NTRERUPEREA POMENIRII BISERICETI CA MSUR CANONIC I

PATRISTIC DE MPOTRIVIRE FA DE COVOCAREA SFNTULUI I

MARELUI SINOD ECUMENIST
Partea Practic a aplicrii canonului 15 de la Sinodul I-II Constantinopol (861)
Sfntul i Marele Sinod viitor, care se va ntruni la Academia Ortodox din Creta,

n Kolymbari, Hania, de pe 16 pn pe 27 iunie, dupa cum este previzibil, va putea fi

un sinod mincinos, tlhresc, neortodox i ecumenist, dup modelele pseudosinodului II Vatican, pentru c, aa cum se vede i din textele publicate i mai ales
din textul Relaiile Bisericii Ortodoxe cu lumea cretin 1 pe care urmeaz s l
adopte viitorul sinod, va fi legiferat, legalizat i oficializat prin hotrre
sinodal panortodox panerezia sincretist a ecumenismului intercretin i
interreligios ca linie i nvtur oficial i legal a Bisericii Ortodoxe, recunoscnd
caracter bisericesc, succesiune apostolic, preoie, har i taine ereticilor papistai,
protestani i monofizii i adoptnd teorii neortodoxe, nelate, eretice i ecumeniste
despre teologia baptismal, eclesiologia euharistic i a Bisericii celei Una i [n
acelai timp] divizate, n timp ce, n paralel, va fi validat rmnerea Bisericii
Ortodoxe n dialogurile teologice contemporane, interminabile, antipatristice i
ineficace i n Consiliul panprotestat Mondial al Bisericilor sau mai bine zis al
ereziilor i nelrilor.
Deci, n faa acestei mari trdri i catastrofe iminente a credinei ortodoxe, care
urmeaz a fi svrit de ecumenitii panortodoci ai Bisericilor Ortodoxe i de
arhiereii care le urmeaz acestora, va trebui ca noi, adevraii clerici, monahi i
mireni ortodoci, care pstrm credina ortodox autentic, nefalsificat i nentinat
de virusul mortal al ecumenismului, s ne lum msuri i s punem n practic, prin
harul Sfntului Dumnezeu Treimic, calea bisericeasc, canonic i patristic a
ntreruperii pomenirii numelor episcopilor ecumeniti.
Cu privire la subiectul foarte arztor, fierbinte i actual al ntreruperii pomenirii
numelor Patriarhilor, Arhiepiscopilor, Mitropoliilor i Episcopilor ecumeniti la
sfintele slujbe i la Dumnezeiasca Liturghie am dori s menionm urmtoarele:
I. ntreruperea pomenirii numelor arhiereilor ecumeniti trebuie s se realizeze n
conformitate cu Tradiia Bisericii interpretat ortodox, cu practica Sfinilor
Prini interpretat corect, cu al 15-lea Canon al Sinodului I-II interpretat
corect.
1
1

