VASILE LOVINESCU / CREANGA i CREANGA DE AUR

VASILE LOVINESCU

CREANG
i

CREANGA DE AUR

lij
Cartea Romneasc
1989

Coperta de D. VERDES

ISBN 973-23-0064-7

CREANGA DE AUR

Wer den Dichter w ill verstehen muss ins

Dichten Lande gehen.
Goethe

Prezenta lucrare nu este ceea ce se numete n mod obinuit un

studiu de folclor ; basmele lui Creang snt doar un punct de
plecare, pretext i materie prim ale unor consideraii strict
adecvate i esute pe tiina sim bolurilor, disciplin tradiional
caracterizat ca imua bil, unanim, peren, cu legi proprii
coextensive cu ace lea ale unui univers semnificativ i ierarhizat,
misterios, dar nu absurd. A poseda aceast tiin este a poseda
Creanga de Aur i firul Ariadnei, simboluri complemen tare.
Creanga de Aur releveaz o crruie acolo unde ve deai numai
jungl. Firul Ariadnei las o dr perma nent pe lociil pit i
mpiedic poteca s se mistuie n spatele exploratorului, ceea ce ar
desfiina orice posibi litate de ntoarcere.
Cum am dat suficiente precizri asupra mitului i asupra
interpretrilor lui posibile, s-ar prea c o re venire e o munc de
Sisif. In realitate acelai obiect are perspective indefinite. Dar pe
lng aspectul doctrinar mai este i aspectul metodic al problemei.
Cititorului i trebuie o nvtur care s fie n acelai timp i o
des crcare electric. Vrjmaul nostru de cpetenie este apatia
mental, cenua format de cadavrele noiunilor sedimentate de
secole. Straturile lor au nbuit n omul modern Amintirea,
Anamnesis, Dorul, Nostalgia obrii-lor, care nu snt faculti
psihice cum se crede, ci direct izvorte din intuiia intelectual. Ci
o mai au ? Cert, foarte puini. Filozofii moderni ncearc s umple
buto iul Danaidelor, nu cu mai mult noroc dect fiicele lui
5

D an ao s1. Aceast sensibilitate, aceast calificare pentru

balsamul miturilor nu e o calitate psihic, ci e n strns afinitate
cu intuiia intelectual, al crei simptom de au tenticitate este.
Ne mrginim deci s reamintim principiul fundamen tal : mitul
nu este invenie, nici convenie omeneasc. El coboar de sus n
jos pe vertical, fulgurat de un prototip uranic, fixndu-se n
virtutea legii de analogie invers n entiti fabuloase sau reale,
afine cu princi piile pe care le reprezint prin continuitate
existenial n lumea devenirii, constituind ntre ele un sistem de
corelaii, repetnd inepuizabil o secven de gesturi di vine
rscumprtoare ; prin ele, esena uranic se stre coar n
substana cosmosului, cruia i este o hran sa crificial ; lipsit de
ea, lumea s-ar destrma ntr-o ce nu obscur.
Cnd mitul este m turat de pe cer de simunul ab straciunilor,
rmne pe firmament un tabel cadrilat de noiuni, fr mai mare
importan dect aceea a unei grile convenional ticluit, pur
cantitativ, aplicabil pe orice, egal lipsit n toate cazurile de
virtute explicativ.
Avem numai o alternativ : sau cerul e o estur
n care se ncifreaz hieroglife venice, arm tur impal
pabil a tuturor gesturilor, artelor i meteugurilor ; sau
firmamentul se destram n pulbere radioactiv. Cerul
demitizat de astzi

a fost adnc presimit de Eminescu,

din adolescen, n versuri dezolate ;

Se poate ca

bolta de sus s se sparg,

S cad nimicul cu noaptea lui larg,

S vd cerul negru c lumile-i cerne
Ca przi trectoare a morii eterne.

Imprudenii care

delimiteaz lumea snt strict soli

dari cu mnuitorii neprevztori ai dezintegrrii nucleare.

Nengrdit de

gia dezlnuit
1Polygnot, care
sese n subscripie :

paradigme i scheme transcendente, ener

transform cosmosul n haos.

pictase scena
Neiniiaii la

n sanctuarul de la Delfi, pu
Mistere44.

Societile tradiionale aveau raiunea lor suficient n mit ;

actualizau n ele i n ambian gestul primor dial al zeilor, mai
nti printr-o prealabil,* excepional i nnscut sensibilitate la
aspectul simbolic al lumii, apoi printr-o tehnic foarte precis,
ritual n esena ei, care, orict de transcendent ar fi fost fabula, o
adapta la am bian. Prin continuitatea strilor de fire, cele mai
m runte fapte ale vieii zilnice erau susceptibile de sacra lizare, de
transfigurare n prototip. Omul murea cnd adormea, recrea lumea
la rsritul soarelui ; fiecare gest
pe care-l
fcea n gospodria, livada i arina lui imita,
n viaa
zilnic, gesturile Marelui Dulgher al Univer
sului, Grdinarul stelelor, n* jurul rmului polar. Plu garul
miezonoptic arnd Tria cu cei apte boi ai Sep tentrionului n
jurul ruului polar ; rsturnnd brazda,
ara

firmamentul, ogor,

cel

puin

tot

att de consistent

ca bulgrii din arina

lui. Putea s-i
pasc boii pe suhat numai pentru c, n cerul stelelor fixe, Arcturus din constelaia
Boarului pate etern cei apte boi din Carul Mare, rotindu-se n
jurul Polului. Apoi, n nopile de iarn, cnd moartea firii l silea la
o nemicare contem plativ, condiie necesar a renvierii ce va
avea loc la echinociul viitor, incuba basme al cror sens imediat
era tocmai aceast moarte i renviere a lumii, prin po menirea
tribulaiilor unui principiu solar cobort n bezna lumii subterane,
ca s dezrobeasc din captivitatea titanilor o esen luminoas, un
germene de aur, pe Iana, sora soarelui. Torsul basmului actualiza
pe Iana Snziana microcosmic din inima povestitorului, din aceea
a as culttorului i din firul de gru ncolit sub omt pe cmp, care
i rsfrngea tnra vigoare din nou asupra
povestitorului. Era un joc de
oglinzi inepuizabil, o hor
de lumini n tot satul.
n basmele noastre este
Una din notele eseniale
moartea i renvierea eroului. Muli au vzut n aceasta moartea
plantelor iarna i renvierea lor primvara. Dar dac basmele ar
simboliza numai moartea i renvierea naturii vegetale,
semnificaia lor nu ar merge prea departe, oprindu- se, cum am
spus, la pragul alegoriei. n realitate, tribulaiile eroului, ca i
acelea ale anului, ncifreaz circuitul descendent i ascendent n
lumea
7

devenirii, ptimirile n universul formelor, ale unor idei eterne,

care se sacrific pentru rscumprarea lumii, sub dublul aspect
macrocosmic i microcosmic. Dac se poate vorbi de cdere,
atunci e voluntar, deliberat.
*
*
*
Probitatea, dar i o sinceritate spontan, ne ndeamn s
aducem un tribut de admiraie, de recunotin muncii de
compilaie erudit a cercettorilor de folclor, chiar atunci cnd e
ntovrit de lipsa de nelegere a sensului simbolic al
materialului cules. Acest material poate servi de punct de plecare
unor consideraii dep ind competena etnografilor, fr comun
msur cu ea. Valoarea unei comori nu e n funciune de ceea ce
crede despre ea cel ce-a descoperit-o. Totui a descoperit-o.
Lucrarea lui Ovidiu Brlea Povetile lui Creang este
nepreuit pentru studierea rdcinilor basmelor lui Creang n
glia noastr, i fr cunoaterea lor cum am putea contempla
coroana cereasc a arborilor ? Paradig mele stelare ale basmelor se
reflect n rdcinile lor, ca un fel de oglindire invers. Studiul
menionat
nltur
definitiv
prejudecata
c
basmele
humuleteanului nu pot fi categorisite n folclor, mai ales din
cauza valorii lor artistice, care ar fi permis autorului un anumit
eclectism.
Ca i cum

ar

fi

o exclusiv ! De

aici

pn

a spune c

urenia e a garanie de autenticitate tiinific nu mai

e dect un pas i nu snt puini
cei ce I-au fcut. Snt
basme nregistrate pe band de magnetofon de o inimagi nabil
vulgaritate, dar cu simboluri admirabile, chiar n cartea lui O.
Brlea. Asta impune alternativa c basmele redate ntr-o nalt
inut artistic snt lipsite de valoare hieroglific ? n realitate acest
ultim sens este indepen dent de forma lui. Soarele se reflect cu o
egal nepsare ntr- un lac de munte sau ntr-o balt.
Numeroasele variante culese de O. Brlea sporesc valoarea
simbolic a prototipului pentru c evideniaz aspecte ale mitului
care snt n realitate, perspective dife rite ce se exclud, pentru
acela ce se mrginete numai la sensul literal. Conspectul mitului
se efectueaz ntr- un
8

demers spiral nu
linear. De
pild, faptul c
uneori
capra din fabul
are trei iezi, alteori apte,
pare s
impun o exclusiv pe linie dreapt pentru acel ce se mulumete
cu sensul literal al mitului. Cercettorul care
caut la substantifique

moelle,

cum o

spune un

alt

scriitor criptic att de asemntor

cu Creang, Rabelais,
nu se gsete ntr-un impas.
sus, cnd snt trei iezi
Revenind la exemplul
de mai
e vorba de regenii celor trei lumi, ai Triregnului, Infern, Ocean,
Ceruri, numii n tradiia greac Hades, Poseidon, Zeus ; cnd snt
apte, desemneaz polii celor apte ceruri planetare sau
Septentrionul. Versiunile n care iezii mai mari mor ireversibil
sfiai de lup nu exclud pe acelea unde ei nvie, revrsai la
lumin de fiara expirnd (ca i n cazul Scufiei Roii). Un mit
merge numai pn la moarte, cellalt pn la renviere. Nici o
contradicie. i ntr-un caz i n cellalt, lupul Fenris sfie ntregul
uni vers, dar un ciclu expirnd d natere imediat unui ciclu
subsecvent. Moartea i renvierea snt cele dou fee solidare,
complementare i consecutive al aceluiai feno men, regentat de
legea fundamental a universului : dezintegrare i reintegrare,
corupie i regenerare, Solve Coagula.
Diferitele variante i cufund undia la adncimi dife rite ale
pnzei de ap, de importan divers. Prin sonde inegale, genunea
i dezvluie tainele.
*
*
*
Majoritatea variantelor citate de Ovidiu Brlea este culeas n
ara noastr : povetile strine snt cu totul sporadice n
bibliotecile noastre, ne-am mrginit la consultarea lucrrilor cu
caracter enciclopedic ale lui Bolte-Polivka, St. Thomson i la
Handwdrterbuch cles deutschen Mrchen. 2
O constatare se impune de la nceput, indiscutabil : aria de
rspndire a basmelor e mai mult o pat geo
2 O v i d i u B r l e a , Povetile lui Creang, Bucureti, Edi
tura pentru literatur, 1967, p. 5.

grafic, nu o spiral indicnd un curent. Cu alte cuvinte,

cercettorii nu au putut determina un centru sigur al ei de unde s
se rspndeasc centrifug. n lipsa lui putem admite poligeneza.
Faptul acesta e de m ult cunoscut, dar pentru cititorul romn,
cartea lui O. Brlea aduce preci zri i exemplificri, negsibile la
noi. Citm :
Capra cu trei iezi este larg rspndit n Europa, sporadic i
prin Asia (India, China), Africa i America. Documentar, basmul
este ntlnit ntia oar n literatura latin n fabula despre Romulus
(i Remus), n forma cea mai simpl. 3 Ne ntrebm de ce O.
Brlea uit pe Zeus, alptat de capra Amaltheea ?
Basmul van Turbinc trebuie s aib o vechime
considerabil, fiind atestat n literatura greac i ebraic...
Boite

Polivka

vd n comanda de intrare (n

tur

binc), o rmi
dintr-o veche formul de descntec,
prin care spiritele rele erau nchise.a 4
Basmul (Povestea Porcului, n.n.) se ntinde pe o arie
considerabil din Europa pn n India i Indonezia,
apoi
n Africa i n America, cu o frecven rar ntlnit. El este n
acelai timp unul din foarte puinele basme ates tate nc din
antichitatea clasic, prin faptul c a fost inserat de scriitorul latin
(Apuleius, n romanul Mgarul
de A ur,

n.n.) din al II-lea

secol al erei noastre [...] nu

basmul popular descinde

din romanul lui Apuleius ci,
dimpotriv, scriitorul latin a preluat din circulaia oral acest
basm.u 5
Catalogul Aarne-Thompson (ediia 1961) nfieaz tipul
(Harap-Alb, n.n.) rspndit n toat Europa, n Turcia, India, apoi
n unele ri ale Americii Latine, unde basmul a ajuns prin
coloniti. n realitate Bolte-Polivka i dup ei Thompson, au inclus
n acest tip toate variantele care conineau ideea central a tipului :
strdania impostorului
n a cauza pierderea

adevratului motenitor

de

tron. c

i aa mai departe, pentru toate basmele. Cele cteva

exemple snt concludente. Aproape c nu mai
e necesar
3Ovidu

B r l e a , op. cit., pag. 33.

4 Ibidem, p. 48.
5 Ibidem , p. 57.
6 Ibidem, p. 78.

10

s spunem c echivalenele se gsesc pe glob nu numai pentru

povetile lui Creang, ci pentru orice basm auten tic, de oriunde ar
fi el.
Reiese c nu se poate indica, nici cu aproximaie brlogul,
nitura original a unui basm, prin urmare nici itinerarul lui pe
plan orizontal deoarece l regsim pretutindeni. Impasul e total. Ce
putem spune, cnd constatm n mitologia chinezeasc prezena
unor Verde m prat, Alb mprat, Rou mprat, ca i n basmele
noastre ? S le fi luat noi de la chinezi ? C le-au luat chinezii de
la noi este i mai greu de mistuit, ori mai tii minune ?
Climan este un nume de fiin, real sau mitic, i de munte
n ara noastr, la bulgari, Koloman i Kelemen la unguri, Calman
la evrei ; grecii aveau pe Kaeonimus, simpl metatez, etruscii
aveau pe Lucumon. Dar tocmai la antipozi, vechea insul Borneo
i-a reluat o* dat cu independena anticul nume de Kaliman-Tan.
Cel mai nalt munte din Africa este Kiliman-Giaro. K lm n snt
litere ce se succed mai n toate alfabetele. n angelologia
arab
este numele ngerului din colul sudic al tronului
cu opt
coluri, al Tronului ceresc. Cum am putea stabili
o filiaie, sau mcar o nrudire ntre aceste diverse
toponimii i* omonimii ? Realitatea

este c

pe plan ori

zontal, tribulaia
miturilor
se
rtcete n labirint
fr ieire, e un ghem fr Ariadn, o nclcitur
de a
ce se rupe la fiece moment cnd tragi de ea.
E cu totul
altceva cnd,
celor dou dimensiuni
ale planului orizontal le adugm, cum e i firesc, n spaiul nostru
dimensiunea vertical, cu alte cuvinte cnd admitem pentru basm
posibilitatea unei monogeneze din Tradiia Primordial, simultan
transcendent i funda mental, rdcin necesar, inevitabil, a
multiplicitii. Cci noiunea pluralitii, a diversitii e un pur
nonsens, fr o unitate presupus, prealabil i cauzal. Orice
organism i are o obrie punct ; e n fora lucrurilor ca
folclorul n aspectele
lui eseniale,
i el organic, s fie
un arbore cu o sut
de mii de frunze, cu o mie de crengi
i rmurele, dar
cu o rdcin
unic, invizibil i
necesar.
11

Avem impresia c Ren6 Gu6non a fost primul care a pus exact

problema. Am citat punctul su de vedere asupra aa-zisului
folclor n Mitul sub cerul stelelor fixe Vom reveni, fr team de
repetiie, asupra acestei doc trine care e inepuizabil prin
implicaiile ei i vom face acelai lucru ori de cte ori va fi cazul.
Doctrina e funda mental i ea singur d cheia miturilor. ntr-un
studiu despre Graal, unul din cele mai importante m ituri ale
omenirii, Guenon observa :
Concepia nsi a folclorului, aa cum e neleas n mod
obinuit, se bazeaz pe o idee radical fals, ideea c exist creaii
populare, produse spontan de masa poporului [...] interesul
profund al tuturor tradiiilor zise populare, rezid mai ales n faptul
c nu snt de origine popular ; i vom aduga c, dac e vorba,
cum e cazul aproape ntotdeauna, de elemente tradiionale, n ade
vratul sens al cuvntului, orict de deformate, micorate
sau fragmentare ar
fi ele uneori, ca i
de lucruri avnd
o valoare simbolic
real, toate acestea,
departe de a fi
de origine popular, nu snt nici mcar de origine uman. Poate fi
popular numai faptul supravieuirii cnd elemen tele acestea
aparin unor forme tradiionale disprute [...} Poporul conserv
astfel, fr s le neleag, sfrmturile vechilor tradiii, urcnduse uneori la. un trecut att de ndeprtat, c ar fi imposibil de
determinat i din aceast

cauz ne mulumim

al preistoriei. Astfel
memorii colective mai

s le raportm la domeniul obscur

poporul mplinete* funcia unei

m ult sau mai puin subcontient,

al crui coninut vine

vdit din alt parte. (Not n text :
e o funcie esenial lunar i e de remarcat c, dup Astrologie,
masa popular corespunde efectiv lunii, ceea ce, n acelai timp,
indic bine caracterul su pur pasiv,

incapabil de iniiativ i de spontaneitate). De

mirare

c, atunci cnd ajungi n

strfundul lucrurilor,
constai
c ceea ce s-a conservat
astfel, sub o form mai
mult
sau mai puin nvluit, e
o sum considerabil de date
de ordine ezoteric, adic tot ce poate fi mai
puin
popular prin esen ; i
acest fapt sugereaz prin el
nsui o explicaie pe care
ne vom mrgini s-o
indicm
n cteva cuvinte. Cnd o form tradiional e pe punctul de a se
stinge, ultimii ei reprezentani pot, n mod volun
12

tar, s ncredineze acestei memorii colective de care am vorbit,

ceea ce, altfel, s-ar pierde ireversibil; este, n definitiv, singurul
mijloc de a salva ce mai poate fi salvat, ntr-o anumit msur ; i,
n acelai timp, incomprehen-siunea natural a masei e o garanie
suficient c ele
mentul ezoteric nu va disprea, ci va rmne ca

un fel

de m rturie a trecutului, pentru

acei care, n alte timpuri,
vor fi capabili s-l neleag44. 7 c elementele din tradiia
Mai ncolo, Guenon observ
disprut s-au putut conserva mai trziu dect se crede chiar i
dup instaurarea unei tradiii care i-a luat locul, prin organizaii
secrete. Guenon se refer la tradiia druidic, supravieuind
probabil cteva secole dup triumful cretinismului. Credem c
acest lucru e i mai adevrat n ce privete tradiia dacic,
ptrunderea masiv a cretinismului n rile noastre fiind mult
mai tardiv dect n Bretania i Galia.
Cu privire la modurile, uneori incoerente i insigni fiante, n
care snt relatate miturile, Guenon scrie c eti ispitit s te
gndeti c* autorul nu tia despre ce

vorbea ; nu e totdeauna aa, fiindc

se

ntmpl

deseori

c obscuritile, uneori contradiciile snt perfect voite i

c detaliile inutile* au avut scopul de a rtci atenia
profanilor, dup cum un simbol poate fi disimulat inten ionat ntr
-un motiv de ornamentaie arhitectural mai mult sau mai puin
com plicat; n Evul Mediu mai ales, exemplele de acest gen
abund, dac n-ar fi dect la Dante i la Fedeli dAmorew.8
Ceea ce spune autorul* despre caracterul
uneori in
coerent i
contradictoriu al miturilor
este exemplificat
prin cele ce spuneam mai sus despre
nepotrivirile apa
rente ale basmelor cnd, de pild, vorbesc, uneori de trei iezi,
alteori de apte, cnd pomenesc sau nu de renvierea lor.
Redactrile divergente se integreaz ntr-un tot i n acelai timp
deruteaz indiscreia lui Caliban.
La nceput
aceste reliquae ale tradiiilor disprute,
erau
strict orale, imuabilitatea clasei rneti garantn7 Rene Guenon : Symboles fondamentaux de la Science Sacre.
Paris, Gallimard,
8 Ibidem. p.

1962, p. 5051.
55.

13

du-le ortodoxia i pstrarea netirbit ; pe msura moder nizrii

lumii i a prefacerilor sociale din ce n ce mai seismice i mai
dese, a devenit necesar i aternerea lor n scris ; scripta manent.
De aceea, gradul de contiin i de luciditate a redac torilor n
ceea ce privete tlcul adnc al m iturilor pe care le aterneau pe
hrtie are o importan cu totul secun dar. E posibil ca Ion
Creang s fi fost o pies de racord ntre lumea exterioar i o
organizaie secret de po vestai cu caracter iniiatic, ceea ce
implica, din partea lui Creang un grad de contiin i de
luciditate asupra basmelor aprute sub emblema lui ; e posibil ca
ali cule gtori s fi fost cu totul lipsii de ea ; faptul nu are
importan. Valoarea miturilor e intrinsec, independent de
ignorana sau cunoaterea redactorului.
Dante scria n perfect cunotin de cauz : Chre-tien de
Troyes, Robert de Borron i muli alii au fost probabil mult mai
puin contieni de ceea ce exprimau i poate c unii din ei n- au
fost deloc ; dar puin import n fond, pentru c, dac n spatele lor
se afla o organizaie iniiatic, primejdia unei deformri datorit
incompre-hensiunii lor se gsea nlturat, aceast organizaie
putnd s -i cluzeasc mereu fr ca ei s-i dea seama fie prin
intermediul unora din membri, dndu-le elemen tele de pus n
lucru, fie prin sugestii sau influene de alt
gen,

puin

mai subtile i mai puin tangibile, dar nu mai

reale, nici mai puin eficace. 9

Cum se vede, Guenon consider basmele ca nite rezi
duuri
ale tradiiilor esoterice disprute. Nu s-ar putea
ine seam i de o alt posibilitate ? Anume cazul unei
concomitene a basmului cu doctrina iniiatic pe care o prezenta
mascat, aceasta din urm fiind rezervat unui cerc foarte restrns,
capabil s primeasc lumina direct, primul destinat celorlali
oameni, care vedeau numai umbrele, ca n caverna platonician, n
msura gradului de permeabilitate a asculttorului ? Vou v e dat
s ascultai adevrul de-a dreptul, ceilali l tiu prin para
bole.w Cci
i basmul i parabola vehiculeaz influenele
9 Rene Guenon, Le Saint
de la Science

Sacree ; Paris,

Graal, n : Symboles fondamentauz

Gallimard, 1962, p. 56.

14

spirituale n alt mod, real ns i el. Cobuc chintesenia basmul,

cu bun dreptate, la Moarte i Renviere, la Metamorfoz. Or,
acesta este specificul definitoriu, ele mentul central* i esenial al
tuturor religiilor, fr a excepta cretinismul. Avem o dovad n
faptul c m itu rile circulau n lumea antic sub form de fabul,
fr a aduce vreun prejudiciu realitii incontestabile a exis tenei
concomitente a sanctuarelor de la Eleusis, Samo-trace, Cumae,
Teba i nenumrate alte locuri, unde recipiendarul realiza tehnic, ritual i efectiv
ceea ce la
eztori era numai povestit de rapsozi. Am
putea spune
c iniierea i basmul vehiculau o dubl circulaie a adevrului,
una prin circuitul sanguin, cellalt prin limfa organismului social.
i n basmele romneti, elementul esenial, raiunea
suficient, este Moartea i Transfigurarea. Aceast simpl
constatare de fapt postuleaz i implic n mod necesar, precum
circumferina centrul ei, existena unor sanctuare necunoscute n
care mitul, despicat pn la miez, era realizat n mduv de
participantul la mister printr-un ritual adecvat. Dar vom mai avea
de vorbit despre aceste lucruri destul de obscure n tenuitatea lor,
cu inervaiuni calitative, pe care o simpl reproducere pe hrtie de
calc nu e suficient ca s o fixeze.
*
*

Aceasta fiind natura adnc a basmelor, e normal ca n

labirintul operei lui Creang s nu se poat intra i iei dect cu
Creanga de Aur n mn, cu firul Ariadnei n cealalt ; e necesar un
rgaz ca s facem cteva precizri asupra acestor simboluri.
Cititorul romn cunoate Creanga de Aur din romanul cu
acelai nume al lui Mihail Sadoveanu. Aceia pe care i-a mboldit
curiozitatea au mai aflat c sub numele de creanga de salcm se
afl una din tainele masoneriei. i
pentru ca s nu
lipseasc profanarea nici aici, Creanga
de Aur servete
de emblem celei mai importante pri
a operei lui J.G.
Frazer (The Golden Bough) n mrgi15

nita interpretare pe care o d miturilor, redus exclusiv la

fenomenul de primenire a naturii.
n copiosul volum rezumativ al acesteia, autorul
reproduce

pagina

de gard

o copie

dup celebrul

tablou al lui Turner,

purtnd acelai nume.
Cine nu cunoate tabloul Creanga
de Aur al lui
Turner ? Scena, luminat de lucirea aurie n care imagi naia i
mintea divin a lui Turner nvluia, transfigu-rnd chiar i cel mai
minunat peisaj natural, este o vedere a micului lac pierdut n
pdurea din Nenia oglinda Dianei, cum l numeau cei vechi.
Cine i-a vzut o dat apa clipocind calm, ntr-o vale nfrunzit n
colinele albane nu-l va mai uita niciodat4410. Lacul apare ca o
vatr de flcri apoloniene ; lacul, fiind oglinda Dianei44, devine
o licoare a celor doi frai gemeni divini, un lac androgin, o ap de
foc, deci butura de nemurire. Se vede c Turner tia mai multe
dect Frazer.
Cteva case nconjur lacul ; n primul plan, la stnga, o poart
sau o stnc netezit, vertical, cu nite ieroglife nedescifrabile,
care ns trebuie s fi avut un sens pentru Turner.
n aceast dumbrav sacr cretea un arbore n jurul cruia
putea fi vzut furindu-se n tot cursul zilei, i poate i trziu n
noapte, un personaj cu nfiare ame
nintoare. n

mn inea o

sabie

scoas

din teac i

scruta bnuitor
mprejurimile ca i cum n
fiecare clip
s-ar fi ateptat
s fie atacat de vreun duman. Era preot
i uciga i omul pe care se strduia
s-l zreasc urma
s-l ucid, mai curnd sau mai trziu, i s dein sacer doiul n
locul su. Aceasta era legea sanctuarului. Un candidat la
sacerdoie nu putea urma n funcie dect asasinndu-1 pe preot, i,
dup ce l asasina i pstra funcia pn cnd era asasinat la rndu-i
de un nou can didat, mai puternic sau mai ndemnatic.4411
Frazer se arat uluit i nu puin scandalizat de acest
obicei

o parte, e

barbar44.

realitate,

vorba

10 J. G. Frazer, Creanga

lsnd

sentimentalitatea la

de perpetuarea i continuitatea netir

de

1980, p. 8. Frazer, op. cit., p. 9.

11 J. G.

16

Aur, voi.

I, Bucureti, Minerva,

bit a unei funciuni tradiionale. Viul devenea frate de snge cu

mortul, printr-o transfuzie mistic. Omor torul motenea pe
predecesorul i pe victima sa, prelund nu numai funcia lui, dar i
agregatul su psihic, cum se ntmpl cu tuku-rile tibetane. O
vibraie se perpetua prin alternane de via i de moarte.
Tot Frazer ne povestete substratul mitic al faptului : cultul
Dianei a fost instituit la Nemi, de Oreste, care, dup ce a omort pe
Thoas, regele Chersonezului tauric (Crimeea actual), a fugit cu
sora lui, Ifigenia, preoteasa Dianei, n Italia, lund cu el xoanul
Dianei taurice. La moartea lui Oreste, osemintele i-au fost duse la
Roma i ngropate n faa templului lui Saturn, pe rp capitolin,
lng templul Concordiei. Ritul sngeros pe care legenda l atribuie
Dianei taurice e familiar acelora care-i cunosc autorii ; orice
strin ce debarca pe rm era sacrificat pe altarul zeiei. Dar
transportat n Italia, ritul a luat o form ndulcit. In incinta
sanctuarului de la Nemi, se ridica un anumit arbore, din care nici o
crac nu trebuia rupt. Numai un sclav fugitiv putea ncerca s
rup una din ramuri. Reuita acestei ncercri i permitea s atace
pe preot n lupt i, dac reuea s- l omoare, domnea n locul lui,
cu numele de rege al Pdurii (Rex Nemorensis).
Dup prerea celor vechi, ramura fatidic era Creanga de Aur,
pe care Enea, din ordinul Sibilei, a cules-o, nainte de a ntreprinde
primejdioasa lui* cltorie n ara um brelor. Fuga sclavului
reprezenta fuga lui Oreste ; lupta sa cu preotul era o reminiscen a
sacrificiilor omeneti oferite Dianei taurice. Regula succesiunii
prin gladiu a fost observat pn la epoca imperial.
Cum este indicat s mergi la izvoarele accesibile cele mai
autorizate ale unei tradiii, recurgerea la Virgiliu, autoritate prim
privind Creanga de Aur, se impune. Care e copacul din care
trebuie culeas ? Cum trebuie culeas i n ce scop e folosit ?
Indicaii de folosire a ei gsim n cartea a asea a Eneidei, unde se
descrie coborrea lui Aeneas n Infern, repetnd gestul lui Tamuz,
Ghilgame, Orfeu, Ulise, Ft -Frumos, anticipnd gestul identic al
ndeprtatului, dar autenticului, urma i discipol al lui Virgiliu.
Dante Alighieri. Firul continuitii tradiionale e netirbit.

1
7

Dar se pune ntrebarea : de

ce orice cucerire activ
a cerurilor luminoase, a nlimilor
i a strilor
supe
rioare de fire este condiionat
de
o prealabil coborre
n ntuneric, n abis, n strile inferioare de fire ? Pentru c
moartea condiioneaz renvierea, pentru c Tod und Verklrung
(moarte i transfigurare) constituie un cuplu inseparabil cu
termeni consecutivi.
Cerurile snt strile superioare de fire ; Infernul, cum i-o arat
de altminteri numele, cuprinde strile infe rioare ; i cnd spunem
superior i inferior, trebuie neles n raport cu starea omeneasc
sau terestr, care e luat n mod natural ca termen de comparaie,
pentru c e punc tul de plecare, prin fora lucrurilor. Iniierea
adevrat, fiind o luare de posesiune contient a strilor
superioare, e uor de neles c e descris simbolic ca o ascensiune
sau ca o cltorie cereasc ; dar cineva se poate ntreba de ce
aceast ascensiune trebuie s fie precedat de o
coborre n

Infern. Snt mai

multe

m otive

pe care nu

le-am putea expune complet fr a intra n dezvoltri

prea lungi, care ne-ar tr departe de subiectul special al
prezentului studiu ; vom spune numai acestea : pe de o parte,
aceast coborre e ca o recapitulare a strilor care preced logic
starea uman, determinndu -i condiiunile particulare i care
trebuie s participe la transformarea ce va s se mplineasc ; pe
de alt parte, permite mani festarea, dup anumite modaliti, a
posibilitilor de ordin inferior pe care fiina le poart n stare
nedevelo pat i care trebuie eliminate nainte de a-i fi posibil s
parvin la realizarea strilor sale superioare. Trebuie observat c
nu poate fi vorba pentru fiin s se ntoarc
efectiv la stri prin care a

mai tre c u t; nu poate

explora

aceste stri dect indirect,

lund cunotin de
urmele,
de drele pe care le-au lsat n regiunile cele mai obscure ale strii
umane ; de aceea Infernul este reprezentat sim bolic, ca fiind
situat n interiorul pmntului. Din contra, Cerurile snt realmente
strile superioare i nu numai oglindirea lor n starea uman, ale
crei cele mai nalte prelungiri nu constituie dect regiunea
intermediar sau Purgatoriul, muntele pe al crui vrf, Dante aaz
Para disul terestru. inta real a iniierii, nu e numai restau rarea
strii edenice, care nu e dect o etap a drumului
18

care trebuie s duc mai sus, deoarece dincolo de aceast

etap ncepe n adevr cltoria cereasc
; aceast int
e cucerirea activ a strilor supraumane,
fiindc, cum
Dante o repet dup Evanghelie, Regnum coelorum vio-lenza
pate (ParacLiso, XX, 94.), i aici e una din diferen ele eseniale
care exist ntre iniiai i mistici. 12
innd seama de analogia dintre Macrocosm i Micro cosm,
Infernul e identificat cu o matrice. Pn i n psiho logia modern
se afl o oglindire deformat i redus la aspectele inferioare ale
acestor adevruri, prin pritocirea mlatinilor din incontient.
Coborrea n Infern are o ase mnare, pn la un anumit punct, cu
acel regressum in utero de care se vorbete n psihanaliz, regres
urmrind sleirea reziduurilor nocive din subliminal, prin punerea
lor n lumina contientului. Rezultatul ns este aducerea la
suprafa a montrilor al cror habitat normal este bezna. Larvele
orbite de Creanga de Aur trebuie strpite n iad, nu dezlnuindu-le
n lumea noastr. Finalitatea adev ratului voiaj infernal nu e
revenirea la starea infantil, mai puin la cea fetal, ci epuizarea
drelor ce le-au lsat n noi, n fiina noastr prezent. Trebuie
smuli colii
Dragonului,

nu semnai pe

glie, de

unde ndat rsar

ca gigani.
Guenon insist
pe drept asupra faptului c
este o recapitulare a strilor care preced logic starea uman, nu
de reactualizarea lor, posibiliti ce trebuie epuizate nainte de a
trece la realizarea strilor supe rioare ; repetm c nu poate fi
vorba, pentru fiin, de o rentoarcere efectiv la stri prin care a
mai trecut, ci de
o luare

de

contiin indirect

urmelor

ce ele le-au

lsat n
regiunile cele mai obscure ale fiinei umane.
Reiese
c aceast cltorie n Infern
nu e eficace
dect dac i este cluz lumina intelectuala, lucidi tatea
neovit, fr clipire, sub sanciune de catastrof. Acest element
de continuitate, de permanen intelectu al, e simbolizat de
Creanga de Aur, gaj de nviere i de Nemurire, pentru c menine
n cursul lui descensus In-ferni, amintirea i chiar prezena real a
cerurilor lumi noase i a Arborelui Lumii.
12 Rene Guenon, Uesoterisme de Dante, Paris, Gallimard, 1957, p. 46
47.

19

Guenon atrage atenia, c e foarte contestabil identi ficarea

Crengii de Aur, cu crja sau cu varga, care sub forme diverse, se
ntlnesc n general n simbolismul tra diional, adugnd not : ar
fi mult mai just s fie asi milat Creanga de Aur cu vscul druidic,
cu ram ura de salcm din unele rituri de iniiere, fr a mai vorbi
de ramurile de finic de la Florii, chezie de nviere i de nem
urire44. 13
Cum reaminteam, Virgiliu povestete coborrea lui Enea n
Infern, n cartea VI din Eneida. nainte de a se ncumeta, eroul
consult pe Sibila din Cumae care-l n va :
Dac i-i dorul
att, dac rvna-aa mare i-e-n suflet,
Ca s strbai ale Stixului bli i, de dou ori, negrul
Tartar s-l vezi,
dac-i place s-ncerci o nebun isprav,
lat ce e de fcut mai nti. O crengu de aur
Varga mldie
i frunzele arbor stufos o ascunde
i-i nchinat Junonei din iad ; pe aceasta, dumbrava
Toat-o acoper, umbre o-nchid n adncuri de vale.
Nu este dat s ptrunzi a pmntului taini-afund,
Fr-a-i culege-nainte copacului rodul de aur.
S i se-aduc aceasta ca
dar,Proserpina cea mndr
A hotrt. i crengua de-i rupt, o
alta rsare,
i ea de aur, frunzi la fel cptnd ca podoab.
Cat-o cu grij pe
sus, cu ochii, i-odat gsit,
Ia-o cu mna pios, cci uor i de voie-i urmeaz,
Dac ursita te cheam : altfel,
cu puterile
toate
N-o poi
nfrnge, cu fierul cel aspru n-ajungi a o smulge. 14

Proserpina,

soia

lui Pluton, este regina Infernului,

dar caracterul
i misiunea
ei snt mult
mai complexe
dect o indic titulatura. Fiic a lui Jupiter i a lui Ceres, mam
universal a vieii n lume, a grnelor, a ntregii vegetaii, ea a fost
rpit, pe cnd culegea flori cu prie
13 Rene Guenon, Symboles fondamentaux de la Science Sacree,
Paris, Gallimard, 1962, p. 213.
14 Publii Vergilii Maronis, Opera omnia, Paris, Ed. J. A.
Amar, Lefvre Bibliopolam, 1838, p. 275, v. 133148. Citm textul n trad
lui D. Murrau.

20

tenele ei, de Pluton, care i-a fcut-o soie. De atunci, ea domnete

n Hades, dar tocmai de aceea e nsufleitoarea extremitilor
ngheate ale lumii. Acolo unde scrie pe portal, Lasciate ogni
speranzau, ea este nc ultima spe ran, pentru vremurile cnd
timpul se va stinge i el. Se urc o parte a anului n Olimp, pentru
a-i rennoi forele la izvor. A oferi, cum spune Virgiliu,
Proserpinei
Creanga de Aur,
nseamn a te
legitima, a-i dovedi c
te-ai cufundat n
Infern pentru
catharsis, de bun voie,
nu damnat, nici condamnat, c firul de aur al Continui tii e ntre
degetele tale, vestigiu al Cerurilor ; atunci i numai atunci,
ngrozitoarea Persefona, cum i spune Homer, devine Eleusinia,
Prea Milostiva, iar purttorul ramurii de aur devine fiul ei adoptiv.
Ea l ntoarce spre lumin, a rivider le stelle (spre a revedea
stelele), ulti mul gest al lui Dante n Infern, n momentul cnd Flo
rentinul revede Tria. Aurul Crengii e o specificare a au rului solar.
Intre creang i soarele spiritual se toarce un fir noetic fr tirbire,
care este firul Ariadnei, continui tatea Intelectului unind
multiplicitatea i diversitatea st rilor de Fire prin centrul lor. Aa
c putem rspunde, mai precis, la ntrebarea ce este Creanga de
Aur : este Uni citatea n multiplicitate, dr pe care o adulmec
copoiul pe urma vnatului sacru ; mai existenial i. mai pregnant,
este nostalgia nceputurilor, Dorul totdeauna prezent, luat n sensul
lui cel mai nalt i mai adnc ; este acea tendin polar care
mpinge pe Feii-Frumoi pe o linie ngust spre finalitatea lor,
cluzii n sensul de direcie
ce-l au ca psrile migratoare
spre trm ul nevzut
Acesta este aspectul psihic i existenial al Crengii de
Aur i cine o slujete cu credin pn
la capt, o de
pune n mod necesar la picioarele Proserpinei chiar sub
nfiarea

vreunei Ilene Cosnzene.

Aici, exemplificrile acestei nostalgii bazale snt ar

gumentele cele mai convingtoare. Iat dou :
Trecu dealuri, vi, colnice,
i de picior neumblate, dete
Se frmnta cu firea voinicul,

21

strbtu pduri
prin smrcuri
cerceta, cuta,

ntunecate
i lcovite.
ntreba ; dar

nici o isprav nu-mi fcea. Cu inima nfrnt, cu sufletul zdrobit de

mhnire i cu dogorul dragostei ntr-nsul, umbla
ca un smeu i ca un leu paraleu, dar toate n deert. Une
ori l btea gndurile s-i fac
seama singur, s se dea
la rp, ori s-i sfarme capul de
colii de piatr de prin
muni ; dar parc i spunea inima c odat, odat, o s se sfreasc
toate necazurile sale i deodat i venea n sine i se punea din nou pe
drum, mai cu hrnicie i mai tare n credin, c cine caut cu
amnuntul i cu struin trebuie s gseasc i gndul s i-l
izbndeasc44. (P. I s p i r e s c u,
Zlna Znelor)

Acesta este simbolul direct al Crengii de Aur. E ele

mentul unificator al dispresiunii, e
talismanul, legitimaia
pe
care o ari lui Charon, dar i celor mai nali ngeri,
n pdurea slbatic i ntunecat
a fiinei noastre (la
selva oscura dantesc), n mlatinile ei, prolifereaz ne istovit prin
sciziparitate erpii i balaurii pcatului, ai vi ciului, ai mprtierii,
dar n mijlocul ei se afl arborele opac i el, dar adpostind, dup
spusa lui Virgil, ntre crengile stufoase ramura de aur, terminus-ul,
dr, oglin direa n lumea noastr interioar a Arborelui Lumii ; ea
ne deschide o cale prin pdurea blestemat, n care ne pndesc cele
trei fiare danteti : leul, linxul i lupoaica, pdure pe care Creang
o descrie cu nfiorare :
i cnd ciocrlanul pe jos, cnd drumeaa pe sus ; cnd
ea pe jos, cnd el pe sus. i cnd biata drumea nu mai
putea nici pe sus, nici
pe jos, atunci
ndat ciocrlanul o
lua pe aripioarele sale
i o ducea. i tot aa mergnd ei
nc un an de zile, cu
mare greutate
i zdruncin, au tre
cut peste nenumrate ri i mri i prin codri i pustieti aa de
ngrozitoare, n care fojgiau balauri, aspide veni noase, vasiliscul cel
cu ochi frmctori, vidre cu cte douzeci i patru de capete i alt
mulime nenumrat de gngnii i jignii nspimnttoare, care
stteau cu gu rile cscate, numai i numai s-i nghit ; despre a cror
lcomie, viclenie i rutate nu-i cu putin s povesteasc limba
omeneasc/4 (Povestea Porcului)

22

Aici Creanga de Aur e reprezentat de furca, de vrtelnia, de tipsia cu cloca cu puii de aur druite ei de
cele trei surori, Sfnta Miercuri, Sfnta Vineri i Sfnta Duminic,
daruri supranaturale prezente n viermuitul naturii.
i exilat

n mijlocul

unei

Creanga de Aur n sorcova

omeniri

purtat ca o ram ur

sordide,

gsim

nflorit,

oferindu-se s ne conduc
din captul unui an
n prima
zi a celui nou.
n alte basme, Creanga de Aur se nfieaz ca o cosi de
auru a Ilenei Cosnzene. ntrebndu-i calul nzdrvan; Galben de
Soare, dac s-o lase sau s o ia,
auzi
rspunsul : te vei ci ; de nu o vei lua, iari te
De o vei lua
vei ci ; dar mai bine s o iei.
*
*
*
Creanga de Aur, care crete dintr-un copac ntunecat este deci
la rndul ei tot un arbore, dar fr rdcini te lurice, ca i vscul
druizilor. i aceasta este principiala ei caracterizare : lipsindu-i
rdcinile,* i lipsesc elementele
titanice, asurice, infernale i

se nelege

de

ce naintea

ei se deschide poarta iadului,

cruia i lui i reamintete
c e o posibilitate divin. De aici precauiile cu care druizii
culegeau echivalentul ei, vscul, de pe stejarul sfnt. l desprindeau
cu o secer de aur, ntr-o anume noapte a anului, culegndu -1 ntrun* tergar de mtase.
Cum am mai spus, Creanga de Aur e o legitimaie pentru cine
o posed, o pecete, o stea n frunte, firul de continuitate ntre stri
de fire ierarhizate. Reflexul temporal al acestei continuiti, este
perpetuitatea unei funciuni tradiionale de-a lungul veacurilor.
Chiar n romanul cu acelai nume al lui Sadoveanu, Kesarion Breb
preia Creanga de Aur i funciunea de la predece sorul su i
devine astfel, ultimul Dekeneus".
*
*
*
Merg agale prin livezile Persefonei ca s nu sperii vnatul, fr
grab spre inta indicibil, fiindc drumul
2
3

cel mai scurt

spre centru este spirala. Vom mai ntrzia
la Creanga de Aur, privind cu
coada ochiului, departe
spre orizont.
cu cele mai multe detalii i
descrieri ale
Versiunea
Crengii de Aur44, din cele ce ne-au fost accesibile, am gsit-o n
basmul lui P. Ispirescu : Cele dousprezece
fete de mprat i Palatul fermecat.
Atunci, cnd odat era niciodat, se afla un ciobna ntr-un
sat, orfan de prini, care-i ferea finalitatea, an-telehia n cuibul
simplicitii ; se arta prostnac44 spu ne Ispirescu i ceilali l
porecliser cscundul satuluia.
ntr-o zi de primvar, ostenit fiind tot umblnd
dup
vaci, se dete
la umbra unui copaci
mare i stufos i
adormi. i i alesese, vezi, loc pentru aa ceva.
Era o vlcea mpodobit cu fel de fel*
de floricele, toate
nflorite,
de preau c d ghies omului s treac printre
ele. Ceva
mai ct colo, era un pria, a crui obrie venea dintr-un
ipot de ap ce ieea din coasta unui
delule, erpuia prin
tre brusturi i alte buruieni pe unde-i fcuse
loc i su
surul apei
parc te ndemna la somn. Copaciul
sub care
se adumbrise era
mre, parc se lupta ca s
ajung
la nouri.
Printre crcile lui
ntinse, se giugiuleau
ps
relele i-i fceau cuiburi : numai ascultnd cineva
ciripirile lor, se aprindea ntr-nsul focul dragostei. Desiul
frunzelor sale fcea o umbr de parc rmneai la ea
(expresie bizar, de parc te
scufundai n ea ?
n.n.). Bag
de seam, nu era aa de cscund flcul acesta.

Dac basmul

are numai un sens literal, ne

ntre

bm cu ct se
arta mai detept vcarul, dac se
punea
la umbra unui copac, lucru ce tia s-l fac i o vit ?
Hiperbolismul descrierii face din copac Arborele Lu mii44,
identic cu acel descris de Virgil n Eneida, c. VI. n coroana lui
se cuibresc psrelele care simbolizeaz strile ngereti de
fire, cum o spune Mundaka Upani-ad, ca i copacul dat n
pild lui Hristos (n Matei, XIII, 3132). Focul dragostei pe
care cntecul lor l
detepta n

ciobna se identific cu misteriosul

al
FecZeZi-lor dfAmore, nzuina ireversibil de
la ramurile
de sus ale Arborelui Lumii, adic la
2
4

Amor44

a ajunge
Liberare.

Din Arborele
Lumii iese ntotdeauna, n simbolul tradi
ional* ipotul cu
Ap Vie complementar cu el. Susurul
apei ndeamn la somn pentru c e o incantaiune, un cntec de
leagn, care pune pe asculttor n stare se cund.
Ciobanul adormi sub tulpina copacului i vis (visul
se repet de trei ori) c venise la dnsul
o zn, mai frumoas dect toate znele din cer i de pe
pmnt i-i zisese s se duc la curtea mpratului locului aceluia..

E ceea ce se numete n limbaj tehnic iniiatic de teptarea^

pe care o poate face numai o fiin transcen-dnd lumea noastr i
atunci cel deteptat devine sin gurul veghetor" ntr- o omenire
toropit i amorit de efluviile pmntului.
Cscundul i ia rmas bun de la stpn-su, se duce la
curtea mprteasc, unde se bag argat la gr din.
Pe lng celelalte trebi grdinreti, slujba lui de c petenie fu ca
s fac cte dousprezece mnunchiulee de flori i n fiecare
diminea s le dea la cele dousprezece domnie, fete ale mpratului,
cnd vor iei din cas spre a se plimba prin grdin.44

Pentru a lmuri de la nceput ce se ascunde sub fap

divers i anodin al
slujbei de grdinar, reamintim c,
n
mod necesar, orice
grdin i mai ales cele din fa
bul, snt o oglindire, o prelungire a Grdinii Raiului, prototip
firesc al celorlalte, pentru c e centrul strii de fire n care ne
aflm, iar grdinarii se identific cu Ma rele Grdinar. Iat
lmuriri dintr-una din rarele cri de importan esoteric din
secolul nostru, Der Engel vom Westlichen Fenster de Gustav M
eyrink.15
Personajul principal viziteaz o colecie particular de arme
vechi. Un toc de catifea era gol, dar o idul d dea lmuriri despre
arma lips. E vorba de un vrf de
lance, care se arat a fi, n cursul romanului, un substi
tul

15 Gustav Meyrink, Der Engel

Bremen, Karl Schiineman, 1927.

25

vom

Westlichen

Fenster,

tut al lncii Graalului. Era lancea invincibil a lui Hoel Dhat,

vechi prin de Wales. El o cptase cu ajutorul farmecelor
albelfilor (die Weissalben), servitori ai unei

fraterniti invizibile, numii

Grdinari4* care

conduces

destinele omenirii.
Deci unul din numele cele mai
vechi, dac nu cel
mai vechi al conductorilor
oculi ai omenirii era acela
de Grdinar. Adam era, dup porunca expres a lui Dum nezeu,
Grdinarul Raiului. Hristos a aprut ca grdinar, dup nviere,
sfintelor mironosie. Oricine cucerete Creanga de Aur este i
grdinar prin fora lucrurilor. Ciobanul devine Grdinar prin
consacrarea i porunca reiterat a znei. Slujba lui principal, care
arat c nici n sensul literal al basmului nu era un simplu argat,
con sta s culeag flori i s fac bucheele pentru cele
dousprezece fete de mprat, omagiu zilnic al grdinii, n sensul
aproape feudal, cercului celor dousprezece constelaiuni
zodiacale n rsfrngerea lor hominal.
Un mprat, un palat, o grdin, o coroan perfect n zodiacul
mprtesc, ntr-un cuvnt perfeciunea. To tui e ceva putred n
mprie ca i n Danemarca lui
Hamlet, n amndou
cazurile, tirania
unei feminiti
deviate.
Aceste

domnie erau

ursite s nu se

poat mrita pn

nu se va gsi cineva
care s le ghiceasc legtura
ursi
tei lor i s fac pe
vreuna din ele
ca s iubeasc pe
cineva. Ursitele lor le druise cu patima jocului. Erau ne bune dup
joc i pe fiecare noapte rupeau cte o pereche de conduri de mtase
alb dnuind.
Nimeni nu tia unde merg ele noaptea de joac. mpratul se luase
de gnduri cu atta cheltuial pe con
durii fetelor i pentru inima lor de ghia.

Cmara lor era ncuiat cu nou ui de fier, cu nou lacte

mari.
Unsprezece peitori se prezentaser pentru paz. Pn a doua zi
dispreau fr urm. Mai lipsea al doispreze celea, ca s se
mplineasc numrul fatidic.
26

ntr-una din nopi, vzu iar pe zna din vlceaua cu flori care-i
porunci :
S te duci n unghiul grdinii
cel despre
rsrit ;
acolo vei gsi doi pui de
dafin, unul cireiu, altul tran
dafiriu ; alturi cu dnii
vei gsi o splug de aur, o
nstrap tot de aur i un
tergar de mtase. S iei aceti
pui de dafin, s-i pui n dou ghivece
frumoase, s-i sapi
cu spluga cea de aur, s-i uzi cu nstrapa de
aur, s-i
tergi binior cu tergarul
cel de mtase i s-i
ngrijeti
ca pe lumina ochilor ti. Cnd vor
crete i se vor face ca
un stat de om, orice vei
cere de la dnii i se va do
bndi tocmai pe tocmai.

(A se observa asemnarea cu ritualul druidic de

culegere

a vscului.)
Grdinarul* mplini ntocmai acest rit vegetal i cnd dafinii
fur de un stat de om, i rug :
Dafine, Dafine,
Cu spluga de aur spatu-te-am
Cu nstrapa de aur udatu-te-am
Cu tergar de mtase
tersu-te-am
D-mi mie darul de a m face, oricnd voi eu, s nu fiu
vzut de nimeni.
El rmase buimcit de mirare, cnd n clipa aceiai chiar
vzu cum se nfiineaz un boboc de floare, cum crete
de
se mrete i cum se deschide o floare aa de frumoas,
de nu puteai s te opreti ca s nu o miroi. El puse mna
de o rupse, o lu i o bg n sn ; vezi c aa l nvase zna.

Spuneam c e vorba de un ritual grdinresc. Dovad este

mbobocirea, creterea cvasi-instantanee a florii : ri tul suprim
timpul. Grdinarul nsumeaz floarea n or
ganismul su prin miros, care este calitatea sensibil a elementului
su propriu, pmntul. Or, Dafinul nu este altceva dect laurul,
vegetalul lui Apolo, cu care Grdi narul se identific prin
mprtanie olfactiv. Impor tana considerabil a faptului se va
vedea.
27

Seara, un principiu solar nevzut ntovrea pe cele

douspreze fete lunare cnd coborr prin duumeaua din camera
lor, deschis de o lovitur de picior a fetei mai mari. Ajunser ntro lum e subteran la o grdin m prejmuit cu un gard de aram,
rdcin i replic sub teran a grdinii de sus. Fata mai mare iar
btu din pi
cior i poarta se deschise.

Cnd pi grdinarul n ea,

clc din greeal pe rochia

fetei celei mai mici, ceea ce
e un vestigium pedi, o clctur, o dr solar n aceast lume
matricial, de feminitate orgiastic, de elaborare a germenilor.
Trecur printr-o pdure cu frunzele de argint, trecur prin alta cu
foile de aur, trecur prin alt pdure cu frun*
zele numai diamanturi i
pietre nestemate, care sclipeau
de-i luau ochii i ajunser
la un eleteu mare.
In mijlocul acestui eleteu se ridica un dmbule i pe dnsul nite
palaturi cum nu mai vzuse el pn atunci.'1

Grdina minunat, ncins cu un zid de aram, qu

cercuri concentrice fcute din pduri de
argint, de aur,
de diamant ; centrul era un
eleteu cu o insul pe care
se nla un palat : centrum in trigono centru.
i cu aa meteug era
i se prea c te pogori,
se prea c te urci.

fcut, nct cnd te urcai

iar cndte dedeai jos

n el,
din el i

O lume inversat, oglindire rsturnat a celei de sus. Tot aa

Dante, sub conducerea lui Virgiliu, se coboar pe spinarea proas
a lui Lucifer, i duse capul unde erau
picioarele14

(expresie

ce se

gsete

aidoma n

basmele

romneti) i pe cnd credea c se

coboar, n realitate
se urca spre suprafaa pmntului, a rivider le stelle. Ne aflm n
centrul pmntului unde toate raporturile se inverseaz.
Dousprezece luntrioare trecur pe oaspei n insul ; n
luntrea fetei mai mici, se urc grdinarul.
Cum ieir la cellalt mal al eleteului,
se auzi o mu
zic care,
vrnd, nevrnd te fcea
s dnuieti. Fetele
se repezir
ca fulgerul, intrar n
palat i se puser pe

28

joc cu flcii care le pndiser i jucar, i jucar, pn ce li se

sparser condurii.44

Fraz semnificativ, care arat c spargerea condu rilor nu era

un accident, ci o sleire, sim ptom ul c ritul orgiastic fusese bine
dus pn la capt, cam la fel cu fata de mprat care nu a ajuns la
Mnstirea de Tmie pn nu i-a tocit opincile de fier.
Se vede deci, cum spuneam, c avem de-a face cu un ritual
orgiastic, cum au existat attea, din cele mai vechi timpuri pn
astzi, cu un sacerdoiu feminin deviat, care cufundase grdina, la
nivelul rdcinilor ei, un regressum in utero macrocosmic. Nu e
vorba deci de Agartha, de trmul nevzut, propriu-zis, ci de
Hades (nu spun iadul, cele dou termene nu se confund) de o
sfer a rdci nilor, de un plan lunar, amndou simboluri
feminine. Grdinarul cu floarea de Dafin, de Laur, n mn se
iden tific prin natur cu Apollo, cu misiunea poruncit de a
desface un nod de vrji lunar i nocturn. Vrtejul orgias tic se
termin cu un osp.
La ntoarcere, flcul smulse o ramur din pdurea de argint.
Tot codrul vui, fr ca o frunz s se clin teasc. E una din
caracteristicile manifestrilor paracle-tice :
...un freamt puternic se fcu atunci n
toat pdurea
ca de o furtun ce vine ntrtat asupra
copacilor ; i
totui
nici* o
frunz mcar nu se mic din loc, ba nici
nu se cltin ca de o adiere de vnt
barim.44

De ce lu biatul crengua la ntoarcere ? Pentru c e vorba de

o realizare descendent, de readucere la lumin a celor ocultate.
Dovada o fac cele ce urmeaz.
A doua zi argatul de la grdinrie, cnd dete mnun-chiurile de
flori fetelor mpratului, ascunse cu meteug rmurica rupt n
mnuchiul fetei cele mai mici,44

adic i arat mputernicirile i drepturile de a se purta cum

fcea ; Creanga de Aur e n adevr o legitimaie pentru a intra i
iei din anumite locuri.
29

Acelailucru se ntmpl i n serile urmtoare, cu deosebire c

grdinarul rupe o crengu de aur, dedia mant, pe care le pune n
buchetul fetei mai mici.
Biatul se duse iar la Dafin :
Dafine, Dafine !
Cu spluga de aur spatu-tc-am Cu
nstrapa de aur udatu-te-am Cu
tergar de mtase tersu-te-am
D-mi minte i procopseal de
fiu de domn i mprat
Ca
i n cellalt rnd, un boboc de floare ncoli,
crescu
i se deschise o ruj minunat.
El lu floarea i o bg
n sn. Odat czur de pe faa lui arsurile de soare i i
rmase chipul
curat i
luminat, ca i cnd atunci l fcuse
m-sa (a doua
natere
n.n.). Simi c n creerii lui se pe
trece un ce de care nu-i putea da seama. Dar vzu c
ncepe a judeca altfel dect
judeca el pn acuma. Pasmi-te se ascuise la minte. i tot deodat se
pomeni m
brcat cu nite haine ca ale fiilor de mprat
i de domn.

