V

VI

Dumitru Stniloae
CHIPUL NEMURITOR
AL LUI DUMNEZEU
Volumul II

OLEIIA

OIKOUMENE
3

>

Dumitru Stniloae

CHIPUL NEMURITOR
AL LUI DUMNEZEU
Volumul II

Ediie ngrijit de
CAMIL MARIUS DDRLAT

CRISTAL
Bucureti, 1995

CAPITOLUL I

SFNTA TREIME, PLINTATEA EXISTENEI

I DECI A IUBIRII

1. Sfnta Treime ca plintate din veci a existenei i cauz a existenei

temporale, prin creaie i a micrii ei spre Sine

Existena n general este din veci. Potrivit credinei noastre, n-a putut fi
cndva cnd n-a existat nimic. Existena n general nu s-a putut ivi din nimic.
Ar trebui n acest caz s socotim nimicul ca existen virtual. Deci tot la o
existen din veci am ajunge.
Dar existena din veci trebuie s aib plintatea coninutului cunoscut i
cugetat de noi, sau chiar nesfrit mai bogat dect cel cugetat de mintea
omeneasc n continua naintare n cugetare; o plintate la care nu se mai poate
aduga nimic, deci fr margini, sau infinit. N-a avut trebuin s i se adauge
n timp ceva esenial nou existenei ei, ce dateaz din veci. Numai prin puterea
creatoare a ei, s-a putut aduga ceva nou. Posibilitatea acestui adaos nou la
existena din veci, trebuie s fi fost dat potenial n existena din veci. Ca un
astfel de adaos trebuie socotit tot ce constatm ca mrginit n putere i insuficient
prin sine. Dar ca atare nu poate fi socotit propriu- zis un adaos prin fiin.
Existena din veci trebuie s fie din veci plenitudinea, ba chiar plenitudinea
n forma actualizat. Aceasta pentru c, orict ne-am duce cu gndul spre venicia
de cnd e dat existena, nu putem ajunge la un moment n care am putea socoti
c a ajuns existena n general la starea cerut pentru actualizarea potenelor ei.
Nu se pot ivi momente mai trzii pentru apariia a ceea ce e dat n existena
din veci. In acest caz, nainte de orice moment, ar fi putut exista alte momente,
pentru o apariie sau alta. De aceea, nu se identific venicul cu temporalul.
Intre ele este o deosebire ontologic, dar nu o nstrinare total. Venicul nu e
supus temporalului. Temporalul i micarea din cursul lui are un nceput deosebit
n fiin de ceea ce e din veci. Iar prin aceasta arat c nu-i are existena prin
sine. i chiar prin aceasta ne face s postulm existena venic, care este prin
sine. De aci urmeaz c existena din veci trebuie s fie din veci desvrit,
sau s aib din veci plenitudinea, i anume plenitudinea actualizat, pentru c
altfel ar trebui s fie n ea o cretere, care, cu ct s-ar merge mai napoi, ar
trebui s se mearg spre un minus mai accentuat, ajungndu-se chiar la inexis
ten, fapt imposibil dup credina noastr.
Astfel, noi credem c este, pe lng existena insuficient n care trim n
viaa aceasta, o existen superioar i spre care fiina noastr are o aspiraie de
nenbuit. De fapt, existena n care trim i arat pe de o parte insuficienta

DUMITRU STNILOAE

eL pe de alta fiina noastr e imprimat de aspiraia spre o existen desvrit

chi ar n insuficiena i temporalitatea ei. ntr-un fel, ea se arat legat de existena
desvrit pretemporal.
Deosebirea ntre aceste dou planuri ale existenei i aducerea la fiin a
planului temporal de ctre cel venic nu prin emanaie din el, ci prin creare n
vederea naintrii lui la unirea cu planul venic i prin aceasta la desvrire,
sau la vindecarea Iui de insuficienele n care a czut prin desprirea de planul
venic, o prezint Sfntul Maxim Mrturisitorul ntr-un fel n care unete ridicarea
planului existenei nedesvrite din aceast stare cu ridicarea ei din temporalitate
i spaialitate. Cci temporalitatea i spaialitatea sunt legate de mrginire, precum
de venicie e legat nemrginirea existenei. Timpul, ca o condiie a existenei
create, e menit s duc mrginitul la mplinirea cu nemrginitul, iar nemrginitul
n-are nevoie de timp i de micare, pentru c are n sine plenitudinea existenei.
Timpul nu e menit deci s in lumea ntr-o schimbare fr sfrit. Timpul e
drum, dar drumul fr o int n-are sens. Dar nefolosirea timpului ca drum spre
perfeciunea venic a fcut din el o continu nlocuire a formelor identice ale
creaiei, sau o apariie i o corupere continu a lor. Timpul e menit s confirme
persistena identitii persoanelor n el, cu toat mbogirea lor cu alte experiene,
dar i s duc la stabilirea mbogit a lor n venicie, dar nu la o stabilitate
n ele nsei, ci n jurul Celui prin Sine infinit n existen, ntruct lumea creat
nu poate ajunge prin sine la existena plenar proprie. Acest rost i l-a rectigat
timpul dup cderea n pcat, prin asumarea umanitii create de Dumnezeu Cel
nemrginit.
Lumea este, spune Sfntul Maxim, un spaiu mrginit, iar timpul e micarea
circumscris (mrginit). De aceea, micarea n cursul vieii transform cele
afltoare n lume. Cnd ns firea va trece cu lucrarea i cugetarea peste spaiu
i timp (adic peste cele fr de care nu este nimic, sau poate stabilitatea i
micarea mrginit), va afla Providena ca pe o raiune prin fire simpl i stabil,
ce nu are nici o margine i de aceea nici o micare. Deci, pn ce firea se afl
n lume n chip temporal, e supus micrii transformatoare din pricina stabilitii
mrginite a lumii i a corupiei prin alterare n cursul timpului. Dar ajuns n
Dumnezeu, ea va avea, datorit monadei naturale a Celui n care a ajuns, o
stabilitate pururea n micare i o identic micare stabil svrit etern n jurul
Aceluiai Unul i Singur (Rsp. ctre Talasie, 65; Filoc. rom. III, p. 439). Iar
n alt parte, Sfntul Maxim prezint stabilitatea pururea mictoare a creaturilor
n jurul existenei plenare ca odihn, pentru c nu e micare care trece de la
una la alta, pentru c au n existena plenar, la unirea cu care au ajuns, tot ce
rvnesc s aib. Ele se deschid tot mai larg existenei infinite cu care s-au unit.
O nemicare total nu dobndesc, ns, pentru c nu au n ele plintatea existenei.
Existena plenar, dei micat spre altceva, sau n jurul a altceva, are totui
n ea puterea care atrage spre sine sau n jurul ei, deci ntr-o micare temporal,
sau netemporal, adic stabil, creaturile datorit faptului c pe de o parte i
sunt insuficiente, iar pe de alta c se simt atrase de existena plenar. Iat cum
descrie Sfntul Maxim atracia exercitat de Cel nemicat asupra creaturilor i
odihna lor n El: nceputul oricrei micri naturale a celor ce se mic este
facerea celor ce se mic. Iar nceput al facerii lor este Dumnezeu ca Fctor.

SFNTA TREIME, PLINTATEA EXISTENEI I DECI A IUBIRII

i sfrit al facerii celor fcute este stabilitatea pe care o produce dup strbaterea
tuturor celor mrginite, nemrginirea. n aceasta se oprete toat micarea n
mod natural, pentru faptul c nu exist n ea nici o distan sau interval neavnd
deci unde, cum i spre ce s se mite, ntruct au pe Dumnezeu, care hotrnicete
toat micarea, ca sfrit n calitate de cauz (Ambigua, P.G. 91, 1217).
Desigur c numai un Dumnezeu personal poate atrage i numai persoane
care aspir la desvrirea sau mplinirea lor. O esen impersonal nu poate
atrage dect ca s anuleze persoanele atrase. Atracia are loc de la Dumnezeu
cel personal spre persoane crora El le acord o valoare etern. Iar faptul de a
atrage sau de a pune prin creaie fpturile n micare spre El, arat c din
Dumnezeu iradiaz o putere atractiv. Deci El nu e ntr-o micare moart, ci
ntr-o nemicare a plenitudinii nsctoare de micare n cele ce, fiind create,
tind spre plenitudine. El i manifest aceast putere atractiv prin actul iubitor
al creaiei i prin legtura providenial, de asemenea iubitoare, cu creaturile.
Iar cnd creaturile umane au devenit insensibile la atracia iubitoare a Creatorului
desvrit, s-a fcut El nsui ipostasul firii lor, ca s aib n Sine att atracia
plenitudinii, ct i simirea atraciei ei n mod nepieritor.
Dar Prinii Bisericii cunosc n Dumnezeu nu numai o putere nsctoare
de micare n creaturi, datorit plenitudinii Lui, ci i o micare n El nsui i
anume n calitatea Lui de Treime. Aici cretinismul se deosebete categoric de
Aristotel. Vom vedea aceasta n capitolul ce urmeaz.

2. Sensul treimic al existenei, din veci desvrite, plenare

Se pune ntrebarea: n ce const desvrirea sau plenitudinea existenei

fr de nceput i nesupus temporalitii i evoluiei monotone i nesatisfctoare
legate de ea?
Ea trebuie s aib nite nsuiri opuse insuficienelor lumii temporale. Pe
de alt parte, ea trebuie s aib nite nsuiri care reprezint mplinirea deplin
a aspiraiilor celor bune ale lumii temporale, spre care aceasta tinde prin continua
transcendere spre ele, care e esena micrii normale a fiinelor contiente din
cadrul ei. Cu alte cuvinte, existena plenar trebuie s fie ferit, pe de o parte,
de insuficiena pe care o prezint ordinea material i animal a existenei prin
incontiena ei; pe de alt parte, trebuie s aib o contiin ca cea uman prin
care subiectul ei nu se tie dependent n libertatea lui de o ordine incontient,
sau ca cea a spiritelor create, prin care subiectele ei se tiu dependente de un
Creator absolut. In existena suprem contiina trebuie s se acopere cu existena
plenar, sau s o tie pe aceasta stpn n mod absolut (ca creatoare) peste
orice alt existen.

DUMITRU STNILOAE

n primul rnd, desvrirea sau plenitudinea existenei acesteia const din

a fi prin ea nsi. Ca atare, ea e din veci, deci e inepuizabil. Ea n-are nevoie
de altceva pentru existena sau completarea ei. Are prin ea tot ce cuget omul
ca innd de existen i mai mult dect poate cugeta. Ea nu are mai presus de
ea, sau mai adnc dect ea, vreo treapt de existen spre care s se mite. Ea
e nemrginit. Dumnezeirea fiind desvrit, nu caut vreo cretere n vreun
bine, fiind deplinul bine, mai bine zis plintatea a tot binele. Acestea toate fiind
deci nsuiri proprii Celui desvrit i supraplin, e vdit c cele opuse acestora,
adic hotarul, marginea i micarea vzute n creaiune, sunt caracteristice lipsei
i absenei desvririi Celui supradesvrit (Teofan al Niceii, Despre Maica
Domnului, cap. IX, ed. Martin Jugie). Sfntul Maxim Mrturisitorul ( Rsp. ctre
Talasie, P.G. 90, 621 B,), de la care a luat Teofan acest cuvnt, mai declar c
Dumnezeu, avnd nemrginirea pe care nu o are fptura, mplinete setea de
nemrginire a acesteia, desigur prin har.
Pe de o parte, desvrirea existenei venice nu poate fi lipsit de contiina
posesiunii depline a strilor i puterilor nemrginite total independente, spre care
tind fpturile temporale. Existena desvrit trebuie s fie, de aceea, o existen
contient de starea ei desvrit i de nimic dependent a existenei ei. Absena
acestei contiine ar tirbi grav desvrirea sau plenitudinea ei i ar face de
neneles acea desvrire sau plenitudine. Contiina de sine face parte din
componentele eseniale ale existenei desvrite sau plenare. Absena contiinei
coboar existena la treapta inferioar, sau ntr-un ntuneric i ntr-o dependen
total de ceva superior ei i ntr-o absen a oricrei bucurii a existenei de ea
nsi. Iar contiina despre propria existen a unor fpturi temporale i deci
mrginite n existena lor, e i ea mrginit i contient de ceva superior de
care aceste fpturi depind. Deci contiina lor despre propria existen este
imprimat de o anumit insuficien. Chiar ele i dau seama c nu tiu despre
ele totul. Cci i dau seama c contiina lor e legat de ceea ce nu sunt ele i
e lipsit de cunoaterea deplin a acelora i fr cunoaterea deplin a acelora,
nu se cunosc nici pe ele deplin. n acelai timp, contiina lor le spune c nu
pot dispune deplin de ele, nici de cele de care depind, sau chiar de cele ce sunt
n parte dependente de ele. In contiina existenei de sine a fpturilor create
intr i contiina c ele nu sunt prin ele nsei, ci depind de o existen superioar
i, pn la urm, de existena plenar sau desvrit, pe care de aceea nu o pot
cunoate deplin, i chiar dac ar cunoate-o, nu i-ar putea-o anexa prin puterea
lor, existenei proprii.
De aceste lipsuri nu sufer Existena suprem. Contiina ei de Sine cunoate
n acest Sine totul i tie totodat c acest totul i este propriu. Contiina ei de
Sine se acoper cu totul i prin aceasta dispune de totul i se bucur de totul.
Existena suprem, creia i spunem Dumnezeu, este Soarele a toat existena.
De aceea, Fiului lui Dumnezeu cel ntrupat i se spune Soarele dreptii''. Iar
El a spus despre Sine: Eu sunt lumina lumii. El este Adevrul sau toat
realitatea. Lumina Lui i deci i contiina Lui se ntinde peste toate i alung
ntunericul care, altfel, ar acoperi toate. De aceea, tot El a spus: Cel ce mi
urmeaz Mie, nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina tuturor pentru c e
viaa tuturor44.

SFNTA TREIME, PLINTATEA EXISTENEI I DECI A IUBIRII

Dar aa cum existena nemrginit d contiinei de Sine bucuria

nemrginit, la fel existena mrginit se reflect n contiin ca o bucurie
mrginit. i de aceea, aceasta tinde continuu la o bucurie mai mare, n unire
cu existena plenar. Chiar aspiraia aceasta arat contiina ei despre existena
plenar unit cu bucurie plenar.
n ceea ce privete contiina uman, chiar i propriul ei domeniu al
cunoaterii nu i st sub putere. Nu stau sub puterea ei nici procesele trupului,
care fac parte din fiina omului. Cu att mai puin stau sub puterea ei fenomenele
naturii. Ea se mbogete cu timpul prin cunoaterea fenomenelor naturii
exterioare ei, dar i din comunicrile altor contiine umane. Chiar timpul, de
care depinde mbogirea ei, arat nedeplintatea ei, care nu ajunge n timp la
deplintate, deci care cere pentru obinerea ei depirea timpului. Contiina
uman cunoate cu att mai puin temeiurile ei n existena venic plenar.
Numai existena plenar, creatoare a lumii spirituale i materiale, are i contiina
deplin a acesteia.
n existena suprem, contiina acoperindu-se deplin cu toat existena,
nimic din existen, fie ea existena plenar proprie, fie existena creat inferioar,
nu-i este total exterior sau indisponibil.
O alt nsuire de care nu poate fi lipsit existena plenar e buntatea, care
se hrnete din iubire, care hrnete iubirea. Dac fr bucuria de existen,
existena ar indica un minus, fr buntate sau iubire nu poate fi bucurie. A iubi
existena nseamn c ai de ce te bucura n ea. Bucuria de existen i iubirea
merg mn n mn. i fr de ele existena se dovedete ntr-o mare lips.
Absena iubirii vine din srcia existenei. Cnd nu poi iubi suferi de egoism,
care e plin de teama de a nu avea o existen suficient de bogat. n buntate
sau iubire e o revrsare de existen din tine, care n chip misterios, chiar prin
aceasta, crete n tine. Cci n iubire actualizezi n tine nite potene pe care
altfel le nesocoteti i nu le simi.
Sfntul Chirii al Alexandriei prezint pe neoplatonicul Profiriu, atribuind
chiar lui Platon, care dup Profiriu amestec necreatul cu creatul, sau cu
emanatul, ideea c Dumnezeu, care depete toat cugetarea, poate fi socotit
ca Unul i ca Bunul. Dup Profiriu (n cartea IV-a a Istoriei filosofice ),
Platon a conceput i chiar exprimat la rndul su dogma unicitii lui Dumnezeu.
Acestuia nici un nume nu i se potrivete; contiina omeneasc nu-1 poate
cuprinde i numirile ce i s-au dat, pornind de la existenele inferioare, l
desemneaz impropriu. Dac trebuie, totui, s ndrznim s ne servim de cuvinte
pentru a vorbi de Dumnezeu, suntem silii s folosim cuvntul bun; numele
de unul pune n valoare simplitatea naturii Sale i prin aceasta perfecta Sa
autonomie; cci Dumnezeu n-are nevoie de nimic, nici de pri, nici de substan,
de puteri sau de lucruri, ci este, dimpotriv, cauza lor. Iar numirea de bun
arat c tot ce e bun provine din el, toate celelalte realiti imitnd, pe ct posibil,
caracterul propriu al lui Dumnezeu^ (Sf. Chirii al Alexandriei, Contre Julien . I.
Sources Chretiennes, nr. 322, p. 191).
Dar filosofii eleni n-au putut fi consecveni, pentru c n-au cunoscut
caracterul personal al lui Dumnezeu. A fi bun nseamn a fi bun cu alt Persoan
din veci, deci a iubi alt Persoan i a comunica bucuria de Persoana iubit unei

29

DUMITRU STNILOAE

a treia Persoane. Altfel, ce buntate este aceea din care ies, n virtutea unei legi,
aiie existene? Pentru panteismul filosofici elene nu poate exista un Dumnezeu
ca adevrat bun. Din recunoaterea c Dumnezeu e bun, ea ar fi trebuit s
conchid c El e Treime, dei att de unit prin desvrirea iubirii, nct El s
fie n acelai timp Unul.
Iar un astfel de Dumnezeu din veci iubitor, dac voia s-i arate i fa de
alt existen iubirea, aceast existen nu putea fi dect creat din nimic. Cci
unei existene emanate din El, sau organizate dintr-o substan preexistent, nu
i-ar fi artat o iubire desvrit prin emanare sau organizare, pentru c aceste
acte ar fi fost acte produse de o necesitate creia existena fundamental i-ar fi
fost supus; sau existena organizat de ea n-ar fi avut totul din iubirea ei.
De aci se vede c buntatea e proprie Persoanei libere i n ea se vede
relaia unei Persoane fa de alt Persoan. Dar cnd eti bun cu altul, nu numai
acela se bucur de buntatea ta, ci i tu nsui te simi fericit, artnd iubirea.
Aceasta arat c buntatea sau iubirea nu poate fi trit dect ca a unei persoane
fa de tine, sau a ta fa de ea, i dac nu ne putem nchipui c iubirea sau
buntatea s-a ivit cndva n cursul timpului, trebuie s admitem c din veci a
fost o Persoan care a iubit i o alta iubit de ea i viceversa, precum i o
Persoan fa de cealalt trebuie s fie o deosebire, cci nici o persoan nu este
lipsit de ceva propriu. n Dumnezeu o Persoan iubete ca Tat i alta ca Fiu,
iar a treia se bucur cu fiecare de cealalt ca Duhul Sfnt.
Iubirea arat, pe de o parte, o distincie ntre persoanele ce se iubesc i,
pe de alta, o unire ntre ele pe msura iubirii reciproce. E un paradox ntre
bucuria ce o tii c cel pe care l iubeti este altul dect tine, dar n acelai timp
eti unit cu El. ntre oameni buntatea sau iubirea fiind nedeplin, unirea produs
de ea e i ea nedeplin. Dar paradoxul amintit nu e depit nici n cele mai
nalte trepte ale buntii sau iubirii. Acest paradox ni se face cunoscut pe treapta
lui suprem, ntre Persoanele Sfintei Treimi. ntre Persoanele Ei este cea mai
desvrit iubire, deci, n acelai timp, cea mai mare unire, concomitent ns
cu infinita afirmare a fiecrei Persoane de ctre celelalte.
Existena suprem, ca unitate suprem i ca afirmare reciproc total a celor
Trei Persoane, are iubirea nesfrit n Sine nsi. Ea n-are nevoie de alte
existene pentru a-i ntri iubirea i deci existena i bucuria de ea.
n existena suprem am vzut c contiina acoper totul, are deschis totul,
care e nemrginit. Dar numai n iubirea fr margini I se deschide fiecrei
Persoane totul nemrginit, sau dumnezeiesc, ipostasiat n cele trei Persoane. n
iubirea desvrit nu mai rmne n nici o Persoan ceva nedeschis, sau neartat
i necomunicat celorlalte. Contiinei fiecrei Persoane dumnezeieti, existena
(fiina) total nu-i mai este deschis numai ca a sa proprie, ci i ca a celorlalte.
Aceasta nseamn c existena (fiina), de care e contient o Persoan suprem,
nu e numai existena (fiina) ei, ci i a altei sau a altor Persoane. Amndou
sau toate trei sunt Subiecte ale aceleiai existene (fiine). Iubirea ine de existena
proprie a lor, ntruct iubind existena sau fiina proprie, fiecare Persoan iubete
existena celeilalte sau celorlalte dou Persoane sau fiina lor. i la fel, bucuria
de existena proprie e una cu bucuria celeilalte sau celorlalte dou Persoane.
Fiecare se bucur de existena proprie, bucurndu-se una de alta. Aceasta

SFNTA TREIME, PLINTATEA EXISTENEI I DECI A IUBIRII

11

nseamn c cele trei Subiecte sunt contiente de comunitatea existenei sau

fiinei lor plenare, nu numai ca de o posesiune comun, static a ei, ci ca de o
existen comun n continu comunicare desvrit. Prin aceasta pot arta
Persoanele dumnezeieti iubirea desvrit. Iar n distincia lor, una din Per
soanele dumnezeieti e Druitoarea existenei desvrite i nemrginite din veci
celorlalte dou Persoane. n Ea iubirea are calitatea druirii printeti. n alt
Persoan, iubirea are calitatea recunosctoare a primirii filiale a existenei. Iar
n a treia, iubirea are calitatea participrii la bucuria Tatlui de Fiul i a Fiului
de Tatl, primind ns aceast calitate tot de la Tatl. Dar nu numai Persoana
ce se druiete afirm existena Celui creia Ea i druiete existena Sa, ci i
Cea care o primete afirm pe Cea care i se druiete, bucurndu-Se de aceast
druire i prin aceasta fcnd bucuria Druitorului. Nu numai Tatl l afirm pe
Fiul, ci i Fiul l afirm pe Tatl, bucurndu-Se de existena druit de El.
Aceasta e buntatea sau iubirea reciproc a unei Persoane fa de alta. Buntatea
aceasta e legat de nsi existena lor. Tatl nu-i poate tri existena i nu se
poate bucura de ea, dect ca existen ce se druiete plin de iubirea Fiului.
Iar Fiul nu-i poate tri existena dect nsoit de bucuria primirii ei de la Tatl,
care i-o druiete dintr-o iubire nemrginit, conform existenei Lui. Iar Duhul
i triete plintatea existenei bucurndu-Se de bucuria Tatlui de Fiul i
viceversa. Valoarea Lui fiind confirmat prin aceasta de Ei, El i confirm prin
aceasta la rndul Lui.
In aceasta vd Prinii Bisericii micarea interioar a Sfintei Treimi. Dar
tot n aceasta vd i identitatea dintre micarea i odihna Ei. Astfel, Sf. Grigorie
de Nazianz spune: Prin cele trei ipostasuri se laud unitatea i mai mult, sau
se arat Dumnezeu ca bun. Prin aceasta nelegem c Dumnezeu Cel Unul i
Acelai, ca s-L numesc aa, are micare i voin, dar i identitate de fiin'6.
(Citat de Sf. Maxim Mrturisitorul, P.G., 91, col. 548). Iar Sf. Grigorie de Nyssa,
spune la rndul su: Cci acesta este paradoxul suprem ntre toate: putina ca
micarea i odihna s fie acelai lucru (Viaa lui Moise , P.G. 44, col. 405 C).
Acest paradox ine de iubirea desvrit ntre Persoanele de o fiin nemrginit.
Iubirea e i micarea ntre ele, dar i unirea total ntre ele i neplecarea vreuneia
din ele mai departe de celelalte, deci odihna fiecreia n celelalte (perihoreza), avnd
fiecare n celelalte totul i neavnd trebuina de a cuta ceva dincolo de ele.
n iubirea i plintatea Persoanelor supreme, i gsesc odihna i fpturile
contiente, care prin micarea lor depesc cele create i deci mrginite, inclusiv
pe ele nsei: Taina lui Hristos s-a artat, pentru ca cele ce se mic dup fire
s gseasc odihna n jurul Aceluia, care este dup fiin cu totul nemicat,
ieind din micarea lor spre ele nsei i a uneia fa de alta. Dar tot el spune
c odihna fpturilor din odihna Sfintei Treimi e o continu ndumnezeire, care
nu poate fi fr exercitarea unei lucrri dumnezeieti asupra lor: Prin Aceasta
vom primi n viaa viitoare ndumnezeirea mai presus de fire, ce se va lucra
fr ncetare (Rsp. ctre Talaisie, 60, Filoc. rom., voi. III, p. 328-329).
E de remarcat c Sf. Grigorie de Nazianz vede, n citatul de mai sus,
micarea ntre cele trei Persoane dumnezeieti ca iubire, sau ca buntate. De
aceea, vede buntatea lui Dumnezeu unit cu existena ipostasurilor Lui. Fr
ele, Dumnezeu nu s-ar dovedi ca bun. Numai ntre ele poate avea loc micarea

12

DUMITRU STNILOAE

iubirii; fr ele, micarea lor ar fi o micare fr nici un scop. Deci buntatea

divin e una cu nsi existena ntreit ipostatic a lui Dumnezeu. Un Dumnezeu
monopersonal, sau esen impersonal, nu poate fi bun sau iubitor. nsi
monopersonalitatea l-ar apropia de calitatea de esen. El n-ar putea avea n
acest caz o micare iubitoare n Sine i o odihn fericit a acestei micri n El.
El are micarea iubitoare n Sine, pentru c are iubirea ca o micare a unei
Persoane spre alta, pentru c e ntreit n Persoane. Dar fiecare Persoan are
totodat odihna continu a acestei micri n Persoana iubit, sau o micare
stabil, pentru c fiecare are n comun cu celelalte plenitudinea nemrginit a
existenei sau a fiinei.
i mai clar vorbete Sf. Grigorie Palama de o micare n Dumnezeu,
comentnd urmtoarele cuvinte ale Sf. Grigorie de Nazianz: Singur El are
lucrarea desvrit, nepasiv, lucrnd numai, dar nu i ptimind n ea, nici
devenind^ nici schimbndu- se. Dup ce le reproduce, Sf. Grigorie Palama
spune: nfind lucrarea lui Dumnezeu ca opus celei a fpturii, a artat
limpede c El nu este fptur. Iar mergnd ceva mai departe, a zis de aceast
lucrare c este micarea lui Dumnezeu. Cum nu va fi deci necreat aceast
micare a lui Dumnezeu?46 (O sut cincizeci de capete, cap. 128-129; Filoc. rom.
VII, p. 512).
In alt parte, Sf. Grigorie Palama declar c nu se poate vorbi de buntatea
separat a unei singure Persoane a lui Dumnezeu. Fiecare Persoan e bun numai
pentru c e unit cu celelalte. Dumnezeu e Dumnezeu numai pentru c e Treime.
O Persoan desprit, nu e Dumnezeu. Fiecare Persoan e Dumnezeu numai n
unire cu celelalte. De aceea nu sunt trei Dumnezei. E Dumnezeu Fiul, dar numai
pentru c e de o fiin cu Tatl i cu Duhul Sfnt. La fel, fiecare Persoan e
Dumnezeu numai pentru c e de o fiin cu celelalte dou. S lum deci seama
c este un singur Dumnezeu adevrat i desvrit n trei ipostasuri adevrate
i desvrite, nu ntreit, s nu fie, ci simplu. Cci buntatea nu este ntreit,
nici o treime de bunti, ci buntatea cea mai nalt e Treimea Sfnt" {Op.
c it , cap. 37, Filoc. rom. VII, p. 448). Nu poate fi o Persoan bun fr o legtur
cu alta. Tatl e buntate, pentru c nate pe Fiul; Fiul e buntate pentru c se
nate din Tatl. Tatl e bun pentru c e Tat al unui Fiu i Fiul e bun, pentru
c e Fiul unui Tat; pentru c se iubesc n aceast calitate. Dac n-ar fi Treime,
Dumnezeu n-ar fi buntate i iubire. Iar fiind buntate i iubire, este Treime.
Tatl e nsctor pentru c e bun. Are un Fiu pentru c e bun. Buntatea i
iubirea nu poate fi simirea i starea unei existene monopersonale, care nu e de
o fiin cu alte Persoane. Dionisie Areopagitul spune: Numele de bun, de Cel
ce este, de via Fctor i ndumnezeitor i toate cte se cuvin ntregii dumnezeiri, ca origine a tuturor, dac nu le primete cineva ca i comune i unite
pentru Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, ndrznete n mod nengduit s sfie monada
supranumit i atotputernic*'. Iar n Scolia acestui text, Sf. Maxim spune: Bine
a scris Marele Dionisie. Cci lucrrile dumnezeieti, toat teologia le atribuie
nu unei singure persoane, ci Sfintei Treimi, afar de proprietile celor trei
Persoane44 ( P.G. 4, col. 242 B).
Micarea interioar a lui Dumnezeu e posibil pentru c e ntreit n Persoane;
dar tot de aceea, aceast micare i gsete odihna n El nsui. ns i pentru

SFNTA TREIME PLINTATEA EXISTENEI I DECI A IUBIRII

13

c nu caut un plus de existen n afar de El, deci nici un plus de unire prin
iubire cu alt existen. Dar tot de aceea tinde i omul spre Dumnezeu; pentru
c e buntatea suprem ca Cel ntreit n Persoane. Iar tinznd spre buntatea
fr sfrit, omul tinde totodat spre venicie. Cci n Dumnezeu existena e una
cu buntatea din veci, deci nesfrit.
Omul nu urc din veci la buntatea lui Dumnezeu, pentru c nici buntatea
Lui nu e din veci cobortoare, dat fiind c nu exist din veci n afar de El o
existen inferioar. Aceasta L-ar face ntr-un anumit fel i pe El dependent de
ea, n care caz iubirea Lui fa de ea n-ar mai fi liber, deci iubire adevrat,
n Dumnezeu exist din veci o iubire ntre Persoane egale, Dumnezeu neurcnd
prin ea nici mai sus i nici cobornd mai jos, deci necompletndu-se nici prin
una, nici prin alta. n Dumnezeu e, din veci i pn n veci, aceeai revrsare a
plenitudinii de iubire ntre persoane egale. Fiind nemrginite n via, revrsarea
iubirii ntre ele e la fel de nemrginit din veci i pn n veci. E o revrsare
total de la Persoan la Persoan. Dar Tatl e numai Tat, pentru c e numai
druire. Se druiete total unui singur Fiu. Iar Fiul se ntoarce cu iubirea filial
total spre Tatl, nefiind dect Fiu i nu Tat al altei Persoane.
Dac druirea i primirea iubitoare e semnul buntii sau al iubirii, druirea
i primirea nemrginit in de Dumnezeu cel n Treime. El e, prin fiina Lui
ntreit personal, buntate sau iubire. Dionisie Areopagitul socotete c cea mai
proprie numire ce se cuvine subsistenei divine, care o deosebete de toate, este
aceea de buntate, sau de buntate suprabun. De aceea, chiar prin existena sau
supraexistena ei, adic prin existena ei nemrginit n bogie i n sens, ea
extinde binele ca existen la alte subsistene. {De divinis nominibus, cap. IV,
I, P.O., 3, col. 693). Prin adaosul de suprabuntate la buntatea lui Dumnezeu,
sau de supraexisten la existena Lui, Dionisie Areopagitul se desparte de
Porfiriu, afirmnd transcendena lui Dumnezeu, sau discontinuitatea Lui de fiin
cu lumea.
Sf. Maxim Mrturisitorul l numete pe Dumnezeu bucuria de sine existent
de toate buntile" (P.G. 91, col. 9), unind n plenitudinea existenei divine
bucuria, existena de sine i buntatea. Dar la acestea mai trebuie adugat c
de bucurie ine contiina de sine, dar i iubirea fa de alii, sau iubirea altuia
fa de sine. Nici una din aceste cinci nsuiri nu poate lipsi existenei plenare.
Pe toate trebuie s le aib n grad nemrginit.
Mai trebuie ns menionat c, dei plenitudinea existenei ine de fiina
comun suprem, aceasta nu exist real cu toate nsuirile amintite dect n
ipostasuri diferite. Iubirea care ine de fiina plenar nu se poate actualiza dect
ntre ipostasuri diferite. Persoanele se iubesc, att pentru c au aceeai fiin,
ct i pentru c sunt trei i fiecare aduce ceva unic celorlalte, ntregindu-le.
Astfel, fiina comun e realizat n Persoane diferite. Nu exist niciodat fiina
comun nainte de persoane. Numai prin cugetare se poate distinge fiina comun
de persoanele n care e realizat. Iar faptul c orice persoan are ca origine alt
persoan, sau alte persoane, arat fecunditatea fiinei, numai existnd n persoane
diferite.
Acest fapt l afirm credina cretin i n Dumnezeu. i n El fiina sau
natura comun nu exist dect n Persoane, iar existena lor se datorete puterii

DUMITRU STNILOAE
A

a de natere manifestat printr-una dintre Persoane. In Treime e un Tat n care

se manifest puterea de natere a fiinei divine. Tatl e exclusiv Tat, e Persoan
nsctoare i purceztoare prin excelen. El nu e i Fiu al altei Persoane. El
numai nate, nu e i nscut. El e Tat dinainte de veci. Nu apare un Tat din
vreo esen sau din vreun alt tat, care ar duce napoi irul de tai ntr-o
desfurare fr sfrit. La nceputul tuturor, e un Tat absolut netemporal,
Persoan contient i iubitoare. El e Nsctorul ca Persoan, care are fiina
plenar nemrginit. Calitatea de nsctor dinainte de veci e legat de iubirea
contient a unei Persoane, nu de o esen sau fiin impersonal, incontient.
Dac existena dinainte de veci n-ar avea puterea naterii, n-ar fi plenar. i
dac n-ar fi a unei Persoane contiente, ar fi a unei esene incontiente, supuse
unei legi superioare, fr nici o explicaie i lipsit de iubire, deci de plenitudine.
E nsctoare o Persoan contient dinainte de veci. Ceea ce exist dinainte de
veci e un Tat i un Fiu, ca Persoane. Persoana nu se nate dect din alt
Persoan. i aceasta dinainte de veci. Nu nate i nu se nate dect Persoana,
chiar nainte de veci. Nu exist ceva din veci nainte de un Tat i Un Fiu. Fiul
e, prin urmare, i El dinainte de veci dintr-un Tat. Un Fiu care ar apare cndva
n timp n-ar implica un Tat dinainte de veci, ci o esen emanatoare, supus
dezvoltrii temporale. Totul cade n acest caz sub timp. i n zadar se afirm
n acest caz c aceast esen supus evoluiei n timp, e etern. Dac ar fi
etern, ar fi fr sens i inexplicabil s devin Tat i Fiu cndva, n timp. Esena
trebuie s fie din veci a unui Tat i a unui Fiu personal. A lega anumite apariii
att de noi ale unei esene eterne de timp, e o absurditate i o contradicie.
Fiina suprem i plenar exist din veci, ca Tat i Fiu, sau i manifest
dinainte de veci, o dat cu existena ei, calitatea de a nate i de a se nate n
mod contient i iubitor ca Persoane ndreptate una spre alta. Fiul nu apare
cndva, pentru c nu apare Tatl cndva n timp. Fiul e nscut din Tatl dinainte
de toi vecii. Dinainte de toi vecii, de toi eonii relativi la o alt existen
gndit de Dumnezeu, exist iubirea contient fecund a unei Persoane supreme
ce nate din ea o alt Persoan. Naterea n Dumnezeu aparine planului etern,
netemporal i ea implic Persoana care nate i Persoana care se nate. O
Persoan suprem d natere altei Persoane dinainte de toi vecii, ceea ce
nseamn c, pe de alt parte, o Persoan nate i alta este nscut dinainte de
toi vecii, fr s fi existat ceva nainte de Persoana care nate i de cea nscut.
Tatl nate nu dnd o parte din fiina Lui, ci ntreag. El totui continu
s existe, avnd i El fiina ntreag. Tatl i Fiul au din veci n comun fiina
ntreag, dar Tatl dnd-o, iar Fiul primind-o. Dinainte de veci apare din snul
Tatlui nu o Persoan cu o fiin repetat, ci purtnd aceeai fiin ntreag a
Tatlui. Nu se repet fiina plenar, pentru c ea este nemrginit, ci din Tatl
care o poart ntreag se nate i e nscut dinainte de toi vecii un alt ipostas
purttor al ei. Nu apare fiina divin cea nemrginit ntr-o repetare a ei n alt
ipostas, ci un alt mod de posedare a ei. Naterea face ca fiina divin s fie
purtat i n mod filial, pe lng cel patern, sau o arat din veci purtat n aceste
dou moduri, fr de care nu s-ar arta iubitoare. Aceasta arat activ iubirea
n viaa interioar a lui Dumnezeu. Dumnezeu e Viaa. Iar viaa e iubire

SFNTA TREIME, PLINTATEA EXISTENEI I DECI A IUBIRII

15

interpersonal. Iar cea mai curat i mai deplin iubire i via e aceea ce i-o
comunic Tatl i Fiul suprem.
Am vzut c o Persoan n Dumnezeu e numai Tat dinainte de toi vecii.
El nu e i un Fiu al unei esene sau al unui alt Tat i aa la nesfrit. i e
numai Tat al unui singur Fiu, pentru ca iubirea Lui printeasc s aib prin
aceasta gradul absolut. Pe lng aceea, muli fii ar reprezenta alte i alte moduri
de existen ale fiinei divine. N-ar putea fi primit ntreag de un unic Fiu, ca
s o aib mpreun cu Tatl. Numai primind-o ntreag un unic Fiu de la Tatl,
e i iubirea ntre ei absolut. n sfrit, mai muli fii ai aceluiai Tat, sau ai
unor tai decurgnd unii din alii i devenii la rndul lor fii, ar reprezenta
emanaii n trepte ale existenei supreme. i aceasta datorndu-se unei legi, ar
arta c divinitatea nu-i poate pstra plenitudinea existenei, ci e purttoarea
unei potene neplenare, ceea ce ar face inutil i imposibil o lume creat,
categoric distinct de existena plenar a divinitii, dar putnd fi ridicat n
desvrirea lui Dumnezeu, cum nu poate fi ridicat o existen emanat dintr-o
esen neplenar. Ar fi o singur lume cu diverse grade de existen, deci nici
plenar, nici cu totul dependent de autoputernicia lui Dumnezeu, capabil s o
ridice la Sine din insuficienele ei. De aceea i Fiul trebuie s fie numai Fiu,
nu i Tat. Numai aa e plin ntreg de iubirea fa de Tatl, e ntors ntreg spre
Tatl, artnd unirea lor, dar i punnd n relief paternitatea absolut a Tatlui.
Vom vedea c aceasta va face ca ntreaga existen creat s fie ntoars i ea
spre Tatl. Totul se unete prin Fiul n Tatl. Numai aa se poate realiza o
unitate desvrit ntre toate, o unitate filial a tuturor n unicul Tat prin unicul
Fiu. Numai dac toate vin din iubirea Tatlui, toate se ntorc cu iubire filial
spre Tatl. Toate vin la existen din iubirea Tatlui, care le face dup chipul
Fiului. Toate sunt iubite de Tatl n Fiul i toate se ntorc spre Tatl prin Fiul.
Nu exist pentru Tatl o existen iubit dincolo sau n afar de Fiul. i de aceea
toate sunt fcute pentru a fi adunate n Fiul i mpreun cu Fiul n Tatl. Cci
nici cele ce provin din iubirea Tatlui prin Fiul nu pot gsi o int a iubirii lor
n afar de Tatl, n care se adun mpreun cu Fiul. Sf. Maxim Mrturisitorul
spune: Aceasta este cu adevrat sfritul Providenei i al celor provideniate,
cnd se vor readuna n Dumnezeu cele fcute de El... Iar vestitorul acestei taine
s-a fcut nsui Cuvntul lui Dumnezeu, devenit om. Aceasta a dezvluit, dac
e ngduit s o spunem, nsui adncul buntii printeti i a artat n Sine
sfritul pentru care fpturile toate au primit nceputul existenei. Fiindc pentru
Hristos sau pentru taina lui Hristos au primit nceputul toate veacurile i cele
afltoare nluntrul veacurilor, nceputul existenei i sfritul n Hristos (Rsp.
ctre Talasie, 60, Filoc. rom., III, p. 329).
Tot Sf. Maxim spune c, dac omul nu s-ar fi desprit prin neascultare de
Dumnezeu, n-ar fi cutat inta sa, naintea sa, printr-un aa-zis progres, ci i-ar
fi dat seama c inta sa e nsi originea sa; deci s-ar fi ntors spre ea, cunoscnd-o
cu uurin ca inta sa (Rsp. ctre Talasie, 59, Filoc. rom., III, p. 320).
Despre neieirea Sfintei Treimi din Sine, mbinat cu adunarea tuturor n
Ea, Sf. Grigorie Palama spune: Cci buntatea nu este ntreit, nici o treime
de bunti, ci buntatea cea mai nalt este Sfnta Treime... revrsndu-Se din
Sine spre Sine, fr s curg din Sine, bazndu-Se pe Sine n chip dumnezeiesc

