6.

Actiunile sau ritualurile metaforice B a r k e r (1985) subliniaza utilitatea unor

actiuni cu caracter metaforic pe care trebuie sa le ndeplineasca pacientul n scop
curativ. Ritualurile psihoterapeutice prescriu anumite actiuni pacientilor n scopul de
a simboliza experientele si relatiile dintre ei si n final pentru a-i modifica. Aceasta
strategie psihoterapeutica presupune trasarea unor sarcini menite sa-i ajute pe
pacienti sa-si rezolve problemele. Se utilizeaza si actiuni cu caracter pur
instrumental, cum ar fi aceea de a-si lua abonament si a merge de doua ori pe
saptamna la piscina,
210
majoritatea nsa avnd un predominant caracter simbolic,
Selvini Palazzoli si altii (1974) au denumit sarcinile n care predomina continutul
simbolic "ritualuri terapeutice".
Andolfi (1983) si Pa pp (1983) au utilizat tehnica ritualurilor psihoterapeufice n psiho terapia de cuplu, iar Mills si C r o w I e y (1986) n psihoterapia la copii (desene
metaforice, tehnica teatrului de papusi). S a r g e n t (1988) utilizeaza n cazul unui
cuplu familial aflat n criza ritualul "ngroparea casatoriei". Ei erau solicitati sa
ngroape n mod solemn anumite obiecte ce simbolizau vechea lor casatorie. Apoi
trebuiau sa realizeze un nceput nou. printr-un ritual de revenire, ca de pilda o masa
cu prieteni, care sa simbolizeze o noua casatorie.
fn practica noastra am ntlnit o tnara de 16 ani care a fost victima unui viol. Ea
prezenta anxietate accentuata, dispozitie depresiva, tulburari de atentie si memorie,
dezinteres pentru activitatea scolara, tulburari de somn si trairea unui puternic
sentiment ca este impura. Am utilizat cu ea. printre alte tehnici, "ritualul de
purificare": fata a fost instruita "sa tina o zi post negru. Apoi. n colaborare cu mama,
ea a trebuit sa dea foc lucrurilor cu care a fost mbracata cnd i s-a ntmplat
nenorocirea fn continuare i s-a indicat sa faca un dus purificator pentru a spala
trecutul, cu ideea ca va ncepe o existenta noua".
Un baiat de 15 ani a fost brutalizat de un tata alcoolic. Desi mama a divortat si a luat
copilul acesta a dezvoltat atacuri de panica t'Jburari de somn, labilitate emotionala si
ideea obsesiva ca bunica din partea tatalui (din mediu rural, despre care auzise ca sar ocupa de vraji), l-ar putea influenta sa revina la tatal sau de care se
211
temea puternic, l-am recomandat copilului sa utilizeze ritualul: "ecranului de
protectie" (el trebuia sa se aseze ntr-o pozitie de meditatie specifica sistemului Yoga,
sa inspire, sa opreasca respiratia concentrndu-se pe ideea ca este n siguranta. n
timpul expiratiei el era solicitat sa-si imagineze ca si construieste un ecran de
protectie care i nconjoara corpul si ii fereste de orice actiune magica". Experienta
noastra clinica precum si literatura de specialitate pledeaza pentru ideea ca valoarea
psihoterapeutica cea mai ridicata o au metaforele n tratamentul tulburarilor psihice
posttraumatice. fn astfel de cazuri, a ataca direct si frontal problema ar fi prea
anxiogen pentru pacient. Metaforele au rolul de a dezactiva mecanismele de aparare
ale eului fara a creste anxietatea.

