Universitatea de Stat din Moldova

Facultatea de Istorie i Filozofie

Specialitatea Istoria i cultura religiilor
Domeniul Master

Chiinu, 2016

Cuprins

1. Introducere
2. Sinodul III Ecumenic
3. Canoanele Sinodului Ecumenic
4. Concluzie
5. Bibliografie

Introducere
Diversele erezii care au aprut la nceputul cretinismului au atacat fie de
dreapta nvtur despre Sfnta Treime, fie de nvtura despre faptul c Hristos
e Fiul lui Dumnezeu sau cea despre faptul c Hristos este om adevrat. Ereziile au
2

aprut pentru c unii cretini au ncercat s ptrund cu mintea lor i s explice cu

mintea lor adevrurile de credin. Pentru a lupta eficient mpotriva unei erezii nu
era nevoie de o lupt separat, izolat, ci de lupta ntregii Biserici. De aceea, mai
ales n cazul unor erezii periculoase ca nvtur i ntindere, s-au adunat
episcopii din ntreg Imperiul Roman, la chemarea mpratului vremii; s-au pus sub
purtarea de grij a Duhului Sfnt i au discutat diverse probleme, lund hotrri i
formulnd credina cea adevrat.
Aceste adunri s-au numit sinoade locale n cazul n care se adunau numai
episcopii i preoii dintr-o zon anume, i sinoade ecumenice cnd se adunau
episcopii i preoii ntregului imperiu. La sfritul unui sinod ecumenic, cancelaria
imperial trimitea hotrrile sinodului la toate bisericile, iar administraia imperial
veghea la mplinirea lor. nalta form de manifestare a consensului ntregului corp
al Bisericii nu putea fi realizat mai bine dect prin cluzirea Duhului Sfnt n
lucrarea Sinoadelor Ecumenice. Convocarea lor a fost determinata de cauze.
Toate Sinoadele Ecumenice s-au inut n Rsrit, unde au aprut problemele
ce au format obiectul lor. Ele au fost convocate de mpraii romani, apoi bizantini
iar hotrrile lor au fost investite cu puterea legilor de stat. Drept criteriu pentru
consacrarea caracterului lor n sens religios, a servit nsuirea de ctre ntreaga
Biseric a hotrrilor lor dogmatice. Biserica Ortodox recunoate apte sinoade
ecumenice, care au avut loc n perioada anilor 325 - 787.
Cele sapte sinoade au avut loc :
Primul Sinod Ecumenic a fost convocat de mpratul Constantin cel Mare, pe
20 mai 325. Sinodul s-a ntrunit la Nicaea, n provincia Bitinia din Asia Mic, fiind
deschis oficial chiar de ctre Constantin. Sinodul a adoptat 20 de hotrri, inclusiv
Crezul de la Nicaea, Canonul Sfintei Scripturi (Biblia) si a stabilit tinerea Pastilor.
Al doilea Sinod Ecumenic a fost convocat de mpratul Teodosie I la
Constantinopol, n 381, la care au participat 150 de episcopi. Teodosie s-a dovedit
un aprtor al credintei ortodoxe, iar intentia lui cu convocarea Sinodului a fost
eradicarea complet a arianismului si condamnarea lui Macedonie si a lui
Apolinarie, formulnd nvttura despre unitatea Sfintei Treimi si deplina umanitate
a lui Hristos.
Al treilea Sinod Ecumenic a fost convocat la Efes n 431, de ctre mpratul
Teodosie. Sinodul a condamnat nvttura lui Nestorie, Arhiepiscopul
Constantinopolului, care nvta c n Hristosul ntrupat au existat dou persoane
separate, una divin si una omeneasc.
Al patrulea Sinod Ecumenic a fost convocat n 451 la Calcedon, n partea
asiatic a Constantinopolului, de ctre mpratul Marcian si sotia lui Pulcheria.
3

