Theologica

Impulsuri pastoral-teologice la ntlnirea cu

modernitatea. O dimensiune puin tematizat a
teologiei printelui Stniloae

IOAN MOGA

Introducere

Preotul Profesor DUMITRU STNILOAE, Cultur i duhovnicie. Articole publicate n Telegraful romn (1930-1936),
(Opere complete 1); Cultur i duhovnicie. Articole publicate n Telegraful romn (1937-1941), (Opere complete
2); Cultur i duhovnicie. Articole publicate n Telegraful romn (1942-1993), (Opere complete 3); ediie ngrijit, introducere i note de Ion-Drago Vldescu, Ed. Basilica, Bucureti 2012. Cele trei volume sunt citate n cele ce
urmeaz sub forma: Opere complete, vol. 1 (resp. vol. 2 sau 3). Alte abrevieri: TR (Telegraful romn).
2
Printele Dumitru Stniloae nu este enumerat printre teologii romni care ar fi avut contribuii n dezvoltarea
Teologiei Pastorale. A se vedea, ca exemplu n acest sens: VASILE GORDON, SILVIU TUDOSE, Dezvoltarea studiilor
pastorale: omiletica, catehetica i pastorala, n: VIOREL IONI (ed.), Teologia ortodox n secolul al XX-lea i la
nceputul secolului al XXI-lea, Bucureti 2011, pp. 746-747.
1

17

Tabor, nr. 4, aprilie 2013

inevenita apariie a celor trei volume1 cuprinznd articolele publicate de printele Dumitru
Stniloae n Telegraful Romn (majoritatea din perioada 1930-1945) ndeamn nu numai
la o redescoperire a publicisticii teologice a acestuia, ci i la un exerciiu hermeneutic de reflecie
asupra modului de a crea i formula teologie n spaiul public. Prezentul articol i propune un
astfel de exerciiu pe un aspect mai puin studiat, dac nu chiar neglijat, n receptarea operei lui
Dumitru Stniloae: teologia pastoral. n timp ce teme controversate ale publicisticii sale precum
naionalism i ortodoxie, catolicism i ortodoxie, confruntarea cu gndirea lui Lucian Blaga, apologia ambivalent a teofaniilor de la Maglavit sau polemica dur mpotriva publicaiilor uniate au
fost analizate i (re)interpretate n lucrrile de cercetare ale ultimelor dou decenii, temele cu mai
puin potenial exploziv nu s-au bucurat de acelai interes.
Faptul c ntre anii 1932-1936 tnrul preot i teolog sibian a predat, pe lng Dogmatic,
Limb Greac, i Pastoral poate fi privit, retrospectiv, drept un detaliu insignifiant pentru
portretul teologic al marelui dogmatician i patrolog romn. Desigur, comparate cu lucrrile de
profil ale unor pastoraliti remarcabili ai epocii (Petre Vintilescu, Iuliu Scriban, Grigore Cristescu,
Spiridon Cndea), nenumratele, dar disparatele articole privind preoia publicate de printele
Stniloae n Telegraful Romn ar putea fi considerate drept efemeride2. La un examen mai atent,
concluzia este ns una contrar: nu numai c aceste articole vdesc o precupare intens a profesorului romn pentru teologia pastoral, ci, mai mult, s-ar putea vorbi chiar de un program nedeclarat de a revitaliza gndirea pastoral-teologic ortodox n contextul unei moderniti asu-

Theologica

Ioan Moga

mate. Faptul c Stniloae nu are n vedere abordarea tuturor subiectelor care ar ine de un tratat
de Teologie Pastoral nu se explic doar prin contextul rubricistic-fragmentar al acestor articole,
ci i printr-un argument ce ine de dinamica interioar a teologiei sale. Pentru cel care n aceeai
perioad scotea din uitare gndirea Sfntului Grigorie Palama, teologia nu poate fi ceva rigid, care
omoar n om libertatea spiritului de a se ndoi, de a cugeta personal3; dimpotriv: pentru teologia adevrat este nevoie de ntreaga libertate a spiritului la nelegerea vieii4, lucru pe care nu e
n stare s i-l asume cel care nu se zbucium, nu arunc n opinia bisericeasc, ntre teologi, o experien nou, o vedere de-a lui...5 n aceast cheie trebuie vzut i modul lui Dumitru Stniloae
de a articula o teologie pastoral n paginile Telegrafului: departe de rutina profesoral a repetrii
unor axiome de teorie i practic pastoral, el i arunc experienele i vederile sale teologice n
mijlocul opiniei ecleziale i construiete dialogic, de la an la an, un profil de pimenic vie, al crei
coninut rmne n mare msur i astzi, la 80 de ani distan, valabil.
Aa cum remarc i editorul volumelor sus-menionate, grija pentru misiunea pastoral a
preoilor din parohii este evident n articolele printelui Stniloae din paginile Telegrafului6.
Mai mult dect att: tema preoie/preot este dezvoltat n mod insistent i n articolele cu caracter apologetic sau de alt gen, ca de pild n cuvntrile adresate studenilor teologi la nceput
i sfrit de an academic i n lurile de poziii legate de soarta nvmntului teologic, de rolul
Bisericii n societate (inclusiv pe timp de rzboi) sau de contiina naional a Ortodoxiei. Un
posibil criteriu referenial pentru sintetizarea pastoral-teologic a acestor contribuii fragmentare
l-ar putea oferi chiar afirmaia trzie a printelui Stniloae din anul 1983, i anume c activitatea
sa publicistic la Telegraful romn nu avea doar un rol apologetic, ci urmrea, n deplin armonie
cu eforturile Mitropolitului Nicolae Blan al Ardealului, o actualizare a Ortodoxiei n activitatea
pastoral a preoimii. Cci ncepuse s se simt nevoia unei pastoraii noi, de iniiativ, de substan religioas, dar i de apropiere mai mare de nevoile oamenilor7. Pornind de la premiza
c aceste articole sunt mai mult dect simple articole de popularizare8, s ncercm desluirea
principalelor linii de for trasate de printele Stniloae n acei ani, n vederea conturrii teologice
a unei pastoraii noi, de iniiativ.

Diagnoze realiste: destrmarea duhului de preot i lipsa

solidaritii
Ceea ce frapeaz n primul rnd n publicistica de coloratur pastoral-teologic a tnrului
profesor sibian este francheea cu care analizeaz starea de fapt a preoimii, respectiv derapajele
existente sau posibile n activitatea pastoral contemporan. Riscul instrumentalizrii funciei
preoeti, n sensul parvenirii sociale, e menionat fr echivoc: ...sunt att de rari fiii de preoi ce
urmeaz teologia, deoarece muli preoi consider cariera lor doar ca prim i cea mai inferioar
etap pe urcuul de la plugrie la domnie mare9. O falie ntre dou planuri ce se slbesc unul
pe altul (adic cel al misiunii n afar de familie, i cel cu totul deosebit de el din familie10)
contravine chemrii preoeti la o vieuire organic a chemrii lui Hristos i, n plus, determin
D. STNILOAE, Ctre tinerii de la rscruce, n TR (58/27 aug. 1932), apud: Opere complete, vol. 1, p. 254.
Ibidem, p. 255.
5
Ibidem, p. 255.
6
ION-DRAGO VLDESCU, Introducere, n: Opere complete, vol. 1, pp. 54-55.
7
D. STNILOAE, Perioadele principale ale Telegrafului romn, n TR (nr. 13-14 / 1 apr. 1983), apud: Opere complete, vol. I, p. 83.
8
GHEORGHE F. ANGHELESCU, CRISTIAN UNTEA, Printele Dumitru Stniloae, un urma vrednic al patristicii clasice
(bio-bibliografie), Ed. Mitropolia Olteniei, Craiova 2008, p. 80.
9
D. STNILOAE, Preotul n familia sa, n TR (nr. 68 / 28 sept. 1931), apud: Opere complete, vol. 1, p. 180.
10
Ibidem, p. 182.

