papistasesti: I. Despre supremaia i infailibilitatea papal Definiii Supremaia papal i infailibilitatea papal sunt dou erezii strns legate una de alta. Supremaia papal este preten ia papei de a fi mprat i dumnezeu, adic stpn suprem peste cele materiale i spirituale. Este evident c, dac se consider dumnezeu, consider c este i infailibil. De aici rezult a doua erezie, cea a infailibilitii papale, conform creia papa nu poate grei. Forme de exprimare Papa a luat locul lui Dumnezeu pe pmnt De-a lungul timpului, aceste erezii s-au exprimat n mai multe forme: Papa ine locul lui Dumnezeu pe pmnt; Papa este cel care sprijin Biserica i o pze te n unitate indestructibil; Papa este Iisus Hristos nsui, ascuns sub vlul trupului; Papa este Dumnezeu pe pmnt; Papa nu e numai om, ci i Dumnezeu; Sfnta Scriptur primete puterea i autoritatea de la Papa;!!! Toat puterea Bisericii eman de la Papa; 1
Papa e izvorul preoiei;
Cel mai important lucru din religia cretin este infailibilitatea Papei; Papa
ca
nvtor
privat
este
infailibil.
La prima vedere, aceste afirmaii exprim lucruri diferite. ns la
o cercetare teologic atent se poate constata c ele sunt echivalente. Toate exprim aceeai idee: Papa nu e numai om, ci i Dumnezeu. Considerm prima afirmaie eretic. Din afirma ia Papa ine locul lui Dumnezeu pe pmnt, rezult c Dumnezeu i poate nceta lucrarea proniatoare, fiindc papa se ocup de aceasta n locul Lui. n particular, Papa este cel care sprijin Biserica i o pzete n unitate indestructibil. Obinem astfel a doua afirmaie. Dar Biserica este trupul lui Hristos: Acum m bucur de suferinele mele pentru voi i mplinesc, n trupul meu, lipsurile necazurilor lui Hristos, pentru trupul Lui, adic Biserica (Colos. 1: 24). Dac Papa este cel care sprijin Biserica i o pzete n unitate indestructibil, nseamn c papa sprijin trupul lui Hristos i i pzete unitatea. Rezult c este mai mare ca Hristos sau identic cu Hristos, fiindc cineva mai mic nu ar avea aceast putere. S-a ajuns astfel la a treia afirmaie eretic: Papa este Iisus Hristos nsui, ascuns sub vlul trupului. ns Iisus Hristos este Dumnezeu. Dac papa ar fi Iisus Hristos, ar nsemna c este Dumnezeu. Se ob ine a patra afirmaie eretic din list: Papa este Dumnezeu pe pmnt.
Dac Papa i ca nvtor privat este infailibil, atunci
nseamn c nu poate grei; rezult c el este Dumnezeu, fiindc numai Dumnezeu nu poate grei. Se obine din nou afirma ia eretic: Papa este Dumnezeu pe pmnt, care este echivalent cu Papa nu e numai om, ci i Dumnezeu. n concluzie, sub orice form s-ar exprima erezia suprema iei i infailibilitii papale, ea este echivalent cu: Papa nu e numai om, ci i Dumnezeu. Ce spun papii despre ei Papa Leon al XIII-lea (1878-1903) urmrea atragerea ortodocilor la papism i spunea c unirea se poate dobndi numai prin recunoaterea lui ca Pontif Suprem, ca cel mai nalt ocrmuitor spiritual i vremelnic al Bisericii universale i ca unic reprezentant al lui Hristos pe pmnt i mpr itorul a tot harul.[1] ntr-o enciclic din 1894, el declara: Noi inem pe acest pmnt locul lui Dumnezeu cel Atotputernic.[2] Iar ntr-o enciclic din 1896, considerndu-se urma canonic al Sfntului Apostol Petru, declara: Prin voina i porunca lui Dumnezeu Biserica se ntemeiaz pe Sfntul Petru, la fel cum o cldire se bazeaz pe fundamentul ei. Acum natura corect a unei funda ii este de a fi un principiu de coeziune pentru diferite pr i ale cldirii. Aceasta trebuie s fie o condi ie necesar de stabilitate i rezisten. Eliminai-o i ntreaga cldire va cdea. Este, prin urmare oficiul Sfntului Petru acela ce sprijin Biserica i o pzete n unitate indestructibil.[3]
Papa Pius al X-lea (1903-1914) a spus: Papa este nu numai un
reprezentant al lui Iisus Hristos, ci este Iisus Hristos nsui, ascuns sub vlul trupului.[4] Papa Pius al XI-lea (1922-1939) a rostit urmtoarele: Voi tii c sunt Sfntul Printe, reprezentantul lui Dumnezeu pe pmnt, Vicarul lui Hristos, ceea ce nseamn c eu sunt Dumnezeu pe pmnt.[5] Ce spun teologii papistai despre papa Dominicanul Martin de Tropau (sec. XIII) l egala pe pap cu Hristos. Alii l numeau Dominus Deus noster Papa. Ereticul Toma de Aquino (sec. XIII) declara supunerea fa de pap ca o condiie a mntuirii. n secolul al XIV-lea, italianul Augustinus Triumphus i spaniolul Alvarus Pelagius considerau c nimeni nu poate s apeleze de la pap la Dumnezeu i c nimeni nu poate s intre la Consistorium Dei dect prin mijlocirea papei, care este purttorul cheilor de la Consistoriul vieii venice. Triumphus mai spunea c numai papa este mijlocitor ntre Dumnezeu i poporul cretin.[6] Ereticul Alvarus Pelagius a alctuit n 1340 o lucrare care cuprindea ansamblul doctrinelor papisteti de la Gregoriu VI pn la acea dat. El scrie : Nici chiar un Sinod ecumenic nu poate s judece pe Papa, chiar nici pentru erezii. Dac ntr-o privin lumea ntreag ar fi de alt opiniune, nu de a Papei, ar trebui s urmm prerea Papei, pentru c Papa e superior tuturor. De la el primesc Sinoadele ecumenice concesiune de a se aduna, 4