E unul din rarele basme n care se arat limpede c realizarea

iniiatic, sub orice form simbolic de isprvi
exterioare s-ar nvlui, e n realitate i nainte de toate o realizare
spiritual n domeniul intelectual. mplinirea
facultilor grdinarului nu
este o creaie ex nihilott,
ci o trecere de la poten
la act a
ceva virtuali
existent.
Atunci se duse la mpratul i ceru i dnsul s p zeasc fetele
ntr-o noapte/4

Cu el se mplinete numrul fatidic doisprezece. Se duse de

data asta n palatul vrjit n calitate de oaspete
agreat.
...jucar pn
de spre ziu apoi se puser la mas. I
se aduse i
lui
butura din care buser toi care veni
ser naintea lui, butur care trebuia s-l fac a-i pierde minile i
simirea, butur care s-l piarz i pe dnsul ca i pe ceilali.

3
0

Atunci unde i ntoarse nite ochi lcrmoi i plini

de focul
dragostei ce-l mistuia ; i zise cu grai duios domni
ei celei mici :
Vrei tu? cci eu m pierz pentru dragostea ta dac
ai aa inim de ghia.
Nu, n-am inim de ghia ; focul dragostei tale mi-a nclzit-o,
rspunse ea. Nu bea. Mai bine s fiu grdinreas cu tine, dect fat
de mprat.
Cum auzi aa, el arunc butura la spate i mai apro piindu-se de
dnsa, i mai spuse :
S n-ai grij Mria Ta, c grdinreas n-ai s fii
o dat cu capul.

Pygmalion a rensufleit statuia.

Toi cei de fa
auzir vorbele lor. Puterea farmecului
se zdrobi i toi cu
totul se pomenir n palatul mpratu
lui. Palatul cel fermecat pieri ca o nluc, ca i cum n-ar fi
fost pe lumea
asta.

m pratul ddu pe

fata cea mic grdinarului, iar pe

celelalte

unsprezece peitorilor dezvrjii.

Basmul se gsete n categoria aceea de mituri care
reamintesc de epoca
ciclic n care era dezlnuit n
lume un sacerdoiu feminin degenerat, fr compensarea unui
sacerdoiu masculin i cruia, zice-se, i-a pus capt Parasu-Rama,
al aselea Avatara ; n acelai timp a exter minat pe katriya
revoltai; deviaiunile erau pesemne concomitente i solidare.
Spuneam c fetele nchipuie ciclul zodiacal, sub aspect uman.
Faptul c la mas, Grdinarul zvrle butura din cup la spate, ne
face s credem c fata cea mic a m pratului este floarea
constelaiei Vrstorului din mu taiile brute ale Metamorfozei.
Tot basmul arat miracolele Crengii de Aur care con duce pe
Grdinar de sub copacul mare pn la hieroga-mia final, de-a
lungul unui fir de aur, floarea de aur aprnd sub diferite aspecte.
Faptul c ultima pdure e de diamant, adic pur mi neral,
arat c basmul se refer la un sfrit de ciclu,
31

pentru c se trece de la simbolismul vegetal al Paradisu lui

terestru incipient la simbolismul mineral final al Ie rusalimului
Ceresc. Creanga de Diamant e Vajra hindus, fulgerul lui Zeus,
care omoar i nvie.
Creanga de Aur apare implicit, iar Ft-Frumos sub nfiarea
de Grdinar, mai exact, avnd n vedere ex cepionala importan a
simbolului, Grdinarul apare sub ipostaza lui Ft-Frumos i n alte
basme ale lui Ispi rescu. Dou snt identice n miezul lor i se
urmeaz n colecie, Ft-Frumos cu prul de aur i Ft-Frumos
cel rtcit.
Fiind
n afar
de subiectul strict al lucrrii noastre,
nu vom studia n
detaliu aceste remarcabile basme. Din
perspectiva ce ne
intereseaz, vom meniona c Ft-Fru
mos
ajunge grdinar
la curtea unui mprat care avea
trei fete. De trei ori
distruge grdina sub galopul calu
lui, adic sub vntul Duhului i de trei ori o reface mai frumoas,
cu o progresivitate indicat de cele trei rn duri de haine purtate
ad-hoc, veminte furate de la zne ; ntr-o versiune, haine de
aram, de argint i de aur ; n alta, cu cmpul cu florile, cu cerul cu
stelele i cu soarele pe piept i doi luceferi pe umeri ; veminte
func ionale, odjdii cosmice, care arat ce era n adevr gr dina.
De Creanga de Aur nu e direct vorba, dar s-ar putea s fie
indicat aluziv, fie de prul de aur al lui Ft-Frumos, ascuns sub o
bic, fie de bucheelele de flori date fetei mai mici a
mpratului, din ce brum mai rmsese din cele nestricate de cal,
fie din cele trei rn duri de veminte minunate. Creanga de Aur e
un fir de
continuitate prin toate lumile ; poate s apar sub
cele
mai neateptate deghizri. Unui vid i urmeaz
un plin
i, n aceleai1haine, Ft-Frumos nvinge
n trei btlii
pe dumanii mpratului. Dup aceea se
ntoarce la
so
ia lui, amndoi pitii ntr-un bordei pe care se azvrleau lturile
curii, dar care ascundea un palat subteran, sim bol exact
echivalent cu bica de porc care-i acoperea prul de aur. La sfrit
tot ce era ascuns devine mani fest, cum e socoteala n basme.
32

*
*

Regsim Creanga de Aur, n strns legtur cu Mag-num

Opus arhitectural, n alt basm al lui Ispirescu, Fiul Vntorului, cu
numeroase tangene privind alte enigme ciclice. De aceea, nodul
trebuie desfcut cu mari precauii ca s nu se rup aa.
A fost odat un vntor foarte meter.
de gnd a scoate din fiul su un vntor de
vestea ; dar n-avu
parte s-i mplineasc
cci muri, rmnnd fiul su mic.

Tatl

dorete s

transm it

fiului

El i pusese
s se duc
pofta inimii,

meseria

lui,

fapt

obinuit n societile tradiionale, cnd breslele

erau
ereditare.
La fel cu celelalte meserii, tiina vntoreasc era o tehnic
iniiatic, cu coloratur cosmologic, dar cu posi bilitatea de
transpuneri metafizice. nceputul, temeiul i finalitatea practicilor
ezoterice artizanale, erau stabi lirea unei circulaii a sngelui n
omul universal, vie i compensatorie, pentru a asigura
omogenitatea fr hiatus a organismului acestuia. n virtutea
analogiei dintre Ma
crocosm

i Microcosm, aceast desvrire se

rsfrngea

i asupra artizanului.
cele mai
Simbolismul gestului vntoresc este dintre
nalte, relativ uor de recunoscut. In sensul imediat, pro curarea
hranei e urmat de o asimilare a substanei cos mice, n forma
unei' mprtanii. Prototipurile angelice ale animalelor jertfite,
morfisme ale Omului Universal, se sacrificau n ipostazele lor
fizice, pentru rentoarcerea lor n modelele lor divine de unde au
purces, prin inter mediul omului, central n starea lui de fire. Se
sfinesc astfel cuvintele lui Dumnezeu, care poruncise lui Adam
s le dea nume 16, adic s le scoat din indistincia

sub

stanei n distinctivitatea existenei. Prin

hrana pe care
i-o procur
ambiana, Adam recupereaz
ce a creat n
mod secund i odat cu aceasta scoate sufletul
animalu
16 Facerea, II, 1920.

33

lui ucis din ciclul de foc, mntuindu-1 sau chiar elibern-du-1. Nu

trebuie s uitm nici o clip, c acest gest se nscrie ntr-un circuit
fr sfrit al substanei univer sale.
Legtura dintre vntor i vnat e aceea dintre Cur-nosctor i
Cunoscut. Cei doi termeni se identific deci. Legtura o face
traiectoria sgeii, care unete cei doi poli. Vntorul trebuie s
nimereasc nodul vital al victi mei. Pentru aceasta, trage mai nti
ndrt coarda arcu lui, i mplnt simbolic in pieptul lui coada
sgeii, for-mnd astfel din semicercul arcului un cerc, apoi i d
drumul colorat de propriul lui snge subtil, ca s se amestece cu
sngele animalului, adevrat frie de cruce ntre vntor i vnat.
Complementar i n aceeai clip, i invizibil ca reacie
concordant, ngerul animalului vneaz pe vntor, atingndu-1 tot
ntr-un punct vital, inim, frunte sau cretetul capului. Traiectoria
sgeii se extinde simbolic, deci legitim, pn la marginea orizon
tului. Orizontul devine astfel un semicerc conceptual, v ntorul
fiind pe diametrul acestuia, formnd amndoi un arc macrocosmic,
pe care arcul sensibil din mna vnto-rului este perpendicular. In
cazul acesta, din toate punc tele care alctuiesc vibraiile
Vortexului Sferic Uni versal, pleac n acelai timp cte o sgeat
spre toate punctele conceptibile, deci i prin Zenit unde se afl
Ochiul Domnului", Piatra din Vrful Unghiului44 a ca
tedralei cosmice.
Vntorului
va putea deveni Mare
De aceea, Fiul
Arhitect, cum se va vedea n cursul povestirii.
Reamintim c justa ochire e o metod excepional de

eficace n unele tiine tradiionale pentru obinerea pu

terii de concentrare (Ekagra), fr de care o realizare
spiritual nu se poate concepe. Se tie ce rol important
joac tragerea cu arcul n colile budiste Zen. In aceast
disciplin, se urmrete nainte de toate un nivel de con
centrare n care ochitorul se
identific perfect cu
In acel moment, ochirea material devine inutil i un
punct este tot aa de uor de ochit ca i un zid. Aceast
transpunere
cereasc a unei
meserii e fireasc
breasl

de pe

care-i are patron cea mai frumoas constelaie

cer, aceea a vntorului Orion. E curios c i fa

34

inta.
ntr-o

bula greac are un iz titanic de revolt spre deosebire de mitul

romnesc. Dup o versiune, Orion era un uria nscut din pmnt.
Aurora s-a ndrgostit de el i l-a rpit, ducndu-i la Delos. Orion
ncearc s violenteze pe Artemis, zei sideral i cast prin
excelen, sora lui Apolon. Isprava se petrecu la Delos, insula
sfnt a aces tuia, sanctuar hyperborean. Zeia trimise un scorpion
care l nep n clci, locul vulnerabil al Evei i a lui Ahile.
Scorpionul fu transformat n constelaiune. Aceeai fu soarta lui
Orion. Pesemne, otrava scorpionului a avut o eficacitate catartic.
Dar Fiul Vntorului e i fiul Vduvei ; se cunoate importana
acestui simbolism n toate tradiiile. Orfanul are atribute de zeu i
destinul lui incipient tragic condi ioneaz marele lui destin de mai
trziu. Fr tat, e fiul adoptiv al lui Dumnezeu, fr mam, al
Marii Zeie.
Mama eroului nostru i ascunde meseria i armele tatlui su,
ca i Herzeloide, mama lui Parsifal. n amn dou cazurile,
legenda vorbete, n primul rnd, de teama mamei ca fiul s nu* ia
meseria primejdioas a tatlui. Adevratul motiv e mai adnc :
extrema repulsie a sub stanei de a se despri de copiii ei, n care
vede numai aspectul lor matern. E o for compresiv. n privina
aceasta, putem urca pn la
modele divine, pn la Gaia
i Cibele, mama Giganilor
i a Titanilor i
la Soacra
trei nurori. Elementul asuric e din partea mamei, nu din partea
tatlui i de aici, curiosul fel al eroului de a afla adevrul asupra
tatlui su.
Vntor era nu numai Orion, ci i Zagreus care n seamn
Vntorulu, cu augmentativul za. E un aspect al lui Dionysos, fiu
al lui Zeus cu propria lui fiic, Per-sefone ; cu toat paza
Cretanilor, crora le fusese ncre dinat, e surprins de Titanii
trimii de Hera i, ntr-un moment de nebgare de seam, sfiat i
mncat de ei. Zeus i trsni i din cenua lor fcu pe oameni, care
astfel, snt plmdii din substan titanic, dar cu o scn teie
olimpic, venind de la Zeus. De aceea, oamenii tre buie s biruie
natura lor titanic prin cea olimpic i s-o resoarb, spunea
nvtura orfic, aa cum se realiza n mistere, prin retrirea
pasiunii lui Zagreus. El e Mo
CIL

35

narhul Universal, asociat puterii suverane a tatlui su. E Anima

Mundi, creia i asigur perpetuitatea.
Tot vntor era Nemrod, fiul lui Cu, descendent din Ham, fiul
lui Noe. Geneza spune despre el :
Cu a mai nscut de asemenea
fost cel dinti viteaz pe pmnt.
El a fost vntor vestit naintea

pe Nemrod ; acesta a
Domnului Dumnezeu ;

de aceea, se i zice : Vntor vestit ca Nemrod naintea Domnului

Dumnezeu.
mpria lui o alctuia la nceput : Babilonul, apoi
Ereh, Acad i Calne din inutul Senaar.
Din inutul acela,
nive, cetatea Rehebot,

el trecu n Asur, unde a zidit NiCalah. 17

E de reinut aspectul de constructor al lui Nemrod, care avea

deci i un caracter pozitiv cu toat proasta lui reputaie n tradiia
iudeo- cretin, tradiie nomad. Descendent din Set, al treilea fiu
al lui Adam, el nsu meaz i aspecte cainite, pentru c a ridicat
ceti, funcie a popoarelor sedentare. Guenon a subliniat
ambivalena lui Set egiptean, fratele lui Osiris. Aceste precizri
erau necesare, pentru c eroul basmului romnesc este n ace-la
timp, vntor i arhitect.
Am pomenit pe drept de Nemrod, dup un text de Guenon :
Namar n ebraic, nimr n arab, este propriu-zis animalul
ptat, nume comun tigrului, pante rei i leopardului ; i se poate
spune, inndu-ne numai de sensul cel mai exterior, c aceste
animale reprezint bine pe vntorul care a fost Nemrod, dup
Biblie. Dar n afar de asta, tigrul considerat ntr-un sens care nu e
foramente defavorabil, este ca i ursul n tradiia nor dic, un
simbol de katriya ; i fundarea Ninivei i a im periului asirian de
ctre Nemrod, pare s fie fost rezul tatul unei revolte a katriylor
contra autoritii sacerdo tale caldeene. 18
17 Faccrea, X, 812.
18 Rene Guenon, Symboles fondamentaux de la Science Sacree,
cap. Sheth. Paris, Gallimard, 1962, p. 157.

36

*
*

Fiul Vntorului simea c diferitele meteuguri pe care le

ncercase, de altminteri cu succes, nu corespun deau firii lui.
Tnjea dup altceva. Atunci, moaa care l adusese pe lume, jucnd
n basm un rol mai mult de-miurgic, pe cnd mama e creatoare, l
nva cum s ca pete armele tatlui su, ceea ce arat c o meserie
tra diional nu se putea mplini dect cu relicvele printeti cu
caracter talismanic. Anume s- i spuie maic-sii c e bolnav i c
nu se va face sntos dect dac va suge din maic-sii, de sub
talpa casei, tem de altminteri frec vent n basme. Mama are un
caracter de rdcin i nu i se pot obine anumite taine dect
supralicitnd carac terul ei bazic, mai ales prin cantitate ; dup
dictonul sco lastic, materia est signata quantitate. Mama e
constrns
s

dea

din snul ei armele printeti, relicve calitative.

Cu ele, Fiul Vntorului omoar un filde (un elefant)

i
e prt mpratului c s-a ludat s aduc oase de
filde, din pdurea fildeilor, ct
s
cldeasc un palat,
i piei de aspid ct s ajung s-l nveleasc.
Dei nevinovat, trebuie s mplineasc porunca. Sf
tuit tot de moa-sa, cere mpratului s sece balta
din
pdurea fildeilor i s-i
aduc o mie de bui cu vin
i
o sut de rachiu cu care umple iazul. Fildeii,
nem ai
putnd
rbda de sete, bur din mixtur i czur mori.
Isprava vntorului e eminamente suspect, pentru
c
elefantul reprezint n general puterea
sacerdotal,
i vntorul e un rzboinic. Denumirea stranie de Pdu rea
Fildeilor44 poate indica o pdure sfnt. Ganea i Skandha snt
fii ai lui Siva ; Skandha, rzboinicul, ocro tete meditaia lui
Ganea. Vntoarea din basm este un gest caracteristic de katriya
revoltat (ca i Nemrod), gest poruncit de un m prat i combinat
de un fel de ma-gician.
Distrugerea elefanilor, printr-o narcotizare cu bu turi
ameitoare, care ntunec n primul rnd facultile intelectuale44
i contemplative, e un simptom virulent de
revolt a katriylor,

aa zidurile palatului

pe care-i reprezint vntorul. Tot

fcute din piei ntinse pe fildei,

37

ca un trofeu de rege african, presupune intervenia unei

magiciene. Parc vezi tigve de victime nirate nfipte n pari.
E curios c cele ce urmeaz indic o restaurare a or dinii,
realizat tot de acelai personaj nemrodian. Aceasta poate indica
dou posibiliti : 1) mitul a fost aranjat de rzboinici spre
conveniena lor, ca vntoarea mistreului alb de la Calydon, trziu
dup eveniment ; 2) anumite re volte nemrodiene44 au fost n
adevr rectificate44, prin intervenia direct a Centrului Suprem.
E greu de hotrt care din ipoteze este aplicabil n basmul nostru.
Dup cteva

zlie l cheam iari i-i zice :

Fiu
al Vntorului, mi s-a spus de un oarecine, c
tu te-ai ludat c poi
aduce meteri de la Nedeia
Cetate
s-mi zideti un palat
cum nu s-a mai
vzut pn acum,
cu oasele astea de filde
i s-l nveleti
cu pieile de
aspid
ce mi-ai adus.u

Sftuit de moa-sa, care pare s reprezinte un sacer-doiu

feminin (iari un simptom sigur de dominaie katriylor), cere
s i se dea o sut de corbii cu sare.
Spre surpriza cititorului, Vntorul nostru apare n rol i
misiune de Mare Arhitect. Cele ce urmeaz, l arat ca pe un
argonaut.
Acum nu-i mai prea ru de slujba ce-i dduse mr
pratul. Bucuria lui era fr margini cnd
se vzu pe
mare, lucru ce
nu mai vzuse de cnd l fcuse m-sa. Lui
i plcea prea
mult s se uite la corbiile
care mergeau
la rnd ca cocorii (deci n unghi ascuit, n.n.). Slta de ve selie, cnd
vedea dimineaa, c soarele ieind din poarta
raiului, se mbia n mare mai nti i apoi i fcea clto
ria pe cer. Cnd vedea razele cele focoase ale soarelui c
ies din apele mrilor, el
se mira cum nu clocotesc apele.
Seara nc, pe cnd
luna se gtea i se oglindea n
apele mrilor, el
se pierdea n fel de fel de cugete i
nu-i putea da seama, de ce lumina lunii era aa de sear bd i de ce
apa prea c e o ghea lucie.

3
8

Ii plcea iari s se
uite noaptea la stele i ar fi voit
..s tie care este
steaua
mpratului cutare sau a cutrui
boier ; i prea ru ns cnd vedea cte vreo stea cznd, fiindc tia
c atunci trebuie s fi murit acela a crui stea cdea.
i stnd astfel pe gnduri, legnat de valurile apelor,
adormea.
Acestea si altele, despre care nici prin gnd nu-i ples
nise pn ce nu cltorise pe mare, l fcea s se sileasc
a sfri slujba ct se poate de bine11.

Am citat acest lung pasaj, cert nu de origine popti-lar, ca s

art, c prin cuvinte simple se poate indica evertuarea puterilor
contemplative, intelectuale i de in vestigaie ale pelerinului* prin
nsui hagialcul lui. Sub cupola cerului i pe ntinsul mrilor,
viitorul arhitect me dita asupra datelor imediate i eterne ale lumii,
lumina, ntunericul i alternana lor ; asupra stelelor principale fa
de dualitatea cosmic.
Dup o cltorie lung foarte, ajunse
la Nedeia
Ce
tate. Aceast cetate era vestit
foarte pentru meterii ei
care nvase meteugul de la
zne i nu
putea nimeni
s intre acolo44.

Navigaia cu corbii se face pe Apele Inferioare, na vigarea

cocorilor pe bolta cerului, pe Apele Superioare. Cum cocorii merg
de la sud spre nord, nseamn c Ne
deia

Cetate

se

afl spre

Pol, Nu se poate indica mai

bine ideea c
arhitectura
sacr nu e de origin uman,
c i are originea n Cer. n adevr, termenul romnesc zn
desemneaz o fiin incomparabil mai nalt dect feew sau
fairie, care nu depesc nivelul intermediar al lumii subtile,
pentru bunul motiv c denumirea de zn este femininul de la
zeu deci este vorba de o zei, deva, entiti luminoase din
paradisurile spirituale.

Nedeia Cetate, aa cum e descris n basm, ca un fel

de centru al Arhitecilor, singurii capabili s

edifice un
anumit fel de cldiri, ar putea fi un colegiu
suprem al
celor ce au fost numii
Marii Arhiteci ai Orientului i
ai Occidentului". Cele
dou puncte geografice comple
39

mentare se unesc n Pol, unde se afl Nedeia Cetate care este la*
un punct intermediar n drumul spre Paradisul Terestru, cum se va
vedea.
De asemenea, e de remarcat c Nedeia este o aliteraiune a Indiei, care, dup

spusele

lui Guenon,

nu a

fost totdeauna ara indicat

cu acest nume, ci s-a aflat
n preajma Centrului Suprem al lumii ca un fel de aco perire a lui.
Or, vom vedea n basm c Nedeia Cetate nu e Raiul pmntesc, ci
o etap spre el, n pribegiile Fiului Vntorului.
Este interesant c la noi Nedeia nu desemneaz nu mai un loc,
ci i un moment al anului foarte important. Avem deci de- a face
cu un simbolism bivalent, temporal i spaial, altfel spus,
spaializnd timpul, ceea ce e ntr- a-devr treab de Mari
Arhiteci.
Din lucrarea lui Nicolae al Luptilui, Povestiri olte neti
(Bucureti, Fundaia cultural Regal Regele Mihai, f.a. La o
nedeie pe m unteu p. 175200, passim.) des prindem urmtoarele
:
In Oltenia, Banat i ara Haegului, se ineau anu mite adunri,
numite nedei. Se adunau oameni din toate prile acelui inut,
femeile i fetele mbrcau cele mai frumoase haine de srbtoare i
se mpodobeau cu po doabele cele mai de pre. Flcii urmau
clri pe cei mai buni i mai ageri cai ce-i aveau. Rmneau acas
numai copiii, babele i uncheii cei mai neputincioi. Se aduna
lume de pe lume, de obicei n jurul unui lac, n care uneori, zicese, se afla ascuns un balaur. n Oltenia se afl un munte Nedeia
Mare, avnd un lac cu acelai nume. Alturi, se gsete muntele
Nedeua unde se f ceau din vremi vechi, strvechi, nedei mari, la
patru ani o dat, cnd anul are cu o zi mai mult. Nedeuele erau
nedei mai mici i se fceau n fiecare an. Amndou se srbtoreau
n ziua de Snziene, motenire tipic pre-cretineasc. Se ncingea
hora n jurul lacului, flcii f
ceau cunotin cu fetele, se hotrau nsoirile. Se inea
n acelai timp i iarmaroc.
Pe scurt, era un moment al anului, de prefaceri, de schimbri
i schimburi, de pritoceli, de primenire a ma
teriei prime a inutului aceluia,

care puteau

un nivel mai adnc i mai nalt,

ascunde la

prefaceri i transm uta40

iuni tainice, cltinndu-se stihiile n noaptea de Snziene, prielnic

pentru primeniri i interferene;
totul
m surat cu ceea ce se numete n Alchimie, Arta
Ba
laneloru. pe lng Nedeia ciclic,
esenialmente tempo
Deci,
ral pentru
c se srbtorea la solstiiul de var,
coe
xista o spaializare a ei n adnc, Nedeia Cetate. Pome nesc de ea
Ispirescu i alte tradiii orale, neculese nc. E Nedeia Cetate,
cufundat sub muntele cel mai sacru din Romnia ; n ea crete
via de vie, euharistie permanent ; oamenii cucernici i aud
clopotele la ve nirea serii, cnd apune soarele i rsare luceafrul.
Pe vremea cnd se petrece basmul lui Ispirescu, Nedeia Ce tate era
pe faa pmntului, dar de pe atunci inaccesi bil. Acum s-a
scufundat pe cellalt trm.
Nedeia Cetate e spaializarea, arhitecturizarea unei srbtori
anuale, deci temporale. De aceea, locuitorii ei snt Mari Arhiteci,
pentru c au realizat cubajul sferei, sau cum i se mai spune,
cvadratura cercului. Cum sr btoarea Nedeii e la solstiiul de
var, nseamn c Ne
deia Cetate e un loc unde

e venic noaptea de Snziene.

i Nedeia spaial i
cea temporal aveau ca scop
s actualizeze India adevrat, ntr-un punct din timp i spaiu.
Adunarea din anul bisect, era n fapt o evocare in contient
pentru masa poporului (dar nu i pentru civa
alei pierdui

n mulime),

a Cetii Nedeii, o implorare

ca s se ridice din
nou pe
faa pmntului, aa cum m u
sulmanii iranieni
cheam
pe Imamul Ascuns, la sr
btoarea
celor doi sfini martiri, Hasan i Husein. Poate
i el este n Nedeia Cetate.
*
*

Fiul Vntorului ajunge deci la Nedeia Cetate, Insula

Arhitecilor. Dac basmele ar fi s aib, cum e i firesc, un punct
de plecare imediat geografic i naional, s-ar putea spune c e
vorba de Insula Alb, astzi Insula ar pelui, unde era templul
hyperborean al lui Apollo, Zeul Arhitect.
4
1

Fiul Vntorului, dac ajunse* se cobor la

uscat i
voi s intre n cetate ; dar la pori
l oprir ostaii. Atunci
el le zise :
Ducei-v de spunei mpratului vostru
c am v e
nit cu o sut de corbii cu
sare.
N-apuc s
sfreasc bine vorba i s te ii p rlea!
Soldaii ntr-un
suflet alergar i spuser
m pratului' cele
ce auzir.
La ei acolo se sfrise sarea i era o lips de sare de
s fereasc Dumnezeu11.

innd seama de importana

capital

a simbolismu

lui hermetic al srii n Arta Regal, acest bizar episod trebuie s

aib o semnificaie special. Sarea, n Alchi mie (ca de alminteri i
n chimia obinuit), este un prin cipiu de ssizabilitate", ca s
ntrebuinm expresia _lui Jacob Bohme, sau mai simplu, o
baz", fr de caje
realizrile cele mai uluitoare, pe plan

psihic i

material,

ale Alchimiei i Chimiei, nu se pot ncarna",

ca s ne
servim de o expresie echivalent, nu ar putea trece de
la virtualitate
la act i s-ar volatiliza
pur
i simplu.
Un om este nesrat", cnd calitile lui pozitive i negative
definitorii, nu gsesc n primul lui fond un fi xativ, rmnnd ca o
plac fotografic nedevelopat. Vor bind n termeni de breasl, le
lipsete zidarilor din Ne deia Cetate termenul care unete
elementele disparate ale unei cldiri.
Considernd corpul social, nici o doctrin,
bun sau
rea, nu prinde dect n msura vitalitii
acestui p rin
cipiu de ncarnare.
Putem spune c umanitatea e nesrat", atunci cnd
imediat ce un grunte din preiosul cristal
se coaguleaz
n psiheea colectiv, e solicitat i devorat
de cele
o mie
i una nluciri, inepii i zpceli din
care e esut
pnza ambianei, n vremea respectiv. Devenind un vacuum
mereu rennoit, n acest mod, se poate uor n chipui ce ia locul
vidului permanent din om : paradisu rile artificiale, onirismul,
fantasmele, alienaiile, hemora giile psihice, pn ce, golit i inert,
omul devine o nc pere confortabil pentru orice spectru.
4
2

: -Cnd privim problema din

cel mai nalt punct, din
acela al unui Centru spiritual
n raporturile lui cu lu
mea datele problemei se schimb, fondul rmnnd ace lai. Ceea
ce-i lipsete Cet.ii Nedeie este acelai prin cipiu de sesizabilitate
din care se poate crea o pnz ade ziv pentru umanitate, pies de
racord i de transva-zare, de comunicare i de comun msur,
median n Ternarul lui Tribhuvana (cele trei lumi). Altfel spus,
Ne deia este un centru exclusiv angelic i se nelege de ce, la
patru ani sau la un an o dat, n momentul cel mai critic al anului,
un rezumat de umanitate face o sene de, gesturi41 rituale n fond
(hore, logodne, schimburi),
distilnd44 o sare44 pentru a remprospta influenele

din cetatea scufundat.

n mitul nostru, sarea fusese dilapidat, risipit de revolte
rennoite ale rzboinicilor. Fiul Vntorului, unul de-al lor, face un
pact, un trg reparator ; d sarea Ne-deiei Ceti i alege n
schimb,
...vreo dou sute de meteri, tot j5e sprincean, tii ! i dete sarea
mpratului, primind de la acesta i mulumiri14.

Negustoria asta l identific, cel puin n acest episod, pe Fiul

Vntorului cu Hermes. i pentru c am vorbit mai sus de
Nemrod, menionm c i acesta a fost iden
tificat cu Hermes. Se stabilete astfel prin sare, o zon
de contact, bun conductoare de influene spirituale
dup schema caduceului. Pentru a-i da consisten, eroul nostru
... puse de fcu palaturile ce poruncise mpratul i dup
ce isprvi, trimise pe meteri de unde venise ;44

Se restabilete situaia normal n omenire, mai exact, ntr-un

grup uman. (Nu se poate ti, firete, aria de in fluen a
reformei44 Fiului Vntorului). Normalizarea se datorete
pactului dintre un vntor nomad prin me serie i nite meteri
sedentari. Semnul pactului, che zia lui este edificiul ridicat.
Revenind la Nemrod, iiu intereseaz dac avem de-a face cu
unul i acelai personaj n basm, dac Fiul V43

ntorului este identic cu Nemrod, ci dac fac parte din aceeai

familie spiritual. E totui de remarcat un fapt curios : povestea
romneasc vorbete de elefani, care nu au existat niciodat n
ara noastr... afar dac mie^ zul mitului dateaz dintr-un
moment cnd mai existau mamui n Europa... Existau ns elefani
n Asiria, pa tria lui Nemrod, n antichitate, cu att mai mult pe
vre mea vntorului naintea Domnului".
Spre o finalitate eminamente benefic a Fiului Vn torului ne
duce partea final a basmului :
Nu trecu mult i mpratul iari l cheam.
Fiule al Vntorului i zise mpratul mi-a mai spus
cineva c te-ai fi ludat c poi s-mi aduci o craca verde din pomul
care este n mijlocul raiului, care s-mi
lumineze palaturile ce
mi-ai fcut,
noaptea ca ziua. Eu
i poruncesc s-mi faci asta, cci de nu, unde i st pi
cioarele, i va sta i capul.4*

Palatul este nc. nensufleit. De ce ? Pentru c a fost

fcut de meteri care nu au sare.
Se vede dup aceast ultim nsrcinare, de ce ne-am
ocupat n acest capitol
despre Fiul Vntorului: este
unul din miturile cele mai convingtoare concernnd Creanga de
Aur direct solidar cu subiectul nostru. E ul tima i, ca de obicei,
cea mai grea probaiune n vederea cuceririi perfeciunii strii
umane. De data aceasta fiu e vorba de un substitut al Arborelui
Vieii, ca n Cele dousprezece fete, sau n cntul VI din Eneida, ci
de^a dreptul de Arborele ce se gsete n centrul lumii. E
semnificativ asocierea verdelui cu aurul. Primul arat venica
tineree, fiindc avem de-a face cu Pomul Vieii, al doilea cu
perfeciunea mineral. Se tie, dup Apoca
lips,

natura

mineral a

Ierusalimului Ceresc, descris

ca

un loc totdeauna luminat.

iar la moa-sa care-l
n
Fiul Vntorului se
duce
va ce s fac i ceea
ce-l nva e ju s t: poate deci
s
existe i un sacerdoiu
feminin perfect ortodox. Apoi
merse la mprat :
Dac Impria-ta voiete .s m ntorc cu sufletul In mine,
s-mi dai o sut de corbii cu bucate i o su

44

cu carne, iar eu m-oi duce cu ele s-mi cerc norocul i de ast dat i
bun e Dumnezeu ! S-or sfri odat toate n-pstile i s-or nchide
gurile care spun aa minciuni gogo-nee !
Cum auzi mpratul unele ca acestea, porunci ca numai dect s se
mplineasc cererea lui. [... ]
Lung fu
cltoria aceasta. Merse, merse, pn ce ajunse la ara
porumbeilor. Acolo ntlni pe mpratul lor.
Bine ai
venit sntos, i zise m pratul; dar ce vnt
te aduce pe la noi, omule ?
Bine v-am
gsit sntoi, rspunse
fiul vntorului.
Snt trimis de mpratul meu, s-i aduc o crac verde din
rai. Dac tii calca
la rai, d-mi pe cineva s m duc
pn acolo.

i aici basmul spune textual :

La ce ar putea s-i slujeasc ie aceste catrafuse ? (corbiile
cu bucate i carne).
Am luat cu mine lucruri de acelea cu care s ung
osia ca s
nu scrie roata.

fraz anodin la prima vedere. n realitate osia este Po

lul, Osia Lumii, i a o unge nseamn
a face s nceteze
o anomalie, o dezarmonie (scritul)
n raportul dintre
o tradiie derivat i Tradiia Primordial. E ncetarea unei
dezordini.
Trgul se fcu, vntorul le dete grnele i mpratul
porumbeilor i ncredin porumbei, drept cluze.
Deci, Fiul Vntorului intr n stpnirea unor pu teri
expansive, dilatante, cci acesta este simbolismul po rumbelului.
Ionah, cum i se spune n ebraic, reprezint pe Solve, dup cum se
vede n mitul Potopului, cnd Noe trimite din corabie un porumbel
i un corb, din corabia care este un nod vital, un punct critic, din
care eman o dubl putere centrifug (porumbelul) i cen tripet
(corbul).
Pe drum porumbeii i ziser :
Ce vom face noi, cci avem a trece prin mpria vulturilor ?

45

 S nu v fie team, c :i m-am ngrijit eu de a le astupa gura.

Totui s ne ascunzi undeva.11

Dup o lung navigaie, ajunser n mpria vul turilor, care

se repezir spre corbii, urmrind hoiturile.
S se observe bine, c nu e vorba de acvile, psri solare, ci de
vulturi care se hrnesc cu hoituri, adic dc? vulturi pleuvi, al cror
simbolism este identic cu acel al corbilor care reintegreaz n
circuitul vieii, prin ab sorbie, materia moart (coagula). Deci
noul Noe descin-znd din el n calitatea lui de Nemrod, Fiul
Vntorului capt stpnirea altei puteri, compactate de data asta,
reprezentnd pe coagula. Devine maestru al puterii chei lor, pentru
c prin porumbel i prin vulturul pleuv, a nsumat n el pe solvecoagula, puterea de a lega i dez lega. Vntorul ddu vulturilor
hoiturile drept just rs plat.
Mai merser i ajunser aproape de grdina raiului.
Dar cine se putea apropia de dnsa ? Acolo nu era nicidecum
noapte, cci pomul din mijlocul raiului lumina ca ziua.
Atunci Fiul Vntorului spuse vulturului :
Am s dau drumul unui porumbel ; tu s-l iei. n
goan ; dar
s nu te mping pcatele
s-i faci vreun
ru, cci cu via
nici tu
nu vei scpa. Eu voi sta : cu
arcul ntins,
urmrindu-te cu ochii ; i n clipa ce voi. simi
c ai s-mi calci
porunca, te voi lua la
ctare i-i voi
trimite o sgeat d-alea nveninatele de-i voi rpune capul. Ai
neles ?

Se vede dup aceast ameninare, ce nverunat este pornirea

termenilor celor dou complementare una fa de cealalt.
Apoi spuse unui porumbel ce are s fac i dndu-i drumul,
acesta se urc n slava cerului.44

Vulturul dup dnsul i nu-i da rgaz.

Porumbelul se mai dete ntr-o parte,

alta. Vulturul
nu slbea n goan. Dac

se mai
vzu

dete n
i vzu

4
6

. : porumbelul, nvli asupra

raiului, svc ! i intr nuntru
de se puse pe pomul din
mijlocul grdinii, spre a se odihni.
Ii ticia inima de fric,
de
sta s-i sparg pieptul. Vultu* rul nu putu s intre dup dnsul, cci
acolo nu se face
vrsare de snge. Dup ce se odihni niel,
porumbelul rupse
. cu ciocul
o rmuric din
acel pom, se rdic n zbor i
; veni de se puse pe umrul
fiului de vntor.14

Se vede ct se poate de bine lupta creatoare de per feciune

dintre vultur coagula i porumbelul solve. Acesta nu vrea s intre
n rai, nu de fric reverenioas, ci pentru c natura lui e
expansiv, mpingndu-l spre ex terior ; vulturul ns e constrictiv
i din lupta celor dou tendine contrarii se distileaz o medie, o
limit care este puterea ce stpnete viaa i moartea, Cerul i P
mntul, punctul distribuitor de perechi complementare, ntr-un
cuvrut Puterea Cheilor, pe care o dobndete Fiul Vntorului,
cci tot episodul trebuie privit sub specie interioritatis.
Avem un mprumut de
atribute : vulturul
m pru
mut porumbelului puterea
lui constrictiv cnd
l si
lete s se compacteze pe Arborele Raiului ; n acelai timp,
vulturul nu poate intra n rai, cci porumbelul i
mprumut pentru

un moment,

puterea

lui

expansiv.

Cu aceste feluri de
substituiri de
atribute, de schimburi,
se produce o oprire a roii lumii i reintegrarea n centru. Fiul
Vntorului se ntoarce pe acelai drum pe care
venise.
Cnd auzi mpratul c s-a ntors Fiul Vntorului cu
isprava fcut, trimise numaidect slujbai i-l
aduse cu
cinste la palat.
Dup ce se nchin cu slujba, Fiul Vntorului
zise :
S trieti luminate
mprate ; dar se cdea ca n
palaturile tale s se afle
o astfel de scul.
Am tiut eu de ce te-am trimis.
i aeznd rmurica
n mijlocul palatului, nimeni nu
putea cta la dnsa, cci
lumina ca soarele.44

Plecat din Occident, Fiul Vntorului ia din Orient Creanga de

Aur i o aduce de unde plecase. Se promo
47

veaz astfel ca Mare Arhitect al Orientului i Occiden tului.

Creanga de Aur rupt din arborele raiului, devine arbore
transplantat ntr-un rai secundar. Cu alte cu vinte, avem de-a face
cu o readaptare a Tradiiei Pri mordiale la condiii ciclice
particulare, la crearea unui centru spiritual derivat din cel suprem,
sau la tmdui rea unui vechi centru ofilit pentru c a tiat rdcinile, dup

expresia

cabalistic, adic a rupt contactul

cu Centrul Suprem.
De aici nevoia de ungere a osiei ca
s nu scrie roata. Cci pomul din rai e un arbore in versat, i
cteva considerente asupra lui vor ncheia acest studiu.
Dup concepia tradiional lumea principal se re flect n
lumea noastr fenomenal, ca ntr-o oglind n acord inversat. De
aceea Arborele Lumii care e Axis Mundi, element imuabil ntr-un
univers n devenire, e principial prin excelen. E firesc s apar
inversat n ochii contemplativilor. Pentru acelai motiv, tot ce e.
trector e n mod definitoriu simbolic i e simbolic tot ce nu-i are
raiunea suficient n el. Universul e tre ctor i a-i realiza
simbolismul nseamn a-i realiza r dcinile din lumea imuabil a
ideilor. Cu alte cuvinte, simbolismul i are rdcina n constelaii.
Arborele in versat, cu rdcinile lui cereti este o imago mundi.
Universul este un arbore inversat, mplntndu-i rdcinile
n cer i ntinzndu-i ramurile peste tot p mntul. Nu este exclus
ca aceast imagine s fi fost su gerat de rspndirea razelor solare.
Cf. Rig-Veda, 24,7 : n jos se ndreapt crengile, sus se afl
rdcina ; ra zele lui s se coboare asupra noastr. KathaUpaniad (VI, 1), l descrie astfel : Acest avattha etern, ale crui
rdcini merg n sus i crengile n jos, e cel curat (u-kram), e
Brahman, e ceea ce se numete Non-Moartea. Toate lumile
odihnesc n el ! Arborele avattha repre zint aici, cu toat
limpezimea, manifestarea lui Brahman
n Cosmos, cu alte cuvinte creaia ca micare descen dent. Alte
texte din Upaniade confirm i precizeaz aceast intuiie a
Cosmosului ca arbore : Crengile lui snt
4
8

eterul, aerul, focul,

apa, pmntul
etc. (Maitri Up.,
VI, 7).u20
Am putea spune c Arborele Lumii e inversat numai
n
mod* iluzoriu, prin reflectarea lui
n apele inferioare
ale lumii, n ochii omului obinuit care nu poate vedea dincolo de
aparene. n realitate viziunea noastr e anor
mal,

e o

nlucire

a adevratei direcii a Arborelui

Lumii care dispare

ndat ce atingem planul de refle
xie, adic n momentul cnd oglinda apelor inferioare e sub noi.
Numai pentru acela care a trecut prin acest punct, simbolul
dispare pentru c a disprut lumea i ideile
eterne snt

contemplate

direct.

E uor de neles c n viziunea arborelui inversat,

Greanga de Aur rsare
n vrful copacului cosmic, adic
n unghiul lui inferior.
O gsim n inima lumii i n
inima noastr.
*
*
*
Studiul basmelor lui Creang este exemplar ; altfel spus,
normele i gselniele lui snt valabile pentru folc lorul universal ;
caracterul etnic nu ne intereseaz dect n msura n care se
dovedete c realitatea cea mai imediat, cea mai concret, e
susceptibil s serveasc drept punct de plecare al unor
consideraii ce o dep esc i o transcend total. Vom semnala
echivalenele n msura necesitii i a informaiei noastre. Rugm
citi torul s ne cread cnd afirmm c ne-a trebuit o ade vrat
sforare ca s ne smulgem vrjii geniului lui Creang, adevrat
grdin a Armidei ; incantaiunea li terar este un vl n plus,
acoperind tainele, nfram ce trebuie suflat pentru a descoperi
faa pur ; altfel, prin dea rdcini n una din grdinile fermecate
care n conjoar burgul Graalului. Ft-Frumos primete stra nic
porunc de la calul su s Ie strbat fr popas,
pentru
20
1974, p.

c altfel ar
Mircea Eliade,

adormi pe venicie n livezile

Trite d histoirc des religions, Paris,

236.

4
9

Nlu
Peyot,

cirii. Amintirile" constituie realitatea imediat de care

vorbeam mai sus.
Se produce o abia sensibil micare
de translaie la povestirile cu masc
de
nuvel, din a
cror seduciune trebuie s te smulgi ca s le gseti
la substantifique
moelle".
Tranziia e insensibil, ca alunecarea Alicei n ara Minunilor,
n cealalt parte a oglinzii. E nc lumea noas tr i totui nu mai
este ea. I s-a grefat o a patra di mensiune, nu o suprastructur ; se
reveleaz nite la tene preexistente. Personajele, locurile,
ambiana snt ale lumii noastre i totui caracterul lor simbolic
devine agresiv.
La nature est un temple ou dc vivants piliers Laissent
parfois sortir de confuses paroles ; Lhomme y passe
travers des forets de symboles Qui lobservent avec des
regards familiers.
(Baudelaire, Correspondences.)
(Natura este un templu n care coloane vii
las cte
odat s se aud cuvinte confuze.
Omul traverseaz pduri de imboluri care
cu priviri familiare)

Ca

s fim credincioi celor spuse mai sus,

l observ

precizm

c aceste pduri snt fcute din arbori inversai. Pe m sur ce

cercettorul se nfund n codru constat c de vine nictalop.
Viziunea n ntuneric nu e o halucinaie, pentru c obiectele
percepute exist aievea. Totui a vedea un obiect n plin bezn nu
mai aparine lumii noastre obinuite. Se vede ct de familiar se
ese n ea suprafirescul.
*
*

Vom ncerca tlcuirea basmelor lui Creanga n ordi nea

urmtoare : Soacra cu trei nurori, Capra cu trei iezi, Pungua cu
doi bani, Fata babei i fata moneagului, Dnil Prepeleac,
Povestea lui Stan Pitul. Vom lsa la
50

urm cele dou mari basme, Povestea Porcului i Harap Alb. FtFrumos Fiul lepei neterminat, rmne n afar21.
Altfel spus, vom proceda de la circumferin spre centru,
ncepnd cu basmele-nuvele, pe care le numim aa, pentru c
supranaturalul se altoiete pe cea mai riguroas, pe cea mai precis
realitate rural romneasc, constatabil imediat. Ele snt, ca s
ntrebuinm ter menul tehnic tradiional, acoperirea
exterioar44, incin tele concentrice ale unui sanctuar constituit de
cele doua mari basme, pomenite mai sus, lsate la urm pentru
acest motiv.
Opus trebuie s plece, n mod
necesar,
Un Magnum
de la o realitate
imediat bazic, i realitatea
imediat
a operei lui Creang e esut n rniile lui,, din am biana satului
moldovenesc, aa cum o cunoate toat lumea, miraculos realizat
literar. Creang arat (am putea spune demonstreaz44) c
aceast ambian poate servi ca baz, ca subiect44, cum se spune
n pomicultur, unui altoi care nu mai aparine lumii noastre.

21 Din raiuni de spaiu,

nu se includ
In ediia de fa co
mentariile la
Jvan Turbinc (interpretat de autor
ca demon
straie negativ a incapacitii unora de a accede la
cunoatere,
la nelegerea
marilor sensuri ale existenei), la snoave i la Amin
tiri din copilrie. (N. red.)

SOACRA CU TREI NURORI

(GELOZIA MAMEI)

0 mic tragedie familial destul de obinuit (an

tagonism ntre
prini
i copii, conflict ntre generaii,
ntre soacr i
nurori,
prin altoirea de elemente exogene
pe trunchiul familial, mprirea unei moteniri* ntr-un sat:
moldovenesc), afaceri mai mult de judectorie, dievin, printr-o
logic intern ascuns, dar real, prin filiaie i genealogie de jos
n sus, oglindirea unei deveniri cos mice. Sntem constrni s
cutm simbolismul, care nu e o suprastructur subtil distilat
subiectiv de noi, ci e obiectiv n natura lucrurilor, n ordinea firii i
existen ial. O pasiune dezindividualizat devine tendin cos
mic. Acela care caut rerum cognoscere causam", s cunoasc
pricina lucrurilor, cum spune Lucreiu (De rerum natura) nu are
dreptul s refuze audien mitului, care povestete genealogia
cauzelor ce creeaz i distrug universul. S-ar prea c e vorba de o
anecdot din ara de Sus. E meritul lui Boutiere de a fi
descoperit va rianta armean din colecia lui Minas Tcheraz cu
care varianta Creang are asemnri izbitoare, avnd aceeai
schem epic [... ] Prin aceasta, orice presupunere des pre
paternitatea lui Creang asupra acestei naraiuni de vine
derizorie."1 Bineneles, e vorba de. o pretins pa ternitate privind
mitul, nu de scurgerea lui n admirabila form literar a crui
exclusiv merit aparine humuleteanului. Acolo

unde mitul

se ascunde n episoadele cele

1 Ovidiu Brlea, Povetile

pentru literatur,

lui Creang, Bucureti, Editura

1967, p. 111.

52

mai anodine, cele mai banale ale vieii de toate zilele* acolo e mai
adnc criptat.
Gelozia mamei divine e un fapt ce izbete n toate miturile
de genez. Creatoare a lumilor i fiinelor din ele le vrea strns
dependente de ea, ca i cloca puii ei. Tendina centrifug, fireasc
n univers, i se pare un scandal cosmic, cci mama e compactant,
cuibar i ma trice a Lumilor. Din perspectiva ei, care este aceea a
substanei, are o dreptate relativ. Dar mai este i punc tul de
vedere al esenei... Mam admirabil, parturient de nenumrai
copii, nu nelege s li se taie cordonul ombilical care- i leag de ea
i vai de acela care o n cearc. Persecuiile nverunate i
neistovite ale Herei mpotriva lui Herakles decurg din faptul c
eroul solar ncearc s sublimeze, s uranizeze fpturile ieite
din hum. n unele din basmele noastre, soia lui Ft-Fru mos e
fiica zmeului, a Materiei prime, a Dragonului ieit
din
ml ; e o tovar admirabil, fuge cu el de la tatl
ei ;
deodat devine o dumanc nverunat, pe msur
ce soul ei se deprteaz de pmnt i se nal spre zo nele uranice
ale Universului. Cteodat faptul se ntmpl cu mama lui. Ea d
natere eroului solar, dar aceasta-r tot ; mai departe nu poate
merge. Se ntoarce n lumea titanic, dndu-se n dragoste cu
zmeul. n alt versiune*, liniile de for ale mitului apar mai
evident. Tovara lui Ft-Frumos e nsi sora lui, total devotat
pn n tlnete pe zmeu. Se d tot aa, total, de partea lui. Complementarismul este mai evident cnd perechea e com pus din sosoie, frate-sor.
Ceea ce n Occident se numete Esen-Substana^ iar n India
Purua-Prakriti, apare ca armonie din per7 spectiv transcendent.
Pe planul orizontal, la nivelul, lor de manifestare, apare ns n
lupt i antagonism nverr
sunat. Prakriti e ininteligibil. Nate sub

aciunea

de.

prezen
a lui Purua, fr s-i dea seama
de asta, ca;
o femeie
fecundat n somn. Dar creaturile
ei particip;
nu numai la pasivitatea ei lunar; ele snt i odraslele soarelui
esenial, ai lumii inteligibile ; e firesc i n na tura lucrurilor s
tind spre polul lor esenial. Dar Iu-, crul nu e posibil dect n
msura n care se rup de mam# lor. nde ira...9 catastrofele
cosmice i sociale, lumea b
53

gata ntr-un ciclon care, primenind stihiile servete, n fond,

planurile Providenei.
, Dovada c avem de-a face cu un alt peren incontes
tabil,

izvortor de lumi, tot aa de eficient n formarea

unei galaxii ca i n aceea

a unei celule, const n faptul
c el se aspecteaza i
n cercul nostru strm ta, n
ce
lula familial. Cine nu
a cunoscut o mam geloas
pe
soia fiului su ? E un spectacol curent, de toate zilele, n loc s
cutm explicaia n impura interpretare psih analitic a mitului lui
Oedip, e mai bine s vedem n fenomen, inclusiv n tragedia lui
Oedip, o oglindire mi-crocosmic, dar total, a unui mit creator de
lumi prin armonia lor discordant.
S nu ne mirm deci c-l gsim i ntr-un sat care

seamn ca

dou

picturi

de

ap

cu Humuletii de

pe

apa Ozanei,
ca i n toate satele din lume, cum e i fi
resc. Lucrurile se
complic i se
nuaneaz prin faptul
c maternitatea nu epuizeaz complet conceptul de fe minitate i
c lumile luminoase snt personificate uneori de entiti feminine,
zne sau iele, care se coboar n ntunericul lumii noastre pentru a
smulge colii balau rului. De aici, simbolismul Fecioarei i al
soiei exem
plare,

rscumprnd

pe iubitul ei din robia Tlpii Ia

dului, Isis salvnd pe

Osiris, Astarte pe Tamus, Afrodita
pe Adonis, Beatrice pe Dante, Margareta, das ewig Weibliche,
Eternul feminin, pe Faust, Sonia pe Ras-kolnikov.
Limitndu-ne la Creang, gsim exemplificate n opera lui,
cele dou fee, inferioar i superioar, ale femini tii. Aspectul
negativ n Soacra cu trei nurori, n baba vecin cu moneagul din
Pungua cu doi bani, n baba
i fata ei din Fata babei i fata moneagului, n codoaa
din Stan Pitul, n mama

fetei

de m prat i n

scroafa

din Povestea Porcului, n

Talpa Iadului (nume
admira
bil al rdcinii bazice a lumii) din Ivan Turbinc.
Chiar cnd finalitatea e
benefic, femeia ncepe prin
a fi solicitat de forele de perdiiune : incipient, fata
mpratului

n Povestea

Porcului,

fata m pratului

Ro

n basmul Harap-Alb, cumplita

farmazoan, sfrind
prin a fi transm utat4* de rbdarea, ingeniozitatea,
dra
54

gostea lui-Harap-Alb. Wagner a personificat-o n Kundry din

Parsifal.
*
*
*
nainte de a ncepe tlcuirea Soacrei cu trei nurori-y trebuie s
accentum c miturile autentice nareaz n modurile cele mai
diferite gestul primordial al Demi urgului care face s treac de la
poten la act n mate ria prim a lumii noastre, reflexul unei
posibiliti su perioare, o esen captiv a substanei. n Haosul
origi nar se imprim, n mod vibratoriu, un Fiat cosmogonic.
Depus ca o smn n matricea lumii, el mbobocete n masa
vibratorie, ondulnd concentric pn la circumfe rina ultim, de
unde se ntoarce printr-o micare in vers integrant, sistol i
diastol a inimii lumii. Dup Anaxagoras, Nous-ul, creator de lumi,
Intelectul prim, determin n Haos un vrtej creator de lumi. n
jurul acestui punct, ce din haos face mum iar el devine Tatl",
se nasc i se nasc lumile. Trebuie bine precizat c aceast genez e
oglindirea pe plan inferior al unui gest" ceresc. Drama se
desfoar deci pe pmnt i in cer, prin sacrificiul Prototipului.
Soacra cu trei nurori e Nadirul mitologiei lui Creang, Capra
cu trei iezi, Zenitul ei. ntre aceti doi poli, S 'e desfoar basmele
urmtoare.
E interesant c Soacra a fost aezat printre basme, cnd din
perspectiva profan, nimic nu motiveaz aceasta ; povestea nu are
nici un element supranatural, cum a - bund n basmele urmtoare.
E o nuvel, narnd o dram
rural,

nu din cele mai rare. A fost un fel de consens

tacit al
editorilor, mai mult un fel de instinct, justificat
i prin
faptul c autorul a publicat Soacra i Capra cu
trei iezi una dup alta, n dou numere consecutive din
Convorbiri Literare". Un fel de avertisment al complementarismului lor.
Soacra" e un fel de porecl rural a temeliei radi cale,
Mulaprakriti, cum o numesc hinduii, a Manifes trii, a Tlpii
Iadului, cum i se mai zice n mitologia
55

romneasc, cu o frumusee de expresie demn de nl imea i de

rigoarea ei tehnic.
Mulaprakriti, Mu-devi (zeia rdcin), Talpa Iadului, este o
rdcin fr rdcin, cci n-ar fi rdcin dac ar avea ea nsi
rdcin2. Triete numai pentru ea i tot ce produce ine
compactat n snul ei. E Atracia originar, Cupiditatea, Egoismul
radical, pasiunea antre nant a oricrei viei elementare, resortul
interior al Na turii. E o putere n acelai timp prolific i
centripet,
geloas pe copiii ei, nedesprindu-se

de ei,

ca

Gaia de

fiii ei, Titanii.

polul ei masculin,
Baba humuletean, solicitat de
a depus pe pmnt mai degrab dect a nscut (cci din perspectiva
ei radical, nu depete nivelul cel mai de jos al geneticii) trei fii,
pentru c i Prakriti, pe care o reprezint n regnul hominal, sub
actul de prezen al lui Purua, Masculul ceresc, produce o
triplicitate de tendine, cele trei gune, arm turi ale Marelui
cosmos, ca i ale Micului cosmos. Snt : Sattwa, tendin
ascendent, luminoas, cu nzuin de reintegrare n principiu ;
Ra-jas, expansiv, pasional, epuiznd amploarea, adic di
mensiunea orizontal; Tamas, descendent, ntunecat, nsumnd
n ea posibilitile de inerie i* de ignoran.
Cele trei gune se repartizeaz,

dup cum se vede, dup

un simbolism crucial. Ele nu

snt stri de fire, ci con
diii ale strilor de fire care
constituie Existena uni
versal. Nu se afl nimic n univers care s nu fie re zultatul unor
dotri ale lor indefinit variabile. Culorile lor simbolice snt negru
pentru tamas, rou pentru rajas, alb pentru sattwa. Cum se vede,
pasiuni dezindividuali-zate care dezvluie tendine fundamentale
ale univer sului.
Aceste cteva precizri sumare, reducndu-se la scheme, erau
necesare pentru nelegerea basmului nostru, n
.care Soacra este Prakriti, iar cele trei gune care ies din indistincia
ei snt cei trei feciori. Natural, basmul este prea sumar, prea scurt
i ca toate basmele, lipsit de nu
2 Sankhya-Sutra, I. Adhyaya, sutra 67. Btrnii alchimiti opuneau
despre Materia Prim c este Radix ipsius44, propria *ei. rdcin.