Trebuia dezbtut o alt controvers privind persoana lui Hristos. Eutih, un

arhimandrit din Constantinopol, sustinea c firea uman (mai putin desvrsit) a
lui Hristos ar fi fost complet absorbit de firea Sa divin, cele dou firi fiind astfel
confundate ntr-una. Prin aceast unire, Eutih sustinea c Hristos ar fi avut o
singur fire. Aceast erezie s-a numit monofizitism (o singur fire). Sinodul a
condamnat aceast nvttur si a stabilit c au existat dou firi desvrsite n
persoana lui Hristos, unite ,n mod neamestecat, neschimbat, nedesprtit si
nemprtit".
Al cincilea Sinod Ecumenic s-a tinut la Constantinopol, n 553, fiind convocat
de mpratul Iustinian I. Controversa monofizit continuase dup condamnarea lui
Eutih si dup emiterea Mrturisirii de la Calcedon.
Al saselea Sinod Ecumenic s-a tinut la Constantinopol n 680, fiind convocat
de mpratul Constantin IV Pogonatos. La el au participat 170 de episcopi.
Al saptelea Sinod Ecumenic a dezbtut n principal controversa referitoare la
icoane si la locul lor n nchinarea ortodox. El a fost convocat la Nicaea n 787, de
ctre mprteasa Irina, la cererea lui Trasie, Patriarhul de Constantinopol. La el au
participat 367 de episcopi

2. Sinodul III Ecumenic

Conflictul preliminar Sinodului de la Efes (Sinodul III Ecumenic) referitor la
Maica Domnului, a aprut n Constantinopol odat cu venirea n fruntea Bisericii a
lui Nestorie n anul 428, odat cu decretul mprtesc al lui Theodosie. Venit n
fruntea Bisericii Nestorie s-a prezentat de la nceput ca un aprtor al ortodoxiei,
dar a uneia nelese numai de el. Astfel c atunci cnd a fost hirotonit a zis ctre
mprat n faa poporului: D-mi, o mprate, pmntul liber de eretici i-i voi ajuta
s nvingi pe peri1
Chiar dac s-a remarcat ca fiind un aprtor al ortodoxiei, n realitate
aceasta s-a folosit de acest pretext pentru a-i apra nvturile greite, pe acolii
i de a elimina pe toi cei ce i stteau n cale, arieni, mesalieni. n mod public
Nestorie i manifest opiunile odat cu predica unui apropiat al su pe nume
Anastasie, care, n cadrul unor cateheze cere credincioilor s nu mai adreseze
Fecioarei Maria apelativul de Nsctoare de Dumnezeu (teotokos), ci acela de
antropotokos (in grecete)2 Maria nu trebuie s fie numit de nimeni Nsctoare
1

Socrat, Istoria bisericeasc,cartea VII, cap. 2- 3, apud Ioan Mihlcescu, Sinodul al III-lea
ecumenic inut n Efes n anul 431, Bucureti, 1926,p. 16
2