RITUALURILE DE TRECERE N PSIHOTERAPIE

Autor: Dr. BERNADETTE BLIN-LERY

Cuvinte cheie: transformare, natere, nmormntare, renatere,
srbtoare, cutarea sensului.
Copyright (c): Asociaia Romn de Psihologie Transpersonal, 2003

Dr. Bernadette Blin-Lery este director al Grupului de Cercetri i Studii

n Psihoterapie Transpersonal din Frana. Are o experien de 25 de
ani n psihoterapie i peste 15 ani n psihoterapie transpersonal. Este
formator autorizat de Stanislav Grof n metoda respiraiei holotropice.
ncepnd cu luna ianuarie 2003 organizeaz n Romnia sub egida
ARPT cursul "Introducere n Animaterapie i psihoterapie
transpersonal". Cursul are trei module (ianuarie, mai, octombrie 2003).

CUPRINS
1. CE SUNT RITUALURILE DE TRECERE ?
2. CUM SUNT STRUCTURATE RITUALURILE DE TRECERE
3. LA CE SERVESC?
4. CARE SUNT EFECTELE PIERDERII RITUALURILOR DE TRECERE N
SOCIETATEA NOASTR?
5. CUM TRIM TRECERILE N ZILELE NOASTRE?
1. CE SUNT RITUALURILE DE TRECERE?
ntreaga via a unui individ se nscrie ntr-o societate cu organizare, credine i
cultur specifice, dar, i ntr-un Univers, n sensul larg al cuvntului, incluznd
natura i legile sale.
Omul se nate prematur i depinznd de aceast societate n snul creia se
gsete. Dup cum spunea Van Gennep "'viaa individual const dintr-o
succesiune de etape ale cror nceputuri i sfrituri formeaz ansambluri cu

aceeai ordine: natere, pubertate social, cstorie, paternitate, ascensiune de

clas, specializare ocupaional, moarte. i fiecreia din aceste ansambluri i
corespund ceremonii al cror obiectiv este acelai: s-l fac pe individ s treac
de la o situaie determinat la o alt situaie la fel de determinat. Obiectivul fiind
acelai, este mai mult dect necesar ca mijloacele pentru a-l atinge s fie
identice pn n detaliu sau cel puin analoage".
Mircea Eliade descrie ritualurile de trecere n modul urmtor: "'Ritualurile de
trecere sunt o categorie de ritualuri care marcheaz ciclurile vieii unei persoane,
trecerea de la o etap la alta, de la un rol sau poziie social la alta, integrnd
experienele umane i culturale cu scop biologic: naterea, reproducerea i
moartea. Aceste ceremonii stabilesc diferenele eseniale, observate n toate
grupurile, dintre tineri i btrni, brbai i femei, mori i vii."
n civilizaiile vechi sau n societile non-industrializate actele care sunt
fundamentul vieii individului aparin registrului sacrului. Viaa nsi fiind
considerat sacr, tot ceea ce nseamn etape ale ei va fi marcat de ceremonii
amintind de legtura dintre om i un ansamblu mai vast. Chiar vntoarea, care
nu este un ritual de trecere, cu excepia cazului n care este prima vntoare
pentru un adolescent, se nscrie n aceast dimensiune sacr i va da loc la
ceremonii sau rugciuni care dau actului de a vna o cu totul alt dimensiune
fa de cea pe care o cunoatem astzi.
Ritualurile de trecere funcioneaz ca legi ntr-o societate dat, integrate n
derularea vieii individului, implicnd ritualuri mai mult sau mai puin elaborate, a
cror semnificaie simbolic trimite la natura ritualului respectiv. Uneori aceste
ritualuri pot s fie constrngtoare (izolare prelungit, posturi, probe diverse,
suferine, mutilri fizice etc.), dar sunt ntotdeauna valorizate de societatea al
crei produs sunt i pentru acesta individul care trece prin ritual este "' susinut''
de tot grupul social.
Cea mai mare parte a ritualurilor de trecere se bazeaz pe dinamica moarterenatere sau cum spunea Georges Lapassade "'ritualul consacr o ieire/
plecare i o intrare'', iar n ritualurile de trecere ''transformarea este realizat
adesea prin moartea simbolic a aspirantului urmat de renaterea la o via
superioar''.
Christina Grof ne explic: "' ntr-o ceremonie ritual, novicii pot s-i ncerce
creativitatea, sursa forei lor interioare sau potenialul spiritual prin intermediul
unor factori puternici de transformare. Aceste elemente includ practici cum sunt

