Ediie special

REVISTA DE INVESTIGARE A CRIMINALITII

OPINII I PUNCTE DE VEDERE PRIVITOARE LA FILOSOFIA DREPTULUI

Dr. Grigore STOLOJESCU
grigstolo@yahoo.com
Comisar-ef de poliie, Inspector ef IPJ Cara-Severin
Lect. univ. dr. Cristian-Eduard TEFAN
cristian.stefan@academiadepolitie.ro
Academia de Poliie A.I. Cuza Bucureti

The philosophic science of right has as its object the idea of right, the conception of right and the
realization of the conception. In this article, the authors analyze some general aspects of the foundation
and evolution of the legal philosophy.
Keywords:

law, philosophy, philosophy of right, natural law, legal positivism.

nc de la nceput, ne propunem s realizm o

delimitare conceptual, n privina tiinelor care se
ocup cu analiza general a dreptului, respectiv
teoria general a dreptului i filosofia dreptului.
Teoria general a dreptului pornete de la
observarea sistemelor de drept, cercetarea
elementelor sale permanente i articularea lor, n
vederea extragerii conceptelor i tehnicilor.
Filosofia dreptului reprezint o analiz filosofic
asupra dreptului, fiind mai mult filosofie dect
drept. Marii filosofi, precum Platon, Aristotel i n
special Kant sau Hegel au analizat dreptul, dar s-au
preocupat mai mult despre ceea ce trebuie s fie
1
dreptul, dect despre ceea ce este .
Filosofia dreptului este o reflectare filosofic
asupra dreptului. ntruct este vorba despre
filosofie, este necesar ca analiza s se refere la
probleme care privesc nelegerea global a lumii, a
vieii, a fiinei, a cunoaterii i a binelui. tiina
filosofiei dreptului trebuie s se consacre studiului
normelor juridice, aplicrii i interpretrii lor,
2
asupra valorilor juridice i eficacitii normelor .
Aa cum s-a afirmat n doctrina francez3,
vorbim despre filosofia dreptului ntr-un sens larg
pentru a desemna o reflectare sistematic asupra
definiiei dreptului, raportul su cu justiia, tiina
dreptului, structura sistemului sau raionamentul
juridic. Operele sub denumirea de filosofia dreptului
ofer un punct de vedere general asupra dreptului,
1

Jean-Louis Bergel, Thorie gnrale du droit, Dalloz, 5e

dition, 2012, p. 4.
Lorenzo Pea, Pour une philosophie du droit universel,
Deuxime colloque La raison juridique: Mondialisation
juridique et paradigmes culturels Madrid. 20 Avril 2007.
3
Michel Troper, La philosophie du droit, Collection Que
sais-je ?, Presses Universitaires de France, 2003.
2

unele prezentnd doctrinele, n timp ce altele,

problemele tratate. Prima abordare are avantajul
de a scoate n eviden coerena unei gndiri
asupra unui ansamblu de probleme, ns are i
inconvenientul de a masca diversitatea de opinii
asupra aceleiai probleme.
Dr. Constantin Stroe arta n lucrarea sa
intitulat Reflecii filosofice asupra dreptului4,
faptul c fr filosofie dreptul n-ar fi dect o
niruire de acte normative. Fr fundamentul su
filosofic dreptul s-ar reduce la aspectele sale tehnice
i, ca urmare, ar fi greu de neles, asimilat i chiar de
practicat Avnd un astfel de rol, filosofia l ajut pe
jurist s vad n om nu un simplu obiect al procesului
su tehnologic de mprire a dreptii, ci o fiin
complex, cu multiple motivaii i determinaii n
ceea ce ntreprinde. Mai direct spus, filosofia l
umanizeaz pe magistrat fcndu-l s perceap pe
justiiabil ca semenul su, chiar dac acesta
din urm, prin faptele sale, s-a pus el nsui n afara
legii.
De-a lungul timpului, problema filosofiei
dreptului, a analizei rolului, esenei i menirii
dreptului n societate, a preocupat pe cei mai
reprezentativi gnditori, la nceput filosofi.
Filosofia dreptului (aa cum menioneaz prof.
Mihai Bdescu)5 a cutat s stabileasc, s gseasc
explicaie dreptului n societate, s fundamenteze
apariia i scopul su. n funcie de rspunsurile date
acestor ntrebri, au aprut de-a lungul istoriei
4
Constantin Stroe, Reflecii filosofice asupra dreptului,
Editura Lumina Lex, Bucureti, 1998, p. 3.
5
Mihai Bdescu, Concepte fundamentale n teoria i
filosofia dreptului. coli i curente n gndirea juridic,
Editura Lumina Lex, Bucureti, 2002, p. 7.