Ioan Mihlcescu,op. cit.,p. 19 20

4

de Dumnezeu, pentru c ea este creatur omeneasc i Dumnezeu nu poate fi

nscut de o creatur3.
Toate aceste afirmaii ale lui Anastasie au fost susinute de Nestorie i mai
mult dect att, de srbtoarea Naterii Domnului i reafirm ideile eretice prin
trei predici: M ntrebai, dac Maria poate s fie numit mama lui Dumnezeu?
Aadar Dumnezeu a avut mam? n acest caz nu trebuie s imputm
pgnismului, c a vorbit de mame ale zeilor. Aadar Apostolul Pavel minte, fiindc
el zice despre Dumnezeirea lui Hristos, c este fr tat, fr mam i fr neam.
Nu, Maria nu este mama lui Dumnezeu.Creatura n-a nscut pe Creatorul. Ea a
nscut numai pe omul, care este instrumentul dumnezeirii. Sfntul Duh n-a dat pe
cuvntul, dar numai i-a creat un templu fcut de o virgin n care El s
locuiasc [...] Eu cinstesc aceast hain, de care s-a servit El, pentru respectul
acestuia care a mbrcat-o i de care El este inseparabil [...] Separ naturile, dar nu
separ respectul meu. Iau n consideraie ceea ce mi spune el (respectul). Acela
care s-a format n corpul Mariei nu era nsui Dumnezeu, dar a fost ales de
Dumnezeu, Dumnezeu a mbrcat umanitatea i din cauza celui care a ales a fost
numit Dumnezeu4.
n alte dou predici acesta afirm c Maria trebuie s fie numit hristotocos
(grecete) deoarece ea a nscut pe Fiul lui Dumnezeu n acest neles, c a nscut
un om care, pentru unirea sa cu Fiul lui Dumnezeu, n nelesul strns al cuvntului,
poate fi numit i Fiul lui Dumnezeu. Aa c s-ar putea zice: Dumnezeu e mort [...]
Eu vreau, dar, s pstrez naterea, ns, fr vreo confuzie, cele dou naturi :
Vreau, n om, s recunosc pe Dumnezeu i s venerez pe acest om unit cu
Dumnezeu, ntr-un mod dumnezeiesc i care prin aceasta are drept la rugciunea
noastr5.
n cealalt predic spune: Arienii pun pe Cuvntul mai prejos de Tatl, dar
acetia merg mai departe i l pun mai prejos de Maria, cci presupun c El a venit
dup ea i dau o mam muritoare ca autor al dumnezeirii, care a creat totul. Dac
acela pe care ea l-a nscut, nu era om, dac era Cuvntul dumnezeiesc, ea n-a fost
mama acelui care e de alt natur dect a sa? Dac cineva o numete mama sa,
atunci cel nscut nu este de o natur divin, nu este dect un om, pentru c o
mam nu poate nate dect o fiin care e de aceeai substan cu ea. Prin
urmare, Dumnezeu Cuvntul nu este nscut din Maria, dar ar locui n acela care s-a
nscut din Maria.6

3
4
5
6

Socrat, Istoria bisericeasc, cartea VII, cap 32, apud Ioan Mihlcescu, op. cit., p. 20
Marius Mercator, n Hefile, vol II, p. 329, apud Ioan Mihlcescu, op. cit., p. 22

Marius Mercator, n Hefile, op. cit, apud Ioan Mihlcescu, op. cit., p. 22
Ibidem, p. 22
5

Acesta, antiohian de origine, a deosebit prea mult cele dou naturi n

Hristos: El n-a pstrat n mod suficient identitatea fundamental ntre Cuvntul lui
Dumnezeu i Fiul Fecioarei, sau, cu un termen mai nou: comuniunea idiomelor,
umanitatea, nefiind unit cu Cuvntul dect printr-o anumit relaie, avnd, dup
prerea nestorienilor o autonomie care ridica i pe ea la demnitatea de persoan7.
Plecnd de la aceast abordare i confuzie Nestorie a dedus lipsa calitii de
Nsctoare de Dumnezeu dat de Biseric Fecioarei Maria. Maria era vzut ca un
fel de Nsctoare a dumnezeirii i de aici eroarea. n acest caz aflndu-se Nestorie
trebuia s gseasc o soluie la termenul de Theotokos.
Dac iniial aprobase termenul de antropotokos ca atribut al Fecioarei , el
gsete o cale de mijloc denumind-o pe aceasta Nsctoare de Hristos
(Cristotokoj). i n acest caz eroarea lui nu s-a mpuinat cu nimic deoarece s-a
pornit de la premise greite. Argumentele lui Nestorie erau puerile, chiar dac
aveau o anumit doz de logic, de faad, de altfel.
La cuvintele lui Nestorie au rspuns cei ce aprau apelativul de Nsctoare
de Dumnezeu dat Fecioarei. Astfel la srbtoarea Sfintei Fecioare, Proclu ine o
predic n care stabiliete c Maria trebuie numit mama lui Dumnezeu pentru c
ea a nscut pe Hristos, Dumnezeu omul, n a Crui persoan, cele dou naturi
erau unite fr a se confunda.8
Nestorie a ncercat, folosind expresia Dumnezeu a trecut prin Maria n loc
de Dumnezeu s-a nscut din Maria, s ajung la un compromis prin intenia de a
nela vigilena aprtorilor ortodoxiei. Cu acest prilej Nestorie a vorbit de
raportarea sa la natura divin: Voiesc s cinstesc natura, care este haina lui
Dumnezeu, n acelai timp cu natura care se servete de aceast hain. Despart
naturile dar nu despart omagiile, l recunosc ca dublu, dar l rog, ca i cum ar fi
Unul. Erezia lui Nestorie fu rspndit n curnd din Constantinopol i n alte
pri9].
La aceast ofensiv a lui Nestorie i a susintorilor lui au rspuns Sfntul
Chiril al Alexandriei, care a demontat n cuvntrile i scrisorile sale toate
afirmaiile lui Nestorie. n acest conflict a intrat i papa Celestin care s-a artat un
aprtor nverunat al ortodoxiei. Lucrul acesta s-a concretizat odat cu momentul
convocrii sinodului din anul 430. n urma acestui sinod nvturile lui Nestorie au
fost condamnate, iar persoana acestuia somat ca n 10 zile s-i retrag toate
afirmaiile.
Drd. Ierom. Chesarie Gheorghescu, nvtura despre unirea ipostatic la Sfntul
Ioan Damaschin, n rev. Ortodoxia,anul XXIII, nr. 2, aprilie iunie, 1971, p. 183
8
Ioan Mihlcescu, op. cit., p. 24
9
Ioan Mihlcescu, op.cit., p. 26
7

