Biblie sau alte lecturi, s cear lmuriri preotului,
totodat s-i solicite i alte cri, potrivit nevoilor
personale. n acest scop, se cunoate, fiecare parohie are o
bibliotec parohial, care poate fi amenajat chiar n
Sfntul Lca (dac este spaiu), spre a fi la ndemna
tuturor celor interesai n luminarea credinei ortodoxe;
4. RECAPITULARE: - care sunt, aadar, crile
de cpti pe care trebuie s le citeasc cretinii?
- alturi de acestea, ce alte cri de spiritualitate
ortodox cunoatei?
5. INTUIIA: - iat, iubii credincioi, v prezentm
acum cteva dintre crile care v stau la ndemn, unele
din biblioteca parohial (care pot fi mprumutate pe un
anumit termen), altele de la pangarul bisericii, care pot fi
258

Cele oficiale funcioneaz n fiecare arhiepiscopie i episcopie, iar

dintre cele particulare amintim: Anastasia- Bucureti, Deisis-Sibiu,
Romnia Crein-Bucureti, Editura Bizantin- Bucureti, Editura
Ramida, Editura Valea Plopului etc. Trebuie s atragem atenia c mai
exist i alte edituri care se auto-intituleaz cretin-ortodoxe, dar nu au
competen n domeniu. Acestea aduc de fapt un mare prejudiciu
misiunii catehetice ortodoxe, prin puerilitatea abordrii unor subiecte
n care autorii dovedesc un cras amatorism (Pelerinul romn-Oradea,
Edit. M-tirii Frsinei etc.).

210
cumprate pentru a v mbogi propriile biblioteci (se vor
prezenta cteva cri, iar dac timpul ngduie se vor citi
i mici fragmente din ele, pentru ilustrare).
6. ASOCIEREA: - alturi de lecturile cretine,
despre care am vorbit mai sus, n scopul luminrii credinei
avem i alte mijloace pe care vi le recomandm:
ascultarea predicilor i catehezelor la sfintele slujbe;
convorbirile cu preoii (mai ales n cadrul Tainei Sfintei
Spovedanii), cu profesorii de teologie, cu cretini mai
avansai n cunotinele religioase etc.; participarea la
conferinele pe teme religioase, susinute de slujitori
reprezentativi ai Bisericii; ascultarea unor emisiuni
cretin-ortodoxe difuzate la radio i televiziune (de
exemplu, Iaul i Clujul au posturi de radio ortodoxe care
transmit 24 din 24 de ore, zilnic); lectura presei religioase
de bun calitate etc. etc.
7. GENERALIZAREA: - ntre preocuprile
plcute i folositoare sufletului omenesc se numr i
cititul crilor ("Nu este alta i mai plcut zbav dect
cetitul crilor", a spus cronicarul Miron Costin). De aceea
socotim potrivit s amintim acum i ndemnul Sf. Ap.
Pavel dat lui Timotei, dar - prin el - nou tuturor: "Pn la
venirea mea, ia aminte la citit, la ndemnat, la nvtur"
(I Tim. 4, 13).
8. APLICAREA: - la nceput de secol XXI,
instruirea catehetic nu reprezint doar un deziderat de
mbogire duhovniceasc personal, ci este o datorie
misionar. n condiiile n care sectele de tot felul, dublate
de nenumrate curente paranormale, de fel de fel de
micri i asociaii pretins-religioase, desfoar o
activitate deosebit de intens, cretinul ortodox trebuie s
posede mcar un minimum de cunotine spre a putea face

211
fa ct de ct unei eventuale discuii, totodat pentru ca s
tie a discerne "grul de neghin" din mulimea crilor i
publicaiilor care au inundat piaa, care sunt puse n cutiile
potale sau sunt mprite gratuit pe strad, n parcuri etc.
*

212
II. CATEHEZ DESPRE SFNTA SCRIPTUR
1. PREGTIREA APERCEPTIV: - Dumnezeu
S-a revelat oamenilor pe dou ci: natural i
supranatural. Revelaia supranatural, la rndul ei, a fost
transmis tot prin dou ci: Sfnta Scriptur i Sfnta
Tradiie;
- ntre aceste dou ci exist unele asemnri (au
acelai izvor, Dumnezeu; acelai mesaj al credinei, nu se
contrazic etc.), dar i unele deosebiri (ca form de
exprimare, una n scris, cealalt i scris i oral; Sfnta
Scriptur este inspirat n totalitate, Sfnta Tradiie numai
parial; Sfnta Scriptur transmite cuvntul Domnului
direct, Sfnta Tradiie - indirect, uneori comentat,
interpretat etc.).
2. ANUNAREA TEMEI: vom vorbi astzi, cu
ajutorul Domnului, despre Sfnta Scriptur.
3. TRATAREA:
definiia: colecia de cri ale Vechiului i
Noului Testament scrise
de ctre autori sacri, sub inspiraia Sfntului Duh;
denumirea: "Biblia" (gr. ta; bibliva = crile);
"Sfnta Scriptur" (lat. Sancta Scriptura);
cuprinsul: Vechiul Testament - 39 cri canonice +
13 necanonice;
Noul Testament - 27 de cri canonice259;
stabilirea canonului: - pentru Vechiul Testament pe
vremea lui

259

n cateheza dezvoltat vor fi nominalizate toate crile Sfintei

Scripturi;

213
Ezdra (sec. V .Hr.), pentru Noul Testament, sfritul sec. I,
recunoscut de ctre Biseric la Sinodul local din Laodiceea
(360) i Sinodul al VII-lea Ecumenic (Niceea, 787);
elemente de istorie a textului biblic: a. Vechiul
Testament: aprox.
n anul 1250 . Hr. Moise primete tablele Legii pe muntele
Sinai i scrie Pentateuhul. Celelalte scrieri veterotestamentare sunt alctuite pn aprox. n sec. V . Hr. (pe
vremea lui Ezdra); Septuaginta = varianta greceasc a
Bibliei ebraice. Traducerea s-a fcut n Alexandria, pe la
250 .Hr., de ctre 72 nvai evrei adui din Palestina, de
Ptolemeu al II-lea Filadelful. De reinut c nsui
Mntuitorul (ca de altfel i Sfinii Evangheliti) citeaz
dup Septuaginta, nu dup varianta ebraic; Vulgata =
varianta latin a Bibliei, tradus de ctre Fericitul Ieronim
(sec. al IV-lea); Textul Masoretic ("masora"=tradiie) =
textul ebraic al Vechiului Testament, transcris n sec. VIIIX d. Hr., care pe lng consoanele existente pn atunci,
primete i vocale, pentru a facilita lectura. Unii exegei
afirm, ns, c masoreii au falsificat unele versete, n
defavoarea cretinilor i, evident, n favoarea iudeilor;
b. Noului Testament a fost scris n limba greac, cu
excepia Evangheliei dup Matei, scris iniial n ebraic
(dialectul aramaic), dar tradus apoi n greac, de ctre
nsui autorul;
- mprirea n capitole i versete: a. n capitole:
sec. al XIII-lea, cardinalul tefan Langton i clugrul
Huges de saint Glef; b. n versete: n sec. al XVI-lea,
tipograful parizian Robert tefan. Aceast mprire a
permis, apoi, utilizarea lecturii folosind "locurile paralele"
de la subsolul fiecrei pagini;

214
-

primele ediii romneti ale Bibliei: 1648

(numai Noul Testament,
numit "de la Blgrad", datorat ostenelii mitropolitului
Simion tefan); 1688 - prima ediie integral ("Biblia lui
erban"); 1856 - Biblia de la Buzu; 1858 - Biblia lui
aguna; 1795 - Biblia de la Blaj; 1914 - Biblia de la
Bucureti; 1936 - Biblia lui Gala Galaction i Vasile Radu;
1944 - Biblia patriarhului Nicodim; 1968 - Biblia
patriarhului Justinian etc.
- "Varianta Cornilescu" = acceptat oficial de
ctre Societatea
Biblic Britanic (1921). Cornilescu Dimitrie, clugr
schismatic, a fost iniial cntre bisericesc al preotului
Tudor Popescu, la Biserica "Cuibul cu barz" din
Bucureti, ambii trecui la sectari. Este Biblia romneasc
a sectanilor, cu intervenii prtinitoare n textul original...
- Biblia de la Ierusalim - opera colectiv a unui
mare grup de
specialiti catolici, cu o traducere prea liber a textelor;
- Biblia
"ecumenic"
=
"Traduction
Oecumenique de la Bible"
(TOB), alctuit de o echip mixt, cu note explicative la
subsol. Nu are autoritate tiinific.
inspiraia Sfintei Scripturi = autorii ei au scris sub
influena direct
a Sfntului Duh. Argument biblic: "Toat Scriptura este
insuflat de Dumnezeu i de folos spre nvtur" (II Tim.
3, 16);
interpretarea Sfintei Scripturi se face att
literal (istoricogramatical), ct i alegoric. Pentru a nu grei, interpretarea
se face numai de ctre persoane autorizate de Biseric. S

215
lum aminte la avertismentul Sf. Ap. Petru: "n ele
(Epistolele Sf. Ap. Pavel, n. n.) sunt unele lucruri anevoie
de neles, pe care netiutorii le rstlmcesc ca i pe
celelalte Scripturi, spre a lor pierzare" (II, 3, 16). Caliti
sine qua non ale interpreilor: s fie recunoscui de ctre
Biseric, s cunoasc Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie i
s aib o pregtire teologic atestat oficial, s aib o via
moral corespunztoare etc.
importana Sfintei Scripturi pentru mntuire.
nsui Mntuitorul
ndeamn: "Cercetai Scripturile, c socotesc c n ele avei
via venic..." (Ioan 5, 39), iar n alt loc: "Aceasta este
viaa venic: s Te cunoasc pe Tine, adevratul
Dumnezeu i pe Iisus Hristos pe care L-ai trimis" (Ioan 17,
3). Iar cunoaterea lui Dumnezeu nu este posibil fr
cuvntul Su revelat n Scriptur. De asemenea, se tie c
pentru mntuire este nevoie de credin, har i fapte bune.
Credina este, nti de toate, "din auzire, iar auzirea prin
cuvntul lui Hristos" (Romani 10, 17). Sfntul Ioan Gur
de Aur, bun cunosctor i mare exeget al Sfintei Scripturi,
afirm: "Cunoaterea Scripturilor ntrete duhul, cur
contiina, smulge patimile nrobitoare, seamn virtutea,
ne ridic deasupra sgeilor diavolului, ne face s locuim
aproape de cer, elibereaz sufletul de legturile trupului,
dndu-i aripi uoare i face s intre n sufletul cititorilor tot
ceea ce s-a putut spune vreodat mai bine"260.
4. RECAPITULAREA: - se fixeaz elementele de
baz ale ntrebri de genul "tii s nominalizai cteva
dintre crile V. T. i N. T.?", "cum se face interpretarea

260

Omilia a X-a, P. G., LXIII, 485.

