Mitropolitul Antonie de Suroj:

ZAHEU VAMESUL
(Luca 19, 1-10)
() Aceast fric de judecata, de prerea altor oameni este ceea ce
adesea ne mpiedic schimbarea, chiar i cnd suntem capabili de a
modifica, de a face un pas, fiindc acest pas trdeaz trecutul nostru. Suntem
cu mult mai nfricoai de a fi luai n rs, dect de a fi aspru criticai.
Imaginai-v situaia! Avem aici un bogat, cu un fel de statut de bancher
ntr-un ora mic, care atepta s-L vad pe Hristos. El se strecoar prin
mulime; fiindc este att de mic de statur, este deja o persoan bizar. Se
urc ntr-un copac. V putei imagina pe managerul unei bnci urcnduse ntr-un copac din centrul oraului doar pentru a vedea cum arat un
profet hoinar? Desigur, a fost mpresurat de huiduieli, fluierturi, ironii
i rsete. Acesta a fost probabil, cel mai greu test al credinei sale. A
deveni ucenicul lui Hristos, a fi alungat de propria familie i de prieteni
din aceast pricin este un act nobil, dar a te urca ntr-un copac precum
un copil trengar cnd eti o personalitate public, aceasta e ceva cu
totul diferit i cu mult mai greu! Aceasta e ceea ce att de adesea ne
mpiedic s-L urmm pe Hristos: acel prim pas care va face din noi un
subiect de glume i ironii. Vrei tu, liber cugettorule, s devii sclavul
gndirii demodate? Vrei tu, cel care credeai c ai dreptul s faci ceea ce vrei, c
ai dreptul s arunci insulte n faa lui Dumnezeu, s devii sclavul Lui? Tu, cel
cruia nu i-a fost niciodat fric de ceea ce vor spune oamenii, acum, dintr-o
dat, i s-a fcut fric i te grbeti s te supui legii? Oare nu-i putem auzi pe
prieteni cum vorbesc despre convertirea noastr?
Nu sunt dect dou ci prin care poi birui aceast vanitate, aceast
atitudine

de

ine

mereu cont

de

opinia

public: mndria

sau

smerenia. Nu exist o a treia cale.

Vanitatea sau slava deart era cea care fcea din Zaheu un om mic i
care, de asemenea, ne face i pe noi mici att n fa a lui Dumnezeu, ct
i a omului.Vanitatea are dou trsturi specifice: pe de-o parte, omul
vanitos este ntru totul dependent de prerea celorlali. Contiina sa
tace n faa vocii mulimii. Judecata lui Dumnezeu este scoas din
calcul. El este departe, invizibil, discret, n timp ce mul imea este
glgioas i arogant, ea cere supunere i conformitate. Aadar,
supunerea fa de opinia public dispreuiete contiina i judecata lui
Dumnezeu. Pe de alt parte, cel mai umilitor lucru n cazul acesta este c
oamenii de a cror prere ne agm nu fac nici mcar parte din rndul celor pe
care i respectm. Mulimea dup ale crei aplauze tnjim, mulimea de
care ne este fric, de a crei judecat ne temem, nu este adunarea