56

anri psihologice, care ar putea caracteriza cele trei tendine n cei

trei feciori. Vor fi dinamizai, specificai, cnd se vor cstori, cnd
soiile akti ale lor, repre zentnd elementul dinamic, de putere",
inerent unor principii, vor fi nviate din amoreala lor.
i chiar n cele trei nurori, numai ultima i cea mai mic e
incontestabil guna sattwa, ceea ce repartizeaz implicit celelalte
dou gune n celelalte dou nurori mai mari. Feciorii rmn
propriu-zis nedifereniaia i nu e nevoie s fie altfel, deoarece
n numele lorw lucreaz
nevestele respective.
De aceea Creang gsete suficient s-i
descrie ca
fiind trei feciori nali ca nite
brazi i tari
de vrtute
dar slabi de m inte, exprimnd
credincios
ininteligibilitatea lui Prakriti. De abia prin nsurtoare se vor di
ferenia

ei, prin cele trei neveste, tendinele bazice

de care am
pomenit. E curios c gsim aceeai expresie
i n A m intirile lui Creang ; strbunicul lui, Ciubuc Clo potarul,
ntrebat fiind odat de Vod cu ce-i ine att amar de turme i
bucate, rspunde : cu cei slabi de minte i tari de vrtute. Mria
Tau, pentru c i argaii lui Ciubuc i feciorii babei stau ex parte
substantiae, n partea rdcinii lumii ; e i una din probele trecerii
in
sensibile

de la

Am intiri la basme, de la exterior la in

terior, pe care am subliniat-o mai sus.

Egoismul radical, compactat al rdcinii tenebroase e precis
indicat n basm :
Pentru a nu rzlei feciorii de pe lng sine, mai dur
nc dou case alture, una la dreapta i alta de-a
stnga
celor
btrneti. Dar tot atunci lu hotrrea nestrmutat
de a
ine feciorii i viitoarele nurori pe lng sine In
casa btrneasc [... ] Aa fcu : i-i rdea inima
babei,
de bucurie, cnd gndea numai ct de fericit are s fie,
ajutat de feciori i mngiat de viitoarele nurori. Ba de multe ori
zicea n sine : Voi priveghea nurorile, le-oi
pune la lucru, le-oi struni i nu le-oi lsa nici pas a iei
din cas n lipsa feciorilor mei."

57

Pe ct de prolific e Prakriti, pe att e de zgrcit cu fpturile

ei, aprig n a nu le ngdui nici o difereniere de ea. Dei matca
lor, orice devenire,, orice evoluie ca litativ i snt tot att de
incomprehensibile, pe ct de nesuferite. Procesul ascendent de
integraiune n uni

versal, n polul esenial al.

lumii a propriilor

ei fructe,

o fac s cutremure lumile

cu mnia ei. Am reamintit
mai sus de reaciunile nfricotoare ale Gaiei, mama Ti
tanilor, la
ncercrile de transm utaie ale zeilor olimpieni.
Cci nu trebuie s ne lsm iluzionai de amgitoarea
mbrcminte exterioar
a mitului :
uciderea Titanilor
de fulgerele cereti ale lui Zeus e n
realitate transform
marea unei materii prime lunare n esen solar. Zeii mplinesc
un gest de caritate cosmic, fa de lume i mai ales fa de Titani.
Termenul creuzet", vasul n care se
perfecteaz
transmutaiunea alchimica vine de la Crux"
i n el e
crucificat" Materia Prim cu finalitate de
Piatr Filozofal. Trebuie bine. reinute acestea, dac vrem s
nelegem adncimile purtrii finale a nurorilor fa de bab.
Deci baba se pune s gseasc nite soae, nite akti"
(reamintim c n tradiia hindus, akti repre zint aspectele
dinamice ale principiului i a diferitelor lui ipostaze, n general
artate ca fiind feminine), pentru feciorii ei, dup chipul i
asemnarea lor ar vrea ea :
... umbl val-vrtej n cinci-ase sate i abie-abie, putu nemeri una
dup placul ei : nu prea tnr, nalt i us civ ; ns robace i
supus. Feciorul nu iei din hot rrea maic-sa, nunta se fcu...

Din prima noapte, baba puse din greu la lucru pe nor ; ea ns

se culc, spunnd tinerei neveste :
Dar tu s tii c eu dorm iepurete ;
i pe lng iti
doi ochi,
mai am unul la ceaf, care ede purure deschis
i cu care vd
i noaptea i ziua, tot ce se face prin cas.
Ai neles tu ce
i-am spus ?

58

De unde s neleag biata fat i noi pe lng ea

admirabila miestrie cu care Creang ascunde o taina strignd-o n
gura mare ? Tot aa Mo Nichifor Cocariul i zice solomonar ca
s nu cread nimeni c e adevrat. E metoda lui Edgar Poe n
Scrisoarea furat. Cci baba are realmente un al treilea ochi, dar
inversul sinistru al

ochiului

ciclopic, frontal, al Eternitii,

ca atare

la

ceafa.

E Atractul invers al Naturii44,

cum i spuneau vechii
hermetiti, ochiul Meduzei, care pietrific i nghea
fundul infernului, stanitea lui Lucifer, i el cu trei
fee, dup spusa
lui Dante. Cu el baba
i amorete
feciorii i nurorile. Regsim acest ochi n
privirea cer
bului din Harap-Alb, n acelai basm, evoluat, transfigu
rat, n ochiul

frontal al lui Ochil, adevratul ochi al

Eternitii pe care
Yoghinul caut s-l detepte ntre
sprncene, numit ochiul lui Siva.
n cteva zile
noras-a dat pe brazd iar baba poate
s pun la cale i pe al doileafecior :
...i ie un suflet de nor, ntocmai dup chipul i ase mnarea
celei dinti ; cu deosebire c aceasta era mai n vrst i ceva
ncruciat dar foc de harnic.

Detaliul este anodin i fcut numai ca s diferenieze pe a

doua nor de celelalte ; s-ar putea ca strabismul fetei s fie n
legtur cu ochiul la ceaf al babei, n sensul unei deritmii mai
atenuate a privirii, esenial n simbo
lismul iniiatic. Natural,
este numai o simpl
remarc
n trecere i nu se poate mcar presupune
ce importan
i ddea Creang.
Dar binele cteodat ateapt i ru (pentru re
stabilirea echilibrului,
care n lumea noastr nu
permite
un cerc nchis n fericire sau nenorocire,
n.n.) Nu trece
tocmai mult i vine vremea de nsurat i
feciorului celui
mic. Baba ns voia cu orice chip s aib o troi nedes
prit de nurori... De aceea i chitise una
de mai nainte.
Dar nu-i totdeauna cum se chitete ci-i i
cum se
nime
rete. ntr-o bun diminea, feciorul mamei i
aduce o
nor de cuptior. Baba
se scarmn de cap, d la deal, d

59

la vale, dar n-are ce face i de voie de nevoie, nunta s-a fcut i pace
bun !u

Cum spuneam, n acest moment al basmului, se pro duce

ruperea unui cerc. Mai exact vorbind, Providena sancioneaz
ncercarea de a institui un cerc perfect n manifestare, printr-o
ncercare luciferic de separativi-tate. Cercul nu e posibil, pentru
c violenteaz ambiana
prin izolare,

i, indirect,
a

prin discontinuitate fa de esutul cosmic

ruperea fa de Principiu, raiune suficient

tuturor strilor de fire, ceea ce este o absurditate cali

ficat. Cci, vrnd-nevrnd,

prezena Principiului n lurae
e o necesitate inexorabil
i n natura lucrurilor. Fie rs
ntreaga colectivitate uman, fie n cercul strim t al unei familii de
la ar, legea e aceeai i intervenia ei se produce npraznic sau
lunec n vrful picioarelor. Provi dena fulgureaz n gospodria
babei. Intervine acea sclipire supraesenial, acel trsnet calitativ,
incomensu rabil n timp, dar i n efecte, fulger n senin, cu care
Principiul intervine n lume i cu care rstoarn toate planurile
stpnitorilor ei. Sub nfiarea de spaim a cataclismului, e n
realitate o restabilire de echilibru. E egal cu el nsui, fie c
distruge o Galaxie, fie c exter min o tiranie domestic.
Cantitatea catastrofei nu are importan, unicul criteriu fiind cel
calitativ. Nora a treia
e un

vifor venit din seninti,, cobort pe Avatarana \

ca s
purifice miasmele unei lumi sttute, ale unei ti
ranii stupide, s libereze i s promoveze esene mascu line,
nrobite de gelozia44 Materiei Prime. Pentru aceasta trebuie s
dezmoreasc cele trei tendine bazice, gunele de care am mai
pomenit, s le redea libertatea i nari parea jocului lor iniial,
jocul ielelor, cci acestea snt n T-ealitate cele trei nurori, primele
dou czute n toropeal, una prin ineria ei congenital de gun
Tamas, a doua prin expansiune orizontal, adernd deci pe faa
Abisului* cum e n firea lui Rajas. Singur a treia, Sattwa, n con
formitate cu Intelectul pur, nu poate fi afectat de Muclevi,
3 A vatarana e axul vertical al Universului, de-a lungu cruia Principiul,
sub chipul lui Vinu, se coboar ca Avatar in lume, cu scop de rscumprare
i de mntuire.

60

zeia Abisului, pentru care Intelectul este inconceptibil,

.asupra creia nu poate avea nici o priz. Cruzimea pe care o arat
nora cea mai mic e salubr, purificatoare prin distrugere ca un
uragan. Poate fi i o aluzie la metodele tantrice din ritualurile
ivaite, este calea Rigorii.
c ielele din tradiiile romneti personific
pe Faptul
cele trei
gune din tradiia hindus nu poate suferi nici
o ndoial.
Jocul lor sacru strnete manifestarea din
amoreala ei bazic, determin dozarea tendinelor des cendent,
ascendent i expansiv n msuri indefinit variabile, dozare care
este cauz eficient a tot ce exist. Vai de profanul, vai de
nedemnul pe care l prind n punctul de interferen al dnuirii lor
! Pete ca soacra
din basmul

nostru, e

pocit, i se ia gura, i se iau

minile

i picioarele, i se iau
minile. Ielele nu snt r e le ; altmin
teri de ce li s-ar mai zice i Milostivele ? Ele snt teribile, ceea ce e
cu totul altceva. n realitate cele trei zne nu pot suferi abjeciunea
condiiunii umane i, invers, aceasta nu le poate suferi sfinenia
transcendent. Ele snt un neistovit izvor de binecuvntri pentru
acela care tie s le neleag, s le tlmceasc, s le iubeasc.
Ielele nu admit s se sclerozeze nimic n natur, nici s amor
easc. Primenesc toat firea prin dansul lor aparent orgiastic care
reprezint micarea continu ce transform ntregul cosmos ntr-un
vortex sferic vibratoriu universal. Strugurii pe care i calc n
teascul lumii storc un vin ucigtor pentru* omul obinuit, dar
tmduitor, exaltant
pentru

acela care

nzuie spre piscul Olimpului, mai

presus de negurile de la poale.

Li se spune Iele, Dnsele", nu pentru c nu ar avea nume, ci
pentru c acesta e prea transcendent, deci prea primejdios pentru a
putea fi rostit fr pedeaps de ctre profani. Tradiia noastr d nu
adevratul lor nume care e indicibil, ci substitute. Li se spune
Margalina, Rujalina, Savatina 4 i nu trebuie mai mult pentru a le
putea sta bili identitatea cu cele trei gune. n adevr Marga" se
gsete n m rgritar
i margaret ; culoarea ei e deci
alb. Ruja" e roie i
Savat", recte Sabat, e ziua Sm
4 Tudor Pamfile, Srbtorile de var la Romni, Bucureti,
Socec

Comp. C. Sfetea,

1910, p. 19.

6
1

betei, ziua lui Saturn, a crui culoare este neagr. Or,

cum am mai artat mai sus, snt exact cele trei culori
ale gunelor Sattwa, Rajas (s se observe asonana dintre Rajas i
Ruja) i Tamas. Ct despre desinena lina, e forma popular a
Elenei, deci a Selonei, Luna. Or, un
aspect teribil, mortal al Lunii n tradiiile

antice, era

tripla Hecate, care* adsta noaptea la crucea

drumurilor
cu ceata ei urlnd de cini. Sub o perspectiv sinistr i
primejdioas, tripla Hecate

nfieaz

un aspect al

ielelor.
subsecvent a nurorii celei
n ce privete purtarea
mai tinere, nu gsim inutil s citm de pe acum, cteva rnduri din
cartea lui Sri Aurobindo Gosh, intitulat
Mama,

despre aspectul teribil al lui Kali, akti a lui

Siva.
alt aspect al divinei Mame personific puterea
Un
sa de splendid energie i de irezistibil pasiune, aptitu dinea ei
rzboinic, voina zdrobitoare, repeziciunea impe tuoas i puterea
ce cutremur lumile. Este n Maha Kali o intensitate zdrobitoare, o
puternic pasiune de mpli nire, o divin violen repezindu-se ca
s sfarme orice limit i orice obstacol. ntreaga ei divinitate
izbucnete ntr-o splendoare de aciune furtunoas ; ea vrea
prompti tudinea, aciunea imediat eficace, lovitura iute i direct,
asaltul frontal care m tur pe A sura 5, primejdioas i fr mil
pentru acei ce ursc divinul, cci e rzboinica lumilor i niciodat
nu se d ndrt de la lupt. Nesu ferind imperfeciunea, e aspr
fa de tot ce n om e rea-voin, sever pentru tot ce e
ncpnare ignorant i obscuritate ; mnia ei este imediat i
terifiant fa de
minciun,

trdare i rutate. 6

Din prima sear, nora cea mai mic introduce un ele

ment exploziv i
salubru n casa toropit de tirania
babei. Un osp orgiastic, dionisiac, cum
se obinuiete
5 Cum vom ntrebuina des

acest termen

vedic,

trebuie s

indicm c n tradiia hindus,

el
reprezint entiti inferioare,
n opoziie i complementarism
cu Deva, regenii
luminoi ai
lumilor superioare. Echivalenii
riguroi exaci ai
Asurilor n
tradiiile greceti
i romneti, snt Titanii i Zmeii.
La Mese, Paris, Adyar, 1950. E inutil aproape
s 6 Sri Aurobindo,
atragem atenia asupra asemnrilor cu descrierea
Walkiriilor;

62

n unele praznice rituale, cu vin vechi de via lung, cum nu mai

vzuser celelalte nurori, n timp ce soacra zcea toropit n
tenebrele ei, elementul ei natural. Determin astfel o vibraie
iniial care, amplificndu-se, va transforma materia amorf a
gospodriei (nchipuind le gitim, dup legile riguroase ale
analogiei simbolice, ntre gul cosmos, s se noteze bine acest fapt)
ntr -o mas Ondulatorie, promovnd i emancipind elementele ei
pozi
tive, precipitnd pe cele negative, n rdcina tenebroas
a lumii.
i de atunci, nurorile nu au mai avut zi bun cu baba...
rodea n ele cum roade cariul n lemn11

credincioas naturii ei care roade materia fr odihn, re'ducnd

cantitatea continu la cantitate discontinu, n pulbere atomic. i
e semnificativ fraza ce urmeaz :
Se lehmetiser pn i cele dou de gura cea rea a
babei ; i cea mai tnr
gsi
acum prilej s-i fac pe
obraz i
s ornduiasc totodat i mo'tenirea babei prin
tr-o diat nemaipomenit pn
atunci.

Adic elementul iniial vibratoriu se afl n nora cea mai

mic ; ondulaia se transmite ns i celorlalte dou, aceast
ondulaie fiind ireversibil ; venise, timpul, care n realitate e
eshatologic, de sfrit de ciclu, ca haosul reprezentat de bab s se
transforme n cosmos armonic, printr-o diat nemaipomenit
pn atunci46, pentru c judecata din Lirm e unic n ciclu ;
diata44 e o nou norm, o nou legislaie pentru lumea
rscumprat ; aceast nou legislaie, care este a lui Mnu, e
distri buit de cei trei feciori, animai de Sakti-ile lor respec tive
divers, dar concordant, i observaia merge foarte
departe. Cei trei frai vor
deveni Cei trei frai
m p
r a i ai lui Ispirescu, efii
ierarhiei iniiatice.
Metoda e npraznic n felul lui Kali, dar rugm pe
cititor s-i reaminteasc
citatul din Aurobindo
Gosh,
cnd va avea de judecat pe cea mai tnr dintre ielele nurori.
Dup nvtura nurorii mai mici, intrar
63

busna n cas, luar pe bab de pr, o izbir cu capul de pretele

de rsrit, apoi de pretele de apus, pn i-i dogir. Apoi cea mai
tnr, fiind mai uguba dect cele
dou, trntete baba n
mijlocul
casi i-o frmnt cu
picioarele i-o ghigose.te ca pe dnsa ; apoi i scoate limba
afar, i-o strpunge cu
acul i i-o presur cu sare i piperi,
aa c limba toat se
umfl i biata soacr nu mai putu
zice nici crc J i slab i stlcit cum
era, czu la pat
bolnav de moarte44.

Adevrat rit dionisiac de zdrobire a

strugurilor

vas, pentru ca viul s

fie extras din m ortu, conform
unui ilustru adagiu hermetic, pentru ca elementele nemu ritoare,
eliberate, s rsar pe faa licoarei, iar cele rezi duale s se
precipite n fundul vasului. i dac inimilor
simitoare metoda le apare prea feroce

i deochiat, le

vom reaminti pe Kali dansnd goal pe

trupul lui Siva,
cu un irag de cranii n jurul gtului, mestecnd cu dini ascuii
trupuri de oameni, n timp ce sngele i se scurge pe corp,
primenind i nsufleind astfel Universul.
Cnd deci nora mai mic sare pe, trupul babei i-l frmnt cu
picioarele, imit gestul etern al lui Kali, jucnd pe corpul lui Siva,
numai c ritul se ntmpl n lumile inferioare, nu n cele
superioare. Dar amndou zdrobesc struguri (soacr, soacr,
poam acr), n basmul lui Creang, vinul nou ridicndu- se n sus,
Talpa Iadului fiind mortificat. In mitul vedic echivalent este
dansul lui
Kali,

ca prototip ceresc al tuturor sacrificiilor. Acesta

este sensul cel mai adnc i mai nalt al

jocului Ielelor,
iar zdrobirea celui ce
se afl n punctul
de interferen
e n realitate o tmduire.
E remarcabil de asemenea ritul pe care l opereaz
nora cea mai mic
cu limba babei, cnd o neap cu
acul. E cunoscut n magie eficacitatea
vrfurilor ascu
ite care servesc la spargerea coagulrilor subtile male fice. Limba
este astfel purificat i amuit, adic trans pus la nivelul suprem
i nemanifestat al Logosului. Virtutea purificatoare a srii e tot aa
de cunoscut ; la botezul copilului, preotul pune un fir de sare pe
limb, srii i se mai adaug n basm i piperul cu putere fecundant n folclor : muli Fei-Frumoi se nasc dintr-o boab
64

de piper nghiit de Vduv, fecundare supranatural prin foc.

Astfel, prin sare i piper, i se garanteaz babei purificarea i
fecunditatea pe plan spiritual. Tot aa, cele dou ingrediente
constituie un complementar de Alb-Negru care-i va da roadele
mai trziu n Harap-Alb. Sarea face imputreficabil carnea i astfel
rmne din bab elementul esenial organ al Verbului, transfigurare
prin mortificare. Astfel descris, e aceeai operaie pe care o face
Ft-Frumos n alte basme, cnd, dup ce a omort balaurul, ia cu el
mrturie numai vrful limbilor, partea esenial a fiarei, prsind
strvul iganilor, ciorilor i humei. i prin aceast mortificare a
limbei babei i capt rezonana cea mai adnc proverbul
fiecare pasre pe limba ei piereu.
C aceast mortificare e un rit de moarte i de ren viere, o
arat rndurile ce urmeaz imediat, prefigurare a nmormntrii i
a cltoriei pe lumea cealalt. Tot aa preotul tibetan sufl la
urechea muribundului Cartea Morilor (Bardo Thodol), ca s tie
de mai nainte drumu rile pe care va avea s le strbat.
Apoi nurorile, dup sftuirea celei cu pricina, aezar baba ntrun aternut curat, ca s-i mai aduc aminte de cnd era mireas
(moartea fiind o nunt n.n.) i dup aceea ncepur a scoate din lada
babei valuri de pnz, a-i da ghiont una alteia i a vorbi despre
strlici, toiag, nslie, poduri, paraua din mna mortului, despre
ginile ori oaia de dat peste groap, despre strigoi i cte alte
nzdrvnii nfiortoare ; nct numai aceste erau de ajuns, ba i de
ntrecut, s-o vre n groap de biata bab.

E un itinerar, un ghid oral de cltorie dintr-o lume ntr-alta

pentru sufletul n tribulaiune, n momentul despririi sufletului
de trup i dup aceea. Am pomenit de Cartea Morilor tib etan ;
dar i vechii egipteni puneau o carte a morilor pe pieptul
mumiilor. Bocetele romneti care descriu cltoria postum, au
acelai sens.
ntre timp sosesc cei trei feciori din cruie. Neves tele le ies
nainte i ncep a-i lua cu vorba i a-i dezmierda.
65

 Da* ce face mmuca ? ntrebar cu toii dintr-odat pe cnd

dejugau boii.
Mmuca, le lu cea mai tnr vorba din gura, mmuca nu face
bine ce face ; are de gnd s ne lasa sntate, srmana.44

Admirabil expresie popular, explicitnd dictonul alchimic

citat mai sus : moartea las n urma ei sn tatea ca motenire,
condiionndu- se i ieind una din alta printr-o nlnuire logic i
ontologic, manifestarea necesitnd o alternan de plusuri i
minusuri.
Ielele i-au luat gura i picioarele44; iar basmul lui Cieang
spune en toutes lettres44, c nurorile snt ielele i, natural, nimeni
nu bag de seam.
Fiii se rpd atunci cu toii n cas la patul mne-sa ! Dar biata
bab era umflat cte o bute i nu putea mcar bleti din gur ;
simirea ns nu i-o pierduse de tot. i
vzndu-i, i mic puin mna
i art la nora cea mare
i pretele despre rsrit, apoi
art pe cea mijlocie i
pretele
despre apus, pe urm
pe cea
mai tnr i jos
n mijlocul ca sei; dup
aceia, de ab mai putu aduce puin
mna spre gur i ndat czu ntr-un lein grozav.44

cea Ea denun ce i-au fcut cele

trei nurori. Dar nora

mic tlcuiete acuzarea n binecuvntare, o trans

mut : fiul mai mare ia casa de la rsrit, al doilea
casa
de la apus i perechea cea* mai
tnr
rmne n casa
btrneasc.
Gestul acuzator se
transform n gestul
crucii, care preface gospodria rneasc ntr-un
simbol
al Universului, structurat
de cele trei gune, cele trei
nurori, dup cele trei tendine fundamentale ale lumilor,
Sattw a, Rajas, Tamas.
Mitul atinge o epoc foarte veche, cnd mai fiinau sacrificii
umane. E o reminiscen a unui sacerdoiu fe minin, pomenit n
multe tradiii, sacerdoiu provenind se parte, din Atlantida, distrus
de Parau-Rama, al aselea Avatar al lui Vinu. n orice caz,
basmul lui Creang e tantric ca aproape toate basmele lui. Dacii
trimiteau lui Zalmoxis un sol, aruncndu-l n sus i prinzndu-1, n
cdere, n vrful lncilor. Sacrificiul babei se situeaz la
66

captul inferior al sulielor. Baba e zdrobit, nu nepat. Sacrifciul

zalmoxian e uranic i esenial; acel al babei e substanial, ex
parte materiae signata quantitate, ri guros simetric cu primul.
De aceea, credem c basmul reveleaz vechi ritualuri preistorice.
Ct despre aspectul uranic al ritului complementar, cel cuprins n
acest basm, basmul urmtor ni-l va dezvlui.

CAPRA CU TREI IEZI

Creang a scris Capra cu trei iezi imediat dup Soacra cu trei

nurori. Cele dou povestiri au fost publicate consecutiv n
Convorbiri literare" la dou luni distan, respectiv n octombrie
i decembrie 1875. Nu ne putem permite s considerm faptul ca o
simpl coinciden,
pentru c

cele

dou basme snt

dou jum ti

ale

unui

tot, cnd snt privite simbolic.

Continuitatea lor este
intrinsec i pecetea ei vizibil este numrul trei, n ter narul
nurorilor i n acel al iezilor. Complementarismul basmelor ade n
faptul c lumile din cele dou basme snt opuse ca dou emisfere
legate printr- un ax unic. Lucrul e uor constatabil, dup puin
reflexiune. Soacra fiind Talpa Iadului, e coextensiv cu temelia
lumilor i a manifestrii integrale, constituindu-i rdcina
tenebroas.
Am

vorbit mai S L I S , pe larg, de

acest fapt. Nurorile-iele

introduc
un vrtej sahabru n haznaua infernal, arznd
cu fierul rou na bubei. Dac schematizm
locul*
mitului, cum o cere imperios
disciplina
simbolismului,
lumea
basmului incipient
e reprezentabil
printr-o
emisfer
inferioar fa de un plan de referin consti
tuit din
lumea noastr obinuit, care n toate miturile
are o situaie median. Tot
fa de acelai plan
de refe
rin, lumea din Capra cu trei iezi este astral", pentru c aceast
capr este Amaltheea, doica lui Zeus copil pe muntele Ida din
Creta, ipostaziat apoi de divinul ei fiu de lapte n constelaia
Caprei. Vom cuta s justificm identificarea simbolic a caprei
lui Creang cu aceea din mitologia greac. Emisfera cerului,
superioar, formeaz mpreun cu emisfera infernal, o unic
sfer. Continui
68

tatea este asigurat prin cele trei gune, inevitabile am putea spune,
n ntregul univers, deoarese i constituie armtura necesar. Snt
la fel de operante, de virulente n cele trei lumi, infernul, cerurile
i planul median, tot universul fiind condiionat de dozrile
infinitezimale ale celor trei tendine bazice". Primele dou basme
snt cei
doi poli, substanial i

esenial,

ntre care

se vor

desf

ura restul povestirilor

lui Creang.
lor de gune,
Spuneam c cele trei
iele, n calitatea
imprim n acelai timp, un caracter de unicitate i de diversitate
Universului, determinnd Exaltarea, Amploa
rea

i* cufundarea n Abis. E firesc ca ternarul gunelor

s caracterizeze si pe
cei trei iezi, care, orict de
astral
le-ar fi fiina, aparin
nc manifestrii informale.
Mitul
nu socotete necesar s insiste asupra celor dou
nurori
i asupra celor doi iezi mai mari, fiindc rzboiul spiritual al celor
mici este suficient ca s configureze pe ceilali i s -i plaseze la
locul lor normal. Totui Creang arat pe
iedul

cel

mai mare,

mai ntfle i mai

guraliv

dect

fraii si.
cu sora sa Rhea (Pmntul)
creia
Cronos s-a nsurat
i s-a consacrat stejarul. I se profetizase de ctre
mama
lui i de tatl su Uranos c unul din
fiii lui l va
detrona. n fiecare an, prin urmare, nghiea copilul pe care i -l
ntea soia : nti pe Hestia, apoi pe Demeter i Hera, apoi pe
Hades, pe urm pe Poseidon.
n exegeza tradiional
a mitului, Cronos, Regentul
celui mai nalt dintre ceruri,

cerul intelectual, nghiin-

du-i copiii, r rennoiete, i

transfigureaz,
ntrind n
ei caracterul olimpic. Aspectul psihologic de
fapt divers
al mitului dispare i fabula marcheaz acel tirb und werde"
(mori i devino") goethean, care e baza tuturor
Teofaniilor i

Metamorfozelor, adic

esena

ntregii

mitologii. Cnd va vedea iezii mncai de lup, cititorii]

s-i aminteasc de aceasta.
Rhea era furioas pentru c punctul ei de vedere era
exclusiv matern. Dup ce
nscu pe Zeus
pe muntele
Lykeus din Arcadia (Lykos nsemneaz Lup i Lumin,
acest caracter bivalent al lupului trebuie

ncredin nimfei-capre
ca s-l creasc i s-l

Amaltheea (Cea bun,

alpteze. Recunosctor,
69

i el reinut), l

duioasa),
Zeus, de

venit stpn, a proiectat-o pe cer, prefcnd-o n conste laie.

Cornul ei a devenit celebrul Cornucopia, Cornul Abundenei. Rhea
ddu un vomitiv lui Cronos care vrs i drui lumii pe copiii
divini, ceea ce arat c fa de cerul suprem, lumea este vrsat din
el.
E adevrat c n varianta lui Creang, nu se arat c lupul a
vrsat pe cei doi iezi mai mari, dar n alte va riante, faptul este
afirm at; citm pe cea mai celebr dintre versiuni, aceea a lui
Grimm. Or, mitul nefiind can titativ, diferitele lui redaciuni nu se
exclud, ci se ntre gesc una pe alta ca refracii ale unei imagini
unice. Prin urmare colaionarea lor e ngduit i putem spune,
contra aparenelor, c lupul a vrsat pn la sfrit pe cei doi frai
mai mari. i n mitul grecesc, Poseidon i Hades snt mai vrstnici
dect Zeus.
Capra pleac de acas, ca s adune fructele cerului, pmntului
i ale aerului, s le depun ca un fel de oma giu, n sensul feudal al
cuvntului la picioarele celor trei viitori regeni al lumii. Acest
omagiu, capra l aduce n Cornul Abundenei, care este propriul ei
corn i el divi nizat mai trziu i transformat n constelaie. ntr-o
versiune arab capra are coarne de aur.
i vestete s se pzeasc de anticul duman, Lupul Abisului, i
le spune c o vor recunoate la ntoarcere, dup cntecul acela
paradisiac, care leagn toate sferele cereti ; l reproducem, dei
cunoscut, pentru c e un descntec, totdeauna nou, totdeauna o p
eran t:
Trei iezi cucuiei, Ua
mamei descuiei,
C mama v-aduce vou :
Frunze-n buze,
Lapte-n e,
Drob de sare
In spinare,
Mlie
n clciei,
Smoc de flori
Pe subsuori.

70

Capra seamn cu unul din acele portrete compozite ale lui

A^cimboldo. Nu aduce Cornul Abundenei, l n sumeaz n ea, n
toate prile fiinei sale. Nu le su port, le produce. E Omul
Universal sub ipostaza Caprei divine, ca Isis-Hator sub aceea a
Vacii Sfinte. Nici un loc n fiina ei care s nu fie acoperit de
plenitudini i bine-cuvntri. Aa cum ne-o prezint descntecul,
reamintete statuia Artemisei de la Efes, acoperit cu mamele.
n privina versului incipient, citm o observaie in
a lui
Ovidiu Brlea : S-ar
putea ca
iniial,
acest vers s fi sunat, Trei iezi cucuiezi,
cu rim intern,
n care cuvntLil de la sfritul primului emistih este re petat cu un
prefix lipsit de sensa (op. cit., not, p. 134).
Observaia ne va servi mai trziu/ Vom vedea dac ntr-adevr prefixul este lipsit de sens.
Cu toate c am mai spus-o n repetate rnduri, nu ovim s
revenim asupra problemei fundamentale a ge nealogiei mitului.
Nici un moment nu ne trece prin minte s presupunem o filiaiune
orizontal ntre mitul grecesc i cel romnesc, mai exact ntre
formele lor res pective. Nu putem s admitem nici coincidena, pe
sim plul calcul al probabilitii. In esena lui, Mitul este prototipal, etern, deasupra spaiului, timpului i Devenirii, pe care el
le creeaz, mai exact le aduce de la poten la act. Se oglindete
simultan, de sus n jos, n toate pr ile lumii, ca soarele n toate
apele pmntului sau n miriada de faete a unui cristal. Schema
just este a unui punct central care proiecteaz un numr nenumrabil de raze pe circumferin. n spe, mitul mamei mi lostive e
de cnd lumea, poate chiar o precede. Aceasta fr prejudiciul
problemei unei civilizaii a Caprei, cu o arie geografic precis, de
care vom vorbi.
teresant

E curioas insistena, am
cu care capra i ia rmas bun
fac piaa de toate zilele, ca
nuit ; solemnitate care interzice
hologizareau lui, cum ne-ar

putea spune solemnitatea

de la iezi, cnd pleac s
i cnd nu ar fi ceva obi
umanizarea mitului, psiispiti excepionalul dar de
7
1

via al lui
i cotidian

Creang. Iat desprirea,

chipurile banal

Dragii mamei copilai, eu m

duc n pdure, ca

s mai aduc ceva de-a mncrii. Dar voi ncuei ua dup mine,
ascultai unul de altul i s nu cumva s deschidei pn ce nu-i auzi
glasul meu. Cnd oi veni eu, am s v dau de tire, ca s m cunoatei
i-am s v spun aa.

Urmeaz incantaiunea pe care am citat-o mai sus.

Auzit-ai ce-am spus eu ?
Da mmuc, ziser iezii.
Pot s am ndejde n voi ?
Da mmuc, ziser iezii.
S n-ai nici o grij, mmuc, apucar cu gura na
inte cei mai mari. Noi sntem odat biei
i ce-am vor
bit odat, vorbit rmne.
Dac-i aa, apoi venii s v srute mama ! Dumnecu bine.
7eu s v apere de cele rle i mai rmnei
Mergi sntoas, mmuc, zise cel mai mic, cu la
crimi n ochi i Dumnezeu s-i ajute ca s
te ntorci cu
bine i s ne aduci de mncare.*4

S-ar zice c a fost Potopul, c numai casa Caprei se nal

deasupra apelor, c mama capr are de strbtut nou mri i nou
ri ca s aduc mncare copiilor n fometai, cnd citit literal, e
vorba de conia zilnic. In dimensiunea mitic, expediia
Amaltheei moldoveneti are solemnitatea ritual a culegerii
fructului lumii, a smntnirii Galaxiilor, ca s aduc copiilor divini
Am brozia i Nectarul, omagiu al cosmosului. Nu e vorba de hran
zilnic, ci de o autentic comuniune.
Punerea n gard e att de insistent, att de grav, pentru c
primejdia e din illo tempore, adic de tot deauna i din fiece clip.
Sub Olimp se deschide tot deauna Hades-ul, Olimp invers, ca
dou triunghiuri unite prin baza lor ; i gura Iadului e aceea a
vechiului vrj ma, a lupului, cscat ca s nghit fructele
Cerului, fr de care nici el nu ar putea tri. Substana Infer nului
nu viaza dect prin esenele olimpice care cad n
72

el, ca smn lui Onan pe pmnt. De ce e lup, la mas culin i nu

lupa ca la Dante ? Pentru c, e n antago nism complementar cu
capra, entitate feminin. C an tagonismul e i complementarism
o arat cu preciziune autorul :
Un duman de lup i-apoi tii care ? chiar cumtrul caprei
(subl. n.) care de mult pndea vreme de prilej ca s pape iezii, trgea
cu urechile la pretele din dosul casei, cnd vorbea capra cu dnii."

Exist un soi de complementarism ntre Paradis i Infern cnd

snt privite dintr-un punct median ; am pu tea aduga, chiar un fel
de solidaritate, un fel de inter dependen, pentru c Iadul se
situeaz la rdcina Ar borelui Lumii, iar Raiul, n coroana lui.
Mai este o raiune pentru care capra uranic i-a ales

cum tru pe Talpa

Iadului : i cele mai nalte inteleciuni,

ca s subziste n
lumea noastr trebuie s se ncarneze.
Au nevoie de un fixativ, de un principiu de sesizabili-tate, cum i
spune Bohme, care e Sarea alchimic, sarea baz i, incontestabil,
aceasta este Talpa Iadului, rd cina lumii. Reamintim ce spuneam
despre cele trei Gune, despre cele trei Iele. Infernul este un aspect
al gunei descendente Tamas, dac nu complet coextensiv ei. i
cum nimic nu exist n univers care s nu fie rezultatul dozrii
indefinite a celor trei gune, n proporii variabile, nseamn c
lupul este necesar n economia Universului.
i un Serafim trebuie s aib o doz de tamas n el,
altfel
i-ar risipi fiina.
S-a spus cu mare dreptate, c
o hostie, pine euharistic, are nevoie de tendina des cendent,
pentru ca elementele ei constitutive s se agre-gheze cum spune
Fritjhof Schuon 1. Cum am mai putea numi infernal" pe Tamas,
n cazul acesta special ? Ceea ce nu mpiedic Infernul s fie o
specificaie a lui Tamas, n anumite mprejurri. Totdeauna
simbolul tre
buie studiat n
contextul lui.
1 Fritjhof Schuon, De VXJnite transcendente des religions,
Paris, Gallimard,

1948.

73

Simbolismul lupului e complex, bivalent. n vechi momente

ciclice a avut un sens pozitiv, personificnd pe Apollo Lykios. n
grecete Lykos nseamn i lup i lu min... Zeus s-a nscut pe
muntele Lykaios, din Arcadia, dup unele versiuni, muntele
Lupului-Lumin. Reamin tim pe lupoaic, mama adoptiv a lui
Romulus i Remus, echivalent exact al Amaltheei, i pn la un
anumit punct, al caprei noastre. Dac n basmul lui Creang lupul
este abisul iadului, n Lupul cel nzdrvan de Is pirescu e salvator,
providenial, demiurgic, Maestru Spi
ritual. n alte poveti, e unul din cei
patru
cei, pzi
tori provideniali
ai lui Ft-Frumos, lng Urs, Vulpe
i Iepure.
Lupul are o strns legtur cu Dacii.
Dup Strabon,
Dacii* s-au numit mai nti daci. O
tradiie pstrat de Hesyhius, ne nva c daos era nu mele frigian
al lupului. P. Kretschmer explicase cuvn tul prin rdcina dhau :
a strnge, a apsa, a sugruma (deci, o for compactant, tot aa de
necesar, de inevi tabil n univers ca i fora dilatant, n.n.j.
Printre voca bulele ieite din aceast rdcin, s notm pe
lydianul Kandaules, numele trac al zeului rzboiului Kandaon,
iliricul dhaunos (lup), zeul Daunus etc. Oraul Daous-dava, n
Mesia Inferioar, ntre Dunre i Haemus, n semna literal satul
lupilor.
Deci, Dacii se numeau ei nii lupi n vechime sau cei ce
snt la fel cu lupii. Tot dup Strabon, Sciii care nomadizau la
rsritul Mrii Caspice, purtau, la fel, nu mele de daoi. Autorii
latini i numeau dahae i unii is torici greci Daai. Numele lor
etnic, deriva foarte proba bil, din iranianul (saka) dahae, lup. S
reamintim pe Lykaonii din Arcadia, pe Zeus Lykaios arcadian i
pe Apollo Lykagenes ; acest ultim supranume a fost expli cat ca
acel al Lupului adic, nscut din Leto-Latona* schimbat n
lupoaic... Asia central cunoate, n mai
multe variante,
i o principes,

mitul
uniune

unirii ntre un lup

ce ar fi dat natere,
74

supranatural
fie unui pa-

por, fie unei dinastii". 2 Reamintim stindardul dacic, ba laurul cu

cap de lup.
Cumetria dintre capr i lup ar putea avea i un as pect ciclic,
fr s le exclud pe celelalte, fiecare vala bil pe planul lui. Capra
a fcut alian cu lupul ntr-o epoc strveche, cnd fiara avea nc
aspectul luminos. A devenit sumbru n cursul degenerrii unui
ciclu ce go nete spre sfritul lui. C o epoc, nsumnd multe mi
lenii, a fost contractat ntr- o singur anecdot, nu tre buie s ne
mire, pentru c dup cum am mai spus-o,
cronologia obinuit nu ncape n mit, care
se folosete
de un timp contractat i se desfoar n
durate elip
tice. Dou evenimente care se succed n basm, pot fi desprite
uneori de eoni. Putem cita un exemplu din Biblie : succesiunea
Abraham, Isac, Iacob, tat, fiu; ne pot, e emblema unei ntinderi
milenare de timp.
Notam mai sus analogia dintre perechea capr-lup cu aceea a
Amaltheei-Cronos, care-i nghiea copiii. Or, Saturn, nainte de a
avea aspectul, ndeobte cunoscut, de zeu sumbru i sinistru pe
care-l posed n mitologia tardiv, cnd fiul su Zeus regenta
lumea (utilizat n Alchimie ca o desemnare a Plumbului, metal
ignobil") a fost n primvara ciclului Regentul Vrstei de Aur.
Analogia cu simbolismul lupului, ambivalent i el, e evident. Tot
aa s-ar putea, ca aa-zisa cumetrie s fi fost n realitate o
cstorie, urm at de desprire i an tagonism, cnd ciclul ieind
din indistinciunea lui pri mordial, s-a rezolvat n nenumrate
cupluri de com plementare, devenite mai trziu, opoziiuni
nverunate i lupte pe via i pe moarte. n vrstele prime ale ci
clului, nu snt deosebiri precise ntre frie, cstorie, filiaiune,
cumetrie,* pentru c toate acestea se ntmpl ntr-un timp divin, n
care afinitile se amestec, se combin ntre ele n noduri de erpi.
Ceea ce e promis cuitate, tabu n lumea noastr, e sintez in
divinis. Ast fel, n mitologia romneasc, complementarismul i
ver bal i hierogamatic Ian-Snzian-Iana-Snziana, pe lng
hierogamie poate implica o frie tacit, subiacent, mai
2 Mircea Eliade, De Zalm oxis Gengis Khan, Paris, Payot, 1970, p. 13
15.

ales prin comparaie cu alte mituri. Iana" este sora Soarelui",

care o vrea de soie. Pudibonderia i adaptarea tardiv cretin a
mitului interzice n balad cstoria
dintre

Soare i

Lun, ca i cum

ea

nu se ntmpl pe

cer !
n realitate, Luna primete n plin lumina Soare
lui la maximul ei, amndoi atrii
se
suprapun la eclipse,
n alte balade, fata rtcit n pustie (sufletul) cere cu cului, ce
zbura deasupra ei, s-o scoat din nou n lume, oferindu- i succesiv
i ntr-o proximitate crescnd, sri fie verioar, surioar, n sfrit
soioar. De abia atunci cucul primete. Reamintim c sub form
de cuc, Zeus s-a unit cu sora lui, Hera. Vom avea de vorbit pe larg,
despre simbolismul cucului, n legtur cu o cimilitur citat de
Creang n A m intiri. Reamintim, de asemenea, cstoriile
incesturi din aproape toate mitologiile (Zeus-Hera, frate-sor,
Zeus-Persefone, tat-fiic). O amintire istoric tardiv a acestor
gesturi din illo tem~ pore, o constituie cstoriile faraonice.
Capra pleac n lume dup treburi ; ndat lupul se nfieaz
la u i ncepe s depene descntecul la care trsese cu urechea.
Cei doi iezi mai mari se i reped s deschid ; dar cel mai mic i
oprete :
Srcuul de mine I S nu cumva s facei pozna s
deschidei c-i vai de noi ! Asta nu-i mmuca. Eu o cu nosc de pe glas;
glasul ei nu-i aa de gros i rguit, ci-i mai subire i mai frumos !

Verbul nu minte dar ecoul lui n lume poate fi n eltor.

Diavolul poate maimuri orice, numai sunetul primordial
Paraabda nu, pentru c e coextensiv i n fond, identic cu
Logosul. Or, limba lupului e limba soa crei din povestea
precedent : nc un fir de continuitate dintre cele dou basme i
cele dou entiti. Dar pe prima o exorcizeaz o zn, i neap
limba cu un ac, dizolvnd toate coagulatele malefice, presrnd-o
cu sare i piper, ingrediente sacre, alb i negru, eu simbolism
centrifug i centripet, restabilind condiiile pentru profe rarea
Verbului. n acest fel, nu mortific limba babei dect ca s-o
reintegreze n Verb. Dar aceasta este o ope raiune de nalt
teurgie, i n basmul al doilea nu mai

?e

este Kali care s-o duc la bun sfrit. Lupul face i el ce poate i se
duce la un fierar, reprezentant tipic i de finitoriu al Vrstei de
Fier, ca s i-o ascut. Operaie grosolan comparat cu subtilitatea
celei dinti. n ha giografia cretin se spune c diavolul poate lua
cu totul nfiarea lui Hristos, dar dac vorbete se d de gol ;:
glasul lui e un crit deritmic, fr unduire, parc nu s-ar propaga
n aer. Lupul se nfieaz din nou n faa csuei caprei, repetnd
pe modul strident formula de recunoatere. Cei doi iezi mai mari
se i reped s des chid.
Ei vedei ? zise iari cel mai mare, dac m po trivesc eu
vou... Nu-i mmuca, nu-i mmuca. D-apoi cine-i dac nu ea? C
doar i eu am urechi. M duc s-i deschid.
Bdic ! Bdic ! zise iar cel mai mic, ascultai-m i pe mine.
Poate mai de-apoi a veni cineva i a zice :
Deschidei ua C
vine mtua !
i-atunci voi trebuie numaidect s deschidei ? D-apoi nu
tii c mtua-i moart
de cnd lupii albi i s-a fcut oale
i ulcele srmana ?

La prima vedere s-ar

prea c locuiunea stihuit e

un mod aforistic-rnesc de a se exprima. La recitire atent, se

vede c este vorba de o mtu precis, bine individualizat, dei
mitic, contemporan cu lupul alb. Chiar solidar. Or, Lupul
Alba, e aspectul pozitiv, be nefic al lupului, adic lupul-lyke,
luminos, al obriilor ciclului, cruia lupul negru din basmul nostru
i este o oglindire inversat, satanic ; lupul alb este adevratul
cum truw al caprei, nu rmia rezidual din
basm,
am putea spune contemporanul nostru. E aproape
inu
til s subliniem c Alb-Negru a celor doi lupi e un complementarism, de data asta n succesiune, similar cu sa
rea i

piperul, din Soacr, cu

strvechiul i cel

mai

im portant simbol
extrem -oriental al Yin-Yang-ului,
cu
sigizia Harap-Alb.
Cine este aceast enigmatic mtua, numai adncimile memoriei i
nelepciunii populare o tiu. n orice
7
7

caz, solidar cu lupul alb" contemporan,* in divinis cu

el. E o btrn a Veacurilor", dup cum
Adi-Manu e*
un Vechi al Timpurilor" ? O strbun a ciclului ? O Sfnt
Duminic ? Gaia ? Nu tim. Perechea s-a stins,, altfel spus, s-a
resorbit de mult, n indistincia primor dial.
Iedul cel mare nu ine seam de
spusele celui m at
mic i deschide ua : cnd1 colo, lupul.
Iedul cel mic se
vr iute n horn, cu picioarele pe prichici, tace ca pe tele. Cel
mijlociu, se ascunde iute sub un chersin.
O progresie

n ascundere.

Iedul

cel mare,

prostete,,

n lumina zilei,
al doilea dosit sub un chersin, al treilea
se estompeaz n nlime, n fumul i ntunericul ver tical, ca o
ax, pe alt plan dect fraii lui mai mari.
i, nici una, nici dou,
lupul, ha, pe ied (cel m are
n.n) de gt, i rteaz capul pe. loc i-l
mnnc aa
de
iute i cu aa poft, de-i prea c nici
pe o msea nu
are ce pune.

Apoi se aeaz pe chersin ; i,

ori chersinu s-a crpat, or
cumtrul a strnutat... Atunci
iedul
de sub chersin, s nu tac ? Il ptea pcatul i-l
mnca spinarea, srcuul !
S-i fie de bine, nnaule !
A !... ghidi, ghidi,
ghidu ce eti |
Aici mi-ai fost !'
Ia vin-ncoace la nnelul s te pupe el J

i-l mnc i pe el ! Cel mai mic tcea chitic, ca

petele n bor la foc".
Subliniem n treact, cvasi-identitatea mitului cu acel al
Scufiei Roii, n elementele lui eseniale. i acolo e o mtu",
bunica fetiei. i n basmul Scufiei, lupul,, aviditatea radical,
nghite pe feti. n versiunea Per-rault, cu aceasta se termin basm
ul; n altele, lupul e omort i vars la lumina lumii din nou pe
Scufi, ca lota emisferic a cerului. Tot acelai dublu sfrit l g
sim i n diferitele versiuni ale Caprei" care, precum am spus, na
se exclud, ci se completeaz unele pe altele.
Lupul pleac i i vede de drumurile sale. Putem spune c nu
e o fiin, ci o tendin fundamental perso nificat, atractul invers
la Naturii, Aviditatea-Radix,
78

foamea nesioas care mistuie tot i la sfrit pe ea nsi.

nainte de a cerceta mai de aproape natura exact a acestei
aviditi, credem c e instructiv s dm cteva referine din Dante,
avnd n vedere autoritatea n ade vr altisim44 a Florentinului
n Doctrina Peren. Vom vedea c simbolul e universal, c deci, nu
e vorba de incontinene individuale, ci de funciuni cosmice. n
pri mul cnt al Divinei Comedii44, Dante se afl iniia#, nainte
de a ajunge la poarta Infernului, ntr-un codru
slbatic, una selva
oscura, aceeai n care se afl Eneas
n cartea a Vl-a a
Eneidei. Acolo i apar trei fiare, un leu,
un
linx i o lupoaic, una lupa, pe care ar fi prea sumar
i expeditiv s le
identificm cu defecte morale, cum
fac ndeobte comentatorii, cu o regretabil superficialitate. Iat
cum descrie autorul pe lupoaic :
Ed una lupa, che di tutte brame
sembiava carca nella sua magrezza
e molte geni fe gi viver grame. 3
[i o lupoaic, ce de toate foametele, prea ncrcat
n slbiciunea ei i multe neamuri le-a fcut s triasc n
spaim.]

Punct cu punct, epitet cu epitet, se poate spune la

fel i de lupul lui Creang.
...la bestia sanza pace,444
[bestia fr pace] cum i spune Dante, cteva versuri mai jos,
E ha natura si malvaggia e ria
che mai non empie la bramosa voglia. e
dopol pasto ha piu fame che pria. 5
[i are o fire aa de pervers i rea C nu-i
mai umple nesioasa dorin
i dup osp i e foame mai mult ca nainte.44]

versuri care arat o vn subteran ezoteric, din care s-au inspirat

i Dante, i Creang, i nenumratele ver siuni care exist n lume,
ceea ce ne dispenseaz s vor bim de mprumuturi44.
3 Dante Alighieri, Infernul, I, v. 4951.
4 Ibidem, v. 58.
5 Ibidem, vv. 9799.

79

Am vorbit, de simbolismul universal, luminos i po zitiv al

lupului. La Dante i la Creang, lupul apare sub aspectul negativ,
tot aa de universal. Despre ce e vorba n el ? De plano, trebuie
nlturate ca superficiale, in terpretrile morale i sentimentale, cel
puin dac vrem ca sonda s ajung la adncimi. Lupul mnnc pe
cine trebuie s mnnce, fie din cauza salubritii cosmice, fiind
vorba de elemente ce nu merit s supravieuiasc, ancombrante,
fie c e vorba de fiine ce trebuie s re nasc a doua oar,
regenerate, adic de elita ciclului. Pe plan macrocosmic i pentru,
a situa problema la nli mea i amploarea cuvenit, amintim i pe
lupul Fenrir care, dup mitologia Eddelor, va sfia pe Odin, Omul
Universal, adic lumea, la sfritul timpurilor. Dar un ci clu moare
ca s nasc unul nou. E vorba de un agent cosmic bazai, vorace i
nesios, care mistuie i reduce la indistinciune tot ce e trector,
lumea manifestat, la starea germinal, operaie condiionnd
renaterea. n a-devr, voracitatea nesioas a atractului invers al
na turii transform n atene, n semine, elementele com ponente
ale cosmosului, care astfel devin generatorii ci clului urmtor, ale
unor Ceruri i Pmnturi noi, printr-o nlnuire logic i
ontologic. De aici simbolismul ma tricial al pntecelui lupului,
care mistuie printr-o mi care centripet lumea, pentru ca prin alta,
succesiv i solidar, s-o verse din nou afar centrifug. Astfel,*
pn tecele lupului simbolizeaz ceea ce hinduii numesc san-dhya
punctul critic indistinct care desparte i leag dou
cicluri consecutive de existen, poarta
strim t cum i
se spune n cretinism, punct generator al
ecuaiei, tim pspaiu, el fiind principiul i al timpului
i al spaiului,
ca i ale tuturor condiiilor limitative. Simbolismul lupu lui e
macrocosmic cnd e vorba de sfritul unei lumi,
microcosmic, cnd
concern, moartea i transfigurarea
unei fiine n
staz
de realizare iniiatic. lisus spune
lui Nicodim : Amin, amin griesc ie, de
nu se nate
cineva de sus44 (din ap i din Duh) nu va putea s
vad mpria lui
Dumnezeu44. i Nicodim,
nvatul
din Israel a spus :
Cum poate omul s se nasc fiind
btrn ? Au poate a
doua oar s intre n pntecele maicii
80

sale i s se nasc ?" 6 exact ceea ce trebuie s fac : s reintre,

reducndu-se la punct, n sandhya, n* pntecele lupului, de unde
va fi expulzat din nou, renscut n alt; lume. n treact citatul
arat c aceast nvtur esen ial, se pierduse n Israel,
deoarece un, nvat ca Ni-codim, nu o mai nelegea. i ca o
parafrazare, Iisus
spune

mai

trziu :

Adevrat, adevrat zic vou : dac gruntele de grucare cade

pe pmnt nu va muri, rmne singur ; ia r
dac va muri, aduce mult road.
Cel ce i iubete viaa, o va pierde i cel ce i urte
viaa n
lumea aceasta, o va pstra pentru viaa de
veci" 7.
Intrarea n pntecele lupului, a ceea ce se numete regressum
in utero", n psihanaliza modern, redus ca ricatural la
traumatismele psihice. n alchimie, disciplin sapienial,
problema e complet pus. Astfel, n Rosarium Philosophorum,
Gdbricus (unul din numele Materiei) este dizolvat n atomii lui
componeni, dup ce a intrat n
pntecele Beyei

(unul din

numele matricei cosmice) 8. n

alt versiune a mitului 9, Marte d Lupului, care e fiu

lui Saturn, bntuit de foamea cea mai ascuit fjame
acerrima

occupatus) s

mnnce corpul

regelui.

D ar

aceasta e numai p rin a parte a operaiei,

urmat rigu
ros de renvierea mortului. Cele dou faze ale operaiei snt perfect
indicate ntr-o gravur din cartea alchimis tului M. Meyer
Scurinium Chymicum (Francoforti, 1687). n primul plan, lupul
sfie i mnnc pe Rege ; n pla nul din fund, acelai lup se afl
n mijlocul unui foc
care-l face cenu,

regenernd i elibernd astfel pe rege,,

teafr i renscut.
Dac n locul regelui, am pune iezii,
gravura ar putea
ilustra versiunile complete ale mitu
lui Caprei. Este de asemenea, o ilustraiune a secvenei lykos-lyke,
lup-lumin, lup negru-lup alb.
6 Ioan, III, 34.
7 Ioan, XII, 2425
8 Nam Beya ascendit

suo utero, quod nil penitus

super

Gabricum

videri potest de eo...

et includit

dividibilis dividit",
adic n atomi.
9 Reprodus de
C. G. Jung n : Psychologie
Ziirich, Racher Verlag, 1944, Figura 175, p. 462.
8J

et in

eum in

partes in-

und Alcheinier

E firesc ca n prima etap, Moartea s fie ntovr it de

regressum in uter o, de care vorbeam mai sus, uter simbolizat de
burta lupului. Iedul cel mic scap, mai exact lui nu-i este necesar,
pentru c se refugiaz n alt uter, superior, petera hornului
ntunecat, dup cum Zeus nu a mai avut nevoie s treac prin
pntecele lui Saturn, ca fraii si, pentru c s-a adpostit n petera
de pe mun tele Ida, Axis Mundi, privegheat de Capra sideral.
A noastr se ntoarce acas, dar nu mai era dect ie dul cel mai
mic care s-i deschid. Nu- i mai rmne alt ceva dect s
pregteasc rzbunarea, care transpus pe plan universal,
semnific restabilirea i ntrirea ordinii
npdite de

puterile Haosului. n recriminrile

ei capra

se jeluiete :
Ia las c I-oi nva eu! Dac vede c-s o vduv
srman i c-o cas de copii, apoi trebuie s-i
de casa mea ?

bat joc

Se identific deci, fr nici un vl, cu vduva simbo lic, din toate

iniierile : Isis, Demeter, Maica Domnului,
Itar, pe care o gsim n nenumrate basme romneti,
-vduvit, golit de principiul ei solar. Acest simbolism
^ corolar cu acel al Orfanului.
i se pune pe lucru i s-apuc de fcut bucate, ade
vrat praznic

cum se cuvine pentru mort de aproape.