216
Sfintei Scripturi?", "care este importana ei pentru
mntuire?" etc.
5. ASOCIEREA: - cunoaterea supranatural
dobndit prin Sfnta Scriptur se asociaz (i se
completeaz) cu ajutorul Sfintei Tradiii (despre care vom
vorbi ntr-o catehez separat), dar i prin cunoaterea
natural (direct) a creaiei, dup cuvntul psalmistului:
"Cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor Lui
o vestete tria" (Psalm 18, 1).
6. GENERALIZAREA: - Sfnta Scriptur este
Cartea prin excelen, din trei puncte de vedere: a. istoric
(istoria mntuirii neamului omenesc); b. religios-moral
(cea mai nalt scriere sacr); c. literar (un monument unic
al literaturii universale).
7. APLICAREA: - credem c sunt valabile i
astzi cuvintele Sfntului Ioan Gur de Aur:
"Necunoaterea Sfintei Scripturi este pricina tuturor
relelor"261. De aceea, remediul se subnelege.
- fiecare cretin trebuie, mai ales n condiiile
complicate ale vieii contemporane, s fie un om "tare n
Scripturi", aa cum se spune n Faptele Apostolilor despre
iudeul Apollo, alexandrin de neam (18, 24);
- cunoaterea autentic a Scripturii este paz
bun mpotriva oricror
rtciri, nlesnete aflarea celor mai bune rspunsuri n faa
atacurilor sectare i este cel mai preios sprijin n misiunea
noastr de a-i ajuta pe semeni s se apropie de Dumnezeu.
*

261

Omilia a IX-a la Coloseni, P.G. LXII, 361.

217
III. CATEHEZ DESPRE SFNTA TRADIIE
1. PREGTIREA APERCEPTIV: - am
observat n cateheza
anterioar c Dumnezeu S-a revelat oamenilor pe dou ci,
natural i supranatural, iar calea supranatural are, la
rndul ei, dou mijloace: Sfnta Scriptur i Sfnta
Tradiie;
- cunoaterea lui Dumnezeu i a doctrinei Bisericii
nu este posibil numai prin intermediul Sfintei Scripturi,
cum greit pretind confraii protestani i neoprotestani, ci
i prin intermediul documentelor Sfintei Tradiii, aa cum
vom vedea n cele ce urmeaz.
2. ANUNAREA TEMEI: astzi vom prezenta
cteva din nvturile de baz cu privire la Sfnta Tradiie.
3. TRATAREA:
definiie:
totalitatea adevrurilor de credin
necuprinse n Sfnta Scriptur, dar consemnate n
scris mai trziu; etimologic, termenul provine din
latinescul "traditio-onis" = predare, transmitere (a
nvturii), povestire; alte denumiri: predanie,
memoria vie a Bisericii (Sergiu Bulgakov), viaa
duhului n Biseric (Vladimir Lassky);
temeiuri biblice: "Sunt multe alte lucruri pe care le-a
fcut Iisus, care dac s-ar fi scris..." (Ioan 21, 25);
"Drept aceea, frailor, stai neclintii i inei predaniile
pe care le-ai nvat, fie prin cuvnt, fie prin epistola
noastr" (II Tesaloniceni 2, 15);
temeiuri patristice: - Sf. Vasile cel Mare: "Dintre
dogmele i pstrate n Biseric, pe unele le avem din
nvtura scris, iar pe altele le-am primit din tradiia
apostolilor. Ambele forme de transmitere au aceeai

218
putere pentru credin. i oricine are o iniiere ct de
mic n chestiunile bisericeti nu va ridica obiecii.
Fiindc, dac am ncerca s lsm la o parte obiceiurile
care n-au temei scris (n Biblie, n.n.), ca i cnd n-ar
avea mare nsemntate, am grei, pgubind Evanghelia
n cele eseniale. De exemplu, ca s amintesc de primul
i cel mai obinuit: ce temei scris au cei care sper n
numele Domnului nostru Iisus Hristos s se nsemneze
cu semnul Crucii? Din ce scriere am nvat s ne
ntoarcem spre rsrit n timpul rugciunii?... n
virtutea cror scrieri (biblice) binecuvntm apa
botezului, undelemnul ungerii, i pe cel care se
boteaz? Nu n virtutea tradiiei transmise n mod
tainic? Nu provin toate acestea din nvtura prinilor
notri pstrate n tain, care bine au tiut c prin tcere
se pstreaz caracterul sacru al tainelor?..."262
- Sf. Ioan Damaschin: "n Sfnta Scriptur nu se
pomenesc cele ntmplate la moartea Sf.
Nsctoarea de Dumnezeu Maria. Dar acestea se
povestesc n cea mai veche i adevrat Tradiie,
care tie s relateze c n momentul slvitei ei
adormiri toi Sf. Apostoli care colindau lumea n
vederea mntuirii acesteia s-au adunat la Ierusalim
venind pe calea aerului. Aici au avut o viziune
ngereasc i se auzea o melodie dumnezeiasc a
puterilor cereti..."263.
262

Sf. VASILE CEL MARE, Despre Sfntul Duh, XXVII, Migne, P.G.
32, 188; vezi trad. rom. de pr. C. CORNIESCU i pr. T. BODOGAE,
vol. 12 PSB, Bucureti, 1988, p. 79-80.
263
Sf. Ioan DAMASCHIN, Omilii la Adormirea Fecioarei Maria, 2,
18, Migne, P.G., 96, 748; apud Pr. prof. I. G. COMAN, Sfnta Tradiie
n lumina Sfinilor Prini, n "Ortodoxia", anul VIII (1956), nr. 2, p.

219

aspecte ale Sfintei Tradiii: statornic i dinamic. a.

Statornic - se refer la coninutul Tradiiei Apostolice
(Tradiia dumnezeiasc apostolic), care ncepe la
Cincizecime i se ncheie la moartea Sfntului Ioan,
fixat n scris de Biseric pn n epoca sinoadelor
ecumenice. b. Dinamic = preluarea, comentarea,
actualizarea i trirea aspectului statornic;
criteriile Sfintei Tradiii au fost fericit formulate de
ctre Vinceniu de Lerini (sec. IV): "In ipsa item
catholica ecclesia magnopere curandum est ut id
teneamus quod ubique, quod semper, quod ab omnibus
creditum est" (n nsi Biserica universal trebuie
avut grij foarte mult s inem ceea ce a fost crezut
peste tot, totdeauna, de ctre toi)264;
deosebiri confesionale: - n Biserica Romano-Catolic
nvtura despre Sfnta Tradiie, principial, este
aceeai. Aplic, ns, greit aspectul dinamic al ei, prin
introducere de dogme noi, nevalidate de vreun sinod
ecumenic;
- Bisericile Protestante (i "fiicele" lor mai mici,
cele neoprotestante), resping n totalitate Sfnta
Tradiie, susinnd in corpore "Sola Scriptura".
Parial, recunosc i ei, totui, o anumit "tradiie
bisericeasc", ntruct, vrnd-nevrnd, i-au
format i ei tradiiile lor;
documentele care tezaurizeaz nvturile statornice
ale Sfintei Tradiii:
- hotrrile sinoadelor ecumenice;
- canoanele Sfinilor Prini;

165.
264
VINCENIU DE LERINI, Commonitorium primum, 2, Migne, PL,
50, 640; apud. pr. I. Gh. COMAN, Op. cit., p. 171.

220
-

crile de cult ale Bisericii;

mrturisirile de credin i catehismele
Bisericii;
- monumentele de art bisericeasc;
- datini i practici acceptate de Biseric.
4. RECAPITULAREA: se fixeaz elementele
principale din tratare, prin cteva ntrebri: "Ce este
Sfnta Tradiie?", "Care sunt temeiurile prin care Biserica
o consider izvor al Revelaiei?", "Unde este tezaurizat?"
etc.
5. ASOCIEREA: - trebuie sesizat n detalii
apropierea profund a Sfintei Tradiii de Sfnta Scriptur,
deodat cu interdependena lor. Pe de o parte, coninutul
Sfintei Tradiii i are temeiul n Sfnta Scriptur, iar pe de
alt parte, Sfnta Scriptur nsi devine mai accesibil
prin elementele de tezaur ale Sfintei Tradiii (n special
tlcuirile Sfinilor Prini).
6. GENERALIZAREA: - din cele prezentate pn
aici, reiese un strns raport ntre Scriptur, Tradiie i
Biseric: "Rostul i lucrarea Sfintei Tradiii const, deci,
att n precizarea nelesului Scripturii (prin regula de
credin pe care o are Biserica), ct i n actualizarea i
dinamizarea cuvntului Scripturii fiecrei generaii,
fiecrui timp, pn la sfritul veacurilor"265.
7. APLICAREA: - Sfnta Tradiie este preuit cu
adevrat de ctre cei care cunosc documentele ei i, mai
ales, triesc conform principiilor pe care acestea le conin.
Cine le ignor, n-au ce preui i nici nu se pot bucura, din
pcate, de binefacerile lor;
265

Pr. lector G. REMETE, Dogmatica Ortodox, Alba Iulia, 1996, p.

103-104.

221
- dup cum credem i mrturisim infalibilitatea
Sfintei Scripturi, aa trebuie s credem i s mrturisim
infalibilitatea Sfintei Tradiii, avnd ca temei lucrarea
direct i continu a Sfntului Duh n viaa Bisericii266.

266

Pr. prof. I. Gh. COMAN, Op. cit., p. 178.

222
IV. CATEHEZ DESPRE SFNTA TREIME
1. PREGTIREA APERCEPTIV: - cea mai mare
porunc din Lege, reconfirmat i de ctre Mntuitorul
Iisus Hristos, este iubirea de Dumnezeu (dublat de iubirea
aproapelui)-(Deut. 6, 5; Luca 10, 28). Dup cum nu poi
spune, ns, c iubeti pe cineva dac nu-l cunoti, tot aa
nimeni nu poate afirma c-L iubete pe Dumnezeu dac
nu-L cunoate, att ct El a ngduit, desigur;
- cunoaterea lui Dumnezeu nu este doar un
deziderat al lumii imanente, ci este legat de venicie, dup
cuvintele Mntuitorului: "Aceasta este viaa venic: s Te
cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe Iisus
Hristos pe care L-ai trimis" (Ioan 17, 3);
- cnd rostim cuvntul "Dumnezeu", ntotdeauna
avem n vedere Snta Treime: Tatl, Fiul i Sfntul Duh, o
singur fiin, ntreit n persoane. De aceea, cateheza
noastr i propune evidenierea elementelor de baz cu
privire la dogma Sfintei Treimi.
2. ANUNAREA TEMEI: Astzi vom medita asupra
nvturii ortodoxe cu privire la Sfnta Treime.
3. TRATAREA:
3 - dogma Sfintei Treimi reprezint cea mai mare tain a
cretinismului. De aceea, credem c n locul "dogmei
Sfintei Treimi" este mai potrivit formularea "taina
Sfintei Treimi", datorit atributului infinitii
dumnezeieti care copleete capacitatea finit i
relativ a cunoaterii umane. ntemeiai pe mrturiile
Scripturii, toi Sfinii Prini nva c Dumnezeu nu

