CONSILIUL JUDEEAN TIMI

TIMISIENSIS
Revista Centrului de Cultur i Art al Judeului Timi

TIMIOARA
2015
1

Redactor ef:
Prof. Liliana LAICHICI

Colectivul de redacie:
Codrua MGUREAN, Alina MAFA,
Cornel BOGDAN,
Daniela BCIL, Ion CLIMAN
Coperta:
Andrada SUCIU
Foto copert: Nicolae i Iconia Doma Blajova, 1937

ISSN: 1224-5763

Editura Eurostampa
Timioara, Bd. Revoluiei din 1989 nr. 26
Tel./fax: 0256-204816
edituraeurostampa@gmail.com
www.eurostampa.ro
Tiprit la Eurostampa

Cuprins
ara Fgetului entitate geografic i spiritual
Prof. dr. Ion CLIMAN
pag. 5

Portul popular din Straja,

Banatul Srbesc - analiza morfologic i stilistic
Dr. Daniela BARBULOV POPOV
pag. 23

Colecii i colecionari din Banat

Interviu cu prof. univ. dr. Emilian Vasile Madoa
Portret de colecionar
Material realizat de ctre Alina MAFA i Marius MATEI
pag. 31

Zilele folclorului romnesc la Timioara

A doua ediie a Festivalului Naional de Folclor
Tradiii la romni, 14 15 octombrie 2015
Alina MAFA
pag. 52

Fragmente de memorie
Cercetare etnologic la Nichidorf i Blajova - judeul Timi
Alina MAFA, Cornel BOGDAN
pag. 57

Cluerii de la Blajova
Cornel BOGDAN
pag. 63

n fiecare limb sunt ali ochi

Exerciiu de antropologie vizual
Iulia COTRU, Loredana MONENCIU
pag. 68

Configurri ale memoriei colective

n dou naraiuni autobiografice
Alexandra CNDEA
pag. 77

Snandrei (Sntandrei)
Prof. dr. Ion CLIMAN
pag. 85

Poezie dialectal:
Adrian Gerhard
pag. 90

ARA FGETULUI ENTITATE

GEOGRAFIC I SPIRITUAL

Prof. dr. Ion CLIMAN

nc din cele mai vechi timpuri, locuitorii inutului rii Fgetului

au constatat c existena lor pe pmnt nu este deloc ntmpltoare, c
le este dat i c le este dependent de o entitate superioar, care i-a
dorit ntr-o deplin comuniune cu natura care i nconjoar cu atta
drnicie. Exploatarea necrutoare, inuman, aproape nebuneasc a
naturii (pdurii) nconjurtoare, a ecosistemului n care i noi, oamenii,
constituim un element semnificativ, determinant i dominant, a nceput
relativ recent, n epoca industrial, cnd oamenii (sau o parte nsemnat
dintre ei) s-au ndeprtat de rdcinile lor ancestrale, de matricea lor
nceptoare din snul naturii.
Timp de mii de ani, romnii au ntemeiat, au urmat i au practicat
anumite ritualuri standard, mereu aceleai, dei cu anumite nuane
(diferene, variante) regionale, care i-au meninut n perfect nelegere
i armonie cu Pmntul-Mam, cel care le-a dat via.
Zona Fgetului, ca entitate geografic, istoric, etnografic, spiritual
i folcloric, acoper un teritoriu ntins, de la Valea Mureului n nord, la
inutul Pdurenilor n est, aa nct considerm necesar o scurt prezentare a cadrului natural, geografic i istoric al zonei, cadru care a influenat
n mare msur specificitatea i unicitatea spaiului supus cercetrii.
Depresiunea intracolinar a Fgetului, unitate geografic intermediar ntre munii Poiana Rusc i munii Zarandului, ncadrat n
5

Dealurile de Vest, se afl n vestul rii i n nord-estul judeului Timi.

Zona se afl la ntretierea paralelei de 450 1530 latitudine nordic, cu
meridianul de 2201030 longitudine vestic. Acest bazin depresionar se
nchide spre muni i se deschide spre Cmpia Lugojului. Spre nord, pe
sectorul sudic al Dealurilor Lipovei, altitudinea este de 202 m, iar n
interfluviul Dealurilor Lipovei este de 170 m. Prin poziia geografic pe
care o ocup, zona Fget se gsete sub influena maselor de aer
maritim din vest, deci cu un grad ridicat al umiditii, urmate de mase de
aer submediteranian venite dinspre sud. Datorit acestor influene
climatice, temperaturile nu sunt att de sczute ca n restul rii,
rezultnd un climat de adpost cu temperaturi ntre -1 i 21 grade C,
fiind un teritoriu scutit att de geruri puternice, ct i de fenomenul de
secet.
ntreaga zon a Fgetului este tributar bazinului hidrografic al
rului Bega, care izvorte din munii Poiana Rusc, pe dou brae
aflate la altitudinea de 1150 m. Un bra este cel denumit Bega-Luncani,
care i adun apele din culmea Pade (1375 m), pentru a se ndrepta
spre es, printr-o albie sinuoas, adnc spat n isturi cristaline,
calcare i dolomite. n poriunile mai largi ale vii, n lunci, se afl
localitile Luncanii de Jos, Tometi-colonie i Tometi-sat, iar la ieirea
din masiv, localitatea Romneti.
Cellalt bra, Bega-Poieni, izvorte de sub vrful Rusca (1356 m),
sub denumirea de Valea asa, i are un curs (o vale) spat adnc n
calcare i dolomite, n zona de platou a masivului, unde are un curs cu
numeroase pante i cascade, ntlnindu-se, la locul numit Cheia, cu
Valea Strmbu. Pe cursul su din zona montan se afl localitile
Poieni, Crivina de Sus i Pietroasa. n aval de Pietroasa, primete ca
afluent Valea Freasc, nspre izvoarele creia se afl localitatea
Freti, iar pe partea stng a acestei vi (nspre aval n.n.) ntlnim
vestita Peter de la Romneti, singura din ar n care se desfoar
speoconcerte la nivel european. Cele dou brae ale rului se unesc la
Curtea, urmnd n aval un curs paralel cu zona muntoas i primind i
ali aflueni.
6

La intrarea n oraul Fget, primete ca afluent prul Vdana,

care izvorte tot din masivul Poiana Rusc (n locul numit Borborosu),
dar are o alt direcie i pe valea cruia se afl localitile Jupneti
(singurul centru activ de ceramic din judeul Timi, n prezent n.n.),
Brneti (satul renumiilor dubai) i Bteti. n aval de Fget, n
marginea localitii Traian Vuia, Bega primete apele celui mai
important afluent al su, Glavia, care izvorte de sub vrful Pade i
strbate zona muntoas, ntre vrful Daia i satul Gladna Romn. n
dreptul localitii Frdea, apele Glaviei, unite cu cele ale vii Huzeti,
se vars n Lacul de Acumulare Surduc, dup care i continu cursul
pn departe, spre zona de vrsare (n Bega, apoi n Dunre).
Din punct de vedere geo-botanic, teritoriul se afl ncadrat n zona
pdurilor de foioase, care apar pe Dealurile Lipovei i cuprind specii de
stejar pedunculat, gorun, cer i grni. Pe alocuri, se ntlnesc ghimpele
i plcuri de castani comestibili. n partea de sud, nspre muni,
ntlnim teritoriul pdurilor de amestec i cele de conifere. Pn la 800900 m se dezvolt abundent pdurile de fag, brad i molid (pomi
folositori unor rituri de trecere, dup cum urmeaz s susinem n
lucrarea de fa n.n.). Aceste trei tipuri de arbori se dezvolt n
amestec, iar din loc n loc mai apare i mesteacnul.
Legat de rspndirea vegetaiei n teritoriu, se constat c mai
multe localiti au toponime pornind de la arbori specifici, care apar n
zon: Fget localitatea de centru a zonei etnofolclorice studiate de la
fag; Bucov buk, care nseamn fag n limba bulgar; Bichigi de la
cuvntul de origine maghiar bikes, care n traducere romneasc tot fag
nseamn; Breazova de la cuvntul slav breza care nseamn mesteacn;
Cladova care n slav nseamn trunchi, Rchita de la arbutii de
rchit, la care se mai pot aduga i alte toponimice generice (Brna,
Groi, Pdurani). Din pcate, masivele pduri de fag, care au dat
numele localitilor din zon i care acopereau n trecut o mare parte de
teritoriu, au fost defriate, odat cu popularea mai numeroas, dar mai
ales n anii din urm, rmnnd doar plcuri de pdure n zona
montan i n nord, spre Dealurile Lipovei.
7

Din punct de vedere istoric, teritoriul n discuie reprezenta n

trecut un punct strategic important, aflat la grania mai multor inuturi.
Astfel, pe aici trecea drumul srii, pe un traseu care pornea din Rues pn la Caransebe i Lugoj. n zon a existat, de asemenea, un
drum amenajat cu beuc din albia rului Bega, nc de pe vremea lui
Matei Corvin, indicnd un drum bine circulat, urme ale acestuia mai
gsindu-se n hotarele localitilor Bteti, Brneti, Sinteti, Margina
etc.
Zona etnografic a Fgetului se nvecineaz cu inutul Pdurenilor
din judeul Hunedoara (zon folcloric aparte n cadrul folclorului
romnesc), prin localitile Coevia, Homojdia, Pietroasa, Crivina de Sus,
Poieni, Freti i Luncanii de Jos (cu deschidere, pe Valea Voislovei,
spre Ruchia i inutul Haegului). n nord, se nvecineaz cu valea
Mureului, prin localitile Bulza, Birchi, Cplna, Ostrov, Bunea Mare,
Iernic, Ohaba Romn. La sud, la limita cu munii Poiana Rusc, se
ntlnesc aezrile Zolt, Gladna Romn, Gladna Montan, Huzeti,
Frdea, Surduc, Bucov, Brna, Boteti, Botineti, Pogneti, Jureti,
Sceni, Srzani. Acestea sunt doar o parte dintre localitile care compun
zona etnofolcloric Fget. De remarcat este faptul c teritoriul n discuie
ocup arealul a dou judee (Timi i Arad), oraul Fget aflndu-se la
doar 10 km de limita cu judeul Arad. Zona etnografic i folcloric Fget
cuprinde n prezent 12 comune, cu populaie n majoritate covritoare
romneasc, ntre care putem ntlni un numr redus de maghiari,
germani, igani i, mai nou, ucraineni.
n aceast arie teritorial, colonizrile cu alte populaii au nceput
relativ trziu, dup anul 1860, prin aa-numita aciune a colonizrii
tereziene. Astfel, n Fget s-a ntemeiat Partea german, acum centrul
propriu-zis al oraului, i Telep-ul, partea maghiar. Cele trei cartiere
care compun Fgetul, respectiv: Partea romneasc, pe de o parte, i
Partea german i Telep-ul pe de alta, sunt separate prin rul Bega, care
trece prin mijlocul localitii. Partea romneasc este vatra din vechime a
Fgetului, care s-a constituit n apropierea cetii de aici.
8

Colonizarea nu s-a oprit la Fget. Ea a continuat, n anul 1864, cu

satul Bunea Mic, acesta fiind constituit din coloniti adui din
Szekszard (Ungaria). Actualmente, satul este prsit, mai exist doar
cimitirul i dou case nelocuite. Vara, n luna august, aici se organizeaz
o ntlnire a maghiarilor din Szekszard. n anul 1883, este ntemeiat
localitatea Bethausen, cu germani, iar n 1893 localitatea Dumbrava, cu
maghiari venii din pusta Ungariei. Se poate spune c zona Fgetului
este un spaiu etnologic i folcloric de cultur i de civilizaie
tradiional romneasc i de dezvoltare armonioas a meteugurilor
strvechi, n coeziune cu tradiiile preluate de la coloniti, de la prelucrarea lutului i a metalelor, vrrit, cojocrit, prelucrarea lemnului, a
lnii i a cnepii, torsul i esutul, pn la schimbul de mrfuri, prima
economie de pia, prin intermediul trgurilor de ar organizate din
vechime n localitile Fget (unde trgul sptmnal de vineri a fost
reglementat nc din anul 1760), Curtea, Romneti, Margina, Tometi.
Localitile la care ne vom referi n cercetarea riturilor de trecere
din ara Fgetului vor fi, n special, aezrile submontane, deoarece aici
s-au pstrat (s-au conservat) n timp, pn ctre zilele noastre, datini i
tradiii vechi de sute de ani.
Fiind nc din Evul Mediu un important centru economic i
administrativ, Fgetul a pstrat un contact permanent cu zonele
limitrofe, dovedind, prin unitate spiritual, c nu exist granie ntre
ritualurile romnilor din zona colinar i montan i ritualurile
romnilor de cmpie. Bineneles, nu se poate susine afirmaia c
riturile sunt perfect unitare, deoarece chiar i n cadrul aceleiai aezri
pot exista anumite diferenieri ale acelorai cntece ceremoniale sau
chiar n cadrul acelorai ritualuri.
Dup cum am mai sugerat anterior, influenele zonelor limitrofe
se reflect n arhitectura i construcia locuinelor i gospodriilor, n
portul popular, n meteuguri i obiceiuri. O particularitate a zonei o
reprezint tezaurul de creaii autentice. Varietatea motivului pastoral al
Mioriei, transpus n balad i colind, cntecele, colindele,
descntecele, basmele sunt toate expresii ale spiritului uman romnesc
9

perpetuat peste veacuri. ncercnd o foarte succint prezentare a

localitilor, vom consemna cteva date despre cele mai importante
aezri omeneti din zon, localiti care, ele nsele, reprezint
microuniversuri folclorice i culturale, un fel de centrum mundi pentru
alte localiti mai mici (sate i ctune) care orbiteaz n jurul lor.
Comuna Pietroasa, care face limita judeului Timi cu judeul
Hunedoara, este aezat la poalele munilor Poiana Rusc, pe cursul
vii Bega-Poieni, n interiorul ei desfurndu-se o parte din zona
carstic a Banatului. Astfel, aceste zone, cu peteri, locuri de refugiu n
perioadele de restrite, au ajutat la perpetuarea locuirii n inut, dup o
apariie timpurie a acesteia. Pe teritoriul comunei Pietroasa pot fi
ntlnite peterile de la Crivina de Sus, Poieni i Pietroasa, ct i Sfinxul
de la Crivina, acestea reprezentnd cteva locuri de adpost i, totodat,
obiective turistice importante din mprejurimile oraului Fget.
Din pcate, Sfinxul de la Crivina de Sus, care era fotografiat i n
manualele de geografie, n urma modernizrii i asfaltrii drumului,
astzi nu mai exist (ca, de altfel i morile de ap de la Poieni i Crivina
de Sus).
De asemenea, pe teritoriul comunei Tometi se gsesc peteri la
Luncanii de Jos, la Tometi-colonie (unde se afl Stnca lui Florian), ct i
renumita Peter de la Romneti. Dovezile arheologice atest existena
urmelor de locuire n Petera de la Romneti nc din perioada
paleolitic timpurie, scondu-se la iveal un depozit de cereale, ct i
ceramic neolitic aparinnd culturilor Tisa i Coofeni. O alt zon,
care dovedete locuirea din strvechime, este cea de pe Valea Pietrei
(sau Valea cu pietrele cum spun localnicii n.n.), din apropierea
localitii Pietroasa, unde, cu vreo patru decenii n urm, s-au
descoperit obiecte de cult, se pare c tot din neolitic.
Mergnd spre vest, n parcurgerea afectiv a geografiei rii
Fgetului, n zona de contact a dealurilor cu terasele rului Bega, se
nir sate adunate de-a lungul vii i drumului, cum sunt: Curtea,
Coava, Margina, Sinteti, Temereti, Bteti, Begheiul Mic, Dumbrava,
10