Vzndu-se sub presiunea faptelor Nestorie a ncercat, reiternd ideea c

Fecioara Maria este Nsctoare de Hristos, s se salveze de sub ameninarea
anatemei. Cu toate aceste presiuni i la insistena prietenilor si care l cunoteau
foarte bine Nestorie nu retracteaz afirmaiile fcute, chiar dac se vroia a fi scos
de sub ameninarea scoaterii din rndul clericilor ca eretic, i cu ajutorul
mpratului reuete s contribuie la convocarea sinodului ecumenic de la Efes din
anul 43110.
Din toate cele prezentate putem observa mai multe lucruri legate de aceast
erezie. Nestorie nu nelegea c n cazul naterii lui Hristos nu era vorba de
naterea firii dumnezeieti, ci de naterea Persoanei, a Dumnezeului Om. Mai
precis acesta confunda natura cu ipostasul, lucru care a dus la nerecunoaterea
din partea lui a calitii de Nsctoare de Dumnezeu a Fecioarei Maria. Analiznd
hristologia lui Nestorie Printele Kniazev a evideniat c acesta, chiar dac fcea o
distincie ntre cele dou firi ale lui Hristos, nu le vedea n persoana
preexistent a Cuvntului care i asum umanitatea,11] ci ca rezultatul unirii.
Sinodul a elaborat urmtoarele documente:
Decizia privind care din documente ("A doua scrisoare a lui Chiril adresat lui
Nestorie", sau "A doua scrisoare a lui Nestorie ctre Chiril") este n acord cu Crezul
de la Niceea. Sinodul a decis c n conformitate cu Crezul de la Niceea este "A
doua scrisoare a lui Chiril adresat lui Nestorie";
Cele 12 anateme i scrisoarea explicativ de nceput, care au fost concepute
de Chiril la sinodul din Alexandria inut n 430, trimise lui Nestorie, citite la lucrrile
Sinodului de la Efes i incluse n lucrrile acestuia;
Decizia cu privire la Nestorie;
Scrisoarea prin care episcopii, clerul i poporul sunt informai cu privire la
condamnarea lui Ioan al Antiohiei;
O declaraie de credin prin care se confirm Crezul de la Niceea i se afirm c
Nu este permis s se produc, scrie sau compun orice alt Crez, cu excep ia
aceluia care a fost definit de Sfinii Prini care s-au adunat mpreun n Spiritul
Sfnt de la Niceea ;
3. CANOANELE Sinodului III ecumenic de la Efes (an 431):
CANONUL 1 Sin. III ec. (OSNDA IERARHILOR CARE DEVIN ERETICI)