Lng cas era o groap adnc (unde e

o gur de
Rai, se casc i Iadul). Capra umple groapa
cu jratec,
ca s ard focul mocnit. Dup asta, aeaz o leas de nuiele numai
ninat i nite frunzri peste dnsa ; peste
frunzri

toarn rn i

peste rn, aterne o rogojin,

n tr-u n cuvnt face totul

ca s inspire ncredere lupului,
adic ceea ce reprezint
el n acest moment al basmu
lui : un ciclu uman n plin descompunere, dar stupid ncletat pe
iluzia securitii i a. soliditii, mascndu-i focul ce-i mocnete
sub picioare. i ca tron derizoriu, al
iluzoriului, al efemerului i al fragilitii,

i face

un

scue de cear, anume pentru lupw, spune

Creang cu
o rigoare i preciziune verbal, de-a dreptul uluitoare. Apoi, capra
pornete prin pdure, pn ce d de o
prpastie grozav i ntunecoas i pe o tihraie d cu
82

crucea peste lup44 spune admirabil basmul. l poftete la praznic.

Bruta, orbit de lcomia-i fr fund, nu b nuiete nimic i
accept.
Lupul se aeaz pe tronul su efemer de cear aproape topit i
ncepe a mnca hlpav; i gogl, gogl, gogl, i mer geau
sarmalele ntregi pe gt.
Dumnezeu s ierte pe cei rposai, cumtr, c bune
sarmale ai mai
fcut !
i cum ospta el, buf ! cade fr sine n groapa cu
jratec, cci scueul de cear s-a topit i
leasa de pe*
groap nu era bine sprijinit:
nici mai bine, nici mai ru,,
ca pentru cumtru.
Ei, ei ! Acuma, scoate lupe ce-ai mncat !

adic, nu numai

praznicul, dar

i pe cei doi

iezi mar

mari, cum se ntmpl de fapt n alte versiuni. Am amin tit mai

sus, c acelai lucru se ntmpl i cu Scufia Roie, redat uneori
lumii. Versiunile completndu-se, mitul se rentregete.
Lupul nostru se preface n scrum, adic revine la elementul lui
originar, Materia Prim.
Referinele tradiionale la sfritul Vrstei Negre prin foc la
Ekpyrosis i la azvrlirea Bestiei n Abis snt nu meroase. Alegem
dou :
Una n Apocalips, XIX, 20 : i fiara a fost prins i mpreun
cu ea a fost prins i proorocul mincinos. [... ]
Amndoi

au fost aruncai

de vii n

iazul

cel de foc...44'

Iar n XX, 13 : apoi

am vzut un nger pogorndu-se din cer [... ] a pus mna pe balaur, pe arpele cel vechi care
este diavolul i satana [...] l-a aruncat n adnc si l-a nchis acolo i
a pecetluit intrarea deasupra lui44.
A doua referin e din D an te; vestind pe Veltroy Ogarul
simbolic, care la sfritul timpurilor va lupta cu lupoaica, spune :

8
3

Questi la caccer per ogni villa

fin che lavr rimessa nello
inferno
l onde invidia prima
dipartilla.

(Inferno, I, 109111).
;IAcesta (Ogarul) o va
alunga din toate locurile
pn
o va arunca n Infern,
de unde, la nceput, a trimis-|o
Invidia. aiJ
Prin Invidiau se nelegea tehnic de ctre Dante i de
tovarii lui Fedeli dAmore Aviditatea radix, A-tractul invers,
foamea compactant bazic, devornd Ma teria Universului, pentru
a o primeni.
Mai menionm n treact cteva aspecte din acest inepuizabil
mit. Cititorul atent va vedea nrudirea dintre *ele.
Lykson, al crui nume nsemneaz Lup neltor, fiul lui
Pelasgos, a civilizat cel dinti Arcadia i a instituit cultul lui Zeus
Lykaios, Zeus lup- lumin. A mniat ns
pe

Printele zeilor i al

oamenilor,

omornd

un

copil

i amestecndu-i carnea cu
mncarea oferit Zeului, care
i
era oaspete. Acesta l-a prefcut n lup i i-a fcut
casa scrum, dndu-i foc, adic, exact ce-i face capra lupului n
basmul nostru, capra, mama adoptiv a lui Zeus. Aceste
similitudini i contaminri de mituri snt fireti, cum tim c au
ieit din aceeai m atri comun, uneori c din cauza identitii lor
funcionale diferite personaje sau evenimente se topesc ntr-unul
singur, iar alteori desemnri de persoane sau evenimente s nu re
prezinte dect analogii.
C acest sfrit de basm e n realitate un ritual de iniiere, a
crui finalitate este a doua natere (regene-ratio), o dovedete
similitudinea lui cu srbtoarea ro
man, Lupercalia.
Zeul-Lup are un caracter antitetic. Cum o indic -mitul
alptrii gemenilor divini, ncarneaz principiul vital. Dar n toate
religiile antice este i un animal in fernal. Zeul-Lup domnete
asupra lumii morilor. Lupul dup o concepie foarte rspndit n
Antichitate, e n acelai tim p, tatl oamenilor i mormntul lo r;
cum a spus-o S. Reinach, i cheam la via i-i resoarbe (su
blinierile snt ale noastre). O serbare n onoarea zeului ine de
domeniul funerar.
84

Srbtoarea Fauni sacraw, menionat de Ovidiu, m Faste II,

268, are un caracter funerar.
Era invocat nti Faunus (Pan), apoi se sacrifica un ap (unul
din iezii basmului nostru). Doi tineri de neam nobil erau dui lng
victim. Un grup de oameni num it Lupercii, i tiau curele din
pielea apului sacrificat, ncini cu aceste cingtori, o alergare
rapid i purta n jurul Palatinului. Odat alergarea terminat, un
banchet ritual reunea pe actorii acestui straniu simulacru.4410
La Creang :
i auzind
caprele din vecintate de una ca asta, tare
le-a mai prut
bine ! i s-au
adunat cu toatele la
priveghi
i unde nu s-au aternut pe
mncate i pe bute, veselindu-se mpreun..."

Lsm cititorului plcerea s aplice n. amnunt de taliile din

articolul lui Lambrecht. Are toate datele pen tru acest exerciiu de
ascuime mintal.
Ospul de la srbtoarea
Lupercaliaf ca i acel al
caprelor din povestea lui Creang, este ceea

ce numete*

G. Dumezil un Festin dTmmortalite, un

osp ritual
cu caracter euharistie.
Mai menionm :
Amaltheea a avut cu Hermes pe Pan, frate de lapte cu Zeus. Dup
unii mitologi, Amaltheea a fost transfor mat n constelaia Caprei,
dup alii n aceea a Capri cornului. Mitologia nefiind cantitativ,
diferitele per spective se completeaz, nu se exclud. Capricornul
se g

sete astrologie n Ianua Coeli, n

vrful Cerului,

i*

Poarta lui, n
momentul solstiiului de iarn. Faptul este
o justificare a
celor spuse la nceput. Creang, n Capra
cu trei iezi, desvrete actualizarea Axei lumii, care unete Cerul
cu Pmntul, vrful inferior fiind nfipt n tenebrele Soacrei cu trei
nurori, care astfel se situeaz: la solstiiul de var, numit Ianua
Infernia. Identifica sem pe cele trei nurori cu cele trei Iele, crora li
se mai
10 G. Lambrecht,

Les Lupercales, une

fete

prediste ? In ::

Hommage Joseph Bidez et Franz Cumont, Bruxelles, Latonus. f. a. p. 170

173.

85

.zice i Rusalii i Snziene. Or, marea srbtoare pgn a

Snzienelor se plaseaz la solstiiul de var, la Ianua Inferni.
Atunci eficacitatea i virulena lor snt mai pu ternice, n vederea
topirii miasmelor care ies din lumea
ntunecat.

Vrtejul lor sumbru restabilete echilibrul.

Mi se pare
semnificativ c humuleteanul a descris cei
doi poli, unind Ianua Inferni cu Ianua Coeli, n dou basme
consecutive, urmndu-se unul pe cellalt. De aceea trebuie
totdeauna s se respecte secvena, nu numai n publicare, dar i n
comentar, fiind oarecum voina au torului, implicit n succesiunea
i solidaritatea povesti rilor.
Dac, groapa cu jratec e identificabil cu incendiul
care va aprinde lumea

la

sfritul zilelor,

regsim i

n Athanorul hermetic,
de form cilindric i el, cuptor
al lui Hermes, matrice a tuturor palingeneziilor, n care arde
totdeauna un foc lent, imperios cerut de Arta Re gal. i acest
detaliu esenial l tia Creang :
...apoi umple groapa cu jratec i cu lemne putreg-ioase ca s
ard focul mocnit.

Dac nu se respect cerina fundamental, germenii vii ai lui

Magnum Opus, iezii din pntecele lupului, ar fi calcinai.
Temperatura unui pntece de mam nu e ace eai cu a unui furnal
de combinat siderurgic. Se poate simi prin acest exemplu,
deosebirea ntre un foc dis trugtor i unul viu.
S-ar putea ca divina Capr s fi fost totemul unei vaste m
prii mitice, preistorice, dar nicidecum ireale, de la care nu ne-au
rmas dect zvonuri, crora, n lips de altceva, ar fi im prudent s
nu le acordm nici o au dien. Aa s-a ntmplat*cu o faimoas
tradiie, aceea a
Atlantidei. Atta vreme ct vetile de la continentul

pier

d u t se limitau la informaiile din Critias i din Tim eu

ale lui Platon, Insula scufundat a trecut drept un
mit,
n sensul modern al cuvntului; de cnd au nceput s apar semne
mai palpabile" despre existena ei, Atlan tida nu mai este mitic i
e p ca t; ca mit era mult mai interesant, n adevrul ei pur.
86

Aici trebuie s insistm puin, pentru c problema

Atlantidei
i a tradiiei ei respective, n raporturile ei
cu tradiia
hyperborean, nordic, n adevr primordial
n ciclul nostru de umanitate, este capital pentru ne legerea
dezvoltrii ciclice i, lucru semnificativ, o cheie major pentru
decriptarea operei lui Creang i a bas mului romnesc. Altfel
spus, epoca lui Creang, printre
altele, e i o cheie ciclic.
sumare
informaii cnd
Sntem redui la cele mai
vrem s studiem preistoria, din
cauza
lipsei progresive,
pe msur ce ne urcm n timp,
a documentelor scrise ;
i preistoria ncepe foarte devreme, prin secolul VII nain
tea

erei

noastre,

cu excepia

Egiptului, Mesopotamiei

i Chinei. Ne rmn doar tradiiile

orale i ele
ater
nute pe hrtie, cu milenii mai trziu dup ce au avut
loc evenimentele pe care le povestesc. i pentru ca lu crurile s se
ncurce i mai mult, ntmplrile au o co
loratur

net

mitic, ceea ce permite

primului

venit s

le resping
n bloc, n numele sacrosanctului bun sim
i a experienei de toate zilele.
Personal, admitem autenticitatea i valoarea informatorie
a predaniilor orale, mai trziu scrise, despre
tim
purile strvechi, i considerm ca un semn de extrem,
superficialitate neatenia cercettorilor. Faptul c Mom* msen
escamoteaz legenda ntemeierii Romei i a rega litii nu rezolv
problema ntemeierii Urbs-ului. Preju decile s-au risipit de
atuncea i nici un istoric nu i-ar mai putea permite s deconecteze
nceputul Romei de mi tul ei. Se simte acum c legenda i istoria
formeaz un tot.
Vedele afirm categoric tradiia habitatului prim itiv al
hinduilor, nu n ara desemnat astzi cu numele de India, ci ntrun inut extrem nordic, chiar polar. Infor
maia este cu

att

mai preioas, cu ct Tradiia

hindus

e ieit direct
din
marea Tradiie Primordial
a ciclu
lui, de origine nordic. Grecii o numeau hyperborean", (Suprem
Nordic). Homer vorbete de Ogygia, unde snt revoluiile
Soarelui", expresie enigmatic ce nu ar putea avea alt
semnificaie dect c, acolo, soarele are o mi care de rotaie n
jurul Zenitului, fr s apun nici odat.
87

Ca s ajung n locul de astzi, Tradiia Nordic a Ixebuit, n

mod necesar s se scoboare din zona polar de-a lungul unei Axe
Nord-Sud, cu diferite etape. Se spune c acest ax se afl pe zona
unui meridian care
desparte exact n dou pmnturile

locuibile,

din punct

<de vedere al suprafeei, strbtnd,

n acelai timp, cea
mai mare ntindere de pmnt, i acesta este meridianul
Marii
Piramide.
tradiia despre Atlantida
situeaz
Pe de alt parte,
n Oceanul Atlantic, deci n
Occident, Insula
scufun
dat sub valuri . Amintirea
ei
nu a putut subzista dect
transm is de locuitorii care
au scpat din diluviu, dup
cum o indic mitul Potopului lui Noe, care de fapt se
.refer la Atlantida.
La prima vedere s-ar prea c ambele tradiii se ex clud, pentru
c multe coli pseudoesoteriste din Occi dent, consider Atlantida
ca matca tuturor tradiiilor din lume. Dar cine are date exacte
despre Tradiia Pri mordial i localizarea ei geografic i d
seama c Hyperboreea i Atlantida nu se exclud i c ultima era
riguros subordonat primei, pentru c tradiia atlant a fost o
readaptare relativ tardiv a Tradiiei Hyper-boreene. ntre ele nu a
putut exista o concuren, ci doar o rzvrtire a civilizaiei atlante,
sancionat pro videnial prin potop.
Acestea snt tradiii orale, tardiv puse n scris. S-ar putea
conjectura c migraia din Atlantida, n ajunul dezastrului, s fi luat
calea rilor europene riverane cu 'Oceanul Atlantic i al Africii de
Nord. Migraia a putut ajunge pn n Egipt, Egeea, Siria,
Chaldeea, Asiria, Fe-nicia, deci, cum spuneam, de-a lungul unui ax
n direc ia Vest-Est. n regiunile sus-citate trebuie s se fi pro dus o
inevitabil ntlnire cu axul hyperborean, cobo- Tnd din Nord spre
Sud. Dar, pe vremurile acelea, ntl nire nsemna i jonciune a
tradiiilor respective, din care aveau s rezulte diferitele forme de
tradiii, proprii sfritului de Manvantara. n orice caz nu e vorba de
o resorbire a tradiiei atlante n tradiia hyperborean, <ceea ce ar fi
suspendat mersul ciclului, ci de fuziune ntre forme prealabil
difereniate, care s dea natere <altor forme adaptate la noi
circumstane de timp i de
88

lo cu ri; i faptul c cele dou curente apar oarecum au tonome

poate contribui la ntreinerea iluziei unei inde pendene a tradiiei
atlante." 13 n alt parte, Guenon sugereaz c, n tradiiile noi
constituite, ar fi pur hy-perborean doctrina metafizic, pe cnd
doctrinele cos mologice ar fi atlanteene, ocupndu-se exclusiv de
lu mea intermediar", ca Alchimia, Astrologia, Cosmogo nia,
tiina numerelor i multe altele. Metafizica se ocup exclusiv de
cutarea Supremului, a Sinelui brah man. Precizm c n
Occident, tiinele cosmologice in termediare snt nglobate sub
numirea general de Her-metism. ndeobte, ar fi atlant tot ce ine
de cultul Marii Mame, de aspectul feminin al Supremului (i nu de
per sonaje feminine intermediare, fie ele informale, ca IanaSnziana, Znele, Snzienele, care se gsesc i n Tradi ia
Primordial). Se consider ca fiind rezultatul unei asemenea
fuziuni, civilizaiile egiptene, caldeene, siriene, feniciene i, ceea
ce ne intereseaz mai de aproape, ci
vilizaia mino-egeean, cu
centrul n Creta. Or, n Creta
s-a localizat mitul Caprei,
alptnd pe Zeus, i aici avem
o ilustrare a celor spuse
mai sus. Raportul
ntre
tradi
ia hyperborean i cea atlant este
cel de la masculin
la feminin, de la esen la substan. Or,
n Creta, ca
i n basmul romnesc, Capra d hrana, elementul sub stanial, lui
Zeus, al crui simbolism este incontestabil hyperborean -nordic,
deoarece e fiul lui Kronos, nume al crui rdcin nseamn
nlime", coroan", vertica litate", ca axul Nord-Sud.
S-ar putea ca divina Capr s fi fost, cum spuneam, o
desemnare a Supremului n Atlantida, devenind oa recum
secundar n noile tradiii rezultnd din fuziunea nordic vestic de
care am vorbit mai sus. E posibil ca divina Capr s fi fost un
Totem al unei vaste arii tra diionale, localizat mai ales n
Mediteran Oriental.
Aigos nsemneaz Capr n grecete ; Marea Egee e
marea

C aprei;

Creta minoian e

insula Amaltheei,

insula C aprei; Egeu, miticul rege al Athenei, tatl

Theseu, nseamn cpresc". Insula Egina e puterea
13 Rene Guenon, La place de la
le Manvantara, n Le

Voile d*Isis,

89

Tradition
anul 1931,

atlanteenne

deci

lui
ca-

dans

p. 495496.

preia, ca i Egystos, omortorul lui Agamemnon, soul

Clytemnestrei, omort la rndul su de Oreste. n sfrit Egiptul
(Aigyptos) e un supin i nseamn a p . 14
Culoarea simbolic a tradiiei hyperboreene este Albul sau
Verdele, a tradiiei atlante, Roul. Le reprezint n basmele noastre
Alb sau Verde-mprat pentru prima* Ro-mprat pentru a doua.
i poate oricine da seama de importana acestui fapt, mai ales cnd
se susine de ctre unii c singurele veti directe despre Atlantida
snt platoniciene. Am avea deci i izvoare romneti autoh tone.
tiinele pur metafizice snt, ca s ntrebuinm ter

minologia hindus,

date n

depozitul Brahmanilor, al

castei sacerdotale;
tiinele intermediare, cosmologice,,
snt pstrate de katriya, de casta rzboinicilor.
Ct vreme ierarhia domeniilor de cunoatere ale Metafizicii i
ale Cosmologiei este pstrat, fiineaz i subordonarea fireasc, n
natura lucrurilor, a katriylor fa de brahmani, i lumea e n
ordine, deoarece cosmo logia i are rdcinile fireti n lumea
imuabil a Idei lor. Cnd tiinele cosmologice i taie rdcina lor
ce reasc, negndu-i propriul lor principiu, ncep catas trofele,
nti n domeniul social, apoi pe plan cosmic, omul fiind central n
starea lui de fire. Se pare c prima mare revolt de acest gen, s- a
ntmplat n Atlantida.
Am spus mai sus c predominarea castei rzboinicilor e
solidar cu apariia unui sacerdoiu feminin, foarte vi rulent. El e
vizibil n toat opera lui Creang, aproape n fiecare basm, fiind
nvins sau jugulat pn la sfrit, ceea ce arat puritatea i marea
vechime a acestor basme* n toate, ierarhia este pstrat necltinat.
Cele mai multe din basmele humuleteanului concern lumea
interme diar, deci au o inevitabil motenire atlant ; mai n toate,
ncercrile de revolt a principiului feminin de viat, devenit nociv
prin aceasta, snt fr mil nimicite.
(Soacra cu trei nurori, Capra

cu trei iezi, dac asimilm

pe lupus cu lupa, Pungua

Pitul, Fata babei i
fata
14 Am gsit
Robert Graves,

aceste

cu doi bani, Povestea lui Stan

moneagului, Povestea porcu

etimologii

The Greek Myths.

90

n magistrala lucrare a lui

London, Penguin Books. 1958.

lui). n Povestea porcului i n Harap A lb , Creang ne dezvluie

lumea ultimei Thulea, lumea Tradiiei Pri mordiale, de tonalitate
strict hyperborean, cum se va vedea.
n ncheiere, Capra cu trei iezi e un basm eshatologic,
structurat pe tema Morii i Transfigurrii. Pentru tri rea lor, ne-a
fost dat viaa pe pmnt. Restul e deer tciune. Goethe ne
poruncete :
tirb und werde !
[Mori i devino !]

Dac nu :
Bist du nur ein truber Gast Auf
der dunklen Erde.
[Eti numai un oaspete turbure, pe pmntul
ntunecat."]

PUNGUA CU DOI BANI

E n logica intrinsec, n natura lucrurilor, ca reali tile unui

plan superior s se reflecte pe un plan infe rior sub form de
simboluri din cauza raportului de ire versibilitate dintre Principiu
i Manifestare. Faptul de curge n mod irezistibil din principiul de
raiune nece sar. Ens contingens este condiionat de ens
necessarium
i, ca atare, i oglindete posibilitile, dar ca oglinda, n mod
inversat, ceea ce e evident sus, jos este criptat, nvluit, necesitnd
deci o interpretare, care este n fond o rscumprare a lui
Dionysos din temnia Titanilor. Su premul se oglindete prin glife
n lumea noastr diin cauza dependenei acesteia fa de Energia
Prim.
Existena Universului, a Manifestrii Integrale, e condiionat
de polarizarea Principiului n doi termeni complementari, Esen i
Substan, numii n Tradiia hindus Purua i Prakriti, care,
rmnnd n ei niri nemanifestai, produc n cmpul de for dintre
ei Mani festarea Integral. Acest cuplu primordial este mirionim :
Purua-Prakriti, Plus-Minus, Pozitiv-Negativ, Brbat-Fe-meie,
Vertical- Orizontal, Soare-Lun, Cer- Pmnt etc. etc. etc. Cuplul
exemplar Brbat-Femeie e o pild ana logic a celorlalte perechi
pentru c este cel mai evi dent pentru oameni, dar nu cel mai
important n sine.
Acest cuplu e prezent n planul hominal nu numai ca
elementul cauzal i productiv al perpetuitii speciei,

prezent n ea prin continuitate, ci i ca

martor oarecum

n lumea noastr, a perechii primordiale,

Purua-Prakriti
polarizare a Principiului nemanifestat, la rndul ei i ea
nemanifestat, rmnnd n afara Cosmosului pe care-l
92

produce, deasupra i dedesubtul lui. Pe cnd n spe perechea este

efectiv, cuplul Purua-Prakriti, pentru motivele spuse mai sus, nu
poate fi prezent n planul nostru de existen dect ca simbol,
infiltrare a planului cauzal, cuplu fr de moarte, martor perpetuu
al ciclu lui, dar neafectat de el. Ca s fie deosebit de perechile
mereu rennoite care perpetueaz specia, li se desem neaz n
tradiia popular, transcendena i neangajarea prin nume
sterile44, ca acelea de Mo i de Bab (a fost odat un mo i o
bab44) ; e un fel de a li se indica ve chimea i preexistena i a se
arta c snt o dedublare a ceea ce se numete n anumite tradiii,
Btrnul Tim purilor44, Vechiul Veacurilor44. Indistinciunea44
acestei polarizri este bine subliniat prin rolul, aparent ters, n
realitate transcendent, al perechii de btrni. n rea litate, ei
condiioneaz din culise lumea i comedia exis tenei, prin simplu
act de prezen. Dac se ntmpl s aib copii, vin dintr-un ev
preexistent ; dac i au n cursul desfurrii mitului, e din porunc
dumnezeiasc, n felul lui Abraham i al Sarei, al lui Deucalion i
al Pyrrhei.
De nelegerea i de dezbinarea lor depind ordinea i
dezordinea din univers, sau, pe plan mai restrns, din omenire,
innd seama c e n natura simbologiei, ca o simpl gospodrie la
ar s reprezinte ntregul cosmos, dup cum i Ceahlul este Axis
Mundi, dar i un creion inut vertical ntre degete.
n trei basme ale lui Creang, perechea vetust i fr vrst
apare n ipostaze diferite, dar n toate ca martor a carierei
basmului, n realitate condiionnd-o, cum am spus. n ipostaza cea
mai pur, mai tradiional, ea se manifest n Povestea Porcului. n
Pungua cu doi bani, perechea e dezbinat, nu n rzboi, dar ostil,
fie care din cei doi termeni avndu-i gospodria lui ; e un fel de
maniheism care desparte universul n dou tabere antagoniste, prin
uitarea principiului comun. Este o dez ordine ciclic. Ca s facem
o schem, moul44 emite Cocoul, iar Baba44 toate forele ostile
care ncearc s nimiceasc opera lui de restaurare solar i viril.
Ex pediia e dus pn la bun capt. Dezordinea e mult mai grav
n Fata Babei i Fata Moneagului. Nu n dou
93

gospodrii, ci ntr-una rzboiul e dezlnuit; n realitate tirania

babei este o cvasipermanen pn la interveni-rea elementului
providenial care fulger din senin i unde te ateptai mai puin, ca
n orice mit soteriologic. Fe minitatea covrete aproape total
masculinitatea, ca n vremea Amazoanelor. Dar tot o femeie
restabilete dem nitatea sexului ei, Fata Moneagului.
n Povestea Porcului, perechea de btrni are o va loare n
ntregime pozitiv, la nivelul cel mai nalt al simbolismului ei,
care este armonic i complementar. Mo ul i baba snt prinii
adoptivi, cresctorii" lui Ft-Frumos cum le spune Creang, cu o
nuan alchimic de multiplicare", de prosperatio", n mplinirea
lui Mag-num Opus". Snt prinii adoptivi nu numai ai Avata
rului", dar i a ntregului ciclu, Veghetorii" lui, Egre-gorii" cum
le spuneau Gnosticii, supraveghind fr o vire manifestarea
tuturor posibilitilor lui, dinainte stabilite de Viva Karma",
Marele Arhitect al Univer sului". Influena feminin nociv din
Povestea Porcului este aceea a mprtesei, mama soiei lui FtFrumos, conjugat cu aceea a Tlpii Iadului" i a scroafei cu cei
doisprezece purcei.
Am dat aceste date provizorii i prealabile pentru c avem dea face cu un grup de basme cu un numitor comun. Natural, vom
reveni i le vom dezvolta cnd va veni timpul.
Iat cum situeaz Creang problema
n primul basm din grup :
Era odat o

de la

nceput,

bab i un moneag. Baba avea o

gin

i moneagul un
cuco. Gina babei se oua de cte dou
ori pe fiecare zi i baba mnca ot mulime de ou ; iar
moneagului nu-i
da nici unul. Moneagul pierdu ntr-o
zi rbdarea i zise :
Mi bab, mnnci ca n
trgul lui Cremene. Ia
d-mi i mie nite ou, ca
s-mi prind pofta mcar.
Da cum n u ! zise baba, care era foarte
zgrcit.
Dac ai poft de ou bate i tu cucoul tu s fac ou
i-i mnca ; c i eu am btut gina i
iact cum se ou.

94

Fiecare membru al perechii are atributele proprii ale sexului

su, obiectivate n animale, n acelai timp fa
miliare i mitice.

Deci nu se poate nchipui nimic mai

m ult fcut pentru

ntregire, pentru completare i ne
legere dect acest
cuplu. O ostilitate larvar ridic un
gard ntre cele dou gospodrii, caz frecvent n lumea obinuit ;
la nivelul mitic poate s nsemne mai mult. nc o dat trebuie s
revin, pentru c e vorba de reali ti eseniale ciocnind prejudeci
tot aa de nrdcinate: detaliile cele mai anodine, faptul zilnic cel
mai trivial i vd limitele desfiinate, dac snt transpuse, cum e
legitim i obligatoriu, n realiti cosmice incomensura
bile, n Prototipuri,
printr-un simplu proces de urcare
de la efect la cauz.
Bta unui cioban este Axul polar,
cele apte guri ale fluierului su snt lungimi de und, mesajele
celor apte planete ; cuma frigian a lui Atys simbolizeaz n
misterele frigiene emisfera superioar a Cerului \ un gorgan n care
era nfipt o suli actuali za pentru scii Muntele Polar, certurile a
doi btrni pof ticioi pentru nite ou, snt simptomul unei
nvrjbiri ntre sexe, fatale dar provideniale, pentru c precipit
sfritul necesar al unui ciclu uman. Atitudinea competi tiv este n
acelai timp actual, dar e i ultimul zvon al rzvrtirii unui
sacerdoiu feminin contra Autoritii Supreme.
Feminismul nu dateaz de astzi ; e ultimul reflex al unei
racile imemoriale. Caracteristica acestui secesio-nism feminin este
sterilitatea. E rural, dar corect redat n povestea lui Creang, cnd
ni se indic sterilitatea oulor ginii babei. Fapt semnificativ, cocoul moului

gina babei nu fac cuplu, deci germenii ginii nu

pot
avea posteritate, care trebuie neleas mai ales sub for ma ei
spiritual. Gina nici nu-i poate cloci oule pen tru c i le
mnnc pe toate baba. Din punct de vedere microcosmic, iniierea
feminin, cnd se bizuie numai
pe

somnambulice,
de la poten

ea nsi, nu poate da dect cel mult stri orgiastice,

fr posibilitate
la act, de la ou

de coagulare, de
la entitate vie.

trecere
Aceast

1 Jerome Carcopino, La basilique pythagoricienne de la Porte Majeure,

Paris, Lartisan du livre, 1926.

95

feminitate deviat, devenit apoi subversiv, e vag amin tit de

tradiiile despre amazoane. Guenon las s se n

eleag

c aceast

subversiune

i are ndeprtata ori

gine n Atlantida, solidar cu

o rzvrtire a rzboinici
lor contra autoritii sacerdotale.
...ceea ce permite ca lucrurile s mearg att de de parte, este
c aa-zisa contrainiiere (imagine satanic a adevratei iniieri
n.n.) [...] nu poate fi asimilat cu o invenie pur uman [...] trebuie
n mod necesar [...] s purcead din izvorul unic la care se
rataeaz orice ini iere [...], dar purcede printr -o degenerare
mergnd pn la gradul su cel mai extrem, adic pn la acea
inver sare care constituie satanismul propriu-zis. [..| Aces tea
conduc logic la concluzia c degenerarea trebuie s urce m ult mai
departe n tre c u t; i orict de obscur este aceast chestiune a
originilor, se poate admite ca verosimil c se rataeaz la
perversiunea uneia din vechile civilizaii ce -au aparinut unuia sau
altuia din continen tele disprute n cataclismele ce s- au produs n
cursul prezentului Manvantara.442
Aluzia la Atlantida este transparent.
tim c repetatele aluzii la Atlantida pot prea ne istorice44.
Dar aici ne ocupm de mituri care au premers istoriei.
De aceea reamintim c simbolismul cocoului este
eminamente solar. Cntecul lui n bezn sfie noaptea. Or,
civilizaia atlant s-a manifestat i s-a propagat pe un ax
echinocial OrientOccident, adic tocmai pe zona mersului
aparent al soarelui pe cer.
Simbolurile de natur luminoas sau nflcrat, ca Soarele,
Cocoul, Fenixul, Rugul, snt de obrie atlanta ca i
complementarul lor firesc, Luna, Gina, Apele, pri vite ntr-o
anumit perspectiv.
Simbolurile Tradiiei Primordiale, hyperboreene snt
taciturne44,

privaiunii
de conifere,

nocturne44,* polare44, slbatice44, n sensul

de determinri : Mistreul, Lebda, pdurea

Ursul.

2 Ren Gunon, Le Regne de la quantite et Ies signes des temps, Cap. De

lantitradition la Contre-tradition, Paris, Galimard, 1945, p. 257258.

96

Acum, reamintim c au existat transferuri44 de sim boluri,

marcnd transferuri de influene44 de la o civi lizaie la alta.
Astfel, septenarul astrelor Ursei Mari, constelaie eminanente
polar, deci hyperborean, a fost transferat constelaiei Pleiadelor,
i ele apte la numr, constelaie zodiacal, n timpul predominrii
tradiiei at-lante. Cele apte Pleiade snt fiicele lui Atlas, eponimul
Atlantidei, aa c supremaia simbolic a constelaiei Ple iadelor,
n acel moment ciclic se explic3. Or, adeseori, detaliile cele mai
triviale pot nvlui perspectivele cele mai transcendente. Numele
constelaiei Pleiadelor n po por este Ginua44, aa c ne este
legitim ngduit s privim pe Mo ca Pzitor al Soarelui Coco
, iar pe Bab ca" pzitoare a Pleiadelor Ginua , n
calitate de Strmoi ai ciclului atlant.
De ce s nu fie o gin simbolul unei constelaii, cnd un
pietroi, un ciot simbolizau n antichitate i acum as pectele cele
mai inefabile ale Divinitii ?
Tot basmul are ca scop s arate preponderena Coco ului
asupra ginii. Timiditatea moului fa de bab marcheaz un
dezechilibru. Ordinea o restabilete Coco ul, oarecum prin
delegaie. Toate dezechilibrele au un
sfrit,

i am

ream intit de al

aptelea

Avatar, Parau-

Rama, Rama cu securea44 (identic cu Axa-Tor, din

Edde), care a distrus prezumioasa pretenie a unui sa cerdoiu
feminin deviat, dup datele Tradiiei hinduse. Aceast restabilire a
ordinii i a ierarhiei normale se reflect ca ntr-un bob de rou, n
rniile44lui Creang.
Pe un plan secundar, oarecum psihologic44, neconcu-rnd pe
cel de mai sus, refuzul i ndemnul babei trebuie luate mai degrab
ca o stupiditate dect ca o ironie, stu piditate avnd drept rezultat o
ncheiere providenial. Baba pune pe moneag s-i bat cocoul
ca s-i dea ou, cu un fel de convingere feminin i feminist c
sexele se confund n loc s fie echivalente pe planuri deosebite.
Gina d ou, s fac la fel i cocoul : logic feminin. Aceast
stupiditate e egalat de torpoarea mental a
moului, care, pzitor al Psrii de foc, al Soarelui n
3 Ren
dam entaux

Gunon
de

la

Le Sanglier et rOurse", n : Symboles fonScience

Sacree,

97

Paris,

Gallimard, 1972.

domeniul volatil, deinnd demiurgul lumilor, virilitatea

transcendent, Logos spermatikos", scond lumina din noapte
prin cucurigul su, cerete nite ou comestibile,
gata

s-i vnd, ca Esau, dreptul de nti nscut pentru

un
blid de linte. Degenerarea unui ciclu se arat mai
nti prin ruina lui intelectual, prin incapacitatea de a vedea
aspectul de semne de foc ale lucrurilor dimprejur. Msluit, gsim
pe Soacra din primul basm, venit subte ran n al nostru, soacra
care voia s vnd oule la trg, ca s facem ceva parale".
Reamintim c aceste deficiene aparente ale perechii
primordiale snt tribulaiuni inevitabile i provideniale pentru
devenirea ciclic, pentru, c fr ele, ciclul nu s-ar desfura. In
divinis, cuplul Purua-Prakriti are de svrirea esenelor
imuabile ; n lume, deficienele snt funcionale, mti necesare,
dezechilibre ad hocy dezbi nri care pn la sfrit se arat a fi
ordalii ce mic roata lumii. C aceast stupiditate a babei e
providen
ial

o indic faptul c ndemnul de a-i bate cocoul,

are
drept rezultat evertuarea principiului viril, biciuirea
i extrapolarea lui pe planuri superioare, cu compensri nmiite,
cu recuperri spirituale, fr comparaie posi bil cu nite ou
comestibile, care, chiar luate simbolic,
snt numai germeni. De aceea oul

scrin de virtualiti

trebuie admirat ca

miraculoase

Dar nu-l sorbi. Curmi nunt-n el

[...]
i mai ales te nfioar
De acel galben
icusar,
Ceasornic fr minutar,
Ce singur scrie cnd s moar
i ou i lume. Te-nfioar De
ceasul galben necesar.
(Ion Barbu, Oul dogmatic)

Mitul exprim metode tantrice pentru c pune ac centul pe

aspectul de for al Principiului (vira) i prin aceasta se arat mai
adaptat sfritului de ciclu. Moul i bate cocoul, adic i scutur
torpoarea; tantricul trezete prin tehnici speciale pe arpele
Kundalini, care
98

toropete ncolcit la baza coloanei vertebrale.

Cnd se
deteapt, se urc
de-a lungul ei,
arznd tot ce-i st n
cale, pentru ca s
se reverse n finalitatea lui necesar
n Lotusul cu o Mie de Petale,
din coroana craniului
Sahasrara, nimbul sfinilor. Dup cum se vede, basmul nostru i
atinge scopul principal prin transmutarea, con vertirea i
transfigurarea puterii sexuale. Cocoul, pe lng caracterul lui
solar are i unul falie ; de altminteri, amndou snt solidare.
Mai putem vorbi de stupiditate, altfel dect
n sensul
literal, cnd
moul i batew cocoul, aa cum
Yoghinul
i trezete pe Kundalini, cu rezultat
identic, n
ambele
cazuri ? Moul face pe prostul sau mai degrab
basmul
i povestitorul lui fac pe protii pentru a amgi.
Cocoul
pornete ntr-o expediie,
egal n mijloace
i n rezultate cu expediiile eroilor solari din mitologii. Este Agni,
asannd o lume umed, purificnd mlatinile sttute, strpind erpii
i balaurii din ele. Cnd se va ntoarce acas, ograda moului va
deveni Cuibul Co coului, identic n fond cu cuibul Fenixului, care
este un rug nestins de aromate i de tmie ; va fi o Citadel So
lar dup expresia lui Campanella. S nu se uite ns, c aceast
expediie are, ca toate miturile, un dublu as pect, macrocosmic i
microcosmic i c simbolurile lui snt valabile pe amndou
planurile, exterior i interior.
Cocoul pornete pe o cale al crei caracter izbvitor i
rscumprtor e vizibil n toate peripeiile ei. Pe drum gsete o
pungu cu doi bani, pungua cu Sol-Luna, po
larizare a

unui principiu unic,

cuprinznd ntre termenii

ei extremi,
toat bogia lumii,
toate posibilitile ciclu
lui, izvor i corn de abunden inepuizabil de plenitudine
material, dar mai ales spiritual. Pungua cu dou mo nede (de
aur i de argint), este i Athanorul alchimic, coninnd cele dou
principii complementare fundamen
tale,'

prealabile oricrei

ncercri

de

transmutaiune.

Magnum Opus ncepe cu lupta

celor dou naturitt n
vas nchis, purifiendu-se una prin alta, pn la elabora
rea unei limite comune care e Materia Prim. n fond, pungua
cuprinde sintetic ceea ce reprezint n Macro cosm, Moneagul i
Baba, adic cuplul primordial Puru9
9

aPrakriti, ale cror

ca" i coordona din nou.

naturi", Cocoul le va rectifi

i cum o gsete o i ia n clon. [...] Pe drum se

ntnete c-o
trsur c-un boier i cu nite cucoane. Boierul
se uit cu bgare de seam la cuco, vede n clonu-i o
pungu i zice vezeteului :
Mi!
Ia d-te jos i
vezi ce are cucoul cela in
plisc ?
Vezeteul
se d iute jos din capra trsurii i c-un feliu
de meteug, prinde
cucoul i lundu-i pungua din clon,
o d boierului/4

Tot restul povestirii

e lupta

fabuloas a cocoului, ca

s-i recupereze puterea solar, uranic, uzurpat, furat cu

vicleug (cu un fel de meteug"), de forele ntune cate, titanice
ale Hadesului.
Sub afabularea moldoveneasc i zmbitoare a poves tirii,
regsim mitul vedic al luptei Zeilor cu Titanii (Deva cu Asura),
pentru dobndirea A m ritei, butura de nemu rire. Creang
ntrebuineaz numai diminutive (pungua cu doi bani) pentru a
sublinia caracterul principial i ca litativ al competiiei. E o lupt
pe via i pe moarte pentru un Principiu, pentru c cine-l posed
are i virtu ile lui. Cine-l are dobndete toate puterile lumii ; cine
nu, i se va irosi din mini i ce brum mai are. Celui ce are i se va
da, iar celui ce n-are i se va lua i ceea ce are." 4
De aceea, Cocoul nu se mulumete cu substitutele
amgitoare dar att de ispititoare pe care i le ntinde bo ierul pentru
c tinde spre singurul lucru necesar, cum numete Evanghelia
lumea Prototipurilor.
n realitate tot ce urmeaz este de natura cltoriilor infernale,
prin oare trebuie s treac toi eroii solari, fie sub figur
omeneasc, fie sub o masc adecvat. Tre buie lsate la o parte
toate criteriile sentimentale, fr nici o valoare n acest domeniu :
boierul ho elemen tul negativ satanic e tot aa de necesar
n rzboiul
4 Luca, 19, 26.

100

de eliberare a virilitii transcendente ntreprins de co co, ca i

lupul n trium ful final al Caprei.
Boierul este omolog Zmeului, care fur pe Iana Sn-ziana,
lumina lumii ascuns sub obroc. n basmul lui Ispirescu,
Greuceanu, situaia este asemntoare cu aceea din Pungua cu
doi bani, zmeii fur Soarele i Luna de pe cer adic echivalenele
macrocosmice ale celor dou monede din pungua cocoului.
Miturile se pot nvlui n cele mai neateptate deghizri. Ne
reprezentm pe boie
rul din poveste ca pe un

moier din mijlocul

secolului

tre c u t: mbrcat ca ilic

i giubea, cu nite
cucoane"
mbrcate n malacovuri. n dosul carnavalului este Ha-des-Pluton
n cadrul lui infernal, pndind pe Persefone care culegea flori ntr-o
livad. (Persefone, n mitul nos tru, este akti, pungua, aspectul
de putere al Cocoului ; aceste schimbri de sex snt moned
curent n mituri.) Cucoanele" snt Erinii. Fiica lui Zeus este
rpit, dus n fundul Infernului, ca s mntuiasc extremitile
ngheate ale Naturii".
i mai mult
amintete furtul
punguei", emascularea lui Uranos, Cerescul, de
ctre
fiul su Saturn-Kronos
i cderea atributelor lui
virile
n fundul Oceanului.
stpna ginii,
cu tendina
ei de
Reamintim c baba,
autonomie, de secesiune, reprezint n, basm o reminis cen a
unei rzvrtiri feminine, n vederea constituirii unei societi
matriarhale, despre care multe datini i chiar date istorice
pomenesc, societate n care precump nete un sacerdoiu feminin.
Instituirea acestui ama-zonism", a fost concomitent cu o
rzvrtire a rzboini cilor contra autoritii sacerdotale. O, versiune
a eveni mentului o gsim n povestea noastr, n rpirea pun guei
cu doi bani de ctre boier. Cocoul solar reprezint autoritatea
sacerdotal, boierul, nobilimea rzv rtit; Cucoanele" din trsur,
elementul feminin, totdeauna nelipsit din asemenea isprvi.
Pungua zvrlit n drum, creia nimeni nu-i da nici o atenie, este
echivalent cu ceea ce se numete n simbolismul masonic Piatra
din vrful Unghiului" sau Cheia din bolt". Iat referina
101

scripturar : Piatra pe care cei ce construiau, o zvrli-ser a

devenit principala Piatr din capul Unghiului445.
Rostul i simbolismul acestei pietre, ca i acel al pun guei
sintetice, nu mai era neles de nimeni, nici chiar de acei a cror
misiune era s-l neleag, ceea ce arat profunda decdere
intelectual a momentului ciclic res pectiv. Piatra din vrful
unghiului zcea zvrlit printre ceilali bolovani de pe antier,
pungua, n praful dru mului i n mna Boierului44; nimeni nu le
bga n seam pentru c nimeni nu le mai nelegea rostul. A
trebuit intervenia excepional i avataric a lui Agni, a Soare lui
spiritual Iah, simbolizat de coco, pentru a recupera i a promova
pungua, din colbul drumului, unde zcea inutil, amorit,
cufundat n captivitatea nebgrii n seam.
Pentru a accentua mai mult gravitatea excepional a acestei
uzurpri i ineri n robie steril a unor ele mente pozitive (virile)
solare de ctre un sacerdoiu fe minin satanizat, vom cita din nou
cartea lui Gustav Mey rink, Der Engel vom Westlichen Fenster .
Eroul crii, baronul M. viziteaz colecia de arme vechi i
rare a principesei caucaziene Assia Chotoklun-ghin, sinistr
preoteas a cultului nc existent al unei
Negre Isais44 (die

schwarze lsais44).

Principesa i mrturisete,
n
mijlocul acestui cavou
de arme ce-au fost odat vii, ct
de exaltant i beatific
este pentru entuziasmul unui colecionar s in numai pentru el
ntr-o vitrin bine nchis obiectul care ar n semna pentru altul
fericire i via. Baronul este ngro zit de expresia aproape
satanic a principesei i de sa
dismul

ei de a robi un lucru i de a-l face steril, cnd,

n alte

condiii el ar putea salva viei i mntui suflete.

Se pare c principesa i ddu

seama de greeala fcut.

Dup unele secte gnostice,

zeul ru ncerc s fure
de la om smn, emanaie divin,
rou de lumin, care
nvluie pe Sophia dup cderea sa n natur.
Btaia pe care o d moul cocoului e un rit tantric,
avnd ca urmare necesar redeteptarea i
actualizarea
5
XX,

P salm ii, C X V II, 22, Matei, XXI, 42, Marcu XII, 10 ; Luca,
17.

102

unei energii solare amorite, pe care forele Iadului caut s o

capteze, pentru c Infernul nsui nu poate tri dect prin furtul
acestor esene cereti. nverunarea co coului n recucerirea
punguei furate, se explic prin faptul c toat bogia lumii, toat
plenitudinea ei, este o simpl nlucire fr posesiunea rdcinii"
ei, cei doi poli, cei doi bnui ntre care se revars Cornul Abun
denei.
n definitiv,
miza jocului din prezentul basm
este bogia" caprei
din basmul precedent.
Deci, zice basmul,
boierul ia pungua fr psare",
i taie rdcinile", cum se exprim kabbala, o se par, prin
amputare, de principiul ei solar, fr de care e o for oarb,
utilizabil mai ales de puterile de sub versiune , o pune n
buzunar i pornete cu trsura nainte". Aceast expresie tierea
rdcinilor" cere pre cizri. Dup tradiia kabbalistic, printre
acei care au
ptruns n Pardes 6 au
fost unii care -au pustiit grdina
i se spune, c aceste
pustiiri au consistat mai precis n
a tia rdcinile plantelor. Pentru a nelege semnifi caia
formulei, trebuie s ne referim nainte de toate la simbolismul
Arborelui inversat, de care am mai vorbit n alte ocazii :
rdcinile snt sus, adic n Principiul nsui ; a tia aceste
rdcini, este a considera plantele", sau fiinele pe care le
simbolizeaz, ca avnd oarecum o
existen i o realitate independent
de
Principiu".7
E o operaiune tipic prometeic, titanic, ceea ce se
numete n esoterismul musulman
sirk, asociaionism"
cu Cauza Prim, sau mai grav, K ufr, negarea acesteia. n basmul
nostru, e vorba mai ales de K ufr.
------------x
6 P ardes, Paradisul,

figurat simbolic ca

o grdin11, trebuie

considerat aici ca domeniul cunoaterii superioare i rezervate :

cele patru litere P R D
S, puse n raport
cu cele patru fluvii
ale Edenului, desemneaz atunci respectiv diferitele sensuri con

inute n Scripturile sacre i crora le corespund

de
tiit
mn

tot attea

grade

cunoatere : se nelege de la
sine c acei care au
pus
grdina14 nu ajunseser efectiv
dect
la un grad n care r
posibile rtcirile. (Nota lui
Rene Guenon la textul
citat.)
7 Rene Guenon : La racine des Plantes14, n : Symboes jondam entaux de la Science Sacree,
Paris,
Gallimard, 1962, p. 374.

10
3

Cucoul suprat de asta,

nu se las, ci se ia dup tr
sura, spunnd n en cetat:
Cucurigu! Boieri mari
Dai pungua cu
doi bani J

formul care nu mai are nevoie de nici un comentar. Menionm

numai c are incipient onomatopeea care face s explodeze lumina
n bezna nopii. Acest Cucurigu ! care e identic cu Fiat Lux ! d o
for irezistibil cere rii ce-i urmeaz.
Boierul nciudat, cnd
ajunge n dreptul unei
fntni,
zice vezeteului :
Mi ! Ia cucoul ist obraznic i-l d n fntn aceea.
Vezeteul se
d iari
jos din
capr, prinde
cucoul
i-l zvrle n fntn. Cucoul vznd aceast mare
prim ej
die, ce s fac ? ncepe a
nghii la ap ; i-nghite, i-nghite pn ce-nghite el toat apa din fntn. Apoi
zboar
de acolo afar i iari se ia In urma trsurii, zicnd ;
Cucurigu ! Boieri mari
Dai pungua cu doi bani !

Tlcuirea

mitului

se face

pe mai multe planuri. n

cel dinti aspect, cocoul de

foc epuizeaz Apa,
Ume
dul radical", asannd noroiul,
Borborus"-ul din fundul
fn tn ii; transform
o cale umed"
ntr-o cale uscat"
i acei ce au noiuni de Alchimie tiu c aceti termeni snt foarte
tehnici, foarte precii. Btrnii maetri afirm superioritatea ultimei
fa de prima. Din alt perspec tiv, avem o lupt ntre calitate i
cantitate, ntre Esen i Substan. Cocoul, element pozitiv, e un
simplu punct, fa de masa apelor feminine. Punctul, inexistent
spa ial, nghite tot spaiul, pentru c e principiul lui, cu-prinzndui n indistinciune posibilitile. Suprapus con ceptual cantitii,
punctul o mistuie n ntregime, din cauza lipsei de comun msur
ntre cei doi termeni.
Acest A tm a

care rezid n inim, e mai mic dect

un grunte de
orez, mai mic dect un grunte de orz,
mai mic dect un grunte de mutar, mai mic dect un grunte de
mei, mai mic dect germenul care este n gruntele de mei ; acest
A tm a care rezid n inim, e de
104

asemenea mai mare dect pmntul (domeniul manifes trii

grosiere), mai mare ca atmosfera (domeniul mani festrii subtile),
mal mare dect Cerul (domeniul mani festrii informale), mai mare
dect toate lumile mpreun (adic dincolo de orice manifestare,
fiind necondiionat).*43
S se observe crarea pe care o ia simbolica tradiio nal :
textul sacru citat anihileaz spaiul prin simboluri spaiale.
Trebuie s ne amintim mereu de aceast lips de co mun
msur dintre Principiu i lume ; din aceast pri cin, primul
mistuie pe a doua. n acest fel putem ne lege semnificaia exact,
similar, a celorlalte isprvi ale cocoului.
n sfrit, exist i un aspect superior al simbolismu lui apelor
i, n acest caz, puul este fntn n care se ascunde tradiional
Adevrul, fiindc, in fonte Veritas44, dup vechiul adagiu ;
cocoul i-o nsumeaz, asimilnd-o vital prin coborre n adncuri
i ingurgitare. Aceast
catabaz n

fntn44 e

simbolic identic cu coborrea

lui Harap-Alb
n fntn Spinului.
Dup aceasta, pasrea sacr deapn din nou firul Unicitii
strignd :
Cucurigu ! Boieri mari Dai
pungua cu doi bani.

[...]
i cum ajunge boierul acas, zice unei babe de la buctrie, s ia
cucoul, s-l zvrle ntr-un cuptior plin
cu jratic i s pue o lespeie la gura cuptiorului. Baba (vechea noastr
cunotin soacra n.n.), cnoas la
inim, de cuvnt, face cum i-a zis stpn-su.
Cucoul,
cum vede
i ast mare nedreptate, ncepe
a vrsa la
ap
i toarn toat apa cea din
fntn pe
jratec, pn se
stinge
focul de tot i se rcorete cuptiorul, ba
nc face
i
o apraie prin cas de s-a
ndrcit de ciud hrc c.e
la buctrie. Apoi d o bleand
lespezii de la gura cup~
* Sandogya Upaniad, Prapathaka 3, Khanda 14, ruti 3 ; ci
tat de Rene Guenon n : L'Homme et son Devenir selon le Ve-danta, Paris, Les
Editions Bossard, 1925 p. 51.

10
5

tiorului, ies teafr i de-acolo i

fuge la fereastra boie
rului i ncepe a trnti cu ciocul n
geamuri i a zice :
Cucurigu ! boieri mari
Dai pungua cu doi bani.u

De data aceasta echilibreaz elementul foc prin ele mentul

ap, prin Arta Balanelor". Pe cnd apa a resor-bit-o printr- o
micare centripet, focul l stinge printr-o micare centrifug :
coagula, solve ! dublu gest care-l arat pe coco stpn al Cheilor,
mai exact, al principiului lor. Competiia Apei cu Focul creeaz o
limit" comun, rezultat a ceea ce se numete n Alchimie lupta
celor dou naturi", rezultat care este Materia Prim. Apa i Focul
reprezint n domeniul elementar acelai comple-mentarism de
care vorbeam mai sus, acel al lui Sol-Luna, al Aurului i
Argintului. n simbolismul hermetic, tri unghiul cu vrful n sus
reprezint Focul, triunghiul cu vrful n jos, Apa. ntreptrunse,
dau steaua cu ase col uri, numit pecetea lui Solomon, zis i
scutul lui David, simbolul cel mai sfnt al evreilor, n realitate
rspndit n toat lumea. Pecetea lui Solomon e omologul crucii,
pentru c reprezint complementarul Activ-Pasiv 9.
Mi, mi-am gsi beleaua cu dihania asta de cu-co, zise
boierul.

i puse s-l zvrle n cireada boilor i vacilor.

Atunci bucuria cucoului ! S-l fi vzut cum nghiea la buhai, la
boi, la vaci, la viei, pn a nghiit el toat cireada -a fcut un pntece
mare, mare ct un munte. Apoi iar vine la fereastr, ntinde aripile n
dreptul soa relui, de ntunec de tot casa boierului i iari ncepe :
Cucurigu ! boieri mari Dai
pungua cu doi bani."

Dup cum se vede, cocoul este i o anticipaie a turbincii lui

Ivan. Cine stpnete una stpnete i pe
9 Simbolul este universal. Se poate vedea pe lespedea de mor mnt a
Mitropolitului Teoctist, marele contemporan al lui tefan cel Mare, la
Mnstirea Neam, cu o cruce n interior. De ase
menea, l gsim n efigia14 stemei Marelui Vornic Costea Bu*ioc, la Mnstirea Rca.

106

cealalt i prin ele e stpn al Puterii de a deschide i a nchide n

Cer i pe Pmnt. Aa cum ne este artat, cocoul se nscrie n
soare ca ntr-o medalie sau talisman.
De data aceasta, cu elementul pmnt are de-a fade
pasrea solar,

pe care-l calc, ar,

pasc, ngra

vitele.

E o coborre n
gunoiul primordial
de la temelia lumii,
de la rdcina Copacului cosmic ; se coboar n promis cuitatea i
fecunditatea originar, enorm prsil a tot ce exist, glodul iniial
din care a ieit tot ce viaz i se nmulete. n simbolismul
elementar, pmntul se de pune n fundul apelor ca ml i ca
reziduu al lor, de altminteri ca i ntr-un vas cu ap mlit. Se
poate spune
despre

coco c a ajuns la na

universului, de

unde

nu mai poate fi dect urcare. Cu

ct coborul e mai
mare cu att urcuul duce mai sus", spune un adagiu hermetic.
Apoi iar vine la fereastr, ntinde aripile n dreptul soarelui, de
ntunec de tot casa boierului i iari ncepe :
Cucurigu ! Boieri mari Dai
pungua cu doi bani.
Mai st boierul ct
iari in
r ... 1
st pe gnduri pn-i vine
cap u n a :
Am s-l dau n haznaua cu
bani ; poate va nghii
la galbeni, i-a sta vreunul n gt...

Se vede imposibilitatea sensului

literal : nu i-au stat

n gt buhaii i boii unei cirezi i o s-i stea un galben Dar

simbolic, ce nseamn volumele din lumea noastr, pentru o
entitate care este expresia unui punct nespa ial, principiul Aurului
i Argintului i a tot ce fiineaz ? Poate fi condiionat de robia
cantitii simplul punct, mai vast dect toate lumile ? Se vede ct
de bine se aplic cocoului citatul din Sandogya Upaniad,
referindu-se la
Atma.
Atunci cocoul nghite cu lcomie toi galbenii", cu alte
cuvinte dezrobete principiul solar sub forma lui de lumin
mineral, din temnia, din bezna Hadesului, adic tocmai ce fac
eroii solari n catabaza lor n Infern.
107

...i las toate lzile pustii. Apoi ies de acolo, el tie cum i pe
unde (fapt inexplicabil dup legile lumii noastre n.n.), se duce la
fereastra boierului i iar ncepe :
Cucurigu ! boieri mari
Dai pungua cu doi bani 1

Cocoul care ntunec soarele cu aripile lui, intr i iese din

haznaua cu bani, el tie cum i pe unde", adaug circumspect
Creang. n realitate cocoul reprezint un principiu de
metamorfoz,* pentru care cantitatea i vo lumul nu mai exist. Se
identific cu Proteu sau cu Thetys, n braele lui Menelau i ale lui
Peleu. Se adapteaz la toate condiiile lumii acesteia, tocmai
pentru c nu-i apar ine, cci le necesit, dar nu este necesitat de
nici una din ele. Reprezint un punct indestructibil, un prin cipiu
vital pentru c e indivizibil i necompozabil, exte rior i interior
tuturor vicisitudinilor, sleind prin tribu-laiune toate exilurile,
nsumnd bejenia n vederea rs cumprrii ei i reintegrrii finale.
Este acel element indestructibil n lumea destructibil, numit n
tradiia hin dus Akara, iar n tradiiunea ebraic Luz. Pe lng
alte semnificaii, acest din urm cuvnt nseamn i mig dal ; de
aceea, n icoanele cretine, Hristos i Maica Domnului snt
reprezentai n interiorul unui elipsoid n form de migdal.
Cnd enorm, cnd redus la un punct, Cocoul e o al ternan de
plus i minus, de expansiuni i de contrac-iuni, e inima lumii cu
sistola i diastola ei. Cucurigul lui e un Fiat Lux creator, sau cel
puin formator al lu
milor, n

calitate de Demiurg ; le

resoarbe tot

aa de

uor cum le produce, pentru a

le manifesta din nou pe
alt plan i n alte moduri, cci
misiunea lui este aceea
de rectificator" al deficitului lumilor prin intervenia elementului
calitativ, cnd e cazul.
Cocoul Alb" st pe Tronul Divin, dup nvmin tele
esoterismului musulman, simbol direct al lui Allah. Prin cntecul
lui exploziv manifest Verbul, sfie mem brana nopii, deci
creeaz Lumina Inteligibil care se va polariza n lumile de jos n
Soare i Lun. n planul nostru, cntecul cocoului e vestitorul
zorilor care snt numai o virtualitate de zi ; pe, planul cauzal, zorile
snt
10
8

vestirea cntecului
Cocoului Alb i, intermediar
ntre
zi i noapte, zorile snt n realitate principiul lor,
situndu-se pe un plan superior. Dup tradiiile noastre popu lare,
cocoul cnt noaptea cnd aude toaca din cer, adic
n clipele cnd Non-Timpul

cu ajutorul

coboar

lumea

noastr,

cocoului.