223
poate fi cunoscut n fiina Sa, ci doar n lucrrile Sale,
att ct El nsui S-a revelat;
- Mrturii scripturistice. Sfnta Scriptur ne d
mrturie c Dumnezeu S-a revelat ca Treime de
Persoane: a. Vechiul Testament: "S facem om dup
chipul i asemnarea Noastr" (Facere 3, 25);
Teofania de la stejarul Mamvri (Facere 18); "Sfnt,
sfnt, sfnt este Domnul Savaot..." (Isaia 6, 3);
b. Noul Testament: La Botezul Domnului,
artarea Sfintei Treimi sau Teofania (Matei 3, 16-17);
trimiterea Apostolilor la propovduire, n numele
Sfintei Treimi: "Mergnd, nvai..., botezndu-le n
numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh" (Matei
28, 19);
- Mrturii patristice. a. Sfinii Prini participani la
primele dou sinoade ecumenice (Niceea - 325 i
Constantinopol - 381) au formulat dogma trinitar,
sintetiznd-o n Simbolul de credin numit "niceoconstantinopolitan); b. cele mai reprezentative tratate
trinitare au scris urmtorii Sfini Prini: Atanasie cel
Mare (Despre ntruparea Logosului; Contra elinilor),
Vasile cel Mare (Despre Duhul Sfnt), Grigorie de
Nyssa (Contra lui Eunomiu), Grigorie de Nazianz
(Cele cinci cuvntri teologice), Chiril al Alexandriei
(Despre Sf. Treime), Didim cel Orb (Despre Sfntul
Duh, Despre Sf. Treime)267.
267

O parte dintre aceste tratate sunt accesibile datorit traducerilor din

colecia PSB de la Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR,
cum este, de exemplu, lucrarea Despre Sfnta Treime (trad. pr. D.
Stniloae, PSB - 40, 1994), altele datorate altor edituri i colecii, ca
lucrarea Cele cinci cuvntri teologice ale Sf. Grigorie de Nazianz
(trad. pr. D. Stniloae, Edit. Anastasia, Bucureti, 1993).

224
Pentru nivelul obinuit al unei cateheze
recomandm, ns, capitolul al VIII-lea, "Cartea
ntia", din Dogmatica Sfntului Ioan Damaschin268,
ntruct acest sfnt printe a cunoscut i a valorificat
tratatele menionate anterior, depind, ns, nivelul
unei simple sinteze, prin contribuii personale de
valoare excepional. Iat, bunoar, cum descrie el
credina n Sfnta Treime269: "Credem n Tatl i n
Fiul i n Sfntul Duh, n care ne-am i botezat. Cci
astfel a poruncit Domnul apostolilor s boteze, zicnd:
Botezndu-i pe ei n numele Tatlui i al Fiului i al
Sfntului Duh. Credem ntr-unul tatl, principiul i
cauza tuturora; nu S-a nscut din cineva; singurul care
exist necauzat i nenscut; este fctorul tuturora.
Este prin fire Tatl singurului Unuia nscut, Fiul Su i
purceztorul Prea Sfntului Duh. Credem i ntr-unul
Fiul lui Dumnezeu, Unul nscut, Domnul nostru Iisus
Hristos, Care S-a nscut din Tatl nainte de toi vecii,
lumin din lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu
adevrat, nscut nu fcut, de-o-fiin cu Tatl, prin
Care toate S-au fcut... De asemenea, credem i n
Duhul Sfnt, Domnul i fctorul de via, care
purcede din Tatl i se odihnete n Fiul, mpreun
nchinat i slvit cu Tatl i cu Fiul, ca fiind de aceeai
fiin i co-etern. Credem n Duhul cel din Dumnezeu
cel drept, cel conductor, izvorul nelepciunii, al vieii
i al sfineniei. El este i se numete Dumnezeu
mpreun cu Tatl i cu Fiul; nezidit, desvrit,
creator, atotstpnitor, atoatelucrtor, atotputernic,
268

"Izvoarele Ortodoxiei", nr. 1, Trad. Pr. Dumitru Fecioru, Editura

Librriei Teologice, Bucureti, 1938, p. 18-34.
269
Reproducem doar cteva fragmente din capitolul menionat.

225
nemrginit n putere; El stpnete ntreaga zidire, dar
nu este stpnit; ndumnezeiete, dar nu este
ndumnezeit; desvrete, dar nu se desvrete;
mprtete, dar nu se mprteete; sfinete, dar nu
se sfinete; mngietor, deoarece primete rugciunile
tuturor; n toate, asemenea Tatlui i Fiului..."270;
- Analogiile Sfintei Treimi. Pe lng mrturiile
scripturistice i patristice, un oarecare merit n
nelegerea raionalitii, posibilitii i sensului
existenei unei realiti personale ntreite l au anumite
analogii din lumea material, ca de exemplu: sufletul
omenesc (cu cele trei componente: raiune, sentiment i
voin), pomul (rdcin, trunchi i coroan), soarele
(corp mineral, cldur i lumin), floarea (corpul ei,
culoarea i mirosul), spaiul (nlime, lungime,
lime), timpul (trecut, prezent i viitor) etc.
- Erezii anti-trinitare. Dogma Sfintei Treimi fiind
taina tainelor, aadar cel mai greu accesibil omului, a
fost deseori rstlmcit, ajungndu-se la erezii care au
pus la grea ncercare Biserica i pe slujitorii ei devotai.
Cele mai vehemente erezii sunt catalogate n patru
grupe: monarhianismul (susine o singur Persoan
divin; reprezentani: Pavel de Samosata i Sabelie);
subordinaionismul (Fiul i Duhul Sfnt nu sunt egali
cu Dumnezeu Tatl; reprezentani: Arie i Macedonie);
triteismul (susine existena a trei Dumnezei distinci;
reprezentani: Ioan Filipon din Alexandria, sec. al VIlea); unitarianismul (= un monarhianism "modern",
susinut de Faustus Socinus, sec. al XVII-lea. De aici i
denumirea de "socinieni").
270

Ibidem, p. 19, 20, 27 i 28.

226
Cultul divin - izvor al cunoaterii dogmei Sfintei
Treimi. ntemeiat pe Sfnta Scriptur i pe Sfnta
Tradiie, cultul divin (public i particular) exprim n
modul cel mai accesibil nuanele dogmei trinitare,
nvndu-ne, de fapt, c pe Dumnezeu l cunoatem n
msura n care l slvim i l experiem liturgic,
ncepnd cu simpla nchinciune, continund cu
meditarea n linite adnc asupra lucrrilor i
nsuirilor Persoanelor Prea Sfintei Treimi i ncheind
cu mprtirea din Sfntul Potir, la Sfnta Liturghie.
4. RECAPITULAREA:
- care sunt formele cele mai frecvente de
mrturisire a credinei n Sfnta Treime? (R:
nchinciunea i Simbolul de credin);
- redai o mrturie biblic i una patristic, cu
privire la dogma Sfintei Treimi;
- care este modalitatea cea mai eficient de a
cunoate dogma Sfintei Treimi?
5. APROFUNDAREA. ntruct elementele materiale (i
nici chiar analogiile pomenite mai sus) nu pot fi asociate
cu dogma Sfintei Treimi, n locul momentului logicopsihologic al catehezei numit "asociere", propunem
aprofundarea, chiar dac acum o vom face foarte pe scurt,
din cauza spaiului restrns al catehezei noastre, desigur.
Propriu-zis, ne vom referi la un singur detaliu, ce apare sub
forme discrete, nvluite n mister, n Scriptur i Tradiie,
dar excelent formulat de ctre printele Dumitru
Stniloae271, anume reflectarea iubirii intra-trinitare n
271

A se vedea Teologia Dogmatic Ortodox, Editura Institutului

Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1978,

227
creaie. Aa cum menionam mai la nceput, Dumnezeu ne
este cunoscut prin lucrrile sale, ntre care cel mai
accentuat prin observarea iubirii Sale fa de creaie.
Detaliul concret la care dorim s facem referire este
reflectarea iubirii Persoanelor Sfintei Treimi n familie.
Astfel, triunghiul iubirii intra-trinitare (Tatl i Fiul i
asociaz iubirea i o ndreapt asupra Sfntului Duh;
Tatl i Sfntul Duh asupra Fiului; Fiul i Sfntul Duh
asupra Tatlui) se poate vedea reflectat n iubirea dintre
persoanele unei familii autentic cretine, cu deosebire n
familiile cu copii (iar unde nu se nasc n mod natural, pot
fi nfiai): tata i mama i asociaz i ndreapt iubirea
asupra copiilor; tata i copiii asupra mamei; mama i
copiii asupra tatlui...
Esenial, numai o treime de persoane poate
exercita iubirea complet, autentic.
6. GENERALIZAREA: "Prea Sfnt Treime, miluietene pe noi: Doamne, curete pcatele noastre; Stpne,
iart frdelegile noastre; Sfinte, cerceteaz i vindec
neputinele noastre, pentru numele Tu!"
cap. al III-lea, Sfnta Treime, structura supremei iubiri, p. 306-309.
Iat cteva crmpeie ale "demonstraiei" printelui profesor: "Un
subiect unic n sens absolut ar fi lipsit de bucuria i deci de sensul
existenei... Dou subiecte realizeaz prin comuniunea lor o oarecare
consisten i o bucurie i un sens al existenei. dar nici aceast doime
real, care e n acelai timp o unitate dialogic, bazat pe unitatea de
fiin, nu e suficient. Comuniunea n doi este i ea limitare... Aceasta
nu-i scoate din monotonia unei vederi restrnse, sau a unei singurti
n doi. Numai al treilea subiect i scoate din nentrerupta lor
singurtate n doi, numai al treilea subiect care poate fi i el
partener de comuniune...", p. 308-309 (subl. n.).

228
7. APLICAREA (ncheierea). Dogma Sfintei Treimi fiind
Dogma-Dogmelor i Taina-Tainelor, nu poate fi neleas
dect printr-o credin luminat, prin trire cretin
autentic i mai ales prin rugciune (cult). De aceea, n
locul oricror concluzii, propunem rostirea unei
mrturisiri-rugciune, ntlnit foarte frecvent n cultul
nostru ortodox: "Ndejdea mea este Tatl, scparea mea
este Fiul, acopermntul meu este Duhul Sfnt; Treime
Sfnt, slav ie!"