~ 54 ~

Ediie special

ACADEMIA DE POLIIE ALEXANDRU IOAN CUZA

dreptului diferite curente, teorii, coli juridice. Unele

dintre acestea au avut un larg rsunet i o mare
longevitate, persistnd din antichitate i, ntr-un
anumit fel fiind evocate i n perioada
contemporan.
n prezent, abordrile asupra dreptului nu se
mai pot articula n jurul unei opoziii absolute, ntre
jusnaturalism i pozitivism juridic.
Lucrrile lui M. Villey au artat c au existat, n
istoria gndirii juridice, mai multe concepii ale
dreptului natural foarte diferite, chiar opuse unele
de altele. n acest sens, putem distinge ntre
concepia clasic promovat de Aristotel i Thomas
dAquin, coala modern a dreptului natural
(Grotius, Pufendorf, Wolff, Burlamaqui etc.), cea
influenat de neo-kantism, care a promovat
dreptul natural cu coninut variabil (Stammler,
Del Vecchio i, ntr-o anumit msur, Gny), i
concepia neo-thomist (Dabin) 6.
Acelai pluralism exist i n cadrul
pozitivismului. Este dificil de a gsi elemente care
ar putea reuni n aceeai categorie voluntarismul
juridic (Scot, Hobbes, Bentham, Austin, Carr de
Malberg), coala de exegez francez, normativismul
(Kelsen), curentele sociologice (Ehrlich, Gurvitch,
Duguit, Cardozo, Pound), teoria analitic a dreptului
(Hart, Bobbio, Guastini), realismul american
(Holmes, Bingham, Frank, Llewellyn, Cohen),
realismul scandinav (Hgerstrm, Olivecrona, Ross)
ori instituionalismul (Hauriou, MacCormick,
7
Weinberger) .
Iniial, juritii nu au simit nevoia s se
distaneze de materia n care s-au specializat.
Cicero a fost primul care, sub influena filosofiei
grece, a proiectat organizarea dreptului n art, n
manier raional, prin definirea termenilor,
distingnd ramurile i speciile de drept, acestea
fiind subsumate unei categorii n funcie de
caracterul lor comun. Definiia dreptului n viziunea
lui Cicero pstreaz o puternic conotaie
8
filosofic : Prin urmare, trebuie s observm scopul
dreptului civil, de a reda cu fidelitate echitatea, n
conformitate cu legile i practicile n diferite cazuri
ntre ceteni.
Nu este nicio contradicie n a considera dreptul
ca tiin i a considera c finalitatea sa const n
cutarea dreptii, a echitii.
6

Jean-Pascal Chazal, Philosophie du droit et thorie du

droit, ou lillusion scientifique, Archives de philosophie du
droit, T.45, 2001.
7
C. Grzegorczyk in Le positivisme juridique, sous la
direction de C. Grzegorczyk, F. Michaut et M. Troper, Story
scientia et LGDJ, 1992, p. 34 .
8
De Oratore, I, 188: Sit ergo in jure civili finis hic : legitimae
atque usitatae in rebus causisque civium aequabilitatis
conservatio.

Cuvntul drept nu poate fi sinonim cu justiia,

din perspectiva moralitilor, filosofilor sau
teologilor, i nu poate fi neles nici n sensul pur
formal al regulilor de drept pozitiv. Cu siguran,
niciuna dintre aceste accepiuni nu poate fi
neglijat, ns de cele mai multe ori este privit ca
disciplin normativ destinat edictrii de reguli de
conduit i organizrii raporturilor sociale.
Partajul kantian al competenelor ntre filosofie
i drept a condus rapid la o dificultate serioas,
inerent oricrei specializri excesive a tiinei
izolarea i nenelegerea reciproc. Filosofii au
preferat, n general, studiul dreptului lipsit de
aparatul su tehnic, sub pretextul de a nelege mai
bine esena sa, o abordare metafizic, deconectat
de la realitatea juridic, i, prin urmare, inutil
pentru juriti9.
O alt abordare, cea a unitii materiei juridice,
are la baz faptul c teoria dreptului este doar o
reacie mpotriva filosofiei dreptului, naterea
unuia fiind o consecin a naterii celuilalt.
Spre deosebire de filosofia dreptului, teoria
general a dreptului are pretenia de a constitui o
tiin pozitiv a dreptului, neutr n plan axiologic
i fondat pe o metod empiric i descriptiv10.
n analiza studiului filosofiei dreptului, este
necesar gsirea rspunsului la urmtoarea
ntrebare: Cui aparine filosofia dreptului - tiinei
dreptului ori filosofiei ?
De-a lungul timpului, juritii i-au acuzat pe
filosofi c se pierd ntr-o multitudine de probleme
greu de rezolvat pentru raiunea uman, i care,
chiar dac ar gsi rezolvare, nu ar aduce niciun
rezultat practic, precum i c se izoleaz de lumea
real, prin speculaiile lor.
La rndul lor, filosofii, nu i-ar putea acuza pe
juriti de neglijarea principiilor morale ale
adevrului? Ci juriti nu se simt oare jenai dac li
s-ar cere s defineasc diferena dreptului pozitiv, a
dreptului natural, moralitatea, justiia ori
corectitudinea?
n antichitate, filosofia era identificat cu tiina
n general, fiind o tiin ce st la baza altor tiine,
relevnd trsturile care le sunt comune. Astfel,
filosofia aristotelic fcea referiri la matematic,
fizic ori etic. tiina pe care acesta o considera
prima filosofie i pe care i ali gnditori o numeau
metafizic, avea ca obiect de studiu principiile i
fundamentele universului.