II. Al 15-lea Canon al Sinodului I-II al lui Fotie cel Mare, Patriarhul

Constantinopolului (861 d.Hr.), stabilete cu exactitate c: Cele ce sunt

rnduite pentru preoi, episcopi i mitropolii, cu mult mai vrtos se potrivesc
pentru patriarhi. Drept aceea, dac vreun preot sau episcop sau mitropolit ar
ndrzni s se deprteze de comuniunea cu propriul su patriarh i nu ar
pomeni numele acestuia, precum este hotrt i rnduit n dumnezeiasca
slujb tainic, ci mai nainte de nfiarea naintea sinodului i de osndirea
definitiv a acestuia, ar face schism, Sfntul Sinod a hotrt ca acela s fie
cu totul strin de toat preoia, dac numai se va vdi c a fcut aceast
nelegiuire. i acestea s-au hotrt i s-au pecetluit pentru cei ce sub pretextul
oarecror vinovii se deprteaz de ntii lor stttori i fac schism i rup
unitatea Bisericii. Cci cei ce se despart pe sine de comuniunea cea cu ntiul
stttor al lor pentru oarecare eres osndit de sfintele sinoade sau de Prini,
firete, adic, de comuniunea cu acela care propovduiete eresul n public
i cu capul descoperit l nva n Biseric, unii ca acetia nu numai c nu se
vor supune certrii canoniceti, desfcndu-se pe sinei de comuniunea cu
cel ce se numete episcop chiar nainte de cercetarea sinodal, ci se vor
nvrednici i de cinstea cuvenit celor ortodoci. Cci ei nu au osndit pe
episcopi, ci pe pseudo-episcopi i pe pseudo-nvtori, i nu au rupt prin
schism unitatea Bisericii, ci s-au silit s izbveasc Biserica de schisme i
dezbinri.
Sfntul Nicodim Aghioritul, tlcuind Canonul de mai sus, menioneaz: Cele ce
Canoanele cele de mai sus au rnduit pentru episcopi i mitropolii, aceleai la
rnduiete i cu mult mai vrtos Canonul acesta pentru Patriarhi zicnd: ns
acestea s se fac, dac pentru oarecare vinovii, curvii s zicem, sau ierosilii (fur
de cele sfinte) i altele ca acestea, se despart preoii de episcopii lor, episcopii de
mitropoliii lor i mitropoliii de patriarhii lor. Printr-o not la acest punct Sfntul
Nicodim menioneaz: Cu toate c al 31-lea Canon Apostolic l judec a fi
nevinovat pe cel ce s-a desprit, dac se dovedete a avea dreptate. Iar dac ntieztorii cei numii ar fi eretici i eresul lor l-ar propovdui ntru artare (Printr-o
not la acest punct Sfntul menioneaz: Din cuvntul acestui canon se vede c nu
trebuie s se despart cineva, potrivit lui Balsamon, de episcopul lui, dac episcopul
are vreo erezie, dar o ine n ascuns i nu o propovduiete, cci acesta iari s-ar
putea ndrepta dup acestea.) i supuii lor pentru aceasta se despart de ei, i mai
nainte nc de judecata sinodal pentru eresul acesta. Unii ca acetia,
desprindu-se de aceia nu numai c nu se osndesc, ci i de cinstea cuvenit, ca
2

nite dreptslvitori, sunt vrednici. C nu au pricinuit schism prin osndirea

aceasta, ci mai ales au slobozit de schima i eresul minciuno-episcopilor acelora2.
Canonul de mai sus este n conformitate cu alte canoane ale unor Sinoade Locale i
Ecumenice, precum Canonul 31 Apostolic, Canonul 6 de la Sinodul Local de la
Gangra (340), Canonul 5 al Sinodului Local de la Antiohia (341), Canoanele 10, 11 i
92 al Sinodului Local de la Cartagina (491), Canonul 19 de la Sinodul IV Ecumenic
(451), Canoanele 31 i 32 ale Sinodului VI Ecumenic (691), i Canoanele 12, 13, 14
ale Sinodului I-II (861).
Prima parte [a Canonului 15 al Sinodului I-II] ncepe cu expresia Cele ce sunt
rnduite i se ncheie cu expresia i rup unitatea Bisericii. Aceast parte
reprezint continuarea celor dou canoane precedente, 13 i 14, care vorbesc despe
interzicerea ntreruperii pomenirii Mitropolitului de ctre diaconi i preoi i a
Mitropolitului de ctre Episcop. Canonul 15 se refer acum la interzicerea ntreruperii
comuniunii Patriarhului de ctre Mitropolii i Episcopi. Aceast interzicere este
valabil [cnd] sub pretextul oarecror vinovii se deprteaz de ntii lor
stttori i [aceasta] nainte de nfiarea naitea sinodului i de osndirea
definitiv a acestuia. Cu alte cuvinte, canonul interzice ntreruperea pomenirii
Patriarhului pe motive de dreptate (adic pentru motive morale), nainte de osndirea
lui sinodal, pentru c aceia care ntrerup pomenirea fac schism i rup unitatea
Bisericii.
A doua parte ncepe cu expresia Cci cei ce pentru oarecare eres i se ncheie
cu expresia s-au silit s izbveasc Biserica de schisme i de dezbinri.
Sfinii Prini de la Sinodul I-II (861), vrnd s pun capt schismelor, care au
tulburat Biserica n secolele VIII i IX, au aezat Sfintele Canoane 13, 14 i 15 prin
care interziceau cu strictee ortodocilor s ntrerup comuniunea eclezial cu maimarii lor bisericeti nainte de judecata lor sinodal. Ca s nu se neleag ns c,
prin aceast interzicere, li se ia ortodocilor dreptul de a ntrerupe comuniunea
naintea judecii sinodale cu cei care propovduiesc vreo erezie, nelepii Prini au
aezat la sfritul Canonului 15 urmtoarea precizare: Nu este supus epitimiilor
Sfintelor Canoane cel care se rupe nainte de judecata sinodal de episcopul care
propovduiete vreo erezie, dimpotriv, este chiar vrednic de laud.
Prin urmare, ntrerupere a pomenirii numelui episcopului se face doar atunci cnd
exist erezie, doar pentru delicte dogmatice, nu pentru delicte morale (de exemplu,
2
3