229
V. CATEHEZ DESPRE MAICA DOMNULUI
1. PREGTIREA APERCEPTIV:
- Cultul Bisericii noastre este structurat pe o succesiune
ierarhic bine determinat: adorare pentru Prea Sfnta
Treime, supra-venerare (= supracinstire) pentru Maica
Domnului i venerare (= cinstire) pentru Sfini, Sfnta
Cruce, Sfinii ngeri i Sfintele Moate;
- Fecioara Maria a fost aleas, pentru vrednicia ei, de
Dumnezeu nsui pentru a-L nate pe Iisus Hristos,
Mntuitorul nostru. Aceast alegere este o dovad c
nsui Dumnezeu i-a acordat o cinstire fr egal, temei
logic i firesc pentru a o cinsti i noi, oamenii, n chip
deosebit. Din pcate nu toi cretinii accept aceast
logic. De aceea, o catehez despre Maica Domnului
este binevenit, din cel puin dou puncte de vedere: 1.
Pentru a evidenia temeiurile de baz ale cinstirii; 2.
Pentru a rspunde atacurilor nedrepte din partea
sectarilor.
2. ANUNAREA TEMEI: Vom vorbi astzi despre
cteva dintre temeiurile cinstirii Maicii Prea Curate,
deodat cu evidenierea importanei slujirii ei n
iconomia mntuirii.
3. TRATAREA:
- Temeiuri biblice. a. Vechiul Testament: 1. Fac. 3,
15: "Dumnie voi pune ntre tine i ntre femeie, ntre
smna ta i smna ei; aceasta i va zdrobi capul, iar tu
i vei nepa clciul". Sfinii Prini neleg prin "femeie"
pe Maica Domnului, iar "smna" = Fiul ei, Iisus Hristos;
2. Isaia 7, 14: "Iat Fecioara va lua n pntece i va nate

230
Fiu i i vor pune numele Emanuel"; 3. Iezechiel 44, 2:
"Poarta aceasta va fi nchis; nu se va deschide i nimeni
nu va intra prin ea, cci Domnul Dumnezeul lui Israel a
intrat prin ea. De aceea va fi nchis" (referire la pururea
fecioria Maicii Domnului); 4. Psalm 45, 10: "Sttut-a
mprteasa de-a dreapta Ta, n hain aurit i
preanfrumuseat" (referire la locul n ierarhia cereasc).
O dat cu acestea, trebuie reinute i alte locuri veterotestamentare, cu referire tainic la Maica Domnului:
Facere 28, 11-19 (Scara lui Iacov), Ieire 3, 2 (Rugul care
ardea i nu se mistuia), Ieire 16, 33 (Vasul = nstrapa cu
man), Num. 17, 8 (Toiagul lui Aaron) etc.
b. Noul Testament: 1. Luca 1, 28: "Bucur-te, ceea
ce eti plin de har, Domnul este cu tine. Binecuvntat
eti tu ntre femei" (cuvintele arhanghelului Gavriil); 2.
Luca 1, 35: "Duhul Sfnt se va pogor peste tine i puterea
Celui Preanalt te va umbri" (cuvintele aceluiai
arhanghel); 3. Luca 1, 42: "Binecuvntat eti tu ntre
femei..." (cuvintele Elisabetei); 4. Luca 11, 27: "Fericit
este pntecele care Te-a purtat i snii la care ai supt!" (o
femeie din popor), cuvinte pe care Iisus le-a confirmat:
"Aa este..." (v. 28); 5. Luca 2, 51, loc n care aflm c
Iisus i era supus; 6. Ioan 2, 3 - Iisus preface apa n vin, la
rugmintea Maicii Sale; 7. Ioan 19, 26 - aflm c nici cnd
era pe Cruce Iisus nu a uitat-o, ncredinnd-o ucenicului
su iubit.
- Temeiuri patristice (dogmatice, canonice,
cultice): 1. Sinodul al III-lea Ecumenic (Efes, 431) l-a
condamnat pe Nestorie care o numea pe Maica Domnului
"Nsctoare de Hristos" i, prin semntura a 198 de
episcopi, i s-a recunoscut calitatea de "Qeotovko"",
adic "Nsctoare de Dumnezeu". Ca baz a hotrrilor

231
sinodale au fost luate cele 12 anatematisme ale Sfntului
Chiril al Alexandriei272; 2. Tot la sinodul al III-lea
Ecumenic s-au stabilit cteva canoane prin care se
condamn nvturile greite ale lui Nestorie (inclusiv
cele cu privire la Maica Domnului), dar i ale celor care i
vor clca pe urme (n special canoanele 2, 3, 4, 5 i 7)273;
3. Sfntul Ioan Damaschin spune: "Propovduim c Sfnta
Fecioar este n sensul propriu i real Nsctoare de
Dumnezeu. Prin faptul ce Cel ce S-a nscut din ea este
Dumnezeu adevrat, este adevrat Nsctoare de
Dumnezeu aceea care a nscut pe Dumnezeu adevrat,
ntrupat din ea..."274; 4. n cultul ortodox, Maica Domnului
este invocat dup Sfnta Treime, naintea ngerilor i a
sfinilor, prin faptul c este considerat mijlocitoare prin
rugciunile ei. n aceast privin, este foarte sugestiv
icoana numit "Deisis" (= Rugciune), n care Mntuitorul
este ncadrat n dreapta de Maica Domnului, iar n stnga
de Ioan Boteztorul. Frumuseea i bogia cultului Maicii
Domnului se poate observa cel mai bine n slujbele
consacrate srbtorilor ei: Naterea... (8 sept.) i Intrarea
n Biseric (21 nov.) - n care sunt evideniate virtuile
prinilor, Ioachim i Ana; Buna-Vestire (25 martie), n
care este evocat acceptarea ei de a deveni Mama Fiului
lui Dumnezeu; Soborul... (26 dec.) - omagiul Bisericii
pentru vrednicia ei de mam; Adormirea... (15 aug.) - care
reliefeaz contiina Bisericii c Maica Domnului este
272

Istoria Bisericeasc Universal, Manual pentru Institutele

Teologice, Bucureti, 1975, p. 252.
273
Vezi Arhid. prof. dr. Ioan FLOCA, Canoanele Bisericii Ortodoxe.
Note i comentarii, Sibiu, 1992, p. 73-75.
274
Op. cit, p. 175-176.

232
"Panaghia" (= Preasfnta), care ne miluiete cu rugciunile
ei...
- Cteva precizri la atacurile sectare. Facem
nti meniunea c obieciunile sectare sunt rezultatul
ignoranei lor n materie de interpretare biblic. Paradoxal,
ns, i ntemeiaz tocmai biblic aceste obieciuni, legate
n special de pururea-fecioria ei. "Bazai" pe textele de la
Matei 1, 24 i Matei 13, 55, spun c ea a mai avut copii, pe
aa-numiii "frai" ai Domnului (care de fapt erau veriori).
Rspunsurile ortodoxe sunt la ndemna oricui, mai ales n
Mrturisirile de credin (catehisme), nct nu insistm aici
asupra lor. n schimb, evocm cuvintele de total bun sim
ale unui teolog protestant (!), Hengster Berg: "Purureafecioria Mariei constituie antiteza binecuvntat mpotriva
barbariei care socotete c aceea care a luat Duh Sfnt i a
fost umbrit de puterea Celui Preanalt a trit apoi n
comuniune matrimonial cu Iosif"275.
- Devieri ale romano-catolicilor i protestanilor.
a. Catolicii a promovat dogme noi: imaculata concepie
(1858), nlarea ei cu trupul la cer (1954), numirea ei, la
Conciliul II Vatican (1965), ca Mam a Bisericii ("Mater
Ecclesiae") i Co-Redemptis ("Co-Mntuitoare"); b.
Protestanii i acord Maicii Domnului o oarecare, numindo "fericit", "fecioar ludat", "preavrednica", dar i-au
rnduit nici un fel de cult, considernd-o doar o "femeie
deosebit".
4. RECAPITULAREA:
- Cine i-a acordat Maicii Domnului cinste, mai
nti?
275

Apud Pr. lect. George Remete, Dogmatica, Alba Iulia, 1996, p. 286

233
-

Reproducei trei temeiuri semnificative pentru

cinstirea ei;
Care este locul Maicii Domnului n cultul
ortodox?

5. ASOCIEREA. Maica Domnului este considerat de

Sfinii Prini "Eva cea Nou", care a nscut pe Cel Care
ne-a adus mntuirea, spre deosebire de "Eva cea Veche",
soia lui Adam, prin care a venit cderea.
6. GENERALIZAREA: "Ct va fi Biserica, i n chip
deosebit Biserica Ortodox, Maica Domnului va fi
nelipsit din credina, din evlavia, din dragostea i din
cinstea noastr pentru ea. Numele ei l poart cele mai
multe femei, icoana ei se gsete n toate bisericile i n
cele mai multe case de cretini, srbtorile ei sunt ntre
cele mai de cinste, rugciunile ctre ea, dintre cele mai
obinuite" (prof. Teodor M. Popescu)276.
7. APLICAREA:
- evlavia poporului a pstrat pn astzi expresia
"Doamne, Maica Domnului", care exprim
asocierea ei n lucrarea de mntuire;
- toate slujbele svrite n Biserica noastr au n
rnduial rostiri de cinstire i de cerere ctre
Maica Sfnt;
- o dat cu argumentele biblice, patristice,
liturgice etc., pentru cinstirea Maicii Domnului
exist argumentul logic al bunului sim: nu
poate fi desprit niciodat Fiul de Mam i
276

Meditaii Teologice, Editura Sfintei Arhiepiscopii a Bucuretilor,

1977, p. 52.

234
nici Mama nu poate fi desprit de Fiu, aa
cum din pcate o fac neoprotestanii i, parial,
protestanii. Cum poate susine cineva c-L
iubete pe Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu,
Mntuitorul nostru, iar pe cea pe care El a aleso ca mam s o considere o simpl femeie, care
nu i-a pstrat sfinenia fecioriei, a mai avut ali
copii etc. etc.?
*
VI. CATEHEZ DESPRE SFNTA BISERIC
1. PREGTIREA APERCEPTIV:
- mntuirea are dou aspecte eseniale: obiectiv
i subiectiv; cea
obiectiv se mai numete i rscumprare, cu trei
dimensiuni: de jertf, recapitulativ i ontologic; cea
subiectiv se numete i ndreptare, fiind lucrarea de
nsuire personal a mntuirii obiective, cu ajutorul
harului, prin credin i fapte bune;
- mntuirea subiectiv (sau personal) nu se poate
realiza dect n Biseric, pentru c aici se dobndete
harul, prin Sfintele Taine, ncepnd cu Botezul ("De nu se
va nate cineva din ap i din Duh, nu va putea s intre n
mpria lui Dumnezeu" - Ioan 3, 5), cci n afara
Bisericii nu exist mntuire ("Extra Ecclesia nulla salus", a
spus Sf. Ciprian277 i tot el a afirmat: "Cine nu are ca mam
Biserica, nu poate avea pe Dumnezeu ca tat"278).
277

Epistole 73, 21, 2; vezi i Apologei de limb latin, vol. 3 PSB,

Bucureti, 1981, p. 432

235
2. ANUNAREA TEMEI: Astzi vom vorbi despre
importana Bisericii pentru mntuirea noastr.
3. TRATAREA:
1. ntemeierea Bisericii: a. Tainic, prin jertfa de pe
Cruce a Mntuitorului ("... s pstrai Biserica lui
Dumnezeu, pe care a ctigat-o cu nsui sngele Su" Fapte 20, 28); b. n mod vzut, istoric, n ziua Pogorrii
Sfntului Duh, la Cincizecime (Fapte 2);
2. Fiina Bisericii: a. Biserica este o instituie
teandric (divino-uman), care-i cuprinde pe toi cei
botezai, care mrturisesc credina cea una, ua ei fiind
deschis pentru toi oamenii, inclusiv pentru cei pctoi
("Nu cei sntoi au nevoie de doctor, ci cei bolnavi...",
Matei 9, 12); b. Biserica are dou aspecte: vzut (loca,
membrii, acte cultice etc.) i nevzut (harul i toate
lucrrile tainice); c. Biserica de aici, de pe cale, se numete
"lupttoare", iar cea de dincolo de pragul imanentului,
"triumftoare". Biserica are, aadar, i un caracter venic,
cci fiind " zidit pe piatra credinei, nici porile iadului nu
o vor birui!" (Matei 16, 18);
3. nsuirile Bisericii sunt cele mrturisite n
Simbolul de Credin: una, sfnt, soborniceasc i
apostoleasc. a. Una - ntruct Unul este ntemeietorul i
capul ei, Mntuitorul nostru Iisus Hristos (Efeseni 1, 23);
b. Sfnt - sfnt fiind Duhul care lucreaz n ea. n acest
sens mrturisim despre ea c este i infalibil ("fallo" = a
nela; "infallo" = care nu neal, care nu greete); c.
Soborniceasc (= universal) - ntruct are n vedere
mntuirea tuturor oamenilor ("Dumnezeu voiete ca toi
278

De Unitate Ecclesiae, VI; Epistola 74, 7, 2; vezi Apologei... cit., p.