Tabor, nr. 4, aprilie 2013

18

nencrederea parohienilor n caracterul lui moral11, discreditnd pe termen lung mesajul cretin
ca atare. n diagnosticarea sincer i clar a pericolului real al unei preoimi deczute12, Stniloae rmne fenomenolog, neabordnd n niciun moment o atitudine justiiar: nsufleit de tipul ideal de preot13, atent totodat la semnele vremii, el tie c apelul pentru revigorarea slujirii
pastorale nu poate evita punerea degetului pe ran. Printre aceste rni se numr: lipsa dragostei
de carte la foarte muli14 preoi, lipsa de contact cu fotii profesori [de teologie] i n general cu
oameni care i-ar putea ajuta s-i in privirea spre cer15, precum i inadvertena ntre cuvntul
predicatorial viforelnic i propria existen de burghezi comozi, foarte puin transfigurai de
legmintele din predica de mai nainte16. Unul dintre cele mai dureroase pasaje, n care Stniloae
face o descriere a strii de destrmare a duhului de preot17, sun astfel:

Theologica

Impulsuri pastoral-teologice la ntlnirea cu modernitatea

Un astfel de preot e laicizat cu desvrire. Nu mai e n el nimic din puterea transformatoare de

suflete, cuvntul lui e rudimentar, fr nuane care s fie scoase din suflet i s mearg la suflet,
reminiscenele din cri i din Scriptur s-au evaporat. Stai lng el ca lng o ap sttut, ca lng
un pom fr fructe18.

Analiza atent a acestor fenomene decadente are o motivaie terapeutic; orice tip de tabuizare a unor simptome maladive n practica pastoral ar dezonora att funcia profetic a teologului, ct i autenticitatea programului de nnoire pastoral asumat i promovat de mitropolitul Nicolae Blan. Fa de ali pastoraliti ai vremii, pentru printele Stniloae nu aspectul moralizator
este central, ci ncercarea de a contientiza procesele de formare i de-formare pastoral:
Nu exist dumani mai mari ai neamului propriu, fermeni mai distrugtori ai fiinei lui dect
preoii pe care nu-i mai arde, nu-i mai mpunge rspunderea scrupuloas, intransigent a sfintei
lor misiuni19.

Dincolo de componentele subiective i contextuale ale unor eecuri individuale, atenia se abate asupra cadrului eclezial confruntat cu provocrile modernitii, dar i cu propriile inerii20. Fidel
unei viziuni eclezial-pastorale, potrivit creia Biserica trebuie s fie activ, apropiat de realitile
sufleteti i sociale ale poporului21, i nsufleit totodat de un duh profetic, Dumitru Stniloae vede
chiar n lipsa solidaritii ecleziale una din posibilele cauze pentru derapajele sus-menionate:
Ce ne lipsete mai mult azi n Biseric e solidaritatea. Orizontal, ntre preoii diferitelor provincii, i vertical, ntre ierarhi i cler (n anumite provincii). [] Mcar viitorii preoi s-i pun aceasta la inim22.

Solidaritatea apare ca principiu pastoral-teologic al unei ecleziologii personaliste i comunionale concretizate, lipsa ei fiind dovada unei neputine generalizate de a onora menirea Bisericii
ca adunare (ekklesia) prin excelen. Totodat aceast solidaritate eclezial (care, ca sintagm,
Ibidem, p. 181.
D. STNILOAE, Cuvnt la nceputul anului colar n Academia Teologic Andreian, n TR (nr. 39 / 24 sept.
1939), apud: Opere complete, vol. 2, p. 480. O preoime deczut aduce totdeauna dup ea o decaden general.
Nicio alt stare de oameni nu poate nlocui n viaa popoarelor pe preoi. Esenial, popoarele se ridic i decad prin
preoi, nelegnd prin acetia n sens larg pe propovduitorii religiei. (ibidem, p. 480).
13
D. STNILOAE, Cu i mai mult rvn, n TR (nr. 5-6 / 16 ian. 1932), apud: Opere complete, vol. 1, p. 203.
14
D. STNILOAE, Unui preot tnr, n TR (nr. 38-39 / 6 mai 1933), apud: Opere complete, vol. 1, p. 301.
15
Ibidem, p. 301.
16
D. STNILOAE, Problema pstoririi sufleteti, n TR (nr. 3 / 13 ian. 1934), apud: Opere complete, vol. 1, p. 401.
17
D. STNILOAE, Unui preot tnr..., p. 301.
18
D. STNILOAE, Gospodria preotului, n TR (nr. 36 / 2 sept. 1934), apud: Opere complete, vol. 1, p. 475.
19
D. STNILOAE, Scara rspunderilor, n TR (nr. 7 / 9 febr. 1941), apud: Opere complete, vol. 2, p. 714.
20
Biserica nu se poate mrgini la repetarea apatic i automat a rnduielilor de cult, nici la rezolvarea pedant
a chestiunilor de cancelarie i contabilitate. (D. STNILOAE, Misiunea preotului, n TR nr. 25 / 14 iun. 1936, apud:
Opere complete, vol. 1, p. 844).
21
Ibidem, p. 844.
22
D. STNILOAE, Misiunea studenilor teologi, n TR (nr. 74 / 25 nov. 1933), apud: Opere complete, vol. 1, p. 367.
11

19

Tabor, nr. 4, aprilie 2013

12

Theologica

Ioan Moga

ar trebui considerat un pleonasm) este neleas n modul cel mai concret cu putin, n primul
rnd, drept contientizare a unitii de aspiraii dintr-o anumit Biseric local. Teologul sibian
nu are n vedere doar o unitate pastoral-administrativ (mitropolia Ardealului), ci n primul rnd
salvarea unei componente pastoral-teologice decisive, i anume nelegerea preoimii ca aluat
unitar23. n faa pericolului segregrii pastoraiei (urban-rural24, intelectual-ran etc.) i n faa
problemelor pe care le aduce fiecare zi pe scena actualitii25 e nevoie, ntre preoi, de contientizarea i hrnirea unor preocupri, idei, aspiraii26 comune.
Tocmai pentru a evidenia fezabilitatea unui astfel de proiect, Stniloae face adeseori elogiul
diferiilor preoi care, n condiii financiare i sociale precare, reuesc s ntruchipeze un model de
pastoraie curajoas i fecund. De asemenea, el este un neobosit avocat al intereselor preoimii
n faa atacurilor publicistice sau defavorizrilor legislative: se cuvine... o aprare a prestigiului
preoesc pe aceast cale; s nmulim iubirea ntre slujitorii altarului, ca fiecare s sufere i s reacioneze cnd e batjocorit unul sau altul dintre ei27.
La fel ca descrierea derapajelor, i articularea de soluii, sfaturi sau viziuni pastorale are la
Stniloae o puternic ancorare n experien. Teologia sa pastoral dei nelipsit de un puternic
fond hristologic i ecleziologic vrea n primul rnd s entuziasmeze, s cheme la fptuire. Este
memorabil, de pild, descrierea fcut n anul 1934 privind dou stiluri opuse de pastoraie:
...n preoimea de azi se pot distinge n mare dou grupe: una cufundat nc n economic, n preocupri
politice, administrative, ndeplinind din misiunea ei doar partea sacramental, iar ncolo fiind cu totul
laicizat, i o alta care predic o dat, de dou ori, de trei ori pe sptmn, la sfintele slujbe i la edinele asociaiilor religioase. Trebuie s recunoatem i aceea c, pe zi ce trece, grupa a doua crete...28