sfinilor lui Dumnezeu. Nu este nici mcar alctuit din oameni capabili
s fac o judecat dreapt, s respecte valori autentice. Ei sunt oameni
ale cror opinii, cnd vorbesc despre alii, adesea le dispreuim, i
totui ne este team de verdictul lor . Gndii-v la toate lucrurile pe
care le facem n via n timp ce privim cu un ochi la galerie i i ne
ntrebm dac va avea o prere bun sau proast pentru noi. Dac neam opri pentru o clip, am putea vedea c acei oameni de la care
ateptm o prere n favoarea sau n defavoarea noastr sunt chiar
oamenii despre care noi credem c nu prea au dreapt socoteal. i
totui tremurm n faa ochiului lor examinator.
Tnjim dup aprobare, recunoatere ntr-un mod att de superficial,
att de meschin.n toate mprejurrile vieii ne vedem pe noi n ine i pe
ceilali nvrtindu-ne de colo colo, cu minile ntinse, spernd c vom primi
vreun ban ruginit, un zmbet sau o privire aprobatoare. Tocmai i-am descris pe
oamenii de la care ateptm s primim poman; dar ce este aceast poman i
cum o dobndim? Acceptnd s trim ntr-o lume grotesc imaginar,
care transform relitatea n iluzie.
Vanitatea nu doar c golete de coninut real ceea ce avem. Ne
jefuiete, de asemenea, i de posesia efectiv a acelui bun. n vieile
Prinilor Deertului, gsim povestea unui monah care tria ntr-o mare
mnstire i care, dup ce s-a nevoit din rputeri i ajutat fiind de Domnul, s-a
fcut stpn peste nou virtui. n strdania sa de a dobndi o desvrire
chiar i mai mare, el tnjea s-i nsueasc o a zecea virtute; dar n ciuda
eforturilor sale, nu reuea. n loc s cerceteze motivele pentru care trebuia s
se nevoiasc i mai mult i n loc s se ntrebe dac nu cumva se afla ceva n el
care l mpiedica s sporeasc i mai mult, el a hotrt s- i prseasc
mnstirea, care prea nepotrivit pentru mplinirea strdaniilor sale. n timp ce
ieea din chilia sa la care nu se va mai ntoarce niciodat pu ina smerenie
pe care o avea l-a prsit, iar vanitatea i-a umplut sufletul. A cercetat nou
mnstiri, dar le-a prsit pe toate, una dup alta, considernd c nu
sunt potrivite pentru a-l ajuta s devin un sfnt al lui Dumnezeu; ns
de fiecare dat cnd prsea o mnstire, era mai srac dect atunci
cnd intrase pe poarta ei. i-a pierdut toat rbdarea n prima mnstire,
tria sufleteasc n a doua, disciplina n a treia, ascultarea n a patra, ndelunga
rbdare n a cincea, blndeea n a asea i aa mai departe; ns vanitatea
devenea tot mai puternic, mndria se nstpnea tot mai mult i i-au
adus irascibilitate, mnie, facerea voii proprii, arogan , cerbicia inimii
i atunci cnd a cercetat a noua mnstire nu se mai afla nimic din
cele nou virtui pe care le avea la nceput, fiindc fuseser alterate de
vanitate i mndrie, iar apoi nlocuite de opusurile lor.

ns n vanitate mai exist o putere distructiv: vanitatea se ataeaz de

dovezi neltoare i de aparene mincinoase. Judecata lui Hristos
cerceteaz inimile oamenilor nlturnd uneori dovada material cea
mai convingtoare, mereu cercetnd dincolo de aparen e. Dou exemple
ne pot ajuta s nelegem acest lucru: cnd Hristos S-a ntlnit cu Petru pe
malul Tiberiadei dup nvierea Sa, nu l-a acuzat de trdare i nici nu i-a
cerut s fac o mrturisire complet a infraciunilor svr ite. I-a pus o
ntrebare ptrunztoare: M iubeti tu mai mult dect acetia? Dac Petru
ar fi fost atent la cele spuse de El, l-ar fi frapat ultimele patru cuvinte: Mai
mult dect acetia. i-ar fi putut aduce aminte c Hristos a spus: Un
cmtar avea doi datornici. Unul era dator cu cinci sute de dinari, iar cellalt cu
cincizeci. Dar, neavnd ei cu ce s plteasc, i-a iertat pe amndoi. Deci care
dintre ei l va iubi mai mult?, i atunci ar fi rspuns i el: Socotesc c aceluia
cruia i s-a iertat mai mult. Dac ar fi cugetat la aceasta, poate c i-ar fi venit
n sine ca fiul risipitor, dar fiindc era impulsiv, necioplit, fiindc ac iona nainte
de a gndi, el a rspuns din inim: Tu tii c te iubesc. M iubeti tu
pe Mine?, ntreab din nou Hristos. Da, Te iubesc! Chiar aa e? i atunci,
deodat, Petru nelege! El auzise deja aceast ntrebare ntreit n
noaptea cnd Hristos a fost trdat, n curtea casei arhiereului; de trei
ori a fost ntrebat i de trei ori s-a lepdat de Hristos. n acel moment,
cuvintele