de la el autoritatea i jurisdiciunea, nu el de la ele. Fiecare Pap
are toat puterea pe pmnt, pe care a avut-o Christos ca om. Precum Adam a fost creat dup chipul lui Dumnezeu, a a este i Papa dup chipul lui Christos i reprezint pe Christos pe pmnt. ntru atta Papa nu e numai om, ci i Dumnezeu. Papa este Adam, Biserica este Eva cea fcut din trupul lui Adam. Puterea papei nu are nici numr, nici msur.[7] Ereticul Silvester Prierias, aa numitul Magister sacri palatii, afirm c: Este eretic acela care nu recunoa te pe Pap ca norm infailibil, de la care i Sfnta Scriptur prime te puterea i autoritatea ei.[8] Ereticul Albertus Pighius scrie : Christos a dat numai lui Petru i scaunului su (adic papalitii, n.n.) privilegiul infailibilit ii. Papa i ca nvtor privat este infailibil, i este peste putin ca un Pap s fie eretic.[9] Iezuitul Gregoriu de Valentia scrie : n adevrul despre infailibilitatea Papei este cuprins suma i lucrul de cpetenie a religiunei cretine. Papa, ori studiaz chestiunea, ori nu, vrnd a hotr, de bun seam nu greete n hotrrea sa.[10] Ereticul Abraham Bzovius, n scrierea Pontifex romanus, din 1619, afirm : Papa e izvorul preoiei din al crui scaun apostolesc curge toat dignitatea episcopeasc.[11] Din pcate, chiar unii foti ortodoci, adepi ai unirii cu papa, l considerau pe acesta Dumnezeu. Dup ce n sinodul de la Florena, cei mai muli reprezentani ai Bisericii Ortodoxe, trdtori ai Ortodoxiei, au recunoscut supremaia papei, un trimis al patriarhului de Alexandria declara papei Eugeniu IV 5
acestea: Tremur naintea ta, eu praf i cenu, tu Dumnezeu pe
pmnt. Da, tu eti Dumnezeu pe pmnt i Hristos i vicarul Lui, capul i nvtorul Bisericii universale, cruia i sunt date cheile pentru a nchide i deschide paradisul cui vei voi tu, regele regilor.[12] Cum s se ntoarc papii la Ortodoxie, cnd i unii foti ortodoci admit c papa este Dumnezeu pe pmnt ? Combaterea acestor erezii Absurditatea acestor erezii este evident. Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat, este unul singur. El este Persoan Dumnezeiasc, nu omeneasc. Este i om, n sensul c are i fire omeneasc. Este Fiul lui Dumnezeu, Care, prin ntrupare, a luat fire omeneasc. Iar papii sunt persoane omeneti. Niciun pap nu poate s fie Hristos! Nici un pap nu poate s fie infailibil! Papii romani timp de o mie de ani i ceva au lucrat n folosul mndriei lor i al minciunii, nu al lui Hristos, nu al Bisericii Lui, nscocind o mulime de nvturi false despre primatul papal n biseric, despre infailibilitatea papal, despre azime la Liturghie, despre mprtirea numai cu Trupul, nu i cu sngele lui Hristos, despre purgatoriu i altele; au ngrmdit attea dogme noi, nemaiauzite, nct este cu neputin ca cineva s se mntuiasc, dar ei cred c este cu putin pentru cel ce mrturisete credina catolic i minciuna catolic o socotete adevr.[13] Sfntul Ioan de Kronstadt se ntreab: Cine e papa? i rspunde: Un idol, nu Hristos.[14] 6
Sfntul Ioan spune c marea greeal const tocmai n dogma
infailibilitii, fiindc papa este un om pctos i nemernic, dac el crede despre sine c este infailibil. S ne gndim cte erori colosale, fatale pentru sufletele omeneti a nscocit biserica catolic papal, n dogme, n rituri, n dreptul canonic, n slujbele dumnezeieti, n relaiile ostile dintre catolici i ortodoci, n ponegririle i calomniile la adresa Bisericii Ortodoxe, n injuriile aduse Bisericii Ortodoxe i cretinilor ortodoci! i de toate vinovat este papa, pas-mi-te infailibil i doctrina iezuiilor lui, duhul falsitii i duplicitii lor.[15] Bibliografie Simeon Popescu, profesor de Teologie n Sibiu, Dezvoltarea primatului papal i influena lui asupra Cretintii , Ed. autorului, Tiparul Tipografiei Archidiecezane, Sibiu, 1882. Prof. Teodor M. Popescu, Cezaropapismul romano-catolic de ieri i de azi, Ortodoxia, anul III, nr. 4, oct-dec. 1951. Viaa i nevoinele celui ntre sfini Printelui nostru Marcu Evghenicul Mitropolitul Efesului, Ed. Cartea Ortodox, Ed. Egumenia.