Tabor, nr. 4, aprilie 2013

Acelai articol de la nceputul anului 1934 este i o prim tentativ de sistematizare a unui
program de nnoire pastoral-teologic. Stniloae problematizeaz raportul dintre cele trei dimensiuni constitutive ale slujirii preoeti: activitatea sacramental, cea nvtoreasc (omiletic) i
cea pastoral (incluznd aici i pe cea social). Departe de a idealiza virtutea tradiiei omiletice
ardelene (nu e suficient s predici de dou-trei ori pe sptmn unei comuniti, i dup aceea
s-i lai pe toi n plata Domnului29), el caut un echilibru ntre slujire liturgic autentic, omiletic probat existenial, eliberat de patetisme i gndit ca program educativ de termen lung
(de zidire crmid cu crmid30) i pastoraie individual (e necesar o apropiere de fiecare
ins31). Un astfel de echilibru nu se poate realiza dect printr-o permanentizare a contiinei de
preot32 motiv care apare, n diferite parafrazri n multe articole ale acestor ani.
23
D. STNILOAE, Pentru o mai strns unitate spiritual, n TR (nr. 2 / 10 ian. 1937), apud: Opere complete,
vol. 2, p. 19.
24
Referitor la pastoraia urban, a se vedea avertismentul lui Stniloae de a trimite la periferiile oraelor cei
mai buni preoi, pentru c n prezent ele sunt punctul cel mai primejduit. Cf. D. STNILOAE, Atenie la periferiile
oraelor, n TR (nr. 13 / 11 febr 1931), apud: Opere complete, vol. 1, p. 129.
25
D. STNILOAE, Pentru o mai strns unitate spiritual..., p. 20.
26
Ibidem, p. 20.
27
D. STNILOAE, Energiile preoeti n plin desfurare, n: TR (nr. 71 / 4 nov. 1933), apud: Opere complete, vol.
1, p. 353. A se vedea i: D. STNILOAE, Suferinele tagmei preoeti, TR (8/16 febr. 1936), apud: Opere complete,
vol. 1, pp. 801-806.
28
D. STNILOAE, Problema pstoririi sufleteti..., p. 400.
29
Ibidem, p. 400.
30
Ibidem, p. 402.
31
Ibidem, p. 402. A se vedea i pledoaria pentru o pastoraie individual n: D. STNILOAE, Vizitarea familiilor,
n TR (nr. 2 / 6 ian. 1935), n: Opere complete, vol. I, pp. 616-619. Printele Stniloae are n vedere o ofensiv
pastoral a preotului, prin vizitarea caselor oamenilor. Nu prietenii de circumstan sunt scopul acestor vizite, ci
o apropiere care se face prin dragoste, prin aducerea omului n acea stare de seriozitate, de ncredere i sinceritate, n care i deschide comoara cea mai ascuns a sufletului su (ibidem, p. 618). Pentru reuita unei pastoraii
individuale, sprijinul i prezena preotesei la aceste vizite sunt indispensabile.
32
D. STNILOAE, Problema pstoririi sufleteti..., p. 402.

20

Hristos i modernitate. Despre rolul activ al preotului n viaa

cetii
nainte de a prezenta soluiile pastorale concrete pe care printele Stniloae, n contextul
anilor 1930 i, apoi, al anilor de rzboi (1940-1945) le oferea preoimii ardelene, trebuie avut n
vedere perspectiva social-teologic din care tnrul profesor (i, negreit, i mitropolitul Nicolae
Blan) i adpa convingerea c este nevoie de un Paradigmenwechsel. Contientizarea mutaiilor
profunde ale intrrii desigur, ntrziate a Romniei n modernism, dar i convingerea personal c societatea romneasc nu poate nflori dect rmnnd fidel identitii cretin-ortodoxe
cer un rspuns pe msur din partea Bisericii. Tocmai pentru c aceast nou realitate social-economic, dar i cultural, are deja puternice trsturi secularizante, Stniloae este convins c

Theologica

Impulsuri pastoral-teologice la ntlnirea cu modernitatea

Biserica noastr nu mai poate rmne simplu privitoare la lupta de-o uria ncordare ce se d n
jurul concepiei cretine. [] Ce face Biserica noastr pentru a limpezi aspectele unui stat cretin,
ale unei societi moderne ntemeiate pe baze cretine? Ce face ea pentru a nclzi sufletele pentru un astfel de ideal? [] Ce d Biserica astzi intelectualilor notri, acestor ageni care transmit
poporului ideile curente din centrul rii, frmntndu-i sufletul potrivit lor? Cine se ngrijete de
sufletul lor i, implicit, de sufletul poporului care, copleit de attea idei deosebite ce-i vin de la
intelectuali, nu mai poate avea tria s rein ceea ce-i d preotul n predic? Intelectualii trebui s
simt i ei cu un ceas mai devreme bolta printeasc a Bisericii, ntinzndu-se cu grij i cu nelegere asupra lor33.

33
D. STNILOAE, Pentru un cotidian cretin, n TR (nr. 5 / 31 ian. 1937), apud: Opere complete, vol. 2,
pp. 38-39.
34
D. STNILOAE, Datoria Bisericii n clipele de fa, n TR (nr. 8 / 20 febr. 1938), apud: Opere complete, vol. 2,
p. 230.
35
Cf. ibidem, p. 231.
36
Ibidem, pp. 231-232.
37
Cf. D. STNILOAE, Preoimea n noile mprejurri, n TR (nr. 9 / 27 febr. 1938), apud: Opere complete, vol. 2,
p. 235.
38
D. STNILOAE, Precizri, n TR (nr. 11 / 9 mart. 1941), apud: Opere complete, vol. 2, p. 736.
39
Ibidem.