16

DUMITRU STNILOAE

dinainte de veacuri i fiind nehotrnicit i hotrnicindu-Se singur pe Sine i

toate hotmicindu-le i spre toate ntinzndu-Se, nelsnd nici una din existene
n afar de Sine {Op. cit, cap. 37, Filoc, rom., VII, p. 448). Se hotrnicete
pe Sine, cci nu se amestec cu cele create, dar le cuprinde pe toate, nefiind
nimic n afar de sine i n afar de cele create prin puterea Ei.
Dar Fiul i arat ntoarcerea Sa, prin iubire, spre Tatl nu numai prin
faptul c nu mai nate i El alt fiu, din care s-ar nate altul i aa mai
departe; ci prin faptul c e o a treia Persoan neprovenit din El, ci
ipostasiat ca o suflare iubitoare a Tatlui Ctre El, care l atrage i El pe
Fiul spre Tatl. Tatl l are astfel pe Duhul ca pe Cel ce se bucur mpreun
cu Sine de Fiul, iar Fiul, ca pe Cel ce se bucur cu Sine de Tatl. Cci
bucuria a dou Persoane una de alta se cere mprtit de o a treia i se
arat desvrit cnd primesc pe o a treia s se bucure mpreun cu fiecare
de cealalt. Iar a treia Persoan nu trebuie s fie alta i alta pentru fiecare
din cele dou. Prin aceasta cele dou Persoane nu s-ar vedea ntr-o deplin
unire ntre ele. Prin aceasta Tatl i Fiul se bucur i Ei mpreun cu Duhul.
Dar acest al Treilea nu poate proveni dect din Tatl i nu poate fi ndreptat
dect spre Fiul, ca Fiul s-L primeasc ca pe Cel care Se bucur i El de
Sine cu Tatl i cu Sine de Tatl. Fiul nu poate fi originea unei Persoane
pe care s o aib din iniiativa Sa, bucurndu-Se mpreun cu El de Tatl.
El rmne Fiu chiar n mpreuna bucurie a Duhului de bucuria Lui de Tatl.
Iar cnd Fiul se face om, bucuria Tatlui de Fiul ca om i de toi cei unii
cu El, are mpreun cu ea bucuria Duhului; iar bucuria Fiului ntrupat i a celor
alipii Lui prin credin de Tatl, este ntrit de mpreun bucuria Duhului.
Sf. Grigorie Palama o spune aceasta astfel: Fiindc buntatea prin natere
ca dintr-un izvor este Cuvnt, iar Cuvnt fr Duh nu ar putea s-i nchipuie
cineva avnd minte, de aceea Dumnezeu-Cuvntul, care e din Dumnezeu, are
mpreun provenind din Tatl pe Duhul Sfnt... Duhul acesta al Cuvntului e
ca o dragoste negrit a Nsctorului fa de Cuvntul nscut n chip negrit.
De Aceasta se folosete ns i Cuvntul i Fiul prea iubit fa de Nsctorul,
dar ca Unul ce-L are mpreun ieit cu Sine din Tatl i odihnindu-se n El
pentru unitatea fiinei... Nu numai Cuvntul, ci i Duhul este de la Tatl, nu
nscut, ci purces, dar fiind i al Fiului, care l are de la Tatl ca Duh al Adevrului,
al nelepciunii i al Cuvntului. Cci Adevrul i nelepciunea sunt Cuvntul
potrivit al Nsctorului, Cuvntul care se bucur mpreun cu Tatl... Aceast
bucurie dinainte de veci a Tatlui i a Fiului este Duhul Sfnt, ca unul ce e comun
amndurora n ce privete ntrebuinarea (de aceea se trimite de amndoi la cei
vrednici), dar numai al Tatlui n ce privete existena; de aceea purcede numai de
la Tatl n ce privete existena {Op. cit., cap. 36, Filoc. rom., VII, p. 446).
Dei Sf. Grigorie Palama declar categoric c Duhul purcede numai de la
Tatl, el afirm i o legtur ntre Duhul i Fiul, ca o mpreun ieire a Duhului
cu Fiul din Tatl, dar a Duhului prin purcedere, iar a Fiului prin natere. Pe de
alt parte, Duhul e n folosul comun al Tatlui i al Fiului, ca unul ce reprezint
bucuria comun a unuia de altul. Dar ntruct are purcederea numai de la Tatl,
nu i de la Fiul, ns mpreun cu naterea Fiului, ntrete bucuria Tatlui i a
Fiului unul de altul, bucuria Tatlui ca bucurie de Tat, iar bucuria Fiului ca

SFNTA TREIME, PLINTATEA EXISTENEI I DECI A IUBIRII

17

bucurie de Fiu. Aceasta face ca Fiul s aib i El o bucurie de purcederea

Duhului din Tatl.
O bucurie a unuia din altul, necomunicat unui al treilea, legat de amndoi,
e o bucurie nchis. Necomunicarea ei i a iubirii care o produce unui al treilea
e nsoit de o fric a micorrii iubirii fa de cellalt, prin comunicarea ei unui
al treilea. Aceast fric o are i cel iubit. i el se teme c cel ce-1 iubete l va
iubi mai puin dac va comunica iubirea fa de sine unui al treilea, sau dac
acela socotete c iubirea lui fa de sine se ntrete prin comunicarea ei unui
al treilea. Necomunicarea iubirii unui al treilea ar nsemna ca fiecare din cei doi
se teme de o prea mare intimitate a unuia din ei cu un al treilea, de prea marea
deschidere a unuia din ei unui al treilea. Aci apare fenomenul geloziei. Dar
aceasta apare numai n iubirea nedeplin a fiecruia din ei.
Numele de Cuvntul i nelepciunea date Fiului accentueaz i mai mult
interioritatea reciproc dintre Tatl i Fiul.
Am vzut c buntatea sau iubirea nu poate fi simirea unei existene
monopersonale, a unei existene solitare. Dar Dumnezeu e bun i iubitor nu
numai pentru c e un Tat i un Fiu care se iubesc, ci i pentru c comunic
fiecare i unui al treilea bucuria iubirii lor. Aceasta este i ea o experien a
omului ca chip al lui Dumnezeu. Chiar tirea cuiva de sine e condiionat de
tirea de un altul i tirea amndurora de ei e condiionat de tirea de un al
treilea. Aceasta e legtura fiinial ntre persoane. tirea de mine e att de unit
cu tirea de tine, nct Sf. Grigorie de Nyssa a putut spune c n Sfnta Treime,
unde unirea ntre Persoane e desvrit, Tatl l tie pe Fiul ca un alt Sine
(iContra Eunomium , lib. II, P.G., 45, col. 495). Nu pot ti de mine, dac nu tiu
dejtine i de un al treilea. Aa putem nelege c Fiul are i calitatea de Cuvnt
i nelepciune. Ca atare e nu un Cuvnt i o nelepciune n Sine, ci n unire
cu Tatl i cu un al Treilea. M disting de tine ca persoan i totui nu m pot
despri de contiina de tine i de un al treilea, nici chiar n contiina de mine.
Fiul e Cuvnt i nelepciune, dar e Cuvntul i nelepciunea Tatlui. Fr un
Cuvnttor nu poate fi Cuvnt. i Tatl, tiind de Sine, tie de Fiul; revelndu-se
ca vorbitor al Cuvntului, l nate pe Cuvntul ca Persoan nedesprit de Sine.
Iar iubirea pe care o sufl peste Fiul e i ea o Persoan distinct. Iar Fiul, primind
suflarea iubitoare i, prin aceasta, mbriarea Tatlui, o triete pe Aceasta i
ca devenind proprie Lui, penetrat n El, dar i ca Persoan deosebit de Sine
i de Tatl. Fiecare persoan le triete deodat pe amndou celelalte. Nu poi
tri izolat cu una, fr alta, ci pe fiecare o vezi unit cu o a treia i tu nsui te
vezi unit prin una, cu o a treia. Tatl l vede unit cu Fiul pe Duhul, care strlucete
din Fiul, Fiul l vede mpreun cu Tatl pe Duhul, care purcede din El. Fiecare
l vede mpreun cu al Doilea pe al Treilea.
Fiul e numit i Cuvntul sau nelepciunea Tatlui, artndu-se i prin
aceasta c e revelaia Tatlui. Iar bucuria Tatlui de Fiul, comunicat unui al
Treilea, artnd desvrirea iubirii Tatlui fa de Fiul, e considerat i ca o
suflare a Vieii Tatlui spre Cuvntul Lui. n comparaie cu Cuvntul, ca imagine
a Tatlui n gndirea Lui despre Sine, Duhul reprezint revrsarea iubitoare a
Tatlui ca Via peste imaginea Sa. Tatl nu poate simi n deplintate viaa Sa
fr bucuria de imaginea Sa. i imaginea i bucuria de ea, redau plintatea

18

DUMITRU STNILOAE

existenei lui Dumnezeu numai dac sunt ipostasuri, sau Persoane. Tatl nu s-ar
putea bucura deplin de imaginea cugetat a Sa i de simirea Sa ca Via, care
cuprinde i Imaginea Sa, dac n-ar comunica i el cu El. Tatl este Izvorul
chipului i al vieii sau simirii existenei Sale, toate trei trindu-se ca ipostasuri
strns unite. Chipul gndit al Tatlui nu L-ar reda n ntregime pe Tatl sau
Izvorul Su, dac n-ar avea i Simirea Tatlui, dei nu se confund cu ea. Nici
simirea sau Viaa Lui n-ar fi ntreag, dac n-ar fi simire de chipul Tatlui,
dac n-ar cuprinde i chipul Tatlui n ea. De aceea, chipul Tatlui nu e privat
de Simirea Lui i nici aceasta de chipul Lui. Fiecare Persoan are n Sine,
mpreun cu Tatl, i pe cealalt, cu toat buntatea Tatlui. Dar fiecare triete
toat plintatea din relaia Sa deosebit cu celelalte dou. Fiul triete toat
buntatea Treimii ca Fiu, ns tocmai prin aceasta o triete nu numai cu iubire
filial, ci i cu iubirea care simte n ea iubirea Tatlui fa de Sine.
Iubind pe Tatl ca Fiu, triete n iubirea Sa filial iubirea tatlui fa
de Sine. Dar n iubirea Tatlui fa de Sine nu triete numai pe Tatl
care-L gndete dndu-I existena, ci i Viaa sau simirea Tatlui fa de
Sine. Duhul, la rndul Su, dei se triete ca Viaa sau Simirea Tatlui,
triete o dat cu Tatl, ca Izvor al Vieii sau al Simirii, adic al Su, i
pe Fiul ca Cel spre care e ndreptat El ca simire a Tatlui.
Vom vedea c lumea creat va fi i ea, prin raionalitatea sau structura
ei, capabil de a fi cunoscut ca fiind dup chipul Tatlui (dup" Cel ce
e chipul Tatlui"), i ca plin de sensibilitate, att n planul natural, ct
i n planul ei nlat n Hristos. Dumnezeu va fi nu numai cugetat n natur
i n Hristos, ci i simit, sau trit ca Via prin Duhul. Sau se va simi
prin toat suflarea Duhului, dar ca Persoan. De aceea, Duhul se numete
i de via fctorul".
Dumnezeu n-ar fi plintatea existenei, dac ar fi numai existena
contient de Sine, sau existena ce se cuget, reduplicndu-se interior prin
cugetare, i nu i ca via ce se triete ea nsi i se bucur de Sine. Dar
Dumnezeu se triete contient i se tie bucurndu-Se de existena Sa i
simindu-Se cu toat intensitatea. El e i izvor de gndire i izvor de via,
nedesprite ntre ele i ntre ele i Tatl ca izvor.
Mai trebuie subliniat, n nelegerea Treimii ca plintate de existen,
i faptul c Persoana a Doua i a Treia nu sunt pentru Persoana nti snuri
de odihn, sau de oprire a micrii mai departe, n sensul unei limitri. Sf.
Grigorie de Nazianz afirm c Unimea dumnezeiasc se oprete din micarea
ei n Treime din pricina desvririi". Unimea micndu-Se din pricina
bogiei i depindu-Se doimea (cci e mai presus de materie i form din
care se alctuiesc cele create), se hotrnicete n Treime din pricina
desvririi" ( Cuv. despre pace, cap. 8; P.G. 36, II, 60). Unimea se mic
pentru c e bogat n existen, dar bogia ei se arat desvrit n Treimea
Persoanelor. Sf. Maxim Mrturisitorul declar n explicarea locului (Ambigua,
cap. 1), c n Treime i are Dumnezeu desvrirea ca existen concret,
pentru c n Ea se arat concret fiina cea nemrginit.
De fapt, o persoan singular, chiar dac ar fi cugetat nemrginit,
nu poate fi n mod real nemrginit, pentru c rmne monoton, sau ntr-un

SFNTA TREIME PLINTATEA EXISTENEI I DECI A IUBIRII

19

infinit al vagului, al neprecisului, care nu e propriu-zis infinit. Iar dac ar

ncerca s-i precizeze acest vag singur, ea l-ar delimita n mod real. Mai
bogat i mai real variat este existena n dou Persoane. Cellalt, chiar
dac i este o grani a infinitii tale monotone, ntr-un fel te scap dintr-o
infinitate mrginit". El i deschide o alt infinitate, care o mbogete
pe a ta. El i mbogete viaa, el este viaa ta, te scap de monotonia
omortoare.
Dar Sf. Grigorie de Nazianz declar c, dac prin al doilea nu ai trece
spre al treilea, al doilea nu i s-ar descoperi ca deschis infinitii. Aceasta
te-ar face s-l prseti, fr ca s te poi opri nici la al treilea, cci el
i-ar fi i mai limitat ca punct de trecere spre al patrulea i aa mai departe.
Importana celui de al doilea e mbogit prin faptul c e punct de trecere,
dar i de oprire la al treilea, care arat i importana acestuia. Dar prin
aceasta i al treilea contribuie la descoperirea i mai adnc a infinitii
celui de al doilea, fcndu-te s-L iubeti i mai mult. Astfel, n trei se
triete n mod desvrit infinitatea de ctre fiecare n el nsui i n ceilali
doi. Ei au n aceast hotrnicire^ treimic adevrata inifnitate.
Intre oameni, ns, niciodat, nu se produce aceast oprire la trei
readunai n unitate, deoarece nici o treime uman nu are infinitatea. Cci
la oameni fiecare fiu devine i el tat al altui sau al altor fii. La oameni,
nici o treime nu se mulumete s rmn la ea nsi. n Sfnta Treime,
ns, Tatl este numai Tat, deci e ndreptat ntreg spre unicul Fiu, are n
El tot ce nseamn Fiu, i de aceea Fiul e numai Fiu, deci e ndreptat ntreg
spre Tatl, avnd n el infinitatea iubirii paterne ndreptat spre El i Tatl
avnd n Fiul infinitatea iubirii filiale ndreptat spre El. Iar Duhul,
ndreptndu-Se din Tatl spre Fiul i ntorcndu-Se din Fiul spre Tatl, nu
face dect s deschid desvrit Fiului infinitatea Tatlui i Tatlui
infinitatea Fiului, sau s i-o vad cu infinitate comun, care e totodat i
a Lui, o dat ce i-a nsuit iubirea fiecruia de infinitatea celuilalt.
Din cele spuse s-a vzut c Persoana dumnezeiasc e mai mult dect
infinitatea. Cci ultima este a primei i nu invers. Persoana i manifest
cum voiete diferitele forme ale infinitii, dar acestea nu dispun de Persoan.
Dar am vzut c, dac infinitatea unei Persoane izolate este o infinitate
vag i formele n care e manifestat poart trsturile unei unice Persoane,
infinitatea unei a doua Persoane, dei nscut de prima, deschide primei
Persoane o infinitate nou i o descoper chiar pe a acesteia, ntr-o mai
mare complexitate. Iar n comuniunea celor dou cu a treia Persoan,
infinitatea se descoper i mai bogat, n mod desvrit i ca o unic
infinitate de infinit varietate. Chiar la oameni, eu triesc ca o mare tain
persoana mea, dar o triesc ca pe o mai mare tain n unire cu indefinitul
semenului i ca pe o i mai mare tain n unirea noastr cu al treilea. E
un indefinit de care nu mai dispun numai eu, ca de al meu.
Cu att mai mare tain este Dumnezeu, ca Treime de Persoane supreme.
Fiecare din Persoanele ei are n ea infinitatea, dar o are n comun cu
celelalte dou. Dac ar fi numai o persoan, n-ar exista n ea nici simirea
infinitii iubirii printeti, nici simirea infinitii iubirii filiale, trite n

DUMITRU STNILOAE

comun, dar m mod deosebit de latal i de riul. M-ar simi mpreuna, aar
in mod deosebit, nici infinitatea bucuriei de iubirea lor a Duhului Sfnt,
care le arat desvrirea iubirii lor. O esen impersonal nu-i triete, n
mod contient i n toat varietatea, iubirea, deci e lipsit propriu-zis de
bucuria nesfrit a ei. Trirea contient i n toat complexitatea a iubirii
nemrginite este i ea o infinitate. i nici o persoan solitar nu triete
complexitatea infinitii i formele bogate ale simirii ei, ci rmne potenial
ntr-o infinitate mult srcit. n fiecare persoan e dat adncimea potenial
a ntregii fiine. Dar aceasta e trit i manifestat la nesfrit, n bogia
ei mereu activ, n relaia dintre persoan i persoan. Cci numai n aceast
relaie interpersonal exist concret fiina i-i arat bogia ei prin natere,
purcedere, iubire i via n bucurie.
Dumnezeu are actualizat fiina Sa, infinit n formele amintite, n mod
desvrit n cele trei Persoane.

CAPITOLUL II

SFNTA TREIME I CREAIA LUMII

DIN NIMIC N TIMP

1. Sensul actului creator i motivul creaiei

Rodnicia, iubirea i via infinit a lui Dumnezeu, dei fac existena Lui plenar
n El nsui, datorit relaiilor dintre cele trei Persoane, se pot manifesta i n aducerea
la existen i n conducerea spre Sine a lumii deosebite dup fiin de El. Pe de alt
parte, iubirea dintre cele trei Persoane dumnezeieti este singura explicare a crerii
unei alte existene dect cea proprie Lor, plenar i necreat dinainte de veci. Sf.
Maxim Mrturisitorul spune c elinii nu primesc aceasta (creaia lumii),
necunoscnd buntatea, atotputernic, nelepciunea i cunotina lui Dumnezeu,
capabile de lucru i mai presus de minte (Filocalia, voi. II, Capete despre dragoste,
Sibiu, 1947, p. 99). Dumnezeu n-ar fi creator dac n-ar fi bun. Iar bun n-ar putea fi,
dac n-ar fi Persoan n relaie contient cu alt Persoan din veci, mai bine zis cu
alte dou Persoane. N-ar fi Creator dac n-ar fi Treime. Dar i invers: dac lumea
aceasta n-ar fi creat, n-ar exista un Dumnezeu bun, contient i liber. n acest caz
n-ar exista nicieri buntate i libertate. Lumea creat e o dovad a Unui Dumnezeu
bun, liber i contient. Ea arat c contiina, libertatea i buntatea nu sunt numai
nite epifenomene trectoare i nesemnificative, totul fiind o legitate oarb i
inexplicabil n originea ei.
Dar buntatea sau existena plenar a lui Dumnezeu ca Treime nu-L silete
s creeze lumea. n acest caz ea ar fi mai mult o emanaie a unei esene. Chiar
faptul c Dumnezeu este, prin Treimea Sa transcendent, plenitudinea liber a
existenei, avnd totul n Sine, nu-L silete s mai adauge la existena Sa. Treimea
este att explicaia pozitiva a lumii ca existen, ct i explicaia lumii ca
deosebit de El dup fiin, ca existen din alt plan sau creat.
Dac Dumnezeu ar crea lumea din necesitate, ea n-ar fi creat din buntatea Lui,
ba nici n-ar fi creat propriu-zis din nimic, ci ar iei ntr-un fel din existena Lui. i
o buntate silit la un lucru nu mai e propriu-zis buntate, deci Dumnezeu n-ar fi n
acest caz bun n gradul suprem i izvor a tot ce este bun. n acest caz insuficienele
i relele din lume ar deriva din El, nu dintr-o desprire voluntar a lumii de El.
Panteismul emanaionist a cutat s scape de sub puterea acestei concluzii logice, prin
ideea gradelor tot mai reduse ale existenelor emanate din esena originara. Dar
aceasta ar supune nsi acea esen unei nedeplinti, sau mrginiri, admind
incapacitatea ei de a emana din ea la infinit existene desvrite. Iar sperana pan
teismului evoluionist n faptul c, n timp, lumea va ajunge la o perfeciune, nu s-a
dovedit real, dei are napoia ei venicia. Apoi de ce n-ar emite esena fundamental

DUMITRU STNILOAE

din ea de la nceput forme deplin evoluate de existen? n sfrit, orice panteism supune
originar unei legiti, care i cere explicaia ei, dar care nu se poate da.
Cretinismul admite att perfeciunea lui Dumnezeu, ct i insuficiena lumii
prin ea nsi n calitatea ei de existen creat, dar capabil de a se bucura de
desvrire n Dumnezeu, dac voiete i ea. Ea salveaz prin aceasta att
demnitatea libertii n toat existena, divin i uman, ct i existena real a
binelui sau deosebirea ntre bine i ru.
Sf. Maxim Mrturisitorul ntemeiaz justeea nvturii cretine despre
creaie prin urmtoarele cuvinte: Unii spun c fpturile exist dimpreun cu
Dumnezeu din veci. Dar aceasta este cu neputin. Cci cum pot cele ntru totul
mrginite s existe din veci mpreun cu Cel ntru totul nemrginit? Sau cum
mai sunt propriu-zis fpturi, dac sunt mpreun venice cu Fctorul? Dar
aceasta este nvtura elinilor, care nu socotesc pe Dumnezeu Fctor al fiinelor,
ci numai al nsuirilor'' (Op. c it , p. 99-100).
Buntatea desvrit a lui Dumnezeu, deci caracterul treimic al Lui, explic nu
numai calitatea Lui de Fctor, ci i pe aceea de Fctor liber, deci faptul c El creeaz
lumea atunci cnd voiete. Momentul crerii e ales de nelepciunea Lui neptruns,
zice Sf. Maxim Mrturisitorul. Dumnezeu, fiind Fctor din veci, creeaz cnd
voiete prin Cuvntul cel de o fiin i prin Duhul, pentru buntatea Sa nemrginit.
S nu ntrebi: pentru care motiv le-a fcut acuma, o dat ce e pururea bun? Fiindc
nelepciunea fiinei nemrginite e neptruns" (Op. cit , p. 99).
Faptul c lumea este creat ca mrginit n timp din nimic e solidar cu
faptul c lumea nu vine la existen ca o mplinire a lui Dumnezeu. Dumnezeu
ca existen plenar prin fiin i prin Treimea de Persoane, nu mai poate fi
mplinit. n acest caz, lumea ar trebui s existe din veci. i El n-ar mai fi atunci
propriu-zis Creatorul ei din nimic. Dar ca i Creator i arat superioritatea Lui
absolut i transcendent fa de o lume care nu-L poate completa, cu mrginirea
i cu totala dependen a existenei ei de Dumnezeu. A creat-o ca s se bucure
i ea de existen prin mprtirea de EL Cci orice grad de alt existen se
datorete exclusiv Lui. Dumnezeu se bucur i El de lumea pe care o creeaz
din nimic, n timp, dar numai din buntatea Lui, care se bucur de bucuria ei.
Bucuria aceasta nu-I este necesar Lui, dar n nemrginirea buntii Lui
binevoiete s^se bucure i alte fiine de existen i s se bucure i El de bucuria
lor i aceasta l face s le-o druiasc. Dumnezeu e departe de orice trebuin,
dar i de orice pizmuire a bucuriei altor fiine contiente de existen. Totui,
aceast capacitate de nepizmuire, sau capacitatea de a se bucura de bucuria altora
de o existen pe care El le-o poate da, care arat i ea desvrirea iubirii Lui,
e un motiv care explic crearea lor de ctre El, dar ca o creare liber.
Sf. Maxim Mrturisitorul spune: Dumnezeu Cel supraplin n-a adus cele
create la existen fiindc avea nevoie de ceva, ci ca acestea s se bucure
mprtindu-se pe msura i pe potriva lor, iar El s se veseleasc de lucrurile
Sale, vzndu-le pe ele veselindu-se fr sturare de Cel de care nu se pot
stura" (Op. c it , III, cap. 46, p. 56).
n felul acesta, hotrrea lui Dumnezeu de a crea lumea i crearea ei se
pot numi un pogormnt, nu o necesitate. Are i El bucurie din crearea lumii,
dar nu o bucurie care-I este necesar, ci o bucurie care se unete, paradoxal, cu

SFNTA TREIME I CREAIA LUMII DIN NIMIC N TIMP

23

pogormntul benevol. E o pogorre din generozitate, din plenitudine, din

desvrire, nu din sil, n care caz nici n-ar fi propriu-zis un pogormnt
benevol. Plenitudinea e la baza pogorrii, nu o int spre care tinde. Dar are
bucuria s-i manifeste n aceasta generozitatea plenitudinii.
i se poate spune c aceast bucurie a pogormntului din generozitatea
plenitudinii exprim unirea ntre libertatea lui Dumnezeu i iubirea care e proprie Lui.

2. Lumea - oper a lucrrii libere i iubitoare a lui Dumnezeu

cel n Treime

Teologia apusean n-a reuit s vad creaia ca oper a unirii ntre libertatea i
iubirea lui Dumnezeu, datorit despririi de tradiia Prinilor rsriteni. Teologia
occidental catolic, dei afirm c lumea e numai analoag cu Dumnezeu i c
Dumnezeu a creat lumea dup toat substana ei (secundum totam suam substantiam), e expus pericolului panteizant, nefcnd o deosebire ntre fiina i lucrurile lui
Dumnezeu. De aceea, expresia de mai sus nseamn sau c fiina divin are n Sine
virtualitatea unor lucrri deosebite de ea, sau c se extinde ea nsi n obiectele aduse
la existen. Nu credem c aceast nvtur e dispus pentru ultima soluie. Dar pn
nu se decide pentru deosebirea ntre fiina i lucrrile lui Dumnezeu, e posibil s se
trag o astfel de concluzie. i astfel, cu anevoie poate evita chiar o deosebire ntre
Fiul i Duhul Sfnt i lume. Ea vrea s scape de aceast concluzie, declarnd c n
interiorul lui Dumnezeu nu se poate deosebi ntre ideea lumii i fiina lui Dumnezeu,
dar ndat ce acea idee se ndreapt spre obiectele exterioare ale lumii, ea devine multe
(Ludwig Ott, Grundriss der Dogmatik, Herder, 1965, p. 950-961). Dar cum s-ar ivi
diferite obiecte existente, dac n-ar fi n Dumnezeu dect o singur idee a lor?
Teologia protestant s-a zbtut n a vedea creaia, fie ca emanaie din fiina lui
Dumnezeu, fie ca produsul unui act creator, care nu are la baza lui dect o decizie cu
totul discreionar a lui Dumnezeu. Emanaionismul a fost propriu teologiei protes
tante din secolul al XDC-lea. Caracterul discreionar al actului creator, care a produs
o lume ce nu are nimic de la Dumnezeu, a fost mbriat de unii teologi protestani
din reacie extrem fa de emanionism. Astzi se caut o soluie ntre aceste dou
poziii din dorina de apropiere de nvtura Prinilor. n aceast orientare se declar
c Dumnezeu s-a hotrt liber s creeze lumea (deci ar fi putut i s n-o creeze), dar
n aceast hotrre s-a manifestat fiina Lui. Jurgen Moltman formuleaz aceast unire
ntre hotrrea lui Dumnezeu de a crea lumea i ntre manifestarea fiinei Lui n actul
creaiei n felul urmtor: Dup nvtura emanaionist, viaa divin se deschide.
Dar dac hotrrea crerii este o hotrre fiinial a lui Dumnezeu, trebuie s se
spun c Dumnezeu se deschide (spre a se comunica) n hotrrea pe care o ia (Gou
in der Schdpfung, Chr. Kaiser Verlag, Mlinchen, 1985, p. 98). n fond, opinia aceasta
nu se deosebete de cea a Prinilor, pe care o vom prezenta noi n cele urmtoare.

24

DUMITRU STNILOAE

dect printr-o lips de exprimare potrivit, ca cea pe care au gsit-o Prinii, care au
cu t o deosebire ntre fiina lui Dumnezeu, pe care El nu o poate comunica prin
libertate i putere, pe care o poate comunica n mod liber. Important e c i n
formularea lui Moltmann tot voia lui Dumnezeu decide n ultim instan dac s
creeze sau nu lumea, iar voia nu poate comunica dect puterea sau lucrarea fiinei,
nu fiina nsi; iar lumea nu e nsi puterea sau lucrarea lui Dumnezeu ntr-o
existen distinct de Dumnezeu, ns nu poate lua fiin i subzista fr puterea sau
lucrarea Lui. Totui, Dumnezeu d lumii ceva de la Sine prin puterea sau lucrarea Sa.
Avem aici un paradox: ceea ce e adus la existen i susinut n existen e din
nimic, dar tocmai de aceea are ca baz puterea lui Dumnezeu. Iar puterea e din fiina
lui Dumnezeu, dar se activeaz prin libertatea lui Dumnezeu. Prinii vorbesc de o
mprtire" a lumii de Dumnezeu. Sf. Maxim Mrturisitorul spune c toat fiina
mintal i supus simurilor primete existena prin mprtire".
Lumea creat n-ar putea veni la existen i dura n existen fr
mprtirea de Dumnezeu n oarecare fel. Ea nu e fcut din ceva; nici din
fiina lui Dumnezeu, nici din altceva. Dar atunci nseamn c i datoreaz
existena exclusiv puterii lui Dumnezeu, care se manifest n lucrarea Lui. Fr
lucrarea Lui, n-ar putea veni la existen o lume deosebit de Dumnezeu. Ea
exist i dureaz datorit puterii lui Dumnezeu, dar nu e nsi puterea lui
Dumnezeu. Puterea exclusiv a lui Dumnezeu o creeaz i o susine, ca pe ceva
deosebit de fiina i de puterea Lui. Puterea lui Dumnezeu e deosebit de puterea
oricrei alte puteri, prin faptul de a putea crea ceva din nimic i a-1 putea susine
n existen. Tot ce este real n lume e produsul exclusiv al puterii voluntare a
lui Dumnezeu. Realul exist n acest sens din mprtirea de Dumnezeu.
Lucrarea creatoare atotputernic a lui Dumnezeu se arat n faptul c ea poate
aduce la existen ceva din nimic, sau nefolosindu-se de nimic. Puterea
nemrginit a lui Dumnezeu s-a artat n faptul de a fi creat ceea ce este deosebit
de Sine, nefolosindu-se de nici o substan.
Dar puterea i lucrarea lui Dumnezeu nu numai creeaz i susin n existen
fpturile, nefolosindu-se de nimic, ci le pot i susine n lucrrile lor, adugnd la
puterea lor natural ce le-au dat-o prin creaie o putere a Lui mai presus de fire. Puterea
i lucrarea susintoare sunt permanente, ntritoare i desvritoare, comunicndu-se
ca dar numai celui ce crede i voiete s conlucre cu ele. Ultima implic i din partea
lui Dumnezeu i a creaturii o relaie liber, care nu produce o comunicare i confun
dare de fiin, pe cnd lucrarea careatoare i susintoare a lui Dumnezeu e o manifes
tare liber numai a lui Dumnezeu. Aceasta face posibil i o lucrare liber a creaturii,
dar uneori fr o conlucrare contient cu puterea i lucrarea susinut a lui Dumnezeu,
ba uneori e chiar o lucrare opus acesteia. n amndou se vede ns, n orice caz la baz
voina liber a lui Dumnezeu. Dumnezeu nsui creeaz printr-o putere a Sa, o putere
natural a creaturilor, iar pe o alta le-o d pe aceasta s o aib comun cu a Sa, sau face
creaturile mpreun subiecte cu Sine a puterii Sale mai presus de natura lor.
Lucrarea lui Dumnezeu, deosebit de fiina Lui, face posibil att existena
deosebit a lui Dumnezeu ca Persoan liber de creaturi, ct i existena lor deosebit
de a Lui. Cine neag lucrarea lui Dumnezeu deosebit de fiina Lui, neag att pe
Dumnezeu ca Persoan, ct i creaia ca deosebit de El. O spune aceasta Sf. Grigorie
Palama: Dumnezeu avnd fiin pentru a exista i voin pentru a face, cel ce respinge

SFNTA TREIME I CREAIA LUMII DIN NIMIC N TIMP

25

deosebirea ntre fiin i voin, respinge i existena i fptuirea Lui. Respinge

existena Lui i facerea lucrurilor create" (Antireticul Vcontra luiAchindin, cod. Paris.
1238, f. 151 r.). Prin lucrare Dumnezeu face, prin fiin fiineaz. El nu creeaz lumea
prin fiinarea Lui, ci prin facerea liber. Aceasta face lumea deosebit de Dumnezeu,
dar o face oper a Lui.
Faptul c numai deosebirea ntre fiin i lucrrile dumnezeieti i c numai
existena n Dumnezeu a unor lucrri necreate dependente de voia lui Dumnezeu fac
posibil aducerea la existen a unei lumi create, deosebite de Dumnezeu, l spune
Sf. Grigorie Palama n multe feluri, preciznd c nu fiina, ci lucrarea st sub voia lui
Dumnezeu: Noi, condui de adevrul lucrrilor, chiar i cnd zicem despre Duhul
c e fctor al puterii i cunotinei i al celor apropiate, care aparin prin natur
existenelor create, i prin Creator nelegem pe Creatorul celor fcute din nimic, i
prin aceasta ajungem la ideea lucrrilor i puterilor necreate ale Duhului, nelegem
c Duhul are lucrare de via fctoare i de nelepciune fctoare, din faptul c Duhul
e numit fctor al vieii celor vii i al nelepciunii celor nelepi, chiar dac lucreaz
o via i o nelepciune natural i creat. Cci numai o cugetare neroad i
dobitoceasc nu vede din creaturile Celui ce prin lucrarea Lui ne-a adus la existen,
lucrarea Lui, ci sau o confund cu creaturile, sau o identific cu fiina lucrtoare"
(Antireticul V, cod. Paris. 1238; la Pr. D. Stniloae, Viaa i nvtura S f Grigorie
Palama, Sibiu 1938, p. CXXIV, f. 144).
nvtura aceasta vede o legtur indisolubil a lumii create cu Dumnezeul
cel necreat, dar fr s le confunde i fr a vedea lumea ca o emanaie, sau ca
o oper necesar a lui Dumnezeu, cci, n acest caz, l-ar supune pe Dumnezeu
necesitii de a produce lumea. Legtura amintit se datoreaz faptului c, prin
lucrri, Dumnezeu se arat bun, dar i liber i atotputernic. Cci o buntate fr
libertate n-ar fi cu adevrat buntate, iar fr atotputernicie, ar fi o buntate
mrginit, care l-ar limita pe Dumnezeu nsui.
Lucrrile prin care Dumnezeu creeaz lumea, o susine i o desvrete,
ducnd-o spre Sine, sunt forme ale buntii necreate. Iar opera lor poate fi att lumea
creat i darurile ei create, ct i darurile necreate ale ndumnezeirii ei, deci tot
referitoare la ea. Prin aceasta se dovedete c buntatea lui Dumnezeu nu e nchis
numai n interiorul Lui, n relaiile celor trei Persoane, ci se poate ndrepta i spre
existene n afar de Sine, dar le poate i crea pe acestea, nefiind silit s-i mrgineasc
buntatea numai n artarea ei fa de ceea ce ar exista deosebit de El, fr voia Lui.
Iar putina de a nzestra lumea creat cu darurile necreate, arat att atotputernicia
Lui, prin care a creat lumea din nimic, ct i buntatea Lui nemrginit; dar i o
conformitate a lumii create cu sine, o dat ce ea se poate folosi de darurile necreate
ale lui Dumnezeu, sau poate fi fcut mediu transparent pentru lucrrile Lui necreate,
iar persoanele create subiecte ale altor lucrri, mpreun cu Dumnezeu nsui, ridicnd
la nlimea vieii Lui viaa lor i la nlimea de cunosctoare i tritoare reale ale
vieii Lui, ntr-un dialog de deplin intimitate. Sau putina lui Dumnezeu de a nzestra
lumea creat cu darurile necreate, arunc o punte ntre Dumnezeu cel necreat i lumea
creat, dar arat i. c Dumnezeu a fcut lumea capabil de a ncpea n ea viata
necreat a Lui. Aceasta arat din nou buntatea nelimitat a lui Dumnezeu, care trece
peste deosebirile ntre creat i necreat. Putina aceasta a buntii

26

DUMITRU STNILOAE

implicat de altfel chiar i n faptul c, prin lucrri necreate, Dumnezeu poate da

natere unei lumi create.
Despre efectul creat al lucrrilor necreate ale lui Dumnezeu, Sf. Grigorie
Palama spune, referindu-se la Dionisie Areopagitul: Cum ar fi deci voirile
dumnezeieti i bune create, dat fiind c sunt determinate i fctoare ale
lucrurilor? Cum ar fi creat nsi fiina suprafiinial, care e mai presus de toat
buntatea? Ea e Providena de bine fctoare, cea manifestat, care e buntatea
ce depete toate i cauza tuturor bunurilor, sau cauza de fiin, de nelepciune
i de via fctoare a celor ce s-au mprtit de fiin, de via i de minte
(Op. c it , p. CXXIII, cod. Paris. 1238, f. 140; P. G. 3, 816 D).
Numai Fiul i Duhul Sfnt ies din fiina Tatlui i anume Fiul prin natere,
iar Duhul Sfnt prin purcedere. Lumea este adus la existen prin lucrarea voit
a lui Dumnezeu, care d lumii o fiin deosebit de a lui Dumnezeu, adic din
nimic, cci n afar de El nu mai exist nimic. Cci dac ar mai exista ceva,
aceasta l-ar limita, privndu-1 de calitatea de Dumnezeu (Sf. Chirii al Alexandriei,
Thesaurus IV: P. G. 75, col. 276).
Dintre teologii ortodoci de azi amintim pe Prof. Georg Galitis, care explic
creaia prin lucrarea lui Dumnezeu, socotind c altfel lumea s-ar identifica cu
Dumnezeu n mod panteist. n Zu einer Theologie der Materie , Thessalonic,
1985, el zice: Deosebirea ntre fiina i lucrrile lui Dumnezeu ne apr de o
mistic panteist i de o nelegere panteist a materiei ndumnezeitei
Teologia occidental, necunoscnd deosebirea ntre fiina i lucrrile lui
Dumnezeu, a ajuns inevitabil la un fel de nelegere panteist a lumii. Identificnd
n Dumnezeu fiina cu lucrarea, ea vede n lume o parte a fiinei lui Dumnezeu.
Dar aceasta este o imposibilitate. Tot ce iese din fiin e nscut din fiin (la
Dumnezeu i purces). De aceea, teoria emanaiei unor grade mai reduse de fiin
din fiina - izvor nu e valabil.
Dar fiina nu exist real dect n ipostas. De aceea, ca s nasc trebuie s
fie n ipostas. Orice fiin exist n ipostasuri: plante, animale, oameni. i orice
ipostas se nate din alt ipostas, sau se formeaz din smna lui. Iar aceast lege
e dat chiar prin modul de a fi al lui Dumnezeu: ipostasul Tatlui nate ipostasul
Fiului i purcede pe al Duhului. n creaie, numai pmntul, apa, aerul sunt
naturi neipostasiate, care de aceea nu nasc, ci servesc doar ca materie de hrnire
material a ipostasurilor existente, fiind un fel de fiin virtual a ipostasurilor.
Dar toate ipostasurile au nu numai puterea de a se nate, ci i de a lucra
asupra a ceva, adic nu numai puterea de a-i comunica fiina prin natere, ci
i puterea de a face ceva asupra a ceva ce le este exterior, meninndu-se prin
aceasta legtura ntre toate ale lumii, fr a le confunda. Animalele au aceast
putere prin impuls involuntar. Plantele iradiaz din ele o putere la fel fr voie.
Omul lucreaz cu voia asupra altora, dar i extinde o influen i fr voie.
Dumnezeu fiind desvrit, liber i atotputernic, lucreaz numai cu voia, dar El
poate prin lucrarea Lui, nu numai s organizeze i modifice ceea ce exist, ci
i s creeze o lume din nimic. n puterea de a face ceva exterior n mod voit,
se arat din nou caracterul de Persoan al lui Dumnezeu i al omului. Astfel,
dac e propriu ipostasului de a nate, tot lui i este propriu de a face ceva. La
om, ca existen contient, n lucrare intervine voina, dar ntr-o anumit msur