Acum, dup toate

cele ntmplate,

boierul vznd

n-are ce-i mai face,

i-azvrle pungua. Cucoul o ia
de
jos cu bucurie, se duce n
treaba lui i las pe boier n
pace.
Atunci toate paserile din ograda boiereasc, vznd voinicia cucoului (virilitatea
lui recuperat, n.n.), s-au luat
dup dnsul, de i se prea c-i o nunt nu altceva ; (n
adevr o hierogamie
era n.n.) iar boierul se
uita gale
cum se duceau paserile sale, zise oftnd :
Duc-se i cobe,
numai bine c-am scpat de belea,
c nici lucru curat n-a
fost aici |

Cine-o spune !
Dup ce recupereaz preiosul talisman, dup ce a
nsumat Apa, Focul, Pmntul, completeaz cvaternarul
elementelor prin liberarea44 volatilelor, adic a psri lor,
simbolul cel mai obinuit al elementului Aer. Co coul prin
cucurigul lui reprezint Sunetul, calitate sen sibil (tattiua) a
Eterului (Akaa), n toate, Cosmogoniile, situat n centrul crucii
elementare, n calitatea lui de
cvintesen,

de

Roz Mistic44 la

punctul de intersecie

a Verticalei i a O rizontalei.10
simbolizeaz, de obte,
ntr-un sens mai nalt, psrile
entiti angelice, adic supraformale, divine, care n bas mul
nostru snt robite naturii titanice, telurice, zmeieti a boierului.
Sub forma bonom, moralist, aproape trivial a po vestirii,
regsim venica dram cosmic a fiinelor de lumin, a entitilor
solare rpite de Titani ; catabaza i anabaza unui erou n vederea
eliberrii lor. Basmul
13 Fiecrui element i corespunde o calitate sensibil : olfac tivul pentru
Pmnt, gustativul pentru Ap, vizibilitatea pentru Foc, pipitul pentru Aer
i sonoritatea pentru Eter, cvintesen.

109

humuleteanului este egal, n precizie tehnic, n rigoare, cu ce nea dat mai autentic Antichitatea. Pn i ntr-o tradiie monoteist ca
iudaismul, ni se vorbete de exilul ehinei, Prezena realu a lui
Dumnezeu, n regatul Cojilor" (Kliphot), drojdia rezidual a
Universului.
Nu trebuie uitat c Boierul" e tot aa de necesar n drama
aceasta de nrobire i rscumprare, ca i lupul n epopeea Caprei.
n realitate, Omortorul (Balaurului) i Balaurul, sacrificatorul i victima snt Unul n spirit, n dosul scenei, unde nu
snt contrarii ireductibile, n timp ce snt du mani de moarte pe
teatrul unde se desfoar rzboiul perpetuu dintre Zei i Titani. n
fiecare caz, Tatl-Dra-gon rmne un Plerom, nu mai sczut prin
ce exhaleaz nici mai m rit prin ce inhaleaz 11.
Cocoul pornete cu ceata lui de suflete rscump rate, ca un
Hermes Psihopomp. Ajuns n faa porii curii moneagului, scoate
strigtul lui demiurgic : Cucurigu ! ! !
cucurigu !
Apoi urmeaz o viziune cosmogonic, nvmnt pen tru
aceia nclinai s vad n basm scene dintr-o gos podrie
moldoveneasc de sat :
Moneagul cum aude glasul cucoului, iese din cas cu bucurie i
cnd i arunc ochii spre poarta, ce s vad ?
Cucoul su era ceva de spriet : elefantul i se prea
pu
rice pe lng acest cuco ! -apoi n urma lui veneau
cr
duri nenumrate de psri, care de care mai frumoase, mai cucuete i
mai boghete !

Adevrat procesiune eleusinic condus de mistago gul ei.

Cucurigul cucoului a deschis porile iadului, acum le deschide pe
ale cerului, fiindc, dac ograda moneagului e locul de unde
cucoul solar s-a cobort n lume i unde se rentoarce, dup ce ia mplinit misiu nea lui de rscumprare, atunci ea se identific n
mod necesar cu Citadela Solar, cu Heliopolis, oraul Feni11 Ananda K.
Coomaraswamy, Hindouisme et Bouddhisme,
Paris, Gallimard,
f.a., p. 19.

11
0

xului, reprezentat fiind aici de Coco... Amndoi snt p sri de

foc.
Atunci cocoul a zis :
Stpne, aterne un ol n mijlocul ogrzii. Mo neagul iute ca
un prsnel, aterne olul. Cucoul atunci se aeaz pe ol [n cazul
acesta nu mai e mare de elefantul prea purice pe lng el ; am
vzut mai sus c nu poate fi vorba de o incongruen, cocoul fiind un
principiu pro teic, tangent cu orice suprafa, identificndu-se cu orice
volum n.n.], scutur puternic din aripi i ndat se umple
ograda i livada moneagului, pe
lng psri i de cirezi
de vite [nsemneaz c ograda e tot aa de extensibil ca
i cocoul ; n realitate, e
nespaial ca
orice centru, n.n.]
iar pe ol toarn o movil de galbeni
care strluceau la
soare de-i luau ochii. Moneagul vznd aceste mari bo
gii, nu tia ce s fac de bucurie.

Trebuie

luat

seam

mulimea

aceasta

fiine i lucruri
nu intr n Cetatea Soarelui,
tea Cocoului, aa cum fuseser n lumea de jos, ci trec
prin

de
Ceta

pntecele cocoului ca Iona prin pntecele balenei,

arc
obscur,, gtlej ce unete dou cicluri consecutive ;
e o
matrice ntunecoas sustras manifestrii, precedat
i urmat de ea, punct critic, elabornd i mistuind ci clurile,
principiu al mori i renvierii ; hinduii numesc aceast dr de
nemanifestare n manifestare sandhya, adic simbolic identic cu
pntecele lupului n basmul precedent i n Scufia Roie.
Psihanalitii au intuit par tea inferioar a adevrului cnd au vorbit
de funciunea tmduitoare a lui regressum in utero44, dar nu au
avut
de
unde s tie c
acest regres trebuie, n mod necesar
i
obligator, s fie
urm at de o regenerare44, de o re
natere, n alt lume dect aceea unde s-a produs nate-rea.
Moneagul e Domnul Fiinelor Produse44 (Prajapati),
ntr-un anumit
ciclu, care, n mod firesc poate fi extins
la Manifestarea
Integral ; e funciunea care adun pe
cei alei la un
sfrit de ciclu, pentru a-i trece, ca Noe,
n ciclul urmtor. n ograda lui rneasc se realizeaz fgduina
unei turme i a unui pstor44.
111

Alta este fiina r misiunea Cocoului : e prea mare pentru ca

lumea, adic ce este n afar de curtea mou lui, s- l poat
cuprinde permanent. Intervenia lui n ea este excepional,
producndu-se numai n cazurile foarte grave de dezordine ciclic.
Nu e planet, ci o comet, sau altfel spus, e soarele din centrul
sistemului planetar, coborndu-se uneori n lume. Cu alte cuvinte,
caracterul
cocoului

solar este avataric ; e un

sole

missus,

un

trimis al
soarelui. Cel mai mare n cer se face cel mai
mic pe pmnt, pe un scurt timp ; se pune voit n sut>-ordinea
aceluia, care avnd n mod normal i n timp normal misiunea s
conduc destinele unei lumi, nu mai
poate face

fa n

momente de grav dezordine, nu-i

mai poate ndeplini

valabil i eficace mandatul. Atunci
se produce intervenia neateptat i subit a cometei avatarice.
Baba vrea s fac i ea cu gina ce a fcut moneagul cu
cocoul, n total ignoran a complementarismului inerent acestei
lumi. i aici gsim una din cele mai sn geroase satire mpotriva
amazonismului : baba i bate gina ca s-o evertueze".
Rezultatul : gina ou o mr gic. Sterilitatea este lozul feminitii
subversive, sub orice masc s-ar deghiza ea ; chiar Amazoanele o
tiau foarte bine, cnd, o dat pe an, se ntlneau cu brbaii.
Cci biata gin, tras n zona sterilitii de stp-n-sa,
reprezentanta unui sacerdoiu feminin deviat, n realitate revoltat
contra autoritii spirituale supreme din aceast lume, nu e altceva
dect Ginua, Cloca cu Pui de Aur, Pleiadele, fiicele lui Atlas, cu
alte cuvinte, Atlan tida nsi, czut n nemernicie, adumbrit de
Satelitul Sumbru gata de imersiune. Desprit prin voina st pnei
sale de coco, gina face ou, dar nefecundate : alt minteri ar fi ea
singur n ograda babei ? O vom regsi n alt mprejurare, dar
rscumprat i n toat str lucirea, cnd va fi dus n omagiu
firesc de mprteas soului ei Ft-Frumos, la Mnstirea de
Tmie. Gina, moare din cauza btii. Cnd Totemul, Prototipul
sin tetic al unei specii, al unui trib, al unei rase, al unei civilizaii
moare, nseamn implicit i dup legile una nime ale simbolicii, c
i civilizaia, rasa etc. etc. n chestiune, au m urit i ele, mai exact,
s-au mistuit din
112

istorie i s-au resorbit acolo unde snt pstrate princi piile,

chintesenele civilizaiilor disprute. Odat disp rut Ginua,
dispar i Pleiadele ca Pol" al civilizaiei Atlante, prbuit,
privat fiind de cheia ei de bolt. i locul" unde se resoarbe
chintesena civilizaiei disp rute este ograda Moului, alias
Citadela Cocoului, Cita dela Solar.
Moneagul
mari i grdini

era ns
foarte bogat. El i-a fcut case
frumoase i tria foarte bine

n treact spus, preocupri zadarnice, pentru un om btrn, cu

zilele numrate. Case mari i grdini, la b trnee i fr urmai,
i face numai acela ce posed via perpetu i cum am mai spus,
Moneagul este n realitate, Btrnul Timpurilor", deasupra
ciclurilor. Cvasi-imbecilitatea nu este a lui, ci a epocii, deci o
masc pe care o aterne o societate stupid n faa lui.
Administrator" al ciclului, nu e creatorul, nici rscum prtor" al
dezordinii lui. Aceast funciune aparine Co coului, Avatar-ul
venic.
Pe bab, de mil a pus-o ginri." Se ntmpl deci ce
spuneam mai sus. Baba este agregat Ogrzii" mo neagului. Nu
exist n lume o fiin n ntregime nega tiv : fixat la locul ei,
reintrat n ordine, la nivelul ei ierarhic, i va recupera probabil,
calitile de chiverni-sire, de bun rnduial, de ocrotire a
germenilor de via, care aparin sexului i funciunii ei.
Creang a publicat Pungua cu doi bani i Povestea Porcului,
consecutiv, n numerele IX i X, anul 1876, ale Convorbirilor
Literare". n ultima, vom regsi perechea Mo i Bab, n alt
ipostaz : de data asta baba va fi matern fa de orfan, fcnd
dintr-un purcel gloduros i rpciugos Sweta Varaha", un Mistre
Alb" i un Rege al Graalului.

FATA BABEI I FATA MONEAGULUI

Revenim asupra celor spuse la nceputul basmului pre cedent

despre perechea primordial care vegheaz asu pra ciclului.
Anumite lucruri fundamentale trebuie n truna reamintite.
Tot universul capt fiin n cmpul de for pe care l suscit
doi termeni situndu-se n sfera Manifestrii, complementari ns,
n indistincia lor. E o dualitate primordial, absolut, pentru c
precede creaia, nu mit n hinduism Purua-Prakriti. Aceast
dualitate su prem se gsete apoi oglindit i relativizat pe toate
treptele de manifestare subsecvente. Faptul e imediat constatabil,
putem spune chiar de la prima vedere.
n aspectul cel mai nalt, Prakriti, Natura naturata, i trece de
la putere la act posibilitile de manifestare, numai sub simplul act
de prezen a lui Purua, i nimic nu ar fi mai greit am putea
spune mai grosolan dect s dai o coloratur sexual acestor
raporturi com plementare.
Numai pe planurile inferioare de fire cei doi termeni iau
nfiarea de sexe. Astfel, n acel aspect limitat al universului care
este regnul hominal, dualitatea primor dial apare mitic n cei doi
protoprini, Adam i Eva (bineneles numai n tradiiile
abrahamice), din care, prin nmulire, se perpetueaz ntregul
neam omenesc. Binen eles, perpetuarea prin brbat i femeie e
tot att de ade vrat la toate fiinele crora Adam le -a dat nume
(Facerea, II, 1920), adic i-a scos din propria lui sub
stan. n aceste cazuri, avem aspectul imediat accesibil
al dualitii pentru majoritatea oamenilor.
114

n planuri de existen dizgraiate, cum e de exemplu al nostru,

cuplul primordial sufer vicisitudinile, rezul-tnd din dezechilibrul
naturii ambiante i, altfel spus, la rndul lui acest dezechilibru al
perechii primordiale m rete pe acel al firii. Natura raportului
celor doi factori hotrte armonia i buna economie, nu numai a
socie tii, dar i a ntregului plan de existen. Cnd perechea
apare sub aspectul opoziiei i antagonismului extrem,, secret
haosul, cnd e armonic, devine complemen tar, cu finalitatea
generaiunii spirituale i fizice ; avem un echilibru relativ, att ct
este posibil n mpria vieii i a morii ; n perspectiv
escatologic, adic a sfritului Timpurilor, perechea se resoarbe
beatific n Unitate, rentorcndu-se n Androginul din care a purces.
Accentum ce-am spus la nceput : pe lng perechea Adam i
Eva i posteritatea ei care se genereaz din neam n neam, mai
exist, transcendent, perechea pri mordial Purua-Prakriti care e
prezent i veghetoare de-a lungul ntregului ciclu, dar nu prin
reproducere, ci prin privaiune de moarte, btrn pentru c nu a
trit niciodat i de aceea nici nu moare, nu prini fizici, ci
spirituali ai omenirii, tutorii" ei. Btrnul i Btrna Ci clurilor
sau, mai simplu, cum li se spune n basmele noastre, Moneagul i
Baba.
In stare pur i gsim n Pungua cu doi bani i n Povestea
Porcului, adic fr posteritate fizic, tocmai ca s se deosebeasc
de cuplul Adam-Eva i s sublinieze
deosebirile funcionale. Cnd au copii, ca Fata

babei i

fata moneagului, nu e att n* sensul unei

posteri
ti umane, ct pentru necesitatea exteriorizrii" puteri] lor
interioare, a specificului lor, n vederea unei aciuni n lume. Cu
alte cuvinte copiii snt akti a lor.
De asemenea, nu trebuie s ne lsm amgii de apa rentele,
lor slbiciuni, de discordia lor, n unele basme. Discordia lor e
funcional", este o ordalie destinat s creeze n lume dizarmonii
necesare lichidrii" ciclu lui. Cum ar putea o umanitate s se
grbeasc spre sfr itul ei, n vederea renvierii, dac nu s-ar
produce dez echilibre pariale al cror ansamblu constituie un
echi libru total ?
115

Prin urmare, influena acestei perechi primordiale e totdeauna

benefic n sine. Nu e vinovat de imaginea deformat a ei n
oglinda unei colectiviti umane n de
caden. Oamenii nu beneficiaz pozitiv

de

dnsa

dect

n msura n care se ntredeschid spre

ea. Cnd sexele
se nvrjbesc, perechea ia coloratura pe care i-o dau ar tificios i
iluzoriu oamenii, aprnd cnd unit, cnd dez binat, nu n ea
nsi, cum am mai spus-o, ci prin cer neal sepia pe care o
mproac omenirea n nite ape iniial pure. n orice caz, n starea
actual a omenirii,
perechea

prim

apare n

lume i n mit voalat, izo

lat, am spune mai bine exilat". Adopt o fiin cum

e cocoul sau pe Ft-Frumos nvelit imund n piele de porc, pentru
a avea o tangen cu oamenii i a aciona n lume, pentru a o
readuce la un echilibru relativ prin fiine interpuse, perechea
rmnnd n umbr, martor". Rareori are i o posteritate direct,
i i-am artat sem nificaia ; copiii preexist basmului, uneori din
alte c storii, aa c fiecare din prini e matihul unuia din copii.
Situaiile snt indefinit variabile, potrivit multipli citii oamenilor,
dar fondul e totdeauna acelai. n bas
mul pe care-l cercetm

acuma, Moneagul i Baba au

cte o fat dintr-o veche

cstorie, aa c nu poate fi
vorba de o pereche generatoare a unei posteriti, cel puin directe.
Cele spuse se exemplific abundent n bas mele pe care le-am
cercetat. n Pungua cu doi bani , pe rechea primordial, ntr-o
omenire deczut, are masca dezbinrii, cu un ton net de
antagonism i vrjmie por nind de la bab. Nu e ea complicea
fireasc a boieru lui ? E necesar, simbolic, ca moneagul s aib
masca unui ntfle. Situaia e simptomatic pentru neamul
omenesc, nu pentru ei.
n Fata babei i fata moneagului, antagonismul din tre sexe e
mult mai virulent i momentul ciclic mult mai ntunecat.
Moneagul e cu totul robit Tlpii Iadului", vechea noastr
cunotin, avnd o fat ieit probabil dintr-o mperechere
demoniac, cum se va vedea foarte bine la sfritul povestirii, cnd
mam i fiic se ren torc la locul lor originar. Ct despre fata
moneagului, trebuie vzut ca o Helen n tribulaie, aa cum o
vedea Simon Magicianul.
116

Gospodria din basmul nostru e npdit de pcla influenelor

asurice, de otrava distilat de nenelegerile btrnilor i, ca atare,
moul e mai degrab un intoxicat
dect un

abulic. Cocoul, putere pozitiv viril, solar, e

o for
adormit, cci gina cnta la casa moului44
spune textual basmul. Puterea sa44 se va reactualiza prin akti a
Moului, mesagera lui ctre Citadela Solar* de unde se va
rentoarce cu puteri rennoite pentru cen trul secundar n
decaden, cu ndreptiri i talismane irezistibile, cu o nou Arc a
Alianei, cu o restabilire a ierarhiei normale, aidoma cu aceea din
basmul pre cedent.
Era odat
o fat i baba

un moneag i o bab i moneagul avea

iar o fat44

Pe lng explicaia pe care am ncercat s-o dm asu-pra

cuplului primordial diform mai mult n perspectiv dect intrinsec,'
mai este o interpretare, pentru c toate snt posibile la nivelul lor.
Astfel, n economia prezen tului basm, este implicat existena unor
cstorii pre cedente. Cine au fost nsoirile nu este greu de ghicit,,
avnd n vedere fructul lor, misiunea lor : o fiin so lar, Sofia,
pentru Mo, cci numai copilul unei locui toare a Citadelei Solare
poate ajunge la Citadela Solar,, al crei regent este Sfnta
Duminic, pentru a culege binecuvntri i nu blesteme i moarte.
Pentru bab, o> fiin demonic, unul din balaurii care mnnc pe
mam i pe fiic. Soia adevrat a Moului a disprut n vi forul
ciclurilor i locul i l-a luat o matih, pentru c
aa o cerea degradarea
ciclic, inevitabil
i indispen
sabil pentru regenerarea final. Deritmia este iniial n basm,
flagrant i, avnd n vedere cele ce le- am spus pn acum, cauza
e tot un amazonism, din care gsim attea exemple n ciclu. Cum
se va vedea, casa e un sanctuar, deservit de o vestal, dar n Sfnta
Sfintelor s-a introdus urciunea pustiiriiu, cum se exprim Apo
calipsul, pentru un caz identic. Moul e vduv44 de So fia44, de
nelepciune44, lsndu-i n posteritate un sub stitut, o
nlocuitoare n fata cea cuminte. E mai m ult o prezen,
ateptndu- i momentul ca s devie efectiv.
117

Pn n momentul final, moul e nfurat n strnsoarea inelelor

arpelui, il alto nemico, vechiul duman. Aa cum ne este
nfiat, a doua nevast, cu fata dup chipul i asemnarea ei,
snt specificri ale aceleiai entiti, pe care o gsim n toat opera
lui Creang. n aceast oper, aa de unitar, auzim n adncuri
acelai zgomot de fond, murmurul Substanei, sub nfiri,*
deghizri, mti multiple, nu exhaustiv, ci exemplar cci Inumerabilul este numele ei. Rolul ei este n mod necesar ne gativ, pentru
c este o funciune ; nu criteriile de bine i de ru ne dezvluie
taina sa ; sntem departe de cn-tarele etice. Talpa Iadului este n
mod necesar i talpa
oricrei case i nici o catedral

nu s-ar putea nla,

dac piatra ei de temelie nu ar

zdrobi capul arpelui.
Fr hrc, fr craniul golgotian (Golgota" nseamn hrc), fr
Talpa Iadului, orice edificiu spiritual s-ar volatiliza n nori. S nu
uitm c n iconografie gsim craniul lui Adam ngropat sub
Calavar.
n rolul ei negativ, Baba", Hrc" reprezint ten dina de
subversiune, de trre n abis, de pulverizare. Dar dac n procesul
de realizare iniiatic, baba e fi xat", mortificat" ea devine fr
s vrea i fr s tie, rdcina Arborelui axial, temelie de Dom n
Sim bolism mineral. Pn n clipa cnd se resoarbe n ntu
nericul care pentru ea e pozitiv, moneagul

snt hituii, sufer tribulaiile lunii mncate

laci.
Cum a fost posibil aceast mperechere ?
n jurul nostru i un vers de Dante ne-o explic :

i fata lui

de vrcoO privire

Molti son li animali a cui sammoglia.

Infernul, 1, 100

[multe snt animalele (pe vremea lui Dante, sensul cuvntului

era de tot ce e nsufleit" n .nj, cu care (lu poaica) se
mperecheaz"- !, scrie naltul Poet. Exegeza iniiatic a versului
este c animalele" snt toate fiin ele care au suflare, cednd
vertigiului Abisului, descen trate fa de raiunea lor suficient. i
cnd spunem su flarea, spunem ntreaga ambian i, ntreesui n
ea, Moul i fata lui i sufer vicisitudinile : tirania, ver-tigiul
abisului, nestvilita lui tendin spre disoluie, pn
118

la mplinirea msurii i pn la o rscumprare extra-mundan.

Acest gest rscumprtor l mplinete fata cnd vasul va fi plin,
printr-o peregrinare la Sfnta Du minic, adic acolo unde este
singurul loc neafectat de Devenire, deasupra tuturor tribulaiilor.
O ntmplare aparent anodin, indic modul de ope raiune a
forelor de subversiune n lucrurile mrunte, printr-o mcinare
lent, dar implacabil.
Cnd se duceau amndou fetele n sat la eztoare
sara, fata moneagului nu se ncurca, ci torcea cte un ciur
plin de fuse,
iar fata babei ndruga
cu mare ce cte un
fus ; -apoi cnd veneau amndou fetele acas noaptea tr
ziu, fata babei srea iute peste prleaz i zicea fetii mo
neagului s-i
deie ciurul cu fusele, ca s-l ie
pn va sri
i ea. Atunci
fata babei viclean cum era,
lua ciurul i
fuga n cas la bab i la moneag
spunnd
c ea a tors
acele fuse.

Lsnd la o parte banala interpretare alegoric a pa

razitismului, observm c detaliul cel
mai
m runt nglo
beaz cele mai ample adevruri.
n lumea mare i
Funciunea i lucrul de torctoare,
n lumea mic, deriv dintr-un aspect feminin al Divini tii. n
perspectiv mitic, o ranc ce toarce sinteti zeaz pe cele trei
Parce, Clotho, Lahesis i Atropos, adic
estoarele naterii, vieii i ale

morii,

prin extensiune,

ale covorului ntregii naturi,

adic, n sensul literal a
tot ce se nate". ntr-un mit
nu exist detalii, nici superfluiti. Fata Moului toarce firul de paianjen pe care se ese
pnza Substanei i nu comitem o violentare a textului, pentru c
dreptul la salt calitativ n mit este absolut. Furca din basmul pe
care l cercetm este a Parcelor, dar i a Fetei de m prat din
Povestea Por cului, e furca de aur care toarce singur fire de aur
de mii de ori mai subiri dect prul din cap" druit pri-begei fete
de mprat de Sfnta Miercuri, adic de Mercur, i furca este
Caduceul, n aspectul lui feminin..
Acest

fir de tort,

de continuitate al Unicitii
mesc Sutrtma , adic Atma,
11
9

toate tradiiile l arat ca fiind firul

(Wahidiya.) Hinduii l nu
Principiul Suprem, prezent

n lume sub form de continuitate, esndu-se singur n covorul

cosmic, singur, dar i cu ajutorul unui colabora tor, al Marelui
estor al Universului44. Cum ar putea baba i fata ei lene, a
cror substan este Neantul i sterilitatea, s colaboreze44 la
eserea pnzelor lumii ? De aceea, un sacerdoiu feminin este
totdeauna parazitar, pentru c furca de aur este totdeauna
masculin i cnd nu se recunoate colaborarea, avem de^a face cu
un furt. Furca fetei rele toarce Nimicul. Deci nu e att vorba de
lene, ct de o neputin radical. n realitate, fata i mama ei,
coextensive Tlpii Iadului, i torc firele propriului lor giulgiu,
care este n definitiv mbrcmintea Nean tului. E sperana
nebuneasc a Abisului de a ese Im posibilul, munc de Penelop
i de Danaid, voind s dea consisten la ceea ce nu exist dect
ca vag in tenie i complot. Dar dac simpla intenie nu e sufi
cient pentru a produce Neantul, e suficient pentru rvirea
lumii, pentru cufundarea ei ntr-un Haos rela tiv i pentru a da o
aparen, o iluzie de consisten absurdului.
Creang pomenete zictoarea cunoscut : acuma apucase a
cnta gina n casa lui i cucoul nu mai avea nici o cutare44,
proverb ce stabilete o continuitate cu cocoul i gina din
Pungua cu doi bani, deci i ntre cele dou basme. E o aluzie
repetat la o tiranie fe minin, despre -care toate tradiiile
pomenesc i care apare totdeauna solidar cu o deviere a ciclului,
n sen-sul dezordinii i al anarhiei. Natural, aceast tiranie e in
prejudiciul celuilalt sex, la a crui coborre contribuie.
Moneagul fiind un gur-casc, sau cum ai vre s-i
zicei, se uita n coam ele ei i ce-i spunea ea,
sfnt era.
Din inim, bietul moneag poate
c ar mai fi zis cte
ceva, dar acum apucase gina a cnta n
casa lui i
cu
coul nu mai avea trecere. i apoi
s-l fi pus pcatul s
se ntreac cu diochiul, cci baba
i cu fiic-sa l um
pleau de bogdaprosti.

ntr-o bun zi* fata e nevoit s-i ia lumea n cap, sftuit

chiar de tatl ei, ca s nu se mai fac atta gl ceav din pricina
eia.

12
0

Atunci biata fat, vznd c

baba i cu fiic-sa voiesc
cu orice chip s-o, alunge,
srut mna tat-su i cu la
crimi n ochi pornete n
toat
lumea, deprtndu-se de
casa printeasc fr nici
o ndejde de ntoarccre !

Anima Mundi", prin nsi poziia ei median ntre Cer i

Pmnt, are totdeauna o misiune sacrificial, n sensul tribulaiei,
cum o vom regsi i n Povestea Por
cului ; misiunea

ei are multiple eluri ; vom cita cteva

mai importante :
ndreptarea lucrurilor anchilozate, to r
turate n nchisoarea lor ; liberarea, recuperarea scnteilor" (termenul e cabalistic)

divine n restrite

i n exil

n lumea noastr ; menirea

de tmduitoare a
sufletelor
i a trupurilor. Totui aceste rtciri au un termen ne cesar i o
finalitate : reintegrarea n Principiu, sau n oglindirea lui din
Centrul spiritual al lumii noastre, a scnteilor dezrobite, n ara
Soarelui", n Heliopolis" sau, cum i se mai spune de poporul
nostru, n poiana i casa sfintei Dumineci. n schimb, casa ei de pe
pmnt rmne njstpnirea Hrcii, a duhului morii, a lui du c-se
pe Pustii" ; atunci cnd un centru spiritual secun dar e npdit de
ntuneric, Binecuvntarea lui speci fic Baraka-ua lui
proprie, cum i spun Arabii, In fluena lui spiritual", Depozitul
Tradiional" rt
cete prin pustii, ca Evreii timp

de

patruzeci

de ani,

pn la intrarea n
ara Fgduinei". Anima
Muncii
i caut remprosptarea
puterilor n Centrul Suprem
al Lumii, ca Anteu,
numai c de data asta nu n atin
gere cu pmntul, ci cu Tria. n colindele noastre, Maica
Domnului pribegete n cutarea Fiului ei, despre care

a auzit c a fost

rstignit ; iar despre neoplatonicianul

Produs se zice c,
cretini, i-a aprut

dup nchiderea Parthenonului de ctre

Athena, spunndu-i c de-acum na
inte templul ei va fi n
inima lui.
fetei, nainte
Ce era n realitate
casa
printeasc a
ca s-o prseasc Preoteasa
ei, ne-o arat vdit
versiu
nea basmului redactat de Ispirescu, Fata Moului cea cuminte.
Baba voia s alunge de acas pe fata Moului ; ntr-o noapte turn
ap pe vatr i stinse focul ce-l n-vluise fata moneagului de cu
sear".
121

A doua zi dis-de-diminea, se scoal fata s fac focul, fiindc

tot pe ea cdea pcatele ; dar foc nu mai gsi in
vatr.
Atunci, de fric
s nu o ocrasc mum-sa cea vitreg,
se urc pe bordei, se uit n toate prile, doar va vedea
ncotrova vreo zar
de foc, ca s se duc s cear mcar
un crbune ; dar
nu se vzu nicieri ceea ce cuta ea.
Cnd, tocmai cnd era s se dea jos, zri spre rsrit, abia
licrind, o mititic
vlvotaie : se cobor de pe acoperi i-o
lu ntr-acolo.

C este vorba de un Foc spiritual, n primul rnd, c ruia focul

de pe vatra-altar i era doar o oglindire p mnteasc reiese din
faptul c fata cat spre Rsrit, direcie ritual ; acolo e focul
originar niciodat stins, din Paradisul terestru, situat simbolic n
Orient. Nu-l g sete n sensul literal al cuvntului i totui
cutarea fetei este o izbnd pentru c afl focul n personificarea
lui, Sfnta Duminec, care este, cum se tie, aspectul feminin al
Sfntului Soare. n multe culte ardea un foc
perpetuu ; Fecioara sau Preotul care-l lsau
s se sting
se pedepseau cu moartea.
O dovad o avem n alt basm al lui Ispirescu, Balau
rul cu apte capete, sintez
a celor apte focuri plane
tare.
s se lupte cu un balaur cu
O ceat de voinici se duc
apte capete care bntuia o cetate. Fcur un
foc nestins
i se legar cu jurm nt s pedepseasc cu
moartea pe
acela din ei care-l va lsa s se sting. Ft-Frumos care era printre
ei, omor ntr-o noapte balaurul ;
...atunci un snge
negru ls din
ea fiara
spurcat i
curse i curse pn ce stinse i foc ?i tot.
Acum ce s fac viteazul nostru ca
s nu se gseasc
focul stins, cnd s-or
detepta tovarii
lui, cci legtura
le era ca s omoare
pe acela care va lsa
s se sting
focul. Se-apuc mai nti i scoase limbile din capetele ba
laurului, le bag n sn
i iute, cum putu, se sui ntr-un
copac nalt i se uit n
toate prile, c de va vedea un
deva
vreo zare de lumin, s se duc i s cear niel foc.
ca s ae i el pe al lor
ce se stinsese.

122

Ct ntr-o parte i ntr-alta i nu vzu nicieri lu min. Se mai

uit o dat cu mare bgare de seam i zri
ntr-o deprtare neagr o scnteie ce abia licrea. Atunci
se dete jos i porni ntr-acolo.

n cutarea focului, suprim condiia temporal, le gnd de

arbori i imobiliznd astfel, pe Murgil, pe Mia-z-Noapte i pe
Zoril, ceea ce arat caracterul calitativ i pur interior al
cltoriei ; bineneles, constatarea se extinde i la catabaza i
anabaza fetelor nelepte din basmele lui Ispirescu i Creang. Snt
expediii n afara Timpului.
Cum socotim diferitele variante ale unui basm ca fiind
membra disjecta ale unui singur mit, n ambele
poveti

fata

bun e o Vestal a unui sanctuar n care

arde un foc
perpetuu. Fata rea e o contra vestal, dac
ne este permis s ne exprimm aa, preoteasa unui cult demoniac.
Ea i mama ei snt miasme corporificate ale mlatinei bazice, ale
Borborusului, Umedul radical, care nboiete peste focul solar,
stingndu-1. Atunci fata, p zi toarea responsabil a Focului Sacru,
pornete n cu tarea unei scntei din Focul Venic care lumineaz
toate lumile, singurul neafectat de tenebre, foc pstrat n Ci
tadela Solar de

ngerul

Soarelui, Sfnta Duminec. n

ali termeni spus,

e vorba de un centru spiritual pe cale
de extincie. Responsabilii lui caut o primenire, o re
mprosptare, o

renvigorare a lui printr-o rentoarcere

la obrii, prin
solicitarea Centrului Suprem al acestei
lumi, singur neafectat, nesupus vicisitudinilor exterioare, de-a
lungul unui ntreg ciclu uman.
n mersul ei spre Centrul Lumii, fata ntlnete o suc cesiune
de virtualiti pozitive latente, i ele czute n amorire, sau, ca s
vorbim limbajul Kabalei, de scntei** divine, roabe ale
ntunericului din afar, ale cojiloru reziduale din cosmos,
Kliphot-uri, n terminologie ebraic. Cum Fata Moului, a
Btrnului Timpurilor, alungat din templul ei, e nsi ehina,
Prezena Real a Divi nitii n lume, Anima Mundi n exil i
nemernicie, e fi
resc, am putea spune

e n natura

lucrurilor,

n exil s recupereze

propriile ei

scntei44, particulele,

123

ca ehina

sfrmturile i ele n exil, substane din substana ei, carne din

carnea ei.
Deci, n drumul ei d de o celu bolnav i slab pe care o
spal i o doftoricete. Cur un pr plin de omizi i de crengi
uscate, sleiete o fntn mlit i p rsit. Calc lut i nnoiete
un cuptor nelipit, aproape surpat. Aceleai lucruri i aproape n
aceeai ordine le gsim i n basmul lui Ispirescu. Ceaua, care la
Creang este la nceputul cutrii, se afl la sfritul ei la poves
titorul bucuretean, iar n loc de pr, fata ngrijete o grdin
prsit. i ntr-un caz, i n cellalt, tot de ar bori e vorba,* deci
de un simbolism vegetal. Celua e animal, cuptorul i fntn,
complementare (Foc i Ap), din punctul de vedere al
coninutului, minerale din punc tul de vedere al conintorului,
acestea fiind furite din pietre i crmizi. Celua, care e prima
la Creang, pare s fie un fel de paznic spre accesul cercurilor in
terioare, pentru c muc, precum se va vedea ; la Is
pirescu,
pzete sanctuarul ultim. n amndou cazurile,
ar
putea, n aceast funciune, s aib o legtur direct
cu acel
ogar fabulos, cu Veltro de care vorbete Dante,
a crui misiune e s hituiasc pe Lupa i n general pe toate
puterile Infernului, la sfritul timpurilor. l re gsim n Molda lui
Drago Vod, n gravurile lui Al-brecht Diirer, Cavalerul i
Moartea44, n Melancolia". Simbolismul lui este prin excelen,
acela de pzitor al locurilor sfinte, contra oricrui duman din
afar. Toate etapele de care am vorbit, snt inevitabile pentru
peleri nul care se ncumet s ajung pn la Centrul unde
adsteaz Zeia Soarelui nsctoare i nsufleitoare de lumi,
Sfnta Duminec sau Sfnta Vineri. Ele snt ceruri succesive i
concentrice, aprri ale Centrului Ultim.
Metodic i iniiatic vorbind, strbaterea lor n mod contiincios
de ctre recipiendar e o dovad c tie s rspund implorrii mute
a Naturii, a tuturor lucrurilor i fiinelor din ea, degradate din vina
cderii omului ; solicitat de ambian, omul tie s rspund la
conjura - rea ei n calitate de Regent al Firii i de locotenent al
divinitii pe pmnt. Toat firea suspin dup mntuire prin fiii
lui Dumnezeu.*4 Milostenia fetei este ceea ce se numete n
esoterismul musulman ^Caritatea cosmic44
124

pentru toat fptura nrobit de coji". Din punct de ve dere

intelectual, fata dovedete c s-a ptruns de ade vrul acela
fundamental, analogia dintre toate strile de fire, n sens invers :
ce e mare sus, e mic i nemernic jos i ceea ce e mare jos, e mic
sus. Tbula Smaragdina o spune ntr -un aforism celebru : Quod
est Superius est sicut quod est Inferius et quod est Inferius est
sicut quod
est Superius, ad perpetranda miracula

rei

u n i u s (Ceea

ce este Sus este la fel cu ceea ce este

jos
i ceea ce este
jos este la fel cu ceea ce este Sus, pentru nfptuirea miracolelor
lucrului unic.") Cnd constelaia Cinelui lui
Orion se

coboar

exilat pe pmnt, n mod necesar e

o celu
costeliv i jigrit.
sfrit la centrul solicitat, ca
din Fata Moului ajunge n
ntmplare aparent, n
realitate de-a lungul jaloane
lor infailibile pe care le-a
ntlnit n. cale, centru unde
se afl, la Creang, Sfnta Duminec, la Ispirescu, Sfnta Vineri.
Sfnta st ntr-o csu umbrit de nite lozii pletoase, n mijlocul
unei poieni foarte frumoase, ncon jurat de un codru ntunecos ;
numai simboluri vegetale
care amintesc Grdina Raiului,

Gan-Eden. E curios c,

n Moldova, poienile snt numite

lin iti; prin
implicaie,
codrul e simbolul zbuciumului,
al nelinitii
din jurul
oazei pcii. Putem de asemenea preciza c poiana este linite,
pentru c se situeaz, din punctul de vedere al simbolismului
forestier, n locul unde se rezolv antino miile, opoziiile,
complementarele, ntr-un cuvnt duali tatea. Or, pentru ca un loc s
fie non-dual, trebuie s se situeze ntr-un punct nespaial, situat n
centrul unei cruci nscrise ntr-un plan orizontal.
C avem de-a face cu o cutare", echivalent cu Questa
Graalului", prin strbaterea invers a unor cer curi concentrice, din
ce n ce mai strnse, constituind n realitate un labirint, ne -o arat
o variant culeas de O. Brlea 1. Fata harnic scap un ghem la o
eztoare ; se duce dup el pn ajunge la Sfnt ; nu e o amintire a
Firului Ariadnei,

lui Creang cnd

n labirintul din Creta ? n versiunea

fata toarce un ciur de fusuri la ez

1 Ovidiu Brlea, op. cit., var. 5, p. 61. Celelalte variante snt citate din
aceeai lucrare.

125

toare, nu se identific, nu numai cu Parcele, ci i cu Ariadna, fiica

lui Minos ? Or, Minos are aceeai rd cin cu Menes, Mnu,
Numa, Mens, adic Mentalul, In teligena cosmic legifernd un
ciclu. Se tie c cei vechi identificau simbolic meandrele
labirintului cu circumvo luiunile cerebrale. Deci, procesul de
mergere spre Cen tru al rncuei noastre, sub afabularea de
snoav, este nainte de toate un demers de meditaie i de concen
trare intelectual. n variantele 6 i 20, fata harnic pleac dup
foc i ajunge la Dumnezeu i Sfntul Petru. Nu e o confirmare
strlucit a presupunerii noastre, c focul n chestiune este Agni,
de pe altarul vedic, i acela de pe altarul templului Vestei ? Fata
gsete un pduche la Dumnezeu i afirm c e mrgritar (var. 6)'
sau dia
mant (var. 20). Dumnezeu

o binecuvnteaz

s rsar

n urma pailor i busuioc

i lmi, iar din
pr s-i
cad mrgritare la pieptnat. Baba i trimite fata, dar
aceasta

i bate

joc de

Dumnezeu pentru

c are

pureci

i e blestemat s vorbeasc fr rost i

prul s-i fie
plin de pduchi.
Este o excelent ilustrare a ceea ce spuneam mai sus
despre analogia n sens invers : ce este
mai mare sus
apare sub aspect ignobil jos ; aa-ziii pduchi erau n adevr
diamante i perle, dar numai pentru nelepciunea iniiatului care
are ochi s vad i discernmnt pentru lucrurile ascunse. Profanul,
care se ia dup aparene, vede numai pduchi. De aceea rsplata
este potrivit pentru fiecare. Cu bogiile care izvorsc din ea ca
un fel de secreie natural de busuioc, lmi i alte ierburi bine
cuvntate, de mrgritare, fata harnic e o chelreas a lui
Dumnezeu, un corn de abunden, deci aspectul homi-nal al
Caprei cu trei iezi, schimbat numai ca aparen, n alt variant,
fata intr slujnic la o cucoan care o pune s ngrijeasc de cloca
cu puii de aur i de furca de aur ce torcea singur, adic exact
talismanele pe care le- au dat Sfnta Miercuri, Sfnta Vineri i
Sfnta Dumi nec fetei de mprat, ca s le duc la Mnstirea de
Tmie, din Povestea Porcului . Am vzut mai sus, Cloca cu pui
de aur este o reprezentare talismanic a conste
laiei

Atlas,

Ginuei, altfel spus, al Pleiadelor, fiicele lui

reprezentnd Balana cereasc n ciclul atlant. Dac

126

un pduche, este n realitate un diamant n capul lui Dumnezeu, de

ce o gin de aur n -ar fi constelaia Pleia delor ? E perfect
plauzibil, chiar probabil ca mitul s-i aib obria n insula
pierdut din Occident44. Un simbol de acest fel, a crui origine
este bine cunoscut, e o sem ntur sigur.
n varianta 4, fata este sftuit de un corb pe care l-a ngrijit.
Dup tradiia hindus, exist un corb care triete de^a lungul
unui ntreg Kalpa, adic 14 Manvan-tare, depozitar al
nelepciunii unui ciclu uman complet.
Alt detaliu semnificativ : n varianta 4, fata intr servitoare la
o Vduv44. Am pomenit de simbolismul Vduvei44 n studiul
despre Capra cu trei iezi. Pn la
integrarea i renovarea ntregii lumi, toi iniiaii snt i
vor fi fiii Vduvei44.
Am subliniat c la Creang, celua se afl la prima incint ;
la Ispirescu o gsim chiar la pragul Sfintei.
Cnd fata bate la u, Sfnta Vineri ntreab :
Cine-i acolo ? i
zise dinuntru ; dac e om bun s
intre, dac nu, s nu
vie cci am o celu cu dinii de
fier i cu mselele de oel i-l face mici frmi.

Totdeauna Pzitorul Pragului44, mai ales cnd e vorba

de pragul ultim, are un
dublu caracter, de mizericordie
i de rigoare, de primire sau de respingere. Oricine ajunge acolo, n
aceast via sau dup i acesta este cazul tuturora gsete un
nger cu braele deschise sau gura cscat a crocodilului tyfonian ;
interesant e faptul c e vorba de dublul aspect al unei singure
entiti. Cei vechi spuneau c Meduza cu prul ei nclcit de erpi
este aspectul terific al Soarelui. E vorba de Soarele diurn44 i de
Soarele nocturn44, ceea ce nseamn c dup starea
la care a ajuns fiina ce se gsete n faa lui,

gura lui

este pentru ea Poarta Liberaiunii44, sau

Flcile
Morii442.
O perfect ilustrare a celor spuse o avem n mitul nostru. Pe de
o parte, celua are dinii de oel, care
2 Rene Guenon, Kala-Mukhaw n :
Symboles
de la Science Sacree, Paris, Gallimard, 1962, p. 360.

12
7

fondamentaux

face mici frme pe cel ru ; pe de

alta, n
varianta 2,
ea apare ca un Ogar", traducere
exact a ilustrului
termen dantesc, Veltro, despre care
am vorbit n Capra
cu
trei iezi, vntorul fr odihn i fr rgaz al
Lupoaicei.
Sfnta primete n slujb pe fat i-i arat care-i snt
ndatoririle : s-i laie copiii, s fac bucate i, cnd s-o ntoarce de
la biseric, s le gseasc nici reci, nici fier bini, ci numai bune de
m n cat; cu alte cuvinte, fata trebuie s gseasc limita perfect
dintre cald i rece, principiul comun al contrariilor, desemnat n
Alchimie ca Materie Prim a lumilor. Arta buctriei era o tiin
tradiional ntr-o vreme cnd tiinele profane nu existau i
simbolismul ei euharistie este evident. Sub simbolismul culinar,
Sfnta nu cere mai puin de la fat, dect s se arate desvrit
stpn a Artei Balanelor", a Msurii ntre contrarii. Considernd
simbolismul Yin- Yang-ului, de care am vorbit de attea ori, fata
nu trebuie s peasc nici pe jum tatea neagr a cercului, nici pe
cea alb, ci exclusiv pe linia sinusoid care le desparte. Sinusoida
are forma unui arpe i o regsim imediat n cele ce urmeaz.
i cum
zice,
Sfnta pornete la biseric, iar fata suflcc mnccele i s-apuc de treab. nti i-nti face lutoare i-apoi iese
afar i ncepe a striga :
Copii, copii, copii ! Venii la mama s
v laie ! i
cnd se uit
fata
ce s vad ? Ograda se umpluse i pdu
rea fojgia de o mulime de balauri i de tot felul de jivine,
mici i mari ; ns tare n credin i cu ndejdea la Dum
nezeu, fata nu se sparie, ci le ia pe cte una i le l i le
ngrijete, ct nu se poate mai bine.

Mai nti trebuie s observm c exist interdepen

den i
continuitate
ntre lutoare i gtitul bucatelor
aa cum le-a poruncit Sfnta Duminec : nu
numai se
urmeaz una pe alta, dar au numitorul comun c lutoarea i
bucatele nu trebuie s fie nici calde, nici reci. Fata gsete limita
dintre contrarii pomenit i care este caracteristica definitorie a
Materiei Prime. Proba o avem per a contrario, n pania
ulterioar a surorii ei vitrege. Lutoarea este baia" alchimic de
care vorbesc
128

toate textele hermetice, unde toate impuritile fizice i mai ales

psihice se topesc. Este o plasm n care cufun date, toate jivinele
i recupereaz puritatea paradisiac, redevin germeni i
virtualiti pozitive. Asura snt trans mutate n Deva. Iniiatul
pozitiveaz Infernul pentru c intervine activ n el, pe cnd
damnatul, profanul, e o simpl parte constitutiv, o crmid
inert a lui. Sfnta Duminec este Mama Fiarelor, ca Cibele, cu
carul ei tras de lei. Am putea spune c e o Mam a Pdurii*4
pozitiv.
A recunoate i a actualiza elementul pozitiv din balauri i
erpi, fiine asurice, nsemneaz a ptrunde raiunea lor pozitiv i
prin aceasta, a-i recupera ; apa lustral le spal accidentele, jegul
strns de milenii i le
red luminii. Esoteristul spal cu

apa Materiei

Prime

balaurii
Iadului, restructurndu-i ;
exoteristul
i alung
pentru
un moment la civa pai,
pentru ca
la prima
clip de nebgare de seam, s-i sar din nou n crc. Ramakrina
spunea c atunci cnd credinciosul intr n Gange, lutoare divin,
pcatele i rmn pe mal. Cnd omul iese pe rmul fluviului, i sar
din nou n spate. Nu aa se ntmpl, nu aa lucreaz Sfnta
Duminec i fata Moneagului. Ele bag i pcatele n Gange.
Povestirea spune c fata l lighioanele, tare n cre din i cu
ndejdea n Dumnezeu4*. Cum lutul este un gest de caritate
cosmic, fata lucreaz n lumina celor trei virtui teologale, Fides,
Spes, Caritas (credin, spe ran, dragoste) ceea ce arat
impecabila poziie tradiio nal a basmului i poziia deliberat,
contient i lucid a povestitorului nostru. Cum se vede, Creang
mai era nc diacon, n felul lui.
Dintre cele trei virtui teologale, Sperana nsumeaz intenia,
adic nzuina spre un scop bine tiut dinainte. Triplicitatea
virtuilor e reprezentabil printr- un semi cerc, n care Credina i
Caritatea se aaz la extremi tile diametrului orizontal, iar
Sperana este raza verti cal perpendicular pe diametru. n
simbolismul gestu rilor, Sperana e indicat, uneori realizat, prin
ridicarea feei umane spre stele, cum o face Dnil Prepeleac, cnd
se pregtete s arunce buzduganul
lui. Scaraoschi n
lun. Iniiatul poate
intra i iei teafr
din infern i
purgatoriu, pentru c
se uit la stele, domiciliul Spe129

raneiu. Cuvntul stele termin

Cantiche ale Divinei Comedii.
Ultimul vers din Infern este :

fiecare

din

cele trei

e quindi uscimmo a riveder le stelle

(Infernul, XXXIV, 139) [i
pe acolo am ieit ca s revedem stelele]

Purgatoriul sfrete :
Io ritornai dalia santissima onda rifatto
si come piante novelle rinnovellate di
novella fronda, puro e disposto a salire
alle stelle.
(Purgatoriul, XXXIII, 142145)
[M-am ntors din sfnta und
refcut ca i plantele noi rennoite
ntr-un nou frunzi,
pur i pregtit s m urc la stele.]

De la Poemul Sacru care domin toat literatura occidental,

pn la snoava rneasc, de altminteri rs pndit n toat lumea,
simbolismul este acelai, tonul i forma difer. Se vede ce
nseamn unanimitatea tradiio nal. Dante se scufund n aceeai
lutoare purificatoare i regeneratoare, a crei stpn este Sfnta
Duminec sau Sfnta Vineri, ngerul Soarelui sau ngerul lui
Venus, al Iubirii.
n sfrit,
lamor che

Paradisul i ntreaga Divin Comedie:

move il

[Iubirea care mic

sole e laltre
Soarele i

stelle.
(Paradisul, XXXIII, v. 145)
celelalte stele ]

Acest Amora, Iubirea, e a treia virtute teologal, Claritatea

pentru ntreaga fire, implicit pe lng celelalte dou, rspicat
desemnate de Creang, Credina i Ndejdea.
Parcurgerea celor trei lumi nu e posibil dect n msura n
care se structureaz n spiral, nfurnd Axul Lumii, n direcia
Polului, ax legnd Nadirul lu milor cu Zenitul lor, ncifrat de
Valtre stelle.
130

Muli vor spune c solicitm textul prea mult. Dar scrie negru
pe alb : tare n ndejde i cu credin la Dumnezeu". Nu snt
indisolubil legate e iubire ? Scep ticul nu abuzeaz oare prea
mult de ipoteza coincidenei ?
Relum povestea :
Apoi se apuc de fcut bucate i cnd a venit Sfnta Duminec de
la biseric i a vzut copii lui frumos i toate treburile bine fcute, sa umplut de bucurie. i dup
ce a ezut la mas, a zis fetei s se suie
n pod i s-i
aleag de-acolo
o lad care
a vre ea i
s i-o ieie ca
simbrie, dar s
n-o deschid pn acas la
tat-su. Fata
se suie n pod i vede acolo o mulime de lzi : unele mai vechi i mai
urte, altele mai noi i mai frumoase. Ea ns nefiind lacom -alege pe
cea mai veche i mai urt dintre
toate. [...] Sfnta Duminec cam ncreete
din sprincene,
dar n-are ncotro, ci binecuvnteaz pe fat,
care
i ie lada
n spate i se
ntoarn spre casa printeasc cu bucurie, tot
pe drum pe unde venise.4*

La ntoarcere

culege roadele caritii ei pentru ntreaga

fptur, bine numit de sufii cosmic" pentru c e abso

lut

i fr

ateptare

de rsplat ; strnge, aproape

sens feudal, omagiul spontan al naturii. Cuptorul i

d
plcinte rumenite, fntn ap limpede ca lacrima n dou pahare
de argint pe care fata le ia cu ea ; cupa i argintul fiind dou
simboluri ale perfeciunii pasive, deci ale feminitii, adecvate
deci fetei, fecioarei, al crei rol este s restabileasc n sanctuarul
unde este Vestal, puritatea feminin poluat i pngrit de bab
i de fata ei. Cele dou cupe de argint pot simboliza cei doi sni
virginali.
Prul i d pere (n alte variante e vorba de un mr, ceea ce se
apropie de, povestea biblic). Celua, care acum era voinic i
frumoas, purta la gt o salb de galbeni, pe care a dat-o fetei, ca
mulumire.
Gsim o justificare doctrinar, care este principal a acestei
alternane de viduri i de plinuri, de lips i de
bogie, condiionndu-se una pe alta, ieind una din
alta. Este doctrina sacrificiului. E excelent ilustrat de acest
episod.
13
1

Propagarea
unei micri ondulatorii
este posibil
numai printr-o
succesiune alternant de +
i . S-ar
putea obiecta c, n basmul nostru + i se repartizeaz
n dou grupuri omogene

i bine distincte ca

vacile grase

i vacile slabe din visul

lui Faraon. Dar s nu uitm :
1)
Binele i Rul snt cuprinse ca o virtualitate, fiecare
n opusul lui ; 2) plecarea fetei de
acas, mersul, ederea
ei la Sfnta Duminec, ntoarcerea,
se i etrec in illo tem pore, ntr-o durat, n care alternanele snt simultane. Odiseea
fetei a durat o clip. n lumea sublunar a luat ns, n mod
necesar, un mod de succesiune n timp.
Miturile lumii ilustreaz acest tirb und werde n Moarte i
nvierea Avatarelor i a eroilor solari. Gsim i justificri
scripturale : parabola bobului de gru care trebuie s moar ca s
rodeasc ; apoi t fericii cei ce plng c aceia se vor mngia443.
Se seamn trupul ntru stricciune, nvie ntru nestricciune ; se
seamn ntru necinste, nvie ntru slav ; se seamn ntru
slbiciune, nvie ntru putere. Se seamn trup firesc, nvie trup
duhovnicesc.444
Ajuns acas, fata druiete lui tat-su paharele de argint i
salba de aur. Galbenii pot intra n pahare ; mpreun cu cuplul
Aur-Argint, formeaz un incontesta bil complementarism, un
singur dar, identic n fond, cu pungua cu doi bani pe care cocoul
o aduce tot unui mo. Apoi, deschiznd lada mpreun, nenumrate
herghelii de cai, cirezi de vite i turme de oi ies din ea, nct
monea gul, pe loc a ntinerit, vznd attea bogii ! Lada face
oficiu comun cu cornul Amaltheei.
n fond, aceste cirezi de vite nu snt dect balaurii i
erpii, transm utai

printr-o alchimie animal, ipostaze

benefice, regenerate
de Materia Prim, elaborat de fat
n Athanorul Sfintei
Dumineci.
Fata babei, din emulaie grosolan, apuc drumul aceleiai
cltorii. Modul este, n mod firesc sinistru, din cauza egoismului
bazic care o genereaz. Acest egoism e coextensiv cu rdcina
lumii, invidia44 cum i spune Dante, care a vomitat pe lupa44,
n lumea noastr i pe
a Mat., V. 4 ;
4 I Cor., 15, 4244.

132

care Ogarul, Veltro, o va alunga din nou, n locul de unde a

venit.
Ogarul o va bga :
...nello inferno
l onde invidia prima dipartilia.*' [...
n Infernul de unde a scos-o mai nti
Invidia.]
(Infernul, I, 110 111)

Am mai vorbit de ea n comentariul la* Capra cu trei iezi.