Bucova, Rchita i Traian Vuia (localitate care ncheie, n partea de

vest, zona etnofolcloric a Fgetului).
Imediat sub Vrful Pade, se afl satele Luncanii de Sus i
Luncanii de Jos, conservnd rituri specifice acelor centre mai izolate, n
jurul crora graviteaz. Nu trebuie nlturat (ignorat) precizarea c
prin izolarea lor extrem, pn nu de mult (drum de pmnt, circulaie
pe un singur sens, des inundat de Bega-Luncani, nici un autobuz care s
fac legtura cu aceste localiti), aici se mai pot ntlni variante-relicve
ale unor fenomene folclorice sau tipuri mai vechi ale obiceiurilor i ale
ritualurilor, pe cale de dispariie n alte pri. Acestea sunt sate de tip
rsfirat pe luncile vilor, cu un port romnesc specific i o arhitectur
deosebit a caselor. n cadrul zonei, este spaiul geografic cu cele mai
pitoreti i mai slbatice peisaje, o adevrat oaz de linite i
solitudine, cea mai apropiat localitate, Tometi colonie, aflndu-se la
aproximativ 12 km.
Localitatea Romneti se afl aezat pe o teras a rului BegaLuncani, unde a fost identificat un sit paleolitic cu o continuitate de cel
puin ase straturi. i aici s-a acordat o mare importan pstrrii
obiceiurilor, cele 3-4 sate, care se afl n apropierea localitii, dovedind
o unitate compact de ritualuri, de obiceiuri i alte fenomene folclorice.
Locuitorii din ara Fgetului i-au pstrat credina drept-ortodox
de-a lungul secolelor, tunurile generalului Bukov netrecnd peste
teritoriul acesta, pentru a continua prpdul pe care l-au fcut n
Transilvania. Zona aceasta este locuit de oameni simpli, iar bisericile
nu reprezint construcii trufae, impresionante, din piatr, ci simple,
dar minunate i sfielnice bisericue din lemn. Din acest punct de vedere,
ara Fgetului deine monopolul bisericilor de lemn monumente
istorice din ntregul Banat, n acest spaiu de locuire aflndu-se nu mai
puin de 16 asemenea bijuterii arhitecturale tradiionale, lcauri sfinte
pentru credina strmoeasc.
Vechile biserici din aceast zon au fost construite n centrul
aezrilor, de obicei pe un teren mai nlat, n jurul lor dezvoltndu-se
11

de obicei cimitirul satelor respective. Un fenomen cunoscut pentru

teritoriul Fgetului a fost mutarea bisericilor, odat cu mutarea vetrei
satului, impus de ctre administraia austriac la nceputul secolului al
XVIII-lea (1717), n aa fel nct cimitirul s nu fac parte din perimetrul
construibil al comunitilor. Aa s-a ntmplat cu bisericile din Dubeti,
Curtea, Brneti etc. Modul de transport dintr-o localitate n alta al
bisericilor gata construite era transmutarea pe tvlugi din buteni, trai
de mai multe perechi de boi, aa cum s-a ntmplat cu bisericile din
Bteti (adus din locul numit Vea, din apropierea Fgetului), Groi
(adus din Cplna), Coevia (adus din Ilia) sau Topla (adus din
Remetea-Lunc, cu ajutorul a 24 de perechi de boi, mutare care a durat
mai multe sptmni).
Ca toi romnii, ranii bneni din prile Fgetului i repetau
cntecele rituale nu numai n familie i n manifestrile din vatra
satului, ci i n biserica satului, pentru c toate riturile lor de trecere
dedicate naterii, botezului, nunii ori nmormntrii se petreceau sub
cupola sfintelor biserici, n strns legtur cu ritualul religios cretin.
Bisericile de lemn din ara Fgetului au constituit ambiana i au
ascultat de-a lungul secolelor urrile premonitive ale ursitoarelor,
obiceiurile magice ale moaelor de neam i naelor din vechime,
nfiorarea liric a oraiilor prenupiale i bucuria givrilor de la nunt,
ct i lamentaiile bocitoarelor, precum i alte creaii cu caracter ritual
care marcau marile praguri ale existenei umane de pe aceste meleaguri.
De aceea, vom consemna succint vechimea bisericilor de lemn nc
existente n zon: Bteti (aproximativ 1700), Groi (1741), Crivina de
Sus (8 februarie 1676, dup cum atest pisania), Curtea (1794), Dubeti
(1862), Homojdia (secolul al XVII-lea), Jupneti (aproximativ 1700),
Margina (1732), Pietroasa (1779), Povergina (1782), din pcate ars n
primvara anului 2015, Poieni (1812), Romneti (secolul al XVIII-lea),
Topla (1746), Zolt (1775) etc.
Pentru o mai bun nelegere a fenomenului folcloric al zonei
Fgetului, ca regiune distinct a Banatului, i a cercetrii acestuia n
12

timp, trebuie realizat un modest recurs la memorie, prin precizarea ctorva dintre condiiile istorice de la nceputul secolului al XX-lea,
condiii care au influenat n mod decisiv folcloristica zonal. Oamenii
acestor locuri s-au nscut oameni liberi, pstrndu-i nentinate
obriile i tradiiile, chiar dac, prin colonizrile succesive, Imperiul
Austro-Ungar a ncercat s diminueze spiritul naional, dac nu chiar
s-l deznaionalizeze.
Asupra teritoriului n discuie, adic asupra comitatului FgetMargina, localiti care aveau fortificaii i ceti n evul mediu, au
exercitat o influen deosebit trei personaje istorice: George de
Brandemburg, Sigismund Bathory i Gabriel Bethlen, care sunt
menionai ca donatori sau constructori (ctitori) ai bisericilor din lemn
afltoare (pstrate, ctitorite) n zon. Dup anul 1865, cnd se voteaz
ncorporarea Transilvaniei i a Banatului n hotarele noului stat
maghiar, fr a se ine cont de protestele romnilor, situaia se schimb
dramatic, cu consecine nefaste pe toate planurile. Reacia romnilor s-a
manifestat prin alegerea preoilor, episcopilor i a mitropolitului, ct i a
nvtorilor de ctre ntreg poporul, crendu-se o strns legtur ntre
el i intelectuali. A crescut numrul colilor poporale, devenite mai
trziu coli confesionale, romnii organizndu-se i politic n dou
partide, unul n Transilvania, cellalt n Banat.
Din pcate, Dieta de la Cluj, care se va organiza atunci, se bazeaz
pe principiul celor trei naiuni favorizate, din care era exclus naiunea
dominant numeric, adic naiunea romn. Odat cu promulgarea
celor patru legi din anul 1868: a naionalitilor, a presei, a nvmntului i cea electoral, se declaneaz i procesul maghiarizrii
forate.
Dup declaraia de neutralitate de la Budapesta, s-a nceput
desfiinarea unitilor militare romne. Cu un cinism de neneles,
contele Stefan Tisza i-a pus n aplicare planul diabolic pe care l-a
exprimat n faa deputailor romni din Parlamentul maghiar: tim c
Romnia vrea Transilvania. O va avea, poate, dar fr romni.

13

Acesta este contextul ostil n care ranii din zon i-au dus
existena la nceputul secolului al XIX-lea i pe tot parcursul veacului,
pn la Marea Unire de la 1 Decembrie 1918. Dar nu numai acestea au
fost singurele probleme, pe care ei urmau s le ntmpine.
nsui progresul tehnico-tiinific a adus prejudicii vieii culturalartistice, cu precdere ritualurilor strvechi de la sate.
Centrul zonei folclorice studiate n prezenta lucrare l constituie
fosta comun Fget, care a dobndit titlul de ora n anul 1994, ora n
care nu industria, ci ocupaiile tradiionale primeaz, aa cum au primat
i n trecut: agricultura, olritul, pstoritul. La fel se desfura i viaa
locuitorilor din satele nconjurtoare, n limitele legilor nescrise ale
tradiiei, departe de progresele tiinei. Dar acestea nu au ntrziat s
apar, tineretul din zilele noastre fiind din ce n ce mai puin implicat n
riturile i practicile tradiionale. De aceea, considerm c n ultima
jumtate de veac o mare parte dintre riturile iniiatice au disprut,
conservndu-se doar cele mai puternice, mai spectacular prezentate sau
cele cu caracter funerar, obiceiurile dedicate srbtorilor de iarn, ori
cele legate de ritualurile divinaiei de nunt: ghicirea ursitului n
special, pe care fetele de mritat le practic destul de frecvent i astzi.
n bun parte, ritualurile de trecere sunt asemntoare n linii
mari n toate civilizaiile lumii, scheletul de baz (invariantele) fiind
mereu acelai, cu inerentele diferenieri zonale determinate de barierele
culturale. Ceea ce ne duce cu gndul la leagnul omenirii, n sensul c
multe dintre obiceiurile pstrate nu au nimic de-a face cu Cretinismul,
deci sunt ritualuri pgne, pre-cretine, care se mai pstreaz ntr-o
form mai mult sau mai puin arhaic, din zorii omenirii i pn n
zilele noastre.
Spiritul creator i inteligena nativ a fgeenilor se manifest i
prin numrul mare de legende, care s-au dezvoltat n miezul i jurul
zonei studiate. Ele s-au transmis pe cale oral, de la o generaie la alta,
iar pstrarea lor pn n zilele noastre a fost facilitat de existena n
regiune a unor periodice i magazine, care au nceput s atearn n
14

scris bogia de spiritualitate tradiional, culeas dup ce Romnia i-a

ctigat independena de stat (crendu-se acum un nou mediu propice
activitilor cu caracter cultural-artistic).
Dintre legendele locale (legate de anumite toponimice), pot fi
amintite: Legenda peterii (stncii) lui Florian (de la Tometi); Legenda
pdurii Turcoanea (de la Margina, n care se afl i cetatea medieval,
locul de natere al Elisabetei de Margina, mama lui Iancu de
Hunedoara); Legenda Sfinxului de la Crivina de Sus (o formaiune
geologic ciudat, sub care legenda spune c turcii, n trecerea lor, au
ngropat tone de aur; n prezent, prin reabilitarea drumului, s-a ciuntit o
parte nsemnat din stnc, dei ea fusese catalogat monument al
naturii i fotografiat n manuale de coal n.n.); Legenda Prului cu
spini (care se crede c ar curge pn la Monetria lui Decebal, acesta
presupunndu-se c ar fi n zon i de unde prul aduce periodic
monede de aur i argint); Legenda Lacului fr Fund de la Freti (lac
care, n credina popular a zonei, nu ar avea o adncime verificabil,
loc n care s-ar fi aflat Tiparnia i Monetria lui Decebal, care s-ar fi
legat, printr-un sistem ingenios de tuneluri, cu capitala Imperiului
Dacic, Sarmizegetusa Regia); Legenda Fntnii Corbului (fntn care se
afl n hotarul satului Coteiul de Sus, loc unde au fcut popas Matei
Corvinul, cu soia i copilul. Micuul s-a jucat cu inelul regal i un corb,
aflat n nlimi, s-a repezit i l-a luat n cioc, zburnd cu el n vzduh,
pierzndu-se); Legenda Armindenilor, a focurilor de Pati de la Frdea i
Huzeti i, bineneles, lista ar putea continua, ntruct fiecare sat,
fiecare loc, fiecare gur de peter i fiecare adpost strvechi i are
propria sa legend, ca peste tot n spaiul existenial i spiritual
romnesc. Legendele se prelungesc pn astzi, mai nou existnd
legende i despre nu prea vechiul baraj de la Surduc (construit n anul
1978), n care se zvonete c s-ar ascunde montri subacvatici i mutani.
Dup cum am mai amintit, la originile lor, ritualurile iniiatice nu
au nici o legtur cu cretinismul. Dar, cretinismul, ortodoxia noastr,
ca nici o alt religie, a nglobat, a subsumat n mod magistral practicile
15

pgne romneti, dndu-le un sens religios, dac o asemenea

suprapunere a fost cu putin. Din aceast cauz, ritualurile care au
supravieuit cel mai mult i mai statornic n spaiul cultural fgeean
sunt cele legate ntr-un fel sau altul de biseric. Paradoxal, biserica,
aceea de la nceputuri, care a respins practicile pgne ca nefiind n
concordan cu practicile religioase i cu spiritul cretin, este cea care a
perpetuat peste veacuri ritualuri iniiatice de o importan i frumusee
specifice zonelor de provenien, ritualuri care constituie marca de
unicitate a arealului respectiv (al rii Fgetului, n cazul de fa n.n.).
n ultimul secol, au ptruns n zon sectele neoprotestante, care sau aezat pe vatra i materialul prim al bisericilor tradiionale:
ortodox (specific romneasc), catolic i reformat (specifice mozaicului cultural-religios al Banatului). Neoprotestantismul respinge
ritualurile tradiionale ale ranilor bneni, nlocuindu-le cu practici
pur pocite, n majoritatea lor fenomene spirituale mprumutate din
culturi vest-europene sau trans-oceanice. Colindtorilor cu steaua sau
cu mtile zoomorfe, specifice obiceiului tradiional, li se opun
colindtori cu chitara, coruri i fanfare; ritualurilor de mriti, de ghicire
a ursitului, li se opun rugciunile de struin ale cultelor neoprotestante; cntecelor funebre (zorile, bocetele, verurile) li se opun
cntrile acompaniate de acordeon .a.m.d. Nu se dorete n rndurile
de fa o denigrare a sectelor neoprotestante, adic a bisericilor baptiste,
penticostale, adventiste i iehoviste, care-i au reprezentani n mai
multe sate ale zonei. Dar, n timpul studiilor etnografice, s-a confirmat
faptul c n urma instaurrii dominaiei acestor culte n cteva sate ale
zonei s-a ajuns la dispariia ritualurilor tradiionale, iar n mentalitatea
unor asemenea credincioi, preponderent tineri, i face simit prezena
prdalnicul orgoliu al dominaiei, atitudine total strin cretinismului
n general. Dm un singur exemplu: astfel s-a ntmplat n Crivina de
Sus (comuna Pietroasa), sat submontan, aflat ntre Pietroasa i Poieni,
areal valoros etnografic i de real i adevrat istorie folcloric, n care,
n ultima vreme, pn i oamenii n vrst, buni cunosctori i practi16

cani ai obiceiurilor din strbuni, odat trecui la neoprotestantism,

refuz s-i mai mprteasc cunotinele ritualice, motivnd c
acestea ar fi drcovenii. Un caz mai convingtor este cel al localitii
Colonia Mic (din apropierea Fgetului), unde, pn nu de mult (6 7
ani), mai exista doar o singur familie ortodox, celelalte fiind
neoprotestante, de la care nu se mai poate recupera, n zilele noastre,
nici un ritual tradiional autentic.
Zona etnografic Fget reprezint nsemntate tiinific
deosebit i datorit deschiderii sale largi nspre circulaia valorilor
tradiionale, etnografice i folclorice, pe de o parte, spre zonele
transilvane din apropiere (inutul Pdurenilor i Valea Mureului), iar
pe de alt parte, spre zonele etnografice bnene, n care se integreaz,
cu specificitile sale.
Aceste permanente i intense contacte ale locuitorilor de pe
meleagurile fgeene cu populaia altor zone etnografice i-au pus
amprenta att n creaiile populare materiale, ct i n creaiile spirituale
i n modul de via de zi cu zi al oamenilor. Marile prefaceri petrecute
n viaa social-economic a satului contemporan determin i modificri
n planul spiritualitii, ceea ce face s se piard sau s se transforme i
s se adapteze o serie de practici tradiionale, datini i obiceiuri
aparinnd universului spiritual al ranului obinuit, al omului din
popor. n ciuda acestor transformri, ns, ceea ce este autentic i viabil
se transmite prin fora tradiiei, constituindu-se n zestre cultural lsat
de strmoi.
Cercetrile, referinele i studiile folclorice au nceput n zona
Banat relativ trziu, pe la nceputul secolului al XIX-lea, iar n acea
perioad contextul geostrategic i politic al zonei nu permitea cercettorilor, fie ei de origine romn sau nu, o prea mare implicare n studierea
folclorului romnesc, cu att mai puin afirmrii ideii continuitii
milenare a spiritului romnesc pe acest teritoriu. Primele studii de
folcloristic au fost realizate, dup cum am mai afirmat, n primele
decenii ale secolului al XIX-lea, printre primii cercettori fiind cei de
17

origine german, Arthur i Albert Schott, care triser mai muli ani n
Banat. Acetia tipresc, n anul 1845, n limba german, volumul
Walachische Marchen, fapt prin care putem susine ideea c prima
culegere de folclor din ar se ocupa de fenomenul folcloric bnean.
Alte trimiteri la obiceiuri i fapte folclorice bneneti ntlnim n
lucrarea Cronica Banatului a lui Nicolae Stoica de Haeg, mare cronicar
bnean, care i-a compus opera ntre anii 1826 1829.
n zona etnografic Fget se pstreaz destul de bine pn astzi
multe dintre obiceiurile de peste an, cele legate de viaa de familie, ct i
alte creaii folclorice. n cercetrile folclorice, acest spaiu existenial i
spiritual este cunoscut doar sporadic i, cu precdere, n ultima vreme,
dei investigaii sumare s-au mai realizat i ntre cele dou rzboaie
mondiale. n afara celor dou culegeri datorate rapsodului popular
Cornel Veselu (este vorba despre volumele Peste deal, pe sub pdure.
Folclor literar din Banat, prefa, selecie i clasificare, indice i glosar de
Gabriel Manolescu, Comitetul pentru cultur i art al judeului Timi,
Casa judeean a creaiei populare, Timioara, 1969, i Sub poale de codru
verde. Balade populare din Banat, ediie ngrijit de Cornel Veselu, Ed.
Facla, Timioara, 1987, cu un cuvnt nainte al reputatului cercettor
Alexandru I. Amzulescu) i a unei restrnse colecii de melodii
populare de pe Valea Begheiului, Valea Craului i Valea Mureului
(peste 100 de piese muzicale instrumentale), realizat de dirijorul i
etnomuzicologul Achim Penda (Melodii de jocuri din Banat, Centrul de
ndrumare a creaiei populare i a micrii artistice de mas al judeului
Timi, Timioara, 1974), singura culegere mai temeinic, n care apar i
creaii folclorice ale zonei n discuie, a fost, pn nu demult, cea a lui
Dumitru andru (Folclor romnesc, Ed. Minerva, Bucureti, 1987).
Aceast ampl culegere include investigaii din numai ase localiti din
ara Fgetului i anume: Gladna Romn, Luncani, Tometi, Curtea,
Bichigi, Bseti (astzi Begheiul Mic), aproximativ 270 de piese.
Cercetarea i culegerea propriu-zis a materialului folcloric din antologia
postum a universitarului bucuretean Dumitru andru, care se vrea o
18

culegere de creaii populare din aproape toate regiunile rii, a fost

efectuat n anul 1931 i n alte zone ale judeelor Timi i Cara-Severin
i constituie, parial, pentru cercettorul de astzi al folclorului fgeean,
prilejul de a face, peste timp, comparaii i estimri, de a analiza mai
temeinic stadiul actual al fenomenului folcloric n discuie, al motivelor
i temelor, al continuitii sau involuiei, mai ales atunci cnd, dintr-o
fericit coinciden, culegtorii de astzi ai nestematelor tradiionale au
constatat c unii dintre informatori mai triau (Beeleu Natalia, Furdean
Eva ori Vasiloni Ana) i au putut fi chestionai.
O real contribuie la cunoaterea mai ales etnografic a zonei
aduce i informata lucrare Zona etnografic Fget a cercettoarelor
timiorene Violeta Blaj i Elena Grigorescu (Ed. Sport-Turism, Bucureti,
1985), ct i subcapitolele bine documentate i pertinente dedicate
subzonei Fgetului (aa o numete cercettoarea n.n.) n lucrarea
Portul popular romnesc din judeul Timi de Aristida Turcu (lucrare tiprit sub egida Comitetului de Cultur al judeului Timi i a Centrului
judeean de ndrumare a creaiei populare i a micrii artistice de mas,
Timioara, 1982).
Creaii populare din ara Fgetului (colinde, balade, cntece
btrneti, doine diverse, creaii ceremoniale, oraii, obiceiuri de peste
an i din ciclul vieii, cntece de ctnie, cntece satirice ori strigturi,
descntece i incantaii; unele piese literare, cu partiturile muzicale
aferente etc., au fost publicate i n alte tiprituri i culegeri cum ar fi Ceam n inim i-n gnd. Folclor din Banat, volum ngrijit de Ion Iliescu i Ilie
Biru, cu introducere, not asupra culegerii, glosar, indici onomastic i
toponimic, al creaiilor, culegtorilor, bibliografie i ilustraii, tiprit sub
egida Comitetului de Cultur i Art al judeului Timi i Casei Creaiei
populare, Timioara, 1968, n care, n calitate de culegtori de folclor,
Cornel Veselu este prezent cu 22 de texte i Achim Penda cu 15 texte.
nainte i dup evenimentele din decembrie 1989, n ziare, reviste,
anuare i alte categorii de publicaii precum: Folclor literar, (editat de
Centrul tiinific de folclor al Universitii din Timioara), Tibiscus
19