SFNTA TREIME I CREAIA LUMII DIN NIMIC N TIMP

27

i n natere. Aceasta l arat pe om ca ipostas-persoan. Dumnezeu Se arat,

prin naterea i prin lucrarea exclusiv voit, Persoan desvrit; iar n lucrarea
care creeaz o existen din nimic, se arat Persoan atotputernic. Emanaia
nefiind prin natere, nici facere voit, ci o micare a esenei care nu exist real
de sine, se dovedete o simpl nchipuire a filosofiilor panteiste.
Deci, deosebirea ntre Dumnezeu i om n capacitatea amndurora de a nate
din fiin i de a face ceva deosebit prin lucrarea voit, e c Dumnezeu poate i crea
din nimic prin lucrare, pe cnd omul nu poate lucra dect asupra a ceea ce este.
La Dumnezeu, numai Fiul i Duhul Sfnt ies din fiina ipostasiat a Tatlui,
Fiul prin natere, iar Duhul Sfnt prin purcedere . Lumea este prin lucrarea voit
a Lui, care-i d o fiin deosebit de fiina Lui. Dumnezeu poate da fiin i
altor existene dect a Lui. Prin lucrarea creatoare a unei alte existene, Dumnezeu
nu rmne numai cu fiina Lui ntreit ipostatic, iar prin lucrarea sa omul nu
rmne nchis n natura sa pluriipostatic. De aici rezult paradoxul: numai n
faptul c lumea nu eman din fiina lui Dumnezeu, ci e creat din nimic, deci
cu mult inferioar Lui, se arat atotputernicia Lui, cu att mai mult cu ct lumea
e negrit de mrea i de complex n fiina ei. Dac ea ar emana din El, l-ar
arta pe Dumnezeu, chiar dac ea ar veni la existen prin voia Lui - cum se
afirm contradictoriu n unirea emanaiei cu voina - avnd n sine nite
imperfeciuni pe care le transmite i lumii, ca imposibil de vindecat, deci L-ar
arta ca o esen neatotputernic. i pe lng aceea s-ar arta c acest Dumnezeu
nu poate crea o existen din nimic. Numai n crearea lumii din nimic sau n
lumea creat din nimic se arat, paradoxal, atotputernicia lui Dumnezeu, deci
se arat ca Dumnezeu adevrat, nesupus n mod fatal unei ngustri.
Dar deosebirea ntre lucrrile alese i folosite de voina lui Dumnezeu i
ntre fiina Lui, arat c Dumnezeu are caracter personal i anume c e o treime
de persoane, cci o Persoan solitar, fr iubirea din veci fa de alt Persoan,
nu e Persoan. Unde n-ar fi dect fiina impersonal, totul ar fi emanaie din
ea. Dar aceasta am vzut c este o imposibilitate. De aceea, creaiunea ca oper
a lucrrii dumnezeieti, e opera Sfintei Treimi. Iar ntruct fiina lui Dumnezeu
e a celor trei Persoane n mod nedesprit, fiecare lucrare a iui Dumnezeu e a
tuturor celor trei Persoane. Am vzut mai nainte c Sf. Maxim Mrturisitorul
explic un text al lui Dionisie Areopagitul, spunnd: Toate lucrrile dum
nezeieti, toat teologia le atribuie nu unei singure Persoane, ci Sfintei Treimi,
afar de proprietile celor trei Persoane" (.P. G. 4, col. 242 b).
Deci, fr Sfnta Treime, lumea nu s-ar fi produs prin creaie, ci ar fi o
emanaie a esenei impersonale, ceea ce am vzut c este imposibil.
Dar aceasta nu nseamn c lumea nu se mprtete ntr-un fel de Dumnezeu.
Aci avem un alt paradox: lumea e creat de Dumnezeu din nimic, dar pe de alt parte,
se mprtete de puterea Lui, fr ca aceasta s-i devin ca necreat, putere natural
proprie. Proprii i devin alte puteri necreate i necreatoare ale lui Dumnezeu, dup ce
odat a fost creat capabil, s devin i suport al lor, nu dup fiina ei, ci dup har,
ca druindu-i-se mereu de Dumnezeu, sau avnd mereu punctul de plecare n Dum
nezeu, cu voia Lui. Am dat unele citate despre aceasta mai nainte. Mai dm unul din
Sf. Grigorie Palama: E drept c toate se mprtesc de Dumnezeu, dar e foarte mare
deosebire ntre aceast mprtire i cea a fiinei... Deosebirea aceasta e suficient

DUMITRU STNILOAE

ca s ne arate c numai mprtirea celor ce triesc dumnezeiete e necreat (Op.

d t t p. 213, Despre participare, cod. Paris, 1238, f. 206 v.).
Faptul c lumea nu e o parte din fiina lui Dumnezeu - i insuficienele ei
arat aceasta
nu nseamn c nu are o anumit asemnare cu Dumnezeu, sau
c Dumnezeu nu are n voina Lui de a crea lumea un temei n plenitudinea
fiinei Lui. El are n plenitudinea fiinei Lui capacitatea de a crea lumea, ca pe
o existen capabil de a fi ntr-o comunicare cu El, prin puterile naturale ce I
le-a dat crend-o. De aceea, nvtura Prinilor, dei afirm c lumea e creat
din nimic, i nu e o parte a fiinei lui Dumnezeu, totui o socotesc oper a
atotputerniciei i nelepciunii Lui. Deci, lumea dei creat din nimic, reflectndule pe acestea sau tocmai de aceea, arat n sine semnele atotputerniciei i
nelepciunii lui Dumnezeu.
Atotputernicia, puterea fr margini a lui Dumnezeu, s-a artat chiar n
faptul c El a putut aduce ceva la existen fr s aib nevoie de nici o substan
anterioar i poate susine acel ceva n existen exclusiv prin puterea Lui, fr
nici o contribuie a unei substane, care ar ajuta la meninerea a ceea ce a creat.
Un Dumnezeu ntreit personal, deci nesupus vreunei legi, este singura explicaie
suficient a crerii unei existene deosebite de El. Desigur, lumea nu decurge n mod
necesar din Treimea Lui. El nu e silit s o creeze, tocmai pentru c are n Treimea
Lui toat bucuria de infinitatea i plintatea vieii. Dar o poate crea pentru c are
aceast plintate. Treimea e temei att pentru putina crerii lumii din nimic, ct i
pentru libertatea Lui de a o crea sau nu. i Treimea are n iubirea din snul Ei un
motiv pentru crearea lumii. Neputina de a crea ar nsemna c Dumnezeu e lipsit de
libertate i de atotputernicie. Dar necesitatea de a o crea ar nsemna de asemenea o
absen n El a libertii i a adevratei atotputernicii i lumea venit n acest caz la
existen n-ar fi propriu-zis creat, ci emanat din fiina Lui, pe de o parte bogat, pe
de alta insuficient, pe de o parte productoare de via, pe de alta de moarte, mai
bine-zis productoarea unei viei care poart n ea germenele morii.
Dumnezeu poate crea lumea, dar nu e silit s o creeze. El se hotrte n
mod liber s o creeze. El i arat i n aceasta libertatea nemrginit i
atotputernic. Crend-o din nimic, i arat, pe lng atotputernicie, suficiena
Lui n Sine, libertatea Lui personal nengustat, mai bine-zis libertatea i
atotputernicia tripersonal.
Dar a avut Dumnezeu nevoie s-i arate puterea Lui nemrginit crend
lumea n mod liber i din nimic? i cui^a avut nevoie s o arate? Lumii? Aceasta
ar nsemna s nu aib n Sine tot ce II putea face fericit. A avut nevoie s-i
dovedeasc puterea Siei? Dar El nu tie de puterea Sa i fr s i-o arate?
Deci, El n-a avut nici o nevoie s-i arate cuiva sau Siei atotputernicia.
Hotrrea de a crea lumea fr folosirea vreunei substane preexistente a
luat-o Dumnezeu tiind de aceast putere a Lui. Aceasta pentru c tia c va
face o lume conform cu ceea ce are El nsui, sau cu ceea ce este El n Sine
nsui. Nu poate veni la existen ceva care s nu aib o asemnare cu vreun
fel de existen posibil care este n El. Cci El are n plenitudinea existenei
Sale tot ce poate fi existen. Existena creat de El trebuie s aib o asemnare
cu unele moduri ale existenei Lui plenare. El creeaz i moduri inferioare, dar
pe acestea ntruct sunt necesare modurilor superioare mai asemntoare exis

SFNTA TREIME I CREAIA LUMII DIN NIMIC N TIMP

29

tenei Lui plenare. Pe lng aceea, chiar n modurile inferioare create este o
raionalitate cu baza n raionalitatea Lui suprem.
Unii din filosofii elini socoteau c lumea nu vine la existen de la un unic
dumnezeu", n varietatea ei. Dumnezeu n-ar fi putut crea dect pe om, ca fiin
superioar, nu i lucrurile inferioare. Sf. Chirii al Alexandriei rspunde c aceasta
ar atribui lui Dumnezeu un fel de dispre fa de celelalte pri ale lumii (Contra
Julien , n Sources chretiennes , nr. 322, p. 305). La aceasta se poate aduga
c omul^e legat n existena lui de lumea material inferioar. Toat creaia e o
unitate. n lume, vede sau descoper omul pe Dumnezeu. Unitatea i armonia
ei nsi este o minune. n ntregimea ei unitar, vede omul mreia i nelep
ciunea lucrrii lui Dumnezeu i cu ajutorul ei se dezvolt pe sine nsui. n plus,
atotputernicia lui Dumnezeu se vede i n faptul de a fi dat o importan unor
lucruri aa de mici. n aceasta se vede nelepciunea lui Dumnezeu, unit cu
buntatea Lui. Sf. Chirii al Alexandriei gsete c, negnd lui Dumnezeu voina
de a crea prile inferioare ale lumii, i se aduce marea ofens de a-L socoti
orgolios i neputincios". De fapt, dac Dumnezeu nu creeaz totul, aceasta e
sau din orgoliu, sau din neputin... Dar Dumnezeu n-are dect o pasiune:
buntatea. Iar o existen bun nu e nici orgolioas, nici neputincioas. i
Dumnezeu este aceast buntate: buntatea total de a crea toate lucrurile".
Sfinii Prini afirm c lumea este creat nu numai de buntatea lui
Dumnezeu, ca s fie i ele asemntoare cu El n buntate, n ntregirea lor, ci
i de nelepciunea Lui, ca s arate n ea aceast nelepciune, dar i de puterea
Lui, ca s arate n ea o asemnare cu puterea Lui.
Dar ntre lumea asemntoare cu Dumnezeu i Dumnezeu ca prototip al
acestei asemnri este, pe de o parte, o infinit distan, pe de alt parte, ntre
El i lumea creat e o relaie vie prin care lumea se umple tot mai mult de
buntatea, nelepciunea i puterea prototipului, fr ca prototipul i lumea
asemntoare Lui s se confunde n sensul panteist. Cci primul i menine
pururea ca suport identitatea identic cu prototipul, deci lumea depinde de acela
i tinde spre el.
Dumnezeu este prototipul plenitudinii, iar creaia chipul plenitudinii, chemat
s sejimple tot mai mult din plenitudinea Aceluia,
n atotputernicia lui Dumnezeu de a crea o existen fr trebuina ca aceasta
s fie una cu fiina Lui, ci numai asemntoare cu unele sau altele din
coninuturile Lui i n armoniile voite de El, se arat o i mai mare libertate a
lui Dumnezeu, dect n ideea c Dumnezeu s-a putut hotr liber pentru aducerea
lumii la existen, dar lumea adus la existen prin aceast hotrre nu putea
fi dect parte emanat din fiina Lui.
Dup Sfinii Prini, lumea este un chip i o umbr a prototipului dumnezeiesc,
ce nainteaz mereu spre coninutul prototipului dumnezeiesc, care e n special
Cuvntul Tatlui, ca s se umple de El, mai ales ncepnd de la ntruparea Lui, iar
deplin n viaa viitoare. Sf. Maxim Mrturisitorul spune aceasta astfel: Chiar dac ar
avea omul n veacul acesta, n mod suprafiresc i nalt, puterea, puterea de a atinge
cea mai nalt msur a virtuii, a cunotinei i, prin aceasta, puterea de a se face
stpn pe tiina celor dumnezeieti, se afl nc n chipul i icoana arhetipurilor.
Pentru c tot ce socotim noi acum c e adevrat, e de fapt chip i umbr i icoan a

DUMITRU STNILOAE

Runii celei mai nalte. Raiunea (Cuvntul-Logosul), care lucreaz n vederea

viitorului i e fctoare a tuturor, e neleas ca existnd i artndu-se n tip i n
adevr, ca una ce e mai presus de tip i de adevr" (Ambigua, cap. 102 c., p. 253,
Traci, rom., Buc. 1983). Teofan, mitropolitul Niceei, de la sfritul secolului al
XlY-lea, reia ideea aceasta a Sf. Maxim, aplicnd-o n special la Maica Domnului,
care, ca vrful creaiei, se umple de Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat: Deci, fiindc
taina privitoare la Nsctoarea de Dumnezeu este crearea zidirii spre existena fericit,
care s-a artat fa de creaiunea ca existen simpl, ca adevrul fa de umbr i ca
desvritul fa de nedesvrit, foarte bine s-a spus c cele ce exist (cele create)
sunt ca nite umbre i prenchipuiri ale adevrului artat n Prea Sfnta Fecioar i
ale tainei privitoare la ea. Cci e vdit c pentru existena fericit primesc fpturile
existena simpl, fiindc dac nu vine la existena fericit, existena simpl este
zadarnic, fiind nedesprit" (Cuvnt despre Maica Domnului, cap. III).
Creaia s-a fcut pentru a fi mplinit n Hristos. Aci remarcm caracterul
creaiei ca umbr a adevrului, sau a existenei plenare, menit s nainteze prin
i n Cuvntul, spre plintatea existenei. Umbra se datoreaz i ea realitii, sau
adevrului, care e Dumnezeu, accesibil nou n Dumnezeu Cuvntul. Existena
umbrei nu s-ar putea explica fr realitatea a crei umbr este. Aceasta este
sensul pozitiv al umbrei, ca i legtura ei cu realitatea.
Lumea ca umbr a existenei se nelege cu att mai puin ca stnd n ea nsi,
cu ct ea e numit umbr n sensul de chip al existenei plenare; adic n ea se vede
conturul n parte inconsistent i totui real al existenei adevrate i deplin consistente
a lui Dumnezeu. Ea e, prin aceasta, un mediu strveziu i o dovad a existenei
dumnezeieti, o form dependent i firav a acelei existene adevrate. Dar ea ar fi
zadarnic, dac ar fi destinat s rmn pururea umbr nedeplin consistent, sau
nesatisfcut cu aceast existen nedeplin real. Dac totui ar trebui s existe ca
atare pururea, ar nsemna c Dumnezeu nsui o proiecteaz n mod necesar ca o
completare nesatisfctoare a ngustimii Lui. De aceea ea e, pe de o parte, o umbr
a Cuvntului, pe de alta, Cuvntul e n ea ntr-un grad din ce n ce mai luntric, mai
consistent, ajutndu-i i ei s nainteze cu voia ei n El. i tot de aceea i-a fost druit
timpul pentru aceast naintare n realitatea a crei proiecie este, avnd ca el s
nceteze cnd ea se va umple de toat consistena Cuvntului. Deci timpul are o funcie
pozitiv, legat de caracterul dinamic al lumii, ca umbr a lui Dumnezeu i de destinaia
ei, s nainteze spre inta unirii depline cu prototipul. Timpul are o funcie pozitiv
pentru lume, dar nu venic. Dac creaia n-ar tri nici o prezen a Cuvntului ca
existen plenar n ea i mai presus de ea, atrgnd-o spre El, ea ar fi de fapt umbr
i vis. i cum ar mai exista peste tot? In aceast stare de separaie accentuat de
Cuvntul, de raionalitatea ntreinut n ea de Raiunea dumnezeiasc, ea ajunge
stpnit de moarte, datorit unei viei voluntar dezorganizate i n dezarmonia tuturor
prilor ei.
Teologul catolic Herbert Miihlen a tras din caracterul de umbr al creaiei
concluzia c ea e prin natura ei profan. El identific profanul cu creatul i
sacrul cu necreatul, deci cu fiina lui Dumnezeu. El spune: Sfinenia n sens
strict teologic este fiina proprie lui Dumnezeu. El se arat n apropiere radical
de om i de creaturitatea lui, ca Cel absolut deprtat i de neneles. Dimpotriv,
creaia este pur i simplu nesacrul, profanul. De aceea omul, ntruct este

SFNTA TREIME I CREAIA LUMII DIN NIMIC N TIMP

31

creatur, nu poate experia prin sine sfinenia lui Dumnezeu. Nu e nimic n

creatur ca i creatur dumnezeiasc i nimic n Dumnezeu ca Dumnezeu
creatural. Dar aceasta nu exclude, ci include n sine c, creatura ca ntreg, trebuie
vzut referindu-se la Dumnezeu. Dac creatura ar fi prin sine dumnezeiasc,
Dumnezeu n-ar mai fi Dumnezeu. Aceast referin a creaiei la Dumnezeu
trebuie de aceea declarat de asemenea profan, ca nedivin (Entsakralisierung,
Paderbom, Schoningh, 1971, p. 71).
Socotim c aceast concepie se resimte de nvtura catolic despre pcatul ca
natura pur a omului, iar viaa lui n Dumnezeu ca supranatural. Fa de ea, Prinii
rsriteni vd natura" n calitatea ei de oper a lui Dumnezeu, ca bun. Sf. Maxim
Mrturisitorul spune: Iar c nimic natural nu se mpotrivete lui Dumnezeu, e vdit
din faptul c cele naturale au fost create de Dumnezeu prin facere i c nici una nu
are ceva reproabil n existena ei finial, ci, dimpotriv, sunt supuse nvinuirilor
prin abaterea lor. Cci prin aceast abatere ne facem prtai de tot rul, prin socotina
noastr arbitrar asemenea arpelui nceptor al rului. Dar prin fire suntem fptur
a lui Dumnezeu i zidire cinstit dup fire. Cci nimic din cele naturale, precum
nici nsi firea nu se mpotrivete vreodat cauzei firii... Deci dac ar spune cineva
c ceva din cele dou firi se mpotrivete lui Dumnezeu, vina ar arunca-o mai degrab
asupra lui Dumnezeu dect asupra firii, ca asupra unuia ce a sdit n firea celor create
un rzboi natural spre revolta i lupta fa de El i ntre ele (P. G. 91, col. 80).
Se poate deci spune c profanul ca nstrinare de Dumnezeu apare ca o
abatere de la fire. Dar firea nu e numai creat de Dumnezeu, ci, prin creaie, e
i pus ntr-o legtur cu Dumnezeu. Creatura nu se poate menine n normalitatea
ei fr o legtur cu Dumnezeu. Dar omul e persoan dotat cu voin liber,
ca dovad c i Creatorul e Persoan, sau comunitate de Persoane libere, care
voiesc pe om ntr-o relaie liber cu Ea. Deci omul poate s lucreze i mpotriva
legturii cu Dumnezeu. Prin aceasta apare profanul. Cci fiind dotat cu libertate,
omul e chemat s ntreasc legtura cu Dumnezeu i prin voia lui liber, primind
n sine din ce n ce mai mult putere spre bine sau spre sfinenie din comuniunea
cu Dumnezeu, izvorul binelui. Deci, chiar dac nu se spune c e sfnt de la
nceput, omul are pornirea spre sfinenie. El nu e pornit prin fire spre profan,
sau mpotriva lui Dumnezeu, ca izvor al binelui. Cci aceasta ar nsemna c
Dumnezeu ca bun l-a creat pe om contrar Siei ca bun. Caracterul de creatur
nu e identic cu caracterul opus lui Dumnezeu, sau binelui, ci cu o anumit
conformitate cu Dumnezeu i cu aspiraia dup o tot mai mare apropiere de El
i de colaborare cu El. Iar Dumnezeu l-a fcut pe om spre aceast naintare spre
El i spre a-i drui tot mai multe din darurile buntii Sale. Omul a fost fcut
ca chip al lui Dumnezeu, purtnd n el dinamismul de a se nala spre asemnarea
cu Dumnezeu, sau de a se dezvolta la tot mai mult asemnare prin voia lui
liber. Chiar ca umbr a existenei plenare, creatul i are aceast existen de
umbr tot de la Dumnezeu i e chemat s nainteze n existena plenar, dar
desigur cu ajutorul ei. De altfel, chiar umbra nu poate fi dect legat de realitate.
Chiar cnd omul se abate de la fire, deci spre ru, n el nu dispare orice
urm i dorin de bine, ca dorin a firii. Sau chiar dac neag prin contiin
i libertate legtura cu Dumnezeu, el nu poate desfiina n sine orice urm i
dorin a binelui. i n binele rmas e o rdcin a unei legturi cu Dumnezeu.

32

DUMITRU STNILOAE

mai mult sau mai puin voite, deci o rdcin a sfineniei. Cci a fi bun nseamn
a fi bun cu alt persoan, deci a recunoate persoana ca valoarea cea mai nalt,
legat cu Dumnezeu cel nepieritor. Iar n aceasta se ascunde simirea c mai
presus de toat existena st persoana legat de Persoana sau de Comunitatea
personal venic i creatoare.
A declara creatul profan prin nsi firea lui nseamn a considera c profanul,
sau opusul binelui, vine de la un Dumnezeu n sens panteist, adic a nu cunoate pe
Dumnezeu ca i comuniune personal iubitoare, ci ca pe o esen imperfect, supus
legii impersonale. Aceasta st n legtur cu considerarea creaiunii ca un fel de fiin
redus a dumnezeirii n sens emanaionist, dei la prima vedere considerarea creatului
ca opus lui Dumnezeu ar putea indica o total separaie a lui de Dumnezeu, Creatul,
neexistnd ns dect prin Dumnezeu cel personal, nu poate fi cu totul profan,
Dumnezeu inndu-1 n atenia Lui. Ar mai putea fi ntructva profan, dac ar avea o
baz i n ceva deosebit de Dumnezeu, ceea ce ar limita pe Dumnezeu, privndu-1 de
atotputernicie. Existena creat, dei e scoas din nimic, nefiind dect prin Dumnezeu
cel personal i deci bun, dei inconsistent prin sine, nu poate s fie ca atare profan.
Creatul, nevenind la existen dect prin Dumnezeu, ca i comuniune personal
suprem, nu poate s nu fie imprimat de acest caracter i s nu fie adus la existen
n vederea comuniunii cu El i s fie meninut de acest Dumnezeu n acest scop.
n concepia lui Miihlen, dup care creaia e prin fire profan, mai e
implicat ideea c creatul nu vine la existen prin puterea lui Dumnezeu cel n
Treime i nu se menine prin puterea Lui, ci printr-o porunc capricioas a Lui,
ce-1 ine desprit de Sine, pentru a arta ct de slab este o existen deosebit
de El. Creatura vine ns la existen i dureaz n ea prin mprtirea" de
Dumnezeu cel n Treime, dei aceasta nu nseamn c e o parte din fiina lui
Dumnezeu, ci din puterea Lui, care-i d existen i-i susine fiina i puterea.
Creatul e fiin i putere creat, produs de puterea necreat a lui Dumnezeu,
printr-o prezen lucrtoare a Lui n puterea sau n fiina celor create, cum am
vzut c spun Sf. Maxim Mrturisitorul i Sf. Grigorie Palama.
Prin cele de mai sus s-a recunoscut totui caracterul creaiei de umbr a
existenei plenare a lui Dumnezeu. Starea ei de umbr poate fi umplut tot mai
mult de adevrul existenei plenare, dar poate s i slbeasc tot mai mult
asemenea unui comar chinuitor ce pare cnd existen, cnd neexisten.
Coruperea creaiei, manifestat n boli i n moarte, slbete chiar i acest caracter
de umbr propriu creaiei. Aceast naintare n starea de umbr vine din slbirea
anormal a legturii creatului cu existena plenar sau cu Dumnezeu.
Dar se poate pune ntrebarea: de ce omul ca creatur n-a fost fcut ca om
desvrit de la nceput? De ce a fost creat ca s ajung la desvrire parcurgnd
un drum spre ea? Dac Fiul i Duhul Sfnt i primesc existena din Tatl ca
desvrit, de ce nu o primesc i oamenii din creaie?
La aceasta se poate rspunde: oamenii n-ar putea avea existena plenar sau
desvrit de la nceput, dect dac s-ar nate i ar purcede i ei din fiina lui
Dumnezeu, ca Fiul i ca Duhul Sfnt, iar aceasta ar nsemna c n-ar mai fi un singur
Fiu care s concentreze asupra Sa dragostea patern absolut, pe care s-o reverse i
peste noi cnd El se face Frate n umanitate cu noi. De aceea, fiind adui la existen
printr-o lucrare creatoare a Sfintei Treimi din nimic, oamenii nu pot avea de la nceput

SFNTA TREIME I CREAIA LUMII DIN NIMIC N TIMP

33

desvrirea pe care ar fi avut-o dac ar fi primit fiina dumnezeiasc, dar pot nainta
n desvrire, prin legtura tot mai strns cu Dumnezeu. S-ar putea ntreba iari:
dar de ce nu li se d prin lucrare toat desvrirea de la nceput? La aceasta se poate
rspunde: o lucrare nu are n ea tot ce are fiina i deci nu poate da omului creat de
ea nsi fiina, aa cum nici omul nu poate da altuia prin lucrare nsi fiina sa, cum
o d persoanei pe care o nate. E un lucru minunat c Dumnezeu poate produce prin
lucrare persoane, cum nu poate produce omul. Persoana omului e creat i ea de
Dumnezeu din nimic. Dar persoana produs prin lucrarea lui Dumnezeu nu e una n
fiin cu Persoana divin, care-i d existena prin facere sau prin lucrare. De aceea nu
e una nici cu Persoanele divine, care vin la existen prin natere i purcedere din
Tatl, primind prin aceasta nsi fiina divin. Avem aici iari importana distinciei
dintre fiina i lucrarea dumnezeiasc, explicat pe larg de Sf. Grigorie Palama. Fr
aceast distincie nu s-ar putea explica creaia din nimic a lucrurilor i persoanelor
umane, distincte de Dumnezeu. Toate ar fi de aceeai esen, n sens panteist. i toate
ar fi condamnate la nedesvrire i moarte n mod definitiv, chiar dac ar fi socotite
divine.
Persoanele umane nu pot primi nici pe parcursul existenei lor fiina divin, ca
s aib de la un anumit moment plenitudinea existenei. Ele primesc scopuri de
existen printr-o continu lucrare a lui Dumnezeu i a lor, mai ales din continua
comunicare ntre lucrrile fiinei divine i fiinei umane. Iar n Iisus Hristos sunt unite
ntr-o singur Persoan. i din aceast unire a lor ntr-o singur Persoan n Hristos,
primesc i persoanele umane lucrarea dumnezeiasc, care, prin unirea cu cea
omeneasc a lor, le dau puteri s nainteze n unirea cu Dumnezeu, simind tot mai
mult cum, din fiina dumnezeiasc, se comunic fiinei lor lucrarea Ei.
Desigur, persoana uman, dei creat i ea din nimic, prin lucrarea divin,
e adus la existen, susinut n existen i ajutat n dezvoltarea ei prin alte
lucrri dumnezeieti, dect prin cele referitoare la lucruri. Ba chiar n lucrarea
crerii omului se mbin mai multe lucrri. E alta lucrarea alctuirii trupului
prin minile" Lui Dumnezeu, i alta cea a suflrii" sufletului n el, dei ntre
ele este o solidaritate. Cci prin alt lucrare creeaz Dumnezeu un suflet
nelegtor i prin alta ajut dezvoltarea lui n nelegere i iubire. E drept c
toate cele create se mprtesc de Dumnezeu, dar e foarte mare deosebirea ntre
mprtirea celor materiale i a persoanelor contiente; i ntre a lor i a sfinilor.
Cele ce triesc numai sensitiv, sau nici sensitiv, nu primesc puterea s triasc
n mod ndumnezeit". Numai persoanele se nvrednicesc de o mprtire
propriu-zis" (Sf. Grigorie Palama, Despre participare, la Pr. D. Stniloae, Viaa
i nvtura Sf. Grigorie Palama, Sibiu, 1938, p. 213). n fiina lui Dumnezeu
se afl puteri nenumrate, sau Dumnezeu are putina de a se folosi de lucrri
n grade diferite.
Aceast mbogire treptat a creaturii umane cu puterile dumnezeieti necreate,
dup ce ea a fost creat i nzestrat cu puteri create tot printr-o putere creatoare
necreat, cernd i conlucrarea voit a persoanei umane libere i contiente, face
necesar timpul. Deci i timpul are ca premis existena dumnezeirii personale, care
are puterea de a se folosi de lucrri voite, deosebite de fiin, dup cum e potrivit
calitii persoanei create, a crei cretere cere o conlucrare liber a ei.

34

DUMITRU STNILOAE

Dac n-ar exista dect o esen care eman din ea individualiti ce se

nlocuiesc fr rost i fr o mplinire adevrat, n-ar exista o deosebire real
nici ntre timp i eternitate. Totul ar fi un timp venic, ntruct n-ar duce la nici
o int adevrat i cu adevrat desvrit. Totul ar fi o temporalitate etern,
o eternitate care nu pornete dintr-o plenitudine i nu duce la ea, care nu are ca
baz dect o existen insuficient, insuficien care nu poate fi depit, dar
nici nu poate fi dus la inexisten. Timpul n viziunea cretin e deosebit de
eternitate, dar e produs de ea i duce la ea, avnd amndou un rost; e produs
de eternitate n mod voluntar pentru persoane create ce nainteaz n mod voluntar
prin el spre mplinirea n eternitate.
Dar nainte de a ncerca o nelegere mai adncit a rostului timpului pentru
creaturile contiente i libere, ne vom opri asupra sensului nimicului din care e
produs de Dumnezeu existena creat.

3. Creaia din nimic

Nimicul nu e un vid real, alturi de Dumnezeu ca plenitudine a existenei, sau

ca existen nemrginit; un vid de care Dumnezeu ar fi mrginit prin fire, sau printr-o
anumit restrngere a Lui, ca s scoat din el lumea creat. Aceasta i-ar da un anumit
sens pozitiv. Ca atare nu nseamn o anumit micoarare de Sine a lui Dumnezeu n
favoarea lumii pe care o creeaz. Este inexact i insuficient a spune c lucrurile sunt
create i plasate n afara lui Dumnezeu. nsui acest n afar este pus numai de
creaie i creaia din nimicul din afar este tocmai o astfel de punere a unui altceva
alturi de Dumnezeu. Desigur nu n sensul unei limitri a plenitudinii divine, ci a
apariiei alturi de Dumnezeu a substanei sau naturii eterogene a creaiei... Minunea
creaiei const n aceea c apare altceva cu totul nou, c pictura eterogen a creaiunii
exist alturi cu nemrginitul ocean al existenei, cum zice Sf. Grigorie de Nazianz.
Este o infinit distan ntre Dumnezeu i creaie, dar distan nu de loc, ci de natur,
cum spune Sf. Ioan Damaschin (G. Florovsky, Creation and Redemption, Pelmonta
Massachussetts,.1976, p. 46; Sf. Grigorie de Nazianz, Or. 18; P. G. 37, col. 316; Sf.
Ioan Damaschin, De fide orth, I, 15; P. G. 96, col. 583). Avem n aceasta, pe de o
parte, o mare coborre a ateniei lui Dumnezeu la nimicnicia creaiei, dar pe de alt
parte, tocmai n ea manifestarea negritei Lui bunti. Cu ct e mai mic cel la care
se apleac cineva, cu att arat acela n aceast aplecare o mare buntate.
Nimicul nseamn numai c Dumnezeu n-a scos nici din Sine, nici din altceva
lumea; sau c nainte de actul creaiei n-a existat vreo substan din care ea ar fi fost
adus la existen; i nu i-a dat nici din fiina Lui existena. Dup definiia lui Toma
d Aquino, creaiunea este producerea unui lucru dup substana lui total,
nepreexistndu-i nimic (nullo praesuposito) necreat sau creat. Sf. Prini rsriteni
spun c lumea a fost adus la existen din ceea ce nu este.

SFNTA TREIME I CREAIA LUMII DIN NIMIC N TIMP

35

A nu fi avut nevoie de ceva pentru a crea lumea, nu nseamn o mrginire a lui

Dumnezeu, ci dimpotriv, semnul atotputerniciei, sau al puterii Lui nemrginite.
O seam de filosofi i teologi occidentali au asociat cu crearea lumii o
restrngere a lui Dumnezeu, pentru a face s se iveasc un gol, din care s o scoat.
In ideea de o kenoz a lui Dumnezeu, o dat cu crearea lumii (afirmat i de Serghie
Bulgakov), este un adevr. Dar dup Prinii rsriteni ea nu const n a crea lumea
din nimic, ci n a face o lume mrginit i n a se cobor pentru veci la o relaie cu
ea. Cci o lume nemrginit nu putea crea. Aceasta ar fi fost o emanaie din El, n
baza unei legi interioare, care pe de o parte l-ar fi supus acelei legi, mrginindu-1 n
putere, pe de alta l-ar fi artat producnd o lume n care viaa e mereu anulat de
moarte. De fapt, n coborrea la o lume creat mrginit se arat, pe de alt parte, o
negrit mrime a iubirii, cum se arat n crearea ei din nimic atotputernicia Lui,
Constatm deci paradoxul: Dumnezeu i arat, crend lumea i intrnd n relaie cu
ea, pe de o parte atotputemicia i nemrginirea iubirii ocrotitoare i mngietoare, pe
de alta nu-i poate revrsa n ea toat puterea, cci aceasta ar avea ca efect distrugerea
ei. E o putere i n a ocroti un bob de rou ntr-o palm care-1 poate distruge, sau a
ine ca tat n braele iubitoare, dar i copleitoare ca putere, copilul fraged, uor de
strivit. Dumnezeu nu se limiteaz de lume ca de ceva alturat, cci o cuprinde n Sine,
sau El se slluiete n ea, depind-o infinit i nvluind-o n infinitatea Sa, trinduSe ntreg n ea i dincolo de ea n Sine nsui, ca izvor din care se d atta putere ct
poate primi ea i anume fiinele contiente mai mult i unele din ele mai mult, aa
cum tatl revars n nelegerea copilului mbriat, atta putere ct poate cuprinde
el, i unul din ce n ce mai mult, pe msura creterii spirituale, altul foarte puin.
Toat puterea Lui asupra ei i-ar putea-o manifesta Dumnezeu numai cnd
ea ar fi din fiina Lui. Dar aceasta, pe de alt parte, n-ar mai fi o lume creat,
semn al atotputerniciei Lui. De aceea, doctrinele panteiste nu pot explica
insuficienele lumii, dect dintr-o anumit mrginire a esenei emanatoare.
Dumnezeu se coboar, deci, dnd existen din nimic unei lumi mrginite, dar
o face aceasta benevol i i arat, pe de alt parte, n aceasta atotputemicia. Micimea
lumii create nu-L arat i pe El mic, n esen, cum l arat doctrina emanaionist, ci
nemrginit n putere i n iubire. Pe de alt parte, coborrea la nivelul ei arat
caracterul Lui superior sau personal, cci o face aceasta de bunvoie.
Sf. Ioan Damaschin unete creaia din nimic cu atotputernicia, n sensul c
Dumnezeu ar putea s i distrug lumea aceasta i s i creeze altele, dac ar
voi (Contra Manichaios 131; P. G. 94, 70). n crearea lumii este pe de o parte
o coborre, pe de alta se manifest puterea i libertatea lui Dumnezeu i pentru
c El ar fi putut s n-o creeze. Ea n-are n ea nimic creia i-ar datora existena,
n creaie se reveleaz o mare minune. Lumea ar fi putut i s nu fie peste tot.
Dumnezeu n-a avut nevoie de ea (G. Florovski, Op. cit. p. 51). Biserica a
dezaprobat pe Origen care afirma c lumea a fost o necesitate pentru revelarea
puterii i buntii Lui i de aceea El trebuie s creeze diferite lumi din eternitate,
ntre care i pe cea prezent (Idem, Op. cit., p. 54).
Libertatea aceasta a lui Dumnezeu n raport cu lumea poate da i omului
o libertate. Dac Dumnezeu, dei a gndit lumea din veci, n-a fost silit s o i
creeze, sau ar putea s i distrug lumea pe care a gndit-o din veci i s creeze
i alta la care a putut s i gndeasc sau a gndit de fapt, alegnd pe cea care

36

DUMITRU STNILOAE

a voii-o, El poate s gndeasc n veci n aa fel i diferite lucruri, ca s nu

;asc nici pe oameni s le mplineasc. Libertatea Lui fa de lucrurile
prevzute poate s dea i oamenilor o libertate privitoare la lucrurile prevzute
de El. n nici un fel lumea nu-L silete pe Dumnezeu ntru ceva. Dar Dumnezeu
se poate angaja la ceva i aceast angajare benevol nu i-o dezminte. Iar prin
aceasta cere i omului s in seama de angajamentul Lui. i dac omul nu o
face, nseamn c nu se arat asculttor de El, ceea ce-1 desparte sufletete de
Dumnezeu i-i aduce suferinele prelungite chiar etern, dac nu se ciete.
A crea i a susine o existen care n-are n sine ca baz o substan proprie a
ei, sau fiina Lui, e i ea o putere cum nu o poate avea dect Dumnezeu. El realizeaz
prin aceasta i susine un alt fel de existen, datorit exclusiv puterii Lui. In acest
sens s-ar putea spune c-i adaug un alt fel de existen la existena Lui, cci nici o
existen nu poate fi realizat i meninut fr o legtur cu existena Sa, unica baz
pentru orice fel de existen; prin creare nfptuiete o alt posibilitate de existen,
dar care depinde exclusiv de El, spre deosebire de fiina Lui, de care nu se poate spune
c i-o aduce la existen cum o aduce pe cea a lumii. Aceast aducere la existen a
lumii exclusiv prin voia Lui, e i o coborre, dar i o manifestare a atotputerniciei.
Iar aceast nou form de existen neputnd exista fr puterea Lui, ea primete
oarecum loc n El nsui. Astfel, coborrea sau automrginirea Lui Dumnezeu la
relaia cu o existen mrginit, care nu poate fi dect legat de El, este pe de alt
parte o cuprindere a ei n El nsui, cum remarc cu dreptate Moltmann, care adaug:
,Aceasta nu nseamn o dizolvare panteist a creaiei n Dumnezeu, ci forma
definitiv pe care creaia o afl n El (Op. cit, p. 10). fii aceasta avem iari o coborre
a lui Dumnezeu, care arat atotputernicia i atotcuprinderea Lui. Dei face loc n Sine
unei existene mrginite, faptul c o susine i pe aceasta n Sine nu-1 mrginete, ci-L
arat i n alt fel nemrginit n putere.
Iar n unirea paradoxal a coborrii cu atotputernicia Lui se arat iubirea
deplin. O iubire care n-ar fi asociat cu atotputernicia, dar i cu coborrea, n-ar
fi o iubire deplin. Dumnezeu e atotputernic, dar i milostiv. n mila Lui se arat
coborrea, ns cum ar fi un Dumnezeu adevrat Cel ce n-ar fi n stare de mil?
Cu ct e mai puternic, cu att e mai milostiv. Prin mil ridic ceea ce-i infinit
mai mic i mai slab dect El, sau ceea ce n-are prin sine nici o putere la nivelul
de partener al Su i la participarea la fericirea Sa.
Un Dumnezeu care ar fi creat lumea din capriciu arbitrar, numai pentru a-i
arta puterea Lui, nu din iubirea fa de ea, n-ar corespunde ntru totul ideii
ce-o avem despre atotputernicia Lui. Dumnezeu cel adevrat n-are nici o trebuin
de lume, nici mcar pentru a fi slvit de ea; nici mcar pentru a-i satisface prin
crearea ei un capriciu. Singura Lui bucurie de lume este bucuria ei de a exista
i de a participa tot mai mult la existena Lui infinit.
i numai unirea puterii Lui cu mila Lui, sau cu bucuria ei de existena ei,
ndeamn creaia la lauda Lui sincer. Dac lumea ar vedea n existena ce a
primit-o numai mrirea Lui, lauda ce i-ar aduce-o n-ar fi ntreag. Dac ar vedea
numai mila unuia care nu e atotputernic, lauda n-ar fi iari deplin. l ludm
pe Dumnezeu nu numai pentru c e tare, ci i pentru c e bun i milostiv, adic
pentru c se coboar la noi, dei e atotputernic. Cu ct e cineva mai mare, cu
att coborrea Lui e mai real. Coborrea implic o mare nlime, precum

SFNTA TREIME I CREAIA LUMII DIN NIMIC N TIMP

37

druirea o mare bogie, dar i o mare iubire. n coborre se arat bogia, dar
nu i pierderea ei. Cel puternic rmne n esen puternic, pentru a se putea
cobor. Cel darnic rmne n esen bogat, pentru a putea drui continuu, El
poate cobor la planul inferior al celor mici, dar rmne totodat chiar prin
aceasta n Sine la nlimea lui i o face simit pe aceasta n alt fel, sau ntrun fel superior celor mici, chiar prin coborrea lui ridicndu-i la nlimea Lui
i pe ei prin har, dar nu prin fiin, cum este El.
O laud deplin nu pot aduce lui Dumnezeu dect creaturile contiente, pentru
c numai ele triesc bucuria existenei ce li s-a dat. Lauda aceasta o aduc lui Dum
nezeu ngerii i oamenii. Natura material i animal d oamenilor un motiv n plus
pentru bucuria existenei lor. Cci ea face oamenilor posibil o existen complex,
bogat, un prilej de putere i pentru ei, fcnd mai vdit mreia i iubirea lui
Dumnezeu fa de ei, ca surse de mbogire a existenei lor. Ea se ncadreaz prin
aceasta n existena lor. Ei nu pot tri deplin bucuria de existen fr ea. De aici se
vede c lumea material i animal e fcut pentru oameni, ca fiine contiente. Ei
laud de aceea pe Dumnezeu i prin natura material i animal; vd mrirea iubitoare
a Lui cobort la ei i n existena acelei naturi. Astfel, prin oameni aduce i lumea
material i animal lauda ei lui Dumnezeu. Orict ar fi ea de minunat n puterea i
raionalitatea ei armonioas, de o complexitate de necuprins, dac ar fi fr om ar fi
fr sens. Lauda ei obiectiv i nedeplin capt sens numai inclus n lauda contient
a oamenilor. Dac Dumnezeu n-ar fi creat dect lumea material i animal
incontient, s-ar fi putut spune c a creat-o numai pentru Sine, ca s-i vad n ea
raionalitatea i puterea Lui, deci c El a avut nevoie de aceasta, cci ea n-ar avea o
bucurie de existena ei. Iar o lume fr om, oricr ar fi de raional i plin de semne
ale puterii lui Dumnezeu, n-ar arta deplin puterea i raionalitatea Lui i deloc iubirea
Lui. L-ar arta ca pe un dumnezeu insuficient sau cel puin capricios n El nsui.
Dar coborrea lui Dumnezeu la lume, care face cunoscut mrirea Lui, se
arat mai ales n relaia Lui cu ea, ca lume temporal. Cci n aceasta se arat
o participare a Lui la temporalitatea lumii i o legtur a Lui cu lumea
schimbtoare pentru a o conduce cu conlucrarea ei liber - posibil prin darul
Lui - la nlimea Lui i unirea venic cu El.