curvie, fur de cele sfinte etc.). Nu trebuie confundate chestiunile care in de dreptate
(adic, chestiuni care nu sunt de natur dogmatic, ci de ordine moral i de bun
rnduial bisericeasc) cu chestiuni care in de credin i, de asemenea, nu trebuie s
se susin c va trebui s se ntrerup pomenirea numelui arhiereului i pentru aspecte
care in de dreptate, fapt care vine n deplin contradicie att cu al 15-lea Canon de la
Sinodul I-II, ct i cu Tradiia de veacuri a Bisericii Ortodoxe. Este interzis
ntreruperea comuniunii bisericeti fr motive legate de credin.
III.ntrerupere a pomenirii numelui arhiereului la sfintele slujbe i, mai ales, la
Dumnezeiasca Liturghie, care este ncununarea tainelor liturgice, poate s fac
doar clericul, nu i laicul, pentru c doar clericul are, prin hirotonie, preoie
sacramental. Clericul este cel care svrete slujbe, sfinte taine i l
pomenete pe episcopul locului; aadar, doar el poate s ntrerup pomenirea
numelui arhiereului i s nu l pomeneasc la sfintele slujbe pe arhiereul su.
Clericii sunt datori s nu slujeasc mpreun i s nu se roage mpreun cu
episcopi ecumeniti, s nu le cnte la slujb titlul episcopal.
IV.Mireanul aparine pe de o parte preoiei mprteti3, ns nu are preoie

sacramental, nu svrete slujbe, sfinte taine, nu pomenete, prin urmare nu

poate s ntrerup pomenirea numelui arhiereului. Singurul lucru pe care poate
s-l fac mireanul este ntreruperea comuniunii bisericeti cu arhiereii, preoii,
monahii i mirenii ecumeniti.
V. Preotul poate ntrerupe pomenirea numelui nu a oricrui Arhireu, ci numai a
Arhiereului locului, pentru c numai pe acesta l pomenete la sfintele slujbe i
la Dumnezeiasca Liturghie. Cu alte cuvinte, nu poate s ntrerup pomenirea
numelui nici unui alt Arhiereu de care nu aparine bisericete, de vreme ce, prin
firea lucrurilor, nu-l pomenete pe acesta. Mitropolitul poate s ntrerup
pomenirea numelui doar a Patriarhului sau Arhiepiscopului local. Episcopul
poate s ntrerup pomenirea numelui doar a Mitropolitului local. Preotul poate
s ntrerup pomenirea numelui doar a mitropolitului sau a episcopului local.
Patriarhul sau Arhiepiscopul poate s ntrerup pomenirea numelui altui
Patriarh sau Arhiepiscop, nemaipomenind numele lui n diptice.
VI.n cazul n care prezbiterul ntrerupe pomenirea numelui episcopului local, nu

va trebui ca n locul acestuia s pomeneasc alt Arhiereu sau pe Sfntul Sinod

sau pe Hristos sau pe oricare alii. Trebuie s las loc liber la pomenirea numelui
3
4