dansul n stare de trans, btutul ntr-un anumit ritm, postul, izolarea fizic sau
senzorial, o confruntare realist cu moartea, ingerarea unor plante
halucinogene i alte tehnici pentru a altera contiina. Toate aceste abordri
conduc la stri modificate care l mping pe novice dincolo de limitele sale,
adeseori printr-o confruntare simbolic cu moartea i renaterea, pentru a tri o
experien a domeniului mistic sau spiritual care i va oferi ajutor, inspiraie i un
sim lrgit de sine''.
2. CUM SUNT STRUCTURATE RITUALURILE DE TRECERE ?
Arnold Van Gennep ne-a dat cele mai clare definiii ale structurii ritualurilor de
trecere. Fr a intra n detalii, lucru ce nu reprezint obiectivul nostru aici, este
totui important sa distingem trei tipuri de ritualuri de trecere: ritualurile de
separare, ritualurile de grani i ritualurile de agregare. n anumite ritualuri,
regsim cele trei tipuri precedente ca trei perioade distincte i complementare.
Unul sau altul pot fi dominante ntr-un anumit moment.
De exemplu, regsim mai mult ritualurile de separare n nmormntri, mai mult
ritualuri de agregare n ceremoniile de cstorie; ritualurile de grani pot
constitui o parte important n timpul sarcinii, logodnelor sau ritualurilor de iniiere
(trecerea de la copilrie la vrsta adult).
Nu poate exista evoluie dect prin transformare, prin moartea unei stri
anterioare pentru renaterea la o stare nou de o mai mare maturitate relativ.
Ftul trebuie s ''moar'' n starea parazitar i paradisiac pentru a renate la
starea de bebelu, fiin uman viabil, dar totui dependent pentru a putea
supravieui de bunvoina i grija celor din jur.
La fel, copilul va trebui s accepte moartea a ceea ce era prin intermediul
transformrilor care apar la pubertate pentru a renate la starea de brbat sau
femeie cu o dinamic i responsabiliti noi, bebeluul va trebui s lase s moar
relaia de uniune cu mama pentru a se constitui n mod progresiv ntr-o fiin
separat, individualizat, ntr-un eu. i n evoluia individului, aa cum este ea
observat de psihologia transpersonal, cu referire la marile tradiii spirituale,
pentru a-i realiza esena fiina sale, omul trebuie s-i accepte moartea
simbolic a egoului pe care l-a construit adesea ntr-un mod att de dureros.
3. LA CE SERVESC ?

Ritualurile de trecere l ajut pe individ n aceste etape care sunt de fapt crize de
evoluie necesare i benefice care ne afecteaz pe toi n momentele cheie ale
vieii noastre.
Totui cele 3 mari ansambluri de ritualuri sunt cele legate de natere, pubertate
(numite mai degrab ritualuri de iniiere) i de nmormntare.
1. Pe tot parcursul vieii sale, individul este nsoit cu adevrat de aceste ritualuri
care i permit s se situeze n raport cu lumea n care se gsete, s se situeze
fa de femei, brbai, oameni n vrst, oameni mai tineri fa de tot ce-i d locul
n societate. Prin aceste ritualuri individul va avea reperele de identitate necesare
construciei sale psihologice, echilibrului i evoluiei sale.
2. Prin puternica dimensiune simbolic, ritualul structureaz aceste treceri care
reprezint pentru om momente dificil de trit, momente de tranziie n care nu
mai suntem nici ceea ce eram i nici ceea ce devenim.
Ritualul de trecere propune o hart, care l invit pe individ pe un drum necesar,
adesea obligatoriu, dar destabilizant.
3. Pentru Joseph Campbell, celebrul mitologist, psihicul fiecrei fiine umane
implic o panoplie foarte bogat de simboluri mitologice, de impulsuri arhetipale
i de imagini iniiatice care trebuie s fie exprimate i afirmate ntr-un context
ritualic. n caz contrar, aceste energii eseniale rmn nchise n noi sau se
exprim ntr-un mod incoerent. "Este ceva att de esenial psihicului n aceste
imagini iniiatice nct dac ele nu sunt alimentate din exterior prin intermediul
mitului i ritualului, vor apare la suprafa ". i adaug : " prima funcie a
mitologiei i ritualului este s furnizeze simbolurile care fac s avanseze spiritul
uman. De fapt este foarte posibil ca rata foarte nalt de nevroze din zilele
noastre s fie legat de declinul, n societatea noastr a acestor suporturi
spirituale i eficace."
Individul putea, prin intermediul acestor ritualuri de trecere, s-i ntlneasc
umbra, n sensul dat de Jung acestui termen, i s integreze aceste elemente
att de dificile ale personalitii sale.
4. Pentru Reik i anumii psihanaliti ritualurile de iniiere - care marcheaz

