Integrare - ingredient de viat

RITUALURILE de TRECERE
N PSIHOTERAPIA INTEGRATIV
RITES OF PASSAGE IN INTEGRATIVE PSICHOTHERAPY
Elena-Carmen uca

Long time ago, people lived in close communion with nature and their lives
were held after the rituals and traditions that gave meaning and understood to
every part of their life. Moreover, access to another existential stage it was not allowed
than in this way, and these rituals were respected and valued by all members of society.
Industrialization has alienated people from nature and from the rites of passage.
What does means for individual the loss of these rituals? It means more and more
existential crises which the person have to cope alone, because he don't have anymore
the community support whereas the gruoup spirit in our days is very reduced. How can
psychotherapy replace the lack of rites of passage in our society?
By accompanying individuals to search for the meaning that they lose or maybe
they never learned it and by mediating ritualized passage that will help the
person to grow and become.

n vremurile strvechi, oamenii triau n

strns comuniune cu natura, ntr-o lume
magic i i desfurau viaa dup
ritualuri i tradiii care ddeau sens i
neles oricrui gest. Mircea Eliade spune
c "Ritualurile de trecere marcheaz
ciclurile vieii unei persoane, trecerea de la
o etap la alta, de la un rol sau poziie
social la alta, integrnd experienele
umane i culturale cu scop biologic:
naterea, reproducerea i moartea. Aceste
ceremonii stabilesc diferenele eseniale,
observate n toate grupurile, dintre tineri i
btrni, brbai i femei, mori i vii." Mai
mult dect att, accesul la o alt etap
existenial nu-i era permis dect n acest
mod, iar aceste ritualuri erau respectate i
valorizate de ctre toi membrii societii
respective.
Din perspectiv psihologic,
conform terapeutului gestalt, Fritz Perls,
riturile sunt expresia nevoii umane de a
aparine, de a face parte dintr-un grup.
Ceremoniile sunt acte simbolice i
stereotipe ale interaciunii membrilor unei
comuniti. Oamenii i pot exprima prin

intermediul acestora ideologiile, opiniile,

valorile, normele i emoiile.
Bernstein (1964) vorbete despre
mai multe funcii simbolice ale ritualului.
Prin intermediul acestuia, individul este
integrat ntr-o nou ordine social,
respect ierahia deja stabilit de ctre
strmoii si i renvie de fiecare dat ritul.
n particular se produce o mai adnc
acceptare a procedurii folosite pentru
perpetuarea ordinii, continuitii i
meninerea granitelor care controleaz
ierahia social.
Ritualurile de trecere indic
individului c ceea ce triete are un sens.
Ele l repun n legtur cu misterele vieii i
morii i i aduc aminte fr ncetare c
dimensiunea sacrului face parte din viaa
i l ajut pe om n aceste etape care sunt de
fapt crize de evoluie necesare i benefice
care i afecteaz pe toi n momentele cheie
ale vieii. Ceea ce este important e c
ntreaga comunitatea vine s susin
fiecare membru al grupului care este
actorul principal al unor astfel de
ceremonii.