Arhiereului pn cnd se va soluiona problema. La sfintele slujbe i la

Dumnezeiasca Liturghie spune cererea pentru cinstita preoime i cea ntru
Hristos diaconime, i pentru tot clerul i poporul, Domnului s ne rugm,
lsnd loc liber la numele Arhiereului(Pentru episcopul nostru) adica taind
prima parte a cererii ce se refera la episcop. Ecfonisul Dumnezeietii Liturghii
nti pomenete, Doamne, pe Arhiepiscopul nostru pe care-l druiete
sfintelor Tale biserici n pace, ntreg, cinstit, sntos, ndelungat n zile, drept
nvnd cuvntul adevrului Tu se spune n felul urmtor: nti
pomenete, Doamne, toat episcopia ortodocilor, pe care druiete-o sfintelor
Tale biserici ntreag, cinstit, sntoas, ndelungat n zile i drept nvnd
cuvntul adevrului Tu. n acest mod svreau sfintele slujbe i
Dumnezeiasca Liturghie Prinii Aghiorii ai celor opt Sfinte Mnstiri, ai
schiturilor i chiliilor Sfntului Munte, precum i cei trei Preasfinii
Mitropolii ai rilor Noii Augustin Kantiotis al Florinei4, Pavlos al
Paramithiei i Ambrozie al Eleftheropolei, care au ntrerupt pomenirea numelui
marelui Patriarh Ecumenic ecumenist, Atenagora, pe durata a trei ani, 197019735.
VII.Conform Canonului 15 al Sinodului I-II, prezbiterul care ntrerupe pomenirea
numelui episcopului locului nu va trebui condamnat ca schismatic i vinovat de
schism n Biseric, nici ca unul care se afl n afara Bisericii. Dimpotriv, este
vrednic de laud, pentru c a scpat Biserica de la schism.
VIII.Prezbiterul care aplic ntreruperea pomenirii numelui Episcopului locului
nu va trebui s primeasc pedeapsa caterisirii de la Episcop sau de la Sinod,
lucru care nendoielnic este o urmare fireasc, ci s continue s svreasc
Dumnezeiasca Liturghie, chiar i n vreo cas oarecare, dac i s-a interzis
folosirea vreunei biserici, prin folosirea unui antimis simplu, pe care nu va fi
nscris numele Arhiepiscopului locului, nici nu va purta pecetea Mitropoliei
locului, nici nu va fi fost sfinit, dar neaprat va avea cusute pe el moate de
martir. Caterisirea din motivul opririi nepomenirii in acest caz (de erezie) este
lovita de nulitate dupa cum vedem din faptul ca nici un Sfant Parinte nu a
acceptat aceasta caterisire si anatematizaremincinoasa(vezi Sfantul Ioan
Damaschin anatematizat de patru Sinoade Locale.