Ioan Mihlcescu, op. cit, .p 30 52

Alexis Kniazev, Maica Domnului n Biserica Ortodox, Trad din francez de
Lucreia Maria Vasilescu, editura Humanitas, Bucureti, 1998, p. 81 82
10
11

Deoarece se cuvenea ca i cei ce au lipsit de la Sfntul Sinod i au rmas pe

la ar sau prin cetate pentru vreo oarecare pricin, fie bisericeasc, fie trupeasc,
s nu fie n netiin de cele ce s-au ornduit la dnsul (s nu ignore cele ce s-au
statornicit), facem cunoscut sfineniei i dragostei voastre c, dac vreun
mitropolit al unei eparhii (mitropolii) desprindu-se de Sfntul i ecumenicul sinod,
s-a adugat (ataat) sinedriului (adunrii) dezbinrii (celor dezbinai), i dup
aceasta s-ar aduga, sau ar cugeta cele ale lui Celestiu, sau le va cugeta (nva),
acesta nu poate n nici un chip s fac ceva mpotriva episcopilor eparhiei
(mitropoliei), fiind ndeprtat din orice comuniune bisericeasc de acum nainte,
chiar prin sinod, i nelucrtor (scos din slujb). Dar el va fi sub ascultarea att a
episcopilor eparhiei (mitropoliei), ct i a mitropoliilor dimprejur care cuget
(nva) cele ale ortodoxiei, ca s se scoat cu totul din treapta episcopiei
(episcopatului).
Canonul prezent stabilete c mitropoliii care s-au desprit de Biseric,
atandu-se schismaticilor sau ereticilor, i pierd astfel att jurisdicia n calitatea
de ierarh, ct i scaunul, ca i drepturile obinuite ale cretinilor, fiind excomunicai. Lundu-se aceast hotrre de ctre sinodul ecumenic, li se recunoate totui episcopilor i mitropoliilor vecini dreptul de a-i judeca i de a-i
nltura cu totul din treapta episcopal, adic de a-i caterisi. Dintre eretici este
pomenit Celestiu, care nva mpreun cu Pelagiu c omul se poate mntui i fr
har i c pcatul lui Adam nu este ereditar.
CANONUL 2 Sin. III ec. (OSNDA IERARHILOR TRECUI LA NESTORIANISM)
Dac oarecari episcopi din eparhie (mitropolie) au lipsit de la Sfntul sinod i
s-au adugat (ataat) dezbinrii, sau ar ncerca s se adauge (ataeze), sau cei
care s-au ntors ctre sinedriul (ceata) dezbinrii, cu toate c au subscris (isclit)
caterisirea lui Nestorie, acetia s fie, dup socotina Sfntului sinod, cu totul
strini de preoie i s cad din treapt.
Canonul prevede c toi ierarhii trecui formal la nestorianism sau numai n
curs de trecere s fie caterisii. Prin expresia episcopii din eparhie" se neleg
episcopii din cuprinsul unei mitropolii, iar nu episcopii eparhioi n sensul n care se
ntrebuineaz astzi acest cuvnt pentru a-i desemna pe episcopii care se gsesc
n fruntea unei eparhii.
CANONUL 3 Sin. III ec. (OCROTIREA CLERICILOR LOVII DE NESTORIENI)
Iar dac oarecare dintre clericii din fiecare cetate, ori sat (localitate de la
ar), au fost oprii de la preoie de ctre Nestorie i de ctre cei mpreun cu
dnsul pentru c cuget drept (pentru nvtura lor dreapt), am ndreptit i pe
acetia s-i dobndeasc (primeasc) din nou treapta proprie. Iar n genere,
poruncim ca acei clerici care cuget deopotriv (nva de acord) cu sinodul
8