pubertatea aa-zis social - sunt bazate pe o dubl intenie privind dorinele

copilului - incestul i paricidul: doar cu condiia renunrii definitive la aceste dou
dorine primitive, adic refularea, tinerii vor putea fi primii n societatea oamenilor
maturi" (G. Lapassade).
Astfel, prin aceste ritualuri de iniiere care includ aa numitele perioade de
separare (de mam, de lumea copilriei), dup perioada de integrare n
comunitatea oamenilor urmeaz retragerea corespunztoare unei mori
simbolice a unei etape a vieii. Perioada de separare implic adeseori ritualuri de
mutilare corporal de exemplu circumcizia, gurirea urechii, tierea degetului
mic, analizate de Reik ca un mijloc de reprimare a dorinelor incestuoase fa de
mam i de pedepsire a pulsiunilor ucigae fa de tat.
n perioada de integrare apare o nviere n care tatl nu mai este un rival, ci un
partener. Reik consider tandreea masculin ca o form de reacie fa de
pulsiunile primitive agresive fa de tat.
Geza Roheim insist asupra faptului c orice cultur propune o viziune asupra
lumii corespunztoare cu propriile modele privind dezvoltarea libidoului. Astfel
gsim culturi de tip oral, anal, genital cu ritualurile de trecere corespunztoare.
Pentru Roheim prezena suferinei aduce aminte de intervenia legii asupra
dorinelor.
5. Ritualurile de trecere indic individului c ceea ce triete are un sens. Ele l
repun n legtur cu misterele vieii i morii i i aduc aminte fr ncetare c
dimensiunea sacrului face parte din via.
Pentru psihologia transpersonal, starea optim de funcionare a omului nu este
egoul fie el i bine adaptat. Cum spune Frances Vaughan: "nu suntem fiine
umane pe un drum spiritual, ci fiine spirituale pe un drum uman."
Psihologia transpersonal studiaz strile superioare de contiin, aceste stri
provocate sau spontane care adorm egoul, mentalul i deschid individul spre
contactul cu alte niveluri ale fiinei sale pe care le putem numi transcendente sau
transpersonale. Pornind de la aceste experiene putem experimenta viaa dintrun punct de vedere total nou i lrgit. Experienele transpersonale induse sau
''accidentale'' au adesea drept efect s aduc schimbri profunde n sistemul de
reprezentri al lumii, n sistemul de valori al celui care le triete.
Ritualurile de trecere implic adesea ritualuri care favorizeaz modificrile
contiinei i dau astfel fiinei umane chei pentru a nelege sensul vieii n