lui

Hristos

mai

mult

dect

acetia au

rezonan

prevestitoare de ru cine va mai crede vreodat c el, Petru, l

iubete pe Hristos? , aceste cuvinte anun osnd, nu ndejde. i
cuprins de disperare, contient de faptul c toate dovezile i stau
mpotriv, ndjduind cnd nu era loc de ndejde, el spune: Doamne,
Tu tii toate; Tu tii c Te iubesc . Iar Hristos Dumnezeu Care
cunoate cu adevrat ce este n inima omului tie c Petru, ntradevr, l iubete. El nltur orice dovad i grie te ctre omul cel
tainic al inimii: Urmeaz Mie. (.)
Aa cum am spus mai nainte, nu exist dect dou modaliti prin care ne
putem

lepda

de

dependena,

slugrnicia

fa

de

prerea

celorlali: mndria sau smerenia. Exist acea form de smerenie care const
n a nu fi vtmat nici de ocara, nici de lauda oamenilor, ci a sta pur i simplu
n faa judecii lui Dumnezeu i a propriei contiine , precum n
istorisirea despre un frate care voia s tie cum s rspund laudelor i
criticilor. Du-te n cimitir, i-a spus printele duhovnicesc, i njur-i pe
mori. A fcut astfel i, cnd s-a ntors, printele su l-a ntrebat ce au rspuns
morii la njurturi. Nimic, a rspuns monahul, au rmas tcui. Du-te
napoi i laud-i, i-a zis Btrnul. i cnd ucenicul i-a spus c cimitirul a rmas
la fel de tcut ca nainte, el a rspuns: F la fel ca cei mori. Pe ei nu-i mai

vatm

judecata

oamenilor,

fiindc

stau

pururi

sub

privirea

lui

Dumnezeu.
Mai exist, de asemenea, acea form de smerenie care este rodul nevoin ei
svrite n slujba vanitii. Este exemplificat n concluzia istorisirii despre
monahul cu nou virtui. Dup ce a pierdut tot ce avea, acesta a ajuns la o
oarecare mnstire, aici a fost cuprins de dezndejde i a plns din cauza celor
ce se ntmplaser cu el. S-a judecat pe sine i a luat hotrrea de a se
ncredina numai n Domnul. Dup ce s-a mrturisit sincer i deplin lui
Dumnezeu, i-a scris toate pcatele svrite din slav deart i mndrie care
l-au adus ntr-o stare att de jalnic i a pus acea hrtie n cingtoarea sa. A
rmas s se nevoiasc n acea mnstire i de fiecare dat cnd ispita se abtea
asupra lui, scotea hrtia i, citind-o, cpta putere mpotriva diavolului. Fraii
erau uimii de calmul su; nici certurile dintre ei, nici un prilej de
bucurie sau de nelinite nu-i tulbura linitea. Apoi au observat c, de
fiecare dat cnd era asaltat de ispite exterioare sau luntrice, scotea din
cingtoare o bucat de hrtie i ndat se pogora linitea asupra sa. E
vrjitor , au zis ei, iar vrjile i le ine n cingtoare!. S-au plns stareului i
i-au cerut s-l alunge din mnstire, ns stare ul a vrut s afle de unul singur
adevrul n privina acelei buci de hrtie. Prin urmare, s-a dus n puterea
nopii la chilia acelui monah, i-a luat hrtia n timp ce dormea i a citit-o.
Dimineaa le-a zis frailor: v voi citi ce scrie pe aceast bucat de hrtie. Dar
monahul, temndu-se c fraii vor socoti drept virtute luarea sa aminte la
propriile pcate, l-a implorat pe stare s tac. Stare ul tia ns c fra ii vor
nva multe de la el i a poruncit s fie citit cu glas tare acea hrtie. Iar cnd
fraii au auzit ce era scris, au czut cu faa la pmnt zicnd: Iart-ne, frate,
c am pctuit fa de tine!.
Dac ascultm glasul celor din jurul nostru, s-o facem pentru a auzi
glasul lui Dumnezeu. Smerenia este una dintre cele mai puternice
virtui evanghelice, ns noi am reuit s facem din ea virtutea firav a
sclavului. Puini oameni vor s fie smerii i aceasta fiindc smerenia ni
se pare a fi o negare a demnitii de om. Este la fel ca i n privinta
ascultrii: ludm copilul pentru c este asculttor, cnd este supus, cnd nu
are o voin proprie; rareori ne ntrebm ce se ntmpl n inima lui i prea
adesea ni se pare c orice oaie face parte din turma lui Hristos. A fi socotit
smerit, asculttor, blnd este aproape o insult. Nu mai vedem mre ia
i tria unei astfel de atitudini.
Caricatura smereniei pe care o trim sau o exemplificm const n a spune
cu ipocrizie, atunci cnd suntem ludai, c acesta de fapt nu este adevrat;
iar atunci