Jean-Louis Bergel, Thorie gnrale du droit, Dalloz, 3e

dition, 1998, n 4.
10
Jean-Pascal Chazal, op.cit.

~ 55 ~

Ediie special

REVISTA DE INVESTIGARE A CRIMINALITII

ntruct dreptul nu este un fenomen al naturii

materiale, exterioare, ci o consecin a activitii
raionale a omului, a fcut de mult timp obiectul
cercetrilor filosofice. Explicarea ideii de drept,
determinarea originii sale i alte asemenea aspecte,
sunt studiate n filosofia practic sau etica. n
antichitate, filosofia dreptului nu era considerat ca
o ramur separat a filosofiei, tot aa cum
mprirea tiinei n mai multe ramuri nu era strict
delimitat; n Evul Mediu, filosofia dreptului i etica
au fost absorbite de teologie. Filosofia dreptului ca
tiin independent nu apare nainte de secolul
al XVII-lea.
ncepnd cu secolul al XVII-lea, filosofia
dreptului a parcurs n dezvoltarea sa dou faze
profund distincte. n primul rnd, tiina filosofic a
dreptului se deosebea de tiina dreptului pozitiv
nu numai prin metoda sa, chiar prin nsui obiectul
su, care nu a fost dreptul pozitiv variabil, ci dreptul
invariabil, etern, natural, care ar trebui s se bazeze
pe dreptul pozitiv. Aceasta nu a durat dect pn n
secolul al XVIII-lea, atunci cnd tnra coal
istoric a demonstrat caracterul inadecvat al
concepiei dreptului natural pe care filosofia se
baza n explicarea dreptului pozitiv11.
tiina dreptului natural i are originea n
celebrul tratat al gnditorului olandez Hugo
Grotius, intitulat De jure belli ac pacis libri 1res
(1625). Ideea fundamental a doctrinei lui Grotius
este recunoaterea faptului c, lng dreptul
pozitiv variabil, creat prin voia lui Dumnezeu, sau
de oameni jus voluntarium, exist un drept natural
invariabil care decurge din natura oamenilor privii
ca fiine raionale i, n special, nevoia lor nativ de
a tri n societate.
Doctrina promovat de Hugo Grotius a fost
dezvoltat de-a lungul timpului. Deja n secolul al
XVII-lea au aprut noi teorii ale dreptului natural,
cum ar fi teoria lui Thomas Hobbes (1588-1679)
care a respins principiul de sociabilitate al lui
Grotius i a recunoscut ca principal caracteristic a
naturii umane, teama pe care o stabilete legea
natural, legea fundamental: Pax est quoerenda.
Teoriile din secolul al XVII-lea nu distingeau nc
morala de drept, cel puin dreptul natural. De
asemenea, n aceste teorii, opoziia dintre dreptul
natural i dreptul pozitiv nu este nc determinat
clar, ci se confund cu singura diferen dintre drept
i moral. ns, ncepnd cu secolul al XVIII-lea, C.
Thomasius este primul care distinge ntr-o manier
clar dreptul fa de moral; acesta le aaz chiar n