dimensiunea sa cea mai vast i de a descoperi propriul drum de realizare n

deschiderea ctre sacru.
Dac omul se nate prematur, devine el oare matur cnd este adult sau aceast
noiune de realizare trebuie neleas n sensul evocat de Maslow, i anume
realizarea unei stri superioare sau nc mai este vorba de a realiza Sinele lui
Jung i nu Eul limitat de ego?
4. CARE SUNT EFECTELE PIERDERII RITUALURILOR DE TRECERE N
SOCIETATEA NOASTR?
Ritualurile de trecere erau legate de societile vechi amanice, un fel de prereligie care consider orice via ca un act sacru. Deci nici un fel de separare
profan- sacru, nici o boal sau disfuncie care s afecteze fiina n integritatea sa,
ncepnd cu realitatea ei psihic pn la dimensiunea spiritual.
Biserica catolic a ncercat n Occident s eradice toate aceste practici amanice
i toate ritualurile, cel puin pe cele care nu corespundeau dogmelor sale.
Aceasta a reuit n mare parte, dei n snul bisericii, preoii exorciti au nc
aceast funcie. Biserica i-a luat locul n toate marile evenimente ale vieiinatere/ botez, iniiere/ crez, cstorie/ angajament indisolubil n faa lui
Dumnezeu, moarte/ ungere extrem i funeralii, cu tot ansamblul de ritualuri adeseori bazate pe ritualuri mai vechi.
Odat cu secolul luminilor au aprut o nou religie numit tiin, revoluia
industrial a secolului XIX, lansarea tehnologic a secolului XX, ultraliberalismul
i noul cult al lui "a avea". Rezultatul : sacrul omniprezent n societile aa-zis
arhaice a trebuit s-i mpart zonele de influen cu profanul pentru a nu mai fi
astzi dect o amintire vag.
Toate marile srbtori religioase, cum este de exemplu Crciunul, nu mai
reprezint acum dect o orgie de consum pentru cea mai mare parte din
contemporanii notrii.
Christina Singer spune : " ntr-o lume de-ritualizat n care cele cteva srbtori
existente nu aduc dect cteva obiecte cumprate - botezate n mod pompos
''cadouri'' i nu revelaii transmise, copilul gsete deseori substitutul mutilat al
tribului care i amintete de visele sale. Absena ritualurilor este resimit mai
crud dect cruzimea acestor ritualuri, cci aceast aparent cruzime nu este
gratuit: ea rspunde primei necesiti de a nfrunta frica n loc de a o refula, de

a traversa pericolele n loc de a cumpra o asigurare mpotriva tuturor riscurilor.

Acesta este preul libertii sale, descoperirii i stpnirii facultilor proprii
speciei sale."
Margaret Mead era convins c faptul c societatea modern i-a abandonat
ritualurile de trecere a contribuit la creterea diverselor forme de patologie
social. n studiille sale interculturale a ajuns la concluzia c nsi structura
personalitii noastre cuprinde emoii i impulsuri intense care dac nu sunt
canalizate, ritualizate prin procese constructive aa cum sunt ritualurile de
trecere, sunt proiectate n viaa noastr de zi cu zi n toate dezordinile i
devastrile pe care le putem constata.
Christina Grof crede c absena ritualurilor de trecere i de deschidere spre o
dimensiune spiritual n societatea de astzi n particular n cazul tinerilor este
unul din factorii cheie ai creterii comportamentelor negative, mai ales consumul
de alcool i de droguri.
Adolescenii, nemaigsind ntr-un context sociologic ritualizat ocazii de a se
ntlni cu cine sunt, de a tri experiene de depire a lor nii, de transcendere
i de integrare a sentimentelor, emoiilor i imaginilor negative pe care le poart
n ei, creeaz situaii de nlocuire - ca de exemplu petrecerile rave, care sunt
semnalul cutrii unei modaliti de a se depi pe sine i de a experimenta stri
modificate de contiin ntr-un cadru social - grup.
O alt consecin este dezvoltarea sectelor i faptul c ele propun (cu tot
cortegiul de influene, ascendent i nerespectare a individului) substitute ale
ritualurilor de trecere, primindu-l pe cel care caut, prominndu-i un loc i
repere. Dar preul pltit va fi alienarea sa, i nu evoluia.
Dezastrele care apar sunt incomparabile. Crize de identitate, pierderea reperelor,
excluderea btrnilor. Nu mai tim spre ce mergem i nici cum s ajungem acolo.
Dar necesitatea acestor rituri i ritualuri este mai puternic, aa cum este uor de
observat la tineri, prin fenomenul de band, mai ales la periferia oraelor fr
suflet, unde sacrul i reperele au lsat loc delicvenei, drogurilor i violenei.
Tinerii nu mai tiu cum s devin aduli i nici ce nseamn acest lucru. Atunci i
reinventeaz propriile ritualuri. Dar un ritual se nscrie ntr-un lan ce indic un
drum, validat i susinut de cei mai n vrst, care reprezint legea tatlui. Acest
lucru nu mai exist. i putem constata n fiecare zi pn la ce punct sunt pierdui
cei tineri iar noi, adulii, nu puteam face fa problemelor lor.