(Anuarul de etnografie Muzeul Banatului), Orizont, Flacra,

Drapelul
rou,
Renaterea
bnean,
Redeteptarea,
Timisiensis, Gazeta Fgetului, Gazeta fgeaean, Fageeanul,
Lada cu zestre, Tt Bnatu-i fruncea etc., n numeroase emisiuni de
radio i nregistrri TV, n filme documentare, precum i n cele ase
caiete literar-artistice, editate ntre anii 1977-1997 de ctre Cenaclul
George Grda din Fget, ct i n culegerile realizate de elevii Liceului
Teoretic Traian Vuia Fget, au fost publicate diverse creaii
aparintoare arealului geografic i etnografic n discuie. De asemenea,
n anul 1967 a fost realizat un disc Electrecord, cuprinznd melodii
cntate de Cornel Veselu, acompaniat fiind de Orchestra de
instrumente populare Fgeeana, sub bagheta lui Achim Penda, disc
alctuit dup nregistrrile fcute n timp la studiourile de radio.
Mai trebuie adugat faptul c un merit aparte n cunoaterea i
cercetarea folclorului literar i muzical, ct i a obiceiurilor din mai
multe localiti din zona Fgetului, ct i de pe Valea Mureului, din
imediata vecintate, l-a avut organizarea timp de dou sptmni, n
vara anului 1985, a ediiei a V-a a Taberei naionale de folclor a
studenilor din toate instituiile de nvmnt superior din ar (dup
cele patru tabere, care au avut loc n anii anteriori, n Bucovina, ara
Lpuului, Valea Chioarului i Mure) i a crei activitate de culegere i
cercetare s-a desfurat pe baza unui chestionar bine ntemeiat tiinific,
alctuit de profesorul i folcloristul timiorean Vasile Tudor Creu, i
intitulat Familia i satul aspecte generale...
Dup anul 1990, se nmulesc tipriturile care cuprind culegeri de
folclor din zona Fgetului. La o sumar trecere n revist, pot fi amintite
urmtoarele lucrri: Haida, hai cu dubele, culegere de colinde de Crciun
din satul Povergina, de Emilia Comiel i Ioan Gh. Oltean, ediie
xeroxat, Fget, 1993, 34 p.; De la mam ctre sat (obiceiul naterii n zona
Fgetului), de Ion Climan, Ed. Dacia Europa Nova, Lugoj, 1996, 42 p;
Poezii populare romneti. Folclor din Banat, de Ion Climan i Cornel
Veselu, Ed. Grai i Suflet Cultura Naional, Bucureti, 1996 (aprut
20

n 1997), 600 p.; Calc-i, fiico, jurmntul (Obiceiuri de nunt din zona
Fgetului), de Ion Climan, supliment al Caietului literar-artistic, nr. 6, al
Cenaclului George Grda Fget, Ed. Dacia Europa Nova, Lugoj, 1996,
72 p.; Colindm Domnului bunu. Colinde de Crciun din zonele Fget-Timi
i Mure-Arad, de Emilia Comiel, Irina Dragnea i Ioan Gh. Oltean, Ed.
Augusta, Timioara,1998, 168 p.; Emilia Comiel despre folclorul romnesc,
de Ioan Gh. Oltean i Ion Climan, Ed. Dacia Europa Nova, Lugoj, 2003,
200 p.; Creaie i tradiie n folclor (eseu despre cultura popular), de Ion
Climan Ed. Dacia Europa Nova, Lugoj, 2004, 144 p.; Pe rou
nescuturat (culegere de scenarii i colaje folclorice pentru formaii artistice),
de Ion Climan, Ed. Zamolsara, Timioara, 2007, i Ed. Nagard, Lugoj,
2007, 72 p.; Focul de priveghi. Strigarea peste sat obicei justiiar tradiional,
de Ion Climan, Ed. Nagard, Lugoj, 2008, 120 p.; Ceremonialul riturilor de
trecere. Naterea, de Ion Climan, Ed. Excelsior Art, Timioara, 2008, 212
p.; Descntec pentru Cornel Veselu (Carte de nostalgie). Restituiri culturale
fgeene, de Ion Climan i Elena David, Ed. Nagard, Lugoj, 2009, 236 p.;
Ceremonialul riturilor de trecere. Nunta, de Ion Climan, Ed. Excelsior Art,
Timioara, 2010, (tiparul s-a executat la Ed. Nagard, Lugoj), 292 p.;
Ceremonialul riturilor de trecere. nmormntarea, de Ion Climan, Ed.
Nagard, Lugoj, 2010, 332 p.; Achim Penda dirijorul i etnomuzicologul.
Restituiri culturale fgeene II, de Ion Climan, Ed. Nagard, Lugoj, 2010,
340 p,; Ceremonialul riturilor de trecere. nmormntarea, ediie revzut i
adugit, de Ion Climan, Ed. Excelsior Art, Timioara, 2010, 368 p,;
Pragurile lumii albe, Colecia Eseuri, de Ion Climan, Ed. Nagard.,
Lugoj, 2011, 420 p.; Ceremonialul riturilor de trecere, suport electronic, de
Ion Climan, Ed. Excelsior Art, Timioara, 2011, 956 p.; Consemnri
folcorice i culturale, de Ion Climan, Colecia Eseuri, Ed. Nagard.,
Lugoj, 2011, 312 p.; Cercetri folclorice n Banatul de nord-est, de Ion
Climan i Adela Stoian, Colecia Eseuri, Ed. Nagard., Lugoj, 2012,
284 p.; Trilogia vieii. Obiceiuri de familie din ara Fgetului, de Ion
Climan, Ed. Nagard., Lugoj, 2012, 616 p.; Colindatul cu dube n zona
Fgetului, de Ion Climan, Colecia Eseuri, Ed. Mirton, Timioara,
21

2014, 208 p.; Poezia riturilor de nsntoire, de Ion Climan, Colecia

Eseuri, Ed. Mirton, Timioara, 2015, 204 p. Pentru apropierea ca zon
i pentru repertoriul de colinde asemntor, poate fi citat i culegerea
prof. univ. dr. Ion Drgan, D p dub, sraca. Colinzile dubailor din
Bretea-Murean, Ed. Eurobit, Timioara, 1996, 64 p.

22

PORTUL POPULAR DIN STRAJA, BANATUL SRBESC ANALIZA MORFOLOGIC I STILISTIC

Dr. Daniela BARBULOV POPOV

Din punct de vedere etnografic, localitile din Banatul Srbesc

unde triesc azi romni se pot clasifica n cteva grupuri1- zone
etnografice ce constituie n teritoriu o enclav cultural-etnic, dintre
care un grup este format de localiti unde s-au stabilit romnii din
Oltenia.
Actuala localitate Straja a luat natere pe locul unde n anii 17161717 se gsea o tabr militar a cavaleriei imperiale austriece. Satul
prsit de populaia german, n anul 1744, a fost populat de romnii
din Oltenia. n anul 1774, localitatea intr n componena Regimentului
romno-iliric al Graniei militare bnene.2 Face parte din grupul de
localiti cu port oltenesc.

Mircea Mran, Kulturne prilike kod rumuna u Banatu 1945-1952,Vrac, Visoka

kola za obrazovanje vaspitaa Mihajlo Pavlov, 2008, p. 7
2 Mircea Mran, Localiti bnene: trecut istoric i cultural, Panciova, Libertatea,
2003, p. 83
1

23

Ilustraia 1
Familie n port popular,
Straja, anul 1900

Ilustraia 2
Fete n port popular,
Straja, anul 1924

Ilustraia 3
Familie n port popular,
Straja, anul 1929

Costumul femeiesc din Straja, la nceputul secolului al XX-lea,

era alctuit din: acoperitoare de cap -crpa, cma- c'iupag, poale -poale,
rochie-sucn, or sau cotrine, vest-prsluc, ciorapi-trimfi i nclminte:
ppuci de ln sau pantofi.3

Ilustraia 4
Acoperitoare de cap - c'iula

Ilustraia 5
Acoperitoare de cap crp de pli

referitor la portul popular din localitatea Straja interviu nregistrat la Straja, cu

Mria Barbulov, iulie 2013, i familia Licare, ianuarie 2015.
3

24

Cmaa - c'iupagul - era confecionat din pnz esut n cas, din

bumbac. Foile de pnz - 2,5 foi de estur (faa, spatele i clinii
laterali) erau ncreite n jurul gtului, mai trziu c'iupagul se
confeciona cu guler. Mnecile, din cte o lime a foii de estur
fiecare, cu manete, se prindeau din umr, avnd la subbra cte un
clenu/pav.

Ilustraia 6: c'iupag,
Straja, anul 1895

Ilustraia 7: c'iupag,
Straja, anul 1918

Ilustraia 8: c'iupag,
Straja, nceputul secolului XX

Motivele geometrice i geometrizate care formeaz compoziia

ornamental sunt realizate prin broderie perforat, cu fire de bumbac
de culoare alb.
O alt variant de c'iupag/cma este realizat prin ncreirea
tuturor foilor de pnz n jurul gtului tipul carpatic. Decoraia acestei
cmi este dispus pe piept - dou registre longitudinale -, la spate
motive mnunte -, pe mneci, ntr-un registru lat, tip tabl. Compoziia
ornamental reunete motive geometrice i geometrizate, realizate prin
broderie n punctul cruciuli, cu fire de bumbac. Predominant este
cromatica monocrom sau bicrom, n culori de negru i rou.
Poalele sunt confecionate din aceeai calitate i culoare de pnz
ca i c'iupagul. Se folosesc trei foi de estur, unite cu cheie/broderie
perforat, caracteristic fiind cheia nodac, lucrat prin legarea
nodurilor peste ac. La partea superioar, pnza poalelor este pliat, prin
lniori, pentru a se introduce brcinarul. Poalele costumului de
srbtoare sunt decorate pe lng tiv cu motive lucrate n tehnica
broderiei perforate ajur/abac (cu gurei) sau cu motive mrunte,
brodate cu fir de bumbac; marginea se tivea cu cipc.
25

Ilustraia 9: Poale,
Straja, anul 1895

Ilustraia 10: Poale,

Straja, anul 1918

Ilustraia 11: Poale,

Straja, anul 1900

La nceputul secolului al XX-lea, portul femeiesc din aceast

localitate se completa peste poale cu: oruri-cotrine, purtate pereche n
fa i la spate, sucn cu or din material industrial sau costum, purtat
mai mult de fetele tinere.

Ilustraia 12
Cotrin, Straja,
deceniul doi al secolului XX

Ilustraia 13
Costum, Straja,
deceniul trei al secolului XX

Peste poale, n fa i la spate, se purtau oruri-cotrine din catifea

de culoare neagr, egale ca dimensiuni, decorate cu motive geometrice,
geometrizate sau zoomorfe, executate cu mrgele i paiete.
26

Rochia, fusta larg, se confeciona din stof fin, de provenien

industrial (sucn de birc). Mai nti, materialul se ncreea n talie, apoi
se formau pliseuri n biece. Femeile tinere purtau rochie n diferite
culori (verde, viiniu), iar cele n vrst preferau culoarea neagr.
Pentru portul zilnic, sucna se confeciona din esturi de ln.
Sucna sumies denumirea rochiei al crei col din fa se ridica i se fixa
la bru - se poart cu un or, puin mai scurt, pentru a rmne vizibil
decoraia poalelor. Acest tip de sucn l purtau femeile tinere, cele mai
n vrst purtau sucn la val'e, adic cu captul neridicat.4 orul se
confeciona din material industrial.

Ilustraia 14
Straja, nceputul secolului XX

Costumul brbtesc din Straja este alctuit din: plrie, cma

din pnz de bumbac esut n rzboi, izmene din aceeai pnz sau

Mirjana Maluckov, Narodna nonja rumuna u jugoslovenskom Banatu, Novi Sad,

Vojvoanski muzej u Novom Sadu, 1973, p. 82.
4

27

cioareci/ndragi din ab (gimie), bru, laibr negru, nclminte: obiele i

opinci, tureci din piele i boconc'i sau cizme.
Cmaa/chimea i izmenele/izmene sunt mai strmte. Cmaa, de
lungime pn la genunchi i izmenele se confecionau din pnz de
bumbac sad- esut n cas. Decorul acestor cmi este plasat pe
guler, piept, mneci i poale. Este alctuit din benzi de motive
geometrizate, fitomorfe i zoomorfe, realizate cu broderie plin.

a
b
Ilustraia 15
Cma brbteasc, Straja, nceputul secolului XX

Pe lng decoraia realizat prin broderie plin, cmile i

izmenele erau decorate i cu motive mrunte realizate prin broderie
spart/abac; foile de estur sunt unite printr-o cheie decorativ
specific - cu noduri -, similat tehnic celei realizate la poalele femeieti.
28

Ilustraia 16
Cojoc brbtesc, Straja, anul 1925

Hainele groase. Pentru vreme friguroas, femeile purtau cojoace

lungi pn la talie scurcaic, de culoare maron, decorate cu nur de
culoare albastr i neagr.
Cojocul brbtesc din Straja este diferit de cojoacele pe care le
purtau romnii din aceast parte a Banatului; se aseamn cojoacelor
purtate de Bufenii din Romnia. Acest cojoc, lung pn la genunchi, de
culoare maron, are pe margini, aproximativ pe 10 cm. lime, un bordaj
cu pli o imitaie de blan de culoare neagr. Decoraia este amplasat
doar pe marginile tivului i la spate, pe talie, fiind realizat cu
nur/gitan negru de ln i broderie cu lnic.5

Mirjana Maluckov, Narodna nonja rumuna u jugoslovenskom Banatu, Novi Sad,

Vojvoanski muzej u Novom Sadu, 1973, p. 106.
5

29

Dei portul romnesc are o structur de baz unitar, pe parcursul

evoluiei sale istorice n satele Banatului Srbesc, a conservat
particularitile fiecrei regiuni de origine. Condiiile istorice ale coexistenei romnilor cu grupurile etnice stabilite de-a lungul veacurilor
pe teritoriul Banatului i-au pus amprenta i asupra portului popular al
romnilor. ntr-un astfel de areal geografic, al diversitii etnice,
comunitatea romneasc a continuat s-i pstreze valorile specifice
zonelor de provenien, ca embleme identitar-culturale.
BIBLIOGRAFIE
Teza de doctorat - Daniela Barbulov Popov: Cercetare comparat asupra
evoluiei interferenelor stilistice ale portului popular n zonele
Romnesc i Srbesc

Banatului

1.

Maluckov, Mirjana, Narodna nonja rumuna u jugoslovenskom Banatu,

Novi Sad, Vojvoanski muzej u Novom Sadu, 1973.

2.

Mran, Mircea, Localiti bnene: trecut istoric i cultural, Panciova,

3.

Libertatea, 2003.
Mran, Mircea, Kulturne prilike kod rumuna u Banatu 1945-1952.,Vrac,

4.

Visoka kola za obrazovanje vaspitaa Mihajlo Pavlov, 2008.

Interviu nregistrat la Straja cu Mria Barbulov i familia Licare.

LISTA ILUSTRAIILOR
1. Colecia familiei Licare, Straja (1,3,4,5,7,10,13,15b)
2.
3.

Colecia familiei Barbulov, Straja (8,11,12,15a)

Muzeul Oraului Vre colecia etnografic (2,14)

4.

Maluckov, Mirjana, Narodna nonja rumuna u jugoslovenskom Banatu

(6,9,16)

30

COLECII I COLECIONARI DIN BANAT

Interviu cu prof. univ. dr. Emilian Vasile Madoa
Portret de colecionar

Material realizat de ctre Alina MAFA i Marius MATEI

Ne-am ntlnit cu domnul profesor Emilian Madoa ntr-o zi

frumoas, cu soare, de februarie, n care frigul parc ne invita la dialog.
Cu o atenie aproape patern, domnul profesor ne-a dezvluit din
comoara sa, ultimele articole intrate n colecia sa. Din prezentare
rzbate stilul tiinific al profesorului, n care totul este notat, cu numr
de inventar i depozitat n condiii speciale. Ne descrie cu exactitatea
omului de tiin fiecare obiect, de unde provine i care este povestea
lui.
Profesorul Emilian Madoa s-a nscut n Julia, Vrdia de
Mure, judeul Arad i locuiete n Timioara ns, dup cum
mrturisete, este atras ctre rdcini prin pasiunea pentru etnografie i
art popular pentru c: cine are o pasiune, se nate cu ea. Urmeaz
Liceul Industrial din Lipova, judeul Arad, apoi Facultatea de
Agricultur, Institutul Agronomic din Timioara. Obine diverse
specializri i titlul de doctor n domeniul Agronomiei, specializarea
Genetic i Ameliorarea plantelor - Universitatea de tiine Agricole i
Medicin Veterinar a Banatului Timioara. Urmeaz toate stagiile
academice, este asistent, ef lucrri, confereniar, iar n prezent este
profesor universitar la Universitatea de tiine Agricole i Medicin
Veterinar a Banatului Timioara, Facultatea de Horticultur i
Silvicultur, disciplina: Ameliorarea plantelor i producere de smn.
31

ncepem incursiunea printre lucruri n care oamenii de altdat iau pus miestria, transformnd obiecte vestimentare n adevrate opere
de art.