cnd

suntem

ignorai,

atragem

atenia

asupra

noastr

insistnd c nu valorm nimic. Adevrata smerenie se nate din

concepia noastr despre sfinenia lui Dumnezeu, dar mult prea adesea
ne form s ne simim mai smerii micorndu-ne singuri ntr-un mod
artificial. ()
Smerenia nu const n a ncerca mereu s ne umilim i s renun m la
demnitatea pe care Dumnezeu ne-o druiete i pe care o cere de la noi
fiindc suntem copiii, nu sclavii Si. Smerenia, aa cum vedem la sfini, nu
se nate numai din faptul c-i contientizeaz pcatele, fiindc chiar i un
pctos poate s-I aduc lui Dumnezeu o inim frnt i smerit i un cuvnt
de iertare este de ajuns pentru a terge orice ru din trecut i din
prezent. Smerenia sfinilor se nate din vederea slavei, mreiei i a
frumuseii lui Dumnezeu. Smerenia lor nu se nate nici mcar din
contientizarea deosebirii dintre om i Dumnezeu, ci din dobndirea
contiinei c Dumnezeu este att de sfnt, o dezvluire att de intens
a frumuseii desvrite, a unei iubiri att de uimitoare, nct ei i dau
seama c singurul lucru pe care-l pot face n prezen a Sa este s
ngenuncheze naintea Lui ntr-un act de nchinare, bucurie i uimire .
()
Smerenia este o cale prin care omulst naintea lui Dumnezeu Care
vede,iar omul este nevrednic de aceasta; smerenia caut n mod firesc
locul cel mai de jos. Ea este ntru totul deschis ctre Dumnezeu,
druit Lui, gata s primeasc de la El, fie din mna Sa sau prin
mijlocirea altor oameni, niciodat nu-l mpinge pe om s- i afirme
propria stare smerit, fiindc ea nu estenjosire, ci pur i simplu a sta
naintea lui Dumnezeu n uimire, bucurie i recunotin.
Ea este singurul mijloc prin care ne putem elibera de frica opiniei
publice, de servilismul care ne mpiedic s gsim curajul i ocaziile de
a ne ndrepta viaa, de vreme ce ne-am ales valorile omene ti drept
criteriu. Din momentul n care ne-am eliberat de acestea, rmnem
singuri cu contina noastr, n care glasul lui Dumnezeu se aude
nestingherit, anunndu-ne judecata lui Dumnezeu i dndu-ne puterea
de a ncepe s trim deplin i n libertate . tim c putem face aceasta
fiindc sunt momente cnd ne putem rupe cu totul de prerea celorlal i,
de opinia public momente de trire profund care ne fac oameni
deplini, demni de numele de om, iar micimea noastr se decoje te i
cade de la noi. Cnd suntem cuprini de o mare fericire, cnd mhnirea
ne

strpunge

inima,

cnd

suntem

deplin

biruii

de

oarecare

experien luntric, nu ne mai gndim, chiar i dac numai pentru o

clip, la ceea ce gndesc ceilali despre noi. Cnd aflm despre moartea
unui om care ne este mai drag nou dect tuturor celorlali, ne afundm
n tristee; nu ne ntrebm dac ceilali au o prere bun sau nu despre

noi. Cnd, dup o lung absen, ne ntlnim cu cineva care ne este

drag, nu ezitm s ne aruncm n braele prietenului nostru fr s ne
mai ntrebm dac cei din jur vor crede c ne facem de rs.
Toate acestea s-au dovedit cu putin pentru Zaheu fiindc, dnd la o parte
prerile oamenilor, el era hotrt s vad, iar determinarea sa i-a
ngduit s ajung direct la Dumnezeu, s experieze descoperirea
Dumnezeului celui Viu. Pe Dumnezeul lui Zaheu, Dumnezeul cel Viu, l
caut fiecare suflet din veac n veac al unui Dumnezeu att de diferit de
imaginile statice oferite de multe religii de-a lungul vremii. Sfntul Grigorie de
Nazianz, n secolul al IV-lea, a spus c din cele pe care le-am adunat din
Scripturi, din Tradiie i din experiena Bisericii, din tot ceea ce omul a putut s
cunoasc