4. Creaia adus la existen n thnp de un Creator, care o gndete

din veci, pentru ca s nainteze n timp spre EI

E meritul recunoscut al lui Mircea Eliade de a fi remarcat c religiile

naturiste dau importan naturii care se repet, pe cnd Vechiul i Noul Testament
dau atenie principal timpului i istoriei. Dup el, cretinismul este credina
omului modern i a omului istoric, a omului care a descoperit totodat libertatea
personal i timpul continuu (n locul celui ciclic), pe cnd omul civilizaiilor

38

DUMITRU STNILOAE

arhaice suporta cu greu istoria i se silea s o desfac n perioade" (Le Mythe

de Veternel retour; archetypes de repetition, Paris, Gallimard, 1949, p. 161, 36).
n acelea timpul e privit numai biologic, fr s devin istoric" (Op. cit., p.
74). Deosebirea principal ntre omul comunitilor arhaice i omul
comunitilor moderne, cu o pecete accentuat a iudeo-cretinismului, const n
faptul c primul se simte legat indisolubil de cosmos, pe cnd ultimul e legat
numai cu istoria" (Op. cit., p. XIII-XIV). Evreii sunt primii care au descoperit
istoria ca manifestare a lui Dumnezeu, n aa fel c cosmogonia ndreptete
mesianismul i apocalipsa i acestea pun bazele unei filosofii a istoriei" (Op.
cit., p. 60). Cretinismul a fcut evident eshatologia ca timpul din urm, aprut
n Hristos i apropiat de sfrirea lui n venicie.
Fr s struie prea mult i s pun n eviden sensul existenei implicat n ea,
Eliade leag ideea de timp i de istorie de ideea de Dumnezeu ca persoan. Dar un
Dumnezeu Persoan e stpn al naturii i transcedent ei i de aci rezult valoarea
persoanei care nu se topete n natur, ci e chemat la o venic existen personal.
Timpul i istoria i sunt date acestui om pentru ca n cursul lor s nainteze neoprit n
natur, spre desvrire, care i este necesar pentru venicia fericit.
Teologul grec Marcos Begzos vede caracterul istoric al ntregii lumi, influenat
de spiritul uman, confirmat de noile descoperiri ale fizicii, mai precis ale lui Werner
Heisenberg: a) simpla observaie a omului modific micarea dinluntrul atomului i
b) particulele elementare ale lumii fizice nu sunt corpuscule separate, ci prticele
simetrice, deci n relaie ntregitoare. Lrgind ideea de relaie la cosmosul ntreg i
influena observaiei umane asupra micrii atomului la legtura oamenilor cu tot
cosmosul i deducnd de aci o puternic influen a umanitii asupra naturii, iar de
aici o negrit mai puternic influen a Creatorului personal asupra lumii, teologul
grec vede lumea creat de El i aezat n cadrul timpului, condus prin El cu
colaborarea umanitii spre desvrirea ei eshatologic (Fizica dialectic i teologia
eshatalogic. Dialogul filosofic contemporan al fizicii i teologiei pe baza operei
tiinifice a lui Werner Heisenberg, Atena, 1985).
De fapt, dac inem seama c timpul este succesiune i ca atare e propriu
existenelor schimbtoare, un timp care ar dura din veci i pn n veci, dar care
prin aceasta n-ar duce niciodat existenele schimbtoare la desvrire, n-ar
avea nici un sens. Dac lumea aceasta ar fi din veci, timpul ei orict de venic
ar fi, nu ar face-o s depeasc schimbabilitatea i insuficienele ei. Evoluia
ei, chiar dac are la dispoziie un timp etern, n-o scoate din ceea ce este ea prin
fire: rmne mereu schimbtoare, deci imperfect. Aceasta nseamn o nesocotire
a sensului istoriei i existenei, la care a ajuns omenirea n Vechiul Testament
i mai deplin n Cretinism i o recdere n mentalitatea arhaic, a religiilor
naturaliste, copiate de filosofiile panteiste.
Timpul nu e dat lumii dect ca un interval trector spre pregtirea ei pentru
desvrirea i neschimbarea ei n viaa etern. Dar aceast situare a lumii n
timp, sau dotarea ei cu schimbarea n revederea desvririi, implic faptul c
ea nu e din vreo esen fundamental sau din vreo alt esen, cci n acest caz
n-ar putea nainta spre desvrire, ci e creat din nimic, de un Creator personal
din veci desvrit, care i-a sdit aspiraia naintrii spre El prin desvrirea ei
din puterea Lui, sau din tot mai sporita comuniune cu El.

SFNTA TREIME I CREAIA LUMII DIN NIMIC N TIMP

39

Lumea aceasta nu poate fi din veci. Cci nu poate fi din veci o lume n
aspiraia temporal spre o int - aa cum se vdete ea - fr s fi ajuns pn
acum la aceast int a desvririi, care s o mulumeasc. Ea trebuie s fi
aprut n timp i trebuie s-i sfreasc odat forma existenei temporale, sau
schimbtoare. i ntruct nici apariia ei n timp, nici sfritul ei n timp nu i
l-a putut da i nu i-l va putea da singur, acestea trebuie s vin de la Existena
personal de suprem putere i desvrire, netemporal, neschimbat. Cci
neschimbarea n nelesul ei pozitiv implic plenitudinea nemrginit a existenei.
Fiina plenar e neschimbat nu ntr-o srcie extrem a existenei, ci pentru
plenitudinea ei, dincolo de care nu mai poate nainta, ci are n ea toat
plenitudinea i bucuria de ea.
In nelegerea sensului timpului legat de lume, trebuie s se in seama c
la originea i la sfritul lui st o existen venic i c el depinde n durata
lui de acea existen, ca drum spre ea. Sf. Maxim Mrturisitorul zice: Deci,
pn ce zidirea se afl n lume, n chip temporal e supus micrii transfor
matoare, din pricina stabilitii mrginite a lumii i a coruperii prin alternare n
cursul timpului. Dar ajuns n Dumnezeu, va avea, datorit monadei naturale a
Celui n care a ajuns, o stabilitate pururea n micare i o identic micare stabil,
svrit n jurul Aceluiai Unul i Singur... Taina Cincizecimii este deci unirea
nemijlocit a celor provideniai cu Providena, adic unirea firii i a Cuvntului
prin lucrarea Providenei, unire n care nu se mai arat nici timp, nici devenire^
(Rsp. ctre Talasie, 65; Filoc, rom. III, p. 438-9). Sfinii ajuni pe culmile
desvririi triesc n detaarea lor de lume cel mai intens apropierea veniciei
i sfritului timpului sau eshatologicul.
Dar se cade s vedem mai amnunit n ce const funcia timpului, ca i condiie
a naintrii creaturilor contiente spre desvrirea veniciei. De ce are lumea actual
nevoie de el? i cum se poate defini mai concret raportul timpului cu eternitatea?
La aceste ntrebri credina cretin a dat un rspuns care acord i timpului
o valoare pozitiv. Dar referitor la sensul i rostul timpului i la raportul lui cu
eternitatea, s-au dat n istoria gndirii omeneti i alte rspunsuri.
Un rspuns deosebit a dat Platon, prelundu-1 de la Parmenide. Ei consider
eternitatea existena care persist, iar temporalul ceea ce trece, lsnd amintiri
din ce n ce mai terse. Omul trector nu are dect perspectiva topirii n esena
venic incontient. Nu persist dect nite idei permanente, care trec de la
persoane la persoane, ca nite valori impersonale. Precum se vede, aceast
concepie amestec nelegerea impersonal a eternitii cu o anumit descon
siderare a persoanei. Sufletul are ceva etern, impersonal, i ceva trector,
personal. De aceea poate cobor n alte i alte trupuri trectoare. Dar nemulumit
de trupul carei impune temporalitatea, se desprinde mereu de orice trup, urcnd
n eternitate. Ins nu poate rmne permanent nici n ea, ci coboar ntr-un alt
trup i aa mai departe. Se arat n aceasta o nelegere ciclic a timpului. Sufletul
nu se multumete nici cu eternitatea pur, nici cu timpul. n general, existena
care rmne nu se separ definitiv de ceea ce trece. Existena propriu-zis poate
fi numit divinul, dar ea nu e transcendent cu adevrat temporalului.
Aceast concepie nu d propriu-zis nici o explicaie venicului" existent
i temporalului, care nu are n sine o valoare permanent. Nimic nu ctig omul

40

DUMITRU STNILOAE

de la timp. Nici o speran, nici un regret nu nsoete viaa n timp, dect doar
sperana de a scpa de el, dar nu pentru a ctiga dincolo de el o venic
mulumire i odihn. Aceast concepie nu cunoate dect o esen, care exist
n mod orb i fr sens i care are nevoie de individualizri trectoare.
Aceast concepie l-a influenat n parte i pe Fericitul Augustin. Cci, dei
vede n timp o calitate a creatului i ca atare i vede originea n Dumnezeu,
totui l consider ca prea opus eternitii. Totul n timp e supus, dup el, trecerii
i morii. Nu vede putina de a ne nla prin timp treptat n Dumnezeu. De fapt,
timpul ne poate face i s ne opunem n toate lui Dumnezeu, cnd ne alipim
celor din lume i din timp ca unicelor realiti i nu vedem prin timp cele de
dincolo de timp sau ale lui Dumnezeu; cnd nu cutm s scpm de
perisabilitatea celor din timp i noi nine de moartea ca uscciune etern de
via prin alipirea la cele materiale, trectoare; cnd nu vedem timpul ca mijloc
de naintare spre venicia plintii de via n Dumnezeu. Deci timpul i pierde
rostul pozitiv numai cnd l socotim ca forma ultim i exclusiv a realitii.
Dar are sens pozitiv cnd e vzut i folosit ca drum spre Dumnezeu.
Sf. Maxim Mrturisitorul ne spune c timpul ne e de folos cnd suportm
mai degrab necazurile legate de el, n loc s alergm dup plcerile trectoare
ce ni le poate prilejui. Prin rbdarea primelor ctigm din timp eternitatea
fericit: Indumnezeirea, ca s spun pe scurt, e concentrarea i sfritul tuturor
timpurilor i veacurilor i a celor din timp i veac... Spre aceasta le este zborul
(sfinilor), dorind slava ei n Hristos, ca precum au ptimit mpreun cu El n
veacul acesta (pe care, cum am spus, Scriptura i-a numit timp), aa s fie i
slvii mpreun cu El n veacul viitor, devenind ntr-un chip mai presus de fire
ai luiJDumnezeu dup har" (Rsp, ctre Talasie, 59; Filoc. rom. III, p. 315-318).
n acest sens credem c vede i Fericitul Augustin sensul negativ al timpului.
Dar ntruct chiar acest sens negativ al lui e necesar, timpul are totodat chiar
prin aceasta un sens pozitiv. Chiar prin ncercrile dureroase, omul crete spiritual
n timp. Dar timpul ocazioneaz o cretere spiritual i prin multe experiene
nedureroase. Chiar n ceea ce nu ne d, face s apar n noi mereu o margine,
pe care ne cere s o trecem. El are i prin aceasta o transparen spre venicie.
Fa de nelegerea exclusiv pesimist a timpului, se ntreab i teologul protes
tant Moltmann: Are timpul prin el nsui numai un sens negativ? Acest sens care nu-1
poate despri de moarte, ca un fel de unic efect al lui, i s-a dat chiar prin creaie, nu
i-a venit prin pcat? i n urma pcatului a pierdut timpul orice sens pozitiv?
Sensul acesta pozitiv al timpului, sau lucrarea lui Dumnezeu n lumea
temporal chiar dup cderea ei n pcat, l vede Moltmann afirmat chiar n Sf.
Scriptur: Tradiiile biblice raporteaz despre experiene ale vieii i timpului
n istoria lui Dumnezeu cu lumea, care sunt determinate prin fgduin,
legmnt, mntuire i alte fapte ale lui Dumnezeu".
Aadar, timpul nu are pe Dumnezeu cel venic numai ca origine i int a lui,
ci Scriptura l vede pe Dumnezeu lucrnd n timp, Dumnezeu nsui se coboar la o
mpreun lucrare cu omul n timp. Istoria nu este deci numai a omului, ci i oper a
lui Dumnezeu. Dumnezeu ine seama de timp, coboar n el, lucreaz n el mpreun
cu omul, cu umanitatea; pune o pecete istoric a lui pe timp.

SFNTA TREIME I CREAIA LUMII DIN NIMIC N TIMP

41

Moltmann vede lucrarea lui Dumnezeu n timp, n determinrile lui ca timp al

fgduinei", timp profetic44, timp al mplinirii fgduinelor", timp mesianic",
timp eshatologic44. Dumnezeu pune diferite pecei pe timp, desfurnd o istorie a
mntuirii44. Aceste feluri ale timpului ne arat c Dumnezeu destineaz timpul pentru
anumite mpliniri, care nu se nfptuiesc numai prin lucrarea omului. Lucrarea lui
Dumnezeu nsui se face transparent prin timp, ca o lucrare mereu variat, dar
continu, care innd seama de istoria determinat de mprejurrile variate ale vieii
omeneti, se face i ea o lucrare istoric, dar provenind din supraistorie i ducnd
istoria spre venicie. Nu orice timp e potrivit pentru orice mplinire, care se
nfptuiete prin lucrarea lui Dumnezeu.
Sensul acesta pozitiv al timpului rezult, dup Moltmann, dintr-o uimitoare
autodeterminare a lui Dumnezeu de a trece, n vederea creaiei, de la eternitate la
timp; Dumnezeu i-a retras, n aceast fiinial hotrre a Sa (pentru crearea lumii),
eternitatea Sa, ca s-i ia timp pentru creaie i a dat timpul propriu creaiei Sale (op.
cit., p. 125). Apreciem la Moltmann rostul pozitiv ce-1 d timpului i vedem un adevr
n legtur strns ce o face ntre eternitate i timp. Dar socotim c merge prea departe
n derivarea timpului din eternitatea lui Dumnezeu, socotindu-1 ca o reducere a
eternitii Lui. Aceasta provine din necunoaterea deosebirii dintre fiina i lucrarea
lui Dumnezeu. Timpul e produsul lucrrii lui Dumnezeu, ca i lumea i Dumnezeu
poate da un caracter temporal lucrrilor, nu fiinei Sale. Cci pe acestea le poate activa
i opri, dar fiina Sa nu.
Prin lucrri, Dumnezeu poate crea lumea i poate mplini n ea anumite
fgduine. Fr ndoial, ele au o conformitate cu fiina dumnezeiasc, i
Dumnezeu face prin ele lumea tot mai asemntoare cu ea. Dar o face umplnd-o
de aceste lucrri, ns nu de fiina Lui. Prin aceasta i prin conlucrarea creaiei
contiente cu ele, creaia urc tot mai aproape de Dumnezeu, ba chiar devine o
creaie nou, scpat de pcat", de lege". Dar aceast via nou" se triete
o vreme n ambiana lumii actuale, n care continu i formele ei vechi. E timpul
creterii multora din oameni n Hristos. Cu Hristos ncepe timpul eshatologic,
dar viaa nou se mic nc n legtur cu viaa istoric.
J o a te nelegerile amintite ale timpului au comun faptul c leag timpul de
om. ntr-o lume fr om timpul n-ar avea nici un rost, sau nici o existen real.
i nsi existena acestei lumi n-ar avea nici un sens. Cci un sens nesesizat
de o contiin e un sens acoperit de ntuneric. Chiar dac ar fi o desfurare a
ei de la unele forme la altele, desfurarea aceasta ar lsa sensul ei acoperit i
multe laturi ale lumii nescoase din starea virtual. Lumea i actualizeaz n
mare parte sensul prin lucrarea omului i el se arat n folosul ce-1 aduce ea
oamenilor ca fiine contiente, care nainteaz cu ajutorul ei spre un scop dincolo
de ea, sau de repetiia ei monoton prin individuaiunile ei supuse morii.
Dar atunci schimbrile din lume trebuie s fie de folos pentru o cretere spiritual
a omului. Ele se imprim de un sens, pentru c exist omul care vede n ele un ajutor
pentru creterea lui spiritual. Lumea are un sens pentru c e de o temporalitate
mrginit i pentru c omul legat de ea e la fel. i omul e de o temporalitate mrginit,
pentru c nainteaz n timp i n lumea temporal spre o int ultim a desvririi,
pentru c nu e nemicat spiritual, sau desvrit de la nceput. Creterea lui n timp
spre o int e legat de mplinirea unor fapte n lumea temporal, pentru sine sau

42

DUMITRU STNILOAE

pentru semenii si la momentele potrivite. Omul ateapt acele momente, le folosete

sau nu le folosete, nu le las s-i scape, sau le las, dar i n cazul din urm e
determinat de timp. Timpul trebuie folosit n mod pozitiv i poate fi folosit astfel,
pentru c e mrginit. n om se nscrie astfel prin timp o traiectorie i n traiectoria
aceasta se vede realizarea sau nerealizarea lui. Omul e ntr-un dialog continuu de fapte
cu semenii si, dar i cu Dumnezeu, dialog provocat i dirijat de timp, de momentele
ce i le prezint lumea.
Omul e temporal i triete lumea ca temporal, pentru c e persoan contient
responsabil fa de semeni i de sine naintea lui Dumnezeu. Dumnezeu l face s
fie atent la timp, la cerinele fiecrei clipe. Dumnezeu accentueaz caracterul su de
fiin temporal. Omul e fiin istoric i face viaa n lume istoric, pentru c
Dumnezeu i cere s rspund fiecrei clipe potrivit cerinei ei. Omul urmrete mereu
scopuri i vrea ca, prin realizarea acestor scopuri, s ajung la o realizare desvrit
a sa pentru eternitate. Istoria rezult din acorduri i dezacorduri ntre scopurile variate
urmrite de mulimea de oameni i de generaii. Unii dintre ei vor ca prin faptele lor
s ajung n eternitatea desvrit a lor, alii nu cred n aceasta, dar urmresc totui
alte scopuri. i faptele tuturor au o influen asupra timpului tuturor, sau asupra istoriei
generale. Dar ntruct ei urmresc scopuri adeseori contradictorii, istoria nu nainteaz
n mod armonic spre acel unic scop al desvririi, dar totui se nscrie ca un drum
al unei naintri unitare spre o epuizare a virtualitilor umane n timp. De aceea, fie
c ar ajunge la inta unei desvriri comune, fie c n general renun s mai
urmreasc o asemenea int i mpiedic i pe puinii care mai vor s o urmreasc,
ea devine de la o vreme inutil, pentru c a slbit la maximum colaborarea umanitii
cu Dumnezeu, care folosete istoria spre a realiza n ea planul Lui de naintare a
oamenilor spre desvrirea n El, sau spre eternitatea fericit.
Deci, dac factorii ei n-ar fi oameni ca persoane libere i diferite, timpul
i istoria n-ar exista, cci totul ar decurge uniform n baza unei legi identice i
nu s-ar urmri n ea nici de Dumnezeu nici un scop. Timpul i istoria implic
libertatea i varietatea persoanelor umane i voina lor de a nainta spre un scop,
fie c e identic pentru toi, fie c e variat. Timpul implic libertatea persoanelor
umane, care n-au desvrirea de la nceput, dar aspir spre ea, indiferent cum
o neleg. i cum fiecare persoan este unic, fiecare e lsat prin libertatea ei
s se realizeze n alte mprejurri ale timpului i n alt fel, n unicitatea ei.
Fiecare ajunge la o form proprie n apropierea posibil a desvririi ei, a
desvririi nsuirilor ei, sau la forma ct mai strmbat i imposibil de ndreptat
a nsuirilor proprii. De aceea fiecare persoan i are timpul ei, dar determinat
de momentul general al timpului i determinnd forma lui viitoare. Teoria
rencarnrilor anuleaz unicitatea persoanelor i a formelor lor realizate i a
unicitii momentelor temporale pentru fiecare persoan.
Dar persoanele, dei sunt libere, nu-i au existena i nici virtualitile lor
unice de la ele, ci sunt create. Deci i timpul i mprejurrile unice date unicitii
i libertii lor i aspiraiei lor spre desvrire. Timpul e intervalul dat spre
folosul fiecrei persoane, ntre nceputul existenei i sfritul ei apropiat, de
desvrire sau de imperfeciune venic. Atunci timpul va nceta n neschimbarea plenitudinii sau n imposibilitatea micrii mai departe spre ea, adic n
moartea ca uscciune a vieii.

SFNTA TREIME I CREAIA LUMII DIN NIMIC N TIMP

43

Dar din faptul c timpul e dat n mod deosebit fiecrei persoane, pentru a
nainta spre desvrire printr-o tot mai mare asemnare cu existena desvrit
prin sine, care a i creat-o, urmeaz c persoana e creat ca existen temporal
de o existen personal supratemporal. i dac numrul persoanelor e limitat,
i timpul e limitat. n aceasta se arat iari o legtur a timpului cu Dumnezeu
cel supratemporal, dar personal, n relaie cu un numr de persoane umane. n
calitatea oamenilor ca persoane i n faptul c tind spre o desvrire ca persoane
n comun, se arat c ei sunt creai de o existen personal suprem n
comuniune, spre o maxim asemnare cu ea. Dar existena comuniunii personale
supreme se arat nu numai ca Creatoare a persoanelor create cu aspiraia lor
spre asemnarea cu ea, ci ca i Comuniunea care s le ajute n naintarea lor
spre Ea, prin exercitarea responsabilitii lor n acest scop n timpul ce li s-a
dat; ba chiar ca o Comuniune atent la fiecare din persoanele create. Cci
responsabilitatea fiecrei persoane fa de semenii si e susinut n om de
responsabilitatea fa de Comuniunea personal suprem, atent la fiecare i prin
aceasta impunnd-o responsabilitii fiecreia, conform cerinelor impuse de
timpul dat fiecreia. Deci, fiecare om se afl n timp n legtur distinct cu
Dumnezeu Cel n Treime i venic i prin aceasta cu persoanele apropiate Lui.
El nu e nchis lui Dumnezeu i n sine, n timp.
Cum se explic acest raport pozitiv al timpului cu Dumnezeul treimic Cel
venic? Cci se pune ntrebarea: Cum poate Dumnezeul treimic Cel venic s creeze
timpul i s-l susin ca drum spre naintarea fiecrui om n legtur cu alii spre El?
Rspunsul la aceast ntrebare se ghicete de ndat ce venicia Persoanei supreme,
mai precis a Comuniunii personale supreme, nu e cugetat ca o venicie amorf,
incontient, lipsit de libertate i de relaie interioar. O astfel de existen desigur
c se poate deschide i relaiei cu persoana temporal, chemat la o comuniune tot
mai accentuat cu alte persoane asemenea ei, dar i la comuniunea personal suprem
i desvrit. Ea poate crea i susine ntr-o naintare spre desvrirea relaiei n
comuniune cu Ea i cu persoane asemenea ei i persoane lipsite de plenitudinea ei.
Ar fi nefiresc s poat crea numai existene supuse unei repetiii monotone, fr
putin de naintare spre scopul unei ct mai depline i venice comuniuni cu persoane
ca ea i cu cele mai presus de ea. Putina de legtur ntre Comuniunea personal
suprem i venic i cea temporal e dat n faptul c amndou sunt deschise n
mod contient binelui, cea dinti putndu-se cobor din pornirea binelui spre persoane
fcute s aspire spre creterea n binele comuniunii, iar cea de a doua, capabil s se
nale spre binele Comuniunii supreme. Contiina personal e prin sine dornic s se
deschid altor contiine spre comuniunea cu ele, i aceasta este una cu binele.
Buntatea vrea s deschid i prin coborre la existene inferioare, nu numai
n relaie cu contiine din planul ei. Cu ct e buntatea mai mare, cu att e nu
numai comuniunea la planul egal mai deplin, ci i voina de comunicare a
buntii i unor contiine inferioare i anume chiar att de inferioare fa de
ea, nct le i creeaz din nimic.
Extinsa precizare a deosebirii ntre fiina i lucrrile lui Dumnezeu, fcut
de Sf. Grigorie Palama, ne ajut s nelegem prezena activ mereu deosebit
a lui Dumnezeu n dezvoltarea temporal a creaiei, fr s considerm aceasta
ca o schimbare a fiinei Lui neschimbate. Dac Dumnezeu se folosete de

DUMITRU STNILOAE

lucrrile Lui prin voina Lui, El poate s-i schimbe lucrrile Sale n relaie cu
lumea temporal i deci schimbtoare prin fiina ei, dei El rmne neschimbat
dup fiin, iar lucrrile Lui urmresc mereu atragerea acestora n binele, care
e propriu fiinei Lui. El se arat n aceast libertate a folosirii lucrrilor cu
existen personal, asemenea omului. El se folosete mereu de alt i alt lucrare,
potrivit cu fiecare situaie i trebuin a lumii ca ntreg, sau ale persoanelor
singulare, dar rmne cu fiina n aceeai iubire i putere absolut fa de lume
i de persoanele contiente i libere din ea. Cci El dorete mereu binele lor,
conform cu fiina Lui, dar le ajut s nainteze n bine, potrivit situaiilor
schimbtoare prin care trec persoanele create n mediul schimbtor al lumii. n
Dumnezeu sunt toate posibilitile de manifestare i comunicare ale binelui, dar
le alege dup cum o cer situaiile schimbtoare ale creaturilor. Aceasta ar putea
explica pn la un punct chiar aducerea la existen a timpului, sau a fpturilor
schimbtoare de ctre Dumnezeu cel etern i neschimbat n fiin, dar nesfrit
n posibilitile Lui de manifestare a binelui, aflat ca ntr-un izvor n fiina Lui.
Ea poate explica chiar o legtur a timpului cu eternitatea lui Dumnezeu, fr
a se pune n cauz neschimbarea fiinei Lui. Dac ar fi i lumea din veci, ea
n-ar mai fi oper a voinei Lui i nici o deosebire ntre ea i Dumnezeu. Iar
insuficienele lumii i-ar avea cauze n fiina Lui. Deci i rul din ea. Timpul
i lumea nu sunt din veci. Prin aceasta se evit eternitatea insuficienelor i
rului si atribuirea lor lui Dumnezeu.
O problem care se disput e dac prin aceasta nu se introduce un nainte"
n venicia lui Dumnezeu fa de lume i dac prin aceasta nu se introduce n
El o temporalitate. H. Andrutsos a cutat s scape de aceast concluzie, admind
totui un nainte" de crearea lumii n Dumnezeu, n urmtorul fel: Nu trebuie
s cugetm vreun timp nainte de crearea lumii, intercalnd vreo distan
temporal ntre existena lui Dumnezeu i creaiune. Dumnezeul etern este
anterior lumii nu temporal, ci logic. De aceea este cu totul deplasat ntrebarea:
ce fcea Dumnezeu nainte de lume i pentru ce a amnat crearea ei?... Dar
dac lumea se cuget numai logic ulterior lui Dumnezeu, nu urmeaz c ea
este coetern cu El. Desigur nu putem determina nceputul lumii n raport cu
un timp anterior inexistent. Dar dac nceputul timpului nu se poate determina
a priori, el se poate determina a posteriori. Astfel, nu se poate afirma eternitatea
lumii, susinut de teologi din coala lui Schleiermacher, pe motivul c Dumnezeu
se poate cugeta numai logic anterior lumii... Aceast teorie este, evident, un
panteism deghizat. Determinnd nceputul temporal al lumii din timpul scurs de
la nceputul ei, vedem c ea ar fi putut fi mai vechi dect este, prin urmare nu
este etern" {Dogmatica, trad. rom. Sibiu, 1930, p. 109- 110).
Expresia lui Andrutsos: Dumnezeu este numai logic anterior lumii nu ni
se pare fericit. Chiar el o contrazice cnd declar c totui lumea a putut fi
mai veche dect este. Crearea lumii n timp credem c se poate concilia cu
admiterea unui nainte" n Dumnezeu, prin nvtura despre deosebirea dintre
fiina i lucrurile necreate ale lui Dumnezeu. Cugetnd la un nainte de veacuri",
cnd a gndit Dumnezeu lumea, nu introducem timpul n venicia fiinei Lui.
Sf. Apostoli scriu i ei n Noul Testament c Dumnezeu ne-a ales n Hristos
nainte de veacuri" {Ef I, 11; I Petru I, 19-20; Apoc. XIII, 8). Dar acest nainte"

SFNTA TREIME I CREAIA LUMII DIN NIMIC N TIMP

45

al cugetrii nu introduce timpul n fiina lui Dumnezeu, cum nu-1 introduce nici
cugetarea lui anterioar la cele ce se petrec n lume dup apariia ei. Dimpotriv,
el apr pe Dumnezeu de evoluie, sau de o apariie n El a ceva cnd svrete
acel ceva n timp, fcnd ceva conform cugetrii lui anterioare.
Dumnezeu n-a introdus n Sine cnd a creat lumea i timpul un nainte"
temporal, pentru c El a cugetat lumea i timpul dinainte de veacuri", Dar n-a
fost silit s creeze lumea dinainte de veacuri, pentru c nici cugetarea lumii i
a timpului sau a diferitelor timpuri dinainte de veacuri n-a fost o necesitate
pentru fiina Lui, ci fapt a voinei Lui. Ideea dinainte de veacuri a lumii i a
timpului nu a fost o necesitate de aceea nici ele n-au ieit din El cu necesitate
din veci. Avem aici taina Persoanei lui Dumnezeu, nesilit de a gndi i lucra
ceva de nsui fiina Lui, avnd deci n fiina Lui numaidect un nainte" de
orice gndire i lucrare, dar o baza pentru ele.
Rezumnd pe Sf. Prini, Florovski zice: Ideea lumii, gndirea i voia lui
Dumnezeu privitoare la lume sunt evident eterne, dar ntr-un sens nu coeterne
i nu legate n mod absolut cu El, ideea ei fiind distinct prin voia Lui de fiina
Lui. Distincia aceasta nu introduce vreo separaie sau tiere n existena divin...,
ci exprim distincia ntre fiin i voin... Ideea lumii are baza ei nu n esen,
ci n voina lui Dumnezeu. El gndete lumea n perfect libertate i, numai n
virtutea acestei gndiri deplin libere..., El devine Creator... El ar fi putut de
asemenea s nu creeze... i reinerea de la crearea ei n-ar fi alterat sau srcit
natura divin" (Op. cit., p. 87). Dac-i aa, Dumnezeu, hotrndu-se prin voina
Sa s creeze lumea i timpul, a putut s le cugete dinainte de a le crea n baza
puterii date n fiina Sa, dar nu a fost silit s le cugete i s le aduc la ndeplinire
prin lucrare, sau s le emane, ori s le nasc prin fiin. Limba greac a putut
reda distincia ntre venicia fiinei lui Dumnezeu i gndirea i voia Lui cu
privire la lume i la timp, nainte de veacuri, folosind pentru cea dinti termenul
eternitate46, iar pentru ultimele termenul veniciei Lumea e gndit nainte
de toi vecii. Gndirea lui Dumnezeu cu privire la cele deosebite de El
ntemeiaz vecii". Lumea ia i ea loc prin gndirea i lucrarea lui Dumnezeu
ntr-un fel n El nsui i prin aceasta n venicie44, care nu e gndit, sau nu
e fr o relaie cu timpul, fie ea viitoare (gndit de Dumnezeu ca viitoare), fie
prezent sau trecut. Astfel, Dumnezeu nu numai coboar n timp, gndindu-1,
dndu-i existen, sau ridicnd pe cele ce-au trit n timp, n Sine, ci l are de
cnd l gndete ntr-un fel n El nsui, dependent de El, plin de El. Astfel, este
i timpul mai ales pn e numai gndit i dup ce a fost trit de fiinele create
ca o alt venicie". n felul acesta, Dumnezeu are, iar noi cugetm n El o
eternitate a fiinei Lui, sau o eternitate ntr-un sens fundamental nainte" de
gndirea i de crearea lumii, plasat ntr-o venicie" cugetat ca o legtur a
lui Dumnezeu cu lumea sau a lumii cu Dumnezeu, fr de care ea nu poate fi
gndit, realizat i desvrit.
Aceast venicie" implic o relaie a lui Dumnezeu cu lumea i cu timpul,
nainte de a fi lumea i timpul, fr s-L scoat din eternitatea proprie exclusiv
Lui, sau fiinei Lui.
Dar aceasta nseamn c Dumnezeu se aaz de bun voie, nu prin fiina
Sa de infinite ori infinit nainte de veacuri" (Sf. Maxim Mrturisitorul, Rsp.

46

DUMITRU STNILOAE

ctre Talasie 60; P. G. 90, 621 urm.) n relaie gndit cu timpul lumii, cugetnd
s dea cnd va voi lumii temporale existen real. Dac n-ar gndi lumea i
timpul nainte de creaie, lumea n-ar mai fi creaie, ci o emanaie. Dac ar trebui
s creeze lumea o dat cu gndirea ei dinainte de veacuri, iari ea n-ar mai fi
creaie, ci emanaie. Dumnezeu e liber i fa de timp, neproducndu-1 cnd l
gndete, dar i timpul capt o mare valoare, fiind gndit de Dumnezeu nainte
de veacuri.
Categoriile gndirii noastre nu pot reda ns dect n form nedeplin neleas
taina relaiei lui Dumnezeu cu lumea i cu timpul, n gndirea i n voia Sa nainte de
existena lor real, care e ns o relaie liber. Nu poate interveni n Dumnezeu ceva
deosebit fr voia Lui. Aceasta ar fi o evoluie panteist. Dar nici nu poate fi gndit
lumea de El prin nsi fiina Lui. Aceasta ar implica i ea o nelegere panteist a lui
Dumnezeu, lipsindu-L de atotputernicie. Cine ne-ar mai elibera atunci de moarte,
odat ce ea iese din nsi fiina Lui?
Dac Dumnezeu poate trece dup crearea lumii de la o lucrare la alta, n
relaia cu ea, ceea ce nseamn c s-a hotrt pentru o relaie permanent i
venic cu lumea, fr ca aceasta s-i afecteze plenitudinea neschimbat, de ce
n-ar putea accepta i o relaie gndit cu lumea nc neexistent n mod real n
timp, fr ca aceasta s-i afecteze eternitatea plenitudinii? i cum n-ar fi putut
avea n Sine dinainte de crearea lumii, ca posibiliti, aceste lucrri referitoare
la lumea pe care tia c o va crea? Lucrurile Lui n lume, potrivit diferitelor
momente ale dezvoltrii ei temporale, nu sunt contrare eternitii Lui i deci
timpul nsui are o posibilitate de a fi adus la existen i susinut de eternitatea
i n eternitatea Lui. El prevede i face s apar n desfurarea lumii i a vieii
omului situaii potrivite pentru anumite mpliniri din partea Sa, nu fr
colaborarea oamenilor. El d anumite fgduine poporului Israel i oamenilor,
cnd socotete c ei sunt maturizai pentru a le primi. El pregtete trimiterea
Fiului Su n lume i Acesta vine, de fapt, cnd aceast pregtire s-a mplinit.
El druiete nvierea umanului prin Fiul Su, cnd oamenii pot nelege i primi
aceast nviere. i ei se pot pregti cu ajutorul altor lucrri ale Fiului Su nviat
i ale Duhului Sfnt pentru nvierea lor de la sfritul veacului acesta al lumii,
pentru venica via viitoare n comuniune cu EL Dumnezeu triete astfel timpul
nostru, fr ca aceasta s se nscrie ca schimbri i mbogiri n plenitudinea
fiinei Lui. Aceast relaie a Lui cu istoria oamenilor, ca s rspund trebuinelor
lor schimbtoare, dar pe linia binelui al crui izvor nesfrit este, ca s le ajute
s nainteze tot mai mult n binele Lui i, prin aceasta, s se nale n venicie,
arat o unire a lor cu eternitatea Lui, nc chiar n cursul vieii lor temporale.
El aduce prin lucrrile Sale unite cu timpul nostru, venicia n viaa lor.
El triete astfel istoria noastr i i-o face oarecum proprie, dar umplnd-o
de venicia Lui i, prin aceasta, ajungnd la naintarea ei spre venicia mai presus
de timp a desvririi oamenilor, care nu mai are nevoie de schimbare, sau de
unire a timpului, sau de naintare prin timp n eternitate. Dar o dat cu trirea
timpului nostru, pentru ca s ne ridice prin el i prin venicia Lui legat cu
timpul nostru spre venicia lipsit de orice unire cu timpul, Dumnezeu triete
i eternitatea Sa interioar pur, sau eternitatea fiinei Sale. Mama triete
trebuinele variate ale copilului, legate de etapele i mprejurrile vieii lui

SFNTA TREIME I CREAIA LUMII DIN NIMIC N TIMP

47

temporale, ca s le rspund lor i s-l ajute n creterea spre nivelul ei spiritual.

Dar n acelai timp triete maturiatea ei spiritual, ca s-l poat ajuta din ea
pe copil, pe drumul dezvoltrii lui. Dac omul nsui poate tri aceast mbinare
a maturitii sale ntr-un fel neschimbat, cu schimbarea lucrrilor sale, potrivit
timpului, socotim c ne putem folosi de ceea ce-i este posibil lui, pentru o
oarecare nelegere a acestei mbinri, odat ce omul este chipul lui Dumnezeu.
Chiar ncrederea omului n ascultarea cererilor lui determinate temporal, de
ctre Dumnezeu, are la baz aceast putin a lui Dumnezeu de a ine seama
de momentele temporale schimbtoare ale omului, fr a-i schimba prin aceasta
fiina Lui, fr a intra adic El nsui ntr-o dezvoltare temporal. El ia seama
la timp, dar fr s-i fie El nsui supus, ci numai omul. Dac are mil de om
i nu numai n general, ci de omul concret n fiecare situaie concret a unuia
sau altuia, triete El nsui aceste situaii temporale concrete ale fiecruia, dar
n lumina i cu puterea veniciei Lui, care le duce spre ea. Dar n faptul c
poate asculta i mplini n acelai timp cererile variate ale unei mari mulimi de
oameni, i arat totodat nemrginirea i atotputernicia Lui, care le nvluie,
sau o nemrginire i atotputernicie din care pune n lucrare ceea ce voiete i*
ct voiete de fiecare dat, pentru fiecare din cei ce-1 ascult.
Sf. Grigorie Palama spune: Noi numai pe Tine Te tim atotputernic din
veac i aceste puteri niciodat nu le rupem de la natura Ta. Despre natura Ta
ne-am nvrednicit s tim c e una i simpl i nemprit n sine; despre puterile
Tale ns tim c sunt nu numai multe, ci c i ntrec orice numr, cum spun
Sf. Prini. i prin fiecare din ele Te faci cunoscut pretutindeni unitar, simplu
i nemprit (Op. cit., p. LXVII).

5. Creaia adus Ia existen ca o unitate armonioas de ctre

Sfnta Treime, prin Fiul i Cuvntul cel Unul Nscut al Tatlui
i susinut n parte ca atare prin 1

Creaia a fost adus la existen ca un ntreg armonios, susinut astfel de

o raionalitate unitar, care unete n ea raiunile tuturor prilor componente.
ntregul se vede n fiecare parte component, dar toate aceste ntreguri sunt
unite ntr-un ntreg universal. ntregul fiecrei pri i al tuturor prilor univer
sului e att de eficient i de hotrtor pentru specificul prilor i pentru susinerea
universului, nct e de admis c nu numai el e alctuit din prile componente,
ci i el adun i ine prile mpreun i le imprim specificul lui. Acest ntreg
i arat puterea lui i n faptul c indivizii speciei se pot adapta diferitelor
circumstane schimbtoare exterioare, primind modificri, dar nu pot fi scoi din
specia lor. Cinele mai mic, sau de o ras deosebit de alii, tot cine rmne.