ortodox i ecumenic s nu se supun nicidecum i n nici un chip episcopilor care sau dezbinat, sau celor care se despart (de Biseric).
CANONUL 4 Sin. III ec. (OSNDA CLERICILOR TRECUI LA NESTORIENI)
Iar dac unii clerici s-ar dezbina i ar ndrzni ca, fie aparte (n particular), fie
n obte (n mod public), s cugete (nvee) cele ale lui Nestorie sau cele ale lui
Celestiu, de ctre Sfntul sinod s-a socotit cu dreptate ca i acetia s fie caterisii.
CANONUL 5 Sin. III ec. (CLERICII REABILITAI DE NESTORIENI RMN
OSNDII)
Iar ci au fost osndii de ctre sfntul sinod sau de ctre episcopii lor,
pentru fapte necuviincioase, i acestora n mod necanonic a ncercat sau ar ncerca
Nestorie, dup nesocotina lui n toate, ori cei care cuget (nva) cele ale lui, s
le dea napoi comuniunea sau treapta, am gsit cu dreptate ca ei s fie fr folos
(din acestea) i s rmn nimic mai mult dect caterisii.
CANONUL 6 Sin. III ec. (HOTRRILE CANONICE ALE SINODULUI ECUMENIC
RMN NESTRMUTATE)
Aadar, dac cineva ar voi s strmute n orice chip cele ce s-au fcut pentru
fiecare la Sfntul sinod cel din Efes, sfntul sinod a ornduit (hotrt) c dac
acetia ar fi episcopi sau clerici, s cad cu totul din treapta proprie, iar dac ar fi
laici, s fie afurisii (nemprtii, nempreunai, excomunicai).
CANONUL 7 Sin. III ec. (HOTRRILE DOGMATICE ALE SINOADELOR
ECUMENICE S SE IN PN LA SFRIT)
Dup ce s-au citit acestea, sfntul sinod a ornduit (hotrt) ca nimnui s
nu-i fie ngduit s dea Ia iveal, sau s scrie, sau s ntocmeasc (alctuiasc)
alt credin, afar de aceea care s-a ornduit (hotrt) de ctre Sfinii Prini,
care, mpreun cu Sfntul Duh s-au adunat n cetatea Niceenilor. Iar cei ce
ndrznesc fie s ntocmeasc (alctuiasc) o alt credin, fie s o aduc, sau s
le-o nfieze (propovduiasc) celor ce voiesc a se rentoarce la cunoaterea
adevrului, fie c sunt din pgnism sau din iudaism sau din orice fel de erezie -,
acetia, dac ar fi episcopi sau clerici, s fie nstrinai (s se lipseasc), episcopii
de episcopie i clericii de starea clerului; iar dac ar fi laici, s se dea anatemei.
Iar dac unii, fie episcopi, fie clerici, fie laici, ntocmai n acelai chip s-ar vdi, fie
cugetnd, fie nvnd cele din artarea (expunerea) adus nainte de ctre
presbiterul Harisios despre ntruparea Unuia Nscut Fiul lui Dumnezeu, adic
spurcatele i pidosnicele (condamnatele, stricatele) nvturi (dogme) ale lui
Nestorie, care au i fost doborte, s fie supui hotrrii sfntului i ecumenicului
acestui sinod, adic, aa, ca episcopul s fie nstrinat (ndeprtat) de la episcopie
9