21

Tabor, nr. 4, aprilie 2013

Dramatic i profund, aceast interogaie privind menirea Bisericii n societatea modern

nu sfrete printr-o lamentaie apocaliptic, ci cu un apel proaspt spre deschidere eclezial.
Misionarism nu nseamn cucerire ideologic, ci mbriare rodit din nelegere, respect i
dialog sub bolta printeasc a Bisericii. Menirea acesteia nu este s stea dup frontul vieii,
ci s strmute prestolul la toate rspntiile vieii34. Stniloae vede o Biseric implicat n treburile i frmntrile publice35, lucru care presupune nu o ofensiv misionar monologal, ci una
realmente dialogic: Biserica trebuie s i lrgeasc orizonturile vieii, s-i mobilizeze energiile
nviornd credina, ndejdea i dragostea36. Condamnnd orice imixtiune sau nrobire a preotului n viaa partidelor, Stniloae subliniaz totodat necesitatea implicrii sale n viaa social,
prin asumarea unui rol de arbitru37 moral n societate.
Ceea ce impresioneaz n acest context este modul nemijlocit de a valorifica evenimentele
istorice i sociale pentru domeniul teologiei pastorale: lupta mpotriva bolevismului, discutarea
situaiei politice i a repercursiunilor acesteia n domeniul nvmntului teologic i al vieii pastorale, precum i alte fenomene sociale toate devin punct de plecare i teren de dezvoltare a unei
teologii pastorale aici i acum.
El caut astfel un echilibru ntre funcia sacerdotal a preotului (acesta i contureaz identitatea spiritual, dar i autoritatea, numai de la Hristos i de la altar38) i rolul su activ n viaa
cetii (la lumina lui Hristos prezent n el, preotul privete toat lrgimea vieii obteti39).

Theologica

Ioan Moga

Slbiciunile sau eecurile unor preoi implicai n viaa social-public nu justific o reducere a
vocaiei preotului la domeniul strict liturgic-parohial; dimpotriv: meninndu-se n spiritul altarului, preotul trebuie s aib curajul s fie prezent n societate, s se intereseze de raporturile
sociale, de operele caritative40.
Acest puternic impuls social-caritativ poate prea surprinztor la un teolog care rmne n
contiina Bisericii drept traductorul i tlcuitorul Filocaliei i autorul unor lucrri de referin
n dogmatic i spiritualitate. n fapt, acest aspect nu face dect s sublinieze complexitatea personalitii teologice a printelui Stniloae, dificil de redus la abloanele rubricisticii teologiei de
coal, pentru care un dogmatist nu poate fi i un bun teolog practic i viceversa41. Revenind: un
laitmotiv al programului de nnoire pastoral-misionar trasat de Stniloae n acei ani este asumarea de ctre preot a unei multifuncionaliti liturgico-omiletico-sociale:
Am putea sintetiza aceast viziune n felul urmtor:
1. n domeniul liturgic, tnrul teolog pe atunci nc ne-hirotonit subliniaz rolul central al Sfintei Liturghii pentru viaa preotului i a parohiei ntregi. Orice tentativ de a
diminua sau relativiza inima euharistic a Bisericii necesit a fi combtut: trebuie s
privim cu nencredere orice orientare religioas care diminueaz ntructva prestigiul
incomparabil al Sfintei Liturghii, care o neglijeaz n favoarea altor forme de manifestare
religioas42. Dincolo de asta, Stniloae vrea s ia n serios tot ceea ce nseamn deziderat al omului modern43, ca de pild participarea activ a laicilor la cultul divin. Fr s
ncerce o conciliere formal i defensiv dup motto-ul anti-occidental noi nu avem astfel de probleme, el caut modaliti de a repera, n acord cu tradiia eclezial, soluii noi
pastorale, dar i liturgice, care s rspund la aceste provocri. Nu astupatul urechilor
la cerinele vremii44 trebuie s fie criteriul aprrii tradiiei, ci de pild n chestiunea
liturgic schiarea unui plan de aciune sistematic pentru valorificarea maxim a
cultului nostru45. Nu inventarea unor produse subiective omeneti46 de tipul rugciunilor improvizate sau al adunrilor cu cntece sunt soluia, ci activarea laicilor (inclusiv
a tinerilor) pentru participarea activ la Sfnta Liturghie.
2. n domeniul omiletic, necesitatea unei nnoiri este i mai mult accentuat. nfocat avocat
al intensificrii activitii omiletice, dar contient c aceasta nu poate fi singura reet de
revigorare comunitar-parohial, el scrie: predica s nu lipseasc niciodat de la Sfnta
Liturghie i de la celelate ocazii de via bisericeasc. [] Centrul predicii trebuie s fie:
Iisus Hristos47. Dei este refractar att la instrumentalizarea economic-administrativ a
Ibidem, p. 737.
Dumitru Stniloae nu este singurul teolog marcant al sec. XX care va trata cu profunzime i succes domenii
teologice n sine distincte (dogmatica, patrologia, spiritualitatea, liturgica, i, dup cum vedem, teologia pastoral). Alturi de el am putea numi, pe doi corifei ai teologiei romano-catolice: Karl Rahner i Hans Urs von
Balthasar. Rahner, de pild, nu este numai reprezentantul de seam al unei dogmatici romano-catolice specifice
profilului teologic al Conciliului II Vatican, ci i ceea ce se tie mai puin iniiatorul i co-autorul unui vast
manual de teologie pastoral n 4 volume (Handbuch der Pastoraltheologie 1964-1969, doar n primul volum
Rahner fiind autorul a peste 400 pagini!), precum i traductorul n limba german a crii lui M. Villier despre
Ascez i mistic n epoca patristic (lucrare pe care Rahner o va prelucra n totalitate, publicnd-o n 1939).
A se vedea: K. RAHNER, Smtliche Werke. Band 19. Selbstvollzug der Kirche. Ekklesiologische Grundlegung
praktischer Theologie, Herder / Benzinger: Freiburg i. Br., Dsseldorf 1995; idem, Smtliche Werke. Band 3.
Spiritualitt und Theologie der Kirchenvter, Herder / Benzinger: Freiburg i. Br., Dsseldorf 1999.
42
D. STNILOAE, Semnele unei reacii binevenite, n TR (nr. 75-76 / 24 oct.1931), apud: Opere complete, vol. 1,
p. 185.
43
Ibidem, p. 185.
44
Ibidem.
45
Ibidem, p. 186.
46
Ibidem, p. 185.
47
D. STNILOAE, ndrumrile Arhipstorului, n TR (nr. 21 / 23 mai 1937), apud: Opere complete, vol. 2, p. 61.
40

Tabor, nr. 4, aprilie 2013

41

22

predicii, ct i la o retoric exacerbat patetic-sentimentalist, Stniloae apreciaz predicile rostite la fiecare slujb sau la fiecare prilej de ntlnire parohial, atta vreme ct ele
au o profunzime teologic i mistic48.
3. Criteriul de baz al reuitei omiletice este ns ntruparea cuvntului propovduit n fapt: Predica noastr i sfatul nostru, exemplul i sforrile noastre s fie considerate lucru
nedeplin att timp ct nu am reuit s deschidem o inim i o mn pentru a salva un
om49. Articolele sale abund de avertismente sau sfaturi privind strnsa legtur ntre
slujirea preoeasc (preotul ca transmitor al harului de sus) i asumarea unui rol
activ de transmitor de binefaceri de la enoria la enoria50. Nu este vorba ns n sens
strict doar de acte caritabile, ci de tot ceea ce nseamn ntruparea prezenei lui Hristos
ntr-o comunitate parohial: de la statuarea unui exemplu estetic n aranjarea propriei
gospodrii (s pun art n gospodria lui...51), la efortul continuu de educare cultural
a parohienilor (s se strduiasc s-i cultive parohienii, nti n cele religioase, dar i
n istoria bisericeasc, n probleme sociale i n bunele moravuri52), pn la pastoraia individual, adic la grija pentru ntlnirea interpersonal (poi lucra asupra inimii
omului n convorbiri particulare, cnd se stabilesc legturi directe ntre suflete53).