poziii total opuse, dnd astfel teoriei dreptului

natural un caracter mai precis i mai riguros.
Din acel moment, dreptul natural, spre
deosebire de moral, este mai mult dect drept. La
mijlocul secolului al XVIII-lea, Chr. Wolf (16791754) i adepii si au conferit teoriei dreptului
natural o form sistematic, n spiritul doctrinei lui
Leibnitz (1646-1716).
Doctrina lui Kant reprezint punctul culminant
al dezvoltrii teoriei dreptului natural, n prima ei
faz, ridicnd pn la extreme limitele opoziiei
ntre dreptul natural i dreptul pozitiv. Dar, n
acelai timp cu rspndirea doctrinei lui Kant, o
coal de istorie a dreptului se forma n Germania,
avnd ca principali reprezentani pe Gustave Hugo
(1768-1844), Fri.K. Savigny (1779-1860) i George
Fr. Puchta (1798-1846). Aceast coal se declara
total mpotriva dreptului natural, poziionndu-se
n favoarea dreptului pozitiv. Reprezentanii acestei
coli de gndire pretindeau c dreptul nu este dect
un produs istoric al vieii oamenilor, care nu este
creat prin arbitrariul legiutorului i c, din aceste
considerente, nu constituie un cod de principii
eterne, absolute i invariabile.
Utilizarea expresiei filosofia dreptului s-a
rspndit ncepnd cu secolul al XIX-lea, mai ales n
urma publicrii Principiilor filosofiei dreptului de
Hegel (1821), ns analiza asupra dreptului este la
fel de veche ca i dreptul nsui.
Filosofii ilutri care au acordat atenie de-a
lungul timpului studiului tiinei dreptului, au fost,
printre alii, Aristotel, Toma DAquino, Hobbes,
Locke, Leibniz, Kant, Hegel, Marx, reprezentanii
marilor sisteme filosofice contientiznd faptul c
dreptul trebuie s ocupe un loc nsemnat n operele
lor.
n ara noastr, gndirea juridic, filosofic
asupra dreptului i-a gsit o reflectare i o
concretizare, la nceput, sub forma unor aprecieri
fcute nc n lucrrile primilor gnditori care s-au
ocupat de dezvoltarea istoric a poporului nostru,
aa cum au fost cronicarii, urmai fiind de juriti, de
reprezentanii colii ardelene ori de ali gnditori
precum Ion Budai Deleanu, Mircea Djuvara ori
Eugeniu Sperania12.
n prezent, lucrrile publicate n sfera filosofiei
dreptului sunt extrem de diverse nu numai datorit
punctelor de vedere exprimate, ci i datorit
coninutului lor, neexistnd un consens cu privire la
definirea dreptului, nici cu privire la faptul dac
este o ramur a filosofiei ori a tiinelor juridice,

11

N.M. Korkounov, Cours de thorie gnrale du droit,

traduit par M. J. Tchernoff, Paris, 1903, p. 54.

12

~ 56 ~

Mihai Bdescu, op.cit., pp. 70-72.

Ediie special

ACADEMIA DE POLIIE ALEXANDRU IOAN CUZA

nici asupra funciilor ori chiar a expresiei filosofia

dreptului, unii autori prefernd expresiile teoria
general a dreptului ori jurispruden general.
Aceste diferene de ordin terminologic reflect n
parte alte opoziii de ordin teoretic ori
epistemologic, ntre filosofia dreptului juritilor i
cea a filosofilor ori ntre jusnaturalism i pozitivism
juridic.
n viziunea filosofilor, filosofia dreptului este
nainte de toate o filosofie aplicat, ce const n

principal n transpunerea problemelor de drept i a

justiiei n cadrul marilor doctrine filosofice.
Aceasta difer, de asemenea, de alte ramuri ale
filosofiei care se ocup cu concepte legate de
drept, ntr-un fel sau altul, respectiv filosofia
moral, filosofia tiinei i filosofia politic. Aceast
viziune este ns intens criticat de autorii de
inspiraie pozitivist, adepi ai ideii c soluiile la
problemele juridice ar trebui s fie cutate n operele
filosofilor, i nu n experiena juridic.

Bibliografie:
1. Bdescu, Mihai, Concepte fundamentale n teoria i filosofia dreptului. coli i curente n gndirea
juridic, Editura Lumina Lex, Bucureti, 2002
2. Bergel, Jean-Louis, Thorie gnrale du droit, Dalloz, 5e dition, 2012.
3. Chazal, Jean-Pascal, Philosophie du droit et thorie du droit, ou lillusion scientifique, Archives de
philosophie du droit, T.45, 2001.
4. Grzegorczyk, C., in Le positivisme juridique, sous la direction de C. Grzegorczyk, F. Michaut et M.
Troper, Story scientia et LGDJ, 1992.
5. Korkounov, N.M., Cours de thorie gnrale du droit, traduit par M. J. Tchernoff, Paris, 1903.
6. Pea, Lorenzo, Pour une philosophie du droit universel, Deuxime colloque La raison juridique:
Mondialisation juridique et paradigmes culturels Madrid. 20 Avril 2007.
7. Stroe, Constantin, Reflecii filosofice asupra dreptului, Editura Lumina Lex, Bucureti, 1998.
8. Troper, Michel, La philosophie du droit, Collection Que sais-je ?, Presses Universitaires de France,
2003.

~ 57 ~

Reproduced with permission of the copyright owner. Further reproduction prohibited without
permission.