438.

236
oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s
vin", I Tim 2, 4) i se sprijin pe cele 7 sinoade (soboare)
ecumenice; d. Apostoleasc - se sprijin i pe mrturia
Sfinilor Apostoli, n prezena crora s-a ntemeiat i care,
la rndul lor, au ntemeiat biserici locale n lumea
cunoscut atunci. Lor li s-a spus: "Propovduii Evanghelia
la toat fptura..." (Marcu 16, 15) i "Mergnd, nvai..."
(Matei 28, 19).
4. Membrii Bisericii: clerul (ierarhia) i poporul
drept-credincios (mirenii).
5. Biserica este i factor al educaiei, nu doar al
mntuirii. Este important s remarcm rolul ei i n plan
pedagogic, istoric-naional etc. (La noi, cel puin, dup
retragerea aurelian (271-275) pn la ntemeierea
cnezatelor i voevodatelor (secolul al XIV-lea) i pn la
unificarea lor (Basarab I, 1330), singura instituie
existent nentrerupt a fost Biserica. Ei i revine, aproape
n exclusivitate, meritul de a fi salvat fiina neamului de la
pierire, n faa attor nvlitori, care-i fcuser drum pe la
noi n acel mileniu vduvit de o conducere statal unitar.
Acest mileniu, numit "ntunecat", datorit acestei
obscuriti pe plan politic, a fost luminat doar de harul
credinei drept-mritoare, druit cu generozitate, atunci ca
i astzi, de Sfnta Biseric. Ea a inut loc i de coal i de
cancelarie domneasc. Episcopii i preoii au fost
conductori spirituali la vedere i, tainic, cu timp i fr
timp, cu voie i fr de voie, ndrumtori i sftuitori
politici).
4. RECAPITULAREA:
- Cine a ntemeiat Biserica? Care este "ziua ei de
natere" n istorie?

237
-

Care sunt elementele care in de fiina Bisericii?

Detaliai rolul Bisericii ca factor al educaiei.

5. ASOCIEREA:
- Biserica, cu toate c este factorul cel mai
important n lucrarea de
mntuire, din punct de vedere al educaiei cretine nu este
singurul. O dat cu ea, factori eseniali ai educaiei sunt
familia i coala. Astfel, buna conlucrare ntre aceti trei
factori este determinant pentru formarea caracterului
moral cretin, inta final a educaiei.
6. GENERALIZAREA: Biserica este darul lui
Dumnezeu n care i
prin care dobndim mntuirea. Acest adevr incontestabil a
fost exprimat ntr-un mod deosebit de inspirat de ctre
Fericitul Augustin: "n afara Bisericii poi avea totul n
afar de mntuire. Poi avea cinstire, poi deine
Evanghelia, poi avea credin i s predici n numele
Sfintei Treimi, dar niciodat nu vei putea gsi mntuire
dect n Biseric!"279.
7. APLICAREA:
- cnd pronunm cuvntul "Biseric" ne gndim,
deodat, la cldirea
(locaul) de cult, la comunitatea credincioilor (I Cor. 1, 2)
i la viaa liturgic;
- sfinenia Bisericii se reflect i se regsete,
prin extensiunea

279

Apud N. MOLDOVEANU, Comori dezgropate, Editura "Casa

coalelor", Bucureti, 1997, p. 44.

238
binefacerilor ei, att n viaa de familie (familia nsi este
numit "mica biseric"), ct i n sufletul ("inima") fiecrei
persoane n parte. Aa se explic un minunat fragment de
rugciune din Canonul Sfintei mprtanii: "Frdelegile
mele trece-le cu vederea, Doamne, Cel ce Te-ai nscut din
Fecioar, i curete inima mea, fcnd-o biseric a
Preacuratului Tu Trup i Snge.... n acelai sens, la
fel de minunat, se exprim Sf. Efrem Sirul: "S facem din
sufletele noastre biserici, care s fie vrednice de
Dumnezeu. Dac vine unul din cei mari ai pmntului,
chiar i ua ta se mprtete de cinste. Cu att mai mult
trebuie s fie mpodobit dac Dumnezeu nsui locuiete
n tine. Fii pentru El biseric i preot. Slujete-i Lui n
biserica ta, dup cum a fost i El preot i jertf pentru
tine. Fii i tu pentru El biseric, preot i jertf. Fiindc
sufletul tu este biseric, nu lsa nici o necurenie n ea.
Nu lsa nimic n casa lui Dumnezeu din cele ce snt urte.
mpodobete-o n schimb cu tot ceea ce i se cuvine
Lui..."280

280

Ibidem, p. 38.

239
VII.
RUGCIUNE281

CATEHEZ

DESPRE

1. PREGTIREA APERCEPTIV:
- Dumnezeu este nu numai Realitatea Suprem,
ci i Binele Absolut,
de la Care ne vine, aadar, toat buntatea. Comuniunea cu
El este vital ("Fr de Mine nu putei face nimic!", Ioan
15, 5; "Rmnei n Mine i Eu n voi. Precum mldia nu
poate s aduc road de la sine, dac nu rmne n vi, tot
aa i voi, dac nu rmnei n Mine", Ioan 15, 4; de aici sa inspirat, credem, Sf. Ap. Pavel cnd a mrturisit: "Toate
le pot n Iisus Hristos, Cel ce m ntrete" - Filip. 4, 13);
- Comuniunea cu Dumnezeu se realizeaz prin cult.
Structurii psiho-fizice a omului i corespund cele dou
dimensiuni ale cultului: intern i extern. Cultul intern este
concentrat n cele trei virtui teologice (sau cardinale),
credina, ndejdea i dragostea, iar cultul extern se
manifest n dou moduri: public (sfintele slujbe) i
particular (rugciunea).
2. Astzi vom vorbi despre aspectele generale ce
in de cultul particular, adic despre rugciune.
3. TRATAREA:
A. Definiie i etimologie. Cea mai cunoscut
definiie este cea formulat de Evagrie Monahul (numit i
281

Pentru redactarea acestei schie de catehez utilizm cu precdere

Teologia Moral Ortodox, vol. 2, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al BOR, Bucureti, 1980, p. 13-55 i nvtura de Credin
Cretin Ortodox, aceeai Editur, Bucureti, 1952, p. 202-223.

240
"Ponticul", 399): "Rugciunea este vorbirea minii cu
Dumnezeu"282. Etimologic termenul vine din limba latin
(rogatio-onis) i este interesant de observat c primul sens
al acestui substantiv este "propunere", al doilea "cerere", al
treilea "ntrebare"; iar la verb ("rogo-are"): 1. a ntreba; 2.
a cere...283;
B. Temeiuri scripturistice. Modelul Suprem i n
privina rugciunii ni-l d Mntuitorul Iisus Hristos, Care
S-a rugat ndeosebi n locuri retrase ("n zilele acelea, Iisus
a ieit la munte s Se roage i a petrecut noaptea n
rugciune ctre Dumnezeu" - Luca 6, 12; a se vedea i
rugciunea din grdina Ghetsimani, Luca 22, 41-42,
precum i alte momente), dar i n locuri publice, ca de
exemplu la nvierea lui Lazr (Ioan 11, 41-42). De
asemenea, Mntuitorul a ndemnat la rugciune:
"Privegheai i v rugai, ca s nu intrai n ispit" (Matei
26, 41); i-a nvat pe ucenici "Tatl nostru" (Matei 6, 913). Sfinii Apostoli au practicat rugciunea i au ndemnat
la rugciune, ca de exemplu la alegerea lui Matia (Fapte 1,
24); Sf. Ap. Petru, nainte de a o nvia pe Tavita (Fapte 9,
40); iar Sf. Ap. Pavel ndeamn struitor: "Rugai-v
nencetat!" (I Tes. V, 17).
C. Temeiurile Patristice n favoarea rugciunii sunt
nenumrate. Prezentm aici doar crmpeie din marea de
nvturi cu privire la acest subiect: Sf. Ciprian: "Aceia
pot dobndi ce cer de la Dumnezeu, pe care El i vede c
282

Cuvnt despre rugciune, 3, n Filocalia Romneasc 1, trad. de

prot. D. STNILOAE, Sibiu 1947 (Ediia a II-a), p. 73. Tot Evagrie, n
aceeai lucrare, spune: "Dac eti teolog roag-te cu adevrat; i dac
te rogi cu adevrat, eti teolog!", Ibidem, 60, p. 81.
283
G. GUU, Dicionar latin-romn, Editura tiinific, Bucureti,
1973, p. 482

241
vegheaz la Rugciune"284; Sf. Macarie cel Mare: "Lucrul
cel mai de cpetenie este struina, la vreme, n
rugciune"285; Sf. Ioan Gur de Aur: "Oamenii se supr
cnd sunt grmdii de cereri. Dumnezeu ns iubete pe
cel care struie..."286. i tot el zice: "Dac voii s aflai
cunotina voii lui Dumnezeu, dac voii s aflai esena
nelepciunii duhovniceti, aceasta se poate numai prin
rugciunea necurmat"287. Evagrie Ponticul: "Precum cel
mai de pre dintre toate simurile este vederea, aa cea mai
dumnezeiasc dintre toate virtuile este rugciunea"288.
D. Felurile rugciunii: a). Dup form: luntric i
verbal; b). Dup subiect: personal i public; c). D. p. v.
al coninutului: de laud, de mulumire i de cerere. De
laud: - dup ex. Mntuitorului: "Eu Te-am preaslvit pe
Tine pe pmnt..." (Ioan 17, 4) i al Maicii Preacurate:
"Mrete, suflete al meu, pe Domnul..." (Luca 1, 17); de
mulumire: - dup ndemnul Sf. Ap. Pavel: "Nencetat v
rugai! Dai mulumire pentru toate, cci aceasta este voia
lui Dumnezeu, ntru Hristos Iisus, pentru voi" (I Tes. 5, 1718); de cerere: - "Cerei i vi se va da!" - spune
Mntuitorul (Matei 7, 7); "Toate cte vei cere n
rugciune, creznd, vei lua!" (Matei 21, 22).
E. nsuirile (exigenele) rugciunii: s izvorasc
din inim curat i s fie fcut cu atenie; s fie fcut cu
dragoste fa de Dumnezeu i de aproapele; s nu conin
cereri care s contravin moralei cretine i bunului sim;
s fie numai pe linia voii lui Dumnezeu (de aceea se spune,
284

Despre Rugciunea Domneasc, 31.