Theologica

Impulsuri pastoral-teologice la ntlnirea cu modernitatea

Dintre toate aceste aspecte merit subliniate dou. n primul rnd, accentul deosebit pus pe
lectur. Aceasta este, n viziunea lui Stniloae, alturi de meditaia textului Sfintei Scripturi i rugciunea personal, o surs indispensabil a fortificrii luntrice a preotului. Departe de a rmne
un simplu instrument apologetic, ea ine de o necesitate luntric. Printele Stniloae pledeaz
astfel pentru sinteza ntre experiena duhovniceasc proprie i mult lectur54, nelegnd prin
aceasta o activitate de lectur continu nu numai din Sfnta Scriptur55, din cri de pastoral
sau din memorii ale preoilor cu experien, ci mai ales din studii de analiz a sufletului, fie n form tiinific, fie n form literar56. Este impresionant concreteea soluiilor vizate de Stniloae
pentru realizarea acestui lucru: el propune, date fiind condiiile financiare vitrege ale multor preoi n spaiul rural, ca la fiecare cerc pastoral preoii s stabileasc anual o list de 20 de cri (de la
100 pagini n sus!) pe care, cumprndu-le, s i le mprumute reciproc spre citire. Cercul pastoral
ctig astfel n viziunea lui Stniloae caracterul unei comuniti de nalt intelectualitate57, hrnit din lecturi comune (nu numai teologice!). E inutil s menionm actualitatea unei asemenea
viziuni de emulaie cultural-pastoral i n zilele noastre...
n al doilea rnd privirea inovatoare (cel puin n contextul anilor 1930) privind rolul femeii
n Biseric. Stniloae refuz o tratare tipologic-teologic a femeii (a se vedea discursul tradiional
care vorbete de un rol pasiv-receptiv n Biseric), afirmnd c:
...am auzit pe ali doi pstori mult mai tineri predicnd improvizat cu ocazia unei sfinte taine bisericeti, cu
cldura unei convingeri de adncimi mistice, cu accentul inimii care vede realitatea dumnezeiasc mai luminoas
dect lucrurile vzute cu ochii sensibili. Predica lor [] nu mai e o predic numai despre silinele omeneti, ci mai
ales despre harul dumnezeiesc. Aceasta e realitatea central n predica nou... D. STNILOAE, Energiile preoeti
n plin desfurare..., p. 352.
49
D. STNILOAE, E momentul faptei, TR (nr. 42-43 / 28 mai 1932), apud: Opere complete, vol. 1, p. 247.
50
Ibidem, p. 247.
51
D. STNILOAE, Gospodria preotului..., p. 477.
52
D. STNILOAE, Atenie la periferiile oraelor..., p. 131.
53
D. STNILOAE, Cu i mai mult rvn..., p. 206.
54
D. STNILOAE, Problema pstoririi sufleteti..., p. 403.
55
Dar mai mult de ct toate, citii Sfnta Scriptur. [] Cred mult n virtuile Sfintei Scripturi de-a crea n suflet
acea calitate de preot, de care v-am vorbit. D. STNILOAE, La nceputul anului n Academia Teologic Andreian, n TR (nr. 37 / 12 sept. 1937), apud: Opere complete, vol. 2, p. 117.
56
D. STNILOAE, Problema pstoririi sufleteti..., p. 403.
57
D. STNILOAE, Unui preot tnr..., p. 302.

23

Tabor, nr. 4, aprilie 2013

48

Theologica

Ioan Moga

Mie mi se pare c femeia are o deosebit dragoste i aplecare spre fapt, c ea lucreaz continuu.
Brbatul contempl, fixeaz jaloane, arat direcii. Femeia realizeaz, umple cadrele cu faptele dese
ale albinii i brodeaz totul n firele de mtase de aur ale poeziei58.

Dei nu dezvolt exhaustiv acest gnd, el este caracteristic pentru efortul su de a reevalua
critic prejudeci sociale asumate nereflectat n practica i teologia pastoral.

Hristocentrism pastoral
Gndit ca rspuns la provocrile i noile paradigme cultural-sociale ale epocii, viziunea unei
pastoraii noi, de iniiativ schiat de printele Stniloae nu este produsul unui activism parohial exacerbat publicistic. Dei nu dezbate chestiuni strict sistematice privind preoia, stilistica
interioar a articolelor pastoral-teologice publicate n Telegraful romn este una puternic ancorat dogmatic. Contient c orice program de nnoire pastoral-misionar nu se poate justifica doar
ca reacie la semnele timpului, el actualizeaz n repetate rnduri baza hristologic a pastoraiei.
Articole-program precum Hristos i preotul59 dezvolt succint un hristocentrism pastoral, menit
s clarifice raporturile dintre Hristos-Biseric-preot-credincioi-lume. Accentul cade ns nu pe
reiterarea unor definiii de manual (calitatea preotului de organ nvtor i sfinitor al lui Hristos prin ierarhii Bisericii60), ci pe contientizarea faptului c, n pastoraie, aceast dimensiune
hristologic necesit a fi experiat ca o realitate existenial, caracterul ei lucrtor depinznd de
capacitatea preotului de a lua cunotin de prezena lui Hristos n el61. Preotul este chemat, prin
rugciune i meditaie, s dezvolte o relaie vie, profund cu Hristos: preotul simte c Hristos e
n el i lucreaz prin el cu att mai mult cu ct se roag, mediteaz i se silete mai mult pentru
lucrarea Lui62. Prezena lui Hristos este astfel, n cazul preotului, att un dat sacramental, ct i
o sarcin de mplinit, prin experiena personal63. Prin urmare, calitatea de a fi organ al lui Hristos trimite la un concept de am putea-o numi autoritate chenotic, n care smerenia ocup
rolul central: Preoia noastr nu i are puterea n sine, ci este organ al preoiei lui Hristos64.
n acest duh, orice tendin de meritocraie i posesivism pastoral nu poate fi dect autodestructiv, deoarece contravine frapant att ntemeierii hristice, ct i cadrului eclezial-haric al
preoiei. Ca trimis al Bisericii65, preotul trebuie s dezvolte o contiin eclezial, ceea ce presupune nu numai acceptarea centrului de gravitaie, spiritual-disciplinar: ierarhia66, ci i frmntarea n faa problemelor actuale ale Bisericii67, participarea simpatetic la viaa ei. Relaia
de ascultare fa de ierarhie este, n viziunea lui Stniloae, strns legat de o alt caracteristic
a ecleziologiei ortodoxe (ceea ce se va numi mai trziu ecleziologia-communio), potrivit creia
ierarhul nu conduce Biserica noastr despotic68. Combtnd radical, n dezbaterea purtat cu
preotul profesor bucuretean Popescu-Mleti, orice tendin de autonomizare protestant a
D. STNILOAE, Societatea ortodox [naional] a femeilor romne, n TR (nr. 25 / 20 iun. 1937), apud: Opere
complete, vol. 2, p. 81.
59
D. STNILOAE, Hristos i preotul, n TR (nr. 3 / 13 ian. 1935), apud: Opere complete, vol. 1, pp. 620-623.
60
Ibidem, p. 621.
61
Ibidem, p. 620.
62
Ibidem.
63
Cf. D. STNILOAE, Pstor de suflete, n TR (nr. 48 / 24 nov. 1940), apud: Opere complete, vol. 2, pp. 704-705.
64
D. STNILOAE, Jertfa, esena preoiei, n TR (nr. 4 / 25 ian. 1942), apud: Opere complete, vol. 3, p. 29. Vezi
afirmaii similiare n: D. STNILOAE, Cuvnt ctre studenii teologi la nceputul anului academic 1942-1943, n TR
(nr. 40 / 4 oct. 1942), apud: Opere complete, vol. 3, p. 288-289; D. STNILOAE, Pstorii de suflete, n TR (nr. 48 /
29 nov. 1942), apud: Opere complete, vol. 3, p. 298.
65
D. STNILOAE, Problema nvmntului teologic, TR (nr. 10 / 3 mart. 1935), apud: Opere complete, vol. 1, p. 653.
66
Ibidem, p. 651.
67
Ibidem, p. 653.
68
Ibidem, p. 660.