48

DUMITRU STNILOAE

Universul e un ntreg compus din ntreguri neconfundate i neschimbtoare, ci

doar modificabile n anumite limite.
S lum ca pild a unui ntreg component al universului, ca ntreg format
din ntreguri neconfundabile, persoana uman. Ea e un ntreg unitar i nerepetat
exact, biologic i spiritual, care preexist n smna prinilor ca alte ntreguri
i care adun n ea alte i alte pri componente, imprimndu-le pecetea unitar
i nerepetat a lui n nici o alt persoan.
Ea e o unitate biologic i spiritual ntr-o micare interioar continu,
combinat din multele micri ale prilor, sau organelor ei i subdiviziunilor
lor, micare ce susine ntregul specific al persoanei i se manifest i n micarea
exterioar de multe feluri. Iar micarea biologic i n spaiu a persoanei ca
ntreg e toat imprimat de o raionalitate unitar, combinat din raiunile extrem
de complexe ale tuturor prilor ei.
Unitatea spiritual, care reflect i unitatea biologic i e reflectat de
aceasta, se arat n faptul c fiecare persoan e un cuvnt cuvnttor unic, ce
are n sine adunate toate cuvintele limbii sale naionale, iar acestea manifest n
ele unirea ei cu ntregul cosmos i unirea virtual cu toi semenii si, iar mai
special cu cei de o naie. Nu se poate despri persoana de cuvintele ei i de
toate cele ce le expirm prin ele i de cei ctre care le exprim. Ea e n primul
rnd unitatea cuvintelor sale; n ele se exprim i se comunic; ele sunt
manifestarea sa contient raional i emoional. Dar n faptul c aceleai
cuvinte sunt i ale celorlalte persoane i, de aceea, o persoan poate nelege
cuvintele lor i acelea pe ale ei, sau fiecare simte nevoia s comunice prin acelai
tezaur de cuvinte, pe care l nva de la altele, dar l i precizeaz mpreun,
rmnnd totodat ca subiect unic neconfundat cu ele, se arat unitatea de ntreg
cuprinztor al fiecrei persoane, legat de ntregurile personale neconfundate ale
altora. Fiecare e un ntreg care se poate exprima i comunica prin cuvintele
comune, dar fiecare rmne subiect neconfundabil cu alte subiecte ale acelorai
cuvinte i ntr-un fel incomunicabil. Cuvintele nu exist de sine. Numai o
persoan le rostete i numai o alt persoan le aude. Numai n comunicarea de
sine inepuizabil prin cuvinte, persoana exprim i lumea n care triete i care-i
condiioneaz viaa sa biologic i d un coninut celei spirituale, necontopit
cu a altora, dar legat de a lor i de a ntregului cosmos. Astfel, prin cuvinte
se arat ca un ntreg neconfundabil nu numai ntregurile personale ntre ele, ci
i unitatea lor cu natura cosmic. Se arat fiecare ca o raiune unit ntr-o raiune
comun cu altele, unind raiunile tuturor.
Unitatea cuvintelor ntr-o limb comun arat unitatea oamenilor ntre ei
i cu cosmosul, ca i unitatea omului n sine. Toate sunt unite n cosmos, dar
ntr-o unitate variabil descifrat de oameni i modelat n mod variat de fiecare
i de toi n comun.
ns unitatea ntregurilor personale i a lor ntreolalt i cu lumea n unul
i acelai ntreg nu poate fi de la sine. Aceast unitate e creat i susinut de
un Subiect superior, care nu numai le vorbete spiritual persoanelor, ci le-a i
creat i le susine ca atare n unitatea ntre ele i n unitatea lumii prin lucrarea
Lui de Cuvnt suprem creator i susintor, ceea ce se^ reflect n puterea
transformatoare, nu ns i creatoare a cuvintelor oamenilor. n Cuvntul personal

SFNTA TREIME I CREAIA LUMII DIN NIMIC N TIMP

49

suprem i are, ca ntr-un izvor, originea universul raional ntreg i toate

ntregurile raionale neconfundate, care fac parte din unitatea lui.
In mod special, El este prototipul omului care are n sine cuvintele ce-1
exprim pe el i toate cu care st n legtur, ca unele ce vin i ele din Cuvntul
suprem. Cuvntul creator i susintor are n Sine cuvintele sau raiunile tuturor,
ale unora ca subiecte de cuvinte, ale altora ca coninut al lor, deosebit de
coninutul persoanelor subiecte ale cuvintelor, dar destinat s devin al lor. Dar
n toate cele create i susinute ca cuvinte plasticizate de alt fiin se reflect
i comuniunea etern a Cuvntului suprem, cu Persoana suprem a Tatlui i a
Sfntului Duh, care reflect i n comuniunea deosebit prin cuvinte ntre oameni.
Numai persoana vorbete i ea nu vorbete dect altei persoane, pentru c
numai ele sunt contiente de raiunea lor i de raionalitatea tuturor. Dar i pentru
c numai ele triesc unirea ntre ele ca necesitate a comuniunii iubitoare i
emoionale, dar care, prin libertate, poate deveni i neiubitoare. Aceasta i are
baza n Dumnezeu ca comuniune suprem i desvrit de persoane, ca i
comunicare neconfundat a lor. Ea se prelungete nu fiinial, ci prin reflectare
i lucrare voit n ntregul raional i emoional al persoanelor umane, dar i n
trebuina acestora de a-i comunica lumea ca un ntreg, n parte de o fiin cu
ele, una alteia.
Dar persoanele umane nu i comunic numai altora coninutul lor i al
lumii gndit de ele, ci se i influeneaz unele pe altele, unindu-se tot mai mult
prin cuvinte, iar n natur fac posibil prin cuvinte conlucrarea n descoperirea
mpreun a energiilor ascunse n ea, n combinarea lor n moduri noi, spre o
mai ampl folosire a lor. n aceasta se arat c nu numai omul este ca unitate
intelectual i biologic n micare unitar i multipl, ci i natura este un ntreg
meninut ca atare printr-o micare unitar i multipl a componentelor ei. i tot
n aceasta se arat caracterul dinamic, niciodat ajuns la capt al raiunii umane,
precum i faptul c tot universul este n micare, dar componentele lui rmn
aceleai i n aceeai armonie raional. n aceasta se reflect faptul c nsui
Cuvntul prin care s-a creat i se menine universul ca acelai ntreg armonios,
susine n prile lui micarea unitar i multipl prin lucrarea Lui care se
manifest n nenumrate lucrri. i tot El susine i o micare de cunoatere i
de organizare a forelor universului, corespunztoare lor. O susine aceasta nu
numai fiind Cuvnt sau Raiune creatoare suprem, ci i ca Fiu al Tatlui, care
vrea s adune tot mai mult n simirea Sa filial fa de Tatl ntreaga creaiune,
legnd lumea prin persoanele contiente de Dumnezeu i prin iubire.
Raionalitatea ei unitar face posibil iubirea ntre oameni i d unitii tuturor
cu Dumnezeu i ntre ei bucuria iubirii.
Originea lumii i inuta ei nu e o esen impersonal din care ar iei i n
care s-ar topi toate fr rost, sau care ar susine prin aceasta o unitate rigid
unit cu moartea, ci un Tat personal iubitor. Toat existena i are originea
ntr-un Tat iubitor i tinde s se uneasc prin oameni cu El n bucuria iubirii,
fr s se topeasc n El.
Oamenii pot prin gndirea i aciunile lor libere s descopere i s combine
prin conlucrare iubitoare micrile universului n care se manifest energiile lui,
sau aceste energii nsei n alte i alte forme. Dar ei sunt ispitii prin aceasta

DUMITRU STNILOAE

54)

adeseori s scoat unele energii ale universului din armonia lor, sau s le
foloseasc unii pe unele mpotriva altora, ceea ce are un efect nefavorabil asupra
naturii i asupra vieii omeneti legat de ea. Ei fac aceasta n legtur cu
promovarea n ei nii a unor micri inferioare, unilaterale, a micrilor pur
biologice, productoare de plceri, prin dezlegarea lor de viaa spiritual, care
le pune o frn n iubirea ntre ei i fa de Dumnezeu. Astfel, n loc s pun
prin spirit n lucrare armonic puterile fizice ale naturii i puterile organismului
biologic, innd natura n armonia ei promovatoare de sntate pentru oameni
i organismul biologic sntos, iar prin copleirea lor de spiritul uman i creator,
s evidenieze o mai mare lumin n univers i o iradiere de putere iubitoare la
distan a persoanelor, aduce o dezordine n forele naturii i ale organismului
biologic uman i, prin aceasta, o descompunere a armoniei lor, ceea ce aduce
i moartea ntregurilor biologice ale persoanelor umane. Unitatea armonioas a
universului i a ntregurilor umane face loc astfel dezordinii. Raionalitatea
unificatoare face loc unei false raionaliti a descompunerii, prin care fiecare
individ i justific pornirile lui egoiste. E raionalitatea golit de iubire sau de
armonia adevratei raionaliti; e o raionalitate care i face pe oameni s se
socoteasc nu adui la existen de un Tat iubitor, ca s fie iubii ca Fiul Su
i pe care s-L iubeasc mpreun cu Fiul Lui, ci ca produi de o esen fa
de care nu pot simi nici o iubire filial, precum nu pot simi nici fa de semenii
lor, adui la existen spre moarte de aceeai esen.
Un astfel de univers nu mai este unit cu Fiul i Cuvntul unificator al lui
Dumnezeu. Persoanele umane nu se mai consider ntr-un fel provenind din
singura origine iubitoare i contient a tuturor, din Tatl suprem, promovnd
sentimentul filial fa de El i unitatea ntre ele. Aceasta este cderea lor din
Rai, cderea din unitatea lor deplin n Cuvntul. Creatorul ns, nevrnd s lase
lumea n aceast stare, o^va readuce n unitatea cu Sine printr-o mai strns
unire a ei prin Cuvntul. n acest scop l va trimite pe Fiul Su s se fac om,
s ia trup, pentru ca s nlture moartea i s adune n El, prin iubirea pn la
jertf, pe oameni ca fraii Si i mpreun fii ai Tatlui ceresc i s aduc la
armonie toate, nlturnd dezordinea i descompunerea i restabilind adevrata
raionalitate. Dar spre aceasta e necesar o pregtire a lumii.

6. Rolul deosebit al Fiului i Cuvntul lui Dumnezeu n crearea lumii

i n meninerea unitii ei cu Dumnezeu i n ea nsi

In Sfnta Treime, fiina lui Dumnezeu e trit de Tatl ca izvorul suprafiinial a

tot ce poate fi, ca plenitudinea prin excelen a existenei. De Dumnezeu nu se poate
spune dect c e izvorul pornit spre druirea a toat plenitudinea Sa. De aceea nu se
poate nelege fr Fiul, Cruia i druiete toat existena supraexistent a Sa. Fiul,

SFNTA TREIME I CREAIA LUMII DIN NIMIC N TIMP

51

primind-o, are un motiv deosebit s cugete cu mulumire infinit la Tatl, care-I

druiete bogia infinit a fiinei Lui. De aceea, n Fiul, plenitudinea existenei primite
e trit ndeosebi ca lumin. Fiul e adncit ca Raiunea suprem n infinita bogie ce
I s-a druit din veci i I se druiete n veci de Tatl. Tatl, la rndul Lui, privete la
bogia infinit cugetat de Fiul cu mulumire de Fiu, cu o bucurie nesfrit. i
bucuria aceasta cu care privete la fiina Sa druit Fiului i purtat i de Fiul, bucurie
dat i de Fiul pentru primirea ei, e Duhul Sfnt care e i El purttorul fiinei Tatlui.
Fiul, avnd n El fiina revelat i luminat n Sine, ca druit de Tatl, se bucur i
El de primirea ei de la Tatl cu bucuria cu care se bucur Tatl, adic mpreun cu
Duhul. Dar Tatl i Fiul i Sfntul Duh se hotrsc ca existena de care se bucur Ei,
s fac bucurie i altor fiine contiente, chiar dac ntr-o msur infinit mai redus.
i astfel aduc la existen creaia din nimic, care red n natura variat a lumii, dar
mai ales n capacitatea de gndire i trire constant a existenei cu care sunt nzestrate
persoanele create, ca umbr, bogia infinit a fiinei primit de la Tatl, nsoit de
trirea ei ca dar i ca lumin, cu care e trit de Fiul i de simirea bucuriei de trirea
ei n comuniune, trit de Duhul Sfnt.
Fiecare om e astfel ca un fel de chip al Fiului i Cuvntului lui Dumnezeu, sau
o persoan dup chipul" Tatlui care este Fiul i Cuvntul sau Raiunea i nelep
ciunea suprem, avnd n Sine i bucuria Duhului. Fiecare om e chemat s gndeasc
cu bucurie de la Duhul la taina fiinei lui i a lumii primite de la Tatl prin Fiul, cum
gndete Fiul Unul Nscut la bogia infinit a fiinei divine primite de la Tatl
mpreun cu Duhul. Cci dei fiina lui i a lumii e numai o umbr a fiinei divine
primite de Fiul, de la Tatl, chiar n aceast calitate de umbr a ei reflect bogia i
adncimea fiinei divine, aa cum e primit de Fiul de la Tatl i sentimentul afectuos
de mulumire al Fiului fa de Tatl pentru primirea de ctre El a fiinei de la Tatl,
sentimentul ipostasiat n Duhul.
De aceea se adncete i omul cu raiunea i cu mulumirea sa n sine i
n lume, cum se adncete Fiul mpreun cu Duhul n fiina primit de la Tatl,
avndu-se pe sine i lumea ca imprimate de Fiul i de Duhul. Omul gndete
la ceea ce este el i lumea legat de el, ca umbr a fiinei druit de Tatl Fiului,
pentru c Fiul gndete la Sine i la tot ce are de la Tatl. Omul ia la cunotin,
cu mulumire ctre Tatl, de nelesurile fiinei sale i ale lumii, primite de la
Tatl, prin Fiul, pentru c le-a primit luminate n modelul lor de Fiul i
Cuvntul lui Dumnezeu i nsoite de bucuria ntreinut n El de Duhul. Omul,
cunoscndu-se pe sine i lumea, ntlnete pe Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu,
care proiecteaz nelesurile lor i mulumirea originar pentru ele din Sine nsui,
care-L are pe Duhul. Omul se cunoate pe sine i lumea prin Fiul i mpreun
cu El i simte mulumirea ctre Tatl pentru existena sa i a lumii prin Duhul
Sfnt.
Lumea e o lume de nelesuri pentru c ea poart pecetea Cuvntului lui
Dumnezeu i Duhul din Cuvntul l ndeamn pe om s mulumeasc pentru
existena sa i a lumii, pentru c, vznd c nu le are prin sine, le cuget ca
druite de Tatl prin Fiul. Omul i lumea nu pot fi dect existene de nelesuri,
pentru c sunt chipul existenei de nelesuri originare primit de Cuvntul de
la Tatl. Omul trebuie s se recunoasc pe sine i lumea ca dar de la Tatl, ca
suprema origine, pentru c el i lumea sunt chipul fiinei divine primite de Fiul

52

DUMITRU STNILOAE

ca dar. Dac n-ar fi un Tat care a druit fiina Sa Fiului, n-ar fi lumea ca chip
al acestui dar. Dac la originea tuturor n-ar fi un Tat care face fiina Sa un dar
unui Fiu, n-ar putea fi nici existena omului i a lumii lui un dar al iubirii, ci o
emanaie impus de o lege i n-ar avea rost o relaie de mulumire ntre om i
Druitorul existenei lui i a lumii, ntreinut de Duhul Sfnt.
Persoanele umane au primit de la Fiul pecetea ipostasului filial descoperitor
al luminii fiinei divine primite de El de la Tatl, iar lumea poart i ea ntiprit
n ea umbrele nelesurilor fiinei divine, primit de Fiul de la Tatl i revelat
n Fiul. Lumea nu e un haos i nici omul nedoritor de a-i descoperi nelesurile
ei, pn la rdcinile lor n nelesurile fiinei divine, i ale sale n nelesurile
Fiului i Cuvntului lui Dumnezeu, pentru c nici Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu
nu e lipsit de calitatea revelatoare originar a nelesurilor i a mulumirii de a
fi primit de la Tatl o fiin plin de nelesuri, pentru a se revela prin El. Lumea
e lumin (cuvntul romnesc lume exprim aceasta direct), dar aceasta pentru
c e druit unui vztor i cuttor de lumin n sine i n ea, de lumin care
nu vine de la el. Lumea i omul sunt lumin i omul e cuttor de lumin, dar
nu sunt lumin de la ele i nici nu au toat lumea n ele, pentru c vin de la
un Druitor, care are toat lumina n El i, de aceea, omul, cutnd lumina pn
la captul ei, trebuie s caute pe Dumnezeu, izvorul infinit al luminii, sau al
luminii infinite. Cuvntul lui Dumnezeu e imprimat n noi, ca Cel prin care am
fost creai dup chipul Lui. Voind a ne nelege pe noi i lumea ce ine cu noi,
Tatl ne-a creat prin Cuvntul Su pe noi ca raiune cunosctoare i cuvnt care
exprim nelesurile descoperite de ea lui Dumnezeu i semenilor notri, pentru
c Dumnezeu n-a creat prin Cuvntul Su un singur om dup chipul Lui, ci
muli, ca s fie i ntre oameni o comuniune, cum este n Sfnta Treime, o
comuniune mai uor accesibil omului. Aceasta i pentru ca s se exercite mai
uor n iubirea ce li se cere s o arate i lui Dumnezeu i pentru ca s poat
contribui toi la nelegerea de ctre fiecare, a lumii att de bogate, i prin aceasta
la nelegerea lui Dumnezeu, ca comuniune de desvrit iubire.
Sfnta Scriptur ne spune clar c lumea a fost creat prin Cuvntul i Fiul
lui Dumnezeu. Toate prin El s-au fcut; i fr El nimic nu s-a fcut din ce
s-a fcut (Ioan I, 3). Aceasta o repet i Simbolul niceo-constantinopolitan.
Prin aceasta s-a imprimat pecetea Lui ca Fiul j i Cuvntul lui Dumnezeu n ea,
sau pecetea unei filiaii i raionaliti de sus. In special omul a fost fcut dup
chipul Fiului i Cuvntului", care este chipul Tatlui. Iar natura cosmic e
prelungirea actual i potenial a omului ca astfel de chip.
Desigur, omul ca creatur nu e chipul Fiului, la fel cum e Fiul chipul
Tatlui. Cci el nu e nscut din fiina Fiului, cum e nscut Fiul din fiina Tatlui,
ci e creatur. Fiind dup chipul Fiului i Cuvntului", nu chipul Lui, omul e
fcut s aspire spre Tatl n unire cu Fiul i prin Fiul, nu s se ndrepte exclusiv
spre Fiul, ca Fiul spre Tatl. Fiul pune pe om pecetea Sa de Fiu al Tatlui, ca
s fie i el fiu al Tatlui, dar nu prin fiin, ci prin originea ce o are ca creatur
de la Tatl. Omul e Fiu al Tatlui i aspir spre originea personal a vieii sale
prin natura lui, care nu e din fiina Tatlui, ca Fiul Unul Nscut, dar are origine
i ca temelie puterea i lucrarea Tatlui. Dar o are din faptul c e creat de Tatl
prin Fiul i a primit prin aceasta pecetea Fiului.

SFNTA TREIME I CREAIA LUMII DIN NIMIC N TIMP

53

Dar Fiul e i Cuvntul lui Dumnezeu, sau Raiunea, sau nelepciunea

ipostatic a lui Dumnezeu. El a pus pe om pecetea Sa i ntruct l-a nzestrat
prin creaie, n firea lui, cu raiune, sau cu nelepciune, cu raiunea care se mic
spre infinitate i spre nelegerea neleapt, cuprinztoare, neunilateral, profund
a tuturor, deci a lui Dumnezeu n care i au temeiul i explicaia toate. Astfel,
n raiunea omului e pus aspiraia de a cunoate n fond pe Dumnezeu i n
Dumnezeu toate. De fapt, aspiraiei omului de a cunoate totul, de a nu se opri
la nimic finit i la nici o sum a celor finite, trebuie s-i corespund un obiectiv
mai presus de toate cele finite, un obiectiv atotsatisfctor al setei de cunoatere
a raiunii omeneti. Omul aspir prin raiunea lui la o cunoatere a nemrginitului
personal, cci numai n Persoan nemrginitul e trit n mod concretizat i ca
o via real experiat. O reflectare a nemrginitului personal concretizat ca via
are omul n persoana proprie i a altora. De aceea, cunoaterea sa i a altora
ntr-un mod care nu e numai teoretic, ci i experimental, i servete omului ca
un mijloc prin care se urc la unirea cu Dumnezeu, ca izvor al vieii venice.
Dar spre cunoaterea lui Dumnezeu i servete i cunoaterea naturii, fr de
care omul nu se poate nelege. Natura i servete ca un asemenea mijloc numai
cnd omul i pune ultimele ntrebri cu privire la originea ei, care nu poate fi
de la ea, la temelia i la sensul ei ultim, ca i la legturile ei cu taina persoanei
indefinibile. Ea se dovedete ca dat omului ca mijloc de naintare prin
cunoaterea ei spre Cuvntul prin raionalitatea imprimat ei, accesibil raiunii
umane, spre a se adnci prin ea n raiunile tot mai profunde ale ei n Dumnezeu.
Ea poate deveni astfel strvezie pentru Dumnezeu. Dar omul, cunoscnd natura
ca dar multiplu al lui Dumnezeu ctre sine, ajunge prin tot mai profunda
cunoatere raional a naturii i la cunoaterea iubirii lui Dumnezeu care i-a
dat-o. La fel ajunge prin cunoaterea tot mai profund a sa i a semenilor si,
n legtura afectuoas ce-i leag i fericete, i nclzete i le lumineaz viaa,
la cunoaterea iubirii lui Dumnezeu, care le-a dat existena sa i le-o mbogete
continuu prin natur i prin semenii lor.

7. Cderea lumii, sau slbirea legturii ei cu Fiul i Cuvntul

lui Dumnezeu i pregtirea ei prin El, pentru ntruparea Lui

Omul n-a mers la aceast semnificaie curat a creaiei, spre descoperirea

transparenei ei pentru Dumnezeu. Prin aceasta nici spre descoperirea tainei
spirituale a lui i a semenilor si, care i putea deschide adncimea spre
Dumnezeul cel personal. El a fost ispitit s rmn la grosimea de suprafa a
naturii, a sa i a semenilor si, care se satisface cu plcerile pe care i le d
suprafaa pur material a lumii. El a rmas la folosirea trupeasc a naturii, care
i ofer nite plceri pe care le socotete bune, cnd de fapt aduc urmri rele.

54

DUMITRU STNILOAE

la scoaterea trupului de sub puterea spiritului i deci la treapta lui de descom

punere pn la moarte. El a lsat deci acoperit natura ca pom al vieii",
vznd-o numai ca pom al cunotinei binelui i rului". Aceasta l-a scos din
legtura contient cu Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu, din adevrata raionalitate
imprimat de El creaiei i fiinei Sale proprii i a semenilor Si, ca i din
sentimentul filial fa de Dumnezeu, din contiina ntreinut n el de Fiul c
lumea i este druit de Tatl ceresc i din bucuria de acest fapt, druit de
Duhul. Aceast mptimire egoist i oarb de suprafaa pur material a lumii
a adus i o tot mai mare dezmembrare i lupt ntre oameni. Chiar Adam i Eva
pun vina unul pe altul pentru cderea lor din viaa spiritual trit n comuniune
cu Dumnezeu, fapt care a slbit i comuniunea ntre ei.
Aceast cdere din unirea prin Cuvntul i deprtarea de la pomul vieii"
echivaleaz cu scoaterea oamenilor din Rai, din comuniunea cu Dumnezeu i
ntreolalt.
Ei au dezvoltat aceast considerare a lumii, ca lume de obiecte a crei
raionalitate superficial poate fi cunoscut i folosit n tot felul de combinaii
ale energiilor ei materiale descoperite de ei n folosul lor pur trupesc. In aceast
dezvoltare a nchipuirii puterii lor asupra naturii ca depinznd exclusiv de ei,
sau de nite zei una cu ei n fond, ca fore ale naturii de o fiin cu forele lor,
au naintat n producerea de opere gigantice, ca semne amgitoare ale puterii
lor, netiind de spiritul lor cu care pot rmne real nemuritori. Aa au nlat
turnul Babei i piramidele. Dar orgoliul manifestat n nlarea turnului Babei
i-a dus pn la gradul de a nu mai avea aceeai limb, sau de a nu mai avea
cuvintele ca mijloc de unitate, iar construirea piramidelor, ca practic de a chinui
cei cu mai mare putere social pe cei mai mici, robindu-i muncii de construire
a acestor monumente pstrtoare" ale trupurilor lor.
Dar Cuvntul lui Dumnezeu a continuat n acelai timp s-i manifeste
puterea Lui n unii oameni, pentru pregtirea lor de a primi pe Fiul i Cuvntul
lui Dumnezeu ntr-un trup, care va prsi alipirea la suprafaa material i
superficial a lumii, cutnd prin trupul curit de patimi materiale i prin natura
vzut n adncimea ei spiritual de pom al vieii", transfigurarea ei i a trupului
i unirea cu Dumnezeu. Dac cderea a venit prin creterea poftelor trupeti,
cuttoare de satisfaceri printr-o natur vzut numai n suprafaa ei material,
devenit opac, ridicarea omului din aceast stare nu putea veni dect printr-o
detaare de aceast suprafa exclusiv material a lumii, printr-o adncire n ea
ca pom al vieii", prin care se reia unirea cu Dumnezeu. Dar la aceast putere
nu putea ajunge trupul dect numai asumat de nsui Cuvntul i Fiul lui
Dumnezeu, care se triete ca trup al nsui iposatasului dumnezeiesc, n calitate
de Cel ce i-a pus pecetea raionalitii i filiaiei Sale n el la creare. In aceast
calitate Cuvntul poate reface i ntri la maximum, n trupul asumat de El nsui
ca Persoan, raionalitatea lui.
Pregtirea pentru aceast nelegere a cii spre mntuire o va face Cuvntul
lui Dumnezeu cu conlucrarea unora din oameni, ba chiar cu un popor ntreg, cu
poporul ales. Ea e prenchipuit oarecum simbolic, de detaarea lui de lumea
aceasta egiptean" i de eliberarea de robia ei prin trecerea printr-o pustie, spre
ara unde va sluji liber lui Dumnezeu i va tri n deplina unitatea a credinei,

SFNTA TREIME I CREAIA LUMII DIN NIMIC N TIMP

55

sau a legturii cu El i ntre ei. Ei se vor dezlipi printr-o ascez anevoioas de

robia egiptean, care le produce i o plcere prin cldrile ei cu carne",
micndu-se patruzeci de ani, ceea ce simbolizeaz toat viaa matur a unui
om, ntr-o pustie, pentru a ajunge n pmntul venic al fgduinei, sau n
Canaan. Faptul c Cel ce ocrotete ieirea aceasta simbolic a poporului evreu
din ataarea la lume este Cuvntul i c El l va scpa de moarte prin jertfa Sa,
se arat n simbolul mielului pascal El se preanun pe Sine mai lmurit ca
Mntuitor viitor, prin cuvintele comunicate prin prooroci.
Pregtit astfel omenirea pentru primirea Lui ca om apropiat prin revelaia
Vechiului Testament, care e opera lui Dumnezeu prin Cuvntul, Acesta se face
de fapt om, lund trup prin care va practica cea mai desvrit ascez a detarii
de lume, ca s poat reveni ca om n Rai, dar nu ocolind moartea, ci biruind-o
prin suportarea ei, ca ultimul act al detarii de lumea ca pom al cunotinei"
pentru a intra n viaa venic fr de moarte, prin nvierea cu trupul.
Fiul lui Dumnezeu cel nviat, dup o astfel de via dezlipit de lumea
superficial, va ajuta i celor ce se vor alipi Lui s parcurg acest drum al Lui,
ca s treac prin moarte cu sufletul n Rai, iar la sfritul lumii ntregi n forma
ei actual ngroat, s nvie i cu trupul la viaa venic, cu ntreaga fiin
omeneasc.
Dar unii oameni nu vor accepta aceast cale a lui Hristos. i n general
muli oameni vor continua s se lase ispitii i dup venirea Lui de descoperirea
energiilor cosmice i de combinarea lor n noi forme de gigantism, prin care
cred c-i uureaz i-i fac mai plcut viaa trupeasc n lume.

8. Scopul ultim al creaiei dup cdere: reunificarea n Fiul i Cuvntul

lui Dumnezeu cel ntrupat i pregtirea prin El spre acest scop

Din cele spuse s-a vzut c chiar prin p r p . a i lumu.-~ca

I s c qp unitatea ei n EL Dup cdere, Dumnezeu urmrete acelai scop prin
reunificarea creaiei iTEL Acest scop se adeverete prin aceasta ca un scop al
iubirii. Iar ca Dumnezeu s urmreasc acest scop, trebuie ca EMnsui s fie
un Dumnezeu al iubirii, sau s cunoasc iubirea n Sine din veci. nsi crearea
lumii i scopul crerii ei se explic astfel din faptul c Dumnezeu este Treime
iubitoare de Persoane. Precizm ns c Treimea nu-L oblig pe Dumnezeu s
creeze lumea, cci aceasta n-ar mai fi cu adevrat iubire; dar o explic.
Sfinii Prini precizeaz de aceea ca scop al crerii lumii i al conducerii
ei spre Sine, ca s-i mprteasc iubirea pe care Tatl o are fa de Fiul Su.
iar fiinele create contiente s-i rspund cu iubirea lor filial, care le vine din
alipirea la Fiul Lui Unul Nscut fcut om.

DUMITRU STNILOAE

Acesta e i rostul pozitiv al timpului. Fr Cuvntul i mai ales fr Cuvntul

ntrupat fcut om, ca s-i conduc pe oameni n timp spre iubirea ce o are El
fa de Tatl, timpul n-ar avea nici un rost. Timpul poart pecetea Cuvntului
i va fi asumat de Cuvntul ntrupat, spre a-1 conduce spre venicie, sau spre
sfritul lui, fr a se pierde cele bune ctigate n cursul lui, ceea ce nseamn
conducerea oamenilor n timp spre venicia lor n El. Deci lumea nu numai c
a fost creat prin Cuvntul dinainte de veci, ci i pentru Cuvntul care se va
ntrupa, ca s adune lumea n venica unire cu El i cu Sfnta Treime.
Dar aceasta nseamn c lumea, dei se compune din natur i oameni,
propriu-zis natura incontient e fcut pentru oameni, iar oamenii pentru a urca
n comuniunea filial cu Dumnezeu cel n Treime, n adunarea lor n Fiul Tatlui.
Natura e fcut pentru oameni, ca ei s fie ajutai de ea s urce n comuniunea
ntre ei i cu Dumnezeu, dar i ca ei s o ridice i pe ea la treapta unui tot mai
vdit transparent al lui Dumnezeu. Fr om, natura n-ar avea nici un rost i n-ar
avea nevoie nici de un timp cu sens progresiv, pentru a crete n unirea cu
Dumnezeu. N-ar exista dect un timp al repetiiei monotone. Omul e ajutat n
urcuul lui spre Dumnezeu de natur, dar n vederea creterii lui spirituale spre
Dumnezeu. El e cel ce adun din ea sensurile originii ei divine i o folosete
ca mijloc al comuniunii tot mai sporite cu semenii si, care-1 ajut s creasc
i n comuniunea cu Dumnezeu, izvorul iubirii dintre oameni.
Umanul e chemat s urce n mod contient i liber, condus de melepciunea
ipostatic, care e totodat Fiul lui Dumnezeu, pn la a fi fcut umanul Persoanei
Lui, i prin aceasta pn la inta de a se face El om ntre oameni, rmnnd i
Fiul, Unul Nscut al lui Dumnezeu. Omul e coroana creaiei mai ales ntruct
se poate face nsui Fiul lui Dumnezeu ca om, o astfel de coroan. Dumnezeu
nu face o lume pentru a o privi de sus i ea a-L privi de la distan, ci pentru
a o face prin umanitatea asumat, coninutul vieii Sale n Fiul Su i viaa
dumnezeiasc din Fiul Su, coninut al ei. Iar Fiul Su adun n Sine ca om
toat creaia i actualizeaz pe omul unit cu sine, ca o coroan a Creaiei.
Omul e creat ca viaa lui s devin viaa lui Dumnezeu Cuvntul, iar viaa
lui care unete spiritul cu materia, devenind viaa uman a lui Dumnezeu
Cuvntul, s devin a Lui i lumea material, ca mediul de manifestare al
Persoanei dumnezeieti.
Am vzut c nsi observaia imprim subiectivitatea sau puterea spiritual
a omului n micarea naturii. Nu e greu deci de admis c natura poate fi dus
de oameni puternici n duh spre transfigurarea ei prin Dumnezeu cel lucrtor n
ei. Dar numai n Hristos i prin El, Dumnezeu lucreaz deplin n umanitate.
Numai pentru c omul are nevoie de o cretere spiritual pentru unirea cu
Dumnezeu - sau pentru c n-a fost emanat ntr-o desvrire asemenea Lui, sau
ntr-o nedesvrire de nedepit - are timpul cu un sens sau cu un rost. Altfel,
timpul ar fi fr nici un sens sau rost. i ntruct creterea spiritual a fiecrui
om e legat de natur i de semenii si, s-a dat ntregii creaii un timp. i fiecare
om e adus de Dumnezeu Cuvntul la existen ntr-un timp deosebit al lui, n
care s poat crete ca persoan deosebit, n alte relaii, n alt moment al istoriei,
legat de alte persoane, n alt societate, pregtit de ali predecesori. Toate aceste
timpuri personale sunt ncadrate ntr-un timp al lumii ca ntreg, n care fiecare

SFNTA TREIME I CREAIA LUMII DIN NIMIC N TIMP

57

om i are locul lui, cu responsabilitatea i ndatoririle lui, care se leag ntr-un

ntreg al istoriei, de care fiecare va avea s rspund, n ce msur a contribuit
la naintarea ei n bine sau n buna nelegere ntre oameni, sau n ru, n
dezmembrarea iraional ntre oameni, adic pentru conducerea ei spre adunarea
n ipostasul Cuvntului sau Raiunii Ipostatice a lui Dumnezeu, sau contrar ei,
dup ce Acesta a venit n ntmpinarea i ajutorul nostru, fcndu-Se om ntre
oameni, sau partenerul nostru de dialog la nivel intim i egal, dar i cu puterea
de a ne nla la nivelul ndumnezeit pe care l-a imprimat umanitatea asumat
de El. Dumnezeu a creat n acest scop pe om ca partener posibil al Lui, sau
pentru a putea lua loc ntre oameni, ca s-i poat ridica pe ei la nivelul
ndumnezeit prin har. i n legtur cu omul, a creat toat natura material
capabil de a fi purtat de El, transfigurat de El, fcut mediu de manifestare
strvezie a Lui; dar nu dintr-o necesitate a Lui, ci dintr-o iubire aa de mare
fa de creaie, c a fost n stare de a se face El nsui purttorul ei, sau pe ea
mediu comunicabil al Lui.
Dac Dumnezeu a creat lumea prin Cuvntul, dup cderea ei, sau dup
slbirea legturii ei cu El, care ns nu a ncetat cu totul, tot prin El o conduce
ca s poat primi pe Cuvntul ntrupat n maxim intimitate cu oamenii ca Acesta
s scape pe oameni de moarte i s-i uneasc cu Sine, ducndu-i la
ndumnezeirea dup har i la viaa venic ntru desvrire. n aceste roluri l
prezint Sf. Apostol Pavel pe Cuvntul ntrupat la plinirea vremii, cnd scrie:
Precum ntru El ne-a i ales, nainte de ntemeierea lumii, ca s fim sfini i
fr de prihan naintea Lui" (Efeseni I, 4).
Dar aceasta iari nu nseamn c dac Tatl a nscut din veci pe Fiul Su,
a trebuit s creeze numaidect lumea. Ba nici mcar odat ce a creat-o, n-a
trebuit numaidect s se i ntrupeze Fiul Su. Sf. Maxim Mrturisitorul spune
direct c, dac lumea n-ar fi czut, Dumnezeu ar fi dus-o n alt mod la unirea
definitiv cu El, o dat ce a fost unit prin creaie cu Fiul i Cuvntul Su. El
zice: Cci trebuia ca o dat ce Dumnezeu ne-a fcut asemenea Lui (prin aceea
c avem prin mprtire trsturile exacte ale buntii i a plnuit dinainte de
veacuri s fim n El), s ne i duc la acest sfrit prea fericit, dndu-ne ca mod
buna folosire a puterilor naturale. Iar omul, refuznd acest mod prin reaua
ntrebuinare a puterilor naturale, ca s nu se ndeprteze de Dumnezeu,
nstrinndu-se, trebuia s introduc un alt mod cu att mai minunat, i mai
dumnezeiesc dect cel dinti, cu ct ceea ce e mai presus de fire, e mai nalt
dect ceea ce e dup fire. i acest mod e taina venirii atottainice a lui Dumnezeu
la oameni, precum credem toi. Cci dac testamentul cel dinti ar fi rmas, zice
Apostolul, fr prihan, nu s-ar fi cutat loc pentru un al doilea (Evr . VIII, 7).
i de fapt este vdit tuturor c taina ce s-a svrit n Hristos la sfritul veacurilor
este dovada i urmarea greelii protoprintelui de la nceputul veacului" {Am
bigua, Bucureti, 1983, cap. 7 k, p. 97).
Deci, la ntruparea Fiului lui Dumnezeu pentru situaia lumii czute, cuget
n concret Sfinii Prini cnd pun n legtur ntruparea cu crearea lumii. La
situaia aceasta cuget ei cnd vd dinainte de veci ntruparea condiionat de
o Fecioar prea curat i legat cu jertfa ce avea s o aduc Fiul Cel ntrupat.