Integrare - ingredient de viat

,

Ritualurile intesc s produc schimbri n

contiina celui pentru care se realizeaz
acestea. n acest context, Levi Strauss
(1963) spune c simbolicul actelor concrete
este ceea ce penetreaz de fapt ecranul
contiinei, pentru ca mai apoi mesajul s
poat fi dus mai departe ctre incontient.
Conform lui Arnold Van Gennep
(1996), riturile de trecere au urmtoarea
structur: separarea, tranziia i
rencorporarea. Acesta le spune ritualurilor
svrite pentru separarea de ordinea
trecut ritualuri preliminare, celor
executate n timpul stadiului de tranziie
rituri prag (liminare) i ceremoniilor de
ncorporare a noii lumi ritualuri de
agregare (postliminare).
Referindu-m la ritul de trecere a
copilelor la stadiul de femei de mritat
atestat de ctre folclorul romnesc din
Munii Apuseni, voi exemplifica pe rnd
fiecare etap a unui astfel de ceremonii:
Astfel, n prima faz, cea de separare
de statutul trecut, n seara zilei cnd era
srbtorit Santoader, fetele de 14 ani se
splau pe cap pentru prima dat cu leie din
parlangina, iarba cu miros plcut, pe care o
purtau nevestele n sn. Apoi, ncepnd de
atunci, i puteau aranja prului cu crare
pe mijloc, ceea ce marcheaz trecerea ritual
a unui important prag: mplinirea vrstei de
14 ani i intrarea lor n categoria fetelor de
mritat.
Faza de tranziie, perioada dintre
stadii n care persoana a plecat de la vechiul
statut ns nu a intrat nc n stadiul
urmtor, dureaz n acest caz de la
Santoader pn n prima zi de Pasti. Astfel,
dei primul pas spre noul statut a fost fcut
prin obinerea dreptului de a se pieptna
ntr-un alt mod dect o putea face pn
atunci, totui, nu este recunoscut oficial de
ctre comunitate ca fiind n rndul fetelor de
mritat dect dup ce va intra n hor pentru
prima dat de Pati.
n ultima faz, cea a ritualurilor de
agregare, intrarea fecioarei n ierarhia
social a femeii, cu datorii i drepturi
imprescriptibile, se face printr-un act
solemn de investire public a nubilitii,
numit de tradiie: intrarea n hor". Treapta
nubilitii, n ordine social, o confer de
fapt dansul sacru horal.
ns, odat cu intrarea n hor, nu se
confer nubilei numai pirea oficial n
societatea propriu-zis a oamenilor cu

Image:Evgeni Dinev / FreeDigitalPhotos.net

drepturi i datorii conjugale consacrate, ci

totodat i iniierea n lumea dragostei
permise i maritale, motiv pentru care fata,
naintea jocului pascal practic
descntecul horei", pe care apoi l va repeta,
de cte ori va avea nevoie n via, pn se va
mrita. Descntecul horei, care se face n
ajun (smbt seara, pentru hora de
duminic) const n descntarea i risipirea
foilor de floarea dragostei (busuioc), pe
drum, n calea flcilor" rvnii de inima
tinerei.
In vremurile moderne, tehnologia i
industrializarea au druit multe lucruri utile
societii, ns n acelai timp a ndeprtat
omul de natur, acesta pierzndu-i astfel
conexiunea cu spiritul i cu trupul lui, fiind
n dizarmonie cu el nsui i cu tot ce-l
nconjoar. Lumea n care trim creeaz din

Integrare - ingredient de viat

,

ce n ce mai mult stres, tensiune i boal.

Este ceea ce William Reich numea plag
emoional care adesea ndeamn la acte
de violen social, pe scal mai mic sau
mai mare. Aceasta a afectat individualitatea
i colectivitatea prin mpiedicarea
dezvoltrii omului ca fiin, crend
imaturitate i o lips de conexiune cu
natura. E ceea ce se numete moarte de
dragul distrugerii ca opus al morii care,
conform ritualurilor de trecere, d natere la
o alt via.
Individul triete din ce n ce mai
multe crize existeniale prin care de multe
ori trece fr s aib sprijinul colectivitii
de care aparine, pentru c spiritul de grup
n societatea zilelor noastre este mult
aplatizat. Depii de problemele cu care se
confrunt, nenelegnd sensul a tot ce li se
ntmpl, tot mai muli oameni apeleaz la
psihoterapie din dorina de a-i rezolva
problemele pe care le au.
Sensul, care alt dat era dat de ctre
riturile de trecere, este acum cutat n
psihoterapie, care are rolul de a acompania
individul n cutarea sensului pierdut sau
poate nicicnd aflat. Astfel, se mediaz
trecerea ritualizat care va ajuta omul s
creasc i s devin. Punndu-l fa n fa
cu propriile emoii negative i suferine,
clientul trece de la statul de deinut al
propriei nchisori de probleme, mai mult sau
mai puin contiente, la omul responsabil de
propria lui via. Privit din aceast
perspectiv, psihoterapia poate fi
considerat ca fiind un proces iniiatic.
Chiar dac ritualurile n terapie se pot
realiza i atunci cnd este vorba de o terapie
unu la unu, n cadrul terapiei de grup,
folosirea riturilor
va fi foarte eficient
pentru a ncheia etape, deschiznd astfel
calea ctre noi posibiliti. Prezena
grupului joac rolul comunitii sociale,
care susine i valideaz ritualul n sine.
Un astfel de ritual de trecere, ns n
acelai timp i de vindecare, pentru c
permite oportunitatea de exprimare a furiei
i a altor emoii reprimate, ce se poate
realiza n cadrul terapiei de grup, este
ritualul de trecere de la statutul de copil
la cel de adult, prin eliminarea acelei pri
negative pe care fiecare dintre noi a preluato de la prinii si i o poart incontient n
el, mpiedicndu-l s fie aa cum simte.