Omilii, III, 13.
286
Omilia XX, 5.
287
Omilia a II-a la Coloseni.
288
Op. cit., 150, p. 93.
285

242
cu toat dreptatea, c cea mai scurt i mai neleapt
rugciune este: "Doamne, fac-se voia Ta cu mine!").
F. Foloasele rugciunii: comuniunea cu Dumnezeu
i dobndirea asemnrii cu El; luminarea minii, bucuria
inimii, ntrirea voinei. Iar Sfinii Prini se ntrec n a le
descrie: cheia vistieriei darurilor dumnezeieti (Fer.
Augustin), cununa virtuilor (Sf. Maxim Mrturisitorul),
doctorie mntuitoare, mpiedicnd pcatele i vindecnd
nelegiuirile (Sf. Ioan Gur de Aur), leacul mhnirii i
urtului (Sf. Nil Sinaitul), rodul bucuriei i al mulumirii
(Evagrie Monahul) etc. etc.289.
O dat cu Sfinii Prini, care mrturisesc despre
foloasele duhovniceti ale rugciunii, medicii cretini
susin rolul terapeutic general al ei. ntre acetia, s-a
remarcat n chip aparte dr. Alexis Carrel 290, ndeosebi prin
"Eseul despre rugciune". Mai nti face o splendid
ncercare de a o defini: "Rugciunea este o tensiune a
spiritului uman spre Creatorul imaterial al lumii. n
general, rugciunea este un ipt de durere, un strigt de
ajutor. Uneori, ns, rugciunea devine contemplaie
senin a Principiului imanent i transcendent al
lucrurilor; un act de iubire i de adoraie fa de Acela de
la Care izvorte minunea vieii. De fapt, rugciunea este
un efort al omului de a comunica cu Fiina Nevzut, cu
289

Fragmente preluate de la N. MOLDOVEANU, Comori dezgropate,

Editura "Casa coalelor", Bucureti, 1997.
290
Alexis Carrel (1873-1944), chirurg i fiziolog francez, autor al unor
lucrri de prestigiu pentru care a primit premiul Nobel pentru medicin
(1912). O dat cu lucrrile de medicin, a scris i cri de spiritualitate,
ntre care cea mai cunoscut este "Omul - fiin necunoscut"
(L'homme cet inconue). Dup ce a vizitat locul de pelerinaj de la
Lourdes, a devenit un cretin practicant, aa explicndu-se scrierea
acestui eseu despre rugciune.

243
Acela Care este Creatorul a tot ce exist, cu nelepciunea
suprem, Puterea i Frumuseea Absolut..." (subl. n.).
n legtur cu foloasele rugciunii, Alexis Carrel
spune: "Oamenii care se roag n mod serios se
caracterizeaz prin perseveren n mplinirea obligaiilor,
printr-un sim al datoriei i al rspunderii avansat, prin mai
puine cderi i pcate i printr-o anumit buntate fa de
ceilali... Rugciunea produce n suflet calm, linite
interioar, armonie ntre activitatea nervoas i cea moral,
o putere mai mare de a suporta ncercrile vieii, srcia,
boala, calomnia i moartea. Echilibrul cauzat de rugciune
devine un puternic ajutor terapeutic pentru omul bolnav...
Astfel, rugciunea i marcheaz pe credincioii si cu o
caracteristic particular: castitate n privire, calm n
atitudine, bucurie senin n expresie, curaj n conduit i,
cnd nevoia o cere, jertfa de sine a soldatului sau
martirului..."291.
4. RECAPITULAREA: - ncercai o definiie
personal a rugciunii;
- expunei, pe scurt, un moment de trire i
de mplinire a rugciunii, din experiena duhovniceasc
personal.
5. ASOCIEREA: cu postul (Matei 17, 21) i cu
milostenia (Matei 12, 7);
6. GENERALIZAREA: Rugciunea este unirea
omului cu Dumnezeu, ntrirea pcii, mama lacrimilor,
punte care trece peste ispite, scpare de ntristri,
291

Fragmentele sunt preluate dup textul publicat n magazinul

"Reader's Digest", ian./ 1941;

244
frmarea rzboaielor, lucrarea ngerilor, veselia viitoare,
izvorul virtuii, cauza darurilor, propire tainic, dovada
ndejdii, luminarea minii, secure pentru dezndejde,
comoara celor ce iubesc tcerea, slbirea furiei, oglinda
propirii, descoperirea strii, arttorul viitorului, hrana
sufletului, pecetea slavei (Sf. Ioan Scrarul)292.
7. APLICAREA: S ncercm a rspunde la
cteva ntrebri: Cnd ne rugm? Unde? Cum?
Pentru cine? (i altele asemenea, dup caz).

292

Apud N. MOLDOVEANU, Op. cit. , p. 474.

245
BIBLIOGRAFIE OBLIGATORIE PENTRU
EXAMENE:
1. SEMESTRUL I:

Teodor M. Popescu, Primii didascali cretini

(instituirea, atribuiile, calitile, mrturii
scripturistice i patristice cu privire la slujirea
lor, didascalii scriitori etc.).

Clement Alexandrinul, Pedagogul (date

generale despre autor i lucrare, cu atenie
asupra elementelor cu impact n pedagogia
actual: a. Portretul pedagogului ideal; b.
Atitudinea fa de bunurile materiale; c. Sfaturi
morale pentru comportamentul cretin);

Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele (date

generale despre autor i catehezele sale;
cunoaterea coninutului Procatehezei);

Sf. Vasile cel Mare, Omilia ctre tineri

(cunoaterea coninutului, cu atenie special
asupra acelor sfaturi care corespund exigenelor
catehezei contemporane);

2. SEMESTRUL AL II - LEA:

Sf. Ioan Gur de Aur, Despre creterea copiilor, din

vol. "Puul i mprire de gru", Bacu, 1995, p. 410-

246
431 (Anex a capitolului "Familia ca factor al
educaiei");

Constantin Cuco, Educaia religioas. Repere

teoretice i metodice, Edit. "Polirom", Iai, 1999 (date
generale);

Aurelia Marinescu, Codul bunelor maniere, Editura

"Humanitas", Bucureti, 1999 (ediie revizuit),
primele ase capitole: 1. Introducere n bunele
maniere; 2. Cum arat un om manierat; 3. Salutul; 4.
Prezentarea; 5. Formule de adresare; 6. Arta
conversaiei i comportamentul n societate ;

Preot Vasile Gordon,

(orientare general).

Bibliografia

Catehetic

247
BIBLIOGRAFIE ORIENTATIV (Inclusiv pentru
METODICA PREDRII RELIGIEI). Lucrrile marcate
cu * sunt obligatorii pentru examene.
1. Manuale:
Antonescu, G. G., Din problemele pedagogiei moderne,
Bucureti, 1924, ed. a II-a;
Idem, Pedagogia General, Bucureti, 1930;
Idem, Curs de pedagogie, Bucureti, 1925-1926;
Idem, Istoria Pedagogiei. Doctrinele fundamentale ale
pedagogiei moderne, Bucureti, 1939.
Brsnescu, t. (coordonator), Istoria pedagogiei, Manual
pentru liceele i Institutele pedagogice, Bucureti, 1969.
Bonta, Ioan, Pedagogie, Manual universitar de
pedagogie, Bucureti, 1994.
Bulacu, pr. Mihail,
Pedagogia Cretin Ortodox,
Bucureti, 1935.
Brnzeu, pr. Nicolae, Semntorul. I. Catehetica, Lugoj,
1936.
Clugr, pr. Dumitru, Catehetica,
manual pentru
Institutele Teologice, Bucureti, 1976.
Colectiv, Istoria nvmntului din Romnia de la origini
pn la 1821, Bucureti, 1983.
Colectiv, ndrumri metodologice pentru predarea religiei
n coal, Editura Institutului biblic i de misiune al
B.O.R., Bucureti 1990.
Cuco , Constantin, Pedagogie, Compendiu de studii
pedagogice, Iai, 1996
(pp.160-175 : "Educaia
religioas" ).
Golu P., Verza E., Zlate M., Psihologia Copilului, Manual
pentru cl. a XI-a coli normale, Bucureti, 1995.

248
Iancu, Stela, Psihologia colarului - "De ce merg unii
elevi ncruntai la coal?", Editura "Polirom", Ed. II-a,
Iai, 2000.
Narly C., Pedagogie general, Bucureti, 1996 (ed. a II-a;
ed. I = 1938).
Nicola, Ioan, Pedagogie, Manual pentru colile postliceale, Bucureti, 1994.
Oprescu, N., Pedagogie (vezi cap. "Educaia moralreligioas", p. 372-377), Bucureti, 1996.
Petrescu, pr. Nicolae, Catehetica, manual pentru
Seminariile Teologice, Bucureti, 1978.
Stanciu, I., Gh., O istorie a pedagogiei universale i
romneti, Bucureti, 1977.
Stefanelli, Juvenal, Catehetica, Cernui, 1904.
Tarangul, Oreste, Manual de catehizaie pentru instrucia
religioas a adulilor n duminici i srbtori, Arad, 1930.
2. Colecii:
Fer. Augustin, De catechisandis rudibus, MIGNE, P.L.
XXXX, col. 309- 348; (vezi i Oeuvres compltes de Saint
Augustin, text bilingv, Trad. par Peronne, Vincent &
comp., Paris, 1869, Tom. XXI (Sur la manire
d'enseigner la doctrine chrtienne aux ignorants), p. 394443. Vezi trad. rom. parial a pr. Dan Negrei (cap. 1-3), n
M.B. 5-6/1984, p. 328-332.
Idem, De magistro, P.L. XXXII, col. 1193-1220; trad.
rom. Eugen Munteanu, Institutul European, Iai, 1995
(ediie bilingv).