58

DUMITRU STNILOAE

Cu precizrile aceastea, se poate spune c gndirea dinainte de veci a lui

Dumnezeu la nume i la timpul i la crearea ei e legat de Cuvntul lui
Dumnezeu, de ntruparea Lui, de adunarea lumii n Hristos cel nviat i prin
aceasta de relaia noastr filial cu Tatl n Duhul Sfnt. Hristos este n calitate
de Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat, viaa" i lumina" desvrit i venic a
lumii, spre care e condus de El. El e calea" prin care naintm i inta cii,
sau odihna" venic i fericit a plenitudinii, spre care sunt condui cei ce se
alipesc de El prin credin. Fr El, lumea n-ar avea nici un neles. Cine^nu
tie de El, umbl ntr-un ntuneric total: Eu sunt lumina lumii; cel ce mi
urmeaz Mie nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina vieii" (Ioan VIII,
12). Acela, socotind c se va topi n esena lumii, nu vede i nu va vedea nici
un sens al existenei lui. Iar declarndu-Se El nsui odihna" venic a tuturor,
zice: Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai i Eu v voi odihni pe voi"
{ML XI, 28). Numai o persoan odihnete cu dragostea ei; i numai Persoana
care are n Ea dragostea i viaa desvrit poate odihni deplin i venic pe cei
ce vin la Ea. Mntuitorul spune c aceast odihn const n a-L avea pe
Dumnezeu ca Tat; dar eu nu-L pot avea pe Dumnezeu ca Tat, dac nu-L am
pe Fiul Lui ca Frate. Iar aceasta ni S-a fcut El ntrupndu-se. Toate Mi-au
fost date Mie de ctre Tatl Meu i nimeni nu cunoate pe Fiul dect numai
Tatl, nici pe Tatl nu-L cunoate nimeni dect numai Fiul i cel cruia va voi
Fiul s-i descopere" {Mt. XI, 27). Cine nu a cunoscut pe Hristos ca Fiu al Tatlui
ceresc, nu-L poate cunoate pe Tatl ceresc ca Tat, deci nu poate ajunge la
odihna n El.
Oamenii nu pot gsi viaa" fr sfrit, deci odihna" de frmntrile i
ndoielile lor cu rost i fr rost, dect n Tatl ca izvorul nesfrit a toat viaa",
dar un izvor iubitor. Numai Tatl unete n Sine izvorul vieii nesfrite cu
izvorul iubirii nesfrite. Iar n El nu putem ajunge i nu ne putem simi fericii
dect n calitate de fii. Iar calitatea aceasta n-o putem dobndi dect n unire cu
Fiul Lui Unul Nscut, fcut om.
Sf. Maxim Mrturisitorul a vzut progresul fiinelor contiente create, n
naintarea de la existena" ce li s-a dat de Dumnezeu, la existena bun" spre
inta existenei venic bune" (Ambigua , cap. 7). Dar existena nu poate deveni
bun dect n relaie cu alte persoane. Iar venic bun" nu poate deveni dect
ca persoan eternizat n relaie cu o comuniune de Persoane eterne prin ele
nsei, adic cu Sfnta Treime. Aceast aspiraie a persoanei umane e o dovad
c exist Persoane eterne prin ele nsei, n fericirea comuniunii desvrite, care
pot crea i alte persoane care s voiasc i s poat deveni n relaie cu Ele, dar
i ntreolalt venic bune. Trebuie s se poat bucura de iubirea unor Persoane
care au n Ele nsei din veci iubirea desvrit ntre Ele, ca s se iubeasc
prin aceasta i ntre ele nsei cu o iubire venic.
Dar la iubirea Persoanelor eterne i prin ea la iubirea persoanelor umane
ajungem prin Hristos, care e una din Persoanele comuniunii iubitoare eterne, ce
S-a fcut om aducnd acea iubire i n relaie cu persoanele umane create. Cci
El a umplut de iubirea Sa etern fa de celelalte Persoane divine i umanitatea
pe care i-a fcut-o proprie, iar prin ea a artat aceast iubire a Sa, ca Persoan
divin i n relaia cu cei dintre care s-a fcut unul dup firea asumat,

SFNTA TREIME I CREAIA LUMII DIN NIMIC N TIMP

59

nclzindu-ne i pe noi de iubirea Lui fa de celelalte Persoane ale Sfintei Treimi

i fa de oameni. Prin aceasta Hristos a devenit Persoana care a extins Iubirea
ntre Persoanele divine, ca iubire ntre o Persoan devenit i uman i cele
divine i ntre ea i celelalte persoane umane. i aceasta este odihna" spre
care conduce, pe toi cei ce se alipesc Lui.
C lumea e creat pentru Hristos i prin El pentru iubirea ntre oameni i
Sfnta Treime i ntre ei nii, adic pentru c exist Fiul Tatlui din veci care
se va face om, sau pentru c Sfnta Treime vrea s extind iubirea dintre
Persoanele ei i la oameni i deci i ntre ei nii i ntre ei i Ea, o spune Sf.
Maxim Mrturisitorul n urmtoarele: Aceasta este taina cea mare i ascuns,
acesta este sfritul fericit spre care s-au ntemeiat toate; acesta este dumnezeies
cul scop, mai nainte cugetat al nceputului tuturor, pe care definindu-1 spunem
c e inta final mai nainte cugetat pentru care sunt toate. Spre acest scop final
privind Dumnezeu, a adus la existen fiinele cele create. Aceasta e cu adevrat
inta final a Providenei i a celor provideniate, cnd se vor aduna (recapitula)
n Dumnezeu toate cele fcute de EL Aceasta este taina care mbrieaz toate
veacurile i descoper sfatul suprainfinit al lui Dumnezeu, care exist de infinite
ori infinit dinainte de veacuri. Iar Vestitor al lui s-a fcut nsui Cuvntul fiinial
al lui Dumnezeu, fcut om. Cci Acesta a dezvluit, dac e ngduit s o spunem,
nsui adncul cel mai dinluntru al buntii printeti i a artat n Sine inta
pentru care au primit fpturile nceputul existenei. Fiindc pentru Hristos sau
pentru taina lui Hristos au primit toate veacurile i cele afltoare nluntrul
veacurilor nceputul existenei. Dar i sfritul lui Hristos... Cci nc nainte de
veacuri a fost cugetat i rnduit unirea mrginitului i nemrginitului, a
msuratului i nemsuratului, a Creatorului i a creaturii, a stabilitii i a micrii.
Iar aceast tain s-a artat n Hristos, care s-a artat n cele din urm dintre
timpuri, aducnd prin ea mplinirea hotrrii de mai nainte a lui Dumnezeu.
Aceasta, pentru ca cele ce se mic dup fire s gseasc odihna n jurul Aceluia
care este dup fiin cu totul nemicat, ieind din micarea fa de ele nsei i
una fa de alta; de asemenea ca s primeasc prin ncercare cunotina trit a
Aceluia n care s-au nvrednicit s se odihneasc, cunotina care le druiete
posesiunea fericit neschimbat i statornic a Celui cunoscut de ele" (Rsp.
ctre Talasie 60; Filoc. rom. III, p. 327-8; P. G. 90, col. 621).
Sfritul spre care sunt duse n Hristos toate este una cu ndumnezeirea
lor, sau cu ridicarea lor peste insuficienele pentru a cror depire le e dat
timpul. Iar ndumnezeirea, ca s spun pe scurt, este concentrarea i sfritul
tuturor timpurilor i veacurilor i. a celor din timp i din veac. Iar concentrarea
i sfritul timpurilor i veacurilor i a celor din ele este unirea nedesprit a
nceputului adevrat i propriu cu sfritul adevrat i propriu n cei mntuii"
(Rsp. ctre Talasie 59; Filoc rom. III, p. 315).
G. Florovski red, dup Sf. Atanasie, ideea c lumea a fost creat prin
Cuvntul i pentru Cuvntul astfel: Creaturile sunt create prin Cuvntul i pentru
Cuvntul, n chipul Cuvntului, n chipul chipului Tatlui, cum a exprimat
aceasta i Metodiu de Olimp. (Banchetul VI; P.G. 18, col. 113). Creaiunea
presupune Treimea i pecetea Treimii e imprimat pe toat creaiunea... Aceasta
introduce iconomia mntuirii. Sfatul dumnezeiesc privind mntuirea i

d*J

DUMITRU STNILOAE

rscumprarea este o hotrre din veci i pretemporal (Ef. III, 11)... Fiul lui
Dumnezeu este din veci rnduit spre ntrupare i cruce i de aceea este Mielul
care a fost rnduit mai nainte de ntemeierea lumii, dar s-a artat n anii cei
mai de pe urm, pentru noi (/ Petru I, 20); este Mielul junghiat de la
ntemeierea lumii (Apoc ., XIII; 8). ntruparea i lucrarea Fiului lui Dumnezeu
pentru mntuirea lumii nu e o necesitate a fiinei dumnezeieti, ci a voinei lui
Dumnezeu, sau a iconomiei Lui.
Cci nsui faptul c timpul nu e folosit de fpturile contiente numai spre
naintarea lor spre unirea cu Dumnezeu, arat nu numai libertatea lor, ci i c
nici crearea i conducerea lumii spre unirea cu Dumnezeu, deci nici timpul, nu
sunt impuse de o necesitate a fiinei Lui, ci sunt fapte ale voinei lui libere, care
se cer acceptate de o libertate corespunztoare din partea oamenilor.
Ele sunt, de aceea, fapte libere ale Persoanelor divine i ale comuniunii
iubirii lor, care cer o acceptare i conlucrare liber a persoanelor umane. Iubirea
e fapt a libertii i se adreseaz libertii.
Din rostul timpului de a prilejui i face posibil micarea lumii spre un
scop final i anume spre unirea ei cu Dumnezeu n venicia fericit neschimbat,
rezult caracterul dinamic al creaiunii i al timpului legat de ea. Timpul e
imprimat ca mereu schimbtor chiar n creaiune. Dar e imprimat ca form de
trecerea continu spre mai mult. Timpul e de aceea trector, dar nu fr urme,
ci prilejuind nscrierea unui progres spre desvrire n creaiune, pentru c nsi
creaiunea nu poate rmne fixat n starea n care este n fiecare moment, ci
trece mereu spre alte stri mai bune (sau mai rele) prin timpul care trece. n
mod normal, schimbarea creaiunii i a timpului e din dorina de a trece spre o
stare mai bun, mai bogat n via. Dar creatura se poate amgi i cu o micare
spre o stare mai rea, cu aparena c e o micare spre mai bine. Ea poate fi i
o micare a creaiunii spre dezbinare, n amgirea c prin aceasta se^ afirm mai
tare pe sine. Astfel, se slbete cu amgirea c se mbogete. n amgirea
aceasta oamenii au czut, prin pcat, prad morii. Dar cei ce revin la naintarea
spre Dumnezeu, izvorul adevratei viei, i cu aceasta la adevrata mbogire
spiritual, nving moartea trupului.
Dar s vedem n mod special care e rolul Cuvntului lui Dumnezeu n
aducerea lumii la existen i n ce const cderea ei i pregtirea ei pentru
ntruparea Lui.
Am vzut pregtirea poporului ales pentru Hristos ca o pregtire prin
detaarea de lume, pentru legtura cu Dumnezeu i pentru viaa venic n El,
ca stare realizat n Hristos. Dar Hristos nu ne-a adus numai viaa venic n
Dumnezeu, n general, ci i legtura iubitoare cu Tatl prin El ca Fiu, fcut Om
i deci Frate cu noi. Oamenii sunt pregtii astfel pentru primirea Cuvntului
fcut Om, ca Fiu al Tatlui i ca Frate al lor, deci n scopul de a-i face mpreun
cu Sine fii ai Tatlui ceresc i frai ntre ei.
Pregtirea oamenilor pentru primirea cu nelegere a Fiului i Cuvntului lui
Dumnezeu ca Om nu se putea realiza fr a-i face s-i dea seama c divinitatea nu
e una cu forele naturii n sens panteist, dar i c Dumnezeul adevrat, fiind un
Dumnezeu al iubirii, nu vrea s se in la distan de oameni, nici s se fac un om
plin de voina de stpnire, ci apropiat n smerenia iubirii fa de ei, i c aceasta este

SFNTA TREIME I CREAIA LUMII DIN NIMIC N TIMP

61

restabilirea adevratei umaniti. Ei trebuie s afle c Dumnezeu este n El nsui un

Dumnezeu al iubirii ntre Tatl i Fiul unii n Duhul Sfnt, ntr-o comuniune mai
presus de natur i c deci raionalitatea acesteia nu e de la ea i nu e ultima realitate,
ci e subordonat iubirii. Aceast pregtire se fcea prin simbolul mielului jertfit pentru
eliberarea de moarte a primilor nscui, sau a ntregului popor ales. Prin aceasta, ei
erau ajutai s neleag c omul e chemat s fie partener al iubirii lui Dumnezeu, c
omul e de valoare mai presus de forele naturii, neconfundat cu aceasta, asemenea
zeilor nchipuii de el dup cdere i nesupus pasiunilor care l fac incapabil de iubirea
semenilor si. Numai aa avea s fie omul fcut s neleag pe Dumnezeul Treimii,
al iubirii desvrite, care printr-o Persoan a ei, coboar la om, i face umanitatea
proprie, se jertfete pentru el, realiznd cu oamenii o relaie venic de frietate, dar
ridicndu-i totodat, ca Cel rmas i Dumnezeu, la viaa Sa dumnezeiasc, unit cu
a Tatlui i a Duhului Sfnt. Numai de la un astfel de Dumnezeu cobort la ei ca Om
din iubire, puteau primi puterea iubirii fa de El i de semenii lor, puteau fi ridicai
la nivelul de parteneri ai iubirii cu El.
Aceast perspectiv clar a tot ce va aduce Fiul fcut om, o deschid cuvintele
revelaiei Vechiului Testament, comunicate prin prooroci, deci cuvintele profetice.
Ele prezint mai lmurit i mai complet ceea ce se artase prin ieirea poporului evreu
din Egipt, prin jertfa mielului pascal, prin trecerea lui prin pustie, n Canaan. Ele
prezint mai lmurit ce fel de Dumnezeu este Cel ce se va cobor n Hristos la oameni
i cum voiete El s devin i oamenii. Ele explicau c El, se va cobor pn la starea
de Miel blnd, ce se va jertfi pentru ei, ateptnd ca i ei s devin unii altora din lupi,
miei capabili s se jertfeasc unii pentru alii. Cuvintele comunicate de Cuvntul prin
prooroci despre viitorul Mesia ajutau pe oameni s se ridice spre starea capabil s-L
neleag pe El cnd va veni ntre ei ca Miel contient ce se va jertfi pentru ei. Prin
proorocul Isaia se spunea oamenilor c Mesia va veni ca Cel ce a luat asupr-i
durerile noastre i cu suferinele noastre S-a mpovrat" (Isaia, LIII, 4); pentru
aceasta ndoit n pmntul lor vor moteni (dup creaie, sau dup intrarea n Canaan,
n. n.) i de slava cea de-a pururi ei se vor bucura! C Eu sunt Domnul, Care iubesc
dreptatea i ursc rpirile nedrepte (neiubirea ntre oameni, n. n.). Eu le voi da cu
credincioie plata lor i legmnt venic cu el voi ncheia" (Isaia LXI, 7-8). La
fericirea aceasta va duce El pe cei ce fi vor primi. Cel ce va realiza aceast legtur
venic cu oamenii va fi ca un Prunc tnr naintea Domnului..., care a ptimit pentru
frdelegile noastre, purtnd certarea peste dnsul... " Toi umblam rtcii ca nite
oi, fiecare pe calea noastr, i Domnul a fcut s cad asupra Lui frdelegile noastre,
ale tuturor. Chinuit a fost, dar S-a supus i nu i-a deschis gura Sa; ca un miel spre
junghiere^s-a adus i qa o oaie fr de glas naintea celor ce o tund, aa nu i-a deschis
gura Sa. Intru smerenia Lui judecata Lui s-a ridicat i neamul Lui cine l va spune?
C s-a luat de pe pmnt viaa lui! Pentru frdelegile poporului Meu a fost dus spre
moarte" (Isaia LIII, 6-8).
Cel ce putea obine prin jertfa Lui fr crtire i ovial iertarea pcatelor
noastre ale tuturor, nu putea fi de fapt dect de un neam mai presus de nelegerea
noastr, deci nu un om dintre noi, dei n acelai timp trebuia s se fac unul
dintre noi.

DUMITRU STNILOAE

62

9. Plinirea vremii
f

Aducerea oamenilor n starea n care putea nelege pe Fiul lui Dumnezeu,

venit ca un astfel de Miel de jertf, avea s coincid cu plinirea vremii. Pn
ce oamenii erau nc prea prini de nelegerea lumeasc a lucrurilor, adic nu
nelegeau c oamenii sunt mai presus de stihiile lumii i n stare s primeasc
iubirea unui Dumnezeu, care are atta iubire nct e n stare s se fac i om
capabil de jertf pentru ei, nu era plinit vremea n care puteau primi pe
Hristos, ca Fiul lui Dumnezeu fcut om, socotind-o aceasta o sminteal, sau un
fapt nedemn de Dumnezeu. Ei nu erau ajuni nici la nelegerea unei valori att
de mari a omului n ochii lui Dumnezeu nct s poat admite ca nsui Dumnezeu
s se fac om, din marea preuire a lui, nici a unei iubiri att de mari a lui
Dumnezeu nct s binevoiasc s se fac om, pentru a nla pe om prin har
la nlimea lui Dumnezeu. Nu erau n stare s neleag c omul smerit i gata
de jertf poate fi totodat Fiul lui Dumnezeu, dar i omul adevrat, i deci s-L
poat primi pe cel artat ca astfel de om, ca Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat.
Tot aa i noi, cnd eram copii, eram robi nelesurilor celor slabe ale lumii.
Iar cnd a venit plinirea vremii, Dumnezeu a trimis pe Fiul Su, nscut din
femeie, nscut sub Lege, ca pe cei de sub Lege s-i rscumpere, ca s dobndim
nfierea11 (Galateni, IV, 3-5).
Cine ar fi putut descrie att de bine pe Fiul lui Dumnezeu care s-a fcut
om i s-a jertfit pentru noi, dac n-ar fi fcut-o El nsui prin proorocul Isaia?
E vdit c El nsui a fcut pregtirea omenirii pentru primirea Lui cu nelegere
cnd va veni.
Pregtii astfel unii dintre evrei vor putea nelege pe Hristos cnd, depind
porunca Legii vechi: S nu ucizi, va cere: Iar Eu zic vou: Iubii pe vrjmaii
votri, binecuvntai pe cei ce v blestem, facei bine celor ce v ursc i
rugai-v pentru cei ce v vatm i v prigonesc, ca s fii fiii Tatlui vostru
Celui din ceruri, c El face s rsar soarele peste cei ri i peste cei buni i
trimite ploaie peste cei drepi i peste cei nedrepi" (Matei, V, 44-45). Ei simeau
acum puterea ca, urmnd acestui ndemn, s prseasc orice dezbinare fa de
semenii lor i s refac unitatea lor cu aceia i c prin aceasta devin fii ai Tatlui,
care e plin de o astfel de iubire.
Dar plinirea vremii" s-a artat realizat n alt mod i ntre pgni, la
venirea Fiului lui Dumnezeu ca om n vederea nlturrii dezbinrilor ntre
oameni i a unificrii lor cu Dumnezeu i ntre ei, prin nvtura i modelul de
om, artat n El. n lumea de atunci i fcuse loc un sentiment de universalism.
Expediiile lui Alexandru cel Mare i regatele nrudite ntemeiate de el duseser
limba greac n toate prile Rsritului. Imperiul roman a ntins dup aceea un
stat unitar n Occident i Orient, fcnd cunoscut pretutindeni i limba latin,
fr s o nlture pe cea greac. Dar mai ales a nlesnit circulaia n tot cuprinsul
lui. Negustorii greci ntemeiaser colonii n toat lumea cunoscut. Chiar evreii
nu mai triau nchii n ara lor. Biblia devenise cunoscut n multe pri, dar
mai ales n Alexandria, un centru de cultur mondial n acea vreme, i se

SFNTA TREIME I CREAIA LUMII DIN NIMIC N TIMP

63

ncercau sinteze ntre ea i filosofia greac. nsi filosofia greac devenise

cunoscut n toat lumea, ca o filosofie care, cu ajutorul raiunii comune a tuturor
oamenilor, relativiza despririle ntre oameni i ridica pe om deasupra naturii
nchipuite ca zei, ba chiar fcea pe oameni s admit un izvor superior al raiunii
comune, superior naturii fizice. Oamenii de pretutindeni ncepuser s se
cunoasc i s vad c, n fond, toi sunt oameni i aspiraia spre adevrata
umanitate i spre adevrul cel unic e comun tuturor. ncepuser s pleasc n
ochii lor deosebirile dintre ei. i transmiteau cu uurin zeii, dar vedeau c
aspiraia lor se ntinde spre valori superioare i spre un adevr unic, pe care zeii
nu le reprezentau. Poate c un fenomen asemntor mult mai general se triete
i azi, cnd prin mijloacele de circulaie rapid ajung s se cunoasc oamenii i
popoarele din toat lumea i s vad c, n fond, deosebirile crora le-au dat
importan n trecut - fcndu-i s se socoteasc desprii - sunt de minim
importan fa de esenialul credinei, care le este cerut de raiunea adevrat.
Omul ridicat la o idee superioar a fiinei sale umane, prin cunoaterea oamenilor
de pretutindeni, nu poate s nu fie animat de un sentiment de universalism. El
vede tot mai mult c fria ntre oameni, ca sentiment superior al omului, si
gsete mplinirea real n fria cu toi oamenii.
Iisus Hristos, Cuvntul lui Dumnezeu, prin care toate s-au fcut, vine nu numai
ca un om de cea mai nalt calitate, prin iubirea de care este nsufleit, ci i ca un om
care vrea s-i mbrieze pe toi oamenii n iubirea Sa. El trece uneori graniele rii
locuite de evrei, n prile Gadarei i dincolo de Iordan (Lc. VIII, 7), ale Tirului i
Sidonului, vindec o femeie cananeanc (Mt. XV, 22-28). Dumnia conductorilor
evrei mpotriva Lui s-a datorat i voinei Lui de a uni toate popoarele n credina n
Dumnezeu treimic al iubirii, Creator al ntregii lumi.
La nlarea Lui la cer, El trimite pe Apostoli s propovduiasc credina
n El la toate popoarele i s boteze pe toi n numele Sfintei Treimi, al
Dumnezeului iubirii. Iar la Cincizecime se adun n jurul Apostolilor, pe lng
iudei brbai din toate neamurile cte sunt sub cer (Fapte II, 5), i toi devin
membri ai Bisericii universale nceptoare. Dac la Babilon orgoliul nscut din
realizrile mree n planul material al lumii, a dus la desprirea limbilor, sau
la dezbinrile prin cuvintele menite s uneasc pe oameni, la Cincizecime, Duhul
iubirii ntre Persoanele Sfintei Treimi, revrsat asupra lor, i reunific n Hristos,
Cuvntul sau Raiunea adevrat unic a lui Dumnezeu, ntrupat ca om.
ntrebarea proorocului Isaia: i neamul lui cine l va spune? are i nelesul
c Hristos nu va fi din vreunul din neamurile cunoscute de pe pmnt, ci mai
presus de toate neamurile i cuprinzndu-le pe toate. Numai aa a putut El
reunific toate popoarele i pe toi oamenii.
Universalismul acesta a fost i el o plinire a vremii, pregtit de Cuvntul
lui Dumnezeu, sau de Raiunea suprem mai presus de, raiune" (Rsp. ctre
Talasie 64; Filoc rom. III, p. 400), prin care toate s-au fcut i care s-a imprimat
n toate. Acest universalism va uura primirea Evangheliei de ctre toate
popoarele. Acest sentiment universalist a mnat i pe Apostolii evrei s duc
Evanghelia lui Hristos n toate oraele lumii, nti la evreii rspndii n ele.
apoi, ncepnd mai ales cu Sf. Apostol Pavel, i ntre celelalte neamuri.

64

DUMITRU STNILOAE

Sf. Apostol Ioan va deschide nelegerea gndirii filosofice eline pentru

Hristos, declarnd la nceputul Evangheliei sale c El e Logosul ce unete
filosofiile, dar Logosul personal i mai presus de lume, Fiul lui Dumnezeu, care
ne poate uni nu numai n gndire, ci i n dragoste, ntre noi i cu Dumnezeul
iubirii, ca fii ai Tatlui ceresc mpreun cu Fiul Lui Unul Nscut.
Ca s revenim la treapta superioar la care a ridicat Cuvntul lui Dumnezeu,
prin prooroci i prin lucrare direct n oamenii care i s-au deschis, umanitatea
pentru nelegerea i primirea Lui, Sf. Prini spun c aceast treapt superioar
i-a atins culmea n Sf. Fecioar. Sf. Grigorie Palama zice: Fiindc nici unul
dintre oameni nu s-a aflat primitor de Dumnezeu cum trebuia, la urm de tot a
fcut pe Pururea Fecioara Maria ca pe un palat mprtesc, ca s se fac prin
curia ei ncptoarea culminant a plenitudinii lui Dumnezeu, dar i Nsctoarea
i pricinuitoarea (o. minune!) nrudirii cu Dumnezeu, att a oamenilor dinainte,
adic a prinilor dinainte, ct i a celor de dup ea... A fost aezat ntre
Dumnezeu i oameni i L-a fcut pe Dumnezeu Fiul oamenilor, iar pe oameni
fiii lui Dumnezeu" (Cuvnt la Intrarea Maicii Domnului n Biseric, tradus n
limba greac de Nicodim Aghioritul, n revista AGHIOS NEKTARIOS" nr. 4,
1981, p. 147). Dar nainte de toate acestea, pentru Fecioara s-au fcut toate
prezicerile proorocilor; vechile minuni care au prenchipuit adevrul ce avea s
vin; prefacerile attor generaii i lucruri care artau spre inta acestei taine de
obte" (Op. cit., p. 147). Astfel toate darurile cte erau rspndite n toi sfinii
din veacuri, toate vredniciile cte le-au primit toi prietenii lui Dumnezeu la un
loc, att oamenii ct i ngerii, toate acestea le-a adunat Fecioara n sine i
singur le avea pe toate" (Op. cit., p. 149), Trebuia s fie fr asemnare n
toate darurile i s primeasc de la Fiul ei o frumusee minunat dup trup
(asemenea celei spirituale) i o nfiare minunant Aceea care avea s nasc
pe Cel mai frumos dect toi oamenii, pentru c i Fiul ei avea s fie mai pe
urm asemenea Maicii lui n frumusee i s se cunoasc c e Pruncul ei i din
frumuseea din afar a feei Lui" (Op. cit., p. 151).
Realizrile raiunii umane n cadrul pur al lumii au fost adeseori im
presionante, pentru c veneau i ele dintr-o raiune cu originea n Raiunea
suprem. Dar aceasta, nchizndu-i orizontul relaiei cu originea ei divin
personal, i-a nchis orizonturile pe care le poate da spiritului uman relaia cu
Dumnezeu cel viu i infinit, ca izvor al iubirii, orizonturi care i-ar fi ngduit
s vad adncimea tainic a lumii n Dumnezeu. Voind s rmn la raionalitatea
ncput n limitele nguste ale nelegerii proprii, oamenii n-au vzut dinamismul
fr sfrit al raiunii. Rupnd legtura cu Dumnezeu, oamenii nu au mai vzut
dect lumea imanent. De aceea n-au putut s se deschid nelepciunii ipostatice
atotcuprinztoare, prin care toate s-au creat i care se reveleaz n armonia bogat
i armonioas a tuturor, dar le i depete. Numai vzut astfel, raiunea nu e
manipulat unilateral de fiecare om, justificnd tot felul de dezbinri i lupte
ntre oameni. Numai vzut astfel, e puterea unificatoare a tuturor, nedesprit
de iubirea ntre toi.
Sf. Maxim Mrturisitorul prezint pe Hristos ca factorul unificator al tuturor,
astfel: Nimic nu e att de mult n chipul dumnezeiesc ca dumnezeiasca iubire,
nici att de tainic i de nalt ca Cel ce e lucrtor spre ndumnezeirea oamenilor.

SFNTA TREIME I CREAIA LUMII DIN NIMIC N TIMP

65

Cci cuprinde n sine toate buntile cte le prezint Cuvntul adevrului i

chipul virtuii... Cci lor (adevrului i virtuii) le urmeaz taina iubirii, care ne
face pe noi din oameni dumnezei i adun pe cei mprii n raiunea general
a pruncilor, cuprinndu-i pe toi n chip unitar prin bunvoire" (Ep. ctre loan
Cubicularuly Despre iubire; P. G., 91, col. 300), Iubirea universal i deci
unificatoare a lui Hristos nu dispreuiete deosebirile ntre persoane i dezvoltarea
fiecreia n cadrul universal, sau n unire cu celelalte. E n toi, dezvoltndu-i,
dar n fiecare potrivit cu el. Dumnezeu i d din iubirea de oameni, dup
faptele virtuii ntiprite n fiecare... Deci mare bine este iubirea. Este binele cel
dinti i prin excelen dintre toate cele bune, ca una ce unete prin sine pe
Dumnezeu cu oamenii i pe oameni n jurul Celui ce o are i ca una ce face pe
Fctorul oamenilor s se arate ca om, prin asemnarea deplin a celui
ndumnezeit cu Dumnezeu, prin binele care devine propriu omului, att ct i
este cu putin lui. Ba, pe ct neleg, face pe om sa iubeasc pe Domnul
Dumnezeu din toat puterea i pe aproapele ca pe sine nsui" (Deut VI, 5);
(Ep. ctre loan CubicularulDespre iubire; P. G. 91, col. 301).
Hristos promoveaz prin iubire pe fiecare om pn la umanitatea deplin,
sau pn la ndumnezeirea dup har, dar n unire cu toi, ntruct pe toi vrea
s-i cuprind n Sine. In El se nfptuiete personalismul universalist, sau
universalismul personalist. Aceasta pentru c fiecare om e gndit din veci de
Dumnezeu, ca persoan de nenlocuit n unire cu toate. i fiecare va duce n
veci starea dobndit de eforturile sale n timp, n unire cu ceilali. Persoana nu
e un produs al evoluiei supus unei legi impersonale i uniforme, nimicit de
evoluia unui timp etern, lipsit de adevrata fericire ce o d persoanei venicia.
Omul nu e jucria timpului, ci se servete de timp, ajutat de Dumnezeu,
dezvoltndu-se n timp pentru a trece dincolo de el, n fericirea comuniunii eterne
cu Dumnezeu cel n Treime i cu semenii si.
Dac omul ar fi emanat dintr-o esen impersonal supus unei legi uniforme,
moartea lui, ca ntoarcere n aceast esen, ar fi definitiv. Dac n-ar fi dect o esen
supus unei evoluii din veci i pn n veci, ar trebui s constatm c ea n-a produs
n aceast evoluie nimic esenial nou, ci ar fi o identic desfurare monoton. Astfel,
pentru oameni, a fi creai de un Dumnezeu transcendent lumii i iubitor, deci personal
sau treimic, e un privilegiu. E un privilegiu pentru om s fie adus la existen de un
Dumnezeu care gndete pe fiecare om din veci, dar l aduce la existen n timp din
nimic, cci prin aceasta omul are ndreptat spre sine atotputernicia, dar i iubirea de
oameni a unui Dumnezeu iubitor n Sine nsui sau treimic, i ca urmare e sigur c
dac Dumnezeu a binevoit s-l creeze, l va i readuce la viaa deplin i etern, dintr-o
moarte care nu e dect temporal i cu trupul, din pricina slbirii legturii sale cu
Dumnezeu prin libertatea Sa, dac vrea s se ntoarc la El. Iar pentru a da ocazie
persoanelor umane, socotite att de valoroase pentru Dumnezu, s se alipeasc de El
i s scape prin aceasta de moarte, nsui Fiul lui Dumnezeu se face om, nviind ca
prg a umanitii trupului Su. Dac n-ar exista dect o esen oarb, din care oamenii
eman pe rnd, ca s se ntoarc pe rnd n nefiina" existenei impersonale, n-ar
putea fi vorba nici de ntruparea unui Dumnezeu mai presus de aceast esen, ca s
poat nvinge moartea produs de ntoarcerea n ea, ci doar de un mare iniiat45,
identic n esen cu toi oamenii. O esen care eman din sine indivizi umani, ca s

66

DUMITRU STNILOAE

se ntoarc n ea, pierind, ar fi un izvor de via spre moarte, un izvor de via

neltoare. i totul ar fi fr sens.
Numai un timp cugetat de o comuniune personal iubitoare dinainte de
veci, pentru persoane create din nimic, deci mrginite, pentru a ctiga cu voia
lor, din iubirea cu care rspund acelei comuniuni de via nemrginit,
nemrginirea vieii n unirea cu Ea pentru venicia mpreunei bucurii de
comuniunea lor, e un timp cu un rost pozitiv. Timpul nu e nici opus eternitii,
dar nici una cu ea. Numai un timp ce-i are originea n eternitate, pentru creterea
spiritual a unor persoane create de iubirea unui Dumnezeu venic iubitor,
sfrete iari n eternitate, ducnd cu el persoanele care s-au silit s creasc
n cursul lui pentru eternitate. Sf. Maxim Mrturisitorul zice: Timpul cnd se
oprete din micare este eon i eonul cnd se msoar este timp, purtat de
micare (Ambigua; P. G. 91, col. 1164 C). Eonul e venicia care a fcut sau
va face loc n ea celor bune, svrite de cele create n timp.
Fiul lui Dumnezeu cel etern, care a creat persoanele din timp, pentru a le
aduce imprimate de cele bune ctigate n timp, se mbrac n umanitatea noastr
temporal, pentru a o duce plin de cele temporale n eternitatea Sa, ca prin ea
s ne ajute i nou s urcm cu cele bune, ctigate de fiecare din noi n timp
n mod deosebit n venicia Lui.
Dar adunndu-ne n El, Hristos ne unete n El cu toi cei care am fost
creai prin El i care am primit s ne readunm n El, umplndu-ne de eternitatea
Lui dumnezeiasc, trit de umanitatea Lui ca venicie purtnd urmele
temporalitii Lui, fcndu-ne astfel s ne simim i mai aproapiai de El. El ne
va reunific astfel pentru veci n Sine, cu Sine i ntre noi, ntr-o iubire universal,
dar n care fiecare aduce nota sa personal i popoarele specificul lor.
Sf. Grigorie Palama vede i pe Sfnta lui Maic, ca una care s-a ridicat prin
iubirea ei deosebit de adnc fa de Fiul ei la calitatea de punct viu i personal de
ntlnire nu numai ntre uman i divin, ci i ntre toate neamurile. Cci Dumnezeu a
ales dou neamuri: pe cel al iudeilor i pe cel al neamurilor. Iar ntre ele a fost aezat
Nsctoarea de Dumnezeu, ca ntruchipare vie a toat buntatea... Ea a fcut
nceptura noului Israel, adic a celor din neamuri, nscnd pe Cauzatorul tuturor, i
i-a Scut pe ei cereti, n loc de fii ai crnii" (Op. cit., p. 147).
Dac Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat ne unete n Biseric, sau cu Sine
prin Duhul Su cel Sfnt, prin Duhul care, ptrunzndu-ne cu sfinenia Lui,
deprteaz de la noi toat desprirea ptima a egoismului. Maica Sa unit cel
mai intim cu Fiul ei prin Duhul lui cel Sfnt, ne ajut i ea prin apropierea de
ea s devenim duhovniceti, adic unificai n Fiul ei, sau n Biseric.

CAPITOLUL III

F IU L I C U V N T U L L U I D U M N E Z E U C E L N T R U P A T
I N V IA T C A O M , R E U N IF IC A T O R U L C R E A IE I N EL,
PENTRU VECI

1. Creaia lumii din nimic i ntruparea Fiului lui Dumnezeu, ca om

Dac lumea n-ar fi creat din nimic, n-ar putea fi vorba de o ntrupare a
Fiului i Cuvntului lui Dumnezeu ca om i de mntuirea omului pentru veci.
In acest caz, n-ar exista un Dumnezeu transcendent lumii i omului, un Dumnezeu
care, fiind Creator al ei, e mai tare ca ea i de aceea poate scpa pe om de
moarte i-i poate asigura o via de veci nesupus procesului de corupere al
lumii actuale. Dac lumea aceasta ar fi singura realitate, moartea care domnete
n ea ar fi o fatalitate definitiv, chiar dac persoanele care mor definitiv sunt
urmate de altele. Nu viaa ar nvinge moartea, ci moartea ar nvinge viaa, cci
viaa persoanelor e scurt, iar moartea definitiv; nu invers.
Numai un Dumnezeu, care e transcendent ca fiin lumii i legilor care
stpnesc acum n ea, poate birui moartea creia i este supus firea omeneasc
desprit de Dumnezeu, prin asumarea ei de ctre El. i numai o lume care nu
e nici din alt substan etern alturi de a lui Dumnezeu, ci e din nimic, nu
are moartea ca innd de substana ei, ca o calitate pe care nu o poate birui nici
Dumnezeu. Deci numai ntr-o lume creat de Dumnezeu cel transcendent i
atotputernic din nimic, moartea poate aprea ca o slbire voluntar a legturii
persoanelor umane cu Dumnezeu, unicul izvor nesfrit al vieii, unica existen
prin sine din veci i pn n veci, dar poate fi biruit de Dumnezeu cel
atotputernic, dac creaturile primesc din nou legtura ce li se ofer de El. Dar
aceast creare a lumii din nimic i cderea fiinelor contiente create din legtura
cu izvorul nesfrit al vieii i Creatorul vieii create, i deci n moarte, i scparea
lor de moarte nu se poate explica dect din existena lui Dumnezeu cel de o
fiin transcendent ei, ca existen personal, liber i atotputernic.
Astfel, pentru oameni, e un privilegiu de a nu fi emanaii succesive i
definitiv pieritoare ale unei substane supuse unei astfel de legi, ci creaturile
unui Dumnezeu transcendent, atotputernic i personal, capabil s foloseasc
atotputernicia n mod liber, n manifestrile iubirii Sale. Numai un astfel de
Dumnezeu poate asuma o alt fire dect a Sa, cu att mai mult cnd ea e creat
de El prin atotputernicia Sa din nimic, dat fiind c nu mai poate aprea o alt
existen dect prin El i c fie ea ct de mic, e fcut important prin interesul
ce i l-a artat crend-o. i prin aceasta o face pe ea s scape de moarte, cci
numai o fire omeneasc creat din nimic i nu dintr-o substan care avea moartea

DUMITRU STNILOAE

legat de acea substan, ce nu depindea n existena ei de Dumnezeu, a putut

cdea ntr-o moarte din pura voin ce i s-a acordat, deci poate fi scpat de ea
de ctre Dumnezeu cel atotputernic, dac ea primete oferta de a primi reluarea
legturii cu EL
Iar actul lui Dumnezeu de reluare a legturii cu firea omeneasc, de ast
dat pentru veci i n toat deplintatea, pentru a-i exercita deplina putere n
scparea definitiv a firii omeneti de moarte, a fost un act de maxim unire cu
ea, asumnd-o ca fire a Persoanei Sale, dar fr a nceta ca El s rmn i
Persoan a firii Sale dumnezeieti. Iar rspunsul pozitiv dat de om voinei Lui
de a realiza aceast unire maximal, a venit i din partea unei persoane umane:
din partea Sfintei Fecioare Maria. i aceast unire maximal voit de Dumnezeu
i acceptat de om, nu se putea explica dect prin iubire.
Aceasta este marea importan a nvturii despre asumarea firii omeneti
de ctre Fiul lui Dumnezeu n Persoana Sa, sau despre naterea Sa ca om din
Sf. Fecioar. Prin aceasta, Dumnezeu se arat nu numai ca Dumnezeu cel
atotputernic, care a creat lumea i pe om, ci i ca Cel ce, prin atotputernicia Sa
iubitoare, poate scpa pe oameni de moarte i intra ntr-o comuniune ca de la
egal la egal cu oamenii pentru veci, desigur cu cei ce primesc aceasta i cu voia
liber a lor. Dac Dumnezeu a creat i aceast form de existen contient,
alturi de a Sa, e uor de neles c El vrea s o pstreze i pe aceasta pentru
veci i s o lege ct mai strns de Sine. Nu poate lsa s piar aceast form
de existen provenit de la El prin creare, nici dispreuit i deci inut la
distan de El, afar de cazul cnd ea nsi refuz s primeasc strngerea ei
prin El, lng EL Nu o poate lsa n chinul venic al unei existene srcite la
maximum. Tot ce exist nu exist dect prin Dumnezeu i nu poate fi fericit
dect prin EL Dac e aa, e firesc" ca El s in ntr-o legtur strns cu
existena Sa tot ce a fcut s existe i s-l fac s se bucure de ct mai multe
daruri ale Sale i de comuniunea cu Sine, ca mbogire a existenei create.
Aceasta este importana diofizitismului. Cci n afirmarea monofizit a
contopirii firii omeneti cu cea divin e implicat ideea c n fond i firea uman
e de o esen cu cea divin, deci nu e creat, sau dac e creat, crearea ei a
fost fr rost. Diofizitismul implic valoarea pe care a dat-o Dumnezeu i unei
alte forme de existen, anume celei create de Sine din nimic, care pe de o parte
depinde ntru totul de El, pe de alta e preuit de El ca fire deosebit de a Sa
i vrea s o menin din veci, n strns unire cu a Sa. Acest pre dat unei alte
forme de existen, care mai e posibil, i care depinde ntru totul de Dumnezeu,
deci nu e strin de El, i are explicaia n faptul c ea se realizeaz n alte
feluri de persoane, cu care Dumnezeu cel ntreit n Persoane poate ntreine un
alt dialog al iubirii. Cci Dumnezeu a creat lumea ca pe un cadru al unor astfel
de persoane contiente, care aspir spre Dumnezeu ca i comuniune de Persoane
n plintatea existenei i sunt capabile s neleag tot mai mult viaa spiritual
a acelei comuniuni supreme i s se bucure de iubirea Ei i s rspund cu
iubirea Sa. Ambele forme de existen, una divin, i una creat de cea divin,
sunt ntr-un anumit fel nrudite i capabile de o comuniune n iubire, i n acelai
timp capabile s neleag existena care are o inteligibilitate i s se bucure
astfel mpreun de lumina ei. Monofizitismul nu recunoate lui Dumnezeu

FIUL I CUVNTUL LUI DUMNEZEU

69

puterea s dea fiin i unei alte forme durabile i consistente de existen i s

o mpodobeasc cu cele mai bogate daruri ale Sale i s se bucure de bucuria
ei de existen ca dar al Lui i de relaia de partener al ei cu Sine n nelegerea
existenei i de iubirea reciproc.
Dimpotriv, nestorianismul n forma lui veche, sau modern, nu vede pe
Dumnezeu capabil de atta iubire fa de creaia Sa, nct s uneasc firea
omeneasc creat cu a Sa la maximum, ntr-o unic Persoan i prin aceasta
s se fac Dumnezeu nsui unul dintre oameni, n comuniunea cea mai intim
cu oamenii. Deci nici acesta nu vede deplina dragoste a lui Dumnezeu n actul
crerii unor fiine contiente din nimic, care s-L fac s se coboare, pn la a
se face El nsui Om i partener al iubirii i nelegerii comune a existeei i al
bucuriei de ea cu oamenii.
n contrast cu aceste erori, Iisus Hristos e mrturisit n Evanghelie i de
nvtura Bisericii ca Fiul lui Dumnezeu care, fcndu-se om, dar rmnnd i
Dumnezeu, e singurul n stare s arate dragostea i atotputernicia lui Dumnezeu
fa de noi i ca atare s ne mntuiasc de moarte i s ne asigure o via venic
n comuniune cu Sfnta Treime, izvorul vieii n plenitudine. Dar prin aceasta,
n Iisus Hristos e implicat i nvtura cretin despre lume, creaie a lui
Dumnezeu n Treime, transcendent i atotputernic, personal i iubitor.
Domnul Iisus Hristos nsui se mrturisete pe Sine ca atare. El se tie pe
Sine ca Fiul Unul Nscut din veci din fiina dumnezeiasc a Tatlui, dar i ca
fcut om, de o fiin creat ca noi, care suport durerile morii i frica de ea.
El cere Tatlui s-L preamreasc cu mrirea pe care a avut-o la El nainte de
a fi lumea. El declar c este una cu Tatl i va veni mpreun cu Tatl n cei
ce vor mplini poruncile Lui; dar i obosete, flmnzete, nseteaz. Le triete
ca una i aceeai Persoan pe amndou acestea. Le triete pe amndou ca
un singur Eu i e simit de credincioi ca un Tu care e i Domn i Frate, i
mprat i Miel, i Stpn i ca Unul ce poart greutile lor, i ca Unul din
Treime i ca Unul dintre oameni. El e Unul din Treime, intrat n dialog etern
cu oamenii ca om, dar ridicndu-i pe oameni la nivelul Su dumnezeiesc prin
ndumnezeiere. Se triete att ca Dumnezeu, ct i ca om, dar ca Eu unitar.
Aa trebuie neleas expresia lui Maxeniu daco-romanul, Leoniu de Bizan i
Sf. Maxim Mrturisitorul despre Iisus Hristos, ca un ipostas compus46. El e o
singur Persoan, dar se triete i ca Dumnezeu i ca om. El nu modific,
fcndu-Se i om, dumnezeirea ipostasului Su. Dar fcndu-Se om, nu introduce
un nou ipostas n Sfnta Treime. Pjctura uman care devine un alt mediu prin
care se manifest ipostasul divin, l las pe acesta n ntregimea Lui nealterat.
Cci ipostasul dumnezeiesc rmne neschimbat n fiina divin a crei con
cretizare ipostatic este din veci i pn n veci, mpreun cu celelalte dou
ipostasuri divine. Dar desprirea ntre divin i uman e depit n ipostasul Lui
printr-o anumit coresponden cu divinul care s-a dat umanului prin crearea lui
de divin. El i pstreaz contiina de Dumnezeu n ptimirea cu trupul i
contiina de om n svrirea lucrrilor dumnezeieti.
Cum e posibil s se simt Hristos ca un singur Eu i Dumnezeu i om? Fr
pretenia de a da un rspuns deplin satisfctor la aceast ntrebare, mai presus de
nelegerea noastr, o putin a acestei uniri a celor dou firi ntr-o Persoan, credem

70

DUMITRU STNILOAE

c e dat n faptul c umanul, creat de Dumnezeu, nu e contrar divinului, ci un mediu

real, dar n felul lui propriu al divinului, aa cum ochiul material, de exemplu, e un
mediu care reveleaz n felul lui sufletul omului, precum mna l reveleaz n alt fel.
Aceasta pentru c umanul a fost creat ca un mod smerit de trire a divinului i divinul
triete n msur infinit ceea ce corespunde umanului. El triete n Eul Su absolut,
dar i relativul ca creat de El; n relativul Su i vede puterea absolutului Su, ca
temelie a relativului Su; i vede relativul ca fcut prta al absolutului Su, prin voia
i puterea proprie. Ct vreme noi ne trim relativul ca dependent de Altul, netiind
dac Acela ne va asigura existena n veci, Hristos i triete relativul ca dependent
de El nsui, ca existena absolut, deci cu asigurarea dat de El nsui veniciei
relativului Su, ca prta la existena Lui absolut. i triete umanul nu ca venic
prin el nsui, dar asigurat de venicie prin El nsui ca Dumnezeu. Ca Dumnezeu se
triete pe Sine i ca atotputernic i cobortor din iubire la uman. n aceast coborre
triete i atotputernicia Sa, dar i simirea slbiciunii asumate; se vede pe Sine cum
suport slbiciunea, dar i cum o poate depi. Nu-i triete o atotputernicie rigid,
ci cobort n mod liber i iubitor la slbiciunea Sa pentru a o vindeca. E o atotputer
nicie personal de care dispune El nsui n slbiciunea Sa n mod iubitor. E atotputer
nic cu adevrat pentru c dispune i de atotputernicia Sa i prin faptul c face loc n
Sine, lng i prin atotputernicia Sa, i unei existene slabe prin ea nsi, dar covrite
de Sine. Prin aceasta relativul, creatul, a fost fcut deschis n El veniciei, copleirii
caracterului su creat, relativ, avnd n El temelia unei existene venice, fiind fcut
mediu al atotputerniciei. Unirea necreatului cu creatul, fcndu-se cu voia lor, asigur
voina ambilor. Reducerea necesar a ntregii existene la necreat ar face totul fr
voin i lipsit de atotputernicie real, ceea ce este imposibil i fr sens.
Dac consider lumea creat, sau ca neabsolut - i trebuie s o consider
aa, dat fiind insuficiena ei i lipsa ei de sens, dac o consider absolut admit implicit un Creator, care o poate ridica din insuficiena ei i i d un sens.
n aceasta m confirm Domnul Iisus Hristos ca ipostas, care unete n Sine pe
Creator cu creaia.