4
5
5

IX.n rile Ortodoxe de limba Grec i n practic Sfntului Munte Athos Sfntul
Mir se nmulete cu ulei de msline la fel cum se nmulete Aghiasma Mare
(aa procedeaz Biserica Ciprului, Biserica Greciei, Biserica Antiohiei i toate
comunitile greceti din diaspor care nu au mult Sf Mir) Sfantul Mir se
nmulete i timp de zeci de ani atunci cnd nu exist posililitatea primirii de
la un Sinod autocefal. nafar de Sfntul Mir n practica Bisericii se trasmitea
Pecetea harului Duhului Sfnt i prin punerea minilor episcopului pe capul
celui nou botezat, ca s primeasc n acest fel Harismele Duhului Sfnt prin
Succesiunea Apostolic.
X.Afirmaia c nu sunt valide sfintele Taine i Dumnezeiasca Liturghie a
prezbiterilor care trec la ncetarea pomenirii numelui episcopului locului nu
este valabil. Harul preotiei nu este un monopol al episcopului, fiecare
prezbiter slujeste in virtutea faptului ca a fost Hirotonit, Harul savarsirii
Sfintelor Taine nu se retrage in mod magic de la prezbiteri pentru ca nu mai
pomenesc pe episcop, cu atat mai mult cu cat prezbiterul ramane in credinta
ortodoxa, ingradindu-se de episcopul ce invata eretic. Sfantul Maxim
Marturisitorul ne da aceasta marturie, si anume ca acolo unde se afla
Marturisirea Corecta a Credintei acolo se gaseste si harul Sfantului Duh si
deplinatatea Bisericii Catolice (Biserica Ortodoxa), deci si puterea de a savarsi
Sfanta Liturghie si Sfintele Taine la prezbiterii ce s-au ingradit de erezie.
XI.Modelul i izvoarele istorice referitoare la ntreruperea pomenirii numelor
Episcopilor eretici sunt Sfinii i de Dumnezeu purttorii Prinii ai notri,
precum Cuviosul Maxim Mrturisitorul, Cuviosul Teodor Studitul, Prinii
Aghiorii din timpul Patriarhului Ecumenic cu cuget latin, Ioannis Vekkos,
Sfntul Grigorie Palama, Cuviosul Iosif Vrienios, Sfntul Marcu Evghenicul 6 i
Prinii Aghiorii din timpul Patriarhului Ecumenic ecumenist Atenagora.
Din toate aceste exemple, ne vom opri doar la dou. Anume, la exemplul Sfntului
Grigorie Palama i la cel al Prinilor Aghiorii din timpul Patriarhului Atenagora.
a. Sfntul Grigorie, din cauza cugetelor eretice ale Patriarhului Ioannis

Kalekas, a ntrerupt pomenirea acestuia nainte de judecata lui sinodal.

Aceasta a fost una din cauzele pentru care a fost emis mpotriva Sfntului
Grigorie Palama o anatem, pentru c a ndrznit ca n mod necanonic i fr
de judecat s ntrerup pomenirea mea. Trebuie semnalat c, atunci cnd
6
6

Sfntul Grigorie a ntrerupt pomeniea Patriarhului, Kalekas nu fusese nc

condamnat de Sinod, n timp ce Sfntul nu era nc hirotonit Episcop, ci era
simplu ieromonah n Sfntul Munte. Se pare c aceast hotrre de
anatematizare a Sftului Grigorie Palama au semnat-o i ali Episcopi, printre
care i Patriarhul Antiohiei, Ignatie, iar Sfntul Grigorie, n ce-l privete, nu
a respectat aceast hotrre i a continuat s liturghiseasc pe cont
propriu. Citim enciclica lui Kalekas: Palama, nceptorul i aprtorul
blasfemiilor, fiind condamnat i el i cei dimpreun cu el n acelai mod, (cci
nici nu a cedat hotrrii, nici nu a renunat n vreun fel sau altul la vorbria
[lui] cea fr de raiune), este alungat i din Biserica lui Dumnezeu, i din
preoie, dup cum reiese din memoriile despre el, aduse la cunotin de
Patriarhul de atunci al mprtesei cetilor, de Patriarhul Antiohiei, cetatea
lui Dumnezeu, i de fiecare dintre Arhiereii, cei care au fost acum aici prezeni,
i cei care au participat la voturi. Pe de o parte, n felul acesta, [demersurile
lor] devin impediment i [motiv de] ncetare a slujirii [preoeti], cu toate c,
ntru nimic considernd pedeapsa [cei n cauz], i in cu trie preoia, cu
ndrzneal svrind jertfele de tain n ascuns7.
b. Este cunoscut tuturor perioada 1970-1973 din istoria bisericeasc, cnd
aproape jumtate (opt la numr) dintre Sfintele Mnstiri ale Sfntului Munte,
toate schiturile i cele mai multe dintre chilii, prin acordul i ndemnul
Sfntului Paisie Aghioritul8, i trei Preasfinii Mitropolii ai rilor Noi,
Augustin Kantiotis din Florina, Pavlos de Paramythia i Ambrozie de
Eleftheropoli, au ndrznit i au trecut la ntreruperea pomenirii numelui
marelui Patriarh Ecumenic ecumenist, Atenagora, care, n 1965, trecuse la
ridicarea anticanonic a anatemelor, se ntlnise cu ereziarhul Pap la Ierusalim
i, n general, urma o poziie filopapista. Pe durata celor trei ani, cei care au
ntrerupt pomenirea numelui lui Atenagora i-au continuat viaa liturgic fr
s pomeneasc numele Patriarhului.
XII.Atitudinea indicat n acest moment pentru combaterea panereziei
ecumenismului este informarea clerului i poporului despre marea trdare
iminent a Sfntului i Marelui Sinod, prin scrierea de cri, texte i articole
antiecumeniste, printr-o mare rigoare, prin respingerea teoriilor nelate, prin
congrese i conferine teologice, dar i prin informarea despre dreptul
7
8
7