Interviu cu dl.prof. univ. dr. Emilian Madoa

la noi btrnii i nvau pe copii s i salute pe fiecare pe limba lui (. . . )
oamenii au tiut s vad ce e bun unii de la alii i s accepte
A. M. Bun ziua, ne bucurm c am reuit s stm de vorb cu
Dumneavoastr.
E. M. Bun ziua, este o plcere i pentru mine s am oportunitatea de a vorbi
despre colecia mea i de m regsi n cadrul revistei Timisiensis.
A. M. Pentru nceput, v rugm s v prezentai cititorilor revistei.
E. M. M numesc Emilian Madoa, sunt profesor la Facultatea de Inginerie
Genetic, disciplina: Nivelarea plantelor, Universitatea de tiine Agricole i
Medicin Veterinar a Banatului din Timioara. Am absolvit Facultatea de
Agronomie, am lucrat o perioad n cercetare, apoi, din anii 90 lucrez n cadrul
Universitii de tiine Agricole i Medicin Veterinar a Banatului din
Timioara.
A. M. Cum se mpletesc cele dou pasiuni al dvs. cea de profesor i
cea de colecionar de art etnografic?
E. M . Cred c este o situaie de conjunctur, avnd n vedere preocuprile pe
care le-am avut. Pot spune c dintotdeauna am fost fascinat de tot ceea ce
nseamn folclor i portul tradiional. E o pasiune cu care m-am nscut,
pornind de la tradiii, dans, muzic i mbrcminte iar ca i profesor, am
rmas aproape de pmnt i de sat. Colecia mea a crescut de la sine iar de-a
lungul timpului aa am gsit mplinirea.
A. M. Ai fcut parte dintr-o formaie de dansuri i cntece
tradiionale?
E. M. De fapt, am i cntat aici la Brzava i n perioada studeniei, fcnd
parte din formaia de dansuri a Institutului de Agronomie, cum se numea pe
32

atunci. La coala Popular de Art era pe atunci instructor Doru Haiduc, care
a ajutat formaia de dansuri. Din anul I l-am avut instructor pe Emilian
Dumitru, care era instructor la Doina Timiului, iar ca i corepetitor pe
Pavel Rou. mi amintesc cu drag de spectacolele la care am participat ca i
student i care au durat pn n 1984.
- Tot ceea ce ine de port m-a interesat de mic copil i tot ceea ce am avut acas,
nu am risipit. Dup 90 am nceput s cumpr piese de colecie i totul a
nceput cu prima achiziie de la o btrn care avea de vnzare o ctrn
care mi-a plcut. Vindea la piaa de vechituri 3 ctrne i am ntrebat-o ct
cost, iar btrna mi-a spus c nimeni nu a ntrebat-o despre ele i c preul
este de pentru fiecare ctrnct s i cumpere o pine. Aa am cumprat
primele piese vestimentare. Primul costum complet, l-am cumprat de la
ucula, judeul Arad, prin intermediul unei colege.
M. M. Care sunt criteriile dup care v selectai piesele din colecie?
E. M. n prim instan este plcerea, ce mi-a plcut, am cumprat, mai
trziu, am nceput s caut mai documentat iar prima surs n acest sens au fost
albumele etnografice. Am gsit porturi atipice, fa de ceea ce tiam din
copilrie de exemplu, din zona Aradului. La noi la Brzava avea loc n luna
mai un festival al portului timp de dou zile, cu parada portului i spectacole,
ceea ce a constituit pentru mine un prilej de a cunoate ntr-un mod direct
porturile din aceast zon.
M. M. Au fost situaii n care ceea ce ai ntlnit informaii pe teren i
nu s-a potrivit cu ceea ce spuneau crile?
E. M. Mai sunt i acum situaii, iar oamenii nu pot reprezenta totdeauna o
surs viabil de informare. Am gsit i cri n care erau trecute porturi ca
fiind dintr-o anumit zon dar pe care eu le-am gsit altundeva. Nici zonele
acestea etnografice nu pot fi foarte clar delimitate pentru c oamenii au
mprumutat unii de la alii croiala costumului sau ornamentica. Poate c n
Banat sunt mai clare delimitrile pentru zona de pust i cea de munte. n
partea de Arad, portul e foarte fragmentat, sunt foarte multe microzone, n sate
foarte apropiate din punct de vedere geografic. Sunt 2 - 3 sate cu un anume
tipic de port iar 3 4 sate mai ncolo e cu totul altceva.
33

A. M. Ai adus n discuie costumul din Banat i fragmentarea

costumelor din zona Aradului, ns regsim i aici elemente din
specificul portului bnean.
E. M. De la sud de Mure, btrnii tiau asta, este Banat i la port i chiar i
la grai. Sunt cuvinte prin care putem s localizm interlocutorul ca fiind de o
parte sau alta a Mureului.
A. M. Revenind la costumul bnean, dvs. remarcai vreo
neconcordan ntre ceea ce spun crile i ceea ce gsii la faa locului?
Cum vedei dvs., din perspectiva colecionarului, situaia costumului
bnean?
E. M. Ceea ce mi s-a prut contradictoriu, a fost situaia costumelor din
nordul Banatului, de la sud de Mure, care erau trecute la zona Lipova. Dar eu
tiu c portul respectiv se limiteaz la cteva sate, de la Birchi pn la Bata,
iar de la Bata pn la Lipova, la 25 de km, se intr n alt port. Am gsit nite
albume mai vechi, nainte de formarea judeelor, iar acolo figureaz nite detalii
contradictorii, nite cojoace care erau trecute n zona Timioara ns dup
rspndirea lor geografic, ele aparin clar de judeul Arad, zona Pncota.
Dup mprirea pe regiuni, o parte din Arad era trecut la Ardealul istoric iar
Banatul era extins pn la Ineu, toat valea Mureului aparinea regiunii
Banat. Este, dac dorii o comparaie, o situaie similar cu Orova, n care se
spune c ar fi olteni, dar acolo sunt bneni prin port, obiceiuri, gospodrie i
grai.
A. M. Pentru c vorbim despre costumele din zona Banatului, care
sunt diferenele dintre costumele din zona Timiului i cea a Caraului?
E. M. Sunt diferene la modelele de pe ii, la ctrne. Cele din lunca
Timiului sunt greu de deosebit. Sunt bine delimitate costumele de pust din
zona Snnicolau Mare, Igri. Sunt greu de fcut aceste diferenieri i doar un
expert care tie foarte bine poate delimita clar subzonele etnografice, spre
exemplu dac un costum aparine subzonei Lugoj sau Deta/Ciacova. Fiecare i
lucrau costumele la centre celebre, cum a fost cel de la Ohaba Forgaci, fapt care
pune n dificultate clasificarea zonal a costumului bnean.

34

A. M. Care sunt obiectele sau piesele din colecia dvs. de care suntei
ataat n mod deosebit? Au ele o poveste special?
E. M. M-am ataat foarte mult de costumele bulgreti care nu au o poveste
special. Cred c m-am ataat de ele pentru c sunt spectaculoase, cu multe
piese i ornamente.
M. M. Care sunt diferenele dintre costumele bulgreti de Bretea,
Dudetii Vechi i Vinga?
E. M. Eu am mers pe teren i am vorbit cu foarte muli btrni, de la unii am
i cumprat piese vestimentare. La Bretea nu am fost, ns din ce tiu, din sat
de acolo, cei din Bretea sunt plecai din Dudeti i au acelai tip de costum,
doar c n ultima vreme, la Bretea la cma ornamentele sunt dispuse n
form de V, care la cmile mai vechi sunt dispuse ntr-un singur ir sau
registru, iar la Bretea sunt dispuse n mai multe iruri (2-3-4-5 rnduri), s-a
ajuns chiar la cinci registre ornamentale. La Dudeti s-a pstrat modelul mai
vechi, un model mai mare i mai mrunt. La Vinga situaia e foarte diferit
pentru c au venit din zone diferite i difer chiar denumire pieselor
vestimentare. (foto 1)

Cmi femeieti din Brestea, jud. Timi, foto 1

35

M. M. Din ce este format costumul bulgresc?

E. M. Costumul bulgresc cel mai complet are i grbun (un fel de
pardesiu sau vest mai lung cu mneci), e confecionat din postav albastru iar
la modelele mai vechi era cusut cu fir argintiu. La costumul femeiesc sunt:
poale, peste poale, la fetele tinere, e vlnicul (un fel de fust plisat de
culoare roie). Le femeile n vrst este pechemacul cu ornamente mai
puine, confecionat din ln, care se pliseaz, iar prin pliuri se ese o a. La
un vlnic se poate ajunge i la 7 metri de material folosit pentru un metru
de pnz plisat, iar ornamentele sunt puse din loc n loc, calculate n aa fel ca
dup ce se pliseaz s fie frumos ornamentate. La un vlnic, femeile
spuneau c se poate ajunge pn la 400 de pliuri. Peste vlnic se poart
crligaca, pe fond alb, cu motive geometrice i panglici (un fel de catrin).
Apoi rza (adic cmaa), peste care se pune gbonul, un laibr din postav
cu ornamente aurii. Mai demult era i un fel de cojocel cu dantel aurie sau un
cojoc tot din piele de miel dar un pic mai lung, care a disprut din port.
Pe cap, n funcie de vrst, prul era pieptnat ntr-o coafur
specific. Fetele mai tinere aveau prul prins ntr-o coad sau dou, de care
atrnau nururi negre cu mrgele albe. Fetele mai aveau i baticuri roii, fcute
ntr-o manufactur de la Vinga, din pnz roie imprimat cu modele florale
colorate. Pechirele care se poart dup nunt la biseric, sunt un fel de
cciuli sau bonete portocalii cu foarte multe paiete colorate. Pentru portul de
iarn mai e cinarul, asemntor pechirului, ns el se nchide n fa. Mai
sunt ca i podoabe mrgele i cherbanul la gt, pe care erau ataai taleri
ntr-o montur deosebit. Mai este mala, o podoab care marca logodna,
care se aeza pe grbun, un fel de epolei. Am neles c la ei logodna inea
foarte mult, peste un an, iar n perioada logodnei fata trebuia s primeasc
cadouri de logodn, alctuite din diverse accesorii vestimentare. n picioare
erau butuii, nite cizme foarte frumoase din piele galben cu ornamente
frumoase iar pentru var erau un fel de papuci la care fetele purtau obligatoriu
ciorapi de culoare roz.
Costumul brbtesc nu este aa bogat ornamentat ca i cel femeiesc. E
mai simplu, format din plrie, cmi i pantaloni din pnz simpl, o vest,
36

un laibr negru, nimic foarte spectaculos. La biei, doar la copii, exist i un

element ritualic al costumului, folosit doar n perioada Patelui. Cei care pzesc
mormntul, au agat n partea stng a costumului un batic din mtase,
decorat cu foarte multe mrgele i panglici. (foto 2, 3, 4)

Costum femeiesc bulgresc din

Dudetii Vechi, jud. Timi, foto 2

Costum femeiesc bulgresc din

Dudetii Vechi, jud. Timi, foto 3

37

Costum brbtesc bulgresc

din Dudetii Vechi, jud. Timi, foto 4

La Vinga, denumirile pieselor vestimentare se aseamn. Femeile poart

o fust ampl, neagr, esut cu dungi roii i albe subiri. Ea nu se prinde n
talie, ci prin bretele se aga pe umr, iar fustele coboar de sub piept. (foto
5, 6) Mai trziu, ele au fost fcute din mtase. Vlenicul s-a purtat de ctre
femeile cstorite i crligaca. i la Dudeti se poart, numai c e rou, cu
dungi argintii i motive geometrice. Pe crligac se aplic nite funde mari
din panglici. La Vinga , se mai purta, sub crligac, nc un or din mtase,
mai amplu, iar deasupra erau rcave (un fel de mneci), peste care se punea
un batic foarte mare cu franjuri i flori, legat la spate, iar peste el se punea o
vest mic sau peste batic o vest cu mneci, ornamentat cu auriu sau fr
ornamente. La Vinga nu mai apare pechirul, ci doar o boneic mic la care i
se spune apc. n perioadele de post fetele nu purtau crligac, ci un or
mai larg.
38

Costum femeiesc bulgresc

Costum femeiesc bulgresc

din Vinga, jud. Arad, foto 5

din Vinga, jud. Arad, foto 6

Costumul brbtesc din Vinga e format din pantaloni albi (cu ornamente
care amintesc de costumul maghiar), cizme, vest pn n talie, cravat i
plrie total diferit fa de cea de la Dudeti prin form. (foto 7, 8, 9, 10)
M. M. Cum ai reuit s surprindei evoluia portului bulgresc?
E. M. Destul de simplu, mergnd pe teren prin sate i ascultnd femeile mai
n vrst, care sunt ncntate s povesteasc despre tinereea lor, iar la bulgari
sunt obiceiuri care nu sunt suficient de valorificate. Spre exemplu, este un
obicei de nmormntare interesant. Dac unei fete tinere i murea mama, prima
femeie cu care se ntlnea dup nmormntare i devenea mam, simbolic. Am
39

aflat asta de la o btrn de la care am cumprat un costum, pe care l avea

motenire de la aceast mam substitut. i sunt multe astfel de obiceiuri.

Costum femeiesc bulgresc

Costum femeiesc bulgresc din

din Vinga, jud. Arad, foto 7

Vinga, jud. Arad, foto 8

40

Costum femeiesc bulgresc

Costum brbtesc bulgresc

din Vinga, jud. Timi, foto 9

din Vinga, Arad, foto 10

A. M. n cadrul comunitilor bulgreti se mai pstreaz astfel de

obiceiuri?
E. M. Nu cred c se mai pstreaz. Mai nou, s-au adus costume din Bulgaria,
punnd pe plan secundar cele care deja existau aici.
A. M. Ce alte etnii mai sunt reprezentate n colecia dvs. i cum au
ajuns ele n colecia Dvs.? Se despart greu proprietarii de ele?
E. M. Am fcut colecia efectiv ntrebnd din cas n cas, aa am
achiziionat costumele bulgreti. n general oamenii vnd costumele pentru c
au nevoie de bani i vnd surplusul. Ceea ce are valoare sentimental, nu vnd.

41

Mai am n colecia mea costume de caraoveni. Aici am fost muli ani i am

costume foarte variate.
A. M. Ne-ai artat o bonet foarte special, pentru nunt, de la
Caraova, confecionat chiar de ctre dvs.
E. M. Da, este coroana din prima zi de nunt i a doua zi de nunt. Se poart
ornamente deosebite, pe vrste i perioade ale anului. n perioada postului nu
se poart cmi colorate dect alb pe alb. Culorile nu sunt foarte vii,
predominant e negrul, apoi un bordo sau rou nchis.
M. M. Sunt diferene la costume n aceast zon de la un sat la altul?
E. M. Eu am fost pe sate, la Caraova i Nerme, n alte sate nu am fost. Am
neles de la cei de acolo c la Balcea nu prea se purtau costume, la Clocotici se
mai fac i astzi, aici se i duc s pliseze fustele iar costumele nu difer foarte
mult ntre ele.
M. M. Din ce se compun aceste costume?
E. M. La femei e cmaa lung cu poale, cu partea de sus bogat ornamentat
pe piept, la marginea mnecii i pe umeri. Sunt mai multe tipuri de cmi,
unele la care ornamentele sunt esute de la bun nceput (sunt cele de lucru cu
ornamente doar n zona pieptului) i cele cusute (cele de srbtoare) n
cruciulie sau cele din perioada postului cusute pe fire trase din pnz. La
mijloc sunt ncinse cu un fel de catrin, asemntoare cu cele din Moldova dar
mult mai scurte, numit, riichet, legat cu un bru subire. n portul
vechi, cmaa fiind mult mai lung, se fixeaz pe talie cu un bru de ln foarte
lat, care marcheaz talia dreapt. Gteala capului este foarte interesant,
pieptntura cu coarne, peste care se poart capa, un batic mai mic, foarte
apretat care d form coafurii, peste care se pune baticul alb, cu dantel pe
margini, din pnz, iar ulterior din mtase alb. Fetele purtau un fel de
coroni, confecionat din mrgele, care era nlocuit dup prima mprtanie
cu alta, care era purtat pn la cstorie.
La biei, costumul se aseamn mult cu portul romnesc: pantaloni albi,
izmene, cma lung pn la genunchi. Deosebirea e c la caraoveni gulerul
cmii, e un guler rusesc, nalt, iar la romni e un guler rsucit. Au 2 laibre:
albe i negre i plria deosebit, cu o form special i ornamente din piele
gurit. (foto 11, 12, 13, 14, 15)
42

Costum de mireas din Carasova,

Caraova, jud. Cara-Severin,

jud. Cara-Severin, foto 11

foto 12

43

Caraova, jud. Cara-Severin,

Caraova, jud. Cara-Severin,

foto 13

foto 14

44

Costum brbtesc din Caraova,

jud. Cara-Severin, foto 15

M. M. Cum sunt piesele de cojocrit?

E. M. Erau cojoacele de mireas, un cojoc destul de amplu, n clin, n partea
de jos se lrgete foarte mult cu ornamente din piele, aplicate peste pielea
tbcit. Am neles c acestea nu se purtau prea mult dup cstorie, dect la
srbtori. Cojoacele de fiecare zi erau negre, cu ornamente din piele gurit pe
margine i un fel de sumane scurte pn n talie din ln neagr. Erau bluze i
la femei i la brbai. Cele de la femei aveau dou buzunare iar la brbai erau
aplicate nc dou buzunare la piept. Ce mai apare interesant pe cmile vechi,
pe bluze erau nscrise anul i monograma proprietarului. Mai erau i cojoace
45

albe din ln de oaie, mai jos de talie, cu blan alb la mneci i pe margini i
ornamente din piele verde, foarte mrunte. Ele difer pe sate, cele de la Butin se
aseamn cu cele de la Vucova dar cele de la Ndlac sunt diferite.
Mai am i costume de pemi din clisura Dunrii care difer de la un sat la
altul n ceea ce privete croiala. Cele de la Sf. Elena de exemplu, difer de cele
de la Grnic.
M.M. Aveti n colecia dumneavoastr i costume srbeti?
E. M. Am cteva costume complete mai vechi, de la Lutcova i Mce.
(foto 16, 17) Sunt costume tipic srbeti din ln cu ctr sau cheta
din fa tot esut. n alte sate srbeti am gsit costume ca i cele
romneti, la Crivina de exemplu. Ce nu am gsit din zona Banatului
sunt costumele ungureti (am din Cluj, din secuime). Din ce am auzit,
aici i-au cam pierdut portul.