249
* Clement Alexandrinul, Pedagogul, trad. pr. D. Fecioru,
Bucureti, 1982 (vol. 4 Colecia Prini i scriitori
bisericeti, prescurtat = P.S.B. ).
* Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, trad. pr. D.
Fecioru, Bucureti, partea I, 1943, partea a II - a, 1945
(Colecia Izvoarele ortodoxiei ).
Sf. Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic, trad. de T.
Cristescu i N. Barbu, Bucureti, 1947; ediia a II-a =
1998 (edit. "Sofia").
* Sf. Ioan Gur de Aur, Despre creterea copiilor, n vol.
"Puul i mprire de gru", Bacu, 1995.
*Sf. Vasile cel Mare, Omilia ctre tineri, trad. pr. D.
Fecioru, Bucureti, 1986 (vol. nr. 17 din colecia P. S. B).
Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, vol. 1 din "Izvoarele
Ortodoxiei", trad. de pr. Dumitru Fecioru, Edit. Librriei
teologice, Bucureti, 1938.
Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze. Scrieri II, trad. diac.
Ioan Ic jr., Edit. Deisis, Sibiu, 1999; vezi i traducerile
din M.A., de acelai: Cateheza a II-a (Spre Hristos pe
calea poruncilor i a fericirilor), n M. A.(Revista
Teologic, serie nou), nr. 2/1991; a XVIII-a (Despre
alegerea i virtuile pstorului sufletesc), M.A. 1/1990; a
XXVII-a (Despre necesitatea pzirii poruncilor),n M.A.
nr. 4/ 1990 ; a XXVIII-a (Despre vederea luminii
dumnezeieti i preoie), n M.A. nr. 5/ 1990.
3. Dicionare:
Colectiv de autori, Dicionar de pedagogie, Edit.
didactic i pedagogic, Bucureti, 1979.

250
Cristea, Sorin, Dicionar de pedagogie, "Litera
internaional", Chiinu- Bucureti, 2000.
Pcurariu, pr., Mircea, Dicionarul teologilor romni,
Bucureti, 1996.
Sorescu, pr.,V., Figuri, evenimente, i locuri biblice
(dicionar pentru predarea religiei n coal ), Bucureti,
1995.
4. Cri, studii, articole:
Antonescu, G.G., Educaia moral i religioas n coala
romneasc, Bucureti, 1937.
Antonesei, Liviu, Paideia. Fundamentele culturale ale
educaiei, Iai, 1996.
Badea, Elena, Caracterizarea dinamic a copilului i
adolescentului de la 3 la 17/18 ani, cu aplicaie la fia
colar, Edit. Tehnic, Bucureti, 1997.
Balan, Bogdan & colectiv, Psihopedagogie pentru
examenele de definitivare i grad, Polirom, Iai, 1998.
Balca, Nicolae, Importana catehetic a Sfintei Liturghii,
n B.O.R., 1-2/ 1958;
Idem, Caracteristici eseniale ale sufletului cretinului
autentic, S.T. 9- 10/1954;
Idem, Etapele psihologice ale mrturisirii, S.T. 1-2/ 1955.
Basarab, Neagoe, nvturile lui... ctre fiul su
Teodosie, Versiune original, (transcriere, traducere n
limba romn i studiu introductiv de prof. dr. G. Mihil),
Bucureti, 1996.
Bbu, arhim., Grigore, Opera catehetic a Sf. Chiril al
Ierusalimului i actualitatea ei, n Ortodoxia ", nr.
3/1986

251
Bncil, Vasile, Iniierea religioas a copilului, Bucureti,
1996 (ed. Anastasia );
Idem, Duhul Srbtorii (n special cap. " Pedagogia
srbtorii "), Bucureti, 1996.
Brsnescu, t., nvmntul oral prin predic, cel
dinti sistem de nvmnt de durat la romni, n
"Pagini nescrise din istoria culturii romneti",
Edit.
Academiei, Bucureti, 1971;
Idem, Pedagogia i didactica, Craiova, 1944.
Belu, pr., Dumitru, Preocupri i studii de Pastoral,
Omiletic i Catehetic, n S.T. 5-6/1968.
Bodnariu, protos., Gheorghe, Misiunea Bisericii n coal,
Bucureti, 1994, 82 p.
Branite, pr, Ene, Explicarea Sfintei Liturghii dup
Nicolae Cabasila, (Tez de doctorat), Bucureti, 1943;
Idem, nsemntatea Sf. Liturghii pentru viaa cretin.
Material cultic i omiletic pentru explicarea Sfintei
Liturghii, G.B. nr. 1-3 / 1951;
Idem, Explicarea botezului n catehezele baptismale ale
Sf. Ioan Gur de Aur, n S.T. nr.7-8 / 1970;
Idem, Explicarea Sf. Taine de iniiere (Botez, Mirungere,
Euharistie) n literatura cretin, Bucureti, 1990, 179 p;
Idem (mpreun cu prof. Ecaterina Branite), Noiuni de
istoria sfnt a Vechiului i Noului Testament pentru uzul
orelor de catehizare a copiilor, Credina noastr,
Bucureti, 1991;
Bulacu, pr., Mihail, Studiu introductiv n catehetica
ortodox (Tez de doctorat), Oradea, 1928;
Idem, coala exegetic biblic din Antiohia, Bucureti,
1931;
Idem, Spiritul catehezei patristice n coala romneasc,
Bucureti, 1937;

252
Idem, Nobleea educaiei cretine dup Sfntul Ioan
Hrisostom, Bucureti, 1940;
Idem, Contiina cretin dup Catehezele Sf. Chiril
arhiepiscopul
Ierusalimului. Studii de Catehetic,
Bucureti, 1941;
Idem, Cateheza ortodox, G. B. nr. 1-2/1949;
Idem, Principiile catehezei i personalitatea catehetului,
S. T., 7-8/1949;
Idem, Probleme de pedagogie catehetic, S. T. , 3-6 /
1950;
Idem, Liturghia catehumenilor i credincioilor i
cateheza n Biserica primar a Ierusalimului, "Ortodoxia",
4/1980.
Calciu, pr., Gheorghe, apte cuvinte ctre tineri,
Bucureti, 1996.
Clugr, pr., Dumitru, Treptele formale i nvmntul
religios, Sibiu, 1938.
Idem, Caracterul religios-moral cretin (Tez de
doctorat), Sibiu, 1955;
Idem, Metode i forme pentru prezentarea nvturii
cretine ortodoxe, M.A., 1-3/1972;
Idem, Principii fundamentale ale nvmntului religios,
n M.A. nr. 9-10/1975;
Idem, Rolul cazaniilor n formarea vieii religioase i
morale, MB, 4-6/1978;
Idem, Hristos n coal. Manualul catehetului ortodox
pentru coala primar, vol. I, Sibiu, 1934; vol. II, Sibiu,
1937;
Idem, apte cri de religie, Edit. Episcopiei Romanului i
Huilor, Bacu, 1990.
Cerghit, Ion, Metode de nvmnt, ediia a III-a, Editura
Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1997.

253
Coman, Episcop, Vasile, Religie i caracter (Contribuii la
cunoaterea i predarea religiei n perioada adolescenei),
Oradea, 1992.
Comenius, J., Amos, Didactica Magna. Trad., note i
comentarii de Iosif Antohi, Ed. Didactic i Pedagogic,
Bucureti, 1970;
Idem, Pampaedia, EDP, Bucureti, 1977;
Idem, Texte alese, EDP, Bucureti, 1958;
Idem, Arta didactic. Trad. din latin de David Popescu,
EDP, Bucureti, 1975.
Coma, ep. dr., Grigorie, Tineretul Romniei, Arad, 1934.
Corniescu, pr., Constantin, Sf. Grigorie de Nazianz
despre familia sa, S.T. 5-6/1964.
Cosma, pr., Sorin, Cuvinte ale dreptei credine
(Cateheze ), Arad, 1992.
Cou, Emile, Stpnirea de sine, Bucureti, f. a., 96 p.
Cristescu, pr., Grigorie, Predic i catehez, Sibiu, 1929.
Cuco, C - tin, Pedagogie i Axiologie, Bucureti, 1995;
Idem, Educaia religioas, coninut i forme de realizare,
Bucureti, 1996;
Idem, Educaia religioas. Repere teoretice i metodice,
Edit. "Polirom", Iai, 1999;
Idem (coordonator), Psihopedagogie, pentru examenele de
definitivare i de grade didactice, Edit. "Polirom", Iai,
1998, 317 p.
Danciu, Ana, Metodica predrii religiei n colile
primare, gimnazii i licee, Editura Anastasia, Bucureti,
1999, 261 p.
Diaconu, pr., Adrian, Cateheza n activitatea pastoralmisionar a preotului, S.T. 3/1989.

254
Familia cretin azi (elab. de un colectiv de profesori de
la Facultatea de Teologie din Iai), Editura "Trinitas", Iai,
1995, 203 p.
Fecioru, pr., Dumitru, Ideile pedagogice ale Sf. Ioan Gur
de Aur, Bucureti, 1937;
Idem, Pedagogia nou i pedagogia cretin, Bucureti,
1946.
Felea, pr., Ilarion, Religia culturii, Arad, 1994 (ediia a IIa); n special cap. 10 : Religia i sistemele de educaie, p.
246-257;
Foerster, F. W., coala i caracterul, trad. t.
Constantinescu, Bucureti, f.a.;
Idem, Cartea vieii. O carte pentru biei i fete, trad. N.
Pandelea, f. a., Bucureti;
Idem, nvmntul religios i nvmntul moral, trad. I.
Negio, Chiinu, 1933;
Fossion, Andr, Manuel de catchese pour jeunes et
adultes, Desclee, Paris, 1985.
Galeriu, pr., Constantin, Catedra de omiletic - catehetic
cu noiuni de Pedagogie, n S.T. 7-10 /1981;
Idem, Mntuitorul Iisus Hristos, nvtorul nostru
suprem, Ortodoxia, nr. 1 / 1983;
Idem, Revelaia i educaia, n " Ortodoxia", nr. 3-4 /
1993;
Idem, Ora de religie n trecut i astzi, n " Altarul
Banatului", 4-6/1995.
Gvnescul, Ion, Pedagogie General, Bucureti, 1923.
Ghibu, Onisifor, Din istoria literaturii didactice
romneti: I. Bucoavnele; II.Abecedarele; III. Crile de
cetire din Transilvania, Bucureti, 1916;
Idem, Pentru o pedagogie romneasc. Antologie.
Bucureti, 1977.

255
Gordon, pr. Vasile, Rolul catehetic- misionar al
ierurgiilor, n S.T. nr. 5 / 1986;
Idem, Religia n coal. Cteva repere bibliografice, S.T.
nr. 1-2/1997;
Idem, Activitatea omiletic, catehetic i pedagogic a pr.
prof. dr. Mihail Bulacu. Pomenire la 100 de ani de la
natere, B.O.R. 1-6/1998;
Idem, nvmntul religios romnesc la cumpna dintre
milenii. Scurtexcurs istorico-pedagogic, "Ortodoxia", 34/2000;
Idem, Mijloace practice de catehizare n Biseric, n
"Glasul Adevrului" - Episcopia Buzului / iulie-sept.
2000;
Idem, Factorii eseniali ai educaiei religioase, "Glasul
Bisericii", nr. 5-8 / 2001;
Idem, Catehetica - curs pentru anul al III-lea de studii,
Teologie Pastoral, dactil., Bucureti, 2001 (160 p.).
Grigora, pr. C-tin, Fericitul Augustin i locul lui n
pedagogia cretin, MMS nr. 8-10/1992;
Idem, Treptele herbartiene i nvmntul religios, n
M.M.S. - 1-3/1993;
Idem,"...Mergnd, nvai toate neamurile!..." - Bazele
hristologice,
apostolice i patristice ale Cateheticii i Omileticii, Edit.
Trinitas, Iai, 2000;
Idem, "...Propovduii Evanghelia la toat fptura!..." Omiletic i Catehetic special, Edit. Trinitas, Iai, 2000.
Ionescu, pr. Marin, Inima e crmaciul minii. Catehetica
zilelor noastre,
Bucureti, 1927;
Idem, Colectare de material omiletic i catehetic,
Bucureti, f.a. (297 p.).