2. Semnificaia uniunii ipostatice

nvtura despre Mntuitorul Hristos stabilit la Sinodul IV ecumenic i

precizat de Leoniu de Bizan i de Sinodul V ecumenic, afirm c Fiul lui
Dumnezeu S-a fcut om rmnnd i Dumnezeu, ntruct S-a fcut pe lng
Persoan a firii dumnezeieti Acelai i Persoan a firii omeneti. El nu S-a unit
cu o Persoan omeneasc, ci a asumat n Persoana Sa, pe lng firea
dumnezeiasc ce o are din veci, i firea omeneasc fr s-i lipseasc acesteia
nimic prin faptul c a fost construit ca fire a Persoanei Sale dumnezeieti i
nici Persoana dumnezeiasc nepierznd ceva din caracterul ei de Persoan a firii

FIUL I CUVNTUL LUI DUMNEZEU

71

dumnezeieti, prin faptul c s-a fcut i Persoan a firii omeneti. Numai aa a

putut fi Iisus Hristos o unic Persoan, dar att dumnezeiasc, ct i omeneasc.
Faptul c firea omeneasc nu s-a constituit n El ca Persoan omeneasc
are o important semnificaie. Fiul lui Dumnezeu, fcndu-Se ipostas al firii
omeneti, i-a dat acesteia funcia de mediu al iubirii lui Dumnezeu ndreptat
spre toi oamenii i al iubirii Fiului Unul Nscut n form uman fa de Tatl.
fcndu-Se omul cel mai iubitor al Tatlui ceresc, din care poate iradia aceast
iubire spre toi oamenii, ca s-i fac i pe ei n stare de iubirea Lui dumnezeiasc
n form uman, fa de Tatl i ntre ei.
Lund firea noastr n ipostasul Su, nu ca pe un ipostas limitat, n rnd cu
celelalte ipostasuri umane, Hristos Se poate afla prin ea ca Dumnezeu ntr-o legtur
intim cu toi oamenii i ca atare ntr-o legtur cu toat creaia, cum ar putea-o realiza
la maxim toate persoanele umane la un loc i chiar cu mult mai mult dect toate la
un loc. nsui Cuvntul lui Dumnezeu, care e Cel prin care s-a creat i se susine n
legtur deosebit cu Dumnezeu toat creaiunea, vine prin ntrupare ntr-o nou
legtur cu ntregimea ei. El nu mai e numai Creator i Proniator al ei i al oamenilor,
ca persoane deosebite de Sine, ci ipostas al umanitii comune a tuturor oamenilor.
E altceva s te afli n legtur cu ceva din afara ta i altceva ca acel ceva s devin
parte a persoanei tale. Pe de alt parte, aa cum omul, ca persoan posednd un trup,
are ca trup mai general tot cosmosul, aa sau cu mult mai mult Fiul lui Dumnezeu i
face prin trupul asumat ntreaga creaie un trup n sensul larg al cuvntului. El Se face
ipostasul central al ntregii umaniti i creaii.
Umanul general i creaia n ntregimea ei i devin astfel proprii, dar n
acelai timp ca Celui ce e totodat Creatorul lor, prin faptul c se face Persoan
a lor, dar le i nal, prin faptul c se face Subiectul lor, la treapta cea mai
nalt. Umanul trit de Subiectul divin ca propriu i descoper i actualizeaz
toate puterile i cosmosul i descoper toate semnificaiile i transparenele,
privit i folosit de Fiul lui Dumnezeu, prin care a fost creat, prin umanitatea Sa.
Propriu-zis umanul Lui e potenat prin puterea dumnezeiasc la lucrrile omeneti
cele mai nalte i la maximele posibiliti de unire cu cele dumnezeieti.
Se realizeaz o unitate maxim ntre divin i uman, fr s se confunde. Divinul
poate folosi pn la capt umanul pe care L-a creat, artndu-Se adevratul scop al
crerii lui. Dar i umanul poate tri i folosi cu maxim intimitate divinul i puterile
i buntile Lui, artndu-se din nou scopul pentru care a fost creat.
Se realizeaz o unire maxim ntre divin i uman fr s se confunde, ci
fiecare fiind trit de una i aceeai Persoan cu maxim intensitate, ntr-o
ptrundere reciproc a lor: umanul e trit n actualizarea tuturor potenelor Sale
prin ptrunderea de divin, dar aceasta numai pentru c e ndumnezeit. i pentru
noi toi se deschide perspectiva acestei experiene nesfrite a unirii umanului
cu divinul, a ptrunderii de el, a folosirii adevratului uman prin ndumnezeirea
lui i a cunoaterii nesfrite a lui Dumnezeu, prin ptrunderea umanului i a
cosmosului de divin. Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu, Fiul i Cuvntul suprem
se face cu raionalitatea i afeciunea Lui filial Subiect al umanului n comuniune
cu noi, deschizndu-ne perspectiva nesfrit a tririi adevrat raionale, dar i
afectuoase cu toate: cu Dumnezeu, cu semenii i cu natura. Cci numai unde
este afeciune curat este i raionalitate adevrat. Numai unde este buntate

72

DUMITRU STNILOAE

este i raionalitate. De aceea, poporul romn numete pe cel neraional nebun",

lipsit de buntate. i tot de aceea, vechile traduceri romneti ale textelor
patristice numesc virtuile bunti". Numai buntatea este raional.
Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu, iposatasul supremei afeciuni i raiuni,
intr cu noi ntr-o comuniune ca de la om la om, ntr-o legtur interuman,
umanizndu-ne deplin, dar prin ndumnezeire. El ne descoper adncimea fr
sfrit a fratelui nostru uman, cnd e n comunicare cu Dumnezeu, cci acest
frate ne descoper pe Dumnezeu n el. Datorit lui Hristos, chiar prin firea
noastr suntem pui ntr-o legtur actual sau virtual cu Fiul lui Dumnezeu,
legtur ce se poate actualiza i experia la nesfrit. Omul nu mai e nchis n
sine nsui, nici ca individ, nici ca specie. Calitatea sa de creatur a lui Dumnezeu
e nlat la calitatea de frate a Fiului lui Dumnezeu cel Unul Nscut, care ne
pune n relaie^ cu Persoanele Sfintei Treimi. Cci asumarea firii umane n
ipostasul divin l coboar pe Acesta la treapta de ipostas sau de.Persoan uman
n comuniune cu oamenii i ne ridic pe noi la comuniunea cu Persoanele Sfintei
Treimi. Asumnd Creatorul firea uman, ca fire a ipostasului Su, strns unit
cu firea divin, se arat avnd n El capacitatea de a Se face ipostas al firii
umane i pe ea o arat avnd capacitatea de a se face fire a Lui.
E firesc" ca Dumnezeu s Se poat manifesta i prin ceea ce a creat.
Primul efect ce-1 are asupra firii umane fcut fire a ipostasului Su, este
restabilirea ei n normalitatea ei, din strmbarea i nchiderea egoist n care a
fost dus de persoanele purttoare ale ei, prin pcat. Ea e readus n curia ei
de pcat chiar de la nceputul formrii n Sfnta Lui Maic. Ea e repus prin
aceasta n starea de deschidere normal fa de Dumnezeu, Creatorul ei, i
recapt prin aceasta fora de restabilire a comunicabilitii cu toate concretizrile
ei n persoanele umane. Hristos se face astfel Omul prin care se comunic cel
mai uor cu Dumnezeu i care se comunic cel mai generos tuturor oamenilor,
dndu-le i lor, dac voiesc, aceast comunicabilitate freasc. Iar aceasta n-a
fcut-o Fiul lui Dumnezeu folosindu-se numai de voia Sa dumnezeiasc, ci i
de voia firii omeneti asumate. Cci El a avut dou voi, dar a fost un singur
voitor prin ele i nu s-ar fi manifestat ca Persoan integral divino-uman, dac
nu s-ar fi manifestat i cu voia sa omeneasc. El a readus la acordul deplin cele
dou voi, odat ce, ca Dumnezeu Creatorul, a nzestrat firea omeneasc cu o
voie n armonie cu voina dumnezeiasc i cu o singur voie normal n toate
persoanele umane voitoare, sau odat ce Dumnezeu nsui nu voiete ceva contrar
firii omeneti, sau dreptei ei dezvoltri prin voia ei (Sf. Maxim Mrturisitorul,
P.G. 91, col. 81).
n sfrit, dac persoana omeneasc este o unitate cuprinznd contient i
influennd eficient tot universul creat, Domnul Iisus Hristos, ca persoan
divino-uman, este o unitatea care cuprinde n Sine contient totul: dumnezeirea
i creaia, pe ultima n mod mai eficient dect toate persoanele umane la un loc.
Din El lucreaz nu numai spiritul uman n relaiile cu semenii i asupra lumii
create, ci nsi dumnezeirea n modul cel mai intim, mai interior ei, deci mai
desvritor asupra ei. n meninerea Sa pentru veci ca Persoan divino-uman
El are ca parte umanul sau creaia, sau e dat temeiul pentru desvrirea etern
a ntregii creaii, dar prin umanul ca mediul activ cel mai important.

FIUL I CUVNTUL LUI DUMNEZEU

73

Creatorul ntregii creaii avea putina s cuprind n modul cel mai intim
umanul, ca pe factorul creat contient i eficient asupra creaiei n gradul maxim,
spre a duce prin el ntreaga creaie la inta spre care a fost chemat aceasta, s
o duc odat cu sine, cu ajutorul Creatorului, la unirea cu El i cu semenii.
Astfel, n Fiul lui Dumnezeu fcut om i afl creaia prin firea uman
asumat n El, unitatea desvrit n Dumnezeu, sau Dumnezeu devine totul n
toate. n Hristos, Dumnezeu Cuvntul a redat toat puterea raiunilor adevrate,
imprimate n creaie, n tendina lor spre deplina armonie ntre ele, prin mijlocirea
umanitii creia S-a fcut El nsui ipostas.

3. Venirea Cuvntului n trup ca plinire a vremii. Alte sensuri

ale plinirii vremii44 pentru ntruparea Cuvntului

Am vzut c unul din sensurile plinirii vremii" pentru ntruparea

Cuvntului a fost ridicarea omenirii prin unii din reprezentanii ei, i mai ales
prin Sf. Fecioar Maria, la o sensibilitate capabil s neleag adevrata nlime
a lui Dumnezeu artat n smerenie, n iubire curat, n jertfa de Sine i n
nlimea corespunztoare a omului, capabil s vin n ntmpinarea unei
asemenea coborri a lui Dumnezeu. Am vzut c un alt sens al plinirii vremii"
a fost ridicarea omului la un sentiment universalist, echivalent cu o nelegere
a valorii omului ca om i cu o iubire a oricrui om ca atare de ctre orice semen
al lui.
Vom prezenta aci alte sensuri ale acestei mpliniri a vremii". Unul const
n nsui coninutul prin care timpul e mplinit n ceea ce-i lipsete, coninut care
totui nu vine din desfurarea timpului nsui, fie i cu ajutorul lui Dumnezeu,
ci din partea lui Dumnezeu exclusiv. Timpul i are momentele i etapele rnduite
pentru diferite mpliniri pariale i succesive n viaa persoanelor, a popoarelor,
a omenirii. Prin acestea i mplinete el nsui n mod treptat rosturile. Dar
exist i o mplinire general a ntregului timp, prin coborrea n el a nsui
Fiului i Cuvntului lui Dumnezeu ca om n interiorul lui. Prin aceasta se
descoper pentru ce e timpul. El este acum un timp umplut", fr s nceteze
deocamdat ca timp. El se umple de toat puterea dumnezeiasc, ct poate
lucra n timp, pentru ca oamenii s o poat folosi chiar trind n timp, spre a
ajunge trind n el la viaa venic, sau s se ntlneasc i s conlucreze chiar
n el cu Dumnezeu cel etern. Dar i pentru aceast mplinire a fost pregtit
timpul, de mai nainte de Cuvntul lui Dumnezeu i cu aceast mplinire rmne
timpul i dup aceea, ca s ia oamenii urmtori din aceast mplinire a lui putere
spre a nainta spre viaa de dincolo de timp.
Dumnezeu a tiut dinainte de veacuri c oamenii nu vor putea ajunge fr
aceast mplinire a timpului prin ei nii la venicul sfrit fericit al lui. Fiul

74

DUMITRU STNILOAE

lui Dumnezeu vine, prin aceasta, n ntmpinarea oamenilor, ca s-i ia de mn

i s-i duc cu mai mult nelegere i putere dat lor, cu Sine n venicia Sa.
Intr-un fel ns Cuvntul lui Dumnezeu se afl n timp i n cursul de pregtire
a lui pentru mplinirea lui prin venirea n el ca om. i oamenii trebuie s se
foloseasc fiecare de timpul ce i s-a dat pentru naintarea cu El spre venicie.
Dumnezeu a cugetat dinainte de veacuri nu numai la crearea lumii, mplinind
acest plan la plinirea vremii46 pentru el, i nu numai la desfurarea ei n timp
cu ajutorul de deasupra ei, mplinind-o i pe aceasta, ci i la intrarea Lui nsui
n timp, la cea mai proprie plinire a vremii44, sau la vremea pentru aceasta.
Cci n-a creat lumea ca s o in la distan de El, ci ca s o umple ct mai
mult de Sine, fr s o desfiineze, ci ca s-o desvreasc. Plinirea timpului44
pentru venirea Lui ca om n ea arat c omenirea n-a fost lsat s nainteze
singur spre El, avnd doar un ajutor al lui Dumnezeu de la distan n naintarea
spre El, ci a fost necesar venirea Lui la ea i ca om n timp, ca s o conduc
din maxima apropiere spre viaa Lui n venicie. Timpul e cugetat din veci de
Dumnezeu, nu numai ca un cadru n care oamenii s nainteze spre Dumnezeu
oarecum prin ei nii, ci i ca s fie asumat de El nsui, ca s le dea din
imediata apropiere puterea naintrii cu El nsui spre venicie. Iat Eu cu voi
sunt pn la sfritul veacului44 (ML XXVIII, 20). Aceast prezen a Lui
continuat dup nlarea lui la cer nu mai e o prezen vzut, dar nu mai e
nici numai o prezen de Cuvnt nentrupat, cum era nainte de ntrupare. Ea e
prezena unei apropieri prin umanitatea Sa prin care particip la viaa omeneasc
de pe pmnt, n baza unitii de fiin cu noi dup umanitate. Aa cum nu
credem c prin moarte se produce o uitare total a celor mori de noi, cu att
mai mult nu se produce o astfel de desprire a Lui de noi, odat ce El s-a
ridicat din moartea cu trupul la plenitudinea vieii umane. El rmne n oameni
i ntre oameni, dac rmn i ei cu El prin credin, i Hristos nsui cnd le-a
dat porunca i fgduina s rmn n El, le-a dat i puterea pentru aceasta:
Rmnei ntru Mine i Eu ntru voi44 (Ioan XV, 4).
Prin rmnerea lui Hristos cel ntrupat n noi i ntre noi dup nviere i
nlare, s-a realizat i se menine o relaie interpersonal cu cei ce cred n El,
simit de fiecare pe msura credinei lui. E o relaie care i atinge msurile
cele mai nalte n gradele diferite ale iubirii Lui de ctre credincioi i ntreolalt.
Dac pzii poruncile Mele, vei rmne ntru iubirea Mea (Ioan XV, 10).
ntru aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii Mei, c vei avea dragoste
unii fa de alii44 (Ioan XIII, 35). Relaia de iubire cu Fiul Tatlui fcut om,
artat i n relaia de iubire ntre cei ce-L cred Fratele lor dumnezeiesc, este i
o relaie de iubire ntre ei cu Tatl Fiului, cu Tatl, care iubete pe oameni cum
l iubete pe Fiul care S-a fcut om i care iubete pe Tatl i n aceast calitate.
E o relaie de iubire n care nu numai omul iubete pe Tatl cum l iubete Fiul
fcut om, ci i Tatl l iubete pe om cum iubete pe Fiul fcut om, ntre altele
i pentru c omul iubete pe Fiul Lui ca pe fratele su. Dac M iubete cineva,
va pzi cuvntul Meu i Tatl Meu l va iubi pe el i vom veni i ne vom face
locajn el44 (Ioan XIV, 23).
mplinirea timpului i a rostului lui de ctre Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat
e i o mplinire a lui de ctre Treimea iubitoare. Cci odat ce Fiul ca Unul din

FIUL I CUVNTUL LUI DUMNEZEU

75

Treime S-a fcut participant la timpul oamenilor, Treimea nsi particip la

timpul nostru, dar umplndu-1 cu venicia neschimbat a iubirii Ei, deci
ridicndu-ne i pe noi nc de pe acum n aceast venicie, dei n-o trim nc
n mod neschimbat i plenar, ci cdem adeseori din trirea deplin a ei. Aceast
participare contient la iubirea Sfintei Treimi, ca rspuns la iubirea Ei, aceast
participare la izvorul etern nesecat i infinit al iubirii, care implic cea mai nalt
ridicare a umanitii noastre n timp, e ceea ce reprezint mplinirea timpului
fa de timpul pregtirilor al ei din Vechiul Testament.
Momentul n care se produce ntruparea Fiului lui Dumnezeu n timp, dup
pregtirea lui pentru acest eveniment, pentru ca s-l fac pe om s tie dup
aceea spre ce fel de sfrit nainteaz, ar putea fi socotit ca un centru al timpului.
Dar Noul Testament l numete mai degrab timpul de pe urm, nu ns chiar
sfritul timpului. Aceasta pentru c, dup ce vine n timp Fiul lui Dumnezeu
cel ntrupat, timpul s-a, umplut propriu-zis de Dumnezeu, la care a fost fcut s
ajung. Nu numai Dumnezeu a intrat n timp, ci i timpul a intrat n venicia
lui Dumnezeu, dei n-a ajuns nc la sfritul lui ca timp. Cci pe de o parte,
se spune c Hristos a fost ornduit mai nainte de ntemeierea lumii, dar S-a
artat n timpurile de pe urm" (/ Petru I, 20), sau c Hristos a ptimit acum,
la sfritul veacurilor" ( Evr. IX, 26), dar pe de alta, Hristos spune: Eu voi fi
cu voi n toate zilele, pn la sfritul veacului" ( Mt. 50CVIII, 20). Iar Sf. Apostol
Pavel numete sfritul, viaa venic" {Rom. VI, 21).
Pn ce n-a aprut Fiul lui Dumnezeu ntrupat, nu se putea ti de un sfrit
sigur i relativ apropiat al timpului. Dar odat ce a venit El, se poate vorbi n
mod sigur de sfritul timpului n venicia lui Hristos, care a aprut n El n
parte prin ntrupare i deplin prin nviere. Ba se poate socoti c acest sfrit al
tuturor poate avea loc oricnd, o dat ce el a ptruns n umanitatea lui Hristos,
comun cu a noastr.
Trebuie s ne ntrebm mai precis: de ce se poate considera Fiul lui
Dumnezeu cel fcut om ca plinirea vremii?
Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat ca om pentru veci se poate considera ca
plinirea vremii" pentru c n El umanitatea este nlat la culmea ei suprem
supratemporal, sau pentru veci, ca umanitate a ipostasului divin al Fiului lui
Dumnezeu. Umanitatea asumat de El nu mai poate atinge o alt nlime, deci
nu mai poate aspira spre o alt int, o dat ce a fost ridicat la cea mai din
vrf i atotdesvrit treapt, unit ntr-un ipostas cu infinitul dumnezeiesc.
Pentru ea timpul s-a mplinit, o dat ce ea a ajuns la inta suprem prin nviere,
nlare i edere de-a dreapta Tatlui. A fi la dreapta originii personale a tuturor
nseamn a nu mai avea spre ce alt nlime s mai tind. E o tain cum la
aceast culme a vieii originare se poate afla Fiul lui Dumnezeu, nu numai cu
dumnezeirea, ci i cu umanitatea Sa. Tatl e ntreg n aceasta, ca prin ea s fie,
la sfritul temporalitii creaiei, n toate.
Dac un timp etern - fr un Dumnezeu transcedent venit n el - nu e
capabil, ca micare a unei esene, de nici un progres real spre o int ultim cci de ce n-ar fi ajuns-o pn acum? - n Hristos cel transcendent timpului
prin dumnezeirea Sa atotdesvrit, timpul i-a ajuns inta ultim i culminant
pentru umanitatea asumat de El i spre acea culme ajut s se apropie pe cei

DUMITRU STNILOAE

ce se alipesc de El, nc n cursul istoriei, iar prin aceasta i duce la venicia

de dincolo de timp i cu trupul, dup nvierea de la sfritul istoriei. Iar aceasta
d ntregului timp ca int venicia, sau plenitudinea vieii nesfrite a celor din
el n Dumnezeu cel iubitor n Treimea Lui de Persoane desvrite.
Hristos a adus venicia n timpul nostru prin dumnezeirea Lui, n umanitatea
asumat la ntrupare i deplin prin nviere. Dar El ne-a artat i cum putem
nainta i noi spre venicie prin timpul nostru. i ne-a dat i puterea spre aceasta.
El a atins venicia cu umanitatea Sa, prin buntatea i jertfa total de care s-a
imprimat aceasta prin unirea cu ipostasul divin. El ne-a artat c venicia la care
suntem chemai e una cu desvrirea i c noi trebuie s facem n timpul ce
ne mai st la dispoziie eforturi, ajutai de El, pentru a nainta spre desvrirea
pe care ne-a artat-o El ca om. Cci dac n-ar fi urmrit s ne-o arate aceasta
i s ne ajute la aceasta, ci numai s ne fac sa sperm c ne va duce la aceasta
numai prin El, nu S-ar fi ntrupat. El ne-a artat prin ntruparea Lui spre ce ne
este dat timpul. El ne-a artat prin ntrupare semnificaia i importana timpului
pentru eforturile noastre de a ajunge la captul lui.
Desvrirea la care ne cheam s naintm urmnd modelului Su e i o
unitate ntre noi, prin caracterul principal de buntate, care transpune n forma
uman a relaiilor dintre noi buntatea unificatoare a lui Dumnezeu. Numai
buntatea poate da i celui cruia i se arat o mulumire fr sturare i-i poate
uni. Numai de ea e legat venicia. Numai practicnd-o cu bucurie n veci, trim
n plenitudinea vieii, din care nu voim s ieim, trecnd la altceva. Noi naintm
spre venicie, devenind buni i jertfelnici n timp fa de semenii notri. Noi
avem de fcut eforturi i de rbdat greuti n naintarea spre bine, asemenea
lui Hristos i din puterea Lui, care a ridicat umanitatea Sa la buntatea suprem
prin unirea cu buntatea divin n unul din ipostasurile Treimii iubitoare. Noi
dobndim venicia primind-o din eternitatea Treimii, n unire cu Fiul Tatlui
ntrupat, devenind n mod neschimbat buni cum este El ca om. Programul nostru
este, cum zice Sf. Maxim Mrturisitorul, s naintm de la existena bun" i
prin ea la venica existen bun" (Ambigua , cap. 7). Iar acest drum n timpul
ce ni^s-a dat l putem strbate numai n Hristos.
n fond, Dumnezeu nu ne este numai transcendent, ci i asemntor i n
legtur atractiv cu noi. El e n legtur cu noi ca cel Bun n sensul suprem
i ca Cel ce a sdit n noi prin creaie aspiraia spre a fi buni. El nu poate s
nu fie bun cu creaturile Sale. i nu poate s nu vrea s fim i noi buni. Buntatea
leag persoanele. ntruct e prin Sine buntatea fr margini i creatore, ne e i
transcendent i apropiat. El e transcendentul care coboar la noi din buntate,
nu din necesitatea unei legi; coboar nu numai ca s ne arate buntatea Sa, ci
ca s ne fac i pe noi buni. Cci numai aa ne putem face prtai la fericirea
Lui. Numai aa ne putem apropia de El, asemnndu-ne tot mai mult^cu El. De
aceea, a pus n noi, chiar prin creaie, setea dup El sau dup buntate. n Hristos,
Dumnezeu a realizat cea mai deplin coborre la noi, artndu-ne chiar prin
aceast coborre cel mai nalt grad de buntate, ca s ne ajute s urcm i noi
venic n buntatea pe care ne-a artat-o i ne-a fcut-o accesibil n umanitatea
Sa i posibil i pentru noi prin ea.

FIUL I CUVNTUL LUI DUMNEZEU

83

4. Naterea Fiului lui Dumnezeu ca om, din Sfnta Fecioar

Naterea Fiului lui Dumnezeu ca om din Fecioar nseamn c El nsui

S-a fcut om i aceasta nu pentru Sine, dintr-o necesitate proprie, ci pentru
oameni, deci nu pentru a ctiga El ceva din aceasta, ci pentru a-i ajuta pe ei
prin coborrea la ei din iubire. Fiul lui Dumnezeu nu Se putea face om
supunndu-Se legii firii dup care sunt nscui oamenii, fr s fie ntrebai, sau
fr s se hotrasc ei n prealabil pentru aceast natere. El Se face om n mod
liber, din proprie hotrre, nu e fcut. Aceasta pentru c exist nainte ca Dum
nezeu. Dac s-ar spune c ar fi putut accepta s Se nasc ca om, supunndu-Se
legii generale a naterii oamenilor dup pcat, n mod voluntar, se poate rspunde
c nu putea admite cu voia, s aib ca act al conceperii Sale ca om actul pasional
obinuit al conceperii celorlali oameni dup pcatul strmoesc, act care i-ar
fi lsat urma n EL Cci cum ar fi putut elibera, nscndu-Se astfel, de pcatul
strmoesc imprimat n om i prin aceast pasiune, pe ceilali oameni, dac El
nsui S-ar fi conceput cu acest pcat motenit de la naintai? Voind s Se fac
om, dar i s ne elibereze de pcat, trebuia s fie de la nceput ferit de acest
pcat, sau s aduc cu Sine de sus puterea de a Se face om printr-o concepere
ferit de pasiunea mpreunrii trupeti ntre brbat i femeie. Nefiind fcut om
prin aceast mpreunare, ci fcndu-Se El nsui, distinge umanul de la nceput
de pcat. Dar nu o putea face aceasta dect numai fiind Cel ce Se fcea astfel
om, Dumnezeu. Cci numai Dumnezeu poate elibera de pcat, o dat ce lipsa
de pcat vine din unirea cu Dumnezeu.
Trupul ce i-l ia Cuvntul dumnezeiesc, fcndu-Se om, din Fecioara, este
semnul i mijlocul extremei Lui coborri iubitoare la om. Dar El nu poate lua
un astfel de trup dect dintr-un trup, care s-a fcut i el semn i mijloc al iubirii
extreme fa de Dumnezeu. Cci nu se poate s nu se vad legtura trupului
asumat de El cu trupul Maicii Lui. Cuvntul a voit s fac din trupul Lui un
mijloc al manifestrii iubirii Lui extreme ca om fa de Dumnezeu i al iubirii
Sale extreme ca Dumnezeu fa de oameni. Dar trupul acesta s-a format din
sngele strbtut de simirile Maicii Sale i a rmas ntr-o legtur cu el. Cele
ale firii Maicii subzist aa de mult n Unul Nscut, c El e cunoscut nu numai
din nsuirile dumnezeieti ale Dumnezeirii, ci la fel i din cele ale Maicii. De
aceea, precum Fiul fiind de o fire i unit n chip natural cu Tatl prin locuirea
i vieuirea n Acela, tot aa de mult ca i n Sine, are i trupul propriu mpreun
bucurndu-se de acele bunti negrite i mai presus de nelegere, la fel, fiind
conatural dup trup cu Maica, prin legtura dragostei naturale i voluntare mai
presus de fire i voie, fiind n Ea tot aa de mult ca i n Sine prin suprafirescul
dragostei. De aceea, are i dumnezeirea proprie nu numai cauza i dttoarea
acestei iubiri, ci i prta la ea din pricina unirii ipostatice, aa nct Acelai
are i cu Tatl i cu Maica aceast negrit petrecere, reciproc unire i bucurie"
(Teofan al Niceii, cap. XIII).
Unirea lui Hristos cu Maica Lui, dup firea omeneasc, este mai intim
dect unirea cu ceilali oameni. El cu Ea ntr-o unire nemijlocit, pe cnd cu

84

DUMITRU STNILOAE

ceilali oameni ntr-o unire ntr-un fel mijlocit prin Ea. Dialogul Lui cu Ea e
primul dialog cu o persoan uman i cel mai intim. Maica II iubete ca nici un
alt om i El i iubete Maica mai mult ca pe orice om. El iubete pe oameni
pentru c vede n ei nrudirea lor cu Maica Sa i simte n iubirea Maicii dulceaa
iubirii omeneti. Culmea iubirii Lui fa de oameni s-a ntlnit n Maica Lui cu
culmea iubirii omeneti fa de El. Maica Lui a fost i pregtit, dar a i contribuit
astfel la plinirea vremii" n ntlnirea Fiului lui Dumnezeu cu umanitatea, n
umanitatea Lui luat din ea i prin aceasta n suprema iubire dintre El i Ea.
Nimeni n-a putut simi ns nici iubirea Lui fa de Tatl i de oameni, ca Ea.
Nimeni n-a simit pornirea Lui de jertf plcut Tatlui i durerile suferite de
El pe cruce pentru oameni, ca Ea. Ea e prima creatur uman i cea care s-a
asociat Lui n gradul cel mai nalt, n aceast iubire fa de oameni, care a mers
pn la jertf. Totui, el a rmas izvorul acestei iubiri, iar durerea ei a fost n
mod direct i primordial durere pentru El.
ntruct n Fecioara lucrarea de formare a trupului Cuvntului nu e nceput
de brbat, ci de Cuvntul nsui i El o i continu, Fecioara nu e numai Maica,
ci i Mireasa Lui. Are astfel o ndoit iubire n Ea. Ea se face Maica Creatorului,
dar numai pentru c se face Mireasa Lui i crede c El a iubit-o aa de mult,
c a binevoit s se fac Mirele Ei.
Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu s-a referit la Ea pregtind-o nu numai prin
unele proorociri, ci i prin fapte minunate i simbolurile prin care a susinut i
cluzit poporul Israel, n general. Acatistul nchinat Ei n cultul Bisericii vede
referindu-se la Ea, ca nite umbre la adevr: marea n care a fost necat Faraon,
piatra din care a izvort apa vieii, stlpul de foc , care conducea spre pmntul
fgduinei, mana care inea loc de pine , chiar pmntul fgduinei care nc
nu era mpria real a cerurilor, ara n care curge lapte i miere (Icos. VI).
Avnd ca Creator i Cluzitor al ei creatura contient n legtur cu Sine,
Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu o ridic n persoana Fecioarei n intimitate
suprem cu Sine, fcnd-o Maic a Sa i pe Sine fcndu-se din ea Fiu al Omului
i Subiect al umanitii asumate din Ea, ca s o despart definitiv de pcat. El
nu las de ast dat umanitatea s existe i s subziste n subiectul ei propriu
ci i d existen n El nsui ca Subiect, sau se nate El nsui ca Subiect al ei,
sau se face El nsui om, ca Fiu al unei purttoare a umanitii. Fiind prototipul
chipului Su, unete cu Sine, ca prototip i chipul, sau se face prototipul nsui
al chipului Su.
Sf. Maxim Mrturisitorul scrie: Cel ce spune c ntruparea s-a fcut prin
asumarea trupului, salveaz i existena dinainte de veci a lui Dumnezeu
Cuvntul, dar mrturisete n chip binecredincios i ntruparea Lui voit i liber
hotrt n timp" (P. G. 91, 53). El mplinete prin aceasta n mod liber planul
dinainte de veci al eliberrii firii noastre de pcat.
S-ar putea ntreba eventual: dar dac firea Lui omeneasc e eliberat de
pcat, prin faptul c primete existena ei n Subiectul divin, mai este aceasta o
eliberare a omului adevrat de pcat, dac omul e o fire care-i are propriul ei
subiect? Am vzut ns c Subiectul divin, n care e primit s subziste n cazul
lui Hristos umanul, nu e contrar subiectului uman, i ca atare s-a putut face i
subiect uman i prin aceasta poate realiza comuniunea cu subiectele umane, dac

FIUL I CUVNTUL LUI DUMNEZEU

85

acestea voiesc, dar pstreaz n aceast comuniune i calitatea de Subiect divin,

putnd astfel s comunice i umanitii subiectelor umane obinuite eliberarea
de pcat, pe care a imprimat-o umanitii Sale. Subiectul divin se face Subiectul
umanului pentru c, n ultima instan, El e la temelia existenei umanului i a
existenei lui ipostatice.
Fiul lui Dumnezeu Se nate ca om liber de pcat, din proprie iniiativ,
pentru c exist ca ipostas divin cnd Se nate. El nu e nscut ca om fr s
existe nainte de aceea. De aceea, i ia El nsui umanitatea Sa, sau i-o
formeaz, ns nu din nou din nimic, ci din umanitatea existent. Amndou
acestea nseamn c i-o ia dintr-o Fecioar. El i asum umanitatea ca Unul
mai presus de ea, dar coborndu-Se la ea, fcndu-Se Subiect al ei, ca s o
ridice din starea n care vine la existen ca persoan de sine n ceilali oameni.
Hotrndu-Se dinainte de veci s fie i Subiect al umanului, care e chipul"
sau umbra" firii Sale divine, Cuvntul lui Dumnezeu rnduiete din veci o
Fecioar, pentru a Se nate din ea ca om din iniiativa Lui, artnd i n aceasta
libertatea Lui fa de legea creia s-a supus firea noastr. El pune dinainte de
veci timpurile n slujba mplinirii planului de ntrupare a Sa din Fecioar, pentru
ca s Se poat nate din ea ntr-un mod mai presus de legea obinuit, nesupus
pcatului, spre eliberarea umanitii de ngustimea vieii pctoase i spre unirea
ei cu nlimea, adncimea, limea i lrgimea vieii n Dumnezeu, nti n El
i prin comunicarea cu El n toi cei ce se vor alipi Lui (Ef III, 18).
Ipostasul divin, voind s-i asume n mod liber firea uman, n-a putut s o ia
ntr-o form supus pcatului. Cci ncadrarea ei n Subiectul divin o curete de
pcat. Fcndu-Se n mod liber om, aceast libertate nu nseamn ns o stpnire
asupra umanului, ca asupra unui obiect. Lucrul acesta ar fi posibil numai dac umanul
s-ar constitui ca strin de El. Dar prin ntrupare nsui Cuvntul devine om, iar
ipostasul divin liber nu poate deveni rob n calitatea de om. De aceea spune Sf. Maxim
Mrturisitorul c El a asumat firea noastr fr pasivitate" (P. G. 91, 532). E drept,
Cuvntul lui Dumnezeu a luat firea noastr cu afectele ireproabile de pe urma
pcatului strmoesc, cu oboseala, cu trebuina de hran, supus durerilor i morii.
Dar el avea totodat, n faptul c ele ineau de o fire asumat liber, contiina c le
suport numai pentru a le birui prin rbdare i n acest sens avea chiar n firea uman
o libertate potenial fa de ele, libertate care avea puterea de a fi actualizat, mai
ales n baza faptului c era firea ipostasului divin fcut Subiect al firii umane i ale
afectelor ei, dar lucrtor n acord cu aspiraia ei de a birui aceste afecte prin rbdare.
Cci dac nu le-ar fi putut birui i ea nsi suportndu-le, ci ar fi fost ferit de ele,
prin puterea dumnezeirii, n-ar fi devenit cu adevrat stpn asupra lor, sau mai tare
ea nsi ca ele. Prin aceasta Hristos aduce o mplinire a aspiraiei firii dup biruirea
asupra afectelor i dup o libertate actualizat fa de ele, stri de care ne face parte
i nou prin alipirea noastr la El ca om i prin comuniunea cu El.
Aceast trie a firii asumate fa de ele i-a venit chiar din faptul c a fost asumat
de El n deplin libertate, ntrind prin aceasta i libertatea n ea; dar i-a venit i din
faptul c i-a format-o ntr-o Fecioar care a rezistat n tot timpul - desigur i cu
ajutorul Lui dinainte de ntrupare - pcatelor personale, sau a struit tot timpul n
legtur cu EL Ridicarea ei la acest nivel spiritual s-a datorat i pregtirii ei din partea
Lui, dar i efortului ei. In acest sens, plinirea vremii" s-a realizat i prin ea. sau de
A

86

DUMITRU STNILOAE

Dumnezeu cu mpreuna ei lucrare. Prinii Bisericii socotesc c ea a fost nlat nu

numai la culmea umanitii, ci i a cetelor ngereti, adic a ntregii creaii. Teofan al
Niceii spune: Cum nu s-ar numi mai presus de toi ngerii, cea ludat de noi ca
podoaba ngerilor..., cea care a adus zidirii ntregi^ nu numai cuvinte i vreun sfat
dumnezeiesc, cum au adus ngerii i proorocii, ci pe nsui Cuvntul ipostatic Cel unic
i Unul Nscut al lui Dumnezeu, care rmne n veci, pe Cuvntul cel bun pe care
L-a scos din Sine inima printeasc de veacuri, rodul, ftul i pecetea Marii Mini...
pe care L-a dat n chip nematerial ngerului i aductorului Lui, adic Prea Sfintei
Fecioare, dar S-a ngroat n Aceasta i a luat form n trupul din ea asemenea unui
glas articulat n organele vocale i prin ea s-a vestit ca orice sunet i s-a fcut vzut
ntregii zidiri i a artat nu vreun chip parial al lui Dumnezeu, potrivit pentru vreo
generaie, ci... captul din urm pentru care s-au ntemeiat toate" (Op. cit., cap. VI).
Dar la mplinirea ntruprii Fiului lui Dumnezeu, printr-o suprem ntlnire
i conlucrare a Maicii cu Fiul ei, a participat i Duhul Sfnt. Cci tot ce se face
de Dumnezeu n creaiune, se face de El ca Treime creia i este proprie iubirea,
adic de Tatl, prin Fiul, n Duhul Sfnt, sau cu suflarea" Acestuia. Dac Fiul
i Cuvntul constituie modelul ontologic al creaturilor care i au existena prin
El de la Tatl, Duhul e viaa lor.
Aceast conlucrare i pune pecetea mai vdit n crearea fpturilor
contiente umane. Geneza ne spune c Dumnezeu lund prin Cuvntul rn
din pmnt a creat trupul lui Adam, iar suflnd n faa lui suflare de via (prin
Duhul) s-a fcut omul cu suflet viu" (III, 7). Acestea nu sunt dou acte succesive,
ci simultane. Ele arat cum persoana creat vine la existen prin toate Persoanele
divine. Iar simultaneitatea se vede mai clar n aducerea Evei la existen din
trup i suflet deodat, din Adam. Forma primit de trupul lui Adam i al Evei
nu exist anterior sufletului. Ci prin nsui sufletul suflat prin Duhul, trupul ia
forma lui. n nsi forma trupului se arat prezena lucrtoare a sufletului n El.
Cele trei Persoane ale Sfintei Treimi nu-i aduc lucrarea lor n mod separat, ci
deodat, cci omul ca persoan e opera iubirii Sfintei Treimi. Urmaii lui Adam
dup cdere sunt i ei creaturi ale lucrrii simultane a Tatlui prin Cuvntul i
Duhul. Dar sufletul ca suflare a Duhului n momentul conceperii lor e slbit de
pcat, ca urmare a slbirii legturii cu Dumnezeu. Totui, ceea ce se ia din
prini, ia forma persoanei unice prin suflarea Duhului n momentul conceperii
ei, din pmntul" prinilor.
In cazul Fecioarei, pmntul" e trupul ei refcut n curie, deci profund
nduhovnicit prin penetrarea lui de Duhul Sfnt. Ea e arina mnoas" (Acatistul
Bunei Vestiri, conduc 3); brazda n care crete mulimea milelor" (Icos 3). E arina
redevenit roditoare prin puterea lucrtoare a Duhului Sfnt, de via fctor n ea.
Rodnicia firii umane se reface n ea prin lucrarea Duhului Sfnt, fr s
fie necesar smna brbatului, cum n-a fost necesar femeia la scoaterea Evei
din Adam, sau cum la nceput Cuvntul a adus la existen pe Adam i Eva, ca
dou chipuri distincte ale Lui, prin conlucrarea Duhului ce le-a dat via. Aceasta
se face i la noua creaie a omului, cnd Cuvntul ncepe s ia din Fecioar
chipul lui uman, iar Duhul i insufl simultan sufletul viu, contribuind la
conceperea Fiului ca om. Dar acum umanul nu e conceput i format ca un ipostas
de sine, ci n ipostasul Cuvntului. Simion Metafrastul afirm n general, urmnd

FIUL I CUVNTUL LUI DUMNEZEU

87

Evangheliei Sf. Luca (III, 5), lucrarea comun a celor trei Persoane dumnezeieti
la conceperea Fiului ca om, spunnd: Doamne, cela ce singur eti curat i fr
stricciune, care pentru negrita milostivire a iubirii Tale de oameni ai luat firea
noastr din curatul i feciorelnicul snge al Celei ce Te-a nscut p e Tine mai
presus de fire, cu venirea dumnezeiescului Duh i cu bunvoirea Tatlui"
(Rugciunea 3 nainte de Sf mprtanie).
Sf. Maxim Mrturisitorul confirm cele spuse de noi n rndurile de mai
sus. Dar el pune ntr-o dependen de conceperea Domnului ca om fr voluptate
din Fecioara, biruirea morii. Fr naterea din Fecioara, Hristos n-ar fi biruit
moartea. Ea n-ar fi fost o natere liber a unui om capabil s fie mai tare dect
toate cele mai tari ca omul. Cci Cel ce din cauza facerii primului Adam a
primit s se fac om i nu a refuzat s se nasc din pricina cderii lui, a acceptat
facerea ca pogormnt, iar naterea ca golire ( kenoz), n favoarea celui osndit.
Facerea l-a adus la identitatea cu omul de la nceput, prin suflarea de via
fctoare, din care lund dup chipul ca om (prin Duhul, n.n.), a pstrat
libertatea nevndut i nepctuirea neptat; iar prin natere a mbrcat la
ntrupare asemnarea cu omul stricciunii, ntruct a luat chip de rob, a ptimit
ca un vinovat Cel ce era fr pcat, ca s se supun cu voia acelorai afecte
(patimi) naturale ca i noi, afar de pcat... purtnd n Sine prin laturile
amndurora pe primul Adam nemicorat. Cci acceptnd, prin legea
pogormntului, facerea lui Adam dinainte de cdere i deci lund la plsmuirea
(la conceperea) Sa prin insuflare ca ceva natural nepctoenia, nu a luat totui
i nestricciunea. Iar din naterea sub osnd de dup cdere, lund prin golirea
de slav (prin kenoz) de bunvoie, ca ceva natural, caracterul ptimitor (afec
tele), nu a luat i pctoenia. i astfel se face un nou Adam, primind aceeai
facere afar de pcat i suportnd aceeai natere unit cu ptimirea. Cci
unindu-le pe amndou prin comunicarea reciproc, le-a tmduit cu putere pe
una cu alta prin absena consecinei ultime a fiecreia. Celei dinti i cinstite
i-a fcut-o tmduitoare i nnoitoare pe cea de a doua i umilit, iar celei de a
doua i-a fcut-o susintoare i tmduitoare pe cea dinti. Aceste ultime
consecine (a facerii, nestricciunea, a naterii, pctoenia), neprimindu-le
Mntuitorul... dar primind cele ce sunt din pricina lor, a fcut naterea salvatoare
a facerii, rennoind prin ptimirea ce ine de ea, n chip minunat, nestricciunea
facerii, iar facerea a fcut-o tmduitoare a naterii, sfinind prin nepctoenia
ei naterea supus ptimirii. Astfel, facerea a salvat cu totul rnduiala firii prin
creare... i a salvat cu totul naterea creia i era supus firea din pricina pcatului,
ca s nu se mai produc prin curgerea seminei, ca la celelalte vieuitoare de pe
pmnt" (Ambigua, cap. 108, trad. rom. p. 270-271).
Mai clar vorbete Sf. Maxim Mrturisitorul despre biruirea morii de ctre
Hristos n toi fraii Si dup umanitate, prin naterea Sa din Fecioar, n
urmtoarele: Domnul, fcndu-Se om i dnd o alt obrie firii, pentru o a
doua natere din Duhul Sfnt, i primind moartea atotcuvenit din durere, a lui
Adam, devenit n El atotnecuvenit, ntruct nu-i avea ca obrie a naterii
Sale plcerea atotnecuvenit de pe urma neascultrii protoprintelui, a adus
desfiinarea ambelor consecine finale: a obriei i sfritului fpturii omeneti
dup modul lui Adam, ca unele ce nu au fost date de la nceput de Dumnezeu.