Costum femeiesc srbesc din

Costum femeiesc srbesc din

Mce, jud. Cara-Severin, foto 16

Liupcova, jud. Cara-Severin, foto 17

46

M. M. n ce proporie se gsesc n colecia dvs. costume ale etniilor

conlocuitoare ?
E. M. Cred c au un procent de 40 %, iar restul romneti. Am multe din
Ardeal, Dobrogea (de la machedoni, dintr-un sat de greci). Am fost ntr-un sat
de greci, Izvoarele, unde am gsit costume de greci rani, nu negustori, care
nc mai poart costume tradiionale, mai ales femeile. De Sf. Ion organizeaz
un fel de bal, dedicat femeilor, la care brbaii nu particip iar femeile vin
mbrcate n costume populare. E un fenomen ciudat, ei vorbesc grecete, dar
costumul lor e bulgresc. Se pare c aici au fost cndva bulgari, ei chiar declar
c: ne mbrcm n costume bulgreti.
M. M. Cum arat portul din comuna Sic, judeul Cluj?
E. M. Sicul e un sat unguresc extraordinar. Am prieteni acolo. Aici nc se
poart costumul unguresc tradiional zi de zi. Portul de aici nu este foarte
variat ns e specific acestei zone. Cmile sunt la fel, fustele de culoare roie,
un fel de taior rou, iar toate femeile poart batic negru, indiferent de vrst.
Am ntrebat femeile de acolo de ce poart toate batic negru, iar ele mi-au spus
ca srbtoresc ultimul atac al turcilor asupra satului, din 24 august, cnd are
loc i srbtoarea satului. Dup primul atac, femeile au decis s poarte batic
negru n semn de recunotin c satul a fost scpat. ntre timp ele au renunat
la aceast form de doliu i satul a fost atacat iar de ctre turci, iar de atunci
exist aceast tradiie a baticului negru la femei. Acestea sunt baticuri din
pnz neagr, cu broderii florale pe margine.
A. M. Ce credei c a fcut special aceast zon a Banatului unde
triesc attea etnii?
E. M. Poate c oamenii au un substrat sufletesc mai tolerant. . .. Banatul de
munte e mai conservator dar n cel de cmpie, oamenii au fost mai receptivi i
au mprumutat graiul, portul i obiceiurile unii de la alii. Spunea o btrn
din zona Snnicolaului c: la noi btrnii i nvau pe copii s i salute fiecare
pe limba lui, tot aici ziceau c oamenii i ddeau copiii s lucreze la un
neam, mcar un an sau doi s nvee. Oamenii au tiut s vad ce e bun unii
de la alii i s accepte. Bnenii au aceast mentalitate sau gen a acceptrii.
Poate i istoria cu dominaiile succesive i-a adus mai aproape pe oameni
47

indiferent de religie, etnie sau alte criterii. n port cred c i-au pstrat cel mai
mult identitatea fiecare etnie.
M. M. tiu c frecventai trgurile. Care v este cel mai drag?
E. M. - Trgul la care merg frecvent este cel de la Negreni, care nu e aa
cunoscut. Merg cu plcere la el din anii 94. El are loc n al doilea week - end
din octombrie i i are originea de pe vremea Imperiului Austro Ungar cnd
era un trg de animale i produse agricole. Acum a devenit un trg de
antichiti, la care vin foarte muli romni, chiar i din Bucureti, ns trgul
este foarte cunoscut n Ungaria . Erau ani n care veneau zeci de autocare din
Ungaria. La ei pasionaii de folclor sunt mult mai organizai. Eu merg n
fiecare an la Budapesta la un festival de dans popular care are loc n ultimul
week end din luna martie ntr-o sal de sport. Poate ar fi frumos s fie i la
noi aa o cas a dansului unde tinerii s vin s duc tradiia mai departe. E un
spectacol interactiv n care dansatorii, dup ce i termin programul danseaz
mpreun cu spectatorii. Mi-a plcut foarte mult aici respectul pentru portul
popular vechi. Nu au costume identice ca i cei din marile ansambluri.
A. M. Suntei un colecionar cu experien din Timioara, cu ce
probleme v-ai ntlnit?
E. M. Avem i noi la Timioara o pia pentru colecionari, dac putem
spune aa, dar nu de amploarea Trgului de la Negreni, care nici acesta nu mai
e ce a fost. Se colecioneaz comercial i la noi n partea asta, la Arad,
Timioara, Cara. Merg pe sate peste tot apoi comercializeaz la supra pre.
A. M. Cte piese avei n colecia Dvs.?
E.M. Eu am numerotat fiecare pies din colecie, dei n ultima vreme am
rmas n urm cu inventarul. ns cred ca am peste 1900 de piese n colecie.
Costume cred c am peste 250 i majoritatea sunt de femei. (foto 18, 19, 20)
A. M. Credei c tinerii mai sunt interesai de tradiie?
E. M. Eu merg la toate rugile din Timioara i mprejurimi s vd ce se
ntmpl i am descoperit c tinerii sunt interesai, ns rugile nu mai sunt ca
altdat. Eu sunt nscut n judeul Arad, iar la nord de Mure sunt ardeleni i
aici nu au fost rugi, ns au nceput s se fac i aici. Diferena e c n Banat e
important nu doar jocul n sine, ci faptul c vin foarte muli goti (musafiri)
48

iar la nord de Mure ruga este ca un fel de bal, fr o tradiie de a aduna la

hramul bisericii i membrii plecai din comunitate. Dac n Banat primul dans
al rugii se face cu binecuvntarea preotului iar primul dans aparine naului
rugii, la nord de Mure se face o licitaie pentru primul dans al rugii tot n faa
bisericii. Oamenii nu mai respect caracterul de srbtoare al rugii, vin
mbrcai ca i pe strad. Mai demult fiecare i fcea oale noi pentru rug,
acum s-a banalizat.

Foto 18

49

Foto 19

Foto 20

50

A. M. Credei c folclorul evolueaz sau ar trebui conservat n nite

tipare bine determinate?
E. M. Eu cred c evolueaz iar de aici deriv i varietatea costumelor, a
jocurilor sau a cntecelor. i n costumul popular ntlnim mode care se
manifest, att n croial, ct i n ornamentaie sau cromatic. Costumele
vechi sunt date la o parte n favoarea celor noi care nu reprezint de multe ori
elemente de autenticitate local. Totui exist un nou val de ntoarcere spre
autenticitate i tradiie.

51

ZILELE FOLCLORULUI ROMNESC LA TIMIOARA

A DOUA EDIIE A FESTIVALULUI NAIONAL
DE FOLCLOR TRADIII LA ROMNI,
14 15 OCTOMBRIE 2015

Alina MAFA

Centrul de Cultur i Art al Judeului Timi, cu sprijinul

financiar al Consiliului Judeean Timi a organizat la Timioara, n
perioada 14 15 octombrie 2015, la Sala Capitol a Filarmonicii
Banatul a doua ediie a Festivalului Naional de Folclor Tradiii la
romni, care a devenit n scurt timp un eveniment major la nivelul
localitii i zonei.
n prima sear a festivalului, Ansamblul Profesionist Banatul a
pregtit un program deosebit, ales de ctre conducere: manager: Liliana
Laichici, director artistic: Adrian Scorobete, maetrii coregrafi: Brndua
i Nicolae Stnescu i dirijorul Sebastian Roca.
Corpul de balet al Ansamblului Profesionist Banatul, sub atenta
supraveghere a maetrilor coregrafi Brndua i Nicolae Stnescu, a
prezentat n prima sear un dans de Oa, un dans din zona Fgraului i
un dans din Crihalma Fecioreasca fetelor un dans deosebit din zona
Braovului, reprezentat scenic abia din 1950, care, dup cum spunea
maestrul Nicolae Stnescu, prin postur i micrile dansatorilor,
ilustreaz echilibrul vieii rurale.

52

Ansamblul Profesionist Banatul - dans din Fgra

Ansamblul Profesionist Banatul - dans din Oa

53

De asemenea, Orchestra Ansamblului Profesionist Banatul,

condus de dirijorul Sebastian Roca, a prezentat un aranjament
orchestral n care tradiia se ntlnete cu interpretrile inovative ale
prezentului. Menionm c atenia conducerii a fost ndreptat spre
autenticitatea actului artistic, respectnd ntocmai zonele i prin
costume autentice, n care se regsete frumuseea locului. Tabloul
coregrafic din prima seara a Festivalului Tradiii la romni, ediia a II-a,
2015 a fost ntregit de ctre Formaia de tineret Banatul, coordonat de
cuplul Grigore i Floare Munteanu.
Ansamblul Profesionist Dor Romnesc din Bistria, coordonat
de ctre maestrul tefan Cigu, Alexandru Pugna i dna. Matilda Pascal
Cojocria, a prezentat n prima sear a festivalului un obicei de nunt
din zona Bistriei, nsoit de momente muzicale, interpretate de solitii
vocali: Domnica Dologa, Nicolae Cioanca, Mirela Petru, Ancua
Motofelia, Veronica Blan, Ioan Dodoi, Felix Glan, Cristina Retegan,
Ioachim Spn, Mrioara Dragot.

Ansamblul Profesionist Banatul - Fecioresca fetelor din Crihalma

54

Ansamblul Folcloric Naional Transilvania din Baia Mare,

coordonat de ctre dna director Iuliana Dncu, coregrafia Emil Mihe,
dirijor: Eduard Albina, a prezentat la Timioara un moment muzical coregrafic din Maramureul Voievodal, urmat de solista vocal:
Andreea Ghiiu, Dumitru Dobrican, un vituos al taragotului, dans din
ara Chioarului, crmpeie de muzic popular codreneasc, cu
interpreii Ioana Pricop i Petric Murean i dans din Cmpia
Transilvaniei.
Invitai n prima seara au fost solitii vocali: Ghi Clun Brancu,
Petric Mu Stoian, Dana Gruescu, acompaniai de Orchestra
Ansamblului Profesionist Banatul.
Au fost omagiai foti membri ai Ansamblului Profesionist
Banatul: doamna Ana Pacatiu i Lu Popovici.

Dna. Ana Pacatiu i Orchestra Ansamblului Profesionist Banatul

n a doua sear a festivalului, Ansamblul Profesionist Banatul a

prezentat un program artistic dedicat zonei Banatului, care a inclus:
55

suite de orchestr, dans de cmpie, dans de munte i bruri de biei.

Invitai speciali au fost: Ansamblul Folcloric Naional Cindrelul Junii
Sibiului, coregrafia: Theodor Vasilescu i Silvia Macrea, dirijor: Gabriel
Popescu, Orchestra Consiliului Naional al Minoritii Romne din
Serbia, condus de ctre dirijorul Roman Bugar, soliti vocali: Vasile
Conea, Adrian Stanca, Ciprian Pop, Carmen Popovici Dumbrav,
Liliana Laichici, Mihaela Petrovici i invitat Aurel Tma cu formaia.
Ansamblul Folcloric Naional Cindrelul Junii Sibiului a prezentat
publicului timiorean suite de dansuri din zona Transilvaniei,
intercalate de momente muzicale interpretate de solitii vocali: Mariana
Anghel, Robert Trnveanu, Alina Bc i Daniel Rosalim. Orchestra
Consiliului Naional al Minoritii Romne din Serbia a avut un
program artistic format din: suit de orchestr, solista vocal Firua
Cina, solist instrumentist saxofon Nelu Iencea, suit de orchestr,
solista vocal Mariana Ocolian Petrovici, Roman i Marian Bugar
moment instrumental vioar, urmat de o suit de orchestr.
Festivalul Naional de Folclor Tradiii la romni, ediia a II-a,
2015 a reuit s transforme, timp de dou zile, Timioara ntr-o adevrat
capital a folclorului romnesc. Numrul mare de spectatori, de artiti
i ecourile favorabile din mass media au reprezentat o reuit pentru
Centrul de Cultur i Art al Judeului Timi. Mulumim pentru
susinere Consiliului Judeean Timi, tuturor colaboratorilor i
spectatorilor, iar anul viitor sperm ca festivalul s aduc invitai
deosebii, iar folclorul romnesc s demonstreze nc o dat c: tradiia
nu nseamn venerarea cenuii, ci transmiterea focului.

56

FRAGMENTE DE MEMORIE
Cercetare etnologic la Nichidorf i Blajova - judeul Timi

Alina MAFA, Cornel BOGDAN

Centrul de Cultur i Art al Judeului Timi, n parteneriat cu

Universitatea de Vest, Facultatea de Litere, a organizat n perioada
23 octombrie 13 noiembrie 2015, un studiu n comuna Nichidorf din
judeul Timi, care s-a finalizat cu o conferin n data de 13 noiembrie,
la care au fost prezentate cteva rezultate ale studiului, n sala
Cminului Cultural din Nichidorf.
S-au ales ca teme de studiu dou localiti reprezentative pentru
zona Banatului, comuna Nichidorf, n care multiculturalitatea se
regsete n structura etnic a locuitorilor, arhitectur, elemente de
etnografie i memorie colectiv, i satul Blajova, localitate a judeului
Timi unde discursul identitar se deplaseaz n intervalul unor limite
bine definite, n care tradiia reprezint un element identitar puternic.
Satul Blajova este situat aproape de limita judeului Timi i
aparine comunei Nichidorf. Timpul pare ca s-a oprit pe un drum de
ar, la intrare n sat, dup cimitir, apar case pe frontispiciul crora
locul i-a conservat istoria. Dac la Nichioara sunt toate naiile, aici
spre periferie, gospodriile bnene etaleaz mndria locului i bucuria
de a aparine unei comunitti.
Echipa de la Centrul de Cultur i Art al Judeului Timi,
Compartimentul Conservare, Valorificare i Promovare Cultural, n
57

prima zi a studiilor a avut drept gazd familia Marcovici din satul

Blajova, comuna Nichidorf, unde ne-am ntlnit cu Popovici Iustina, de
69 de ani, Ilie Elena, 67 de ani, Marcovici Aurelia, 74 de ani, Mercescu
Valeria, 74 de ani, Raia Ion (Ni a lu Trilu), 76 de ani i Moise Petru
(Uica Ptru), 92 de ani. n a doua zi, echipa Centrului de Cultur i Art
al Judeului Timi s-a deplasat tot la Blajova, la familia Gagea, unde a
avut loc un interviu cu doamnele: Gagea Maria, Bbu Eleonora, Moise
Stela i Rmneanu Florica. Subiectele discutate au fost obiceiurile de
nunt de altdat (nceput de secol XX), costume populare i jocuri
specifice Banatului de cmpie, despre obiceiurile de nmormntare,
superstiii i strigoi. Au rezultat peste 100 de fotografii, peste 4 ore de
material filmat, care s-a concretizat ntr-un film de 30 de minute despre
nunta n Banatul de cmpie.

O nou deplasare n teren a avut loc n 30 octombrie, att n

Blajova, ct i n Nichidorf. Prima noastr gazd, deosebit de
primitoare, a fost familia Moldovan din Blajova. Pstrtoare a unui
adevrat tezaur de port popular bnean, doamna Silvia Moldovan
ne-a prezentat nu doar costumele foarte vechi, pe care le pstreaz cu
sfinenie, ci i istoria lor, legat de prinii i bunicii domniei sale. Am
58

putut admira costume complete, unele bine trecute de suta de ani,

catrine, oprege, chintuuri, podoabe, dar i fee de mas (msaie),
perne, ponevi, cilimuri i multe altele, toate nregistrate pe filmul
realizat de colegul nostru Onu Danciu. Doamna Silvia Moldovan a
rememorat obiceuri de nunt de la Blajova, vorbindu-ne de semnificaia
pe care acestea o aveau n vremurile de demult.

Urmtoarea oprire documentar a fost n casa lui Ptru

Teodorescu (cunoscut ca Ptru a lu Costoni sau Til al Mic, porecl care
i se trage de la tatl su, Til de la Blajova, un foarte cunoscut
instrumentist din perioada interbelic, dar i de dup rzboi, care , n
cteva rnduri, a cntat i cu marele Lu Iovi). Gazda noastr ne-a
vorbit mai cu seam despre Cluerii de la Blajova, iar aceste informaii
59

le vei regsi ntr-un articol separat. Am aflat de la Ptru Teodorescu i

despre tradiia horelor din Blajova, a Priveghiului i alte lucruri
specifice Banatului de Pust.

Dac mai cunoscutul su tat - Til de la Blajova - a nvat prima

dat s cnte la vioar (laut), ca mai apoi s nvee taragotul
(torogoata), clarinetul i saxofonul i s devin foarte cunoscut i foarte
solicitat la srbtorile din ntreg Banatul, urmaul a nvat s cnte la
acordeon, ducnd mai departe talentul de instrumentist al printelui
su. Cei doi au asigurat mult vreme acompaniamentul orchestral al
formaiilor de clueri din Blajova. La anii debutului su muzical, Til
de la Blajova era printre puinii muzicani romni din Banat, cci pe
60

vremea aceea foarte muli instrumentiti erau de etnie igneasc, ai

crei fii au un talent muzical uneori ieit din comun. De altfel, ne
spunea gazda noastr, n anii de dup Unirea cea Mare, la horele din
Blajova cntau mai ales muzicanii igani din Berini (Mo Neamu,
Lanca - o iganc foarte priceput la band, adic un violoncel btut i
ciupit, care asigura ritmul ntr-un mod aparte -, Mo Nonoe, Sandu
Clenetuu i alii).
Documentarea noastr din cea de-a treia deplasare n teren s-a
ncheiat la Nichidorf, la prinii doamnei Adelina Briscan, directoarea
colii din Nichidorf.

Gazdele noastre, Elena i Petru Gherban, ne-au artat o

impresionant colecie de catrine, de ponevi, cilimuri, fee de mas i
de pern i ne-au povestit despre alte obiceuri specific bnene. Am
putut admira costume populare vechi de 150 de ani, pstrate n cele mai
bune condiii. Acestea au putut fi vzute, laolalt cu unele din colecia
doamnei Silvia Moldovan de la Blajova, n expoziia organizat la
coala Nichidorf n 13 noiembrie, cu ocazia finalizrii proiectului
Cercetare etnologic n localitile Nichidorf i Blajova, desfurat
n parteneriat cu Universitatea de Vest din Timioara.
Cum anticipam, proiectul amintit s-a finalizat la Nichidorf, la
Cminul Cultural, n 13 noiembrie 2015. Evenimentul a fost un bun
prilej pentru prezentarea referatelor ntocmite de studenii de la Litere
din Timioara, ca urmare a cercetrilor din localitate, precum i pentru
61

prezentarea unei pri a filmului realizat n Blajova de echipa Centrului

de Cultur i Art al Judeului Timi, secia Conservare, Valorificare i
Promovare Cultural.