Fata lene plimb prin aceleai etape totala ei inca pacitate de
a se uita pe dnsa, sterilitatea ei congenital. Nu ascult implorarea
Naturii. Ajunge i ea la Sfnta Duminec, i oprete puii, i arde
bucatele (toate textele alchimice vorbesc de primejdia de moarte a
focurilor violente, care calcineaz germenii vii) i alege ca
rsplat lada cea mai frumoas ; la ntoarcere, e respins i tantalizat de fiinele i lucrurile pe care i ea le respinsese i care i
apar acum sub aspectul lor de plenitudine ; cnd
acas deschide lada, ies din ea
toate jivinele pe care ea
le oprise la Sfnta Duminec ; e sfiat
i mncat de
ele, mpreun cu progenitoarea ei.
drum,
pentru multe
Trebuie s ne rentoarcem
n
lucruri care au rmas nelmurite,
dei am mai vorbit de
ele ; n asemenea dcmenii nu te repei niciodat prea mult. Cum se
tie, fiecare zi a sptmnii este nchinat unei zeiti. Ziua a
aptea este a Soarelui. De aceea, n basme, Sfnta Duminec este
zeia solar, Dea Syra i casa ei este n mod firesc, Citadela
Solar, chiar dac e reprezentat rnete de un bordei. O csu
umbrit de lozii pletoase este Heliopolis, aezat spre Rsrit cum
o indic versiunea Ispirescu. n sanscrit* Surya este nu mele
soarelui, identic cu Syria. inutul istoric cunoscut sub acest nume
e numai un substitut, o exteriorizare a adevratei Syrii.
Cu alt ocazie, am menionat, n legtur cu desem narea
limbii adamice ca limb syriac Syria primi

tiv, al

crui

nume

semnific propriu-zis Pmntul

Solar de care Homer vorbete ca

dincolo de Ogygya ceea ce permite
133

de o
s-o

insul situat
identificm cu

Thule sau Tuia hyperborean ; i acolo snt revoluiile Soarelui,

expresie enigmatic, putnd, natural, s se raporteze la caracterul
circumpolar al acestor revoluii, dar care, n acelai timp, poate
face aluzie la un traseu al ciclului zodiacal pe acelai pmnt, ceea
ce ar explica faptul c un traseu asemntor a putut fi reprodus
ntr-o regiune destinat s fie o imagine a acestui centru." 5
Aluziile lui Guenon snt oarecum obscure i presupun anumite
cunotine prealabile. Marele tradiionalist vrea s spun c
anumite regiuni" pmnteti, natural privi legiate, pot oglindi
unele regiuni" cereti, stelare. Cu noaterea acestor regiunioglinzi constituie Geografia Sacr", geografia calitativ, tiin a
crei urme s-au pierdut complet n lumea modern. Regsim
anumite aluzii doar prin basme, cu condiia s le pricepi. Dolmenii, Menhirii, stncile Dochiei, Babele, zodiacul de la Glastonbury
etc., pot fi imagini de constelaii.
Deci, poiana unde locuiete Sfnta Duminec este un punct
imobil, domiciliul" Soarelui, n jurul cruia se produc
revoluiile" lumii, ale celor apte planete. Sfnta se situeaz n
inima, n centrul lumii (mai exact este), de unde pulseaz n afar
Mizericordia i Rigoarea, cirezi de vite sau balauri, Solve i
Coagula. E Stpna Cheilor, a Vieii i a Morii, reprezentanta lui
Dumnezeu n lumea noastr. O vom regsi n Harap-Alb,
dezvluindu-i mai mult firea i puterea i vom repeta ce-am spus
despre
dnsa, pentru c n adevr, e vorba de secretele Polare"
i repetiia este imaginea pieritoare a Inepuizabilului.
Solicitat cum trebuie de fata moneagului, tiind cum s
deschid pragurile succesive ale incintelor concentrice, insinunduse ntre contrarii i antinomii, fcndu-i cale pe linia erpuitoare
dintre ele, Sfnta Duminec e nsi milostivenia i cornul
abundenei pentru fata b u n ; luat n rspr de fata rea, e
npraznic i nimicitoare. Implo rat prin fapt de fata
moneagului, Sfnta depozitar a tradiiei Primordiale, din care
toate celelalte tradiii pro-ced, rennoiete un legmnt cu tradiia
oropsit i aproape stins, cu centrul secundar pe care-l reprezint
fata,
5 Rene Guenon, La Terre du Soleil n : Sym boles fonda-mentaux de la
Science Sacree, Paris, Gallimard, 1962, p. 116.

134

venit ca solicitatoare smerit la ea. Lada pe care i-o d este

chivotul Alianei, Thebah, zlogul, semnul rempros ptrii
legmntului. Prin analogia n sens invers, cea mai veche, cea mai
urt dintre lzi este i cea mai pre ioas, mai bogat n coninut.
Cea mai veche44 zise bas mul i ce e mai vechi dect Tradiia
Primordial, aparaueia, non-uman prin origine ?
In versiunea Ispirescu, n locul Sfintei Dumineci, gsim pe
Sfnta Vineri. Ne aflm n sfera lui Venus, care e a treia n ordine.
Faptul ne reamintete de cerul suprem al lui Dante, il terzo Cielo,
al treilea Cer unde e rpit Apostolul Pavel, n drum spre Damasc.
Culoarea sim bolic a planetei Venus este Verdele i se tie
importana acestei culori n tradiiile romneti : Verde
-mprat44 e personajul eminamente benefic din basme ; pe de alt
parte, patroana Moldovei este Sfnta Paraschiva, Sf. Vi neri,
numele n grecete al culorii verzi. Planeta Venus este Luceafrul
de sear i cel de diminea, bipolarizare a Soarelui de Miezul
Nopii, Sfnta Duminec fiind Soa rele de Amiazi. Nu avem deci
contradicii, ci numai perspective diferite.
ntr-o variant, citat de O. Brlea, fata slujete pe Sfnta
Smbt. Trebuie s fie varianta cea mai veche, Smbta fiind ziua
consacrat lui Saturn, regentul celui mai nalt dintre ceruri, cerul
intelectual, a crui culoare
este Negru,

simbol

metafizic

prin excelen, n calitate

de determinaie negativ.
Am pomenit la nceput de o variant citat de acelai
autor, unde
fata intr servitoare la o cucoan44 care o
pune s aib
grij de o cloc cu pui de aur i de furca
de aur care toarce singur.
Spuneam c aceste daruri
snt date de cele trei Sfinte
Fetei de m prat ca s le
depun44, ca omagiu cosmic, n Mnstirea de Tmie din
Povestea Porcului.
Referindu-se la Centrul spiritual despre care vorbim, Rene
Guenon arat c numele lui este Tuia, cuvnt care nsemneaz
Balan44 n sanscrit ...dup tradiia chine zeasc, Balana
cereasc a fost primitiv Ursa Mare. Acest fapt e de cea mai mare
importan, cci simbolismul legat de Ursa Mare este n mod
natural strns solidar cu Polul44; i n not : Ursa mare e n India
Sapta-rika,
135

adic locuina simbolic a celor apte Rii ; acest fapt e conform,,

n mod natural, cu Tradiia Hyperborean, n timp ce n Tradiia
Atlant, Ursa iVTare e nlocuit n acest rol cu Pleiadele, care snt,
la fel, formate din apte
stele ; se tie c pentru Greci,
Pleiadele snt fiicele lui
Atlas i ca atare, numite Atlantide. 6
Or, am artat c n popor, constelaia Pleiadelor e numit
Ginua, care e i Cloca cu pui de aur. Aceasta ne autoriz, cel
puin dup convingerea noastr, s soco tim basmul, mai ales n
varianta reprodus de O. Brlea, ca avnd o origine atlant, pe cnd
n varianta Ispirescu, Sfnta Vineri, dublu Luceafr, dubl fa a
Soarelui de la Miaz-Noapte, se rataeaz direct tradiiei
miezonop-tice, adic Tradiiei Hyperboreene.
n varianta lui Ispirescu gsim o indicaie preioas. Dup ce
fata harnic i-a ndeplinit bine datoria, cere voie Sfintei Vineri s
se ntoarc acas.
Du-te
fata mea ; dar mai-nainte caut-mi n
cap i
s vezi c o
s curg o ap dinaintea casei i o s aduc
fel de fel de
cutii, de tronuri i de lzi, pe care
din ele
i vei
alege, aceea s fie simbria ta !

Cu alte cuvinte, este o afinitate, o similitudine ntre prul

Sfintei i apa miraculoas. ntre cutarea n pr i curgerea apei
este o legtur de la cauz la efe c t; prima

suscit pe a doua, deoarece reiese limpede c mai nainte

nu curgea (o s curg o ap naintea casei). Prul din

capul Sfintei e n realitate Nimbul ei, care se rspndete
ca o und luminoas, asimilat cu o ap sfnt, purtnd
toate
binecuvntrile n vibraiile ei. Asimilarea prului
cu razele soarelui e rspndit n toat lumea. E vorba
deci de un ru conceptual, care n lumea noastr devine
Apa Smbetei. Tot aa Gangele pmntesc este o oglin
dire
a Gangelui ceresc, care-l preced, firete. Este
Okeanos i se vede limpede cum o entitate

tate spiritual se
6 Rene Guenon,

identific
Le Roi du

p. 8384.

136

de mare

cali

cu ntregul

Univers, este

Monde, Paris,

Gallimard, 1958,

Omul U niversal; Lumea e fcut din morfismele Omului

Primordial. Razele din jurul capului Sfintei devin unde de ap in
lumea noastr, vehiculnd inteleciuni, bine cuvntri i daruri.
Cutarea n pr este un proces de evertuare, de jos n sus, a
darurilor de pe bolt. nln uirea e riguroas. Aproape nu mai este
nevoie s spunem c lacul miraculos de unde izvorsc Gangele
ceresc, Apa Smbetei, din punctul de vedere microcosmic, se
identific cu Lotusul c l i o mie de petale, Sahasrara, din Tradiia
hindus. Pe el l simbolizeaz mitrele i coroanele Episco-pilor i
ale Regilor.
Cnd se ntoarce acas, calea fetei este invers, retro grad, dar
nu pe acelai traseu, ci pe altul complementar, dar mplinindu-se.
Iat cum : fata venise pe o cale si nistr", n sensul etimologic al
cuvntului, adic pe o cale de stnga, negativ, privativ, dar tot aa
de inevitabil i necsar, ca partea stng n corpuri i minusul n
opera iile matematice. Prin urmare micarea fetei nu se efec
tueaz pe o linie dreapt, ci ondulatorie, marcat numai de
minusuri, de privaiuni, de vacuum. La ntoarcere, n schimb,
revine legnat de plusuri, de plinuri, care, n grafie geometric,
nu poate coincide cu prima dect n interferena punctelor critice
distributive, n nodurile vitale din zona median. Aceste puncte de
interferen snt marcate de Celu, Pr, Fntn, Cuptor, toate
emi namente simbolice. Or acest grafic geometric nu e altul dect
schema Caduceului ; fata este condus de Hermes Psihopomp i
lucrul este riguros necesar, deoarece leg tura dintre cer i pmnt
nu se efectueaz dect pe o cale de-a lungul creia influenele
spirituale pot cobor i urca, la fel ca i ngerii din viziunea lui
Iacob, ducnd aspi raiile oamenilor spre cer i aducnd jos
rspunsurile", adic binecuvntrile cerului. Ceea ce am spus de
legtura dintre cer i pmnt e cu att mai adevrat cnd este vorba
de raportul ierarhic dintre Centrul Suprem i un centru secundar
emanat din el.
Dac traseul ar fi ireversibil, aceste schimburi
nu ar
fi posibile ; dar funcia eminent i definitorie a lui
H er
mes, stpnul caduceului, e acea de zeu intermediar. Sub
conducerea lui nevzut, dar necesar, fata ajunge la centru, n
cutarea Focului i sub aceeai conducere se
137

ntoarce acas, n micarea de du-te-vino a unei suveici. Lada

adus de fata bun e Chivotul Alianei, lada adus de fata rea e
cutia Pandorei.
Catabaza fetei ntlnind numai goluri se poate compara cu
ciclul nocturn al soarelui, anabaza, druit cu pleni-tudini, cu
ciclul diurn, amndou pomenite n toate mito logiile. Amndou
se ncrucieaz n puncte critice, sus trase timpului i spaiului,
deci neperceptibile ; ntre ele, median, e limita crepuscular a
Luceafrului. Sapieni
r,at!
C drumul fetei este schematizat de caduceu o arat i faptul
c etapele acestui itinerar, numrnd i punctul
de plecare i punctul de sosire, unde

se produce

rea de conversie, snt n numr de

ase. Or,
ori erpii caduceului se ncrucieaz ntre ei pe axa medi
an, adic ntre

mii mari, fie n

mica

de ase

cele ase centre subtile, fie ale axei lu

microcosm, n fiina uman, n cele ase

Sfin ia Dumineca

t
D
N

O
O

-O

Casa batrneasc

Fig. nr. 1. Drumul fetelor

13
8

centre subtile localizate simbolic n coloana

vertebral i
n punctul frontal dintre ochi. Al aptelea,
fiind exclu
siv extracosmic, e indicat de dou aripioare.
n basm, care, n forma lui exterioar, trebuie s co respund
lumii auditorului, deci n timp i spaiu, pri vaiunea i
plenitudinea punctelor de etap snt succe sive, ca sistola i
diastola. n realitate, privaiunea i pli nul snt simultane in divinis,
iar pe planul Absolutului, inima nu mai bate deloc pentru c toat
suflarea s-a stins n Nirvana. 7
Fata, aducnd acas metalele complementare ale cu pelor de
Argint i ale salbei de Aur, restaureaz androgeneitatea divinitii sanctuarului al

i a ei nsei : Moneagul a mritat

om bun i harnic.
cocoii cntau acum pe stlpii

crui preoteas

pe fiic-sa dup

era

un

porilor, n prag i n

toate prile ; iar ginile nu mai cntau cucoete la casa

moneagului,
s mai fac a ru ; c-apoi atunci nici multe
zile nu mai aveau.44

Final care, n stilul su rural, ncheie pozitiv una din

nenumratele aventuri amazonice care jaloneaz ciclul, mereu
murind, mereu renscnd, vechi de cnd lumea, care vor tri ct i
ea, pentru c snt fireti ntr- o uma nitate supus vicisitudinilor i
antinomiilor.

' Expresia este un pleonasm, N irvana nsemnnd extinci-unea

Suflului44.

DANIL

PREPELEAC

FAUST
Nun gut, wer bist du denn ?
MEPHISTOPHELES
Ein Teii von jener Kraft
Die stets das Bose will und stets das
Gute schafft
FAUST
Ei bine, cine eti tu atunci ?
MEPHISTOPHELES
O parte din acea putere
Care mereu vrea Rul i mereu
face Binele.
Faust, Prima Parte, scena III

Dnil Prepeleac este un basm constituit din dou teme

consecutive care, la prima vedere, par nndite, aa de mare e
contrastul dintre ele. Basmul e alctuit din dou tipuri
schimbul dezavantajos i ntrecerea n pu teri i isteime cu Zmeul
(diavolul) care putea duce la presupunerea lui Th. Sperania i
L. ineanu ne mrturisit explicit c mbinarea lor ar fi
opera po vestitorului humuletean. ntr-adevr, mbinarea celor
dou tipuri nu e atestat pn acum dect de una din va riantele
folclorice cunoscute, dar de aici nu se poate de duce dect c,
probabil, cercetrile folclorice snt deficitare i sporadice,
nereuind nc s consemneze atare variante
dac au existat n numr satisfctor. Abia cu pu in
probabilitate se poate bnui c amalgamarea lor s-ar datora lui
Creang.u 1
Unele variante se termin cu schimburi dezavanta joase, n
valoare descrescnd. O. Brlea citeaz ase ver siuni n care trocul
srcitor e urm at de o recuperare a bogiilor sub alt form.
Schimbul dezavantajos se
1Ovidiu Brlea, Povetile lui Creang, Bucureti, Editura pentru
literatur, 1967, p. 88.

140

preface n ctig mai mare, deoarece vnztorul a pariat cu cineva

c nevasta nu-l va certa pentru aceast vn zare nesbuit. 2
Dac nelegem bine, O. Brlea nu vede nici o arti culare ntre
cele dou teme, totui consecutive, fie c nndirea lor ar fi
realmente folcloric, fie artificioas, n realitate, amndou temele
snt strict i organic so lidare. Intre ele exist o legtur de la
cauz la efect. E firesc ca dup o privaiune s urmeze o
plenitudine , reaminteam c din precedentul basm sunetul se poate
propaga numai printr-o succesiune de i + . Despuie rea iniial
din Dnil Prepeleac (deliberat n realitate, dup cum vom
vedea) e solidar cu recuperarea nmiit a bogiei, fie ea sub alt
form, i n precedentul basm,
Fata babei i fata moneagului. n prima parte, n dru
mul spre Citadela Solar, fata epuizeaz etape de rutin i
dezolare, pentru c snt seminele nemaiauzitei pros periti de la
ntoarcere. De aceea am aezat i am stu diat cele dou basme,
unul dup altul. Am citat textele scripturare care dau explicaia
profund a acestei pen
dulri ntre

pozitiv i negativ,

decurgnd din solidarita

tea dintre
Moarte i nviere.
Ft-Frumos nu se duce
n plimbare de agrement cnd dezrobete pe Iana Snziana din
nchisoarea zmeilor. Cele dousprezece munci ale lui
Heracles nu au

fost competiii sportive ; de aceea din ele

a ieit apoteozarea lui final.

i Stan Pi
n miturile
rnizate, Dnil Prepeleac
tul, e pus ceea ce se numete foarte superficial, proble ma Rului
i a pactului cu diavolul, explicit, sub forma unui rmag n
primul i implicit n al doilea, pentru c nu a fost n intenia lui
Stan, nici n aceea a servito rului su. Satan e obligat s se
conformeze unei rndu
ieli

cosmice, fiindc este unul din pzitorii ei. Aici nu

mai
apare ca entitate die stets das Bose willa. Citatul
din
Goethe e mai ales valabil pentru Dnil Prepeleac.
In Stan. Pitul, problema e pus mult mai metafizic. n
tradiiile populare i n legende, problema pactului omu
lui cu cel ru e pus mult mai adnc dect n religii, pen
2 Ovidiu Brlea, op. cit., p. 88.

141

tru c n realitate, aa-zisul Ru este o for negativ, ceea ce d

dimensiuni incomparabil mai vaste mitului. Rul este un aspect
foarte limitat, redus la criterii mo rale i sentimentale (perfect
legitime, de altminteri, la ni velul lor.)
De aceea citatul din Goethe cere o cheie" care nu e la
ndemna multora. Mefistofeles e neles cnd e
depit. Definiia o parte din acea

for care

vrea rul

i creeaz numai binele" se

cere meditat
cuvnt cu
cuvnt. Mefistofeles e
numai
o parte" din acea Fora,
de aceea vorbete de
ru i de bine. Dac ar
fi ntre
g u l ar ntrebuina termeni complementari cu totul deba rasai de
orice iz moralistic. Mefisto este un pauvre dia-ble", procede din
Ahriman, nu din Lucifer. Cci Rul este numai o specificare cu
totul limitat a acelei fore te nebroase, compactant, apoi
dizolvant, care e rdcina lumii, fr de care Universul este
neconceptibil. Distruge destructibilul, adic tot ce, nscndu-se,
trebuie s moar, pentru ca s poat fi repartizat n noi forme de
via. Ce s-ar face lumea dac hoiturile nu ar putrezi ? Cetitorul i
amintete poate de ce-am spus despre cele trei gune, n special de
guna Tamas.
Cele spuse despre cadavru snt cu att mai adev rate despre
reziduurile" psihice, despre sufletele moarte, despre civilizaiile
care, terminndu-i ciclul, i supravie uiesc. Tot ce este n lume
se stinge. Rmne numai Faa lui Dumnezeu", spune Coranul. i
agentul subaltern al acestei fore de dizolvare i de subversionare a
ceea ce merit s fie dizolvat i subversionat44 este Satan, c ruia
nimeni, ncepnd cu el nsui, nu-i tie tlcul. Bine neles, acestea
nu prejudiciaz faptului c atitudinea mo-ralisto- religioas e
perfect valabil i eficace n cercul ei, necesar n lume. Toi
oamenii tiu ce e Rul moral. Ci realizeaz ce este Dizolvantul
Universal ?
Potrivit legii de analogie invers, ceea ce este mai nalt sus se
oglindete n ceea ce este mai jos, i nu n termenul median.
Problema Rului, a tendinei spre neant, e rezolvat n metafizica
pur i n snoavele r neti rspndite pe toat faa pmntului.
Simplicitatea i humorul nimicesc pe Duc-se-pe-pustii. n aceste
snoa ve, elementul de turm ent psihologic e aproape complet
142

lips. Or, tirania Satanei se desfoar n domeniul inter mediar al

na/s- ului (psihicul), spune esoterismul mu sulman. Lumea
mijlocie se manifest prin clasa mijlo cie i prin expresia ei tipic,
literatura psihologic. Or, literatura, fiind mijlocie44, se exprim
n mod necesar prin sentimente, care, avnd n vedere situaia lor
me dian, nu pot niciodat s ajung la un adevr prim. E una din
prejudecile lumii moderne c psihologia duce la adevr. n
realitate nu duce la nimic, dect la litera tur pentru literatur.
ndrznim s ne referim la exemple uriae. Faust i-ar fi pierdut
fiina dac nu ar fi fost sal vat de Eternul Feminin44, iar Ivan
Karamazov i pierde iremediabil minile. Problema Rului e pus,
dar nu r e zolvat n aceste ^nere colosale. Pe cnd mitul universal
i venic <.aro fulgei:.- efemer n oglindirea lui moldoveneasc, cu
numele ntnge de Dnil Prepeleac i Stan Pitul,
dezleag problema,

da - snt

bine

ntrebate;

munc grea

de altminteri, cci
n??nij n ai de neptruns dect masca
hilar i uneori ntng, n genul marelui stil al Apologu rilor
taoiste. Cititorul va ridica din umeri, va rde, se va scandaliza cnd
va vedea numele lui Faust i al lui Ivan Karamazov cu acelea ale
lui Dnil Prepeleac i Stan P itul. Tocmai acest scandal poate s
dea de bnuit celui cu ochi ascuii c n limpezimea apei se poate
ascunde o adncime abisal.
Povestea lui
Dnil Prepeleac e un fel
de curare
prealabil
a terenului, epuiznd mai nti aspectul teribil
i grotesc, stupid
i spimos al diavolului,
cruia Dnil
i vine de hac cu mijloace pe care ndrznim s le nu mim
intelectuale, i se va vedea de ce, n cursul analizei. Snt mijloace
de chibzuire, de meditaie i de intuiie, care, valabile n lumea
rneasc, snt coextensive prin transfer simbolic i legitim,
tuturor lumilor. S ne re amintim de simplicitatea parabolelor
evanghelice. Ieit-a semntorul44... care n primul rnd este un
ran, dar n acelai timp semntorul de stele n urma celor apte
boi ai Ursei Mari. De aceea, afirmm c Dnil se folosete de
arme intelectuale, directe, sintetice, succinte, pur ca litative, n
lumina i temperatura crora Satana se to pete ca ceara pe plit.
143

n Stan Pitul procesul* de elucidare merge pn la limita lui

conceptibil : dracul servind pe Stan, fr an gajament bilateral,
fr pact, fr s fie solicitat, numai pentru c el, dracul, a nclcat
o lege cosmic ! Negato rul integrat n ordinea fireasc a lumii !
Problema e re zolvat radical, la nsi baza ei. i atragem atenia
pen tru a n-a oar, pentru c prejudecata intelectualist,
nobilu, este
aproape nedezrdcinabil din mentali
tatea modern :
n virtutea legii de analogie invers, cu
ct problemele
fundamentale ale metafizicii snt nv
luite n focul bengal al mitologiei, n forme uneori tri viale i
familiare, cu att se stabilete o distan mai mare ntre polul
esenial i polul substanial al Manifestrii, din cauza abisului
cscat ntre ei. Spaiul dintre cele dou paranteze e mai vast, deci
mai cuprinztor de adevr, n vluind ntre extreme o sintez mai
ampl a Universului.
Linia curb propagat la extrem i ntlnete nceputul
i cercul e imaginea atotcuprinztoare a lumii.
Putem oare s vedem n basmele respective aciunea unor fore
duale complementare ? Cu toate aparenele, credem c nu.
Opoziia, complementarismul presupun, dup prerea noastr, o
comun msur ntre cei doi ter meni ai lor, o egalitate de valoare
n disimilitudine, o echivalen, ca de exemplu n perechile : zinoapte, po-zitiv-negativ, plus-minus, masculin-feminin.
Nu este complementarism ntre Dnil i Stan, pe de o parte, i
drac, pe de alta, ceea ce ar da un iz maniheist miturilor. Dnil
cunoate modul de ntrebuinare a unor fore teribile, dar oarbe i
mai ales stupide, cum ar fi aceea a aburului. C, imprudent
ntrebuinat, poate face s sar n aer o uzin, nu nsemneaz c e
malefic. Stan i Dnil au dreptul s ntrebuineze aceeai for,
s-o oblige s -i serveasc, tocmai pentru c nu au comun msur
i nu snt complementari cu dnsa.
Suprapunerea ierarhic a diferitelor nivele de for n Univers
nu e complementarism. Coroana arborelui nu e complementar cu
rdcina lui.
Aceste consideraiuni pot prea obscure acum, dar se vor
lmuri pe msura studiului celor dou basme. Deocamdat,
trebuie bine reinut c nu e msur comun
144

ntre cei doi eroi i dracul, c acesta la rndul lui are ipostaze
diferite n Dnil Prepeleac i Stan Pitul.
Am menionat la nceput problema relevat de O. Brlea,
ntrebndu- se dac avem de-a face n Dnil Pre peleac cu dou
basme nndite : trocul pgubitor i com petiia cu diavolul, sau cu
cele dou faze consecutive n mod necesar, ale unui singur mit, aa
cum l gsim n Creang.
Problema complementarelor, aa cum am pus-o mai sus,
rezolv chestiunea fr posibilitate de ndoial : bas mul este unic,
srcirea fiind condiia necesar i prea labil a mbogirii, i
aceasta n mod firesc. Verbul creator se propag printr-o ondulaie
fcut din pulsuri i minusuri. Srcirea e un alt aspect al
procesului de regressum in utero, starea foetal la care se ajunge
prin acest regres, fiind simbolizat n Dnil Prepeleac, prin
despuierea total, adic prin reducerea la cea mai simpl expresie a
strii primordiale, Adam gol n Rai. Este tre cerea de la
multiplicitate la Unitate. Dup probe, Dnil recupereaz toate
bogiile" nmiit, i atunci acest termen are o semnificaie cu totul
deosebit de acea pro fan. Este Multiplicatio" alchimic,
condiionat sine qua non de reducerea la Materia Prima. Vom
avea oca
zia s revenim

mereu asupra acestei probleme capitale.

E de ream intit Iov din Biblie.

Cnd mitul, dei intemporal, i ia haina timpului din
pricina exilului
n lumea noastr, alternarea de 4- i
nu poate fi nfiat dect printr-o coborre i ridicare, printr-o
catabaz i o anabaz, cum li se spunea n lim bajul vechilor
mistere. De aceea, mitul studiat de un profan poate da iluzia a
dou povestiri diferite, nndite arbitrar. n realitate srcireambogirea constituie dou faze ale unui proces unic, identice n
fond cu moartea-nvierea, mai ales cnd snt privite din perspectiv
ini iatic. Trocul dezavantajos e o lepdare a accidentului, a
suprastructurilor din fiina pelerinului spre Absolut, parazitare pe
fiina pur primordial, pe Natura indis tinct, virginal. Pmntul
este deselenit, arat i grpat, pentru ca s se poat arunca smn, germenii unui viitor.
Eden. n unele iniieri e obligatorie i prea
145

labil oricrui rit, o ceea ce se numete despuierea meta-lelora

adic lepdarea oricrui obiect de metal, pe care recipiendarul le
poart asupra sa, ceas, stilou, butoni etc., gest care simbolic
semnific srcirea^ de care vorbeam mai sus.
Erau odat ntr-un sat, doi frai i amndoi erau n
surai. Cel mai mare era harnic, grijuliu i chiabur, pen
tru c unde punea el mna, punea i Dumnezeu mila, dar
n-avea copii.

Cum se va pune n poziie complementar Dnil cu fratele lui

? Prin faptul c era srac.
De multe ori fugea el
cci era lene, nechitit la
i-apoi mai avea o mulime

O prim

de noroc i norocul
minte i nechibzuit
de co p ii!

de dnsul
la trebi ;

compensaie, ca punctul alb n negrul Yin :

copii n limbaj criptat, semnific

posteritate spiritual
i bogie n virtualiti. Srcia lui Dnil era compen sat de
prolificitatea sa, pe cnd frate-su, chiaburul, nu avea nici unul. Ct
despre nechibzuireau, nechitireau lui Dnil. nseamn simplu,
c Dnil era un exilat n lumea aceasta (...pentru c nu sntei
din lumea Ioan, XV, 19) ca toi marii spirituali, care-i iau
uneori masca zpcelii, uneori a nebuniei, ca s-i poat ascunde
mai

bine misiunea.

Alt restabilire compensatorie a echilibrului :

Nevasta acestui srac, era muncitoare i bun la in i
m, dar a celui bogat era pestri la mae i foarte zgrcit.

Nici nu se putea mai bine ncorpora mai precis

Y in -

Yang-ul ntr-o familie rneasc de la noi : fiecare

plus
e compensat de un minus, fiecare minus de un plus.
Complementarismul e nu numai orizontal, ci i vertical, cci
fratele mai mare e cu amndou picioarele pe p
mnt,

incontestabil i iremediabil din aceast lume, pe

cnd

Dnil, tribulant, stingher, neajutorat, este cu cen

146

trul de gravitate n cer, cum l va arta mai departe bas mul. ntr-un
sens, raportul este acela dintre A tm a i Jivatma, inele i Eul,
distinciune fundamental pe care o gsim n toate tradiiile.
E de
reinut porecla lui Dnil, Prepeleac, deoarece
nu e un
nume de familie, ci exact un supranume, altoit
pe numele lui individualizat. O porecl vine dintr-o di mensiune
mai nalt dect sfera familial. Mai precis e un hieronim, un nume
iniiatic, care-l agreg pe Dnil unei familii spirituale, familia
prepelecilor, fr nici o tangen cu limitaiile lui familiale. i ce
nume ! Prepe leac, porecl i simbol axial. Nu numai att :
ciozvrtele de crengi ce ies din ru snt orizontale fa de verti
calitatea acestuia, formnd un complementarism crucial ; ele indic
multiplicitatea ierarhic a strilor de fire, re - partizndu -se la
dreapta i la stnga, nainte i napoia axului, deci alctuind crucea
cu trei dimensiuni, simbol eminent i superlativ al Omului
Universal, al crui nume rnesc e Prepeleac : primindu-i, Dnil
trebuie s-i realizeze, s-i nsumeze, s-i treac de la poten la act
posibilitile. n adevr, ce e prepeleacul ? Un arbore virtual, o
schem de copac. Prin minunea lui Tannhaii-ser, pe care o gsim i
n folclorul nostru, ruul poate renverzi, prinznd rdcin,
redevenind trunchi, i cioz vrtele lui, crengile Arborelui Lumii.
Prepeleac" e i un nume al Polului. Primirea unui nume nou n
momen tul agregrii ntr-o colectivitate iniiatic e de uzaj uni
versal n toate organizaiile esoterice, cteodat i n cele exoterice.
Amintim cazul clugrului care, cnd primete haina
ngereasc44, i pierde numele vechi, nlocuit cu un nume nou.
Cnd ncepe basmul, agregarea lui Dnil la o organizaie iniiatic
e fapt m p lin it; e deja pore clit44. Dnil e deocamdat un
Arbore al lumii virtual* adic un prepeleac44. Ca s devin un
copac efectiv, tre buie s se despoaie de multiplicitatea superflu,
de adu giri i suprastructuri. De aceea este necesar srcirea44,
reducerea la un punct central, care, n virtutea analogiei dintre
microcosm i macrocosm, coincide, cu Centrul lumii. Reaminteam
mai sus pe iniiatorul care se des poaie de metale, n momentul
primirii n loj. Cci ce lui ce are i se va mai da i celui ce nu are,
i se va lua
147

i ceea ce avea." Oracolul evanghelic e simplu cnd l lum n

sensul literal, dar devine de o ambiguitate mi
raculoas cnd

transpus pe

planul

spiritual. Celui ce

are (pe pmnt)

i se va mai da (tot pe pmnt), srcia
lui n Cer rmnnd lucie n mod compensator ; din con tra, celui
ce nu are, i se va mai lua i bruma ce are, pen tru ca prin srcire,
s devin un vas gol pe care s-l umple bogia" de dincolo, din
nlimi. Unui iniiat i se spune n arab faqir", adic srac.
Bineneles, ope raiunea trebuie dus pn la capt i cel care o
izbn-dete devine Tota-Puri, omul total pur, Omul gol", unul din
gradele cele mai nalte din ierarhia spiritual hin dus.
Dnila i fratele lui snt o ilustrare a dublului sens al
termenelor de srcie" i de bogie" de care am
vorbit. Ca

s sublinieze opoziia dintre ei,

soiile lor duc

la extrem
antagonismul. n cumnata lui
Dnil, reg
sim pe soacr, pe lup, pe boier, pe baba rea, adic aceeai
tendin

feroce

bazic de aviditate

i de sterilitate, nu

ca un scop, ci
satisfcndu-se n ea nsi.
Dup cum am spus, actualizarea
srciei lui Dnil
se face prin trocul dezavantajos. I se mai spune i balya,
desemnnd n sanscrit starea de

copilrie", mpins

chiar pn la stadiul prenatal.

Aa c Dnil, urmndu-i cile lui nenelese de cei
din jur, aparent ascultnd sfaturile
de bun chivernisire
ale fratelui, le tlcuiete pe legea lui, adic nebunete pentru lumea
din afar.
Pornete la trg cu o pereche de boi frumoi, grai i ciolnoi
ce o mai avea, urmnd ca din banii vnzrii s cumpere ali boi mai
puin frumoi i cu restul de bani s-i ieie un car. Dar omul nostru
era, cum spune Creang, un om de aceia, cruia- i mncau cinii
din traist i toate trebile cte le fcea, le fcea pe dos, adic n
ana logie invers : Dnil este nebunul i se tie ce rol adnc i
enigmatic joac nebunul (ca simbol) n civilizaiile tra diionale.
Face lucrurile pe dos, pentru c le valorizeaz din perspectiva
nlimilor. Pornete la trg cu Duman i Tlman, i aici ne
permitem o mic parantez. ranii notri dau nume admirabile
animalelor, nume care nu au nici un iz, nici o rezonan cretin.
Explicaia
148

obinuit este c nu se pot profana nume cretine, dn du-se la

animale. Se spune c zeii tradiiilor care s-au stins, devin demonii
din tradiia care le-a luat locul. Nu ar fi verosimil ca nume (citnd
numai din Creang) Du-man, Tlman, Blan, Zurzan, Hormuz,
s fi fost nume de vechi diviniti dacice, purtate i de oameni mai
tr ziu, apoi exilate4* la animale dup trium ful cretinis mului ?
O dovad ar fi numele de Hormuz sau Urmuz, Zeul Binelui i al
Luminii, antagonistul venic al lui Ahriman, dat acum la cini i la
boi. Nemaifiind nume
umane, date la animale, fiine periferice
n starea noas
tr de existen, pot
desemna n schimb fiine angelice
sau constelaii. Carul
Mare era la cei vechi Ursa Mare
sau Septem Triones, cei apte Boi.
pornete ntr-un
Revenind la basm, Dnil al nostru
descensus Arveni a crui finalitate este un vacuum com
plet,

printr-o

despuiere progresiv i ireversibil. D

boii pe un car care merge singur*4, l asigur stpnul

lui, carul pe o capr, capra pe un gnsac, gnsacul pe o pung de
bani goal, vid disponibil pentru viitoare abundene, turbinc virtual, pe care la urm o d lui frate-su, cci
adevrata pung este Cornul Amaltheei de pe cer. Rmne gol ca
un prepeleac, fcndu-i cinste nu melui, gol ca un vierme, redus la
schema lui geometric primordial. Pn acum, mplinete prima
etap a rea lizrii sale, operaie numit n hermetism Solve**, ur
mat n mod necesar de Coagula**, recuperarea rscum
prtoare, salvatoare a bunurilor inute n robie de drac. Deci, nti
o mprtiere, apoi o strngere. Dnil devine coextensiv inimii
lumii prin aceast sistol i diastol.
n cursul acestor despuieri succesive, Dnil are o vorb
admirabil care e formula nsi a iluziei cosmice a caracterului
de nlucire a lumii (Maya) chiar a pro priei lui fiine :
Mi J... asta nc-i
una De-oi fi eu Dnil Prepeleac,
am prpdit boii ; iar de n-oi fi
eu acela* apoi am gsit o>
cru... Ba e Prepeleac,
ba nu-i eL

149

Formul pur taoist care amintete reflecia lui Cioang-eu,

unul din Prinii doctrinei taoiste :
Odat Tchouang Tcheou a visat c este un fluture care zboar
i satisfcut de soarta sa ignora c era Tcheou.
Brusc s-a trezit

i a observat cu uimire c este Tcheou.

i nu mai tiu
dac era Tcheou visnd c este fluture
sau dac era un fluture visnd c
este Tcheou." 3
E de reinut c ultimul obiect
ce-i rmne n mn lui
Prepeleac e o pung goal, adic un uter, un vid, poart strimt,
istm ooFcur, prin care Dnil trebuie s treac pentru ca s se
nasc ntr-o lume superioar, aceea a Eterului pur. n faa acestui
uter cosmic ajunge orice om, care vrnd-nevrnd, trebuie s treac
prin gtlejul morii ; numai c Dnil o face din viaa aceasta, ca
toi iniiaii de dou ori nscuiu.
C a strbtut prin aceast pung-uter, cea mai bun
dovad este c o las lui frate-su, ca pe un

reziduu, ca

pe o placent netrebnic,
o nvtur, o pild mut.
E acel regressum in
utero", pe care I-am mai sem
nalat. n toate basmele lui Creang, fr nici
o excepie,
l gsim sub cele mai neprevzute nfiri,
dar identic
cu el nsui. n Soacra cu trei nurori e nsi baba, marca
substanial a Universului, rdcina nedifereniat a ce
lor

trei

Iele difereniate ; e burta lupului i groapa de

foc din
Capra cu trei ie z i; e stomacul cocoului, care n ghite bogii pieritoare i le vars nepieritoare n Pun gua cu doi
bani; n punga din Dnil; e sacul n care Chiric Dracul bag pe
bab i o duce din lumea noastr i o vars n fundul Iadului n
Stan P itul; e lada Sfin tei Dumineci care soarbe i expulzeaz
cirezi de vite i noduri de erpi i de balauri, n Fata babei i fata
mo neagului. Chiar csua Sfintei e un istm strimt, barzach, cum i
se spune n esoterismul musulman, unde nu este alt alternativ
dect nimicirea sau victoria ; n turbinca
lui

Ivan, chiar n titlul

povetii ; n

podul care unete

ca o crare strim t dou

lumi, aceea
a Mistreului Alb
cu palatul lumesc al socrului su, mai ales n caverna
unde se
afl Mnstirea de Tmie", ca i n petera
3 Lieu
GalUmard,

Kia-huay, Vceuvre

com plete de Tchouang-tseu, Paris,

1969, p. 45.

150

microcosmic a pntecelui soiei Mistreului unde a fost ocultat, ca

ntr- un abis, timp de patru ani germenul Ci clului de Aur ; n
pielea de porc n care e robit Ft-Frumos, toate n Povestea
Porcului; n fntn Spinului n care intr Fiul de Crai i se renate
Harap -Alb, n ostrovul Sfintei Dumineci, n casa de aram n
care se primenesc prin foc stihiile, din Harap-Alb. C duce, fie n
lumile superioare, fie n lumile inferioare, sus sau jos este acelai
unic uter, n care se mbin n mod succesiv moartea i viaa i prin
care fptura este proiectat n cer sau expulzat n iad. Trecerea
prin el e o lege ne cltinat, pe care basmul romnesc o afirm fr
obo seal, categoric i cu trie. Nimic i nimeni nu iese din tr-o
lume ca s intre n alta, dect prin punctul din mij
loc, nespaial al
literei
X. La o pocnitur de bici, palate
se prefac ntr-o
nuc
sau ntr-un mr, pentru ca, dup
alt pocnitur, s redevie palate, dar distribuite n alt lume. Eroii
din basm se dau de trei ori peste cap n ve derea unei
metamorfoze. E ridicol s ne nchipuim c se dau tumba" de trei
ori. n realitate se prefac ntr -un vrtej spiraloid care-i reduce la un
punct matricial, ca n fundul unei scoici, unde. devin ce vor i se
redistri-buie n trmul pe care-l caut.
Dup ce rmne gol-golu, Tota-Puri, dup cum spu neam,
numele unui nalt grad de realizare la Hindui, Dnil mprumut
pentru ultima oar carul cu boi al lui frate-su, ca s-i aduc
lemne din pdure, cci propriul su car devenise constelaie ;
copacul pe care-l taie, cade peste boi i-i ucide, i peste car i-l
sfarm. Arunc to
porul

dup nite

liie care zboar ;

i ar

toporul

se cu

fund n adncul
iazului, gazd de draci, unde lovete
n poarta iadului i o deschide, cum se vede in urmarea basmului.
Se repede apoi acas, fur iapa lui frate-su i o secure cu gndul
s fug n lume i s se fac pust nic. Nimic din lume nu se prinde
de el. Nu ia dintr-nsa dect calul, care n toate basmele reprezint
regimul* focului, i securea, mama trsnetelor i a dublei chei, ca
securea de dicmant a lui Zeus. n realitate le recupe reaz, pentru
c nu aparin lumii acesteia. Dar, cum spuneam, aceast lepdare
de multiplicare, e un Solve, care condiioneaz un Coagula
subsecvent de bogii de
151

alt natur, rezumate de un sac de aur, soarele mineral. Privitor la

ce spuneam despre omologarea srciei cu despuierea pn la
nuditatea primordial a omului din Paradis, am pomenit mai
sus de anumite date preioase din esoterismul musulman. n
Islam, toi membrii dife

ritelor organizaii

iniiatice (turuq,

la singular

tariqah)

i spun. fuqara,
la singular faqr,
cuvnt care
nsem
neaz srac. Hinduii au luat termenul de la arabi ; nu este sanscrit
sau bengalez, cum se crede n mod obi nuit. Numai c hinduii l
aplic vrjitorilor de cea mai joas spe. Bineneles, srcia
despre care am vorbit este cea spiritual, n sensul evanghelic al
cuvntului, recipiendarul neputnd lucra pe trmul spiritual dac
nu s-a redus la o puritate spiritual, identic cu o Ma
teria Prima,
cu acel ml
primordial paradisiac din care
a fost fcut Adam n forma lui dinti.
Profetul Mohamed este
numit ennabii-limnmii, Profe
tul analfabet, n sensul srciei cu duhul, al unei simplifi cri
totale. Numai aa a putut deveni o pagin alb, vir gin, pe care s-a
nscris Coranul n momentul revelaiei lui, mai nti sintetic, apoi
distinctiv. Dar n arab um
nsemneaz nu

numai analfabet,

ci i matrice i mam.

E o confirmare
de prim ordin a
celor ce spuneam mai
sus despre omologarea lui regressum in utero cu nudita tea
primordial. Toate acestea snt implicite n basmul lui Creang,
fr nici o forare a textului, prin simpla
cercetare a datelor lui.
Am s

durez o mnstire pe pajitea aceasta, de

are s se duc
vestea n lume, zise el,
i deodat
se i apuc. Face mai nti o cruce i o n
fige n pmnt de nseamn locul.

Adic face mai

nti elementul fundamental al bise

ricii, crucea, i, nfignd-o n pmnt, determin punctul central,

nodul vital i sintetic cuprinznd n el, n indis-

tincie, toat biserica.

E un procedeu tipic al masone

dul

sintetic, n jurul cruia, tot haosul ambiant avea s

se

transforme n cosmos, rezumat ntr-un Magnum Opus

riei operative, care proiecteaz edificiul de sus n jos,

consacrnd faptul c-i
are rdcinile n cer. Fixeaz no

152

arhitectural, sau, n alte cuvinte, iniiaz elaborarea unui

centru spiritual,
ceea ce calitatea lui de
Om Gol, de
Tota-Puri de Ummii, i-o permite.
Un caracter
al arhitecturii sacre este c
ncepe con
ceptual cu crucea, cu Vrful, care se proiecteaz de-a lungul axei
verticale n Piatra de Fundament", Setyia" din temelie. ntre
aceste dou puncte extreme se pre cipit" ideal biserica. Se
nscrie ntr-un hexagon sau pen tagon, dezvoltndu-se astfel ntr-un
edificiu cu trei di mensiuni, corporificndu-se n el. n lumea
aparenelor, adic n lumea noastr, procesul pare exact invers, de
jos n sus, dar adevratul edificiu se coboar din cer. De aceea, n
fresce Voievozii in n mn biserici, n primul rnd ca s arate c
ele se coboar din Cer pe pmnt, n al doilea ca s le consacre lui
Dumnezeu. Cum muli din ei erau patroni, cel puin onorifici, ai
breslelor de zi dari, se gseau ndrituii s-i spun Mari
Arhiteci". Amfion a ridicat Teba prin sunetele Lirei, ceea ce arat
c opera arhitectural este corporificarea unei euritmii cereti. Pn
i n arhitectura modern, planul iniial, sintetic, se numete
proiect", fr ca autorul lui s-i dea seama de adevratul sens al
termenului. Contemplat n lumea ideilor pure, opera arhitectonic
se proiec teaz" apoi pe pmnt ntr-un edificiu tridimensional,
dup modul precipitrii" unei soluii suprasaturate.
Mai precis, temeliile oricrei cldiri tradiionale, fie

biseric,

fie

edificiu

civil, snt n cer, dup cum* tot n

cer snt i rdcinile

Arborelui cosmic. 4
tim c
Piatra din vrful unghiului i are reflexul
in Setyia", Piatra
de fundament. La rndul ei aceasta
se specific, pe plan orizontal, n cele patru coluri ale
edificiului
(n cele patru arcane). n unul dintre aceste
4 Rene

Guenon, Larbre du

monde, n : Symboes fonda-

m entaux de
la Science Sacree,
Paris, Gallimard, 1962, p. 324 ;
Ananda Coomaraswamy, The inverted tree\
n : Rene Guenon,
L'homme et son devenir selon le Vedanta, cap. IV, Paris, Ed. Bossard, 1925 ;
Kata Upaniad, VI, I ; Bhagavad-Git, XV, 1, in :
Sergiu Al-George, Filosofia indiana n tex te , Bucureti, Editura tiinific,
1971 ; Dante Alighieri, Purgatoriul, XXIIXXV ; Mircea Eliade,

verse, Paris,

Trite

Payot,

d histoire

1980, p.

des religions, cap. Larbre ren-

237.

153

patru coluri o zidete Manole pe soia lui, cu germenul pe care l

poart n ea. Apoi, dup ce a fcut crucea, Dnil
...se duce n pdure i ncepe a chiti copacii trebuitori : ista-i bun
de amnare, cela de tlpi, ista de grinzi,, ista de tumurugi, cela de
costoroabe, ista de toac.44

E o adevrat evocare a viitorului edificiu, cogita-iunea

precednd biserica faptic. Ars sine scientia nihil" spuneau vechii
masoni operativi.
Toat biserica plnuit e dintr-un lemn". n toat operaia
Dnil se comport, nu att ca Mare Arhitect", ct ca Mare
Dulgher al Universului". Or, cum arhitec tura din lemn a precedat
Arhitectura din zid, avem de-a face cu o legend de meserie",
cum se spune n limbaj tehnic, datnd dintr -o adnc vechime. n
general se spune c expresia Biseric dintr-un lemn" desemneaz
un edi ficiu durat din lemnul unui singur copac ; poate s n semne
i o biseric fcut exclusiv din material lemnos, inclusiv cuiele cu
care este nndit.
Zidirea unei biserici e expresia arhitectural a trans formrii
Haosului n Cosmos, :omun tuturor doctrine lor cosmologice ;
zidire care e o imitaie a crerii lumii. Dar Haosul e n mod
definitoriu dornici iul" demonului care nu-i poate admite
transformarea, echivalnd pentru dnsul cu o pierire.
i tot aa dondnind el aa din gur iac se trezete Dnil
dinaintea lui cu un drac c ieise din iaz.w

Rostirea evocatorie a planului bisericesc lucreaz pe toate

planurile.
Ce vrei s faci aici, mi Dmule ?
Da nu vezi ?
Sti m ! nu te-apuca de nzbtii. Iazul, lacul
i pdi rea de pe aici snt ale
noastre.
Poate-i zice c i rele de ap snt ale voastre i
toporul meu din fundul
iazului ? V-oiu nva eu
minte
s punei stpnire
pe lucrurile din
lume,
cornorailor !

154

Dracul neavnd ce-i face, hutiuliuc I n iaz i d de tire lui

Scaraoschi despre omul lui Dumnezeu cu nravul dracului."

Formul admirabil care arat deosebirea ntre calea iniiatic

i calea religioas. Nu trebuie s scandalizeze pe nimeni : formula
este expresia unei atitudini adnc esoterice, coextensiv
Cunoaterii Supreme44, fr dua litate44 (Adwaita). Suprapus
peste ecuaia schimonosit a lui Satan, o rezolv n datele ei
radicale. Diavolul sim bolizeaz o tendin de adversitate (Satan
nsemneaz Adversarul44). Or, adversitatea nu opereaz dect n
mul tiplicitate, pe planul Dualitii. Dar Cunoaterea Suprem care
este dincolo, nu numai de dualitate, dar chiar i de
Unitate, e o agheasm radical care
reduce pe Vrjma
la acel
minimum
de realitate, existnd necesar n el,
anume la acela de rscolitor
al lui Prakriti, de plugar
al Bazei, pregtind un teren
arabil, fr s tie i fr
s vrea, n care cad seminele cereti, sau altfel spus, te
melia tenebroas

fr de care un edificiu, fie el al lumii,

e neconceptibil.
S se observe c Dnil nu nvinuiete
pe Vrjma de existena lui, ci de faptul c pune st pnire pe
lucrurile din lume44, ceea ce-i depete misiu nea. Numai din
perspectiva omului lui Dumnezeu cu meteugul dracului44,
diavolul i pierde numele i de vine acea for, o parte von jener
Kraft, die stets das Bose will und stets das Gute schfft44, al
Acelei puteri care vrea rul i ntr-una face binele44 (Goethe,
Faust).
Aa-zisele legende bogomilice dau mulime nenum rat de
exemple n care diavolul, din adversarul inten ional al lui
Dumnezeu, devine colaboratorul lui n crea rea lumii, iar toate
gesturile lui de negaie se transform n acte pozitive :
cogitaiunea divin suprapune peste
rzvrtirea

lui o dimensiune44 intelectual, care o trans

m ut44. Un
aspect limitat i terre--terrea al acestui
adevr e exprimat trivial n proverbul
f-te frate cu
dracul pn

treci puntea* i aceast fraternitate

n realitate ntr-un
rmag : puntea44 e o poart
care unete dou lumi i pui rmag pe soarta ta c
vei cdea n
abis. Diavolul este o rezisten44,
vorbim n limbaj tehnic modern de inginer sau de elec
155

const

strimt
nu
ca s

trician. E prghia lui Arhimede, care ajut la escaladarea lumilor,

la strbaterea mrilor, cu condiia s nu pierzi din ochi Steaua
Polar", prghia cereasc. Chiar aspectul rezidual nu trebuie
dispreuit. Cineres ne vilipendas", nu dispreui cenua",
reziduurile, spuneau btrnii al chimiti, pentru c o poi
transforma n sare de baz. Caut nestemate n mucegaiuri, bube
i noroi". Iniiatul
se uit la cer, dar tocmai de aceea, are

n mn un

toiag

cu bold cu care culege diamantele din

glod, fr s se
uite n jos.
Se zice c diavolul a fcut focul ca s distrug lumea.
Bineneles, e vorba de focul infernal,
nu de focul ce
resc al lui Agni. Dumnezeu recuper
lucrarea vrjma
ului : i fcu un b

bortit dintr-un soc i prinse n

vrful de jos lucrarea

Satanei, crbunele bucluca ; ast
fel, la captul de jos al crjei e focul infernal, la cel su perior, pe
care-l ine Dumnezeu n mn, e focul ceresc, amndou
indispensabile n economia universului. S se observe, ca s se
nlture orice iz de deiteism, c Dum nezeu e stpnul amndoror
focurilor. n aspectul lui microcosmic, toiagul e coloana
vertebral, de-a lungul
creia

focul genezic,

inferior, urcndu-se, se transform

n foc transcendent.
Din aceast crj a lui Dumnezeu
s-au fcut crjele arhiereti. Prin ele i prin delegaie, au puterea
cheilor, aceea de a deschide i de a nchide n cer i pe pmnt. Nu
face Adversarul Binele cnd vrea Rul ?
Ce s fac dracii? Se sftuiesc ntre dnii i Scara-oschi,
cpetenia dracilor, gsete cu cale s trimeat pe unul din ei c-un
burduf de bivol plin de bani, s-l deie pusnicului Dnil ca s-l poat
mtura de acolo.

Mai nti observm c galbenii, ca s ajung la lumina zilei,

trebuie s intre ntr-un burduf. Or, pretutindeni burduful este un
simbol al uterului ; deci i aici e vorba de o poart strimt prin
care Soarele mineral" trebuie s treac pentru a ajunge din nou la
lumin. Reamintim pielea de bou n care se nasc albinele, n mitul
lui Aris-teu, cntat de Virgiliu n Georgice, cartea a IV-a.
15
6

Na-i mi bani !
zise dracul trimes i s te crbneti de aici, c de nu e ru de tine.
Prepeleac se uit la cruce, se uit la drac i la bani...
d din umere -apoi zice :
Avei noroc, spurcailor, c-mi snt mai dragi banii dect
pusnicia, c v-a arta eu vou !
Dracul rspunde:
Nu te pune n poar, mi omule, cu mpratul iadu
lui ; ci mai bine ie-i bniorii i caut-i de nevoi.

E o abdicare a lui Dnil nrobit de bani ? Nu, pen tru c

mnstirea formulat incantator n dimensiuni con ceptuale i
precipitat" sintetic n lumea noastr prin cruce este de pe acum o
realitate pe care diavolul nu o poate percepe pentru c domeniul
intelectual i este, prin definiie, inaccesibil. Dnil nu sacrific
nimic din cele ce snt ale lui Dumnezeu. Nici dracLil, nici stpnsu Scaraoschi nu tiu c n-au dat banii de bun voie : edi
ficarea ideal a bisericii a silit iadul s verse aurul
robit
la lumina soarelui, ca Saturn pe copiii lui. Biserica
ideal
a avut rol de vomitiv. Snoava noastr povestete n le gea ei
acelai lucru ca furtul Somei de ctre Asura, ca
mitul

lui Zagreus sfiat i mncat de

Titani,

Iana Sn-

ziana rpit de zmei, Soarele i Luna

furate
de Tartar,
n Greuceanu" ; n toate exemplele citate, principiul lu minos e
eliberat. n unele cazuri eroul lupt cu m ij loace rzboinice.
Dnil, pustnic, are un caracter sacer dotal, simpla desfurare a
unei inteleciuni, formularea unei geometrii sacre, reuete s
desfac strnsoarea ia
dului

din

jurul

luminii

m inerale.5 Spus

mai nuanat,

competiia dintre Asura i Deva, creeaz

Soma, care,
apoi, e disputata de competitori i
la sfrit reintegrat
n lumin, mai exact spus, n principiul comun i al Lu minii i al
ntunericului. Ascendent, opoziia duce la complementarism,
complementarismul la Unitate i Uni tatea la Non-dualitate.
Arhitectura era numit Art Regal, dar n vremuri mai vechi i
se zicea Art Sacerdotal. Arhitectul Pustnic
5 E cazul s aplicm aici adagiul scolastic Dum Deus cogitat, mundum
fiat.

157

Dnil o reprezint pe aceasta din urm i cu ct snoava este

povestit mai mucalit, cu att mitul e mai serios i mai tainic.
Tot mnstiri s croieti [sublinierea este a noastr : s croieti,
adic s planifici, operaie schem, pur inte
lectual, suficient fiind cnd e efectuat de cineva
ndri
tuit s-o fac], dac vrei s te bage dracii n seam, s-i
vie cu bani de-a gata la picioare i s te faci putred de bogat.44

De acum nainte, toate competiiile vor avea o di mensiune

calitativ suprapus de Dnil.
Pe cnd se ngrijea el cum s duc banii acas,
iac-un alt drac din iaz i se nfieaz nainte, zicndu-i :
Mi omule ! Stpnu-meu s-a rzgndit ; el vrea mai
nti s ne cercm puterile, -apoi s iei
banii.
Ia acu-i acu ! zise Prepeleac
n gndul su oftnd."

