Cine au fost sfinii martiri Inna,

Pinna i Rimma?
02/02/2015 | Filed under: Catehizare i Misiune, Istorie i actualitate and tagged
with: icoan, martiri, mucenici, nume de botez,sfini, Sinaxar

n luna ianuarie, n 20 de zile, se face pomenirea Sfinilor Mucenici Inna,

Pinna i Rimma.
Acetia erau din Sciia Mic i au crezut n Hristos ca urmare a predicii Sfntului
Apostol Andrei, fiind ucenici ai acestuia. Tradiia spune c ei nii au fost
propovduitori ai lui Hristos i pe muli i-au adus la credina n El i i botezau.
ntr-o iarn, conductorul unui trib barbar i-a prins i i-a silit s jertfeasc idolilor,
dar ei au refuzat. i atunci, acetia au fost legai de nite buteni i au fost aruncai n
Dunre, suferind ngheul i moartea pentru credina n Hristos.
Asta spun cele mai multe variante de sinaxare, care pot fi accesate pe
internet n mai multe limbi, inclusiv n limba rus. Interesant e c portalul
rusesc "pravoslavie.ru", specializat n publicarea vieilor i icoanelor sfinilor,

scrie (pe pagini diferite) c aceti trei martiri au fost traci, goi, i chiar slavi
din Sciia Mic.
nainte de a continua subiectul trebuie s remarc interesul sporit al ruilor
pentru aceti Sfini, mai ales c i numele lor sunt foarte cunoscute i destul
de

populare

printre

rui.

Drept

c,

percepia

popular

ruseasc, aceste nume brbteti sunt considerate feminine. Mulimea de

femei care poart numele Inna sau Rimma (mai rar Pinna), au ocazia s
cumpere din magazinele bisericeti icoane cu Sfinii (brbai) Inna i Rimma,
avnd i specificarea slav din Niviodunum.

Aceste date contradictorii (slavi, goi, Dunre, sec. I, Apostolul

Andrei, etc.) m-au fcut s caut mai mult. Dar pn a ajunge s analizm
diferenele din Sinaxare, trebuie s inem seama de urmtoarele date
istorice:
1. Izvoarele istorice, inclusiv cele mai slavofile, nu amintesc de popoarele slave mai
devreme de secolele V-VI, iar n mod clar i sistematic abia din secolele VII-VIII. Nici
goii n-au ajuns n Sciia mai devreme de secolul al III-lea. Prin urmare, Sfinii Inna,

Pinna i Rimma nu putea fi nicidecum slavi, iar dac au fost goi, nu puteau fi
i ucenici ai Apostolului Andrei. Anacronismul este evident!
2. O provincie cu denumirea de "Sciia Mic" (cuprinznd Dobrogea de astzi) apare
abia la sfritul secolulului al III-lea, n timpul mpratului Diocliian. Deci, pe timpul
Apostolului Andrei "Sciia Mic" nici nu exista. Pentru obiectivitate trebuie s mai
precizez c legenda misiunii Sf. Apostol Andrei n Scriia Mic/Dobrogea i
pretenia unui "cretinism apostolic

romnesc",

este

infirmat

de

majoritatea

oamenilor de tiin din lume, inclusiv de muli istorici romni. Bineneles, nu-i
momentul s dezbatem acum aceast teorie, dar suntem obligai s inem seama i de
acest aspect, mai ales c, n ciuda tendinei generale de a-i "romniza" pe majoritatea
sfinilor care au trit sau au suferit lng Dunre, numele martirilor Inna,
Pinna i Rimma nu se prea cunosc n mediul teologic romnesc.
De ce oare? Cine sunt totui ei? Care informaii merit mai mult credibilitate?
"Enciclopedia Ortodox Rus" (vol. 22, pp. 679-380), n articolul dedicat
celor trei martiri, semnat de D.V. Zaiev, ne spune c actul martiric primar
(din sec. IV) nu se pstreaz, ci doar un rezumat al acestui din sec. XI (Paris.
Gr. 1488). Alte versiuni ale Sinaxarului le avem n manuscrisele Syn CP. Col.
407; Paris. Gr. 1617; Ambros. B. 104. Minologiul Constantinopolitan din
timpul lui Vasile II Macedonianul (anul 958), aflat acum n Biblioteca
Vaticanului, n care gsim i o miniatur cu chipurile celor 3 martiri (aici la o
rezoluie mai bun), ne spune c aceti trei martiri ar fi ptimit n Gotia, iar
rul din imagine este, cel mai probabil, Dunrea, ntruct, n paralel se
folosete i denumirea de Sciia.
Aa cum observ acelai D. Zaiev, n secolul XIX, cnd sporete interesul ruilor pentru
aceti sfini, arhiepiscopul Filaret Gumilevski identific numele lui Inna, Pinna i
Rimma cu Sfinii Firs, Chiriac i Hellinic (Calinic), menionai n Martirologiul
Fericitului Ieronim la data de 20 ianuarie. Mai mult dect att, ierarhul rus identific
oraul francez Nivedun cu romnescul Niviodunum (acum Isaccea), iar numele Inna,
Pinna i Rimma ar fi, dup prerea lui, variantele gotice (prebaptismale) ale numelor
menionate de Ieronim. Aghiologia modern respinge aceast identificare inclusiv din
cauza c nsui Ieronim, dup toate probabilitile, prezint informaii greite despre cei
trei Sfini. Conform ActaSS. Nov. T. 2. Pars 2. P. 50-52, mucenicul Chiriac a

suferit n Nicomidia, iar Firs i Calinic n Bitinia, pe la mijlocul secolului al IIIlea.