5.CUM SUNT TRITE ASTZI RITUALURILE DE TRECERE ?

Christina Singer spune c pentru a compensa pierderea ritualurilor de trecere nu
am gsit nimic altceva dect crizele existeniale sau maladiile grave i c poate
exista i ceva mai bun.
Fundamentul ritualului de trecere este chiar procesul moarte-renatere, dar el nu
mai este propus i susinut de comunitatea uman pentru fiecare din membrii si.
i totui aceste treceri trebuie s fie trite. Fiecare le abordeaz mai mult sau
mai puin singur de-a lungul vieii sale, uneori incontient, nendemnatic cci nu
putem inventa i concepe clar ceea ce nu exist nc.
Aceste ritualuri de trecere se rezum deseori la ritualurile administrative nu
numai desacralizate, dar i dezumanizate.
Consecina : individul risc s triasc mari crize, legate fie de eecuri (cuplu,
profesie etc.), fie boli care stopeaz modul de via i progresul celui care este
afectat, fie doliu de toate tipurile pentru cei care nu sunt nici pregtii i nici
nsoii.
Adesea cu ocazia acestor crize existeniale suntem determinai s ne punem
ntrebri pe care nu ni le-am fi pus nainte. Aceste ntrebri pot fi de tipul : ''Cum
s fac s nu mai sufr ?'' sau chiar mai elaborate : ''Care este sensul a toate
acestea, este ceva ce n-am neles?''
Este ceea ce se gsete la originea multor cereri de a face psihoterapie. La
psihoterapie se vine pentru a face un bilan, pentru a vedea cine eti, cum s iei
viaa, s-i pui ntrebrile utile i s fii capabil s te transformi n tine nsui pentru
a afla care este cauza rului, a suferinei sau a bolii.
Cutarea sensului apare ntotdeauna cnd omul ajunge aici. i dac ritualurile
de trecere nu mai propun o evoluie cu ui i paliere, dac religia nu mai aduce
deschidere ctre o via mai bun care ar explica dificultile inerente vieii,
psihoterapia va prelua tafeta i va propune o modalitate de a nsoi fiina uman
n cutarea sensului.
Psihoterapia, nsoit de un terapeut, va deveni trecerea ritualizat care va ajuta
omul s creasc i s devin i mai uman.
i aceast funcie a psihoterapiei se ntlnete i mai clar n formele de terapie
care fac loc exprimrii emoiilor - funcie simbolic ce const n a ntlni, a face
fa i a pune n practic toate registrele suferinei emoionale i afective pe care
individul le are n el. tim c dac toate aceste emoii -numite negative- nu sunt