Tabor, nr. 4, aprilie 2013

58

24

nvmntului teologic fa de cadrul eclezial-ierarhic, printele Stniloae e adeptul unui dialog

deschis ntre diferitele mdulare ale Bisericii:
Pe lng aceasta, eu cred c e mai nobil i mai eroic s lupi pentru ndreptarea lucrurilor ce nu i se
par cum trebuie, lund asupr-i toate riscurile. Spunndu-i cuvntul, fr publicitate demagogic, n
faa celui ce greete, fr reticene. i mai ales, fcndu-i tu toat datoria, n slujba pe care o ai...69

Portretul preotului: ntre aristocraie duhovniceasc i

eroism

Theologica

Impulsuri pastoral-teologice la ntlnirea cu modernitatea

Dac ar fi s enumerm, din perspectiva articolelor pastoral-teologice ale lui Dumitru Stniloae n Telegraful romn, calitile pe care un preot (sau un candidat la preoie) ar trebui s i le
cultive, pe primele locuri ar sta aa cum apare i din citatul anterior eroismul. Teologul sibian
recunoate necesitatea unei atitudini noi a preotului n faa provocrilor inedite ale modernitii:
Preoimea trebuie s fie factorul de frunte n aceast rscolire de energii, n aceast nlare a sufletului la nivelul unor vremi care nu mai permit o via de toropeal, de cenuie scurgere prin zile70.

n sintagma eroism preoesc71 (sau eroism duhovnicesc72) el rezum o serie de caracteristici pe care trebuie s le dezvolte cel aflat n slujba sacerdotal a Bisericii: contiina suveranitii
credinei i a valorilor spirituale, curajul mrturisirii, cunoaterea i stpnirea de sine (a ajunge
nti stpn pe sine nsui73), pstrarea vie a contiinei sfintei demniti de preot74, seriozitate
i responsabilitate duhovniceasc (nelese ca dimensiune n adncime, o vedere a intimitilor
profunde ale existenei)75, dar i o infinit dragoste de om76. n plus, o privire spiritual dar
nu resemnat asupra istoriei: lovete pe tatl minciunii cu sabia adevrului77, fiind mereu pregtit pentru eventualitatea suferinei i martiriului78. nainte de a fi o atitudine de verticalitate
apologetic fa de structuri i fenomene ale unei societi aflate n deriv, acest eroism trebuie s
fie o calitate luntric dobndit n lupta duhovniceasc: eroismul preoesc persistent nu poate
fi dect emanaia unei depline iluminri interioare...79 Singurul duman veritabil al preotului nu
este de ordin extern, ci unul luntric: dumanul intern al indolenei, al rcelii religioase80. Chemat s demareze o reform a sufletelor81, respectiv s fie un ...un radiator religios de mare i
continu for82, preotul trebuie s fi trecut el nsui printr-un proces de nnoire luntric.
O a doua harism este nobleea sufleteasc:
Preotul e aristocrat cu sufletul nu n sens peiorativ... [] Aristocraia sufleteasc, sau mai bine zis
duhovniceasc, pentru c e format cu ajutorul Harului Duhului Sfnt, nu const aadar n nchiIbidem.
D. STNILOAE, Pregtirea sufleteasc, n TR (nr. 35 / 27 aug. 1939), apud: Opere complete, vol. 2, p. 461.
71
D. STNILOAE, Eroismul preoesc, n TR (nr. 4 / 24 ian. 1937), apud: Opere complete, vol. 2, pp. 31-32.
72
D. STNILOAE, nvmntul teologic n alte ri, n TR (40/ 30 sept. 1934), apud: Opere complete, vol. 1, p. 494.
73
D. STNILOAE, Cuvnt la nceputul anului colar n Academia Teologic Andreian, n TR (nr. 39 / 24 sept.
1939), apud: Opere complete vol. 2, pp. 481-482.
74
D. STNILOAE, Eroismul preoesc..., p. 33.
75
D. STNILOAE, Scara rspunderilor..., p. 714.
76
D. STNILOAE, Eroismul preoesc..., p. 33.
77
D. STNILOAE, Eroismul preoesc..., p. 34.
78
Ibidem, p. 34.
79
D. STNILOAE, nvmntul teologic n alte ri, TR (40/ 30 sept. 1934), apud: Opere complete, vol. 1, p. 494.
80
D. STNILOAE, Cuvnt la ncheierea anului colar n Academia Teologic, n TR (nr. 25 / 19 iun. 1938), apud:
Opere complete, vol. 2, p. 277.
81
D. STNILOAE, Preoimea n noile mprejurri, n TR (nr. 9 / 27 febr. 1938), apud: Opere complete, vol. 2, p. 236.
82
D. STNILOAE, La nceputul anului n Academia Teologic Andreian, n TR (nr. 37 / 12 sept. 1937), apud:
Opere complete, vol. 2, p. 116.
69

25

Tabor, nr. 4, aprilie 2013

70

Theologica

Ioan Moga

derea sufletului fa de anumite impresii i griji, nu const ntr-un suflet surd la numite sunete ale
vieii, ntr-un suflet anchilozat, ciuntit83.

Strin de orice veleiti elitiste i duman declarat al unei aliane de interese ntre preot i
aristocraii (respectiv suspuii) financiari ai comunitilor locale, Stniloae folosete termenul
de aristocraie duhovniceasc pentru a sensibiliza preoii pentru un alt tip de criteriologie calitativ: ca purttor al harului sacerdotal, preotul trebuie s tind spre o finee luntric, capabil s
perceap adierea Duhului. n mijlocul unei lumi abrutizate sufletete, preotul e chemat s iradieze
dorul dup nlimile aristocrate ale harului, ale unei viei inundate de sensuri duhovniceti. Cu
alte cuvinte, noblee spiritual, presupune c:
trebuie s-i pstrezi o contiin sensibil la realitile vieii spirituale, trind n ele, lrgindu-i
privirea asupra lor, ca prin ele s ptrunzi n sufletele celorlali i s le atragi privirile, mprtiate
n extern, spre ele84.