Urmeaz o disput pentru aur, cu o serie de compe tiii,

giuvaer al literaturii noastre ; ele se pot defini prin faptul real c
unei fore brute, Intelectul i adaug ele mente inefabile,
nedetectabile pentru drac, dar irezisti bile, pur calitative, care nu
distrug fora brutal prin lupt direct, ci prin opunerea unui vid,
ca n jiu -jiu japonez. Procedeul arde rdcina rului prin
transpune
rea lui pe planul

inteligenei,

unde-i pierde

specificul

i colii ; procedeu
pur iniiatic
de trecere de
la cantita
tiv la calitativ. Nu trebuie distrus dumanul, ci topite limitele lui,
care dispar fr urm, odat transpuse n Universal.
Reamintim c domeniul intelectual" este riguros in terzis
demonului. E ceea ce se formuleaz prin axioma ininteligenei i
ininteligibilitii lui Prakriti, a Substan
ei.

Cu nasul n mlul primordial, demonul n-are cum

s priveasc stelele pentru c nici nu

tie de
lor.
Nu e menirea i funciunea lui de rm tor
riei Prime.
Iaca
noi amndoi

cum :
va lua

dintru-nti

i dintru-nti, care dintre

iapa ta n spate i

158

existena
al Mate

va nconjura iazul

de trei ori fr s-o puie jos i s se rsufle, ai aceluia s fie banii.

i cum zice i umfl dracul iapa n crc i ntr-o clip nconjur
iazul de trei ori...

E o performan de circ, care nu are nimic de-a face

aspectul specific, deci calitativ al calului,
acela de a
fi un suport m obil; tot aa de bine putea s
ia n spate
un copac sau o stnc. E o performan imbecil. i atunci cum
poate demonul s vad deosebirea, cnd D nil ia ntre picioare
calul i execut aceeai performan ? Deosebirea de mod e
perceptibil numai pentru acela care vede minunea calitativ a
unei puteri fragile fizice, suprapus pe O putere mult mai mare
dect a lui, st-pnind-o i crmuind-o prin dibcie i isteime.
Opus hyerarchicum. Dracului fiindu-i interzise i inaccesibile
determinaiile
calitative, el
nu poate
percepe pe acelea
ale spaiului, aa c nu
e n
stare s diferenieze luarea
cu

n crc a calului de

luarea lui ntre picioare.

Prin ce se deosebete dracul de un animal dac face

acelai oficiu ca i el ? Clria este
calitativ i
ierarhic,
o traducere n fapt
a unei tiine
reflectate,
adugat
forei brute, ca statuia peste soclu. mpins pn la li mitele ei
supreme, aceast mbinare, aceast colaborare este reprezentat
prin Fei -Frumoi i caii lor nzdr vani.
nc o trstur strict diabolic este inversiunea, ca
ricaturizarea ordinii naturale, de care avem ca exemplu ideea
nstrunic i performana stupid a dracului. Am mai putea spune
c isprava demonului nu se nfptuiete pe acelai plan ca i aceea
a lui Dnil. Dac Satana nconjur un iaz, Dnil nconjur
oglinda cerului re flectat n el.
Cu privire la aceast ntrecere i la cele urmtoare, trebuie
precizat, c, pe cnd diavolul lucreaz numai prin puterea lui,
Dnil solicit puterea fiinelor aparent ex terioare lui, care i se
substituie, sau care mprumut omului specificul lor. Am spus
aparent44, pentru c n realitate, omul ca rege al creaiei a
exteriorizat din pro pria lui substan celelalte fiine atunci cnd n
Paradis Dumnezeu i-a poruncit s le dea nume44. Dm referina
159

scripturar, dup care Adam Qadmon, Adam Primordial, nsuma

n el nainte de cdere" toate fiinele, toate lu
crurile pe care le poseda ca

posibiliti intrinsece. Dup

ce Dumnezeu a fcut pe om
lui",

a adus

dup chipul i asemnarea

la

om toate fiarele cmpului i toate ps

rile cerului ca
s
vad cum are s le numeasc ; i orice
nume pe care l
ddea omul fiecrei vieuitoare, acela-i
era numele. i omul a pus nume tuturor vitelor, pas rilor cerului
i tuturor fiarelor cmpului." 6
Exegeza tradiional interpreteaz citatul biblic, n sensul c
Dumnezeu a creat mai nti fpturile ca inte-leciuni, ca Idei, dar
numai rostite" de Omul Primor dial, locotenent al lui Dumnezeu
pe pmnt, au cptat nama-rupa", nume i form", adic
elementul de con sisten i efectivitate. De-abia dup cderea lui
Adam, fiinele i-au tiat cordonul ombilical ce le lega de el,
cptnd o autonomie derizorie. Omul care i-a regsit centrul se
identific cu Axa Lumii, redevine prepeleac", interiorizeaz" din
nou fiinele din ambian care re devin atributele lui intrinsece.
Aa le consider i le uti lizeaz Dnil, prin dreptul lui rectigat
de nti ns cut al lui Dumnezeu. Nu-i o pcleal, nu-i o iretenie
cnd utilizeaz fuga calului, iueala iepurelui, puterea ur sului
mpotriva dumanului su, pentru c snt propriile lui puteri
recuperate, specifice gradului su de realizare spiritual.
Bineneles, lucrul nu este posibil dect prin tr-o simbioz a lui cu
un element intelectual deliberat suprapus. n toate ntrecerile cu
fora teribil, dar stu pid, a Abisului, Dnil ntrebuineaz o
tehnic iniia tic bine cunoscut n toate doctrinele esoterice, fr
excepie, nlocuirea unei forri cantitative, prin una imaginativ,
printr-o concentrare deliberat i sintetic. Gestul ce trebuie fcut
devine o schem mental, pur calitativ. Lucrul este destul de greu
de explicat teore tic, mai ales pentru aceia ce nu posed destule
date doc-trinale. De aceea trebuie s ilustrm procedeul prin c
teva exemple. Ceea ce este esenial de reinut e c ope
raia mental de care am pomenit, reduce aproape la
nimic sforarea fizic.
6 Facerea, II, 1920.

160

n vechile catedrale se gsea n pridvor traseul unui labirint.

Cine, din motive binecuvntate, nu putea mplini pelerinajul la
Ierusalim, pea ncet pe meandrele labi rintului, pn la centrul lui
care era socotit c reprezint
Oraul

S fn t;

dac

gestul

era fcut cu

consacrare,

cu

fervoare, concentrare
i bun
intenie, acest mic hagialc la centrul labirintului era considerat omolog cu
ma
rele pelerinaj la centrul lumii cretine.
Iat un exemplu luat din budismul Zen :
Nu poi cldi un templu b u d ist; i este totui uor s aezi o
pietricic n faa chipului lui Buddha, cu ace lai sentiment pe care
I-ai fi resimit dac ai fi fost des tul de bogat ca s construieti un
templu adevrat. Me
ritul ofrandei acestei pietricele egaleaz pe

acela de a

oferi un templu. Realizezi n acest fel un

nazoraeru"
(sensul esoteric al acestui termen este : a substitui, prin
imaginaie, un lucru sau o aciune alteia ca s se pro duc un
rezultat magic sau extraordinar").
Exemplele s-ar putea n m u li; credem ns c nu este nevoie.
n acelai spirit de economie iniiatic se nscria n trecerea cu
dracul la clrie. Tot n acelai spirit triumf i la o ntrecere de
fug cnd l pune s se msoare cu copilul lui mai mic", altfel
spus, cu o facultate a lui in dividual exteriorizat. De ce nu ?
Iepurele este un sim bol al facultii de ubicvitate a lui Dumnezeu
i al re prezentantului su, Omul Universal.
La trnt, diavolul se nha cu unchiul" lui Dnil, care este
Mo Martin i numai printr-o minune scap din strnsoarea' lui.
Iari : nu e o mecherie a lui D nil, ci o autentic i legitim
substituire intelectiv, voluntar i imaginativ, o obiectivare a
unei fore la tente din el, cum ne spune n budismul zen un act de
nazoraeru". i pentru c am vorbit de tradiiile japo neze,
gesturile lui Dnil fa de adversarul su snt acte de jiu-jiu,
tehnic iniiatic de altminteri, n care ad versarul e distrus prin
propria lui for : aceasta este
solicitat, nmulit, de vidul pe care l

ntlnete n faa

ei, n aa fel, nct se supraliciteaz pe

ea n si; trecnd
de limit
se autonimicete pe ea i pe autorul ei. Oa
menii prea puternici fizic snt respini
din colile de jiu161

jiu. Nu snt calificai ca s opun golul forei musculare. Celelalte

ntreceri snt de aceeai natur, dar mai sub
tile.
Dnil e poftit acum s se ntreac n chiuit cu Ne curatul.
Invitat s nceap,
...dracul se
crcete cu un picior la asfinit
i
la r srit;
s-apuc zdravn cu minile de torile
casc o gur ct o ur i cnd chiuie o dat, se cutremur
pmntul, vile
rsun, r rile
clocotesc i petii
se sp erie; dracii ies afar din iaz ct frunz i
i oleac de nu s-a risipit bolta cerului. Dnil ns edea
clare
pe burduful cu bani i inndu-i firea, zise :
Mi, da numai aa de tare poi chiui ? Eu
te-am auzit ! Mai chiuie o dat !

Dracul mai

chiuie o dat i mai

grozav i

cu unul
cerului,
din ele
iarb !

mai nu

apoi nc

o dat.
Mai precis, dracul epuizeaz zgomotul, dar nu sune tul,
deosebire fundamental. Sunetul adevrat, Verbul, i este
inaccesibil. Ce este adevratul sunet, ne-o spune Biblia, cnd ne
arat pe Dumnezeu vorbind cu Ilie pe muntele Horeb.
Zis-a Domnul : Iei i stai pe munte naintea feei

Domnului ! C iat

Domnul va trece i naintea

lui va

fi vijelie npraznic
ce va despica munii i va
sfrma
stncile, dar Domnul nu va fi n vijelie. Dup vijelie, va fi
cutremur, dar Domnul nu va fi n cutremur ; dup cutremur va fi
foc, dar nici n foc nu va fi Domnul. Iar dup foc va fi adiere de
vnt lin i acolo va fi Domnul.4*7 Duhul e ntr-o boare inefabil.
i oleac de nu s-a risipit bolta cerului**, zice Creang ; da, dar
nu s-a risipit, pentru c ntre cantitativ i calitativ e acel oleac**,
de-a
lungul

cruia se strecoar

suflul de pe Horeb, firul de

pr al lipsei de comun msur i al ireversibilitii.

n basmul nostru, nici
mcar zgomot nu este chiui
tul diavolului, ci un comar al lui. Enorm, terific, ex plozie
atomic profetizat. Nu i te poi opune, odat
dezlnuit. Trebuie s-l strpeti
n germenul lui, n na
7 III Regii, XIX, 1112

162

bubei. Dnil l strpete n rdcin, cu un simplu gest. Dup ce

leag pe diavol la ochi, l trsnete" (trsnetul lui Zeus e
neauzibil n principiul lui), cu o drughinea de stejar la tmpl
dreapt, apoi la cea stng, apoi n numele tatlui, adic n centrele
subtile, n nodurile vi tale ale zgomotului, care, odat dereglate,
toat spaima se risipete ca o nluc mpuns de o sabie magic ;
cci ct era de pustnic Dnil, tot mai mult se bizuia n dru
ghinea dect n sfnta cruce" zice Creang msluind cr ile : de
ce-i face atunci semnul crucii pe cap cu dru-ghineaa ? Mai ales c
drughineaa este maiul Venerabi lului Lojei, identic cu Vajra i cu
ciocanul lui Thor, Mjol-nir, fulgerul de diamant care-l face pe
Maestrul Arhitect stpnul puterii Cheilor. Rcnetul diavolului este
expan siv, lovitura cu maiul, constrictiv. Este o aplicaie a puterii
cheilor. Nu aveam dreptate cnd l numeam pe Dnil Mare
Dulgher al Universului ? Aceeai semnifi caie o are gestul lui
Herakles i al lui Ft-Frumos, cnd, dup ce taie capetele hidrei de
la Lerna i respectiv ale balaurului, le arde gturile. Din moment
ce acest foc m piedic creterea capetelor la loc, el este o putere
con strictiv i mai presus de toate e un foc intelectual.
Dup acestea, Dnil se trezete cu un al treilea drac.
...c-un buzdugan stranic de mare n mn, pe care-l trn-tete la
pmnt i zice :
Mi omule : Ia acum s te vd. Cine-a azvrli buz duganul ista
mai tare n sus, ai aceluia s fie banii.
Na ! Dnil, zise el n gndul su, aa c-i sfeclit-o ?
Dar vorba aceea : Nevoia nva pe cru44.
Ia-n zvrle tu nti, mi dracule J
Atunci dracul ia buzduganul de coad i
cnd l az
vrle se suie att de tare, de nu se mai vede ;
-abie, dup
trei. zile i trei nopi, cznd jos cu mare strnicie, s-a cufundat in
fundul pmntului de s-au zguduit temeliile lumii.44

Dnil pune mai nti pe drac s scoat buzduganul din

fundul pmntului", cum spune Creang. Buzduga nul e o expresie
a forei de greutate, a principiului
163

gravitii, violentat de drac. n sens mai nalt, e focul vulcanic

subteran, proiectat nebunete spre cer. Spun nebunete", pentru
c n realitate nu poate atinge nici odat cerul, cznd pe pmnt,
ba chiar n centrul p mntului. Creang vrea s ne arate bine c e
vorba de un principiu terestru, vulcanic, exact contrar trsnetului
lui Zeus, care coboar de sus n jos.
Dar Dnil nu se grbea. Sprijinit pe buzdugan a tepta.
...ziua se cltori. Cerul era limpede i luceferii scli pitori rdeau
la stele ; iar luna scond capul de dup dea luri, se legna n vzduh,
luminnd pmntul.
Da nu-l mai
zvrli
omule ?
Ba am s-l
zvrl
de-acum ; dari spun dinainte,
s te tergi pe bot
despre dnsul.
De ce ?
Iac, de ce : vezi tu colo n lun nite pete ?
Le vd.
Acolo-s fraii mei din ceea lume. i, Doamne, mare
nevoie mai au de
fier, pentru potcovitcaii. Uit-te bine
i vezi cum mi fac
semn cu mna, s le dau buzduganul
ista ; -odat pune mna pe dnsul.
Stai, nepriceputule, c buzduganul ista l avem lsat motenire
de la strmoul nostru i nu-l putem da nici pentru toat lumea ; iodat-i i smucete buzduganul din
mn i fuga cu el n
iaz, spunnd lui Scaraoschi ce era
s peasc cu buzduganul/4

Buzduganul apare ca o rdcin, ca o n a fun dului iadului.

Simbolizeaz direct puterea de gravitaie, aruncat uneori n sus ca
s sfarme cerurile, dar ren-torcndu- se totdeauna n fundul
pmntului. E motenire de la strmoul" drcimii, Lucifer, care
primul a scos cderea" din indistinciunea" divin. Locul unde
se afl acum, centrul pmntului, este dup expresia lui Dante, il
punto ove si tragon dogni parti i pesi" [locul unde se trag din toate
prile greutile], deci, cum spuneam, principiul i rdcina
gravitii, locul unde e fixat n gerul rebel dup cdere.

164

n tradiia hindus, luna este locuina Pitri-lor, a strmoilor

generatori ai actualei umaniti. Pe ei i ser beaz n ara noastr,
srbtoarea, n realitate precre tin, a Moilor". Mai pot fi numii
i germeni cu ace
lai simbolism, avnd n vedere

c luna este

considerat

ca principiul regnului vegetal,

germeni de
natur sub
til. Dac n lun se afl germenii lumii formale, atunci
ipso

facto, luna

se afl la limita

ntre lumea formal

cea informal ; e un punct de

jonciune ntre ele,
un
istm -poart (Janua), trectoare inevitabil. Prin aceast poart
strim t i dincolo de ea, nu poate pi dect fiina care, i ea, s-a
redus la un punct, cu alte cuvinte a re cuperat unitatea primordial,
simplitatea, prin lepdarea tuturor accidentelor", a srcit" ca
Dnil Prepeleac. Atunci poate trece prin urechile acului". Cine
nu poate trece prin punctul acesta afltor simbolic pe lun, neputndu-i lepda Numele i Forma", e redistribuit",
proiectat din nou n

lumea formelor, n lumea genezei i

a morii. Nu e greu
de neles c perspectiva e sinistr.
De aceea luna este,
n acelai timp janua Coeli, pentru
c e punctul de trecere n lumile superioare i janua Inferni,
pentru cine e trimis din nou n Devenire de c tre Pzitorul
Pragului".
Aceast pire peste prag este posibil, n primul rnd, printr-o
facultate de contemplare direct a Supre mului. E izbitor n basm
contrastul dintre zarva compe tiiei cu diavolul i aceast poian
subit de linite : Dnil nemicat, sprijinit pe buzdugan ca pe un
ax, con templ ore ntregi luna, n linitea serii, cu capul rstur
nat spre cer ca o cup. Zeii au dat faa
oamenilor ca s
o ridice spre Cer", spunea Lucreiu. mi
aduc aminte de
o pictur de pe un vas grecesc, unde Orfeu cnt din lir, cu faa
rsturnat spre stele, i de o pictur pe mtase chinezeasc,
reprezentnd un Arhat" budist, sprijinit n picioare de un arbore,
contemplnd aproape la vertical

luna deasupra

lui.

Exprimndu-ne n termenii tradiiilor romneti

cretine, pitri, strmoii din lun, snt
cei doi frai Cain
i Abel.
n adevr, dup tradiiile noastre,
petele din lun,
reprezint pe cei doi fii ai lui Adam. Cain poart n spate,
16
5

ca pedeaps, trupul
fratelui asasinat.
Abel sngereaz
ntr-una, pictur cu
pictur. Cnd
sngele va umple
luna pn la marginea cupei, el se va revrsa pe pmnt, arzndu-1
i fcndu-l scrum. Rzboaiele fratricide i au prototipul n
fratricidul lui Cain. Pn la trecerea la limita final ns, sngele lui
Abel e o licoare de via care vitalizeaz ciclul de la nceputul la
sfritul lui. Nu e greu de vzut c se identific n acest oficiu
mntuitor, cu sngele lui Hristos, iar luna in divinis" e prototipul
cupei Graalului.
E cel puin curios c interpretarea tradiional a mi tului, aa
cum e exprimat de Guenon 8, corespunde exact cu simbolismul
legendei romneti, pe care autorul nu avea de unde s o tie.
Cain reprezint Timpul, Abel Spaiul. Timpul coro deaz i
macin pn la pulverizare atomic tot ce e de natur spaial :
edificii, ceti, istorie sub aspect geo grafic, muni i esuri. Pn la
urm, nemaiavnd ce roade, Timpul se va mnca pe el nsui, iar
spaiul redus la punct i va recupera instantaneu cele trei
dimensiuni. Va fi
izbnda

total,

fulgertoare

a lui Abel.

E ceea ce se

numete n tiina tradiional,

spaializarea timpului
sau cvadratura
cercului".
Iar ngerul pe care I-am
vzut, stnd pe mare i pe
pmnt, i-a
ridicatvmna
dreapt ctre cer, i s-a jurat pe Cel ce este viu n vecii vecilor
Care a fcut cerul i cele ce snt n cer i pmntul i cele ce snt pe
pmnt i mare i cele ce snt n mare c timp nu va mai fi." 9
Abel reprezint o micare expansiv i dilatant re prezentat
de Luna crescens, Cain o micare constrictiv, compactant,
reprezentat prin Luna descrescens. E acelai Yin-Yang, acelai
Solve Coagula, care condiio neaz existena ntregului univers.
Avndu-i principiul n soare, se dualizeaz prin lun, poarta
strimt, punctul diacritic, de unde e distribuit pe pmnt n toate
cuplu rile complementare. E normal c imobilitatea contempla tiv
a lui Dnil are i ea o faz crescnd i una descres8 Rene Guenon, Le Regne de la Quantite et Ies Signes des Temps, cap.
Cain et Abel Paris, Gallimard, 1945.
9 Apocalipsa, cap. 10, 56.

166

cnd cu un punct climax la apusul soarelui, adic n Luceafr,

substitutul soarelui de Miezul Nopii n lumea noastr...
Dac fraii din lun ai lui Dnil snt Cain i Abel, apoi, n
mod necesar Dnil este al treilea frate i fiu al lui Adam, ceea ce
arat c mitul moldovenesc se altoiete pe marea tradiie
hyperborean, identic cu Sanatana-Dharma, Lex Perennis, a
umanitii noastre. Cteva lmu riri snt necesare :
Aceast cup (a Graalului) a fost tiat de ngeri dintr-un
smarald czut de pe fruntea lui Lucifer, n c derea sa. Acest
smarald reamintete izbitor Urn , perla frontal care, n
simbolismul hindus (de unde a trecut n budism), ine adesea locul
celui de- al treilea ochi al lui iva, reprezentnd ceea ce se poate
numi, simul Eter nitii, cum am mai explicat- o n alt parte.
De altmin teri, se mai spune c Graalul a fost ncredinat lui Adam
n Paradisul terestru, dar c, odat czut, Adam l-a pier dut la
rndul su, cci nu l-a putut lua cu el cnd a fost alungat din Eden ;
i, cu semnificaia pe care am indi cat-o, lucrul devine foarte clar.
n adevr, omul, ndepr tat de centrul su originar, s-a gsit nchis
n sfera tem poral ; nu mai poate ajunge la punctul de unde toate
lucrurile snt

contemplate sub aspectul Eternitii. Cu

ali termeni, posesiunea sensului Eternitii e legat

de ceea ce toate tradiiile numesc starea primordial (srcirea"
i pustnicirea" lui Dnil, n.n.), a crei restaurare constituie
primul stadiu al adevratei iniieri, fiind condiiunea prealabil a
cuceririi efective a strilor supraumane. Paradisul terestru, de
altminteri, reprezint Centrul Lumii.
Ce urmeaz poate prea mai enigmatic : Set a obinut s
reintre n Paradisul terestru i s redobndeasc vasul
preios,

or,

numele lui Set exprim idei

de

fundament,

de baz i, prin urmare, indic ntr-un

fel restaurarea
ordinii primordiale distruse de cderea omului. Trebuie neles c
Set i acei care dup el au stpnit Graalul, au putut prin aceasta,
s stabileasc un centru spiritual des tinat s nlocuiasc
Paradisul pierdut i care era o imagine a acestuia; i atunci,
aceast posesiune a Graalului repre
167

zint conservarea integral a Tradiiei Primordiale ntr-un

asemenea centru s p ir itu a l 10
Recunoscnd pe Cain i Abel din lun ca pe fraii si, Dnil
se identific n mod implicit funcional cu Set. Dar prin aceasta, se
recunoate n mod necesar ca fiind Regele Graalului, un Rege al
Graalului n trene, cum se cuvine n epoca noastr.
Se tia c simbolismul complet al Graalului era consti tuit nu
numai din cup, ci i din lance. Or, n basmul romnesc, cupa este
cum am spus, luna, receptacul al li
corii solare, iar lncii i se substituie

buzduganul, simbol

axial i el. Pe el l trim ite Dnil,

n mod ideal, prin
ceasuri de meditaie i de concentraie, n lun, lsnd dracului
pclit numai un reziduu al lui.
Mscriciul Dnil, Rege al Graalului supraliciteaz n
bufonerie pe printele su spiritual, cocariul" Creang, prima dar
nu ultima tangen cu Graalul al purttorului Crengii de Aur, cu
toate c e asimibil" i n primele trei basme. Vom regsi Graalul
i Tradiia Primordial n Povestea Porcului, n Harap-Alb i n
altceva... Dac Ft-Frumos se ascunde sub pielea unui porc, de ce
n-am avea un Rege al Graalului n flenduri ? Sntem la sfrit de
ciclu...
Repetm c identitatea lui Dnil cu Set este funcio nal.
Eroul nostru este o verig ntr-un lan ; el nsu meaz, suport o
foarte nalt funcie spiritual n gene raia lui.
Diavolul arunc n sus buzduganul prin aceeai for cu care
vulcanii i azvrl n sus lava i pietroaiele incandescente. Focul
vulcanic e al zeului Vulcan, pe care unii l identific cu Tubalcain,
maestru n lucrarea meta lelor, fiul lui Cain, cel din lun. Numele
Vulcan i Tubal cain se asonaneaz. Tot aa n vechime cainiii
aruncau n nlime sgei care recdeau pe pm nt mnjite cu
snge.
Ca i n celelalte ntreceri, n episodul cu buzduganul apare
bine subliniat competiia dintre calitativ i canti tativ, dac poate
fi vorba de competiie ntre lucruri ce
10 Rene Guenon, Le Roi du Monde, Paris, Gallimard, 1958, p. 4143.
(Sublinierile snt ale noastre.)

168

nu au comun msura. Dracul arunc efectiv racheta lui n

cosmos, Dnil numai contemplativ i intenional, prin tehnica lui
nazoraeru. Chiar n ipoteza c nu s-ar mai fi ntors pe pmnt,
buzduganul aruncat n spaiu ar fi trecut n mod automat, imediat
i inevitabil n robia gra vitii altui corp ceresc dect Pmntul. Nu
cucereti cerul btnd cmpii spaiului. Robia gravitii este la fel
de dur, de crud i de implacabil, pretutindeni n regnul materiei.
O galaxie deprtat la un miliard de ani lumin e tot pmnt" i
cine nu a simit, deci nsumat, cerul la dou degete deasupra
cretetului capului nu-l va cuceri niciodat.
Bineneles, diavolul vznd c, o clip de mai ntrzie,

talismanul

lui

specific se va

pierde ireversibil n

lun

prin simpl
proiectare de intenie (Dnil
nu blufeaz),
se nspimnt
i fuge cu el n glodul din
fundul blii.
Nu mai puin lucru dect nsi existena iadului, ntr-o anumit
lume, era pus n joc. Vrsta de fier ar fi dis prut o dat cu
buzduganul, na ei.
Pn la urm, Dnil trebuie s plteasc o vam, o zeciuial
lumii acesteia, ca s treac n cealalt, ca i FtFrumos, cnd i taie o bucat
de pulp ca
s-o dea de
mncare vulturoaicei care-l
scoate la lumina zilei din
iad. Lundu-se la ntrecere
n blesteme cu un alt drac,
se pomenete cu un ochi crpat. Rmne monoclu, ca Odin :
Sracul Prepeleac ! Se vede c i-a fost scris, tot el s
rsplteasc i pcatele iepii frine-su, ale caprii, ale gnsacului logodit i
ale boilor ucii n
pdure.
Pe smne,
blstmul gtelor vduvite l-a
ajuns, srm anul!
Doamne ! Mult mai are de ptimit un pusnic adevrat,
cnd se
deprteaz de poftele lumeti i se gndete la fapte
b u n e !... Prepeleac pusnicul se stricase acum de tot cu
dracul !...

Observm n treact c toate

fi totemuri
duc acas

animalele pomenite

pot

stlcite.
E rndul lui Dnil acum. Mai nti cere dracului s-l
prin vzduh, cu
burduf cu
tot, unde-i snt
169

blstmurile printeti". Expresie enigmatic, prinii" purtnd fi

pitri", prinii actualului ciclu uman. Este lanul iniiatic
nentrerupt, genealogia moilor" legnd pe Set-ul prim cu Set-ul
din generaia actual. Blst murile" reprezint cert, aspectul de
rigoare", de execra-iune" complementar cu mizericordia", a
Centrului spi ritual reprezentat de familia" i de gospodria lui
Dnil Prepeleac", ax polar rustic. Oricrui centru, deintor al
unui tezaur spiritual, i este inerent o dubl putere de primire i de
respingere, pentru c se identific cu inima lumii.

Dnil evoc" puterile de execraiune" : copii i nevasta lui ;

...cnd au vzut un bivol sburnd pe sus, au
rupt-o de
fug nspimntai. Dnil ns, a
nceput
a-i
striga pe
nume i ei cunoscndu-i glasul s-au oprit.
Dragii tatei biei ! Ian venii ncoace i
aducei cu
voi i blstmurile printeti, ragila i pieptenii
de piept
nat cli !
Bieii ncep a curge toi, care dincotro cu blstmurile
printeti n mn.
i venise acum
i lui
Dnil apa la
moar.

Copiii lui Dnil snt o exteriorizare a facultilor lui de om

restaurat n demnitatea de fiin primordial, de Tota-Puri, Om
Gol, care cu ragile i cu pieptenii de piep tnat cli, instrumente
atomizante", ncep s-l reduc pe drac la starea de pulbere
atomic, adic la singurul element pozitiv" din el.
Punei mna copii, pe jupnul ista i ncepei a-l bls-tma cum
i ti voi mai bine, ca s-i plac i dumisale.
Atunci, las pe copii, c i dracul fuge de dnii.1*

reflecteaz Creang (nu de rul, ci de inocena lor).

17
0

i-a nceput dracul a

cu mare greu din mnele
lsat i bani i tot i s-a

ipa ct l lua
gura ; i scpnd
lor, hrcit i stlcit cum era, a
dus pe urlai,
dup ceilali44.

adic n acele prpstii i pustii unde sunetul se ampli fic i se

denatureaz n muget i urlet.
Reamintim c numai privit din afar, partea a doua a
basmului este competitiv ; privit din interior, orice opoziie se
rezolv n complementarism, deoarece duali tatea nu-i are
raiunea suficient n ea nsi, resorbin-du-se n Unitate. De
altminteri, competiia se desfoar dup nite criterii recunoscute
de amndoi adversarii ; prin acest fapt, criteriul devine n* acelai
timp, pentru amndoi lupttorii, martor, judector i autoritate.
Schelling formuleaz astfel doctrina Unitii (die EinheitsLehre) n Cursul de istorie a filozofiei: n sine, opoziiile snt
identice, dar nu numai n sine ; viaa etern const tocmai n a
produce etern opoziia i a o mpca etern. Cunoaterea unitii n
opoziie nsemneaz Cu noaterea Absolut."
La nceputul basmului, diavolul ine n robie nite valori
spirituale simbolizate de aur. Suprapunnd demo
nului o dimensiune calitativ, Dnil l silete s-i descleteze
strnsoarea. Dar suprapunere echivaleaz cu unificare, deoarece
opoziiile se rnduiesc la locul ierarhic
i legitim. Vrnd-nevrnd, diavolul se pozitiveaz cndi devine
pulbere atomic, Materie discontinu, rdcin tenebroas, fr de
care Universul este neconceptibil. Mnstirea ideal durat de
Dnil se nal n realitate
pe suprafaa iazului, nfigndu-i adnc temeliile n glodul din fu n
d n . De aceea ne-am crezut autorizai s aezm n exerg fraza pe
care Goethe o pune n gura lui Mephistopheles : ... snt o parte
din acea putere care mereu vrea rul i mereu face binele".
11 ntr-o variant citat de O. Brlea mobilul adversitii e
intenia de a zidi
o mnstire la borta dracilor44 (op. cit. p. 95).
E de ajuns faptul
c Dnil a fcut crucea pentru ca Mnstirea
s existe sintetic,
Nazoraeru.

171

n basmul urmtor, nu mai poate fi vorba de adversi tate ;

complementarismul devine colaborare. Satan i va
ridica mai
m ult vlul de pe
fa.
lucrurilor
numai
Pactul cu diavolul este n firea
atunci cnd diavolul nceteaz
s mai fie diavol, adic,
atunci cnd
i pierde
limitaiunile prin sacramentul
Unitii..

POVESTEA LUI STAN PITUL

Dnil Prepeleac i Stan Pitul constituie o suit omogen.

Sub afabulri diferite, sap galerii n aceeai min, n miezul
aceluiai mister, desemnat n mod obi nuit cu termenul just dar
strim t de problema Rului". Numele de Satan", care n ebraic
nseamn Vrjma", Adversar", e mai aproape de adevr,
specificndu-se c e vorba de aceeai adversitate" ce se afl ntre
cuit i gresie, ntre plug i ogor. Fora care vrea mereu rul, dar
face binele", remprospteaz lumile prin distrugere ; colaboreaz
deci cu Dumnezeu ; numai distrus, redus la materie prim, o
lume poate sluji planului divin de reconstrucie.
Dnil e srcit", dezgolit", n prima parte a bas

mului, de aceeai putere, care, folosit ntr-a

doua de

eroul nostru, i red nmiit bogiile.

oricine
Abilitatea diabolic" a autorului basmului,
ar fi el, st n fuiala rneasc, cordial, pe care a dat-o
problemei, n obrzarul de haz pe care- l aterne peste faa
Abisului : diavolul este pclit prin dizolvarea pro priilor lui
limitaii, n sensul alchimic al cuvntului, de ctre unul mai iste ca
el. Or, limitaie este echivalent cu stupiditate, i dac smulgi
diavolului stupiditatea, ce mai rmne din el ? Dnil scoate colii
diavolului n dentist virtuoz i se joac cu el pentru c posed
busola in failibil i cuirasa impenetrabil" a Cunoaterii",
mpinge virtuozitatea pn la punctul ce nu se poate depi, cnd
apare uoar, lipsit de sforare ca jocul unui balerin sau al unui
mare acrobat. n realitate este un dans peste abis ; fora pe care o
sloboade e terific ; ca s nu
173

ameeasc, trebuie s se situeze n acel punct intelectual unde nu

mai exist antinomii, nici acel sus i jos care constituie un abis.
Nu numai n ntrecerea cu buzduganul, ci n toate celelalte, Dnil
i rstoarn faa spre cer, spre cheia de bolt a Triei unde
contrariile i antinomiile se unific, dispar. Numai aa poate
Dnil s mpung i s dizolve cu vrfuri calitative, nodurile
vitale ale unui haos cantitativ.
O prim etap a fost astfel depit n primul din perechea de
basme pe care o studiem i un aspect infe rior al diavolului
lichidat. n Stan Pitul, sub masca de
neptruns

a vervei

i turbulenei, problema

este privit

de sus, i vrjmaul
are cu totul altfel de
amploare i
nfiare, cum se va vedea n desfurarea povestirii. De la
nceput trebuie s spunem, c nu mai avem de-a face
cu tema dracului pclit44 i c slujba lui

Chiric (expre

sie
antinomic, Chiric44 nsemnnd
* Domnescul*4,
Seniorialul44, Kiriakos44) la Stan nu mai este urmarea unui
pact sau a unui rmag ntre om i diavol, ci o rfuial ntre
Dumnezeu i diavol : demonul a clcat o ornduire cosmic a lui
Dumnezeu i urmeaz s pl teasc, ceea ce face contiincios, fr
nici un plan de ne lciune. Satan se arat un debitor cinstit i
achit tot. Nu poate fi vorba de diteism, basmul nu are nici cel mai
ndeprtat iz de maniheism. Dracul nu mai apare pe acelai plan cu
Dumnezeu, ca n anumite mituri, de altminteri ru nelese.
Tot aa, problema nu mai apare faustian, fiindc nici urm de
rmag, de pact nu se gsete ntre Stan i Chiric. Stan este cu
inima curat, ca om ce se simte tare pe dreptul lui, ca o for a
naturii, la fel cu apa, vntul,, focul. i acest drept decurge din
faptul c l-a prins n flagrant delict de nonconformism cu rnduiala
divin ; nonconformism involuntar, la Dharma n care i Satan se
integreaz de voia lui, n deplin contiin, gata s-i repare
greeala. Aici este partea senzaional a m itu lu i; demonul nu mai
poate fi identificat cu ngerul rebel.
Dumnezeu rspltete mila lui Stan, dndu-i ca ser vitor pe
drac, care-i creeaz prosperitatea. La sfrit mai
intervine un element de natur misterioas,

pe aa-zisul diavol sub o lumin niciodat

174

care-l arat

bnuit de

cretinism i de doctrinele exoterice n general. Le vom

cerceta la rndul lor.
Stan Pitul, se ating
n redactarea mucalit a lui
cele mai enigmatice aspecte ale
aa-zisei probleme a
Rului, care se integreaz pozitiv n funcia Demiurgului, voit i
creat de Dumnezeu. Demiurgul e formatorul, nu creatorul lumii,*
altfel spus, o formeaz dintr-o ma terie prim preexistent funciei
demiurgice. i aici o observaie curioas : dup cum la nceputul
seriei de basme, Soacra cu trei nurori i Capra cu trei iezi lumi
neaz respectiv extremitile inferioare i superioare ale Axei
Lumii, tot aa, pe un plan mai restrns, Dnil Pre
peleac i Stan Pitul

lmuresc

aspectele inferioare

superioare, iluzorii i reale, ale lui Satan, care

se rezolv
n Demiurg, reliefnd
modul lui de operare, funcia lui
n Univers, fr de care acesta nu ar putea trece de la poten la
act. Insistm : cele dou basme formeaz un mit unic, cu o
translaie de jos n sus. n treact, subli
niem

un detaliu ce se afl

amndou basmele, care,

i el, indic omogenitatea

celor
dou povestiri : Dnil
i Stan dau de drac ntr-o pdure, (la selva oscura" dan-tesc), n
care amndoi s -au dus pentru aceeai treab, ncrcarea i
aducerea unui car cu lemne.
nainte de a ncepe interpretarea basmului, reamintim
aforismul lui Goethe, tot ce trece este un simbol". Evi dena
aforismului st n adevrul c nimic din ce are un nceput i un
sfrit nu- i poate avea raiunea suficient n el nsui, pentru c
trector este sinonim cu condiio nat, avndu- i prin urmare, cauza
n -necondiionat; Infi nitul se semnific" n lumea contingent
prin limita-iuni. Altfel ar fi cu totul inaccesibil. Aceste* limitaii
nvluie i dezvluie Ideile prime, din care finitul proce deaz prin
necesitate. Dac mai adugm faptul c ideile se oglindesc n
lumea Necesitii n mod invers, cele mai meschine i mai
prozaice detalii pot simboliza uriae drame cosmice.
De aceea un mic ran orfan, trezit printre strini, fr s
cunoasc tat i mam, fr nici o rud care s-l ocroteasc i s-l
ajute, nemernicind de colo pn colo la
uile oamenilor", este prin

analogie invers i nu

fi dect fiul firmamentului

i al lui Dumnezeu.
175

poate

Copil,

simbolizeaz invers pe Btrnul Timpurilor44 pribeag, pe Imuabil

reflectat pe dos n oglinda lumii. Orfan, se iden tific cu acel ce
este propriul lui Tat. Nemernic de colo pn colo pe la uile
oamenilor este principiul tuturor bogiilor Universului. Dar, se va
spune, exist un singur Btrn al Timpurilor i mii de copii
zgribulii. Exact : Unitatea se reflect n miriadele de faete ale
oglinzii lumii. Stan are caracteristicile Omului Primordial : TotaPuri, Omul G o l; posed starea de copilrie, balya, sin gurtatea
Autogenului, pribegia pentru c este ubicvu, fr tat i fr mam
pentru c s-a identificat cu Uni tatea care precede logic i
ontologic polarizarea n masculin i feminin, fr genealogie ca
Melkiedek.
Iniial, gsim pe Stan n starea n care se afla Dnil dup
trocul dezavantajos. n lumea Devenirii, poate att ct poart haina
vremii, s devie succesiv copil, ado lescent, tnr, brbat matur,
btrn, dar pe un parcurs circular, n jurul unui centru imuabil.
Profetul Muhamed este alyatin, Orfanul, pentru c i-a pierdut
prinii din copilrie. Orfanul este simbolic complementar cu
Vduva i aceste dou auguste prototipuri se gsesc, fr excepie,
n toate tradiiile, provenind probabil din Tradiia Pri mordial.
Ft-Frumos e deseori fiul vduvei44. Cnd orfanul prototipic,
Golanul Primordial, binevoiete s se fixeze n lume, de cele mai
multe ori cu o anumit misiune, ascunzndu-i n multiplicitate
Unitatea, e vorba de o nvluire cu scopul precis de a veni mcar
cu peri feria lui aparent n contact cu ambiana. Infinitul i caut
o comun msur cu finitul. O face numai n vede rea unei misiuni
precise i vom vedea care este mi siunea44 lui Stan, importana i
specificul ei, dnd la o parte masca rniilor cu care a ocultat-o
Creang. mbo girea final are un caracter alchimic i n Dnil
Pre peleac, i n Stan Pitul. Maestrul Focului Filosofal, dup ce
s-a redus prin srcire44 la starea de materie prim, de particul
elementar, ajunge la faza final a Multi plicrii44, cnd cu o
drahm44 de praf de proieciune
transm ut zece mii de drahme
de plumb n aur filosofal.
De aceea, fixarea44 acestui
orfan pribeag, ntr-un sat
mare i frumos, dup multe tribulaiuni, sclipirea ctorva parale,
agonisirea ctorva oi, a unui car cu boi snt un
1,76

simptom al nceperii multiplicrii, vizibil i ntr-o gos podrie

rneasc. Tot cosmosul e cuprins ntr-o ograd* Supranumele de
Pitul", accentueaz i atrage aten ia asupra pribegiilor i
paniilor sale, ca fiind trstura principal i caracteristic a
acestei personaliti. Fiind pitw, ptimitor", va putea s
treac fr ameeal abisul unei colaborri de trei ani cu
dracul. Pate" i Ulise, i orice pribeag iniiatic. Stan" are
un sens de soliditate", de stanite, de neclintire, cu totul
antinomic

cu

porecla

lui. Se

pot referi deci respectiv la

Sine"

la Eu" la Atma" i Jivatma". Pitul" poate

s fie i
o derivaie din numele lui Ipate ; iat cteva vorbe sem nificative :
Tot Stan m cheam, dar de la o boal ce-am avut cnd eram
mic, mi-am schimbat numele din Stan n Ipate i de-atunci am rmas
cu dou nume.44

Schimbarea numelui este un obicei bine cunoscut la noi,

pentru copii bolnavi. Suferindul, ptimitorul" era trecut pe
fereastr i druit unei persoane strin e; apoi era vndut din nou
prinilor cu un nume schimbat. Nu-i mai puin adevrat c, dup
cum am mai spus-o, schim barea numelui este un obiecei universal
n toate organiza iile iniiatice din lume, cnd recipiendarul, n
calitate de nou-nscut", dwija", primete un nou nume care-i
defi nete noua personalitate. Pentru cine are o ct de vag idee
despre riturile de agregare iniiatic, schimbarea numelui de Stan
n Ipate pe cnd era n stare de copi lrie spiritual", asonana lui
Pitul" cu Ipate" care, precum vom vedea, nsemneaz cu totul
altceva, consti tuie un semn infailibil al caracterului iniiatic al
basmului lui Creang. M ntreb dac i n celelalte variante citate
de O. Brlea, detaliul acesta revelator exist, mai ales n cele
neinfluenate de Creang.* Tot aa n precedentul basm, eroul,
Dnil, e zis i Prepeleac", aparent porecl, n realitate un al
doilea nume, cu o nalt semnificaie
simbolic, cu caracter
net iniiatic. Avem
nc o trs
tur comun ntre cele
dou basme.
Pit". Stan
Accentum sensul esoteric al cuvntului
e pit" dup
cum i Ulise e pit". Cuvntul
e foarte
177

precis, ca oriicare termen tehnic. i Ulise i Stan snt tribulani i

au strbtut marea pasiunilor", cum spune Sankara despre Yogi,
adic au strbtut cu bine vicisi tudinile, alternana naterilor i a
morilor, Devenirea, ca s reintre ntr-un port, care nu este altceva
dect cen trul fiinei lor, identic cu acel al lumii.
Citm acum un lung pasaj, pentru c este esenial.
Amu, ntr-una din zile, flcul se scoal de noapte, face mmlig
mbrnzit i ce-a mai dat Dumnezeu, pune mncarea n traist, njug
boii la car, zice Doamne-ajut i se duce la pdure s-i aduc un car
de lemne. ajun gnd el n pdure, pe cnd amijea de ziu, a tiet
lemne, a ncrcat carul zdravn i l-a cetluit bine i pn-or mai
mnca boii, s-a pus s mai mnnce i el ceva. i dup ce a mncat ct ia trebuit, i-a mai rmas o bucic de mm
lig mbrnzit i
fcnd-o bo, a zis :
Ce s-o mai duc
acas ? ia s-o pun
ici pe teitur asta, c
poate-o gsi-o
vreo lighioaie ceva,
a mnca-o i ea -a zice
o bogdaproste".
i punnd mmliga pe teitur, njug
boii, zice iar un
Doamne-ajut i pe la prnzior
pornete spre cas. i cum
a pornit el din pdure, pe loc
s-a i strnit un vifor cum
plit cu lapovi n dou de nu vedeai nici nainte, nici napoi.
Mnia lui Dumnezeu ce era afar."

Spus altfel, s-a strnit la o rspntie a soartei, o ^urb a naturii,

cnd toate stihiile se nvlmesc, cnd punile ce ne leag i ne
despart de lumea cealalt se rup i amndou lumile se interfereaz
ntr-un unic vrtej ; e firesc s fie aa, deoarece boul auriu de
mmlig nu este altceva dect Mrul de Aur al Discordiei, care, la
vremea lui a dezlnuit rzboiul troian.
Atunci, hop ! i un drac, trimis de Scaraoschi pe pmnt, s-i
fac mendrele i s sminteasc pe oameni ; nu fcuse treab toat
ziua.
i cum sta el pe gnduri, posomort i bezmetic, numa iac ce
vedea pe o teitur un bo de mmlig. Atunci, bucuria dracului!
Odat-o i halete i nu zice nimica"

178

Atragem atenia c ultimele trei cuvinte snt cheia ntre gului

basm.
Apoi, nemaiavnd
ce face, i ie coada ntre vine i
se-ntoarce la stpnu-su
i cum ajunge n iad, Scaraoschi
l ntreab :
Ei copile ce isprav
ai fcut ? Cte
suflete
mi-ai
arvonit ? D-i solia \
Ia, mai nimic stpne,
rspunse
dracul ruinati t
murnd ca varga de fric. Se vede c am
pornit ntr-un
ceas ru.
Vremea a fost prea dimpotriv, cum tii, i
numa un om a venit azi n pdure, dar -acela a scpat de
mine, cci am dat n urma lui tocmai trziu cnd se dusese*
Noroc numa c-am gsit, pe
o teitur un bo de mmlig
de-am mncat, cci mi griau maele de foame. Alta nu mai
tiu nimica, ntunecimea voastr.
Ei bine, zmrdoare urcioas ce eti, de mncat ai
mncat boul cel de mmlig, dar
ce-a
zis omul
acela,
cnd a pus
mmliga acolo pe teitur, ai tu
la tiin ?
Ba de asta nu tiu nimica, stpne.
Apoi ce pzeti tu alta, dac
nu tii nici mcar ceea
ce vorbesc muritorii ? S-i
spun eu dar, dei n-am fost
n pdure cu tine. A zis : cine-a mnca boul cel de mm
lig, s zic bogdaproste. Zis-ai
tu ceva cnd ai
mncat-o ?
Ba n-am zis nimica, stpne !
Aa ? n loc s-i dai osteneal ca s afli pn
i gn
dul oamenilor, nu tii nici mcar ce vorbesc
ei ! Pot eu s
am ndejde n voi ?
Ei las, c-i gsesc
eu acu leacul f
Te-i nva tu minte alt dat ! Hai, pornete acuma degrab la omul
cela i s-l slujeti taman trei ani de zile cu cre
din, la ce te-a
pune el. Simbrie n bani s nu primeti de
la dnsul, ci s
faci tocmeal c, dup ce i-i mplini anii,
s ai a lua din
casa lui ce-i vre tu ; i aceea s fie de
trebuin la talpa iadului, c au nceput a putrezi cptile.
Ia s vedem, i-a veni n cap ce-ai s iei ? Hai, gata eti ?
Ie-i tlpia !
Gata stpne, iac pornesc.
Atunci dracul d o rait pe la talpa iadului s vad ce lipsete apoi iese iute ca scnteia i se tot duce nainte la slujb, dup porunca
lui Scaraoschi.**'

179

nainte de a ncerca s lmurim sensul acestei pagini

enigmatice, s* stabilim ce se poate nelege prin pactul cu
diavolul. Nu e chiar aa de simplu, cum i-o nchipuie unii. n
sensul imediat i accesibil, e un contract bila teral isclit de
amndou prile, dracul printr-o grif incomprehensibil, omul cu
numele lui scris cu un condei nm uiat n propriul lui snge.
Diavolul se oblig s dea consemnatarului un numr de ani sau o
via, cu o mai mare sau mai mic prosperitate, ntovrit de
puteri magice. Contraplata este sufletul celui care pactizeaz.
Natural, modalitile pactului variaz indefinit; uneori prosperitii
i se adaug i tinereea recuperat, cum se vede n legenda lui
Faust.
Acesta este aspectul solemn, juridic al pactului. n realitate i
n aspectele lui adnci, pe plan subtil i chiar metafizic, pactul cu
diavolul nu este o raritate ; e un eve
nim ent

de toate zilele, de toate clipele. Literatura bun

sau rea
privitoare la pact i-a mascat acest aspect. ntre
cer i iad este o competiie al crei cmp de btlie este sufletul
omului, termen median. Prin urmare, neutrali tate nu poate s
existe. Deci, pactul cu forele Infernului se efectueaz tacit i
automat, n msura n care omul i sacrific natura lui, esenial,
unitar, Mutiplicitii al crui protagonist este Satana, Principium
Individuationis, al Alteritii : n primul rnd este sacrificat
Unitatea, chipul i asemnarea cu Dumnezeu, Unul. E vorba n
primul rnd de o intenie, de o pornire mai mult sau mai puin
contient. Unitatea i Multiplicitatea, dei fr comun msur
ntre ele, snt implicite i necesare n Univers. Omul trebuie s
triasc Multiplicitatea sub semnul Unicitii care e aspectul
Unitii n lume. De aceea, nu trebuie s cultive multiplicitatea n
sensul pro-liferaiunii, adic ntr-o direcie de expansiune orizon
tal, ci perpendicular pe ea, n staiune" vertical, s-i dea lui
nsui i naturii pe care o regenteaz un sens de aspiraiune spre
reintegrare n Principiu.
Nu e nevoie de prea mult perspicacitate ca s ne dm seama
ci oameni aduc sacrificii pe altarul Multipli citii i ci pe acela
al Unitii... Toi acei ce omagiaz (n sensul feudal al cuvntului)
pluralitatea, fac pactul tacit cu Principium Individuationis i cu
repezentantul
180

lui n lumea noastr, Satan, Adversarul. Pactul e efectiv chiar dac

este ignorat de cei ce-l fac, fr s mai fie nevoie de ncadrarea
romantic a fulgerelor, a luminii roii, a aripilor de liliac i a
condeiului muiat n snge. Pactul e inevitabil chiar pentru omul
care pretinde c se aeaz pe o poziie neutr. ntre solicitarea
cerului i vertigiul abisului, linia orizontal e lipsit de orice con
sisten. Nu este alt alternativ dect s ne prbuim n Infern sau
s nzuim spre nlimi. Din cauza poziiei lui centrale n Univers,
omul e cmpul de btlie a celor dou extremiti ale Manifestrii.
Lipsa noastr de adec vare cu Unitatea ne face, n aceeai msur,
complici cu Alteritatea, cu multiplicitatea, adic cu ce nu -i are
exis ten prin ea nsi. Altfel spus, cu acea for pe care religiile o
desemneaz cu numele de Satan. Pactul astfel neles e ceea ce se
numete n Islam S irk ; Asociaio-nisma : atribuirea de tovari
lui D um nezeu; prin aceasta, fptura l neag, cci Esena
Suprem i fr similitudine", cum o numete Muhiyddin ibn
Arabi, nu sufer nici un punct de referin. Or, acest Asociaio
nism" e un eveniment de fiecare clip, de fiecare respi raie, n
viaa omului ; n esoterismul musulman i se spune Sirk khai,
asociaionism ascuns, pentru c e in
contient, ceea
ce nu-l mpiedic s fie pact
tacit de*
gradul doi.
se poate agrava, devenind
asociaionism
Sirk khafi
contient, apoi
revolt i negaie,
care, n
cazurile
extreme, se obiectiveaz n pact contient cu Infernul, uneori n
urma unor convingeri", dar n imensa majo ritate a cazurilor, ca
efect al unor propensiuni pasionale, un dor de via pentru via,
urm rind satisfacii de aceast natur sau chiar fr ele. Cel mai
cunoscut e pac tul lui Faust.
Menionm n trecere, cazul foarte rar, situndu-se pe plan
foarte nalt, cnd se ntrebuineaz deliberat puterea reprezentat
de Satan, pentru a o nelege ntr-o oper ierarhic din care
diavolul face parte fr s- i dea seama, pentru c, fiind la
rdcina Manifestrii, este n mod necesar, la rdcina oricrei
opere complete din* Univers. Exemple avem n precedentul basm,
Dnil Pre peleac i n numeroase legende de constructori.
181

n toate cazurile pe care le-am citat, afar bineneles de

ultimul, diavolul surprinde pe om ntr-un moment de obnubilare
mental, de deficit de luciditate, cnd vinde Venicia pentru
efemer.
Or, nici unul din aceste elemente nu se afl n enig matica
tovrie dintre ranul nostru i diavol, nici ultimul caz pe care Iam pomenit, cnd n edificarea unei gospodrii rneti prospere
la temelie se afl n mod necesar i contribuia regentului Bazei. n
Stan Pitul aceast contribuie nu este nici mcar solicitat ; ea
vine
de la sine. Nu omul, ca de obicei, ci diavolul e surprins
n flagrant delict de nonconformism. Nu diavolul l are la mn pe
Stan, ci Stan pe diavol. Trebuie s slujeasc pe om trei ani, pentru
c nu a spus Bogdaprosti, aa cum a ornduit Dumnezeu i cum s-a
conformat Stan, cnd a lsat pe teitur boul de mmlig. Dar ca
s spui Dumnezeu s primeasc44 (e traducerea lui Bogdaprosti),
trebuie s recunoti nu numai existena lui Dumnezeu, ci i
excelena ornduielilor Sale. n bun logic, Sca raoschi i
pedepsete subordonatul pentru c nu s-a con format unei porunci
divine. Se mai poate vorbi de drac n cazul acesta ? nfiarea de
Adversar, de Satan este
atunci numai o masc
funcional, nu rezultatul
unei
convingeri, adversitatea fiind necesar n Univers ca prghie i
temelie. Mai adugm c Adversitatea produce lupt, care pn la
urm pulverizeaz lumile, cum se i cuvine de altminteri. n
aceast ipostaz, Satan se rezolv n principiul lui imediat
superior, din care deriv prin coborre limitativ, deci n ceea ce
Gnosticii numeau Demiurgul. Termenul desemneaz fora
descendent care lucreaz n univers n doi timpi : n primul d
consisten creaiei prin com pactare; n al doilea, compactarea,
mpins la extremul ei, pulverizeaz lumea. Demiurgul este* deci
strict necesar n geneza i moartea lumilor i colaborator imediat,
dei subaltern (deci* fr umbr de diteism) al lui Dumnezeu,
fixndu-i inteleciunile n ma terie, care astfel devine i o
nchisoare, i o baz salin alchimic, depinde de cum o priveti.
Stan primete n slujb pe subordonatul lui Satan (e curioas
asonana dintre Stan i Satan), fr nici o urm de pecabilitate,
pentru c i d ocazia prin slujba lui s-i rscumpere
182

pcatul iniial. O simpl omisiune a lui bogdaprosti atrage o

ispire anevoioas de trei ani. Se poate vedea cum lucreaz n
univers legea aciunilor t reaciunilor con cordante. Carena
diavolului l d legat de mini i de picioare omului.
E admirabil puritatea metafizic a mitului i felul cum pune
problema. nc o dat, nu avem deloc de-a face cu obinuitul pact
bilateral, ca n mai toate cazurile
cunoscute, ci cu repararea unei anomalii care nu

pro

vine din culpa omului, ceea ce, prin implicaie,

arat
elementul pozitiv al Adversarului. De aceea, la sfritul slujbei, se
subordoneaz, cum se va vedea, lui Dumnezeu i primete plata de
care are nevoie Infernul, ca pies indispensabil n economia
lumii. Nu gsim nici o clip la Stan ovielile, remucrile,
revenirile urmtoare pac tului, pe bunul motiv c de la nceput la
sfrit Stan este fr culp. Aparentul lui amoralism este
impecabilitate.
La

un

moment

dat, Stan i spune lui Chiric : Fii ce-i

fi, asta nu m privete".

Natura real a relaiilor dintre Dumnezeu i Satan, cum am
cutat s-o lmurim, e artat de Goethe de la nceput n Prologul
n Cer" din Faust, ceea ce ar putea nsemna nu o influen a lui
Goethe asupra lui Creang,, cu totul neverosimil (dei avea n
biblioteca lui o tra ducere a primului. Faust), ci cum am mai spus,
natura mult mai folcloric a lui Faust dect se crede, infiltrat n
organizaiile iniiatice din care fcea parte autorul lui.
Cei trei ngeri preamresc pe Domnul. Mefistofeles-asist
ncuviinnd :
O, Doamne, cum te-apropii nc-o dat
i ne ntrebi pe cei de aici cum ne gsim,
Cum bucuros de obicei tu m vedeai i altdat, Iat-macum i pe mine
Amestecat cu marea ta servitorime."

i la sfrit, Domnul :
S nu te-mpiedice nimic de-ai fi i-atuncea
Nu am urt fiinele de seama ta vreodat\
i printre duhurile care neag

183

liber..