256
Iorga, Nicolae, Istoria nvmntului romnesc,
Bucureti, 1928.
nvtura de credin cretin ortodox, Editura
Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti,
1952.
Irineu, ep. de Ecaterinburg i Irbik, Mam, ai grij!
Cluziri pentru creterea i educarea ortodox a copiilor;
trad. din l. greac de diac. drd. Nicuor Morlova, Editura
Buna-Vestire, Bacu, 2001 (95 p.).
Ispir, Vasile, Principiile educaiei cretine, n B.O.R. nr. 13 / 1946.
Jurc, pr. Eugen, Experiena duhovniceasc i cultivarea
puterilor sufleteti. Contribuii de metodologie i
pedagogie cretin, Edit. Marineasa, Timioara, 2001.
Leonte, Letiia, Ucenicul lui Hristos, ndrumri
metodologice pentru predarea religiei n coli, Edit.
"Crater", Bucureti, 1998, 144 p.
Kant, Immanuel, Tratat de pedagogie. Religia n limitele
raiunii, Iai, 1992.
Magdalena, Maica, Sfaturi pentru o educaie ortodox a
copiilor de azi, cu traducerea romneasc a cuvntului Sf.
Ioan Gur de Aur "Despre educaia copiilor", Editura
"Deisis", Sibiu, 2000.
Marian, prof., Rodica, Profesorul de religie n coal,
Edit. "Pelerinul romn", Oradea, 1997.
*Marinescu, Aurelia - Anastasia, Codul bunelor maniere
astzi, Editura "Humanitas", Bucureti, 1999 (ediie
revzut i adugit).
Mehedini, Simion, Poporul (Cuvinte ctre studeni ),
Bucureti, 1921;
Idem, Alt cretere. coala Muncii, Editura AXIA,
Craiova, 2003 (ed. a IX-a);

257
Idem, Apropierea de Iisus prin Biserica noastr, prin
alegerea educatorilor, Bucureti, 1935;
Idem, Scrieri despre educaie i nvmnt. Antologie.
Editura Academiei, Bucureti, 1992;
Idem, Cretinismul romnesc, Bucureti, 1995 (Edit.
Anastasia).
Metodica predrii religiei (colectiv de autori), Editura
"Gheorghe Alexandru"- Craiova, 2000
Micle, Ierom., Veniamin, Iniieri catehetice, Mt. Bistria
(Oltenia ), 1993.
Miroiu, Adrian (coord.) & co, nvmntul romnesc azi.
Studiu de diagnoz, Polirom Iai, 1998.
Moldovan, pr. Ilie, Teologia Sf. Duh dup catehezele Sf.
Simion Noul Teolog, n S.T. 7-8 / 1967;
Idem, Iubirea, Taina cstoriei. Teologia iubirii (vol. I) i
Adevrul i frumuseea cstoriei. Teologia iubirii (vol.
II), Alba Iulia, 1996;
Murean, Pavel, nvarea eficient i rapid, Ed. "Ceres
", Bucureti, 1990.
Necula, pr. Nicolae, Tradiie i nnoire n slujirea liturgic,
Galai, vol. I -1996; vol. II - 2001 (material pentru
cateheze liturgice).
Nisipeanu, I., Religia pentru copii. Studiu metodologic,
teoretic i practic, n spiritul coalei active, Bucureti,
1922.
Idem (colab. cu T. Geant), Pentru educaia estetic a
copilului. Metodologia dexteritilor n spiritul coalei
active, Edit. Cultura Romneasc, Bucureti, f. a.
Paulescu, dr., N.C., Instincte, patimi, conflicte, Bucureti,
1995 (Ed. Anastasia).
Pcurariu, pr. Mircea, Dou sute de ani de nvmnt
teologic la Sibiu, 1786-1986, Sibiu, 1987;

258
Idem, Istoria nvmntului teologic n Biserica
Ortodox Romn, BOR, 9-10/1981.
Pernoud, Laurence (colab. cu Agnes Grison ) Cum mi
cresc copilul (n original : J'eleve mon enfant, Paris, 1994,
premiat de Academia francez de medicin ), trad. de
Doina Brindu,
Bucureti, 1994.
Pestalozzi, J. H., Texte alese, Bucureti, 1965.
Petre, pr. Teodor,
Pcate i virtui, (Culegere de
cateheze), Valea Plopului, 1994.
Plmdeal, mitrop., Antonie, Dascli de cuget i simire
romneasc, Bucureti, 1981.
Popescu, Anastasia (Mama Sica ), Cum s-i nvm pe
copii religia, Bucureti, 1996 (editura Anastasia; ndreptar
realizat mpreun cu Rzvan Bucuroiu).
* Popescu, M. Teodor, Primii didascali cretini, n S.T. nr.
2/ 1932;
Idem, Biserica i cultura, Bucureti, 1996.
Popescu, Ion, M. Nstase i E. Popescu, Metodica
predrii religiei, f. edit., Bucureti, 1997.
Postelnicu, Constantin, Fundamente ale didacticii colare,
Edit. Aramis, Bucureti, 2000.
Procopovici, pr. Petre, mprtania i Spovedania n
slujba educrii
tineretului colar, Rm. Vlcii, 1945.
Radu, Nicolae (& colectiv), Psihologia educaiei, Edit.
Fundaiei Romnia de mine, Bucureti, 2001.
Rduc, pr. Vasile, Rolul formativ al religiei, n S.T. nr. 13 / 1994;
Idem, Actul catehetic: cateheza i aciunile sale, S.T., nr.
3-4/ 1997;
Idem, Curs de Catehetic, ms. dactil., Bucureti, 1996.

259
Rdulescu, prof., Mihai, Cartea cretinului nceptor,
Bucureti, 1996.
Rdu, pr. Ion, Valoarea catehetic a muzicii n cultul
ortodox, M.O. 5-6/1975.
Religia n coal (Minifilocalie pentru via), Ep. Dunrii
de Jos, Galai, 1996, 47 p.
Remete, pr. George, Dogmatica Ortodox, Manual pentru
Seminariile
Teologice, Edit. Episcopiei Ortodoxe Alba-Iulia,
1996.
Srbu, pr. Ilie, Catehizarea copiilor i tineretului, obiectiv
prioritar al
Bisericii, n "Altarul Banatului ", nr. 5-6 / 1990.
Smiles, S., Ajut-te singur (Self-help), sau Caracter,
purtare i struin, ilustrate cu ajutorul biografiilor, trad.
de Al. Lascarov-Moldovanu, ed. a III-a, f. a., Bucureti,
291 p.
Stnculescu, prof., Nela, Educaia religioas n concepia
lui Jan Amos Komensky - printele pedagogiei moderne,
G.B. 1-4 / 1996.
ebu, pr. Sebastian (& Monica i Dorin Opri), Metodica
predrii religiei, Alba Iulia, 2000.
endroiu, Rodica, Metode i procedee de predare a
religiei n coal, Bucureti, 1997.
erbnescu, pr. Nicolae, Facultatea de Teologie a
Universitii din Bucureti. O sut de ani de la nfiinare.
Scurte date despre nvmntul teologic superior din
Principatele Romne n prima parte a secolului al XIX-lea
(pn la 1864), BOR, 9-10/1981.
Terchil, pr. Nicolae, Psihologia contemporan i
nvmntul religios, (tez de doctorat), Sibiu, 1935.

260
Tilea, pr. Gh. T., Probleme fundamentale n opera moralsocial a Sf. Ioan Gur de Aur: III. Familia cretin,
Bucureti, 1947.
Vasilescu, diac. prof., Emilian, Probleme de psihologie
religioas i filosofie moral, Ediia a II-a, Bucureti,
1941.
Vintilescu, pr. Petre, Spovedania i duhovnicia, Bucureti,
1939 (ed. a II-a, 1995);
Idem, Funciunea catehetic a Sfintei Liturghii, S.T. nr. 12 / 1949, p. 17-33.
Ziglar, Zig, Putem crete copii buni ntr-o lume negativ!,
(n original, Raising positive kids in a negative world),
trad. Irina-Margareta Nistor, Editura "Curtea Veche",
Bucureti, 2000.

261

262
C U P R I N S
CUVNT NAINTE...................................................
I. NOIUNI INTRODUCTIVE................................
Terminologie
Raportul cu Omiletica .......
Implicaii actuale ..
II. EXCURS N ISTORIA CATEHEZEI. Mntuitorul
Iisus Hristos, Catehetul Suprem .........................
III.
1.
2.
3.
4.
IV.

CATEHEZA
N
PRIMELE
VEACURI
CRETINE
Cateheza Sfinilor Apostoli..................................
Slujirea harismaticilor ..
Literatura catehetic n primele veacuri cretine
Catehumenatul .......................................
COLILE CATEHETICE ................................

V. NVMNTUL CATEHETIC ROMNESC.

Repere ale unui scurt excurs istoric ...................
VI. IMPORTANA PRINCIPIILOR DIDACTICE N
CATEHIZARE
Intenii..............................................................
Definiii i delimitri............................................
Precizri etimologice i istorice...............................
Avantajele utilizrii principiilor didactice............
Nominalizarea principiilor didactice...............
Descrierea principiilor didactice..........................

263
VII. FACTORII ESENIALI AI EDUCAIEI
RELIGIOASE
a. Preliminarii...........................................
b. Terminologie..................................................
c. Factori generali: ereditatea, mediul, educaia................
d. Factori speciali ai educaiei religioase:
1. Intenii............................................................
2. Idealul educaiei religioase...........................
3. Factori concrei ai educaiei religioase:
Dumnezeu - factor i izvor venic al
educaiei........
Familia cretin......................................
Biserica............................................
coala................................................
Profesorul........................................
Elevul..................................
VIII. MIJLOACE PRACTICE DE CATEHIZARE N
BISERIC.
1. Preliminarii...........................................................
2. Cateheza...............................................................
3. Dialogul sptmnal.......................................
4. Biblioteca parohial.........................................
5. Buletinul parohial...........................................
IX.
REDACTAREA
I
PREZENTAREA
CATEHEZEI. Repere teoretice, metodice i practice ....
1. Etapele redactrii i prezentrii catehezei ........
2. Planul catehezei .........................................

264
X. SCHIE DE PLANURI PENTRU CATEHEZE:
1.
Catehez despre importana lecturilor pentru
luminarea credinei.......................................
2.
Catehez despre Sfnta Scriptur...................
3.
Catehez despre Sfnta Tradiie................
4.
Catehez despre Sfnta Treime ...................
5.
Catehez despre Maica Domnului ...........
6.
Catehez despre Sfnta Biseric ..................
7.
Catehez despre rugciune ........................
BIBLIOGRAFIE
OBLIGATORIE
PENTRU
EXAMENE
BIBLIOGRAFIE GENERAL ORIENTATIV.....