bisericesc, canonic i patristic al ntreruperii pomenirii numelor Arhiereilor

ecumeniti, msur care trebuie folosit pentru avertizarea i ameninarea
Arhiereilor Ecumeniti i pentru prevenirea convocrii Sfntului i Marelui
Sinod.
XIII) La punctul 22 al textului Relaiile Bisericii Ortodoxe cu lumea cretin este
scris: Biserica Ortodox consider c este condamnabil orice rupere a unitii
Bisericii de ctre indivizi sau grupuri, sub pretextul respectrii sau, chipurile,
aprrii Ortodoxiei autentice. Este clar aici c nti-stttorii Bisericilor Ortodoxe
ncearc s impun prigoane, caterisiri i afurisiri celor care se mpotrivesc Sfntului
i Marelui Sinod.
1 Proiectul de text, adoptat de a V-a Conferin Presinodal Panortodox (Chambesy-Geneva, 10-17
octombrie 2015), cu titlul: Hotrre: Relaiile Bisericii Ortodoxe cu lumea cretin, publicat pe
data d 21-1-2016 pe situl: http://www.romfea.gr/diafora/6177-apofasis-sxeseis-tis-orthodojouekklisias-pros-ton-xristianiko-kosmo, n conformitate cu hotrrilor Sinaxei ntistttorilor
Bisericii Ortodoxe, care a avut loc la Chambesy, n intervall 21-28 ianuarie 2016.
2 CUVIOSUL NICODIM AGHIORITUL, Pidalion, ed. . , Tesalonic 2003, p. 358.
3 I Petru 2, 5, 9.
4 http://www.augoustinos-kantiotis.gr/?p=36199, http://www.augoustinos-kantiotis.gr/?p=36164
5 Vezi periodicul , nr. 11 (1) (ianuarie martie 2009) 75-81.
6 Cu privire la aceasta, vezi [Luptele monahilor
pentru Ortodoxie], ed. . . , 2003.
7 P.G. 150, 880D.
8 http://www.romfea.gr/diafora/2431-apantiseis-gia-to-fulladio-tou-agiou-pa%CF%8Asiou.
i Este vorba de provinciile din centrul i nordul Greciei, care au fost ncorporate Statului Grec dup
Rzboaile Balcanice, i care se afl n jurisdicia Patriarhiei Ecumenice. [n.trad.]
Acest text este un indrumar de buzunar pentru uzul preotilor si episcopilor ce intra in nepomenire
fata de Sinaodele si episcopii ce adopta erezia. Studiile pe acesta tema sunt nenumarate, si toata
istoria Bisericii este presarata de exemplele Sfintilor Parinti care au slujit si au continuat in
nepomenire Sfanta Liturghie in momente de prigoana si erezie.

Cu freasc dragoste n Hristos Domnul,

Gheron Sava Lavriotul,

Membru al Gherondiei Sfintei Mnstiri, Marea Lavr, Sfntul Munte

Telefon mobil: +306947011111 fix: +302377-023754
fax: +302377-023762
Gheron Gavriil,
Sfnta Chilie Aghiou Hristodulu, Sfnta Mnstire Kutlumusiu, Sfntul Munte
Pusnicul Vlasie Vigliotul