O alt informaie interesant despre Sfinii Inna, Pinna i Riima aflm n "Istoria
Bisericii Ruse" scris de profesorul rus Evghenii Golubinski (sec. XIX). Acesta
considera c cei trei martiri ar fi ptimit n Crimeea i, conform unei tradiii
locale foarte vechi, la apte ani dup moartea lor martiric, au fost mutate
n oraul Aluta (fostul Alisc sau Alix) n data de 20 iunie. Anume aceasta era
i data lor de pomenire, iar data martiriului lor, adic 20 ianuarie, "a fost
inventat" mai trziu, lsnd ziua de 20 i alegnd cea mai rece lun a
anului, ianuarie, pentru a corespunde descrierii sfritului lor martiric.
Un alt cercettor rus pe nume Nicolae Solnev, ntr-un articol despre viaa
celor trei martiri, i consider pe acetia "primii sfini rui". Ca s ne fie mai
uor s-l nelegem, trebuie s remarc c acest teolog susine teoria misiunii
Apostolului Andrei pn la Kiev, care e la fel de controversat i lipsit de
temei ca i cea legat de Dobrogea. Nu mai zic c, poporul care locuia pe
atunci n Crimeea poate fi numit "popor rus" n aceeai msur n care vechii
dobrogeni pot fi considerai romni. (Deci, din acest punct de vedere, nu
trebuie s ne grbim a condamna premizele lui N. Solnev.)
Pe lng mrturiile aduse de D. V. Zaiev, N. Solnev aduce i mrturia lui Jakobus de
Voragine n "Acta Sanctorum" (sec. XIII):
"De Sanctis Martyribus Inna, Pinna, Rimma. Non sit calidum et
splendidus sicut crystallus Inna refrigerandi vim habet ad fortes illius,
Pinnensem Rima. Et in agonibus martyrum, quaedam prouinciae
conuenerunt, et idolis servientes, quo capta barbaros ad praesidem. Christus
praecepit ut a frigus Confessoris. Martyr accideret structum solidus acta in
medio aquarum: et quamvis per ventosa frigoribus et corpus aquae gelu
constricti et sedebam tristis usque peruenit ultimum vita, operam ad eorum
beatitudinis rutsi anima Dei".
Dup cum vedem, textul latin nu menioneaz nici locul i nici etnia celor trei
martiri. Pornind de la acest relatare, Nicolae Sonlnev consider c acetia n-au
avut nici o legtur cu Sciia Mic, nici cu Dunrea, iar localizarea lor trebuie
s se bazeze pe alte mrturii dect cele aghiologice. Unul din principii ar
fi aria de rspndire a numelor, iar altul ar fi evlavia poporului i construcia
de biserici n cinstea lor. (Menionm c ambele principii au fost folosite i de
teologii romni n ncercarea de a argumenta teoria misiunii Sf. Apostol
Andrei n Dobrogea.)

n urma cercetrilor, N. Solnev constat c ara n care aceste nume sunt cele mai
rspndite este Rusia i sudul Ucrainei; singura biseric din lume nchinat acestor
martiri se afl n Crimeea (n oraul Aluta), acolo unde misiunea Sf. Apostol Andrei este
mult mai plauzibil sau, cel puin, nu este att de mult contestat. Mai mult dec att,
tradiia local (confirmat pn n 1950 de Sf. Luca al Crimeii) spune c tot acolo s-au
pstrat mult timp i moatele celor 3 martiri, dar c ele au fost distruse de ttari.
Studiile moderne ale lui Noel Lenski (The Gothic Civil War and the Date of the
Gothic Conversion// GRBS. 1995. Vol. 36. N 1. pp. 51-89), Zeev Rubin (The
Conversion of the Visigoths of Christianity // Zurich, 1981) i Giovani Antionio
Nigor (Dinamiche multietniche e interreligiose oltre il limes Danubiano:
Niceta, Inna e altri martiri goti // vol. "Classica et Christiana", 7/1, 2012, pp. 201220, UAIC Iai) toate disponibile pe internet infirm teoriile enunate anterior
de rui. Acetia demonstreaz c cei trei martiri ntr-adevr erau goi i au
fost necai n Dunre n secolul al IV-lea. Bineneles, n mod automat,
dispare i legenda despre legtura acestora cu Sf. Apostol Andrei, care
oricum este una trzie i trezea multe suspiciuni.
Cum s-a ntmplat ca n Crimeea s fie o biseric n cinstea celor trei martiri
i mai ales tradiia c, pn la venirea trarilor, au avut i sfintele lor moate,
nu tiu. Rmne nc de studiat. Cert este c, dei ruii nu vor s cedeze
mingea, romnii nu se grbesc s o ia nici atunci cnd "arbitrii" occidentali
le-o ofer cu suficiente argumente
Alte precizri:

Cele 2 icoane, cu Sfinii Inna i Rimma, sunt picturi moderne ruseti. Ruii, ca i
ali ortodoci, vor s aib icoana "sfntului ocrotitor", iar atelierele bisericeti nu
ntrzie s vin cu oferta cerut de pia. Vedem ns c aceste icoane nu fac nici o
trimitere la felul n care cei trei martiri i-au sfrit viaa. La fel, apar icoane
separate cu chipurile unora din cei 40 de mucenici din Sevastia.

n Occident mai este un sfnt Ina, numit i Ine (n ambele cazuri cu un singur
n), despre care se spune c a fost nobil sau chiar rege n Anglia, apoi a ajuns
monah la Roma i s-a svrit la 8 septembrie anul 727.