despre

Dumnezeu,

noi

am

fcut

din

acestea o

imagine bine

asamblat, ns orict de frumoas va fi fiind aceast imagine, nu am fcut

dect s zidim un idol. Fiindc din clipa n care ne facem o imagine despre
Dumnezeu i spunem: Iat, aa este Dumnezeu, l transformm pe
Dumnezeul cel dinamic, viu, de neptruns, nemrginit de profund Care
este Dumnezeul nostru n ceva limitat, de dimensiuni omene ti. De
vreme ce ntreaga cunoatere revelat trebuie s fie de dimensiuni omene ti, nu
este nimic n revelaie care nu este [dup msura omeneasc], fiindc, dac nu
ar fi aa, nu ne-ar scpa nici ceea ce este infinit de mare, nici ceea ce este
infinit de mic. Tot ceea ce tim despre Dumneze este ieri nu este astzi
sau mine. Vreau s spun prin aceasta c toat cuno tin a despre
Dumnezeu pe care o am pn n clipa de acum nu o pot a eza naintea
ochilor mei pentru a o adora, ea este trecutul, este hotarul dintre ceea
ce era i ceea ce va fi. Dumnezeul naintea Cruia vin nchinndu-m i
rugndu-m Lui este Cel Unul, cunoaterea Cruia m-a adus n punctul n care l
pot ntlni dincolo de imaginile omeneti i conceptele raionale. Stau naintea
Dumnezeului Necunoscut, a Crui tain se dezvluie venic naintea noastr,
dar care totui rmne pentru venicie cu neputin de ptruns.
Nu prin inventarea de noi modele de dumnezeu vom putea noi face ca al i
oameni s-L vad. Cnd struim n a spune: Acum cteva secole s-a descoperit
ce anume este Dumnezeu, iar eu v voi vorbi despre aceasta, oamenii au
dreptate s ne rspund: Dac ai ti, s-ar vedea cu ochiul liber. i nu este
deloc evident aceast cunoatere! Dac vreunul dintre noi ar avea o
descoperire a ceea ce este Hristos, ar spune: Am vzut chipul lui
Hristos. Amintii-v de paragraful de la Epistola [a doua] ctre Corinteni: Am
vzut strlucirea slavei lui Dumnezeu pe chipul lui Hristos. La unul
dintre Prinii notri ortodoci ntlnim un pasaj asemntor: Nimeni nu se
poate lepda de lume dac nu a vzut lumina veniciei mcar pe chipul
aproapelui su. Dac am tri o astfel de descoperire, nu am mai avea nevoie

s-L descriem pe Dumnezeu ntr-o mie de feluri. n istorisirile despre Prin ii

Deertului se relateaz despre o ntlnire ntre un mare printe duhovnicesc i
trei monahi. Doi dintre ei i adreseaz ntrebri nesfrite, n timp ce al
treilea tace. n cele din urm, printele se ntoarce ctre el i i
spune: Tu nu m ntrebi nimic? Nu, rspunde acesta, mi este de
ajuns s-i vd chipul. Mai este o istorisire despre un episcop al Alexandriei
care vroia s vin n pustie pentru a vizita o anumit mnstire. Monahii l-au
invitat pe unul dintre frai s rosteasc un cuvnt de bun-venit, dar acesta a
refuzat. De ce?, au ntrebat ei. Dac nu nelege tcerea mea, nu va
nelege nici un cuvnt din cele pe care i le voi spune.
Aceasta este modalitatea prin care Zaheu L-a descoperit pe Hristos i n
care Domnul a grit ctre el, aa cum a grit n tcere lui Petru n
noaptea n care El a fost judecat:i ntorcndu-Se, Domnul a privit
spre Petrui ieind afar, Petru a plns cu amar .Dumnezeu, a Crui
privire cerceteaz adncurile, i Care va judeca nu dup nfiarea
cea din afar (Is 11, 3), ptrunde inima i ncearc rrunchii (cf. Ier
17, 10), Care ne deschide ochii, Care ne elibereaz de fariseismul i de
amgirile noastre i Care ne slobozete de nrobirea noastr fa de
frica de ceilali.

(din: Mitropolitul Antonie De Suroj, Reflectii. O Calatorie

Duhovniceasca,