Alturi de eroism i noblee, Stniloae tematizeaz i caliti precum teofilia85, paternitatea

asumat continuu86, capacitatea de a-L dezvlui pe Dumnezeu n fiecare clip87. Condiia sine qua
non pentru ca aceste caliti s se poate dezvolta este ns nelegerea i asumarea esenei preoiei,
i anume jertfa: Densitatea i intensitatea preoiei se msoar cu duhul de jertf care domnind n
sufletul preotului se revars n toat viaa lui dinafar88. Jertfa nu presupune o cutare crispat a
dramei i a sacrificiului personal, respectiv incapacitatea de a tri i chema spre bucuria sfineniei.
Stniloae nu are n vedere aa ceva, ci o asumare fireasc, deschis a modelului hristic de slujire.
A ncerca s relativizezi componenta substanial de druire de sine i jertf n slujirea preoeasc
este o trist i comod conciliere cu duhul lumii, respectiv o negare a cii deschise de Hristos spre
mntuire: Cruce i nviere.

Metoda pastoral metoda Duhului i a culturii

Strns legat de aspectul calitativ-luntric al personalitii preotului este chestiunea metodei
pastorale. Aa cum, n privina calitilor, Stniloae pune accent pe cucerirea unei integriti
duhovniceti, i nu pe enumerarea seac a unor virtui etice, tot aa n privina metodei el nu
ncearc silabisirea unor reete de manual, ci o orientare pneumatologic. Metoda nu este o strategie, ci o urmare fireasc a relaiei cu Duhul Sfnt, trit i dobndit n rugciune. Duhul nsui
este metoda:
Duhul este pentru preot nu numai un coninut al propovduirii, ci i o metod, un mijloc. Nu prin
mijloace economice, politice, logice, va ntri preotul poporul n credina n Dumnezeu. [] Dar cei
mai muli preoi cred c sufletele pot fi inute n credin prin mijloace de for extern...89
Criza noastr religioas de azi este o criz ntreinut de caracterul inadecvat al metodei pastorale
practicate, mai precis o criz determinat de absena rugciunii personale, nu ceremoniale, din
D. STNILOAE, Aristocraie sufleteasc, TR (85-86/28 nov. 1931), apud: Opere complete, vol. 1, p. 188.
D. STNILOAE, Unui preot tnr..., p. 301.
85
Teofilia este singura putere care v face preoi adevrai. D. STNILOAE, Cuvnt la ncheierea anului colar n
Academia Teologic, n TR (nr. 25 / 19 iun. 1938), apud: Opere complete, vol. 2, p. 276.
86
n general, idealul spre care trebuie s tind fiecare preot este: s fie n toate momentele vieii sale preot; ori
de slujete n biseric, ori de cltorete cu cineva, ori de lucreaz la ceva mpreun cu alii. Niciodat s nu-l prseasc aceast contiin. D. STNILOAE, Cu i mai mult rvn..., p. 207.
87
S nu fii martori ai lui Dumnezeu numai duminica. [] Dezvluii faa lui Dumnezeu n fiecare clip cnd are
cine s o priveasc, i voi dai-v la o parte. D. STNILOAE, La ncheierea anului colar n Academia Teologic, n
TR (nr. 30 / 25 iul. 1937), apud: Opere complete, vol. 2, p. 93.
88
D. STNILOAE, Jertfa, esena preoiei..., p. 28.
89
D. STNILOAE, Cuvnt la deschiderea anului colar la Academia Teologic Andreian, n: TR (nr. 39 / 25
sept. 1938), apud: Opere complete, vol. 2, p. 323.
83

Tabor, nr. 4, aprilie 2013

84

26

pastoraie. Cnd preoimea va descoperi rugciunea personal ca metod pastoral, va turna duhul
personal i n rugciunea ceremonial...90

Criza rugciunii personale la preoi este faeta luntric a crizei metodei pastorale. Dei total
incomod, acest adevr trimite la legtura indispensabil dintre o teologie pastoral veritabil i
spiritualitate. Dac un preot nu i asum i un drum duhovnicesc (n cadrul cruia, dobndirea
rugciunii curate este un element constitutiv), atunci metoda pastoral, orict de inteligent ar fi
ea construit i asiduu utilizat, nu poate da roade.
Nu lipsesc ns nici indici practici pentru o metod pastoral contemporan. De pild, la
nceput de rzboi, printele Stniloae ndeamn preoii s intensifice pastoraia individual (s
viziteze zilnic 10-15 familii, pentru a duce un cuvnt bun de mngiere, de ntrire91!). Pastoraia
n timp de rzboi este o tem pe care redactorul Telegrafului romn o trateaz la modul cel mai
concret cu putin: preotul trebuie s lupte cu mizeria din casele pstoriilor si, pentru a-i pstra
sntoi sufletete92, s ncerce apropierea fa de cei tineri rmai acas, precum i combaterea
pericolului sectar prin descoperirea unui duh profetic n manifestri i cuvinte93. Mai presus de
toate se afl ns apelul la contiina preoimii: ca i cu alte ocazii, Stniloae accentueaz pericolul
unei activiti pastorale exprimat mult prea mult prin spectrul valorilor naionale sau economice, respectiv prin eforturile minii omeneti94. Sufletele sensibilizate de drama rzboiului nu
se pot regsi ntr-o atitudine diluat-religioas a preotului95, ci au nevoie de elementul autentic
duhovnicesc: prin preot s griasc factorul religios n accente mai vibrante i mai puin amestecate cu alte elemente96.
Tot n domeniul unei metode pastorale n acord cu lumea modern ar trebui ncadrat i apelul repetat de nenumrate ori la o sintez ntre cultur i duhovnicie97:

Theologica

Impulsuri pastoral-teologice la ntlnirea cu modernitatea

Un suflet n care cultura religioas nu se ine la pas cu progresul culturii de cellalt fel, se aseamn
cu o arin n care planta cea mai nobil este copleit de alte plante98.

Cultura nu este un instrument apologetic, ci un dat eclezial. Ca una care n veacurile precedente a creat cultur, Biserica nu poate face astzi figura trist a unei instituii obscurantiste,
napoiate. S-au trezit ceilali i au fcut progrese? Noi s fim i mai treji, i mai avansai ca ei99.
Cea mai expresiv afirmaie n legtur cu aceast tem este ns probabil urmtoarea: funcia
cultural a preoimii este n mod covritor una cu funcia ei spiritual100.
n faa opiniei contemporane cu el, cel de atunci, dar i cu noi, cei de acum potrivit
creia Bisericii i lipsete un prestigiu cultural101, Stniloae nu intr n polemici sterile privind
adevrul Bisericii (resp. cultura cretin, bisericeasc) i neadevrul lumii (cultura profan),
ci accept provocarea cultural venit din exteriorul Bisericii ca fiind ceva benefic, stimulator. El
formuleaz astfel un apel pentru intensificarea preocuprilor filosofice, tiinifice i apologetice n
cadrul nvmntului teologic: Ce bine ar fi dac ar avea Biserica vreo douzeci de reprezentani
Ibidem, p. 325.
D. STNILOAE, Rzboiul a nceput, n TR (nr. 37 / 10 sept. 1939), apud: Opere complete, vol. 2, p. 471.
92
D. STNILOAE, Alte ndatoriri pastorale impuse de mprejurrile actuale, n TR (nr. 38 / 16 sept. 1939), apud:
Opere complete vol. 2, p. 473.
93
Ibidem, p. 476.
94
Ibidem, p. 475.
95
Ibidem, p. 475.
96
Ibidem, p. 476.
97
Cf. D. STNILOAE, Cultur i duhovnicie, n TR (nr. 39 / 27 sept. 1942), apud: Opere complete vol. 3, pp. 278-282.
98
D. STNILOAE, Fiina cultural a preoimii astzi, n TR (nr. 25 / 19 iun. 1938), apud: Opere complete, vol. 2,
p. 270.
99
Ibidem, p. 272.
100
Ibidem, p. 272.
101
D. STNILOAE, Cultur i duhovnicie..., p. 281.
90