i s fie caterisit, iar clericul de asemenea s cad din starea clerului, iar dac
cineva ar fi laic, i acesta s fie dat anatemei, dup cum s-a zis mai nainte.
CANONUL 8 Sin. III ec. (AUTOCEFALIA BISERICII DIN CIPRU)
Preaiubitorul de Dumnezeu episcopul Rigin i ceilali mpreun cu dnsul
preaiubitori de Dumnezeu episcopi ai eparhiei (mitropoliei) ciprienilor, Zenon i
Evagrie, ne-au fcut cunoscut un lucru nou scornit, potrivnic (contrar) rnduielilor
bisericeti si Canoanelor sfinilor apostoli i care primejduiete (atinge) libertatea
tuturor. Drept aceea, pentru c suferinele obteti au trebuin de vindecare mai
mare, ca unele care si aduc stricciune mai mare i mai ales fiindc nici nu s-a
urmat (observat) vreun obicei mai vechi, ca episcopul cetii Antiohiei s fac
hirotoniile cele din Cipru, dup cum prin zapise (documente, scrisori) si prin
glasurile lor proprii au artat (au confirmat) preaevlavioii brbai care i-au fcut
artarea n sfntul sinod. Intistttorii sfintelor biserici din Cipru s aib putere,
fr tulburare i fr sil, dup Canoanele cuvioilor prini i dup vechiul obicei
s fie fcute de ctre dnii hirotoniile preaevlavioilor episcopi.
Aceasta s se pzeasc (observe) i n celelalte dieceze i n eparhiile
(mitropoliile) de pretutindeni, nct nici unul dintre preaiubitorii de Dumnezeu
episcopi s nu cuprind (s nu apuce) alt eparhie, care nu a fost mai demult i
dintru nceput sub mna lui sau a celor dinaintea lui. Iar dac cineva a cuprins
(ocupat) eparhie strin i n chip silnic a pus-o sub el (sub stpnirea lui), pe
aceasta s o dea napoi (restituie), ca s nu se calce Canoanele prinilor i nici
sub cuvnt (sub chipul sau pretextul) de lucrare sfinit s se furieze trufia
stpnirii lumeti, i s nu trecem cu vederea c pierdem cte puin slobozenia
(libertatea) pe care ne-a druit-o nou cu sngele Su Domnul nostru Iisus Hristos,
Izbvitorul (Eliberatorul) tuturor oamenilor.
I s-a prut, aadar, sfntului i ecumenicului sinod ca fiecare eparhie
(mitropolie) s pzeasc curate i nestrmtorate (neatinse) drepturile care i se
cuvin ei, de la nceput i de mult, dup obiceiul inut din vechime, avnd fiecare
mitropolit ngduina (permisiunea) ca pentru propria lui asigurare (siguran) s ia
opisele (copiile) celor ce s-au ntocmit (hotrt). Iar dac cineva ar nfia o
hotrre potrivnic celor ornduite acum, i s-a prut ntregului sfnt i ecumenic
sinod ca aceasta s fie fr trie.
CANONUL 9 Sin. III ec. (IERARHII NU POT DEMISIONA DECT N CAZ DE
FOR MAJOR)
Se cuvine mai ales ca, potrivit Scripturii celei insuflate (inspirate) de
Dumnezeu, care zice: F totul cu chibzuin" (Proverbe), cei rnduii prin sori spre
sfnta slujire s chibzuiasc cu toat luarea aminte (cumptatea, acrivia) asupra
10