recunoscute i liber exprimate, se vor exprima prin alte modaliti psihosomatice,

boal sau conduite adictive.
Psihoterapia este adevrata trecere, trecerea de la starea de victim a propriilor
griji contiente sau incontiente la starea de fiin uman responsabil de viaa
i n viaa sa. n acest sens psihoterapia este un fel de proces iniiatic.
Dup cum spunea Georges Lapassade : " Iniierea arat omului c fiecare pas
din viaa sa este o aciune de a se ndrepta ctre moarte i c trebuie nu numai
''s mori'' n copilrie, dar mai ales s-i asumi moartea pentru a accepta viaa. "
Vom regsi n practica noastr terapeutic tot felul de ritualuri profane care
definesc un cadru i repere pentru clienii notri. Dar n lucrul de grup este foarte
interesant s dezvoltm folosirea ritualurilor care, mpreun cu ncrctura lor
simbolic, vor fi extrem de eficiente pentru a ncheia etape: ceea ce echivaleaz
cu nchiderea unor gestalturi nereuite i pentru a deschide noi pori spre noi
posibiliti. n aceste ritualuri prezena grupului va juca rolul privirii susintoare i
validatoare a comunitii sociale. Este de asemenea important ca i corpul s fie
utilizat, este necesar i o relativ solemnitate a procesului care deschide spre
dimensiunea sacr. Elemente simbolice simple cum ar fi o lumnare sau
organizarea spaiulului ntr-un mod particular vor ajuta participantul s dea sens
acestui ritual i s-l integreze la nivel corporal i emoional, rmnnd n legtur
cu dimensiunea social i spiritual.
n grupurile de terapie transpersonal pe care le anim, utilizarea respiraiei
holotropice pe care o propunem este structurat ntr-un cadru foarte precis care
favorizeaz sigurana i protecia (fizic i psihologic) i nsoirea n ritualurile
acestea foarte simple i sobre, care dau ntlnirii cu sine un caracter sacru.
Mi s-ar prea cu adevrat interesant s facem cercetri i experimente asupra
acestei dimensiuni a ritualului i ritului n practica noastr cu att mai mult cu ct
aceasta rspunde unei nevoie profunde a individului.
Christina Grof scrie c : " Orice ritual de trecere trebuie s ncorporeze
componentele procesului de moarte i renatere. A lsa ceea ce e vechi pentru a
merge ctre nou reprezint numitorul comun al tuturor ritualurilor de trecere
tradiionale. Ciclul morii i regenerrii reflect tranziiile constante ale vieii
noastre i dac este recunoscut i dovedit contient poate deschide cuiva
orizontul posibilitilor sale, oferindu-i o hart util evoluiei vieii sale. "
i cred c tot ceea ce Christina Grof a spus referitor la ritualurile de trecere poate
s se aplice psihoterapiei. Mai cred c este tot mai probabil - i poate chiar de

dorit n contextul profan actual - ca oamenii s fac apel la psihoterapeut n

momentele cele mai importante ale vieii lor i astfel psihoterapia s devin un fel
de "instrument de trecere'' care va ajuta individul s depeasc etapele cruciale
i dificile ale vieii sale.
Traducere:
Psiholog Ctlina Ni

Ritualurile de tranzitie

Ritualurile de tranziie sunt ritualuri de

trecere, de ncheiere a unor etape din via i de creare a unui context i unei energii optime
pentru nceperea unui nou ciclu de via. Ele ne pregtesc pentru a primi noul n vieile
noastre cu bucurie i ncredere.
Perioadele de tranziie n via pot fi celebrate aducnd energiile recunotinei pentru toate
lucrurile din viaa de pn atunci: leciile, relaiile, vindecarea, evoluia personal. Aceste
momente de tranziie pot fi: naterea, majoratul, o nou coal, o nou carier profesional,
cstoria, aducerea pe lume a unui copil, un nou loc de munc, nchierea unui divor,
recuperarea dup o boal grea, o nou relaie
Viaa fiind o cltorie transformatoare presupune numeroase astfel de etape de schimbare,
de trecere, de evoluie. n aceste momente, ritualurile de trecere vin s creeze un rezervor
de resurse fizice, emoionale i energetice n noua perioad de via, uurnd n acest fel
trecerea n noul ciclu de via cu bucurie.