27

Tabor, nr. 4, aprilie 2013

91

Theologica

Ioan Moga

ai unei filosofii cretine i dac preoimea ntreag s-ar slta la un nivel corespunztor cu preteniile intelectualului de azi!102 Apologetica sa este astfel mereu dublat de un misionarism intraeclezial, menit s arate c atacurile venite din partea Bisericii pot fi cel mai bine contracarate prin
asumarea real a unui program de nnoire nu numai duhovniceasc, ci i cultural. De asemenea,
n faa falsei dileme credin sau cultur, Stniloae este un avocat al asumrii culturii nalte
de ctre preoi:
Nu cultura nalt este deci o primejdie pentru puritatea i duhovnicia vieii, ci semi-cultura, caricatura culturii. Departe de a mprti opinia c ntre cultur i preoie este o incompatibilitate,
socotim, dimpotriv, c lipsa culturii este o cauz care l face pe preot srac n izvoarele luntrice de
continu mprosptare a tririi duhovniceti103.

n faa unei atare mrturisiri privind interdependena ntre cultur i maturitate duhovniceasc, apropierea pturii noastre intelectuale de Biseric104 (o chestiune rmas acut i n sec.
XXI) nu mai poate fi tratat drept o parte a problemei modernitii, ci drept parte constitutiv a
soluiei spre o modernitate cretin. Relaia cu intelectualitatea, dei dificil, este o chestiune i
o provocare intra-eclezial, de vreme ce ptura intelectual este un preios mdular al Bisericii, care, odat scos din amoreal105 va avea un rol esenial n nviorarea cultural-religioas a
societii. Avnd n minte modelul lui Nichifor Crainic, tnrul Dumitru Stniloae este convins c
Biserica nu are dect de ctigat de pe urma formrii unor centre de prefacere n sens religios a
vieii noastre publice i nuclee n jurul crora se va organiza acea solidaritate luntric i extern
a intelectualilor notri106. Relaia teologiei cu filosofia, de pild, nu poate fi una articulat de pe
poziii polemice de autosuficien i autoreferenialitate: a te bucura doar de exemplele de filozofie
cretin ntruchipate singular de intelectuali ai epocii este prea puin. Biserica este chemat s
devin activ, adic s ias din starea de dezinteres fa de crizele i ndoielile intelectualului modern (dac... vom ncepe s cscm cnd acest fiu ne-ar vorbi de experienele, de chinurile i de
problemele lui, ba, mai mult, i vom interzice s mai vorbeasc despre ele... atunci cu siguran el
va pleca iari decepionat107). Soluia este aceea ca teologia s depeasc cliee vechi, al cror
neles l-am uitat uneori i noi. Desigur, n acest proces, i transformarea interioar a intelectualilor ortodoci108 este o condiie la fel de important pentru reuita unei ntlniri.

Epilog: dogmatica devenit fapt

Marea ofensiv a culturii i a duhului misionar109 promovat de printele Dumitru Stniloae n articolele de profil pastoral-teologic din Telegraful romn, este astzi, dup 80 de ani cu
toate diferenele de context, epoc i mentalitate la fel de necesar i actual. Astfel, departe de a
fi efemeride de subsol ale unui colos teologic, aceste articole ni-l descoper pe printele Stniloae,
n mod surprinztor, drept teolog al faptei ecleziale110, drept practician vizionar i vizionar realist
sau, cum el nsui se definete: un idealist creator este n acelai timp i un mare realist111. Nu
Ibidem, p. 281.
Ibidem, p. 280.
104
D. STNILOAE, Aciunea noastr, TR (nr. 15-16 / 20 febr. 1932), apud: Opere complete, vol. 1, p. 221.
105
Ibidem, p. 222. Vezi i: D. STNILOAE, Mdularele Bisericii, TR (nr. 44-45 / 23 oct. 1934), apud: Opere complete, vol. 1, pp. 508-509.
106
D. STNILOAE, Aciunea noastr..., p. 223.
107
D. STNILOAE, Filosofia revine la Biseric, n TR (nr. 67 / 29 oct. 1932), apud: Opere complete, vol. 1, p. 262.
108
D. STNILOAE, Proxima metod de lucru, n TR (nr. 28-29 / 1 apr. 1933), apud: Opere complete, vol. 1 p. 296.
109
D. STNILOAE, Cultur i duhovnicie..., p. 282.
110
Biserica s nu mai fie numai rspnditoare a cuvntului, ci i ajuttoare cu fapta, D. STNILOAE, Organizarea
caritii publice, n TR (nr. 37 / 9 sept. 1934), apud: Opere complete, vol. I, p. 485.
111
D. STNILOAE, Realism i idealism pastoral, n TR (nr. 38 / 8 sept. 1935), apud: Opere complete, vol. 1, p. 700.
102

Tabor, nr. 4, aprilie 2013

103

28

tentativa artificial de a concilia dou atitutini extreme l face s-i neleag impulsul pastoralteologic drept idealism constructiv, brbtesc, vrtos, ci nsui modelul suprem al oricrei
pastoraii cretine: Mntuitorul Iisus Hristos a fost idealist i realist112, Biserica cretin fiind i
ea, la rndul ei idealist i realist totodat. Prin urmare, radicalitatea spiritual-etic, dar i
cultural a unui asemenea program pastoral-teologic ine nu de o opiune personal, ci de autenticitatea asumrii drumului lui Hristos n istorie. nelegem, astfel, de ce Dumitru Stniloae consider drept profanare a cretinismului s-l socoteti i s-l limitezi la mrturisirea dogmelor i
la executarea ritului113, plednd pentru aducerea lui Dumnezeu n toate ramurile vieii publice,
fr ca prin aceasta Biserica s se transforme, autosecularizant, ntr-un simplu compartiment
social, alturi de altele114.
Dogmatica se ntrupeaz n fapt, spiritualitatea profund devine sfat i viziune pastoral.

Theologica

Impulsuri pastoral-teologice la ntlnirea cu modernitatea

Abstract

112
113
114

Ibidem, p. 700.
D. STNILOAE, Organizarea caritii publice, n TR (nr. 37 / 9 sept. 1934), apud: Opere complete, vol. 1, p. 483.
Ibidem, p. 483.

29

Tabor, nr. 4, aprilie 2013

IOAN MOGA, Pastoral-Theological Impulses when Facing Modernity. A Less Thematized Dimension of the Theology of father Stniloae
The publication of the first three volumes of the Complete Works by father Dumitru Stniloae (including all his articles published in Telegraful romn) provides the opportunity to examine the
main issues of his early work (1930-1945). One of these topics that, until now, has been neglected
in the reception of Stniloae is his offensive approach in pastoral theology. The multitude of papers on this subject shows that he pursued a courageous theological program for the renewing of
the Orthodox pastoral thought.
KEYWORDS: pastoral theology, Dumitru Stniloae, priest, clergy, Modernity