tuturor celor ce trebuie s le fac. Pentru c se ajunge ca cei care doresc s

vieuiasc n acest fel s-i temeluiasc n ndejdea bun cele ale lor i s fie dui
ca purtai de vnt n cele dup dorina lor. i mult adevr cuprinde cuvntul
acesta.
Dar cteodat se ntmpl c vreo durere sfietoare i de nesuferit, abtut
asupra minii o tulbur grozav i o ntoarce de la cutarea celor trebuitoare i o
mpinge s priveasc ceva (considere) ca fiind dintre cele folositoare, ceea ce din
fire este dimpotriv. Ceva de felul acesta am vzut noi c a ptimit i
preaevlaviosul i preacinstitorul de Dumnezeu episcop Eustatie. Cci acesta, dup
ce a fost hirotonit, precum se mrturisete, n mod canonic, a fost tulburat, dup
cum spune el, de ctre oarecare i mpins n mprejurri neateptate; apoi, din prea
mult nelucrare ajungnd nendemnatic s fac fa grijilor care i-au fost impuse,
cu toate c putea s resping defimrile din partea celor ce s-au ridicat asupra
lui, totui, nu tim n ce chip a adus (prezentat) scrisoare de abzicere (demisie), dar
trebuia ca o dat ce i s-a ncredinat purtarea de grij preoeasc, s o ie (poarte)
cu trie sufleteasc i astfel s nfrunte ostenelile i s ndure (suporte) sudorile
cele ce vor fi rspltite.
Dar pentru c s-a artat o dat pe sine nepstor, ptimind aceasta mai mult
din nelucrare dect din delsare sau lene, cucernicia voastr de nevoie a hirotonit
pe preaevlaviosul i preacinstitorul de Dumnezeu fratele i mpreun episcopul
nostru Teodor, ca s poarte grija Bisericii: cci nu era cu cale ca ea s rmn
vduv i s petreac fr crmuitor oile Mntuitorului.
Dar fiindc a venit la noi plngnd, nu pentru cetate i nici pentru Biseric
pricindu-se (certndu-se) cu amintitul, preacinstitorul de Dumnezeu episcop
Teodor, ci doar cernd cinstea i numele de episcop, cu toii ne-am unit cu durerea
btrnului, socotind lacrimile lui ca fiind de obte (ale noastre comune), ne-am
grbit s aflm dac numitul a fost supus caterisirii dup lege, sau dac a fost
numai dovedit de oarecare abateri, de ctre cei ce i brfeau renumele su. i ntradevr am aflat c el nu a svrit nimic de acest fel, ci c mai curnd abzicerea
(demisia) i s-a socotit ca vin .
Drept aceea, noi nu prihnim nici pe cucernicia voastr, pentru c, dup
trebuin, ai aezat n locul lui pe amintitul, preaevlaviosul episcop Teodor. De
aceea, neurmrind a certa aspru nelucrarea acestui brbat, se cade ca mai
degrab s-l miluim pe btrnul care este i n afara cetii care l-a nscut (l-a
adus) pe el, i care se afl de o vreme att de ndelungat departe de slaurile
printeti. Am gsit c este cu dreptate i am ornduit (hotrt) fr nici o
mpotrivire (opoziie) ca el sa aib i numele i cinstea i mprtirea de episcop,
astfel ns, ca el s nu hirotoneasc, nici ocupnd biserica s liturghiseasc din
proprie stpnire, de s-ar ntmpla (potrivi), de ctre vreun frate i mpreun
11

episcop, dup ndemnul luntric i dup dragostea cea ntru Hristos. Iar dac vei
chibzui ceva mai folositor cu privire la el, fie n viitor, fie dup aceea, va plcea i
acestui sfnt sinod

Concluzii
Sinodul de la Efes a reprezentat pentru Biserica noastr momentul unor mari
frmntri, n timpul crora Prini ca Sfntul Chiril sau papa Celestin au tiut s
apere adevrul de credin cu orice cost. Atitudinea acestor Prini fa de erezia
Nestorian a stat, pentru mai trziu, la baza nvturilor de la sinoadele ulterioare
referitoare la Persoana lui Hristos. Prin hotrrile acestui sinod s-a reiterat legtura
strns ce exist ntre persoana lui Hristos i cea a Maicii Domnului, dar i legtura
dintre calitatea de Nsctoare de Dumnezeu a Fecioarei Maria i unirea celor dou
firi n Persoana lui Hristos.
Teotokia Fecioarei Maria nu poate fi negat deoarece ea st n strns
legtur cu mntuirea noastr. Dac Fecioara Maria nu a fost Nsctoare de
Dumnezeu atunci i ntruparea lui Hristos ar fi fost efemer, nu complet. Unirea
celor dou firi n Persoana lui Hristos reprezint premis pentru calitatea de
Nsctoare de Dumnezeu a Fecioarei Maria. Cele dou realiti stau ntr-o strns
legtur; putem vorbi chiar de o simetrie ntre cele dou.

12

BIBLIOGRAFIE
1. www.crestinortodox.ro
2. Bucureti, 1926, Istoria bisericeasc,cartea VII
3. Rev. Ortodoxia,anul XXIII, nr. 2, aprilie iunie, 1971
4. Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Drept canonic ortodox, vol.1

13