La ntlnirea de la Nichidorf au participat numeroi specialiti n

etnologie i folclor, etnomuzicologie i muzeografi din ar. Aciunea
s-a ncheiat cu un spectacol folcloric oferit de CCAJT i CJT, la care i-au
dat concursul trei ansambluri cunoscute din judeul Timi: Datina din
Ghiroda, Boldureanca din Boldur i Izvoraul din Buzia.
62

CLUERII DE LA BLAJOVA

Cornel BOGDAN

Muli cercettori ai folclorului din zona noastr sunt de acord c

n Banat cluerii au aprut abia la sfritul secolului al XIX lea i
nceputul secolului trecut, mai cu seam n preajma Marii Uniri de la
1918. De fapt, acest dans brbtesc ncepe s prind rdcini n Banat
odat cu ideile promovate de Societatea Astra din Sibiu. Ceea ce putem
spune cu certitudine despre cluerii din Banat, mai cu seam din
Banatul de Cmpie, este c acest dans nu mai pstreaz aproape nimic
din semnificaiile sale ritualice, aa cum se ntmpl bunoar n
Oltenia. Cci, la origini, Cluul este un dans ritualic, cu o vechime
considerabil, asupra creia exist nc suficiente dispute teoretice,
unele voci susinnd c are origini dacice, altele c obiceiul a fost luat
din vremea stpnirii romane.
Cluerii din Banat au mai degrab legtur cu lupta romnilor
pentru recunoatere ca naiune, ca popor, iar aceasta este o eviden n
primul rnd n vestimentaia acestui joc brbtesc. Costumaia cluerilor
bneni este, cu mici excepii, unitar n tot inutul: opinci de piele,
ciorapi albi de ln, mpodobii cu nojie tricolore, care fixeaz pe picioare
ciurelele (zurglii), izmene albe, cma cusut, bru tricolor (brcir), o
diagonal cu tricolor prins pe partea inimii, uneori chintu cusut i
clb cu panglic tricolor i cu pan de pun sau fazan. n cazul
vtafului (cel care conduce grupul) apare nc o diagonal, nu
ntotdeauna tricolor, care formeaz cu cealalt un X peste piept.
63

ntr-o fotografie pe care am vzut-o la Ptru Teodorescu, de la

Blajova, vtaful avea o diagonal tricolor i una pe care era scris
numele su de familie: Mdroane. n aceeai poz, cluerii poart
cmi cusute, singurii mbrcai i cu chintu sunt muzicanii, respectiv
Tril Teodorescu zis Til de la Blajova sau Til a lu Costoni, i Ptru
Teodorescu, cunoscut ca Til al Mic sau Ptru a lu Costoni. Tatl cnta
la torogoat, fiul, la acordeon.

De la Ptru Teodorescu am aflat istoria cluerilor de la Blajova.

El susine i este confirmat i de alte surse locale c la Blajova cluerii
au nceput n anul 1930. Iniiatorul i primul vtaf a fost Mo Bcal,
care s-a nsurat la Blajova cu o femeie poreclit ulterior Baba Vcoane.
Evident c la data cstoriei, Bcal nu era mo, ci un brbat n putere,
iar femeia sa nu era bab, dar aceasta este raportarea n timp pe care o
face Ptru Teodorescu. Prin urmare, vei observa c n componena
formaiilor de clueri vor aprea tot felul de moi, dei la vremea
respectiv ei erau brbai tineri. Uica Ptru aa i pomenete: Mo
Cutare, Mo Cutare
64

Zice Uica Ptru: Pima dat, M Bcal o nceput cu tata, cu Til

de la Blajova. Ei doi or pus la punct ticurile. Dup aia o ncercat cu Mo
Dima, dup aia cu Mo Col, dup aia l-o nvat pe Mrcin Rumnu,
care l-o nvat pe Mo Drgan. Mo Drgan era porecla lui Mdroane
Ioan. Pe toi i-o nvat clueriu. Dup aia or studiat Btuta. Prima dat
or jucat acompaniai de muzicanii de la Berini (Mo Neamu, Mo
Nonoe, Lanca, Sandu Clenetuu). n formaia de clueri or fost vreo 10,
la nceput. ntre 1933 1934 nc fceau pregtiri. n 1935 au fost deja
pregtii. Primele dansuri s-or prezentat la coala a Btrn, lng
Biseric.
La Blajova, de-a lungul vremii, au fost cinci formaii de clueri,
i amintete Ptru Teodorescu. Prima formaie a fost instruit de Mo
Bcal i Mo Mrcin Rumnu. A doua l-a avut drept lider i vtaf pe
Mdroane Ioan, poreclit ulterior Mo Drgan. Interlocutorul nostru i
mai amintete i c n 1935, cluerii de la Blajova au dansat la
inaugurarea Podului de la Albina, peste rul Timi.

65

Ptru Teodorescu: Formaia de clueri nu avea steag. Vtaful

mergea n mijloc i le arta figurile (ticurile), apoi cluerii repetau
dup el. Erau multe ticuri, vreo 20. Erau mbrcai aa: opinci de piele
sau pantofi negri, trimfi d ln cu nojie tricolor, ciurele, izmene albe,
chimea cusut, bru tricolor (brcir), diagonal cu tricolor, clb cu
panglic tricolor i pan de pun.

Prima formaie avea urmtoarea componen: Mo Bcal vtaf,

Mo Frlaic, Mo Col, Mo Dima, Mo Mrcin Rumnu, Mo Drgan,
Laie a Muchii, Mo Chi, Mo Rzgov, Mo Bulejoni i Mo Laie
Boja.
A doua formaie arta aa: Mo Drgan vtaf, Mo Til Dima,
Mo enchel, Ion Srbu, Mo Grban, Nonu Dedu, Ion Rumnu
(nepotul lui Mo Mrcin), Ghi Megue i Ni Trilu.
66

A treia formaie: Mdroane Ion vtaf, Popovici Petru, Buru

Pavel, Zernea Pavel, Iuhasz Francisc, Sfetcu Petru, Tot Gheorghe,
Zernea Gheorghe. Acompaniament muzical: Teodorescu Tril (Til de
la Blajova) i Teodorescu Ptru (Til al Mic).
Cluerul de la Blajova, i mai amintete Ptru lu Costoni, a avut
trei hore, fcute de Til de la Blajova i Mo Drgan, Clueriu i Btuta.
A mai existat i a patra formaie, n perioada 1970 1975.
Mai trebuie menionat c dispunerea cluerilor se fcea n cerc, n
jurul vtafului, fapt ce amintete de cultul solar. n anumite momente,
dansatorii se micau n spiral. Micarea cluerilor se fcea n ambele
sensuri, simboliznd att rsritul, ct i apusul soarelui.
Din pcate, n vremurile de acum, tradiia cluerilor a pierdut
foarte mult, n cele mai multe zone din Banat. Exist doar cteva
localiti care fac excepie de la aceast regul nefast.

67

N FIECARE LIMB SUNT ALI OCHI

EXERCIIU DE ANTROPOLOGIE VIZUAL

Iulia COTRU, Loredana MONENCIU

Prezentarea noastr are drept scop ilustrarea unor locuri, obiecte

i oameni, aa cum au fost puse pe hrtie de ctre Herta Muller n
crile sale. Dei fotografierea acestor locuri i obiecte s-a fcut parial
pe urmele textelor (avnd extrase o serie de cuvinte-cheie), cercetarea
de teren a fost antemergtoare parcurgerii textelor n care apare
descrierea satului volumul de povestiri inuturile joase. n afara
lucrurilor i locurilor tiute de dinainte, am fost surprinse s realizm c
o bun parte din fotografiile fcute de noi au coincis cu ceea ce vede i
descrie Herta Muller n inuturile joase. Firete, ne-am ntrebat cum? Ce face ca aceste trei priviri distincte cea a naratorului, cea a
cercettorului i cea a camerei s coincid ntr-o att de mare msur?
Nu e adevrat c pentru orice exist cuvinte i nici c gndim
ntotdeauna cu ele, spune Herta Muller n volumul de memorii Regele
se-nclin i ucide. n absena acestor cuvinte i din nevoia de a exprima,
totui, unele lucruri, fotografia a devenit un adjuvant al vorbirii, un nou
mijloc de a arta, independent de limita impus de cuvinte. Niciun mod
de exprimare nu poate fi totalmente complet, desvrit. n cadrul
disciplinelor antropologiei i etnologiei ns, fotografierea a contribuit
enorm la nfiarea anumitor aspecte ale celor studiate, ntr-un mod mai
clar i nemijlocit, ntr-o manier n care cuvintele ar putea reda parial,
68

inexact i poate mai subiectiv experiena vizual a terenului. Atunci cnd

ntre cercettor i spaiul n care acesta face teren este interpus aparatul
de fotografiat, privirea etnologic este rennoit i redirecionat, poate,
spre lucruri pe care altfel nu le-am observa.
n cele dou volume pe care se bazeaz aceast prezentare inuturile joase i Regele se-nchin i ucide - apar o serie de locuri,
obiecte i personaje specifice zonei (Banat), culturii (bnene i vbeti),
dar i momentului n timp (perioada comunist). Toate acestea ajut la
construirea unei memorii a trecutului, dar i la perceperea prezentului n
care se plaseaz autoarea.
O legtur strns se nnoad ntre oameni i obiecte, att de
strns nct dac am fi psihanaliti am putea spune c unele obiecte
devin extensii ale personalitii noastre.
Bunica iar gsise o oal de sup n grmada de fier vechi dindrtul
tufelor de porumbar.
A umplut-o cu pmnt i-a sdit n ea o mucat. [] pentru bunica nu
exist lucru mai frumos ca o mucat n oala de sup. (foto 1)

Foto 1

69

Femeie de la sat, care i ndeplinete necondiionat datoria de

gospodin, bunicii i este atribuit oala de sup ca element definitoriu.
Att este de legat de aceasta, nct readuce la via btrna oal,
nnobilnd-o cu mucate, act n care descoper FRUMOSUL.
Mai mult dect att, relaiile cu cei din jur sunt influenate de
prezena sau absena acestui obiect: trupul nensufleit al bunicului
zcea ntr-o pdure de mucate n oale de sup. Dup acest
eveniment, ns, bunica n-a mai adus acas nici oale de sup, nici
mucate. Bunica se lipsete de mucatele ei, de reprezentarea
frumosului, pentru a face evident lipsa soului.
Un basm e viaa, iar n astfel de poveti animalele sunt nelipsite.
Nzdrvane sau nu, ele influeneaz desfurarea evenimenteleor n
funcie de atitudinea pe care stpnul o are fa de ele. Sunt personaje
adjuvante atunci cnd sunt ngrijite corespunztor i i sprijin
stpnul s ating mplinirea.
M duc n curtea din spate i mnnc seminele mpreun cu ginile.
i-n acest timp, m gndesc la basmul n care o fat hrnea mai nti animalele
i abia apoi mnca i ea. i fata ajunge mai trziu prines i toate animalele o
iubeau i-o ajutau. i ntr-o bun zi un
fiu de rege, frumos i blai, o lu de
nevast.
n inuturile joase, avem ca
narator o feti, care i viseaz
viitorul ca orice copil: un viitor fericit
de prines, alturi de un rege i de
animalele lor (vis care se va concretiza
prin tabloul de nunt de deasupra
patului i multe alte evenimente care
ies din sfera fantasticului). (foto 2)
Pisicile, prezene nelipsite n
orice gospodrie, reprezint
o
autoritate. n toat drglenia lor,
70

Foto 2

au dreptul de a ucide ce le este inferior i sunt o for care strnete

imaginaia.
n sat n-ai s auzi psri cnttoare, ele nici nu se-apropie de case la
cte pisici sunt n sat - cele mai multe din tot inutul dimprejur.
Nevasta mturarului are 7 pisici, cifr magic! Nu poart nume
pentru c nu au nevoie de el, nefiind supuse nimnui, aa cum le
descrie personalitatea i T. S. Eliot, n The Naming of Cats.
Un alt obiect-prelungire a personalitii este mtura. Nscndu-se
din minile mturarului, ea poart amprenta lui: mirosul!
Mama-i cumpra n fiecare lun cte-o mtur [] Aceste mturi
miroseau totdeauna a gogoae i a rachiu de prune, i totdeauna erau pline de
praf i de pianjeni mititei.
Colecia de mturi a mamei inea ntreaga gospodrie n ordine.
Mama, noua stpn a mturii, o spal imediat ce ajunge n curte.
De acum n colo, mtura preia personalitatea ei. Acest obiect vede totul,
simte totul: cutiile de medicamente, cartea de rugciuni etc..
Cu mturica cea mic, mama mtur urciorul de ap, sfenicele,
abajurul, tocurile de la ochelari i cutiile de medicamente. Mama mtur
butoanele radioului, copertele crii de rugciuni i fotografiile de familie.
prezent ca un membru al familiei.
Femeile i brbaii din sat pesc pe dou drumuri distincte:
gospodinele pe cel care duce la prvlie, loc n care i achiziioneaz
toate cele necesare, dar este i spaiu al socializrii, pe cnd brbaii, n
zi de srbtoare sau dup munc, urmresc drumul crciumii.
n dimineile pustii, nfipte-n eile ncreite ale bluzelor, i cu
mucavaua coluroas a basmalelor uguindu-li-se pe cap, ele se duc la prvlie
s cumpere drojdie ori un pacheel de chibrituri.
La crcium nu se rdea i nu se cnta. [] Brbaii edeau singuri la
mese, turnnd n ei tria arztoare i micnd din flci ncolo i-ncoace.
Curtea vbeasc este bine delimitat, Herta Mller menionnd
cele dou tipuri: cea din fa i cea din dos: Casele au curi mprite n
dou, n sat se zice curtea din fa i curtea din dos. n curile din fa, sub
71

spalierul de vi-de-vie nalt ct casa i ntre tufele de rsur tunse, se gsesc

pitici colorai de grdin [].
n curtea din dos sunt psrile i exist acele dependine ntunecoase,
aburinde, unde se gtete, se mnnc, se spal, se calc i se doarme, n sat le
zice buctria de var.
Casele irurilor de case sunt toate vruite n aceeai culoare
trandafiriu, au aceleai socluri przulii i aceleai obloane maro. Se
deosebesc unele de altele doar prin numrul casei.
Trandafiriul capt nuane noi n contemporan.
Scara ctre galeria orgii este reprezentarea drumului ascendent al
lui Wendel, care visa s apese i el pe pedala orgii, s i se supun i lui
toi enoriaii: Calci pedala i te gndeti la ale tale - o calci, i ceilali,
toi ceilali ncep s cnte, i cnd nu-o mai calci, nici ia nu mai cnt.
Locurile memoriei sunt numeroase, fiind descrise cu precdere
instituiile satului (biserica, sfatul popular, cminul cultural), dar i
acelea care poart o semnificaie
personal i emoional pentru
autoare (cimitirul, gara/trenurile).
Att eu, ct i colega mea am reuit
s surprindem parte din aceste
locuri prin lentila aparatului de
fotografiat, n luna octombrie a
acestui an.
Biserica: (foto 3) Participarea
la slujba de duminic devine prilej
de mirare pentru autoarea-copil. Ea
nu descrie doar cldirea n sine n biseric, cerul e i el un zid. E
azuriu i plin cu stele., mie mi-e
frig chiar i vara cnd m aez n
bncile astea. Aici e mereu
ntuneric i fiorii care m trec suie
Foto 3

72

din pardoseala de piatr..., ci i oamenii care iau parte la slujb,

surprinznd esena acestei practici sunt observate ndeosebi femeile,
care ngenuncheaz, i fac de trei ori cruce, murmur Doamne-nusunt-vrednic, din nou i fac cruce i se ridic.
Sfatul popular: n inuturile joase, cldirea Sfatului Popular
este descris drept o combinaie ntre o cas rneasc i o biseric
steasc. n ciuda numeroaselor asemnri dintre Sfatul Popular i
biseric, pn acum nu s-a ntmplat ca vreun strin s se duc la
biseric n loc de Sfatul Popular, de vreme ce biserica o poi recunoate
dup cruce, iar Sfatul Popular dup panoul de onoare... Paralela tras
ntre aceste dou instituii vine ca o observaie aproape ironic, n
contextul mai larg al perioadei comuniste.
Frizeria: Aici se afl un scaun n faa unei oglinzi, ntr-un col o
sob cu crbune, i-o banchet de lemn lng un perete, pe care clienii,
n sat le zice muterii, ed i dorm, n sat se zice c ateapt. n
frizerie, timpul pare a sta n loc, brbaii ateptnd brbieritul ori
tunsul. Clienii frizeriei se mpart n dou: cei tineri (sub aptezeci de
ani) i cei mai btrni.
Cooperativa de consum: La Cooperativa de consum, creia n sat
i zice prvlie se gsesc de toate: oale de gtit, basmale, marmelad,
sare, barhet, papuci i o stiv de cri de la nceputul anilor aizeci.
Aici, formula de toate exprim mai degrab o serie de necesiti dect
ceea ce am nelege noi astzi. Crile, lsate poate deliberat la urma
listei de ctre autoare, simbolizeaz marginalitatea acestora ca obiect,
ele neavnd o funcie esenial vieii, precum mncarea, spre exemplu.
Cminul cultural Cminul cultural care beneficia de un cinema,
devine n povesirea din inuturile joase, sal pentru nuni, aparatul
de proiecie fiind nlocuit de ctre o main mare de gtit, creia n sat
i zice economic. Din nou, apare o nclinare a nevoilor n balana vieii
cotidiene din perioada comunist, spaiul cminului cultural trecnd de
la proiecia de film activitate cultural, la cea a gzduirii nunilor.
73

Cimitirul (foto 4): n afar de mcelreas, toi morii zac n

gropi, n sat le zice odihnesc. Morii satului au tot mncat i but pn
ce-au dat n primire, la care n sat se zice c s-au spetit pn ce-au dat n
primire. Excepie fac eroii, despre care se presupune c s-au luptat
pn ce-au dat n primire. Sinucigai nu exist n sat, dat fiindc toi
stenii posed un bun-sim sntos, pe care nu i-l pierd nici la o vrst
naintat.