le etape:

mtoare
r
u
n

r
a
o

f
s
e
d
Se
Etapa 1:

Cu ochii nchii, se identific cea mai mare

nemulumire sau repro fa de tat i cnd
fiecare dintre membrii grupului simte, scrie o
fraz sau un cuvnt care exprim acest defect
major al printelui.
Apoi, terapeutul, face portretul negativ al
tatlui grupului prin citirea tuturor cuvintelor
nscrise, iar n tot acest timp, membrii grupului
se elibereaz de tot ce au purtat atta timp
negativ de la tatl lor, fie prin lacrimi, fie
scuturndu-se simbolic de povara pe care au
purtat-o de-a lungul timpului cu ei.

Etapa 2:
Se repet paii de mai sus, ns de aceast
dat cea vizat e mama.

Etapa 3:
Dintre colegi, se formeaz o pereche care
reprezint pe mama i pe tata din trecut i o
alta care reprezint prinii din prezent.
Perechea 2 se aeaz n faa perechii dinti,
formndu-se un coridor de trecere. Fiecare se
oprete mai nti ntre prinii trecutului
spunndu-le pe rnd
Te ursc pentru c...,
dar te iert fiindc...,

apoi se ndreapt ctre mama i tata din

prezent, crora poate s le mai adreseze cteva
gnduri sau nu, i trece prin tunel, dup care
ajuns n fa, se ntoarce ctre sal i-i spune
numele, asociindu-se pe ei nsui cu un cuvnt
sau o sintagm.

Integrare - ingredient de viat

,

Etapa 4:

Etapa 5:

Etapa 6:

De-ndat ce fiecare a trecut prin tunelul timpului, terapeutul deschide

ua ctre o nou via i toi membrii grupului se ndreapt ctre
existena liber ce i ateapt afar.

ntori n sal, se formeaz un cerc, n mijlocul cruia vin pe rnd toi cei
din grup, prezen-tndu-i n faa tuturor contractul pentru noua via.

Fiecare persoan i cnt la muli ani i pe melodia aleas, ntreg grupul

danseaz, aducnd bucuria n viaa lor nc de la primele minute ale noii
lor existene.

Ciclul morii i regenerrii reflect tranziiile constante ale vieii noastre i dac este
recunoscut i dovedit contient poate deschide cuiva orizontul posibilitilor, oferindu-i o hart
util evoluiei vieii sale. " afirm Christina Grof.

BIBLIOGRAFIE:
1. Eliade, Mircea (1995), Sacru i profan, Editura Humanitas, Bucureti
2. Filipoiu, Maria (2009), Tradiii cretine i ritualuri populare romneti, Editura Paideia,
Bucureti
3. Van der Hart, Onno (1983), Rituals in psychotherapy: transition and continuity, New York,
Irvingtone Publishers
4. Van Genep, Arnold (1996), Ritualuri de trecere, Editura POLIROM, Iai
5. www.dacii.ro