Cel mai uor eti tu de suportat.

Activitatea omului att de lesne lncezete,
Odihna el prea grabnic i-o dorete.
De-aceea bucuros i dau prta pe unul care-a
Pe unul care dei diavol nevoit e s creeze.*4

Prologul se ncheie cu reflecia lui Mefisto :

Din cnd n cnd eu pe btrnul bucuros l vd
i m feresc s-o
rup cu dnsul dumnete.
E prea drgu din partea unui mare domn
Cu dracul nsui s vorbeasc att de omenete**.1

Cu toat zeflemeaua, care de altminteri este masca

obinuit, n textele simbolice, diavolul i recunoate
total subordonarea. n. mitul romnesc, avem un fel de
insubordonare, prin nerespectarea de ctre diavol a unei rnduieli
rituale stabilite de Dumnezeu. Nerostind for mula de mulumire
consacrat, Bogdaprosti, care rapor teaz totul la Principiu, se
poate spune c de data asta, diavolul a mncat din Mrul
Cunotinei Binelui i al Rului, care se identific cu mrul
Discordiei, la rndul lui acelai cu boul de mmlig mbrnzit,
fruct auriu, vegetal i animal n acelai timp, mlai i brnz.
Binele e s spui Bogdaprosti, Rul, s-o uii. Dar i aa, rmnem n
planul dualitii, incomensurabil deprtat de Unitatea principial,
de Arborele Vieii, care e n adevr central. Lucru straniu, chiar cei
ce se pretind informai, confund cei doi arbori, cnd Biblia este
foarte precis : snt doi arbori, primul, singur central al V ieii;
cellalt al Cu
notinei Binelui i a Rului, deci al Dualitii, dedublare
a Primului i aezat lng el.
Deci, diavolul din basm nu a raportat la Unitate, adic la
Dumnezeu (Bog), multiplicitatea de daruri ieit din dualitatea
prim, ceea ce i atrage severa chemare la ordine a stpnului su,
cunosctor exact i lucid al ierar-heiei universului i al locului su
precis n lume, deci al
drepturilor i ndatoririlor sale. De aici, trim iterea lui n misiune
expiatorie i reparatorie, lng acela care a repre
1 Goethe, Faust, Prolog n Cer (trad. Lucian Blaga), Bucureti, Editura
de stat pentru literatur i art, 1955.

184

zentat unitatea divin cnd a spus : cine l-o mnca s spuie

Bogdaprosti". De ce a fost pedepsit Adam ? Pentru c a mncat
mai nti din arborele Cunotinei Binelui i al Rului, uitnd de
Arborele Vieii, cauzal fa de primul. Dac proceda invers, nu se
ntmpla nimic. i Adam nu a spus Bogdaprosti, sau, ntrebuinnd
expresia cabalistic citat deja, a rupt rdcina plantelor. Rupt de
obria lui cereasc, gestul lui Adam se ngreuiaz, cade n jos, dea lungul Axei Lumii, pn la rdcina ei, unde ecoul este preluat de
un diavol subaltern.
Deci cauza penitii diavolului este faptul c nu a transformat
Mrul Discordiei n mrul Concordiei:
Dac unora li se va prea c solicitm prea mult textul, vom
spune c interpretarea noastr e riguros im plicit deci necesar
i obligatorie n datele ime diate ale basmului, incontestabile i
evidente pentru toat lumea.
Diavolul pleac n serviciu comandat spre gospodria lui Stan,
zis Ipate, simboliznd obiectiv i existenial cen trul Universului,
ca toate gospodriile din lume. Bojde uca ranului nostru cu
acareturile ei e necesarmente un sanctuar, un temenos, o loj n
care Stan e Venerabilul i Chiric recipiendarul, schimbnd ntre ei
cuvintele de trecere, verificndu-i unul altuia calitatea respectiv,
adic abilitatea de a primi i de a fi primit. Odat veri ficarea
calificrii calitilor i a afinitilor fcut, cei doi formeaz deacum nainte o singur entitate ca alto iul pe trunchi. Niciodat
Creang nu a nvluit mai gri juliu tainele sanctuarului n snoav,
cimilituri, taclale rneti. Trebuie s reproducem toat scena, am
zice ceremonia, pentru ca lectorul s-o ptrund nu numai no-ional,
dar s se impregneze de atmosfera ei.
i cnd pe aproape de casa lui Stan, dracul s-a pre fcut ntr-un
biet ca de opt ani, mbrcat n straie nem eti i umblnd zgribulit pe
la poart. Stan era acas i chiar atunci luase ceaunul de pe foc, ca s
mestece m mliga ; i numai iaca ce vede c se rpd cinii s rup
omul nu altceva ; i cnd se uit mai bine, ce s vad ? Vede un biet c
se cra pe stlpul porii, de teama ci nilor. Atunci Stan alearg la
poart zicnd :

185

 ib
Hormuz, na Blan ; nea Zurzan ; dai-v
In
lturi, cotarle!... Da de unde eti/ mi c ? i ce caui
pe aici, spaima
cinilor?
De unde s f iu , bdic ? Ia, snt i eu
un biat
sr
man, din toat lumea, fr tat i mam i vreau s intru
la stpn.44

Diavolul

spune un adevr : alungat

din Iad, e fr

tat i mam. Deocamdat o prim afinitate i comun msur,

ntre dracul, momentan lumit, i ranul nos tru ; snt amndoi
orfani de tat i de mam, cu toat semnificaia acestui simbol.
Despuiai de accidente i de suprastructuri, se nfieaz despuiai
unul n faa al tuia. i ce trouvail admirabil s-l arate pe drac n
straie
nemeti ! Toat civilizaia occidental
ntr-un
detaliu
vestimentar.
S intri la stpn ? spuse Stan. D-apoi tu nici de
pscut gtele nu eti bun. Cam de ci ani
Ia poate s am vreo treisprezece ani.
Ce spui tu mi ? Apoi bine-a zis
vrabia-i tot pui, dar numai dracul o tie

i fi tu ?
cine-a zis, c
de cnd e.

Perpetuitatea unei funciuni ciclice e reprezentat n mituri, fie

printr-un btrn ct lumea, fie printr-un co
pil cu vrst nedetectabil. Amndou ipostazele sugerea z
intemporalul.
Eu de-abia i-a fi
dat apte, mult opt ani. Dar
ce, Doamne iart-m ; pe
semne c i straiele aceste po
cite fac s ari att de nchircit i sfrijit. Am mai vzut
dunzi
mblnd pe
aici prin sat un cioflingar de-alde
tine, dar
acela era
oleac mai chipos i altfel mbrcat?
Cu-antereu de
canava,
Ce se inea numa-n a, i
cu ndragi de anglie, Petece
pe ei o mie.
i cnd mergea pe drum, ndragii mergeau alturi cu
drumul ;
cic umbla dup strns pielcele
i cum trecea pe
la poarta
mea, de abia I-am scos din
gura lui Zurzan t

186

l-a pieptnat de i-au mers petecele. Vorba aceea : A veni desear la

voi, dar mi-e ruine de cini. i acum parc-l vd ct era de ferfenios
[...] Oleac de n-ai pit i tu ca dnsul.*4

Atragem din nou atenia asupra aversiunii i repulsiei ranului

pentru civilizaia modern. Satul o vomiteaz. E de la sine neles,
c dup intrarea n slujb, Chiric trebuie s lepede hainele
nemeti.
i cum te cheam pe tine ?
Tot Chiric m cheam.44

Iar Stan, mai ncolo, rspunznd la ntrebarea invers; Tot

Stan m cheam" ; la fel cu ntrebrile i rspunsu

rile

din organizaiile iniiatice, care se mbuc una n

alta,
formnd un corp omogen, dup cum i fiinele care
i le pun, devin un singur organism. De altminteri, cimi litura,
frmntrile de limb au esenialmente rolul incan-tatoriu de a
desfiina limitele dintre dou fiine, pentru ca s se nasc a treia.
Acest fel de a vorbi e obinuit n rnimea moldoveneasc,
servind astfel ca formul de recunoatere. Aparent e fr noim,
trebuie s i-o cu tm n miez. Exprim principiul de identitate :
Chiric e tot Chiric i Stan e tot Stan. Acestea snt nume in
dividuale, deci exterioare ; numele interioare snt total
necunoscute, pentru c primul exprim substana unei fiine i al
doilea esena ei. A spune c Stan e Stan, n seamn c personajul
i- a identificat substana cu esena, individualitatea cu
personalitatea, c fiina care poate spune acestea despre el nsui sa restructurat, s-a resta urat n starea primordial. Mai mult, n
formula Stan e Stan, ultimul Stan anuleaz pe primul printr-o
tautologie care n fond este un scurt circuit. Rmne un pumn de
cenu. Persoana rmne fr nume, e desemnat astfel printr-o
determinaiune negativ, ceea ce implic un nalt grad iniiatic.
Rspunsul la ntrebare subnelege anihi larea ei. Pe planul esenei,
snt fr form i nume (Rupa i Nama) i acesta este numele meu.
Fiind fr nume le am pe toate, snt tot Stan, cum snt tot Bran. Ce
mi-e Stan, cp mi-e Bran ? Ce ii aa mult s afli numele unei nluci
?
187

Bineneles, ranul care se exprim astfel nu-i d seama de

sensul adnc al frmntrii de limb pe care o exprim : ceea ce
import este c o tie altul pentru el.
Repetm c n orice rit de ascensiune, recipiendarul trebuie s
se omologheze cu cel care l primete : tot e zona de endosmoz.
Dac primul Stan l anihileaz pe al doilea i invers, nu mai rmne
ca adevrat nume dect tot.
Mi, parpalecule, nu cumva eti botezat de Sfntul Chiric
chiopul, care ine dracii de pr ?

Stan arat, n limb psreasc, de la nceput, c a p truns

cine-i vizitatorul de sear. Sfntul Chiric chiopul, cel puin n
prezentul context, este Dracul chiop, care se bag n casele
oamenilor i care nu a ateptat pe Lesage ca s existe. E principiul,
na ntregii drcimi (ine pe toi dracii de pr"). Am vzut de la
nceput c princi pala lui misiune e s vad de buna stare a Tlpii
Ia dului i cu asta i va ncorona opera. Reamintim c Chi ric
este Kiriakosu, Domnul", Domnescul".
Nu-l tiu pe acela, dar Chiric m chem".
Apoi dup mine, fie
oricine i-a fi
nna, dar tiu
c-a nimerit-o bine, de i-a
pus numele
C hiric; pentru
c eti un fel
de vrbioi nchircit/4

Stan asonaneaz pe Chiric" cu

nchircit", nchipuind
o virtualitate4* a tuturor puterilor
drceti, un
fel de r
dcin a lor. Chiric
o recunoate :
Apoi d, bade, nchircit,

vrbioi,

cum

vezi*

acesta snt. Am vzut eu i hoituri mari i

nici de o lume ;
la treab
se vede omul ce poate. Las-m s
m cheme
cum m-a
chema ;
ce-ai dumneata de acolo ?w

Repetm ce am spus mai sus. Dup ce Maestrul a ntrebat pe

recipiendar de numele lui i primind justul rspuns, la rndul lui
este ntrebat care i este numele. E o incan-taiune pentru
fuzionarea ambelor nume. Prin endosmo z, se actualizeaz un al
treilea nume. Avem deci de-a
188

fat * cu un ritual. n treact, observm c sluga nu are a 'i ttreba de

numele stpnului la care intr, dat fiind lipsa de comun msur
dintre ei. Iniiatic, comuna m sur se creeaz. n lumea profan
ns, servitorul trebuie s atepte ca stpnul s-i spun numele.
Altminteri, e o lips de savoir-vivre rural.
Totui Chiric :
Dar pe dumneata cum te cheam ?tt
Tot Stan m cheam..44

Cum am spu, acest tot" este artera care face s co munice

dou circuituri vitale. Tot" le este numitor co mun, topindu-se
ntr-un nume de tain, numele iniiatic. Am artat c un aspect al
lui se mai gsete printre da-tinele noastre : de la o boal ce am
avut de cnd eram mic, mi-au schimbat numele n Ipate", ceea ce
nsem neaz c a devenit un dwija", un de dou ori nscut".
Dup cum boala nu mai are dreptul s intre ntr -o fiin care prin
schimbarea numelui a devenit alta i de aceea trebuie s se duc pe
pustii, tot aa trebuie s se duc pe pustii racilele, superfluitile,
deformaiile vechiului individ, care s-a renscut prin agregarea
ntr-o nou or-ganicitate regeneratoare ; altfel spus, fiina revine la
pu ritatea ei primordial, prenatal am putea spune.
Ipate" e tot un nume grecesc ca i Chiric i ce nume !
Hupatos nseamn Cel mai nalt", Superlativ nalt" ; e epitetul lui
Zeus n Homer (Odiseea, I, 45) ; Theon Hupatos" (Iliada, XIX,
258). Theoi Hupatoi", n opoziie cu hoi chthonoi", pmnteti",
n acelai ra port ca Deva cu Asura. Este numele ilustrei matematiciene i neoplatoniciene Hypathia din Alexandria, asasi nat de
plebea cretin a oraului. De asemenea, se de semnau cu acest
nume consulii romani.
Se vede felul cum amndou numele se insinueaz unul n altul
: tot Chiric, tot Stan ; cum Stan" a dis prut de mult, noul nume
este Chiric tot Ipate", prin suprapunerea celor doi termeni. Dac
dezrobim noul nume din exilul lui sordid, din captivitatea sa
plebeian, avem Kyrios Hupatos", Domnul prea nalt", Elelion"
n e
189

braic, Dumnezeul lui Melkiedek", Preotul celui prea nalt",

cum i spune Biblia, care binecuvnteaz pe Abram, schimbndu -i
numele n Abraham, agregndu- 1 astfel n regatul lui. i e
incontestabil c superiorul* binecuvn teaz pe inferior", spune
Apostolul Pavel. E pcat c trebuie s ne mrginim la deprtate
aluzii ; cititorul ar putea s-i dea seama de ce centru nevralgic"
formida bil ne-am atins. Kyrios Hypatos4' este eroul real dar as
cuns al basmului, bicefal ca Ianus. Tribulant, patibil, exi lat pe
acest pmnt, pit", el este Stan Pitul" pe lumea noastr, n
exilul lui bufon. De ce s ne mirm ? Uneori a fost geamba,
giumbu, mscrici, jongleur,
clovn, Crai de Curte Veche. Snt cteva din deghizrile

lui de predilecie.
S se observe nuanrile rafinate ale acestui proces
de nvluire : Stan indic o stea", o stanite, i de aceea sugereaz
o propagare n sensul orizontalitii i al amploarei. E exact
traducerea termenului iniiatic arab Maqm, stare spiritual
definitiv cucerit, contrar lui Hal (halul" romnesc) care indic
numai o stare spiri tual trectoare. Pitul" e i mai am biguu:
arat o ptimire", catartic ns, purificatoare. Hristos a fost un
ptimitor". De aceea, credem c asonana lui pit", cu
Ipate nu e osimpl ntmplare. Ipate ca Hypatos are un
sens net vertical i ascendent. Amndou noiunile
de
orizontalitate i de
verticalitate configureaz crucea
cu
trei dimensiuni, simbol, cum am mai avut ocazia s-o spunem, prin
excelen al Omului Universal".
Este rndul lui Chiric s tlmceasc numele lui Ipate, noul
su stpn. O face cu acelai duh de cimilitur i de snoav pe care
Creang l ntrebuineaz cnd atinge lucrurile cele mai oprite...
D-apoi ai la tiin
bade, c i dumneata ai
un cntec :
Ipate, care d oca pe spate
i face cu mna s-i mai
duc una.

Adic, n stil bahic, Hypatos d

la spate

ciclurile, cu

dublul sens de mistuire a licorii, a chintesenei lor, care este le

vin tant divin" ; apoi cu acela de a le cufunda
190

din nou n nefiina din care au ieit. Cnd ns cu mna dreapt le

golete, le mistuie, cu mna stng, gest com
pensator, evoc la suprafaa Apelor prime

un nou ciclu ;

le rnduiete s joace circular, n hor n

jurul lui, pen
tru c e centrul i principiul lor, ca motor imobil. Inde-finitatea lor
nu poate epuiza Infinitatea lui. Un vas cum e ocaua poate
simboliza un ciclu, pentru c este un con intor cilindric, adic
circular, i ciclul e reprezentat tot prin cerc. Tot aa n mitul
Danaidelor : n loc s reali zeze" axa care trece prin centrul
butoiului, nsumndu-1 printr-un proces de integraiune, fiicele lui
Danaos caut s-l umple cantitativ, numrabilw; de aceea munca
lor e inepuizabil, ele fiind prinse pentru totdeauna n hora
naterilor i a morilor, n inepuizabil transmigraie.
Stan Ipate vede firul de continuitate care strbate prin centrul lor
vasele din care bea. De aceea epuizeaz cu un simplu gest
cantitatea. Mitul nostru este exemplar i compenseaz neputina
Danaidelor. Arat c multiplici tatea nu poate fi sleit prin
adiiune, ci prin reintegra-iune, care echivaleaz cu o trecere la
limit. Simbolismul vaselor l gsim i la Goethe :
Wie Himmelskrfte auf und nieder steigen Und sich
die goldnen Eimer reichen !
[Puterile cereti, tot cobornd i iar suind, Glei
de aur una alteia-i ntind. ] 2

Gleile de aur snt identice simbolic cu ocalele lui Stan care e

choreutul lor.
Stan, n cunotin de cauz, perfect competent, recu noate
rigoarea,1 precizia ripostei lui Chiric :
Dar tii c m-ai plesnit n plrie, mi Chiric ?
A dracului biet ! Parc
eti Cel de pe comoar, mi, de
tii toate cele ! De trup
eti mrunel, nu-i vorb, dar de
fire eti mare !
2 Goethe, Faust Prolog" (trad. Lucian Blaga), Bucureti, Edi tura de
stat pentru literatur i art, 1955.

191

Spuneam mai sus c e n nsi esena simbolismului ca o cas

de ar s reprezinte Centrul Lumii, cu att mai mult un templu, cu
pluralitatea lui de incinte. Chiric a trecut prima incint a
sanctuarului cnd a pit peste gard i a scpat din gura Cerberilor
care erau gata s-l sfie ; a doua etap, cnd a precizat imediat i
fr gre cine e el i cine badea Ipate, rostind justa formul de
recunoatere i de trecere. Mai rmne incinta central, Sfnta
Sfintelor, cu altarul purttor de foc sacru. Cum o cas rneasc e
lumea ntreag, cuptorul este identic cu altarul vedic, i el central
n lumea hindus. Dar, in prealabil, Ia s te vedem, zice Stan,
dac mi-i gci tu cimilitura asta, adic ceva echivalent i n stilul
Sfinxu lui oedipian. i Stan ncepe o incantaiune-cimilitur,
invocnd Focul sacru, Rugul Arztor, Aurul vegetal, Lumina fr
apus :
Lat, peste lat, peste lat-mbujorat, peste m bujoratcrcneal, peste crcneal-mciulie, peste m ciulielimpezeal,
peste limpezealglbeneal, peste gl-benealhudule !
Chiric ncepe atunci a zmbi i zice:
De-oi ghici, mi-i da i mie
o hrnc dintr-nsa
?
D-apoi tiu eu
ce crezi tu c-i aceea ? Gcete nti,
s vedem.
Ce s fie, zice
Chiric : ia faa casei,
vatra, focul,
pirostiile, ceaunul, apa
dintr-nsul, fina i culeerul.

Cu alte cuvinte, gospodria redus la schema ei geome tric, ceea

ce o transform, fr ovial posibil, n sanctuar cu trei incinte
ptrate cu un singur centru, toate trei : 1) lat ; 2) peste lat ; 3)
peste lat, ptratele fiind indicate numai printr-o singur latur a
lor ; restul cimi liturii privete centrul sanctuarului, unde este
punctul de inciden a verticalei polare cu planul incintei ; mbu
jorat14; vatra-altar sacrificial i focul -bujor, amndou
desemnate prin acelai adjectiv nflorat, ca i roza din centrul
crucii ; apoi ceaunul magic, unde fierbe licoarea de nemurire,
condensndu-se n aurul vegetal, fina de ppuoi i mmliga.
Melesteul (culirul) este simbol fa lie, ceaunul, simbol matricial.
Amintim importana cea
192

unului n mitologia celtic, din care se pot hrni toi oamenii fr

epuizare. El a fost adus zestre cretinis mului, de ctre tradiia
celtic i a luat numele i nfi area Cupei Graalului. Cnd este de
lemn e ciutur i ciubr. Rog pe cititor s rein cu mult luare
aminte acest ultim detaliu, n adevr de importan capital. i va
servi la sfrit...
De altminteri ocaua i ceaunul care se urmeaz n basm snt
simboluri omoloage.
LAT

Fig. nr. 2. Tripla incint druidic

Sanctuarul geometrizat e un triplu ptrat concentric. E tripla

incint druidic3 ; e i jocul popular de intar, care i el e o goan
spre int, gsirea centrului.
Chiric vine ntins i fr abatere la Stan pe firul Ariadnei, de
la boul de mmlig din pdure, la mm
liga din altarul casei, de la frigul i lapovia din pdure
la cldura focului de pe altarul lui Agni.
3 cf. capitolul cu acelai nume n : Ren6 Guenon, S ym boles
fondamentaux de la Science Sacreef Paris, Gallimard, 1962, p. 99

193

Dac tot episodul nu ar fi simbolic, de ce attea cere monii

pentru angajarea unui argat ?
Iat-i acum pe Stan i Chiric fcnd pereche, trans formai n
Ianus Bifrons. Prosperitatea lui Stan se ampli fic uluitor, pentru
c Chiric, reprezentantul principiului de multiplicitate, i-a gsit
n tovarul su un prin cipiu de sesizabilitate, un ecou, o cutie de
rezonan. Este exact Multiplicatio alchimic, nsutit i nmiit"
cum i spune foarte tehnic Creang. Numai aparent pare o bogie
din lumea aceasta, n realitate i are rdcina n srcia lui iniial
de orfan ; nc o asemnare cu Dnil Prepeleac. n cele din urm,
Chiric l face pe Stan stpn peste imense cantiti de gru
(principiu euharistie
prin excelen) ntr-o

singur noapte, suprimnd

timpul

i spaiul. E interesant
c smulge grul de la un
boier ;
tot de la un boier, smulge cocoul, pungua cu doi bani, cirezile,
aurul, psrile din captivitatea lor titanic. E limpede c, n
amndou cazurile, boierii reprezint prin
cipiul asuric.
Ca s-i desvreasc
opera i s-l fac
pe Stan
strmoul44, generatorul
unei familii fizice, dar prin
transpoziie spiritual, crend
un centru ce-i transmite
din generaie n generaie mbujoratul44, Bujorul de foc, nu-i mai
rmne lui Chiric dect s-i nsoare stpnul. Deci face parte din
slujba lui, aa cum i-a fost ncredin
at de Scaraoschi. De la Chiric vine

iniiativa, la

nceput Stan se las greoi. Dar i trebuia

lui Dumnezeu
i aa-zisului Satan un neam perpetundu-se prin veacuri, purttor
i pzitor al Bujorului de Foc44, care n treact fie zis e identic
cu Creanga de Aur. i aici enigma devine mai adnc.
Creang, sau mai exact mitul strvechi cruia i-a dat o form
literar, pune problema mult mai adnc, dect o
fac legendele

relativ moderne,

adic

aduse

n Europa

dup triumful
cretinismului,
n care Satan
reprezint
exclusiv Rul, disputnd lui Dumnezeu sufletul omului. Aliana
dintre Chiric i Stan este sincer, este un pact
mitologic, mergnd mai adnc
dect rdcina Rului44 i
a pcatului originar. Aparine
tradiiilor de-a dreptul
194

metafizice, mai vechi i mai pure dect acelea cu form religioas

4.
Ne permitem s spunem c definiia, altminteri admi rabil, a
lui Goethe, explicnd pe Mefisto Ein Teii von
jener K raft

/ Die stets das Bose will und stets

das Gute

schafft" e minimalizat prin ntrebuinarea

denumirii
nc foarte superficiale de Bine i Ru, la nivelul unde perechea
este ireconciliabil. Rudolf Steiner are dreptate
cnd

vede sub haina, mai m ult sau mai puin

cretinizat

a lui
Mephistopheles, pe anticul Ahriman al Iranienilor.
i n orice caz, adversitatea dintre Ormuzd
i Ahriman
nu e aceea dintre Bine i Ru, dect n catehisme elemen tare.
Dracul" din tradiiile noastre mai adnci, ca de exemplu n basmul
nostru, este Demiurgul, entitate mijlocie" prin excelen,
canalizabil n sus sau n jos, dup capacitatea aceluia care o
folosete. Cu toate apa renele, tovria Stan Chiric nu are
nimic faustian, adic cei doi parteneri nu caut s se nele unul pe
altul. Nu exist n basm nici un om damnat, nici drac pclit.
Fiecare iese cu folos cnd tovria se desface.
Dnd la o parte prestigiul i focul bengal al geniului literar,
rmne faptul patent c Dracul ajut pe Stan s scoat din nevasta
lui coasta de drac. Or, tot sub form de coast, Dumnezeu a scos
din Adam pe femeie, n Rai \ Nici vorb nu poate fi de
contradicii. Chiric nu face
dect s

trag

ultimele consecine a ceea

ce

nceput

Dumnezeu n
Rai. Dumnezeul din Biblie e un aspect
superior al
Demiurgului, pe cnd Chiric e un aspect
inferior i n mplinirile lor nu exist nici o contradicie.
Adevratul Dumnezeu transcendent, Supremul Brahma, nu poate
fi nici Creator, cu att mai puin formator. n tradiiile cu form
religioas, acest adevr e cunoscut de
puini. n tradiiile
metafizice, cum a
fost de
pild aceea
a vechilor daci, ca s nu ieim din cadrul
poporului
nostru, este o continuitate
logic i ontologic, o colabo
4 Problema

ar solicita mai

multe

explicaii i exemplificri.

In momentul nostru ciclic, snt considerate ca tradiii cu form, metafizic,

tradiiile hindus, extrem -oriental (chinez), lamaist i zoroastrian.
Tradiii cu form religioas snt acelea ieite Jira Abraham, Iudaismul,
Cretinismul i Islamul.

195

rare consecutiv ntre Stpnul lumilor de Sus i For matorul

lumilor de jos, impecabil redat de mitul nostru. Stan, ca pit, nu
are ncredere n femeie. Mi Chi ric, tiu eu ce s fac ?u
rspunde el la ndemnurile de nsurtoare ale servitorului su.
tare m tem, nu cumva, s-mi
cap, s-l aduc
cu lutari n cas i
scoate nici
cu o mie de popi.

ieu pe
pe urm

dracul dup
s nu-l pot

Rmne apoi hotrt ca Stan i Chiric s mearg dumi

neca urmtoare la hor ntr-un
sat d e p rta t: obicei de
exogamie cum
se mai obinuiete nc n
unele sate de
la noi. Acolo
Stan se bag n hor lng
o fat care-i
place ; pe scurt, i se aprinser clciele. Dar Chiric l sftuiete s
nu i- o ia de nevast cci are trei coaste de drac n eau. Nu tiu
dac cititorul prinde comicul dra cului care denun elementul
drcesc din femeie, ba vrea chiar s-o exorcizeze'!
Dumineca viitoare se duc la hora altui sat i povestea se
repet, numai c de data aceasta, fata are dou coaste de drac ; n
sfrit n a treia duminec, gsesc o fat numai cu o coast de drac.
Chiric i spune s se nsoare cu ea cci :
trind i nemurind, i-om scoate-o noi coasta "

Nunta se face i Stan i ia cu el nevasta i zestrea. Nu se

mplinete anul i nevasta lui Stan face un biat. Peste cteva luni,
tnra nevast pleac la tatl ei, la nunta unui frate. Stan rmne
acas dup ndemnul lui Chiric.
Stpne ia acum a venit vremea s-i scoatem coasta cea
de drac din femeia dumitale."

Sftuit de servitorul lui, Stan trage la o cas alturat de aceea

a socrului su, unde ade un tlpoi de baba, veche cunotin de
-a noastr. Dndu-i bani buni, o face s ademeneasc pe nevastsa, aducnd-o de peste drum cu copilul. Ea nu-l recunoate i cade
n pcat cu un om,
19
6

pentru ea, necunoscut. Stan le mbat

bine pe amndou,
apoi- ia copilul n fa i pleac acas cu el. Cnd cele
dou femei se trezesc, nici copil, nici strin. Dup sfatul
vrjitoarei, nevasta lui Stan nfa un motan n scutece i d foc
casei ca s justifice lipsa copilului. Pe bab, rmas pe drumuri,
nevasta lui Stan o pune ntr-un sac i o aduce acas la ea n cru.
Acolo ncepe s se vaite
brbatului ei i s-i explice n felul ei lipsa

cele ntmplate. Dar Chiric intr

i un clete.
Ia mai bine

cu un ciocan,

copilului i

o dalt

s-o centuim. [...]

Atunci Ipate odat

mi i-o nfac de
coade, o
trntete
la pmnt i o ine bine. Iar Chiric ncepe s-i numere
coastele din stnga i cnd
la a patra (numr
patrat, ba
zic, n.n.), pune dalta, trntete cu ciocanul,
o
apuc cu
cletele i o d afar. Apoi
aeaz pielea la
loc, pune el
ce pune la ran i pe loc se tmduiete..

Repetm ce-am spus mai sus, ceea ce este uluitor e

faptul c Diavolul desvrete ce
a nceput
Dumnezeu.
O atare libertate de gndire
ne duce m ult dincolo de
cretinism. Chiric face Evei
ce
a fcut Dumnezeu n
rai lui Adam, adic i scoate
o coast.
Continuitatea e
fr tirbire. Chiric
completeaz opera lui
Dumnezeu.
S citm textele din Genez :
Apoi Dumnezeu a zis : s facem
om dup
chipul
nostru, dup asemnarea noastr ; el s stpneasc peste petii
mrii, peste pasrile cerului, peste vite, peste tot pmntul i peste
toate trtoarele ce se mic pe pmnt.
Dumnezeu a fcut pe om dup chipul su, l-a fcut dup
chipul lui Dumnezeu : parte brbteasc i parte femeiasc i-a
fcut. 5
Cum facerea Evei e subsecvent, reiese din text cf iniial
Dumnezeu l-a fcut pe Adam androgin, adic per fect, adic dup
chipul i asemnarea luiu, ceea ce arat
b Facerea, I. 2627.

197

caracterul androginie al lui Dumnezeu reprezentnd principiul

Dualitii. 6
Apoi mai ncolo :
Atunci Domnul Dumnezeu a zis : nu este bine ca omul s fie
singur ; am s-i fac un ajutor potrivit pen tru el.
Atunci Domnul Dumnezeu a trimis un somn adnc peste om i
omul a adorm it; Domnul Dumnezeu a luat una din coastele lui i
a nchis carnea la locul ei.
Din coasta pe care o luase din om, Domnul Dumnezeu a fcut
o femeie i a adus-o la om.u 7
Motivarea creaiei Evei din Biblie, este just din cel mult
punctul de vedere social i specific. n realitate, crearea femeii,
deci a unui cuplu, orict de primordial ar fi el, e o decdere fa de
unitatea androginic preala bil, dup chipul i asemnarea lui
Dumnezeu". Dumne zeu, care este deasupra timpului, tia
viitoarea transgre siune a lui Adam. A creat pe Eva n vederea
transgre siunii ei, care a fost prilejul proliferrii genului uman.
Mrginit la aceste limite, mitul scripturar are ceva sinistru. Aa
cum este el justificat i completat n mitul reprodus de Creang, i
capt justificarea.
Trebuie repetat c gestul lui Chiric e n total conti nuitate cu
gestul incipient al lui Dumnezeu. Acelai snge mitic pulseaz n
aceeai arter. Atunci, dac Chiric scoate din femeie o coast care
e diabolic, adic nega tiv, nsemneaz, prin analogie, c i
Dumnezeu a scos din Adam un element negativ. Eva simbolizeaz
acest element negativ. Dup crearea femeii, Adam face cuplu cu
ea, care ns nu poate fi comparat cu androginitatea lui prim.
Crearea Evei permite lui Adam s se pozitiveze ntr-o anumit
msur, s-i recreeze un substitut de principialitate, transmis
fiului su Set i cobortorului acestuia, Enoh : Enoh a umblat cu
Dumnezeu, apoi nu
s-a mai vzut, pentru c l-a luat Dumnezeu" 8, ceea ce se
6 In arab Adam i Evau (Adam wa
Hawa) au la un loc
valoarea numeric
66, ca i Allah\ Dumnezeu.
7 Facerea, II, 18 i 2122.
8 Facerea, V, 24.

198

interpreteaz tradiional c Enoh nu a murit, ca profetul

Ilie i Evanghelistul
Ioan.
n Aadar, Chiric perfecteaz ce a nceput Dumnezeu :
rai, Dumnezeu scoate o
coast din Adam i-o preface
n femeie ; Chiric scoate o* coast din femeie, pe firul
unei riguroase continuiti logice i ontologice, surplus de element
negativ (yin) care mpiedic realizarea comple mentaritii.
Domnul trece mna lui Chiric pentru perfectare a ceea ce El a
nceput n Paradis. n cazul acesta se mai poate vorbi de drac n
sensul religios al termenului ? Hotrt nu. Chiric e Demiurgul,
noiune eliminat din scripturile abrahamice, cel puin n sensul lor
literal. Demiurgul nu exercit un condom inium cu Dumnezeu, nu
e co-Creator, cum o afirm ereziile dua liste. El formeaz lumea
dintr-o materie prim pre existent, mpingnd multiplicarea pn
la toate consecin ele ei logice. Odat produs Multiplicitatea, nu
se poate opri la o faz intermediar ; procesul trebuie continuat
pn la cantitatea discontinu, adic pn la atomizare. Ca s
vorbim n termeni aristotelicieni, Dumnezeu infu zeaz Forma n
Materie, Demiurgul prelund asupra lui finisarea. Privite astfel,
entitatea i funciunea Demiur
gului snt
fireti, legitime, i ntru nimic exclusive fa
de cel mai
riguros Monoteism. Numai c n cazul acesta
nu trebuie
identificat Principiul Suprem cu Creatorul,
care implic partener pe arpe.
n cretinism femeia (elementul negativ) este reabili tat de
Maria, dar aceasta numai dup ce Kiriakosu a fcut operaiunile
preliminare. Episodul biblic cu Eva i arpele, blestemarea lor,
apare foarte exterior interpre tat, n sensul literalist al cuvntului.
Din perspectiva bas
mului

nostru, e susceptibil de alt tlc.

n adevr, Domnul adresndu-se arpelui i Evei, le

spune : aceasta ^i va zdrobi capul i tu i vei nepa clciul"
(Fac., III, 16.) Sub aceast form a mitului se vede numai
antagonismul. Voi pune dumnie ntre tine i smn ei.
formul considerat ca prima profeie mesianic. Orice
antagonism ns se rezolv inevitabil i necesar n
complementarism, i atunci Eva i arpele formeaz o singur
entitate, cnd cei doi termeni ai dualitii rmn astfel ierarhizai
(Eva pe planul supe^199

rior i arpele pe planul inferior). Dumnezeu scoate pe Eva din

Adam i Satan* pe arpe din Eva, adic din Pasivitatea universal.
Coasta lepdat devine arpe. Talmudul afirm c arpele iese din
Coasta lui Adam (indirect). Amndou aspectele, benefic i
malefic, snt figurate simbolic, primul n Maria, Noua Ev,
ncoronat cu cele dousprezece constelaiuni zodiacale, cu
picioarele pe globul pmntesc, zdrobind44 capul t arpelui,
adic purificndu-1 ; n al doilea, n unele reprezentri arpele
apare cu cap de femeie. Zdrobirea capului arpelui sim bolizeaz
fixarea44 umidului radical al crui simbol este arpele. Este o
imobilizare a labilitii universale. Cu renii telurici se
transvazeaz n elementul virginal, cir-culnd nestingherii din
mruntaiele pmntului n slava cerului, cobornd de acolo iar pe
pmnt, de jos n sus i de sus n jos. La aceast circulaiune face
aluzie faimoasa formul a Tablei de Smarald : Ascendit a terra in
Coelo
iterumque descendit in terra et recipit vim superiorum et
injeriorum.
(Se ridic din pmnt n cer i din nou se coboar pe pmnt i
primete puterile celor de sus i celor de jos.)
Otrava arpelui e transm utat n licoare beatific, n coroana
de stele a Fecioarei, Eva rscumprat. De alt minteri, Zodiacul
apare n unele figuraii ca arpe Uro-boros ce-i muc coada.
Acest Opus Hierarchicum

restructurare,

rectificare44 a

et catholicum44, aceast

ntregului

Univers

nu e

posibil dect printr-o decantare a elementelor lui

subtile
urcnd spre
ceruri, drojdia,
reziduurile cznd n jos.
Acolo snt la locul lor, cu funcia pozitiv de ngr minte ale
rdcinii Arborelui Lumii i cu aceea de Sare44, de fixativ, de
baz ale influenelor cereti, dndu- le posi
bilitatea s

fie

operante pe pmnt.

E curios c, dup Talmud, coasta pe care Dumnezeu

o scoate din Adam era o coast a acestuia i n acelai timp un
arpe. Titanii au partea inferioar a trupului n form de arpe,
deci cu un sens net defavorabil. Pe de alt parte, alchimitii
reprezentau multiplicarea final a Operei prin Cauda Pavoni, prin
coada de pun. Ea repre zint i aspectul beatific al
multiplicitii, diapreu i inepuizabil, extatic, dar i neltor cnd
e privit exclusiv
200

n el nsui. Punul este pasrea Herei, mama Uni versului, cu o

mie de ochi vrjmii de spectacolul lumii. Omul trebuie s
renune la toi i s-i sacrifice unicului ochi frontal care de
altminteri i nsumeaz pe toi, ntors spre Eternitate. Sacrificiul
este foarte dureros, dar e con diia oricrei spiritualizri.
Eva, prima Pandora" spuneau vechii hermetiti. Iat
acum sfritul basmului :
Ei stpne, iac chiar azi mi s-au mplinit anii de slujb.
Rmi de-acum sntos, c eu m duc de unde am venit. Dar s tii de
la mine i s spui i altora c te-a slujit un drac trei ani de zile, numai
pentru un bo de m mlig de pe teitur din pdure i pentru un
putregai de
cpti, ce-i trebuie sub Talpa
Iadului.
i-atunci odat i
nfac Chiric sacul cel de dup
horn cu bab cu tot
i se face nevzut.44

Creang nu o spune, dar credem c e n logica intim a basmului

s presupunem c, o dat cu sacul cu baba, Chiric ia i coasta pe
care o scosese din femeie. E justa lui proprietate. E n ordinea
procesului descendent al reziduurilor, coexistensive cu rdcina
lumii, care este schema pe care se structureaz ntregul basm.
Care snt reaciunile lui Ipate ?
El era mhnit de pierderea lui Chiric, care era bun tate de
biet i nu tia unde I-ar gsi, ca s-i mulumeasc pentru attea
binefaceri ce primise de la dnsul.*4

Snt remarcabile
totala lips de scrupule i
de
culpabilitii din partea lui
Stan. Nici nu era cazul s le
aib. De la nceput* a tiut cu cine are de-a face i i utilizeaz
colaboratorul ca pe o for a naturii, aburul sau electricitatea de
pild.
Dar Chiric era acum tocmai n iad i se desfta n snul lui
Scaraoschi, iar codoaa de bab gemea sub talpa iadului44

201

(Cu coasta nevestei lui Stan n mn ?)

Acest sfrit de basm nu e spectaculos, tragic, faustian.

Stan i

Chiric

se despart buni

prieteni. S

se noteze

diferena i progresul fa
de Dnil Prepeleac, unde
desprirea numai cordial nu a fost. Explicaia
o aflm
n faptul c Stan
Pitul e cu o
octav mai sus dect
Dnil Prepeleac. Nici pe departe
nu se poate vorbi de
el n termeni
de Bine i de
Ru. Mitul are o puritate
intelectual de apolog
taoist, sub haina de
snoav.
i dup aceea, cnd i spunea cumva, cineva cte ceva despre
undeva, care era aa i nu aa,

ce incantaiune, ce invocare nfocat a Mayei ! Stan flutura din

capu, ca Ahasverus tergndu -i din cnd n cnd spuma veacurilor
de pe gur, i zicea :
Ia pzii-v mai bine treaba i nu-mi tot spunei cai verzi pe
prei, c eu snt Stan Pitul.44

care a strbtut oceanul patimilor i a ajuns pe rmul cellalt.

POVESTEA PORCULUI

Acest basm coroboreaz cu prisosin doctrina ori ginii non

-umane a mitului. E att de rspndit pe toat faa pmntului, nct
e imposibil s ajungi la centrul su, s dibui ovarele labirintului de
unde purcede. n fapt, centrul lui e pretutindeni i circumferina
nicieri. Unele basme povestesc c fetia, alungat de acas
mpreun cu friorul, de vitregia materei, presar cenu sau
fin de la bordei pn n inima pdurii. Dr i duce iari acas.
Dar dac tot codrul ar fi fost nins cu fin sau cu cenu, copiii ar
fi rmas perpleci i neputincioi n bunget. Aa stau folcloritii pe
cmpul plin de vestigii ironice ale mitului.
Basmul se ntinde pe o arie considerabil, din Europa pn n
India i Indonezia, apoi n Africa i n America, cu o frecven rar
ntlnit. El este n acelai timp i unul din foarte puinele basme
atestate nc din antichitatea clasic, prin faptul c a fost inserat de
scriitorul latin Apuleius din secolul II al erei noastre n romanul
su, tradus de curnd i la noi, Mgarul de Aur. Numeroi
cercettori i-au consacrat studii monografice, de men ionat fiind
cele ale lui Tegetoff, Stumfall, Boberg, de Meyer i Swahn.
Cercettorul polonez M. Kawczynski, n studiul su Amor und
Psyche in den Mrchen, din 1909, susinea c basmul popular ar
proveni din romanul lui Apuleius. Investigaiile ulterioare, bazate
pe cercetri mai ample asupra ariei de rspndire i asupra
literaturii medievale au dovedit netemeinicia ipotezei lui Kawczynki : nu basmul popular descinde din romanul lui Apuleius, ci,
dimpotriv, scriitorul latin a preluat din
203

circulaia oral acest basm. Ultimul studiu monografic al lui JanOjvind Swahn : The Tale of Cupid and Psyche
(As. Th. 425 + 428), tiprit la Lund n 1955, confirm cu o
documentaie mai ampl originea folcloric a acestui
basm. Utiliznd

peste

1100

variante,

culese de

pe

tot

globul printre care

i 17 variante romneti din
cele
29 indicate de
catalogul lui* Schullerus Swahn
arat
c Apuleius a preluat din circulaia oral basmul despre soul
invizibil care calc interdicia, prelucrndu-1, adu-gndu-i
elemente mitologice. Cercettorul suedez opi neaz c acest basm
ar fi o motenire strveche indo-european, ceea ce rmne, n
stadiul actual al cercetrii basmelor, o ipotez destul de
plauzibil." 1
Raional i temperamental, nu este posibil s ne mulumim cu
aceast m rturie de cvasiignoran. Cum nu se poate, i foarte
probabil nu se va putea niciodat

gsi un punct

central

spaial, mai exact geografic, izvor

al basmelor,
trebuie s sugerm o ipotez (care prin
definiie nu este afirmare), dar nu aceea preconizat de folcloritii
universitari, ci ipoteza care ia, ca s spunem aa, n serios mitul.
Astfel menionm definiia lui Mircea
Eliade : Mitul

povestete o istorie sacr (aceea a

lumii

i a devenirii ei n.n.) ; relateaz un eveniment

care a
avut loc, n timpul primordial, timpul fabulos al ncepu turilor
(n realitate, n non-timp, n eternul prezent,

n.n.). Altfel spus, mitul povestete

cum graie isprvilor

fiinelor supranaturale, o realitate

a ajuns n existen
(n lumea noastr fenomenal n.n.),
fie realitatea total,
Cosmosul, sau numai un fragment al lui." 2
Mai precis, mitul fiind la rdcina timpului i a spa iului, e o
zdrnicie, o contradicie n termeni, s-i caui o origine spaial i
temporal. Mitul este coextensiv rdcinii principale a lumilor,
prin urmare particip la armonia, la ordinea" ei. Cuvntul
ordine" are aceeai
rdcin ca
i rit". Asta nsemneaz
c nu a irupt n
1 Ovidiu

Brlea,

Povetile lui

pentru literatur, 1967, p. 57.

ale
2 Mircea Eliade,
Aspecte
1978, p. 56.

204

Creang,
mitului,

Bucureti,
Bucureti,

Editura
Univers,

lumea noastr ca o revrsare de ape, ci ca o incantaie ritmat.

i n adevr, n forma lui cea mai nalt, mitul est)e o
incantaie4*, care actualizeaz mitul principal n lumea noastr, a
devenirii, cu efecte soteriologice necesare. i adaptarea Tcerii
(mit, mueo, a tcea, m ut au aceeai rdcin) l forma
discursiv, nu a putut fi elaborat dect n sanctuare, de fiine nalt
calificate pentru aceast adaptare ; prin urmare, nu se poate visa
nimic mai puin popular dect mitul. Am mai spus aceste lucruri i
le vom mai spune, att de fundamentale snt.
Bineneles, vom releva pe parcurs toate elementele simbolice,
vrednice de luare aminte. Aceasta nsemneaz c nu ne temem de
digresiune, ba chiar o vom solicita.
Astfel, vom sublinia ca foarte semnificativ revenirea n mai
toate basmele pe care le-am cercetat pn acum
(Soacra cu trei nurori, Pungua cu doi bani, Fata babei i fata
moneagului, Povestea lui Stan Pitul) i n ulti
mele

dou, Povestea

Porcului

i Harap

Alb,

repetarea

temei unei feminiti deviate, virulent mai ales n a

doua jumtate a ciclului uman
actual. Ieit din fgaul
ei este n mod firesc nociv. Maleficitatea acestei femi niti
deviate este mortificat n basm de o feminitate transcendent,
compensatoare, fie prin intervenia unui erou solar, uneori
colabornd cu el.
Astfel n Soacra cu trei nurori, vrtejul celor trei iele este
suficient ca s nsntoeasc mlatina din gospo drie. Tot aa,
geniul matern al Caprei extermin pe Lupus-Lupa, Vechiul
Inimicw, tot aa cum* ar face-o o coborre avataric. Hrnicia i
smerenia Fetei Monea gului tmduiete balaurii i jivinele din
fauna ce ncon

jur

sanctuarul

Sfintei Dumineci.

Aceast feminitate maleficiat cetitorul o poate gsi

i n celelalte basme, totdeauna strpit n ncheierea
benefic a povetii care este restaurarea ordinii turburate. Cocoul
readuce n lume Cetatea Soarelui", Heliopolis" ; Dnil
Prepeleac nvinge iadul, care totdeauna se situeaz n jumtatea
substanial a lumii ; Stan Pitul conlu creaz cu el pentru c e
Pit i-i cunoate legile. Ivan
Turbinc

fiind de

este

m turat

de

la domnia

ea, cu un dos de mn al lui

205

lumii, nevrednic

Dumnezeu.

Nicieri aceste date fundamentale nu snt formulate mai

riguros, am putea spune mai tehnic, dect n Povestea Porcului. De
la Talpa Iadului pn la Sofia, mireasa Sfntului Duh, trecnd prin
zona mijlocie, care s-ar vrea
neutr, dar nu poate, pentru

c, n mod necesar, trebuie

s sufere atragerea celor de

sus, sau vertigiul celor de
jo s ; cci e efemer n lume
ceea ce vrea permanena
ei toate impulsiunile feminine, cu nuanele lor exacte, snt
nscrise cu o pan lucid, fr gre, n mitul pe care l vom studia.
Aceste tribulaii ale feminitii se canali zeaz ascendent i
descendent pe graficul crucial al celor trei gune. Nu vom reveni
asupra doctrinei lor ; am dat informaii concise dar eseniale n
analiza basmului Soacra cu trei nurori, care le este n special
consacrat.
Pe lng aceast tem fundamental, care e scheletul basmului,
gsim n el tezaure mitice nesecate, murmurate de datinele cele
mai auguste i mai tainice ale actualei umaniti. Numai HarapAlb egaleaz n aceast privin Povestea Porcului. Le vom
pomeni aluziv, ntrziind cteva momente asupra lor. Informaii i
perspective mai largi cititorul le va gsi n bibliografia esenial pe
care o vom indica. O vom face pe msura ntlnirii cu enigmele.
Avem mai mult rgaz n decriptarea noastr dect Ft-Frumos n
cutarea lui. Citirea prezentei analize presu pune ns din partea
cititorului cunoaterea desvrit a subiectului basmului despre
care vorbim.
Sumar spus, Povestea Porcului e povestirea tribu laiilor
sacrificiale ale celui de^al treilea Avatar al lui Vinu, Sweta Var
aha, Mistreul Alb care a dat numele lui akti a sa, Vrh,
Centrului spiritual al Lumii, depo zitar al Tradiiei Primordiale, al
lui Sanatana Dharma, Lex Perennis, singura imuabil n tot ciclul,
din care toate
celelalte tradiii secundare
deriv prin adaptare i n
care se resorb cnd i-au
term inat ciclul de existen.
Mistreul Alb i-a dat numele nu numai Centrului Suprem, dar i
Kalpei ntregi, adic supraciclului compus
din patrusprezece Manvantara, care se numete

Sweta
unde

Sri

Var aha Kalpa, Kalpa Seniorului Mistre

Albtt.
E semnificativ c vechiul nume al inutului Vrancei,
s-a efectuat drama liturgic a Mioriei",
este
206

Varanha, form aproape identic cu V arahi.3 Ter menul Mistre

cuprinde n el elementele consonantice (singurele care au
importan) ale lui Mister, Meter, Miestrie, Maestru, dar i din
Mistrie ; ne ntrebm, dac n vechea masonerie operativ
romneasc, acela care atingea gradul de Maestru (ca Meterul
Manole de exemplu) nu primea i titlul de Mistre. Pe de alt
parte,
dac Mnu Primordial, Adi

Mnu era i Sweta Varaha,

ne este permis s indicm

asonanarea simbolic, prin
tr-un procedeu care se nrudete cu Nirukta hindus, dintre
Mistre Manuu i Meterul Manole. Tot att de
vizibil este identitatea conceptual :

n baladele noastre

i se mai* spune i Manea Manolett.

Aceste asemnri
(care, firete, nu snt etimologii) nu se pot explica prin
mprumuturi", cum ncearc s- o fac neconvingtor o anumit
coal folcloric i sociologic, pentru c, n prealabil, ar trebui
stabilit centrul lor comun, filiaiunile, canalele, antecedentele i
prioritile lor ; or, pn acum, lucrul s- a dovedit imposibil. Ideea
unui izvor comun, curgnd din nlimi, se impune nu numai
faptic, dar i logic.
Reamintim c n popor i se spunea mistreului i porc slbatic
sau simplu porc. Cum pn la sfritul basmului, eroul nostru se
dovedete a fi Domnul Mnstirii de Tmie, deci Aibe,* culoarea
tmiei, altfel zis, Domn al
Centrului apolonian al

Hyperboreilor, cu

alte

cuvinte

eful ierarhiei iniiatice

al lumii noastre, ne
este permis
s inferm c acest zis porc este n realitate un mistre. Vom da un
lung citat din Guenon, ntrerupt de pre cizri, citat care va
corobora afirmaiunile noastre, ser vind i la ceea ce vom avea
de spus i despre Harap -Alb. La celi (ca i la geto- daci,
reprezentnd o tradiie mai pur nordic dect aceea a druizilor,
n.n.) mistreul i ursul simbolizeaz respectiv pe reprezentanii
autoritii spirituale i ai puterii regale, adic pe cele dou caste
ale

Druizilor i Cavalerilor, echivalente, cel puin

n atributele
Katriylor n

lor eseniale,
India. Cum

la origine,

cu cea a Brahmanilor
am indicat n
alt

i a
parte

3 C. Giurescu, Istoria Romnilor, v. I ; Rene Guenon, Le Roi du Monde

Paris, Gallimard, 1958, p. 58.

207

spirituelie
et pouvoir temporel), acest sim
bolism de origine net hyperborean (supra-nordica, indicnd
habitatul Tradiiei Prim ordiale; la greci i la romani popoarele de
la nordul Dunrii i Mrii Negre erau numite hyperboreene, n.n.) e
unul din semnele ratarii directe a tradiiei celtice (cu att mai
mult al tradiiei geto-dacice, n.n.) la tradiia primordial a pre
zentului Manvantara (er a lui Mnu, n.n), oricare ar fi fost
elemente provenite din tradiii anterioare, dar deja secundare i
derivate, care au putut servi ca ele s se adauge ntr-un anumit fel
la acest curent principal i s se resoarb oarecum n el. Ceea ce
voim s spunem aici este c tradiia celtic (ca i tradiia geto
-dacic, n.n.) ar putea n mod verosimil, s fie privit ca fiind unul
din punctele de jonciune a tradiiei atlante cu tradiia
hyperborean (una venind spre Europa pe un ax occi-dent-orient
din Atlantitc, cealalt pe un ax nord- sud, n.n.) dup sfritul
perioadei secundare cnd aceast tradiie atlant a reprezentat
forma dominant, ca substitut al centrului originar deja
inaccesibil umanitii obinuite (este deci bine stabilit c nu exist
egalitate" ntre cen trul hyperborean i centrul atlant, ci o
subordonare ierar
(Autorite

hic

a ultimului fa de

primul, subordonare care

i o filiaiune, n.n.) [nota

lui Rene G uenon: cf. Le
du Monde, cap. X. n special n cele ce concern rapor
turile

dintre

Tuia hyperborean

cu

este

Roi

Tuia atlant, Tuia

fiind una din primele denumiri

ale
centrelor spirituale
(i gsim numele la noi n Tulcea, situat pe mnunchiul
tridentului Deltei, n Tuliman, nume de erou de basm, n.n.). Nota
urmtoare : ...a se vedea articolul nostru Atlantida i Hyperborea
n V, 1, oct, 1929 ; am observat, n opoziie cu ce crede Saint- Yves
dAlveydre, c acest nume Vrh nu se aplic Europei ; aceasta
nu a fost dect ara Taurului nume care se refer la o perioad
foarte deprtat de origini. Sfritul notei lui Guenon.]
Sa observm mai nti importana egal dat simbo lului
(mistreului) de tradiia hindus, i ea ieit direct din tradiia
primordial, afirmnd n mod expres n Veda propria sa origine
hyperborean. Mistreul (Varaha) nu
reprezint

numai,

cele zece Avatare

cum

se tie, pe cel de-al treilea din

ale lui Vinu, n actualul M anvantara;

208

dar kaipa noastr n ntregime, adic tot ciclul de mani festare a

lumii noastre (compus din 14 Manvantara n.n.), este desemnat ca
Sweta Varaha Kalpa, ciclul Mistre ului Alb. Acestea fiind i
dac se consider continui
tatea

ntre Marele

ciclu i

ciclurile subordonate, e na

tural
ca marca unui Kalpa, dac ne putem exprima aa,
s se regseasc la punctul
de plecare a Manvantarului ;
i de aceea, pmntul sacru polar, sediul centrului spi ritual al
acestui Manvantara, este i el num it Vrh, sau ara
Mistreului. Deoarece acolo rezida autoritatea spi ritual prim,
din care orice autoritate legitim de aceeai ordine nu este dect o
emanaiune, este cu totul natural ca reprezentanii unei astfel de
autoriti s fi primit de asemenea simbolul Mistreului ca semn
distinctiv i s-l fi pstrat n cursul timpurilor ; de aceea druizii se
desemnau pe ei nii ca mistrei, cu toate c simbo lismul,
avnd totdeauna aspecte multiple, e posibil s vezi
n el, n mod accesoriu,
o aluzie la singurtatea n care
se ineau fa de lumea exterioar, m istreul fiind
tot
deauna privit
ca solitar (singularius" de unde, n fran
cez sanglieru, n.n.).
[...]
Dar s revenim la
numele de Vrh care
d loc la
observaii deosebit de importante : e considerat ca un aspect al lui
akti a lui Vinu (i mai ales n legtur cu cel de-al treilea Avatar
al su), ceea ce, dat fiind carac terul solar al acestuia, arat
imediat identitatea sa cu ara solar sau Syria primitiv de
care am vorbit n
alte ocazii i care nc este una din
designaiile Tulei
hyperboreene,
adic a centrului spiritual primordial. Pe
de alt parte, rdcina Var, ca nume
a mistreului se
regsete n limbile nordice sub forma Bor (de aici engle zescul
Boar i de asemenea germanicul Eber, n.n.) ; echi valentul exact
este deci Boreuu i adevrul e c numele obinuit de
Hyperborea a fost ntrebuinat de Greci la o vreme cnd
pierduser deja sensul acestei antice desig naii ; ar fi deci mai
bine, cu toat obinuina care a pre valat de atunci, s calificm
tradiia primordial, nu ca hyperborean, ci borean afirmnd
prin aceasta fr
20
9