Foto 4

Gara/trenurile (foto 5): Trenurile i oamenii din ele reprezint o

tem important att n inuturile joase, ct i n Regele se-nclin i
ucide, ele devenind o metafor pentru tot ceea ce satul nu este i nu
reuete s fie n ochii autoarei: n tren se aflau orenii cei buni i
curai, Uneori, la ferestre erau femei n rochii frumoase de var. Feele
lor nu le vedeam lmurit si totui tiam c erau la fel de frumoase ca i
rochiile i c acele femei n-or s coboare niciodat n gara noastr, prea
mic pentru ele, tocmai pentru c era aa de mic. Pur i simplu erau
prea frumoase ca s coboare n gara asta.
74

Foto 5

De ce devin exact acestea locuri de memorie? n contiina

autoarei, ele devin simboluri de sine stttoare. La o citire atent a
textelor n care Herta Muller descrie aceste locuri, vom vedea c, dei n
mod clar subiectiv, fiecrui loc i se construiete o anumit tipologie, de
la oamenii care merg acolo, la modul n care comunitatea l percepe
.a.m.d. Ele sunt alese tocmai n baza acestor criterii, fiind locuri n care
de obicei stenii se adun n numr semnificativ, astfel devenind oglinzi
ale societii, ale rnduielii satului i simboluri ale unui anumit mod de
via. Biserica nu este doar fizic n mijlocul satului, ea este aezat i
metaforic n acelai loc, valorile generale ale comunitilor de germani
din Banat fiind puternic influenate de cele impuse de ctre cutumele
religioase. Cldirea Sfatului Popular nu este ntmpltor asemnat
unei biserici, lund n considerare atitudinea regimului comunist fa
de practicarea religiei i rolul pe care acest gen de instituii l-au avut n
acele vremuri. De aceea, multe din aceste locuri nu au doar o legtur
cu memoria individual a autoarei, ci i cu cea colectiv a satului, a
rii, a oamenilor.
75

Cu siguran, prospeimea privirii etnologice ne-a determinat s

ncercm s cuprindem ct mai mult, ns n urma tuturor acestor
reflecii, am constatat c alegerile fcute nu au fost ntmpltoare:
trecutul (fie rememorat, fie nvat) ne formeaz o contiin colectiv.
Aparatul de fotografiat ne-a permis doar s surprindem, ntr-o manier
distinct fa de Herta Muller, ceea ce, de fapt, nu poate trece fr a fi
observat.

76

CONFIGURRI ALE MEMORIEI COLECTIVE

N DOU NARAIUNI AUTOBIOGRAFICE

Alexandra CNDEA

Fiecare membru al acestei societi era definit n ochii notri prin

locul su n ansamblu, i nu prin raporturile sale, pe care nu le
cunoteam, cu alte medii. Toate amintirile care puteau lua natere n
interiorul clasei (grupului) se sprijineau una pe alta, nu pe amintiri din
exterior. Durata memoriei este aadar limitat, prin fora lucrurilor, la
durata grupului. scrie Maurice Halwbachs n volumul Memoria
colectiv. Memoria individului este modelat de grupul din care face
parte, naraiunile personale nu exist per se, ci ele au nevoie de alte
istorii pentru a se configura.
Naraiunile de tip povestea vieii pe care le avem n vedere astzi,
n prezentarea noastr, sunt relevante pentru a nelege maniera n care
se structureaz memoria satului Nichidorf, despre care, atunci cnd am
descins n el, nu tiam dect c este un sat bnean n care s-a nscut
Herta Muller, un sat a crui prim imagine este conturat n volumul
inuturile joase. Dar de la literatur la cercetarea de teren trecerea este
asemenea celei dinspre texte spre contexte. Voi puncta n cele ce
urmeaz contextul ce configureaz cadrul cercetrii.
Sat integral vbesc, cu o populaie colonizat n secolul al XVIIIlea, Nichidorful a devenit, ncepnd cu anii 80 ai secolului trecut, un
sat care i-a schimbat structura etnic i confesional. Germanii au
77

migrat masiv (n special dup perioada comunist) n timp ce n sat au

venit romni i ucraineni din zona Sucevei. Acest schimb continuu de
grupuri a dus, desigur, la modificri la diferite niveluri.
Aa c m ntreb: care e durata grupului care locuiete aici? La
ci ani grupul se schimb aproape n totalitate? Sau doar cei care au
trit aici formeaz grupul pe care se bazeaz memoria colectiv? Ce
nseamn memorie aici?
Dar amintirile noastre rmn colective i ne sunt provocate de
alii, chiar cnd e vorba de evenimente n care doar noi am fost implicai
i de obiecte pe care doar noi le-am vzut. n realitate, nu suntem
niciodat singuri.! Tot oamenii sunt cei care nu ne las s uitm, cci
uitarea intervine atunci cnd pierzi contactul cu realitatea pe care o
cunoteai/ faptele i oamenii din jurul nostru, i te adaptezi ntr-un alt
spaiu.
Unul dintre interviurile la care am participat a fost cu doamna
Hildegard Helmbeg Anghelu i mama ei, Ana Helmbeg, acestea fiind
parte din puinele familii din Nichidorf care nu au plecat n Germania
nici n anii 80 cnd statul comunist fcea schimb cu cetenii si de
etnie german, nici dup 1989, cnd graniele s-au deschis. O poveste
care contrazice regula: ce le-a determinat s rmn? Chiar Hildegard
spune c s-au strns toi membrii familiei pentru a hotr ce se ntmpl
mai departe, explicaia a fost una simpl: Bunica mea la rndul ei avea
un singur copil, pe tata. i tata la rndul lui pe mine, tot singura. La un
moment dat, a venit vremea asta, de toi au prsit comuna. Bineneles
c ne-am ntrunit i noi n familie i am discutat. Toi pleac, noi ce
facem? Noi nu plecm? Toi s-or uitat la mine (rde) i tata, i mama, i
bunica.. (devine serioas) Fata mea era mic, soul meu este romn, eu
am stat i m-am gndit aa: este bine s rmnem? Este mai bine s
plecm? i toi or zis: cum vrei tu, aa facem! i eu am fost cea care a zis:
Nu plecm! (foto 1).

78

Foto 1

Hildegard este singur la prini, iubit de acetia, dar mai ales de

bunic (mama-mamei). Nu pot s nu zic c mi-a lipsit ceva mie
personal n copilria mea, am avut o copilrie frumoas. S-o gsit, nu so gsit, eu am avut. Deci tatl meu a lucrat la ora, el era tmplar de
meserie. Tatl este cel care fcea lucrurile s existe pentru mica
Hildegard, el era cel care aducea i fcea copilria fiicei lui fericit, el
lucra la ora (oraul la care se face referire aici este Timioara i
aproximativ 80% din populaia din Nichidorf urma n fiecare zi acelai
drum pe care l parcurgea i domnul Helmbeg, pleca cu trenul de patru
la ora i se ntorcea cu cel de 6 seara avnd timp doar s se odihneasc
pentru urmtoarea zi.
Hildegard a copilrit n Nichidorf (a fost nscut n sat, ntr-o
cas n care triau trei generaii: bunicii, prinii i copilul), la patru ani
a mers la grdini n limba german. Copilria n anii comunismului
este o amintire solar, n ciuda imaginii sumbre pe care poate o
pstreaz memoria colectiv despre aceast epoc. Hilde povestete cu
drag i cu zmbetul pe buze c a fost un copil mai nzdrvan, care a
refuzat s stea la grdini fr doamna educatoare: Evy tante, tot aa
i-am zis Evy tante i eu numa lng fusta ei, dac nu, dac s-o
79

ntmplat s nu fie, s aib vreo problem, am plns i am urlat de

numa. Deci nu am stat sub nici o form. Fata i nepotul i seamn n
aceast privin, refuznd s stea la grdini fr pcleli. Refuzul
desprinderii de familie pare o tem n aceast poveste de via.
Hilde a fcut coala primar tot la coala din Nichidorf, la
terminarea clasei a patra s-a adus n discuie mutarea la Lugoj. Nimeni
nu plecase la bloc pn atunci: Cum s plecm noi la ora? i am
plecat. Lugojul e oraul de care se simte oarecum legat, dei nu l-a
numit acas niciodat n cei 8 ani ct a locuit acolo. Acas nsemna
Nichidorf, bunica i Biserica: La slujb, acas, eram acas. Duminic
de duminic eram acas la slujb i biserica era plin ... plecam luni
dimineaa i ne ntorceam smbt seara. S-a ntors acas cnd a
terminat liceul (lb. german) pe un post de contabil la CAPcooperativ.
Aici i-a cunoscut soul romn, un bihorean care a venit n satul
din pusta bnean pentru c profesia i-o ceruse i a rmas. S-au
cstorit la Lugoj, n 1987, iar n 1989 s-a nscut i fetia lor, tot la Lugoj.
Fiecare i-a pstrat apartenena religioas, dei nunta a fost n Biserica
Catolic, iar Andreea a preluat religia mamei, cea catolic. Un lucru
interesant e modul n care au ales s o creasc pe micu, fiecare dintre
prini vorbind pe limba lui: Nu, noi, eu i familia mea, vorbim
german, tu vorbeti romna. Fetia a nvat simultan i germana i
romna. Soul Hildei nu a vorbit germana pentru c pocia cuvintele.
Copiilor le e permis s nu vorbeasc corect, adulilor nu.
Patele se srbtorete de dou ori, fr nicio problem, avnd ca
fel principal tradiionalul miel i prjiturile non-plus ultra,
specialitatea Anei. De Crciun se merge la nai n vizit, a doua zi. Finii
primesc cu prilejul acestei vizite bani i cadouri de la nai.
Tot n cadrul acestei srbtori:
- Bradul de Crciun, nu a lipsit niciodat, pomul de Crciun...
globuri noi, mcar 2-3, c le mai sprgeam, i saloane. - De unde
saloane? - Nu tiu, tata aducea.

80

Din nou apare figura tatlui, care face lucrurile posibile fr s

spun cum. Copiii nu tiau cum se face rost de globuri, saloane sau
altele. Expresia a face rost necesit contextualizare, ea presupune
nelegerea unui mod de funcionare a economiei comuniste i a
relaiilor sociale n aceast epoc a penuriei. Interlocutoarea noastr
adaug o nuan de pericol, dar i ideea de victorie mpotriva
sistemului cnd menioneaz ornamentele de Crciun aduse de tata.
Srbtoarea care provoac n schimb cele mai vii amintiri este Mo
Nicolae Nikolaus. Sfntul Nikolaus este pus n relaie cu un ritual care
prescrie normele de cuminenie impuse copiilor prin prezena unor
biei mari, care veneau pe la casele cu copii costumai hidos,
ntrebndu-i dac au fost cumini. Cetele de biei erau hrnite cu
prjituri i cinstite cu vin. Pentru Hildegard, acea sear era un chin, i
era foarte fric de ei, o speriau n aa fel nct nu a vrut nici mcar
cadoul pentru c a fost de fapt cuminte.
Multe obiceiuri au disprut de la Nikolaus pn la Kirwai aa
cum i comunitatea de germani a plecat/a disprut din Nichidorf. Dar
la fel cum revin amintirile despre cele dou srbtori, aa revin i
germanii aproape n fiecare an s-i revad satul, casa, locurile natale i
s le arate copiilor i nepoilor unde au crescut ei.
Acum satul are o populaie pestri (dup cum spune unul
dintre interlocutorii nostri, cnd se refer la costumele naionale ale
copiilor la serbri). Oameni ce au venit din foarte multe judee, cu alte
amintiri, alte obiceiuri, alte reguli n creterea copiilor.
O alt poveste de via ne este narat de o femeie care se
desprinde din grupul celor venii n Nichidorf dup rzboi.
Irina lu Golban, dup cum se prezint ea, a venit n Nichidorf n
urm cu 30 de ani. (foto 2) De ce? Ce a determinat-o s prseasc un
loc pentru altul. Pentru c avea doi copii la coala din Arad i a venit la
ei simplific ea rspunsul. Au ajuns n acest sat, auzind c pleac
nemii i sunt case de vnzare.

81

Foto 2

Irina s-a nscut la Seledin, chiar la grania dintre Ucraina i

Romnia, ntr-o familie numeroas cu 16 frai, dintre care au supravieuit
doar 4. Din cauza prigoanei exercitate de rui, a fost nevoit s
prseasc, mpreun cu mama, casa printeasc, acas rmnnd doar
tata. Motivul invocat de rui pentru a-i evacua a fost faptul c locuina se
situa exact la grani, lucru interzis.
Avea 11 ani cnd s-a mutat la Ulma, Suceava, i a stat cu mama ei
la Uncluu aa ca n chirie. Cnd ea avea18 anii - a murit mama. Cnd
avea 19 ani l-a gsit pe moul sta, la rndul su orfan: O fost greu
este leit motivul acestei poveti de via. Irina a avut 4 biei i o fat.
Cnd au plecat din Suceava spre Banat, au vndut pdurea i cu banii
de pe ea au cumprat cas n Nitzkydorf. Familia Golban e printre
primele care au venit:
- Nemii au vorbit nemete, eu nu am tiut nimic, n-am neles
nimic.
-Ei tiau romnete?
82

- Da, cte unul a tiut, cte unul nu. Ne-am obinuit!

Irina ne povestete c nc doi ani dup ce au venit au inut
srbtorile dup calendarul pe rit vechi, dar copiii au spus s nu le mai
in i s fie ca ceilali.
E nostalgic atunci cnd povestete c la Moldova nu e aa.
Cum era acolo, unde a fost cndva acas? Memoria locului aflat
acum departe i aproape inaccesibil face parte din identitatea stratificat
a Irinei. Ea se definete prin acolo i aici atunci i acum.
n Moldova, de Crciun, mergeau 3 zile cu colinda, oamenii mari
porneau de la biseric i nu se opreau pn nu treceau pe la toate casele
cu colindatul i primeau ca plat gru, porumb, crnai sau cte o
bucat de clis. Aici vin copiii i colind pentru bani, c nu vor altceva.
n seara de Ajun, n familia ei se pregtesc 12 feluri de mncare de post.
De Pate se mnnc miel, se mai face i mmlig, se duc la
biseric couri cu mncare pentru a fi sfinit i doar din acea mncare
se consum.
Ziua Morilor este cea care are o rezonan aparte n povestea
Irinei. Doi dintre biei i-au murit tineri i sunt ngropai aici la
Nichidorf. Irina nu mai poate merge la biseric pentru c o dor
picioarele, ns pe 7 noiembrie o duce nepoata cu maina, trebuie s
mearg la morminte s dea de poman pungue i s participe la
slujba fcut de preot la morminte.
Ceilali copii nu locuiesc n sat. Vin napoi la casa prinilor doar
n vizit. Munca i-a legat pe cei tineri de Italia. i familiile celor venii n
Nichidorf dup rzboi sunt legate prin nevzute fire cu vestul Europei.
n memoria colectiv se es amintiri ce reflect o existen
transnaional. Irina i-a crescut nepoii, ai cror prini au muncit
departe, n Occident. Ea spune c o jordi nu stric, pentru c dac i
ii din scurt de mici vor fi cumini. Dou dintre nepoatele ei stau n
Timioara i sunt fete cumini:niciuna n-a fcut nicio ruine, nu
fumeaz, nu bea. Casa rmne uneia dintre ele. Pentru aceasta,
Nitchidorf e acas, un loc n care se ntoarce la sfrit de sptmn.
83

Casa a fost cumprat de la un neam care a plecat n Germania. E

modificat i renovat, dar noii stpni au pstrat ua neamului. (foto 3).
n fiecare an, acesta vine n vizit, s-i revad locul copilriei. n
povestirea Irinei e numit neamul nostru. Irina i recunoate meritele
n construcia casei i dreptul de a o vizita. Ea spune: Omul, sracul, a
muncit pn a fcut i, dac a vzut, a mncat?.

Foto 3

Oamenii care stau acum n Nitchidorf se identific cu cei care au

stat aici, fiecare are cte un neam pe care l ateapt n fiecare var, s
vin s vad ce au schimbat, ce au pstrat pentru c, ntr-o oarecare
msur, i lor le e dor de locurile n care au copilrit, crescut, dar nu se
pot ntoarce sau dac o fac, nu au la cine sau la ce s se ntoarc. i ei au
plecat lsnd n urm un sat, o cas, nite amintiri.
Dou poveti a dou femei puternice ce se evideniaz ca fiind
punctul fix al familiei, una care a hotrt s rmn, iar alta care a
plecat. n ambele familii, hotrrea a aparinut n mare msur copiilor
Hildegard a decis pentru familia ei, iar Irina spune ca a venit la cei doi
copii ce se aflau la Arad, copiii au decis s nu mai in calendarul pe rit
vechi binele lor are ntietate.
84

SNANDREI (SNTANDREI)

Prof. dr. Ion CLIMAN

n tradiia romneasc, srbtorile i obiceiurile de la sfritul

lunii noiembrie i nceputul lunii decembrie corespund, ca dat
calendaristic, cu Dionisiacele Cmpeneti ale tracilor i Saturnaliile
romanilor. Prinii Bisericii cretine au fixat n aceast perioad data de
celebrare a Apostolului Andrei, care a propovduit credina n Isus
Christos la Dunre i Marea Neagr, n primele decenii ale mileniului
nti al erei cretine. Aceast srbtoare cretin s-a impus n contiina
credincioilor mpreun cu unele dintre atribuiile zeului uzurpat
(Noaptea Strigoilor, Anul nou dacic), realitate confirmat de obiceiurile,
actele rituale i practicile magice din noaptea de 29/30 noiembrie.
n mitologia romneasc, Sntandrei sau Snandrei reprezint o
divinitate precretin autohton, srbtorit la 30 noiembrie sau 1
decembrie, creia i s-a suprapus prznuirea Sfntului Apostol Andrei.
Dei numele zeitii geto-dacice s-a pierdut, tradiia popular mai
pstreaz multe elemente precretine, evideniate de cercettori.
Ziua de srbtorire, numit Sntul Andrei, Sntandrei, Snandrei,
Mo Andrei, Andrei-de-iarn, Indrea, Undrea, n vechime inea de ciclul
nnoirii anuale a timpului, nnoire marcat prin moartea i renaterea
divinitii, substituit ritualic prin sacrificiu sacru, reflexe ale acestuia
regsindu-se n obiceiul denumit Bocetul Andreiului, atestat la romnii
din Transnistria (susine Ion Ghinoiu).
85

Miturile, legendele i credinele populare create n jurul sfntului

i grefate pe elemente pgne relev un portret inedit i neobinuit al
acestui ucenic al Mntuitorului, devenit patronul lupilor i al strigoilor.
Se consemneaz n izvoarele legendare c un nger numit Andrei
a fost vslaul lui Dumnezeu la nceputul lumii. ntr-un moment de
neatenie, i-a scpat vsla din mn i a czut n ap. ngerul a srit s-o
caute, n timp ce Dumnezeu a luat puin ml de pe marginea brcii i a
fcut pmntul din el, care, de atunci, se spune c st pe spatele lui
Andrei.
Unor practici magice i unor acte divinatorii de prevedere a
viitorului le sunt considerate favorabile trei momente ale srbtorii,
adic: seara de ajun, noaptea i ziua de Sntandrei. Astfel, n seara de
ajun a Sntandreiului nu se doarme, ntruct acesta este considerat
stpnul strigoilor care acum poposesc n vatra satului i comit aciuni
malefice: pocesc i sug sngele celor vii, leag sau iau puterea
brbailor, rspndesc molime, fur mana holdelor i laptele vitelor,
stric taurii, leag puca vntorilor, se joac cu lupii i urii etc.
mpotriva acestora, oamenii luau msuri de protecie: nchideau
intrrile casei, ntorceau vasele cu gura n jos (ca de Sntoader),
ascundeau meliele, aprindeau focuri i produceau zgomote, ungeau cu
usturoi uile, clanele, coarnele vitelor i uneltele de pe vatra focului,
fceau o cruce de usturoi, l mncau i se ungeau cu mujdei din acest
aliment cu funcie apotropaic.
Noaptea de Snandrei, aflat ntr-o perioad de cumpn a
anotimpurilor, cnd se crede c graniele dintre lumi se destram,
devenind penetrabile, este o noapte de spaim, n care strmoii mitici
pot ptrunde n lumea satului sub form de strigoi sau de animale
totemice. Acest fapt determin apariia a dou rituri, derulate
concomitent, dar cu funcii diferite i n spaii distincte.
Primul rit are funcie magic i reprezint o petrecere de amploare
denumit Pzitul usturoiului (pstrat n Moldova pn la nceputul
secolului al XX-lea), avnd urmtorul scenariu: tinerii satului (fete i
86

biei) se adunau n cete de 10 12 persoane i poposeau la o cas mare

creia i ungeau, la lumina zilei, uile i ferestrele cu usturoi. Fetele
aduceau cteva cpni de usturoi, pe care le puneau ntr-o covat,
pentru a fi pzite, la lumina unei lumnri, de ctre o btrn. Apoi
tinerii ncepeau petrecerea, care inea toat noaptea, cinstindu-se cu
butur i mncare, chiar dac era Postul Crciunului. Dimineaa ieeau
cu lutarii n curtea casei, se prindeau n hor i un flcu dansa covata
cu usturoi la mijloc. Petrecerea se ncheia cu mprirea usturoiului la
toi participanii, care, ntorcndu-se la casele lor, l aezau, ca obiect
sfnt, la icoan, acesta fiind folosit n timpul anului ca leac pentru
vindecarea bolilor, pentru descntece i farmece.
Concomitent, afar, n noapte, forele malefice organizau un alt
act ritualic, ocult, denumit Noaptea Strigoilor. n credinele tradiionale se
credea c n aceast noapte, Strigoii vii, provenii din copii nscui cu
coad, adic cu o vertebr n plus, din legturi incestuoase sau din flori,
(ndeosebi al treilea copil), i prsesc trupul n timpul somnului, ies pe
horn sau pe u, se rostogolesc de trei ori peste cap i se ntrupeaz n
diferite vieti (berbec, porc, cine, pisic, lup, broasc, gin etc.), apoi,
nclecnd un obiect (cozi de mtur, butoaie, melie), pleac n locuri
tainice (rspntii de drumuri, de hotare, movile, pduri i poieni
neumblate etc.), unde se ncaier cu Strigoii mori, adic cu spirite ale
morilor ieite din cimitire. Btaia se face cu diferite unelte furate din
gospodriile oamenilor (coase, ciomege, limbi de meli etc.) i se
prelungete pn cnd unul iese nvingtor, acesta devenindu-le
conductor timp de un an. Dup aceasta, se bocesc, i vindec rnile, se
rentrupeaz n animale i pornesc spre locuinele de unde au venit,
pentru a ajunge nainte de primul cntat al cocoilor i de ivirea zorilor.
Duhurile morilor se rentorc n morminte, iar sufletele strigoilor vii se
rencarneaz n trupurile prsite. Spaiul se purific i armonia,
ordinea lumii se reinstaleaz, aa cum acelai ritual ocult se petrece i n
ajunul Sngeorzului, la Mnectoare, n noaptea de 22 spre 23 aprilie.

87

Ziua de Sntandrei marcheaz o perioad de cumpn a anului,

sfritul toamnei i nceputul iernii, fiind numit i Andrei-cap-deiarn, cum spune i legenda c el coase rul, adic l face s nghee.
nsui numele su, n variante fonetice populare, adic Andrea, Indrea,
Undrea, indic nceputul lunii decembrie. Iarna fiind anotimpul lupilor,
Sntandrei a devenit patronul lor, alturi de Sf. Petru (Snpetrul de
Iarn), iar ziua se mai numete i Ziua Lupului sau a Gdineului chiop
(deoarece chiopta). n aceast zi, el mparte lupilor hran. Lupul
numit gdine, al crui gt este rigid (eapn) pn acum, devine mobil,
l poate ndoi i astfel nici o prad nu-i poate scpa. De aceea ziua lui se
srbtorete pentru a feri animalele domestice (vite, oi, capre) i
oamenii de lupi. mpotriva lor se luau diverse msuri de aprare
Dar ajunul i ziua de Sntandrei sunt i momente prielnice de
transformare a oamenilor n pricolici (priculici), fiine umane cu
nfiare de lupi sau de cini.
De asemenea, n aceast zi se practicau acte magice de aflare a
ursitei i de preparare a unor alimente rituale. Fetele de mritat
ncercau s afle dac se vor cstori, ct i calitile sau defectele
viitorului so. n acest scop fata fcea o turti subire (numit turtuca lui
Andrei) din fin de gru, cu ap i mult sare, pe care o cocea pe vatr
sau pe plita sobei. O mnca, apoi atepta ca noaptea, n vis, s vad
flcul care i va aduce ap s-i astmpere setea, ntruct acela urma s
o cear de nevast. Alte fete fceau previziuni matrimoniale dup
modul cum ncolea usturoiul semnat ntr-un cocolo de aluat. n
alte pri (Moldova central) se prepar din fin i mlai sau numai
din mlai de porumb ori din mei o butur fermentat numit coav
sau brag, care se punea n ulcele i se mprea la vecini pentru ca
vacile s aib lapte mai mult i mai bun. Srbtoarea se mai inea i
pentru ca iarna s fie blnd, iar oamenii s fie ocrotii de boli (cium,
ameeli) i primejdii (foc, nec, diavoli etc.).
Ziua de Sntandrei era favorabil i previziunilor meteorologice
sau vrjilor i farmecelor. Se descntau acum armele de vntoare
88

pentru a atrage vnatul. Se rupeau crengue de mr pentru fiecare

membru al familiei i se puneau n ulcele cu ap, iar crenguele celor
care nfloreau pn la Anul Nou indicau c aceia vor avea noroc tot
anul i c anul va fi roditor. De ziua lui Sntandrei se face dezlegare la
pete i se pregtesc mncruri gtite cu usturoi.
Sfntul Andrei are drept simbol crucea n form de x (Crucea
Sfntului Andrei); iar o alt emblem a primului chemat dintre
apostoli este petele. Este ocrotitorul Scoiei, iar romnii l consider
printele cretinismului pe teritoriul daco-romn.

89

POEZIE DIALECTAL:
ADRIAN GERHARD
(din volumul La un gnd d veniie)

Cuvnt-nainte
Adrian Gerhard are 50 de ani un moment aniversar fericit
pentru un poet dialectal. E un moment fericit, fiindc cei care
pstreaz limbajul de acas, transcriind vibraia locurilor ntr-o poezie
n grai, sunt, de obicei, trecui de apte decenii. Cei mai tineri dect
Adrian Gerhard merg pe urmele unui poet cunoscut, bneniznd.
Transcriind cuvintele maestrului n dialect.
Adrian Gerhard vine din aceste locuri. Poezia pmntului, cu
peisajele, cu vibraiile trecerii, cu graia ngrijorrilor, i aparine.
Locurile sunt recunoscute de nfrigurrile unui poet. Poetul are un
gnd care l poart ctre limite, unul care se sustrage Satului, Lumii
Rurale, Universului hotrnicit de acestea. Adrian Gerhard este una
dintre speranele poeziei noastre dialectale.
Cornel UNGUREANU
90

Gnd d noapce
Mi o noapce s strcoar
cu clbu-i p pmnt
aplecat n tere
fr d ploaie d vnt.
Sus la munce, fr cicn,
toare-un nor p buca luii
un rag d stle-aprins
ca s latre iar cii.
O ionvic bace noapcea
nu ciu e poace-adue
p cnd Buna-n cuina mic
ge sngur plne.
S-o scurs viaa-i ca o ap,
ru pare c-o ugit,
-a trpi atta vreme
i durrea e-o primit.
Mou ei i dus dparce,
ii copiii n-or ut,
du s bca ntr-o lume
unge-n bie or creut.
epoii, mari acuma,
or lsat numa potrele;
ochii stn stau s s-aprind
cnd s uit pst ele
Mi o noapce tree-n chinuri,
focu dn poiert s scure,
doarme Buna prins-n doruri
n vis ea tot plne,
91

Numa norii, fr vlag,

cu fureriu-n umbra luii,
stli-aprins, iar ntoars
a pusti, s latre cii

Dn Bnat pn-n Bnat

Dn Bnat pn-n Bnat
doru cage apsat
doru dor, nut floare
cu blstm d urstoare,
urstoare nciut
cu ursta ntr-o bt
e-o urst e mult m doare:
Unge i Bnatu-l Mare?
Dn Bnat pn-n Bnat
doru-n pacimi m-o legat
D piioare d mi
cu tri lacrmi dn strbui.
Mult m doare nu-i leacu
m uit cum foc i macu
cu smnu lui d duc
ge-n vnt s usuc.
Nu-i mi drumu d coie
d la codru la cmpie
mirosnd a mear coapce
pst pst noapce,
limpeala dn izvoare
unge iuta s scoboare
cu ochii-n lun plin
la un pa d rdin
soarbe ap-n vnt cu stle
dn adncu rii mele

92

Din Bnat pn-n Bnat

mult mi-i dor d e-am lsat
cu gndu s lumin
s muc vremea e-o s vin
ntr-un zbor d rnduic
ntr-un fum e s rgic
ntr-o floare d pdure
ntr-un rug aprins d mure
s m satur d mblat
dn Bnat pn-n Bnat

Smn
Soare-apue, latr-un ce
lun plin, rdin
-o btut
cu acernut
toamn-n lunc
cu arint aor crud
d-unge vd
pn-unge-aud
noli d srbtoare
pntr stle ctoare
tri flci pofcesc la oc
unge fece-n bosioc
cu ctrn cu ie
cprice, ie cie,
prind s oae.
ge-o bab
foc d slab
p un scamn d toropeal
c-o uiag plin-n poal.
Be, ortae, mulcom e
dn ochi durrea-i cure
zmicurat-n aminciri.
93

Buclat, un dor p duc

ca un sfregel d pmuc
s-opinci p-un cal d vnt
cu copita n pmnt
Uice, vie, e-o fat
cn p er un smoc d roat
scapr s-i cad-n palm.
S-o aprins d tain eriu
lng luna ca cieriu
-n mtasa scurs-n lece
strop d roau pntru fece:
foc murmur, dor dor
dup smnu zburtor
fr ripi preche

Umbra Buii mele

Ocet luna rupt
Scarmn n gnd, strin.
M pomen tru n noapce
Aceptnd Buna s vin
Bace-n poart: ioc, ioc, ioc
Ca un vnt tcut d sar,
m mut ochii n alt loc
Pst egura d-afar
Toamna ree, drinat,
Cu o noapce plin-n stle,
P un stei nd la poart
Pric-i umbra Buii mele.
N-o aud, c nu m ceam,
Nu-i vd ochii i frbin,
Doar un cncec bag d sam
Cage-n dor dn eri cu sfin.
94

ioc, ioc! Mi bace-o dat

m uit s vd mi bie,
Poace toamna-i miat
-o trimes vntu la mie.
ii nu ciu e s-o-ntmplat,
Toace s-or oprit n loc,
d cu fruncea p ochece,
Sufletu mi-i numa foc.
Lapcili n rain nu-i,
n creag un strop dn ru,
Dntr-o pit nu ciu, Doame,
O-ncolt boamb d gru
n poian la izvor
Unge pa-m s n soart
d to caii-mpegeca
Cu o lacrm srat.
S-o dus Buna dup ei
Mereu fr zor mare
Cu un zbii strluitor
Ca o raz d la soare
S-o dus ba n noapcea asta
s perge-n gndu meu
Aplecat-n alt lume
Unge-oi zbovi eu
Postfa
Nu prea adesea (ba mai degrab arareori) poeii cei adevrai
ateapt trudnicind revelarea n sine a propriei poezii; triesc o
rbdurie pregetare, sunt nelinitii de intensive ezitri. Acest
lucru nu se ntmpl dect arareori pentru c poeii cei cu
adevrat creatori sunt cei chemai la ntmpinarea Poeziei. Asta se
95

ntmpl, ns, i mai rar. Pentru c aa, n orice limb, n orice

modalitate poetic, se ntmpl ntruchiparea Poeziei lui cea care
va rmne mereu nou i mereu numai a sa.
Poate prea mult s spunem, s vorbim, s scriem aa despre
Adrian Gerhard. S struim puin dup pilda rbduriei,
nelinititoarei i ndelungii sale pregetri. Asemenea lui Sergiu
Boian, el duce pe cont propriu (vedei c nu zic mai departe, ci doar
pe cont propriu!) limpezirea esenialelor ambiguiti ale limbii.
Cum i prin ce? Prin imaginea poetic, pe care cu de la sine for o
izvodete i care, astfel, e numai a lui. Iar prin aceasta ea, imaginea,
devine a noastr, deschis oricnd, dat tuturor nou mereu i
necontenit lmuritoare. Ea, aceasta, ne st mereu n sprijin i mereu
n ispititoare i misterioas chemare. ncercam s desluesc scriind
n prefaa la volumul de poezie laureat al lui Sergiu Boian c Iarna
dn noi (titlul unei poezii i titlul volumului) titlul ales i propus de
autor; el gzduiete o asemenea ambiguitate care devine limpede
prin imaginea poetic: iarna din noi, sub pretextul iernii de afar, ca
anotimp al timpului, face prilej descoperirii (nu-i prea mult dac
am spune revelrii) iernii dn noi fcnd sens cu aceasta, cu cea
din noi. Puterea revelatorie devine revelaie n imaginea poetic:
Am murit. iarna poman e pue / Satu-i prgcit pntrungropiue / cum plne eriu, lacrma nghea / Iarna dn noi fae
o crue d ghea.//.
Pentru Adrian Gerhard Laureatul (fr ex aequo) al celei dea treia ediii a Concursului de literatur dialectal Marius
Munteanu, ambiguitatea esenial, cea pe care autorul o simte i o
alege prin iscoditoare alegere, propunnd-o cu de la sine putere
(adic puterea din sine a poetului n rezonan i consonan cu
puterea din sine a ambiguitii eseniale, i, prin aceasta creatoare)
strluminndu-se ntr-un fundal i-un fundament al imaginii poetice
revelate. Starea ei de a fi mereu de a rmne fr-ncetare, necurmat
revelat, are o Causa sui, o cauz unic, primordial, inexplicabil i
ireductibil la orice altceva n afara acestei ireductibile uniciti a
imaginii poetice. Revelatorie nc din fundal/fundamentul acestei
imagini, autorul o desluete prin titlul uneia dintre poeziile sale
96

din volumul Laureat: Spcm d gnd, titlu care, ridicat pe

frontispiciul ntiului ciclu al volumului, devine semnul revelator al
acestuia: imaginea poetic ni se va revela n cel de-al doilea ciclu
Tierea meilor.
Criticul Cornel Ungureanu, onornd metonimic la vrf
literatura dialectal bnean prin onoarea ce o face volumului
Laureat i, prin aceasta, lui Adrian Gerhard, enun axiomatic
traiectele de for definitorii ale poetului: autorul are 50 de ani
moment aniversar fericit pentru un poet dialectal, fiindc este ntre
acei poei, puini, zicem noi, care pstreaz limbajul de acas, transcriind
vibraia locurilor ().
Lui Adrian Gerhard, venind din aceste locuri, Poezia
pmntului cu peisajele, cu vibraiile trecerii, cu graia ngrijorrilor, i
aparine. Am preluat aceste pasaje despre locurile () recunoscute de
nfrigurrile unui poet, pentru a ajunge la postulatul central afirmat
despre Adrian Gerhard i creaia sa, aici, n acest mod i la acest
nivel ntruchipat: Poetul are un gnd care l poart ctre limite,
unul care se sustrage Satului, Lumii Reale, Universului hotrnicit de
acestea (subl. mea).
Acel gnd d dimpreun semnificaia veniciei, distana pn
la ea (care este msura, singura, a gndului nvenicit astfel) i,
dimpreun i cu geneza lui a gndului care, la un moment dat, se
oprete, st n loc i se gndete (cum spunea un filosof al
antichitii greceti), i destinuie i Causa sui. Urmnd axiomele i
postulatul central al definirii poetului i definitorii pentru poezia sa
de vrf (i de la vrful literaturii dialectale bnene), am avut tria
s suport strluminarea unei alte de asemenea unice imagini
poetice, generate de aceeai surs primordial a esenei gndului
Raiunea Siei suficient, ce a stat n plmada Gndului din
Cuvntul-la nceput-a fost.
i am avut curajul s evoc imaginea poetic eminescian.
Adrian Gerhard, tiind-o i cutremurndu-se, a gndit de cuviin a
o pune Motto Cuvnt de frontispiciu la un gnd de venicie.
Ioan Viorel BOLDUREANU
97