88

DUMITRU STNILOAE

i aa a fcut pe toi cei renscui din El duhovnicete, liberi de vina ce apsa

asupra lor. Drept urmare acetia nu mai au de la Adam plcerea naterii, dar
pstreaz din pricina lui Adam durerea care lucreaz n ei moartea, nu ca o
datorie pentru pcat, ci ca mijloc mpotriva pcatului... Iar cnd moartea nu mai
are plcerea ca mam care o nate i pe care trebuie s o pedepseasc, se face
n chip vdit pricina vieii venice. Astfel, precum viaa lui Adam din plcere
s-a fcut maica morii i a stricciunii, la fel moartea Domnului pentru Adam
(cci El era liber de plcerea lui Adam), se face nsctoarea vieii venice".
Cci nu era cu putin ca n Cel ce nu i-a luat naterea din plcere s fie
moartea osnd a firii. Drept aceea n El moartea i-a avut rostul s desfiineze
pcatul protoprintelui din pricina cruia stpnea peste toat firea frica morii.
Cci dac n Adam moartea a fost osnd a firii, ntruct aceasta i-a luat ca
obrie a naterii ei plcerea, pe drept cuvnt moartea n Hristos a devenit osnd
a pcatului, firea recptnd din nou n Hristos o obrie liber de pcat.
Astfel, precum n Adam pcatul din plcere a osndit firea la stricciune
prin moarte i ct a stpnit el a fost vremea n care firea era osndit la moarte
pentru pcat, tot aa n Hristos a fost cu dreptate ca firea s osndeasc pcatul
prin moarte i s fie vremea n care s nceap a fi osndit pcatul la moarte,
pentru dreptatea dobndit de fire, care a lepdat n Hristos cu totul naterea
din plcere, prin care se ntinsese peste toi cu necesitate osnda morii ca
datorie... Cci cel ce sufer moartea ca osnd a firii de pe urma pcatului, o
sufer dup dreptate, dar cel ce nu o sufer de pe urma pcatului, primete de
bun voie moartea adus n lume de pcat, spre desfiinarea pcatului, druind-o
mai degrab din iconomie ca pe un har spre osnda pcatului" (Rsp. ctre
Talasie, 61, Filoc. rom. III, p. 339-340).
Sf. Maxim Mrturisitorul ne pune astfel n eviden amploarea i adncimea
nsemntii naterii Fiului lui Dumnezeu din Fecioara pentru mntuirea
oamenilor. El accept prin aceasta crearea i naterea, refcndu-le i
valorificndu-le pe amndou. El se creeaz pe Sine nsui ca om, dar se i
nate. El nltur astfel stricciunea i moartea adus fiinei umane create de
Dumnezeu, prin pcat, dar i patima legat de ea prin natere. El cinstete i
restabilete creatura primind aceast calitate, dar se creeaz El nsui pe Sine ca
om. Nu se ferete nici de naterea ca om, dar se nate El nsui din Fecioar,
cinstind-o i pe aceasta, restabilit n curie. El cinstete creatura (i prin aceasta
actul Su de creare), ridicnd-o la nivelul Su fr s o schimbe, ntruct a
primit El nsui calitatea de creatur, dar se creeaz El nsui pe Sine. Nu se
ferete nici de naterea din om, dar se nate El nsui; nu e nscut fr voia
Lui, dei primete i o colaborare a creaturii la naterea sa. Pe amndou le face
oarecum acte comune ale Sale i ale creaturii, ca s aib n comun cu creatura
ambele rezultate ale acestor forme ale obriei umanului. Prin aceasta le reface
pe amndou. i le face o punte venic ntre Dumnezeu i creatur, fr s
micoreze pe nici una.
Fiul lui Dumnezeu, fcndu-Se om din Fecioar, scoate conceperea din
robia voluptii, aducnd n ea puterea creatoare, fcndu-Se un nou Adam,
sau un nou nceput curat al umanitii, dei nscut dintr-o persoan uman,
n solidaritate cu oamenii. Naterea Cuvntului ca om i naterea spiritual

FIUL I CUVNTUL LUI DUMNEZEU

89

a celorlali oameni la Botez, prin lucrarea lui Dumnezeu, care aduce i actul
creator al Lui n ea, nu e nsoit de un libido nrobitor, ci e un act de
trie curat a libertii. E i n aceasta o plcere, dar o plcere spiritual.
Oamenii devin slabi spiritual, sau mai puin oameni prin naterea din plcerea
trupeasc sau prin plcerile voluptoase din cursul vieii, ce-i stpnesc n
urma conceperii din voluptate. i aceast slbire a spiritului asupra trupului
a adus moartea acestuia i frica de ea. Acestea au fost biruite prin tria
spiritual pe care o imprim umanului Fiul lui Dumnezeu, nscndu-Se ca
om din Fecioar, datorit i puterii creatoare a Duhului pus n ea i n
umanul su, trie comunicat prin Botez i celorlali oameni care se alipesc
Lui prin credin. Cci aceast trie a dat-o Fiul lui Dumnezeu nscndu-Se
ca om din Fecioar nu numai chipului Su uman, ci i Fecioarei n mod
deosebit prin Duhul Su cel Sfnt, refcnd n ea rodnicia firii umane, prin
ntrirea duhului ei asupra slbiciunii fiinei umane, artat n pornirea spre
voluptatea conceperii din unirea trupeasc ntre brbat i femeie. Asupra
Fecioarei a suflat Duhul de via fctor din Hristos, care i-a format prin
acelai Duh din ea firea Sa uman. Fecioara a experiat acest eveniment i
creterea firii umane a Cuvntului n ea nu printr-o trire pur simual, ci
printr-una spiritualizat i curat. Cci ea e introdus n Sfnta Sfintelor
spiritual, n care nu au intrare femeile care experiaz evenimentul conceperii
i formrii unei persoane noi n mod biologic-senzitiv. Sau ea a fost fcut
adevrata i originara Sfnta Sfintelor neatins i nestrbtut de nici un
pcat, unde primete pe adevratul Arhiereu" (Teofan al Niceii, Op. cit.,
cap XIII).
Duhul Sfnt o curete deplin (chiar de pcatul strmoesc) cnd ncepe
s se formeze n Ea chipul Prototipului i nsoete aceast formare n
curie i n iubire total pentru i ctre Cel ce se formeaz ca om n Ea,
plin de iubire fa de Ea i pentru toi oamenii. Ea e prin aceasta ca un
templu viu i nsufleit al Cuvntului i Fiului, care i triete i ca om
toat iubirea de Fiu fa de Tatl, dar i iubirea Tatlui fa de El ca om
i prin El fa de toi oamenii i n primul rnd fa de Maica Lui. Ea e
negrit de unit cu El, participnd ntr-un fel prin simire spiritualizat la
intenia Lui mntuitoare, iar dup natere la toate actele Lui mntuitoare,
n aa msur nct Prinii Bisericii au numit-o i altar al jertfei Lui, sau
oglind n care primesc un fel de alt chip toate simirile i faptele Lui de
oameni iubitoare. Cci de nimeni nu e nsoit cineva n gndurile i simirile
Lui de bucurie, de durere, pentru alii, ca de mama lui. i nu tim cum
ne-ar arta Fiul Ei iubirea lui de oameni, dac n-ar arta-o mai nti si
ntr-un grad deosebit de afectuos fa de Maica Lui, care i Ea l iubete
mai mult ca toi.
Dac Iisus Hristos nu s-ar fi nscut din Fecioara, n-ar fi i Dumnezeu, ci
simplu om. Dar n acest caz n-ar fi nvins moartea i n-am fi mntuii. Cei ce
neag naterea lui Hristos din Fecioara, neag mntuirea.
7

90

DUMITRU STNILOAE

5. lisus Hristos, Dumnezeu Creator i Ipostas al umanitii create

Artat-a fptur minunat, artndu-se nou, Fctorul"

(Acatistul Domnului nostru lisus H ristos , Icos 7).
i Cuvntul trup s-a fcut (.Ioan II, 14).

Dac lumea n-ar fi creat din nimic, ci ar fi ultima realitate, sau produs
dintr-o oarecare substan etern, n-ar putea fi mntuit de insuficienele ei. Cci
numai un Dumnezeu transcendent ei prin fiin i atotputernic fa de ea o poate
mntui. Numai un Dumnezeu care a i creat-o din nimic, o poate i mntui
Pentru aceasta, lisus Hristos nu e Mntuitorul ei, dect dac e i Creatorul ei
Dar se face Mntuitorul ei, unind umanitatea creat de El cu dumnezeirea Sa,
fcnd-o parte a Persoanei Sale i legnd-o prin aceasta indisolubil i n cea mai
deplin intimitate cu Sine. Numai un Dumnezeu Creator poate da omului
plenitudinea i venicia vieii Sale, scpnd-o de orice insuficien i
perisabilitate.
Iar creaiunea avea numai n calitate de oper exclusiv a lui Dumnezeu,
aadar din nimic, putina de a se bucura de viaa plenar a lui Dumnezeu i de
venicia Lui, dac ar fi persistat n legtur cu El. Dar ea a putut s i rup
legtura cu El, prin libertatea ce i s-a dat. De aceea, a trebuit ca Dumnezeu s
fac firea omeneasc, inclusiv voina ei, parte a ipostasului Su, pentru ca aceast
voin, devenind a lui Dumnezeu nsui, s nu mai cad din legtura cu El. i
a putut face aceasta numai pentru c e Creatorul ei. Aceasta l-a fcut pe Sf.
Maxim Mrturisitorul s apere voina omeneasc a firii asumate n ipostasul
Cuvntului ntrupat.
Aceasta a dat nu numai firii umane putina de a fi scpat de insuficienele ei i
de moarte, ci i voinei ce ine de ea putina de a lucra n acord cu voia lui Dumnezeu,
pentru mntuirea oamenilor. Cci unitatea firii din oameni implic i unitatea voinei
acestei firi, fr s-i anuleze ca persoane, uurnd prin comunicarea lui Hristos cu ei,
dup fiina omeneasc, acordul voinei lor cu a Lui.
i numai o lume creat din nimic de un Dumnezeu liber i poate da i
acesteia libertate i prin aceasta ea poate deveni din bun i rea, sau poate spori
n buntate sau se abate n rutate, dup cum rmne n mod liber n legtur
cu Dumnezeu, sau se las readus de El la bine, dup cderea ei din legtura
cu Dumnezeu. O lume emanat dintr-o ultim esen, sau organizat ntr-o
substan de un demiurg ngustat de ea n puterea lui, nu poate fi scpat de
insuficienele ce in indisolubil de acea substan. Ba ntr-o astfel de lume nu
exist deosebire ntre bine i ru, o dat ce toate insuficienele i vin din acea
esen. n acest caz, toat vorbirea omeneasc despre bine i ru, despre virtui
i ruti, toate ndemnurile i nzuinele spre bine sunt o amgire. n acest caz,
toat vorbirea omeneasc despre bine i ru este o vast minciun, o invenie
neltoare fr rost, care de aceea nate ntrebarea de ce exist? Ce for mpinge
omenirea la aceast autonelare a ei?
Numai o lume neleas ca creaiune a lui Dumnezeu, degradat printr-o
cdere liber din legtura cu El, avea nevoie de o re-creare i poate fi re-creat

FIUL I CUVNTUL LUI DUMNEZEU

91

de Creatorul ei atotputernic. Astfel rmne nchis n insuficienele ei i n

moartea care se opune aspiraiei spre venicie a oamenilor. Numai c o astfel
de lume avea nevoie de o nou creare a omului, n a crui venic mplinire st
sensul creaiei, fiind chipul lui Dumnezeu. Altfel, trebuie s ne resemnm cu o
via cu insuficienele ce le manifest i cu lipsa ei de sens. O via contient,
adus la existen numai pentru a-i da seama c e spre moarte, ar supune celui
mai crunt nonsens o astfel de fiin contient. Astfel, numai Hristos ca Dum
nezeu fcut om din iubire pentru oameni, pentru a-i sctfpa de moTfte^3a~sensul
dupgrcare se cerefomul, ca singura fiina^consneni^de sens si cuttoare a lui.
Dar tocmai de aceea, noua creaie nu trebuie s anuleze pe cea veche, sau
pe omul creat ca fiin contient, czut n moarte. Trebuia deci ca Omul nou,
p arg a omenirii nnoite, pe de o parte s se nasc din cel existent, pe de alta
s fie mbinat naterea Lui cu actul unei noi creaii a lui; s uneasc existena
prin natere cu crearea din nou, care o putea reface pe aceea. Aceasta a realizat-o
Cuvntul fcut om, folosind din nou puterea s uneasc cu existena prin natere
ceea ce o putea reface pe ea. Aceasta o putea face Cuvntul fcut om, folosind
din nou puterea Sa creatoare.
De altfel, o anumit lucrare creatoare a Cuvntului nu lipsete nici din
naterea obinuit a oamenilor. Cci El a dat oamenilor puterea s aduc ali
oameni la existen i El pune n fiecare persoan ce se nate un suflet unic, cu
o responsabilitate deosebit n faa lui Dumnezeu pentru el i pentru alii.
Dar ntruct n aceast lucrare a lui Dumnezeu n naterea oamenilor
obinuii se amestec patima omeneasc i oamenii nu erau prea contieni c
i datoreaz venirea la existen lui Dumnezeu, trgnd toate consecinele din
aceasta, Dumnezeu pune un nceput nou omenirii, printr-o lucrare intensificat
i de aceea evident a puterii Sale creatoare n naterea Omului nou, curind
chiar prin aceasta naterea, mai bine zis conceperea Lui, de amestecarea n ea
a pasiunii voluptii.
Ins nu era suficient ca Dumnezeu s fac un om nnoit numai ca persoan
de sine, ca s nceap o omenire nnoit. Nici s-i fac pe toi noi ca persoane
de sine. Cci acetia puteau cdea din nou din legtura cu Dumnezeu, ca i
oamenii primei creaii. De aceea, Dumnezeu nu numai c a creat pe om sau pe
oameni din nou, ci S-a creat i nscut pe Sine nsui ca unul din urmaii lui
Adam, dar fr s nceteze s rmn i Dumnezeu. Numai pentru c, mbinnd
crearea cu naterea S-a fcut Dumnezeu pe Sine nsui om, a putut s le vindece
una prin alta. Am vzut explicarea ce o d Sf. Maxim Mrturisitorul acestei
mbinri. Dac ar fi adus la existen prin acestea un om, acesta ar fi putut cdea
iari, ca Adam, ntinnd din nou facerea prin naterea din voluptate i naterea
printr-o cdere n pcat a celui fcut.
A fost suprema cinstire i nlare pe care a adus-o Dumnezeu omului.
fcndu-Se El nsui om i Frate cu omul. i a fost singurul mod de a curai
prin facere, naterea omului devenit ptima i de a face cu putin readucerea
rodului facerii la nestricciune i nepctoenia definitiv pentru umanitatea luat
n Sine, iar existenei celorlali de a le da putina ajungerii la libertatea de pcat
i la nestricciunea venic.

92

DUMITRU STNILOAE

A fost suprema cinste i nlare pentru om, c S-a fcut om nsui Fiul
lui Dumnezeu. Prin aceasta S-a fcut nsui Fiul lui Dumnezeu partener de dialog
cu orice om, putndu-i uni pe toi cu Sine i n mod mai adnc ntre noi. Noi
ne dm seama de minunatele i nesfritele posibiliti puse de Logosul dum
nezeiesc n om, culminnd n posibilitatea de a Se face El nsui om sau de a
fi umanul parte a ipostasului dumnezeiesc. Dac Logosul dumnezeiesc s-ar fi
fcut om simplu, fr s rmn i Dumnezeu, printr-o simpl desfurare a
esenei sale, aceasta n-ar fi artat aceeai uria cinstire acordat de Dumnezeu
omului. Cci acest dumnezeu, devenind exclusiv om, n-ar fi fost dumnezeu
adevrat, ci una n esen cu omul, supus unei legi a desfurrii prin care ar
fi ajuns om, neputincios de a scpa pe om de pcat i moarte. i n-ar fi artat
nici uimitoarea asemnare a umanului cu Dumnezeu, rmnnd ns umanul
uman, iar Dumnezeu, Dumnezeu. El ridic umanul la libertatea deplin a voii,
care, dei e a firii umane, e folosit de ipostasul divin devenit i ipostas al
umanului. Crendu-Se i nscndu-Se ca om, nu face umanul ce i-l creeaz i
i-l d prin natere din Fecioara, rob fr de voie, ci se face El nsui rob cu
voia (Filip II, 7), rob al Su, cci Fiul lui Dumnezeu nsui este purttorul i
Subiectul umanului pe care i-l asum. La o mai nalt libertate ca aceasta, care
nu refuz s fie rob de bun voie al celor prin care se poate nla prin eforturi
proprii, nu poate aspira omul.
Libertatea Lui o scoate n relief Sf. Maxim Mrturisitorul i prin declaraia
repetat c El i asum" firea uman, c aceasta nu i se impune fr voie. Dar
asumnd umanul ca al Su, sau fcndu-Se prin aceasta El nsui om, nefiind
fcut, El nu poate fi dect omul absolut liber, cci chiar afectele ireproabile
ale firii de dup cdere, le accept de bun voie i de aceea le poate i birui.
De aceea, El accept i naterea din femeie, ca mod al nomenirii Sale: dar o
natere n care i arat libertatea Sa. Naterea Sa ca om se unete cu autofacerea Sa,
nnoind-o pe una cu cealalt. El nu se autocreeaz ca un om desprit de ceilali. Ci
accept s se fac om n unitatea de fiin cu ceilali prin natere, dar ca om nnoit
printr-o natere nnoit prin creare. De altfel, chiar numai creat, Adam n-a fost nchis
de ceilali, fiind fcut pentru comuniunea de fiin cu ceilali.
Dar omul nu e nchis nici n unitatea de natur sau de specie cu ceilali
oameni. El nu e, asemenea animalelor i plantelor, lipsit de o deschidere spre
cele de dincolo de lumea aceasta. Aceasta o arat i prin modul cum e adus la
existen Adam. El a fost adus la existen nu prin legile speciei sale, ci prin
Dumnezeu. i Eva la fel. Aceasta arat c, n general, nu ine de om s fie adus
la existen nici exclusiv prin legile speciei de dup cdere. ine de el s fie
doar ntr-o unitate de natur cu ceilali oameni. i Iisus s-a ncadrat i El prin
natere n unitatea de natur cu ceilali oameni. Dar cu mult mai mult dect ei,
nu s-a nchis exclusiv n specia uman. Cci El n-a avut numai natura omeneasc
adevrat. Ci avea i natura divin purtat de ipostasul Lui preexistent.
n acest sens trebuie neleas i afirmarea Prinilor (n special Sf. Maxim
Mrturisitorul) c Cuvntul i-a luat" (asumat") firea omeneasc. El i-a luat"
firea omeneasc adevrat prin natere, adic din natura celorlali oameni. Nu I
s-a impus. n luarea" ei de ctre El din Fecioar s-a mbinat crearea" cu
naterea. S-a fcut om n mod liber prin Sine nsui, dar i n legtur cu

FIUL I CUVNTUL LUI DUMNEZEU

93

umanitatea existent, nu crend o fire uman din nou, desprit de a celorlali

oameni. A intrat liber n unitatea de fire cu oamenii. Prin aceasta a re-creat firea
existent, fapt repercutat asupra tuturor oamenilor. Aceasta nu nseamn numai
o preuire a firii omeneti n ea nsi, ci a persoanelor umane reale n care ea
se realizeaz. El preuiete prin natere pe Maica Sa ca persoan, dar i pe
ceilali oameni n care firea omeneasc se realizeaz asemenea ei i din care a
provenit Ea. Iar aceasta nseamn iubirea Lui fa de oamenii n care s-a realizat
i se realizeaz firea omeneasc creat la nceput. nseamn o iubire cum nu o
are nici un om, care e fcut om fr s fie ntrebat. n libertatea cu care se
face" om, nu e fcut, se arat nu numai puterea Lui asupra firii noastre, ci i
iubirea Lui, ca a nici unui om obinuit fa de noi.
Dar aceasta nseamn i o capacitate a firii noastre, aa cum a fost creat
de El la nceput, de a fi fcut fire a ipostasului Su divin, chiar dup ce a ajuns
n pcat. Arat nu numai putina ce i s-a dat de a fi vindecat, ci i capacitatea
de a fi fcut parte a Persoanei Cuvntului, de a fi mediu al manifestrii Persoanei
dumnezeieti. Ea-I devine proprie asemenea firii Lui divine. Creatul, fiind creat
al Lui, poate s-I fie un mediu de manifestare a Lui ca Persoan, cum i este
i firea divin, dei n alt mod. nseamn c ipostasul divin are n Sine i putina
virtual de a se manifesta n form omeneasc, ca persoanele umane, i acest
mod i-L actualizeaz ca mod al Persoanei proprii, prin asumarea umanului din
firea oamenilor n unire cu firea divin necreat. Sau nseamn c firea omeneasc
a fost creat ntr-o anumit conformitate cu firea Lui divin, sau nzestrat cu
capacitatea de a se uni cu ea n unitatea unei Persoane, ntruct a primit existena
de la acea Persoan i poate fi fcut prta la venicia Aceleia. Nu s-ar fi
putut ntmpla aceasta cu firea unor specii necuvnttoare i necugettoare.
De fapt, prin nelegere, firea uman este deschis planului superior celui
material, iar prin cuvnt se arat capabil de a primi i transmite sensuri din planuri
spirituale niciodat nchise. Dar aceasta nseamn iari c nsi firea dumnezeiasc,
adic firea spiritual suprem i nemrginit n bogia ei, nu e nchis ntr-o transcen
den incomunicabil i total neasemntoare cu cea omeneasc. Iar cea omeneasc
nu e total incomunicabil cu aceea. Desigur, faptul c asumarea" firii umane de ctre
Cuvntul nu se face pe calea general, arat i realizarea acestui fapt ntr-un mod mai
presus de fire. Dar chiar acest mod mai presus de fire n-ar fi posibil, dac n-ar exista
o baz natural pentru el. Firea necuvnttoare sau vegetal n-ar putea fi asumat"
pe cale supranatural de Cuvntul, rmnnd n el fire necuvnttoare, nedeschis
Lui prin cugetare.
Asumarea" firii umane nu se face de firea dumnezeiasc, ci de un ipostas al
ei. Deci nu e o micare ntre naturi. Aceasta le-ar duce la contopire. Firile nu exist
dect n persoane. Deci firea care asum, sau cea dumnezeiasc, asum pentru c e
n Persoan. Dar cea omeneasc asumat nu exist mai dinainte n persoan sau n
afar de persoan. Ea ia existen n Persoana firii care o asum, ceea ce o face s
nceap a exista tot n Persoan, dar ntr-o Persoan existent a altei firi. Dar aceasta
nu nseamn c ea e pur pasiv n actul asumrii. Ea e asumat ca fire nzestrat cu
voin. Dar voina ei se pune de la nceputul asumrii ei la dispoziia ipostasului care
o asum, lsndu-se asumat. Dar i ipostasul care o asum, ntruct se face ipostasul

94

DUMITRU STNILOAE

ei, ine seama i de voia umanului asumat, dar a voii lui naturale, care vrea ceea ce
vrea i Creatorul ei, nu contra Lui.
Aceast voie a firii umane se arat n bucuria de slujire lui Dumnezeu,
spre fericirea ei. Firea omeneasc are n ntregimea ei tendina spre comunicare
desvrit i fr sfrit, adic n ultima analiz cu Dumnezeu, ceea ce se arat
i n comuniunea de nesaturat buntate cu semenii. Cci comunicarea adevrat
ntre firea omeneasc i cea dumnezeiasc i ntre persoanele firii umane, nu se
face numai prin voina de nelegere. Acesteia i rmne nchis adncimea tainei
divine i a persoanei semenului, mai ales, cnd se produce o desprire prin
opoziie sau prin prea mare grij de afirmare proprie. n acest caz, Dumnezeu
devine nchis n mod rapid. Comunicarea adevrat are loc prin buntatea n
care se activeaz n mod real nelegerea i libertatea. Pe msur ce omul
nainteaz n buntatea fa de semeni, nainteaz n nelegerea i simirea
prezenei lui Dumnezeu, ca temelie a persoanelor fa de care i manifest i
care i manifest buntatea. n buntate se triete cel mai evident i mai simit
bucuria relaiei interpersonale, bucuria de existena proprie i a celuilalt. Bucuria
n sporirea ei fr sfrit duce spre izvorul personal, mai bine-zis interpersonal
suprem al buntii. Dumnezeu n-a creat lumea ca s rmn desprit de ea i
tot de aceea ea nu e identic cu El. Existena e dovada pentru noi, ca fiine
contiente, a buntii Lui, ca existen personal nemrginit, deosebit de noi.
i Dumnezeu nu poate fi dect bun. Iar existena nu poate fi fr buntate, i
anume fr o buntate suprem i fr sfrit, adic fr Dumnezeu.
Transcendena divin const doar n faptuc ea nu dobndete buntatea treptat,
din alt parte, ci o are n Sine din eternitate. ncolo, ea e comunicabil oamenilor,
fcui pentru a se mprti de ea tot mai mult prin dreapta nelegere i libertate.
La activitatea deplin a acestei capaciti a fost ridicat firea uman n
Hristos. Ea poate primi n mod culminant buntatea dumnezeiasc i o poate
comunica mai mult dect orice om, sporind n mod maxim dorina i capacitatea
ei de comuniune i comunicare. De aceea El a fost ca nici un alt om, omul
pentru oameni. Pentru noi oamenii" S-a fcut El om din proprie voin i
iubire, nu a fost fcut, sau nu S-a fcut pentru Sine, nici n-a devenit om pentru
Sine, cum vreau s devin i devin n parte oamenii, dei nu s-au fcut oameni
din proprie voin. Paradoxul lui Hristos e c El se face om prin voina Sa, dar
totui nu se face pentru Sine, ci pentru noi, n veci pentru noi; paradoxul omului
obinuit e c el e fcut om fr voia lui, dar devine unul mai mult, altul mai
puin, om pentru el. Numai n Hristos, printr-o a doua natere, pe care omul
obinuit o primete i cu voia lui, devine ntr-o msur mai accentuat om pentru
alii, pentru c devine om pentru Dumnezeu, ceea ce l face i om cu adevrat
pentru sine, ntr-un sens care nu exclude calitatea lui de om pentru alii i pentru
Dumnezeu. Membrele paradoxului lui Hristos sunt unite prin libertate, ale omului
obinuit, n parte prin libertate.
In acest scop i mod S-a fcut Fiul lui Dumnezeu om, sau a asumat Fiul lui
Dumnezeu firea noastr exclusiv pentru noi oamenii". i se nelege, pentru a
noastr mntuire" venic. Deci S-a fcut om pentru oameni ca s-i scoat din opoziia
fa de Dumnezeu i din separaia fa de El, devenit din pricina opoziiei fa de El

FIUL I CUVNTUL LUI DUMNEZEU

95

deprtat de ei (n sens etic); iar prin aceasta i din separaia ntre ei. Numai prin aceasta
se realizeaz fiecare om cu adevrat, umplndu-se de via.
Redm, despre ndum nezeirea umanului, un citat al Sf. Maxim
Mrturisitorul: Rodul cel mai desvrit al iubirii i inta ultim spre care tinde
lucrarea ei este s fac pe om dumnezeu, iar pe Dumnezeu s fie i s se arate
om. Deci mare bine este iubirea. Este binele cel dinti i prin excelen ntre
toate buntile, ca una ce unete prin sine pe Dumnezeu i pe oameni n jurul
Celui ce o are i ca una ce face pe Fctorul oamenilor s se arate ca om, prin
asemnarea deplin a celui ndumnezeit cu El (Ep. II ctre Ioan Cubicularul.
Despre iubire; P. G. 91, 401).
Iar despre nomenirea lui Dumnezeu tot el zice: Unind cu adevrat n Sine
cele pmnteti i cele cereti, aduce firea aplecat spre cele materiale a
oamenilor, rzboit de pcat, lui Dumnezeu i Tatl, mntuit, mpcat i
ndumnezeit, nu prin identitatea fiinei, ci prin puterea negrit a nomenirii,
spre a ne face i pe noi, prtaii firii dumnezeieti (II Petru, I, 4), prin sfntul
lui trup i snge" (Ep. XII, ctre Ioan Cubicularul, Expunerea dreptei
mrturisiri ; P.G. 91, 468).
Dar aceasta o realizeaz Fiul lui Dumnezeu printr-o natere nesupus total
legilor rigide ale firii de dup pcat, dintr-o alt persoan omeneasc. Numai
aa El a putut s scape i pe oamenii nscui conform acelor legi, de servituile
lor care i duceau la moartea venic, nsuindu-i o a doua natere conform
celei a Lui, prin Duhul Sfnt la Botez.
Calitatea lui Hristos ca om eficient pentru oameni st i n faptul c voia
Lui omeneasc era n acord cu voia divin i deci cu voia natural a tuturor
oamenilor, ntruct nu i-o afirma, mpotriva altora prin egoismul pctos. Iar
acest lucru nu era posibil o dat ce era folosit de ipostasul divin, care voia i
ca om ceea ce e n acord cu voia Lui divin i de folos tuturor oamenilor. n
aceasta const ndumnezeirea11ei. Cci voia lui uman a rmas voia firii comune
a tuturor oamenilor, fiind folosit n acord cu voia divin i n favoarea tuturor,
aa cum voiesc n normalitatea firii lor toi. Sf. Maxim Mrturisitorul spune n
privina aceasta: i dac avea voina natural ca om, voia desigur dup fiin,
acelea pe care El ca Dumnezeu, crend-o, le-a sdit n firea Sa n chip natural,
ca innd de constituia i de coninutul ei. Cci n-a venit ca s strice firea pe
care El a fcut-o ca Dumnezeu i Cuvntul, ci a venit s ndumnezeiasc cu
totul firea pe care El nsui a voit, cu bunvoirea Tatlui i cu mpreun lucrarea
Duhului, s o uneasc cu Sine dup ipostas, mpreun cu toate nsuirile ce-i
aparin n mod natural, afar de pcat. Deci ca Dumnezeu prin fire a voit cele
dumnezeieti i printeti prin fire. Iar ca om voia iari Acelai cele omeneti...
nempotrivindu-se nicidecum voii Tatlui. Cci nimic din cele naturale, precum
nici nsi firea, nu se opune vreodat cauzei firii... Iar c nimic natural nu se
opune lui Dumnezeu, e vdit din faptul c cele naturale au fost create de
Dumnezeu prin facere i c firea nu are ceva reproabil prin existena ei fiinial,
ci toate sunt supuse vinii pentru abaterile ei (Tomul dogmatic trimis diaconului
Cosma ; P. G. 91, col. 77-80) i a fost ndumnezeit voina Lui omeneasc,
fr s fie anulat, fiind n acord n ntregime cu cea dumnezeiasc, prin
consimire, fiind mereu micat i ntiprit n mod desvrit de judecata voii

96

DUMITRU STNLOAE

Tatlui" (iOp. dr., col. 80). n mod liber voia i ca om ceea ce voia Tatl, adic
binele tuturor. Fiul lui Dumnezeu s-a fcut i ca om voitor exclusiv al binelui
oamenilor, cu deosebirea c dac n calitatea de Dumnezeu o fcea aceasta fr
s sufere cele ale oamenilor, ca om o fcea aceasta nsuindu-i i capacitatea
de ptimire a lor i moartea, dar numai pentru ei. Curia altruist a ptimirii
Lui pentru oameni i-a dat puterea s nving prin fora iubirii ptimirea i
moartea, s le slbeasc puterea acelora sau slbiciunea firii manifestat n ele;
i din puterea Lui iau i oamenii puterea s le suporte cu efect biruitor. Binele
i arat biruina n suportarea cu trie a greutilor pentru alii, nu n refuzul
de a le suporta. E o suportare care nu e primit din neputin, unit cu protestul
interior, ci din dragoste liber.
Omul obinuit e fcut om i pentru sine. Cci omul e fcut ca valoare
venic pentru sine. Dar se realizeaz ca atare i el nsui, suferind cu rbdare
greutile i pentru sine i pentru alii, uneori moartea, nu numai pentru sine, ci
i pentru alii, i prin aceasta crescnd spiritual. Dar pcatul face adeseori ca
aceast facere a lui pentru sine s ia un caracter pur egoist, omul nevrnd s
tie c aceast calitate de om pentru sine i se realizeaz mai degrab lucrnd
i suferind pentru alii. Prin aceasta, omul i nsuete n mod pozitiv faptul de
a fi fcut nu de sine, ci de Dumnezeu. Fiul lui Dumnezeu, fcndu-Se om
exclusiv pentru alii, reprezint culmea generozitii din care se poate ntri
generozitatea uman pentru slbirea egoismului. El nu are nevoie s fie om
pentru a exista n modul i gradul suprem. El se face om numai pentru oameni,
purtnd toate ale omului nu pentru a se realiza pe Sine ca dumnezeu, ci pentru
a realiza n Sine culmea omului adevrat, pururea mai presus de oameni, pentru
a da oamenilor putere s se nale n veci, s aib un model ntritor mai presus
de ei. El se triete chiar prin aceasta i ca Dumnezeu care S-a fcut om. Poate
tri i omul, prin faptul c nu s-a fcut el nsui om, pe Cel ce l-a fcut om, ca
mai presus de sine. Dar Dumnezeu nu e identic cu sine, ca n Hristos. Ci l
triete ca dincolo de sine, superior siei. Uneori se spune c omul i datoreaz
existena ca om legilor speciei umane. Dar specia const din indivizi. i dac
fiecare i d seama c nu e de la sine, nici toi la un loc nu se pot socoti ca
origine ultim a fiecruia.
De asemenea, omul i d seama c i natura i datoreaz existena raional
nu lui sau ei, ci are o origine superioar comun omului i ei, raionalitatea ei
rspunznd raiunii lui.
Lund firea noastr cu totul de bun voie pentru noi, Cuvntul ia toate
ptimirile noastre ireproabile, ca s fie om adevrat i s ntreasc omul
adevrat n El, biruindu-le prin rbdarea lor, singura cale pe care putem nainta
i noi spre omul tare spiritual, spre omul adevrat. El le-a suferit pe acelea cu
voia, dar fr a face prin contiina suportrii lor cu voia mai puin grea ptimirea
lor i rbdarea lor de ctre El mai uoar. El sufer frica i durerile agoniei,
folosindu-se de voia omeneasc. Tocmai prin ntreaga rbdare a lor cu voia, i
supunea voia Sa omeneasc voii dumnezeieti, dei, pe de alt parte avea prin
firea omeneasc i dorina s evite moartea. Era o voie care se nvingea pe ea
nsi. Cci n aceasta se arat adevrata voie: n a se nvinge pe sine, supunnduse voii lui Dumnezeu. Ea nla astfel firea omeneasc peste fire, dar prin aceasta

FIUL I CUVNTUL LUI DUMNEZEU

97

nsi voia firii se nla peste ea. Aceasta este ndumnezeirea care nu anuleaz
pe om, prin transcenderea la Dumnezeu, ci l realizeaz cu adevrat. Cci omul
e fcut aa de mult, pentru ridicarea sa peste sine, cu viaa n Dumnezeu, nct
numai prin aceasta ajunge om adevrat. Aa cum biologic omul nu poate tri
dect n aer, la fel nu poate tri viaa spiritual dect n Dumnezeu.
Sf. Maxim Mrturisitorul mai afirm c Dumnezeu Cuvntul s-a fcut el
nsui smna" umanitii Sale n Fecioara. Aceasta nu trebuie neleas n
sens emanaionist (ca extindere a fiinei Sale divine n forma umanitii), ci
numai n sensul c El nsui era factorul care a pus n micare n fiina Fecioarei
procesul formrii umanitii Sale, ca form realizat a potenei celui mai deplin
chip al Su (Filip. II, 7), deoarece El nsui S-a fcut ipostasul acestui chip.
Prin aceasta se confirm i n cazul ntruprii Sale ca om, legea
fundamental care st la originea oricrui om n lume: legea comuniunii. Singur
Adam a fost adus la existen numai de Dumnezeu, dei i n acest caz factorul
creator a fost Dumnezeu Cel n Treime cu sfatul Ei. Orice alt existen concret
a umanitii are la origine o comuniune, adic iubirea. Hristos are la originea
formrii Sale ca om iubirea de suprem intensitate i curia spiritual ntre
Dumnezeu Cuvntul i Fecioara, Maica i Mireasa Lui. Omul e adus pe lume
din iubire i pentru iubire, chiar dac pcatul a ntinat prin voluptatea senzual,
n aducerea omului obinuit la existen, iubirea care-i st la origine, slbind-o
pe cea spiritual.
Ca s revenim la nvtura c Hristos S-a fcut om pentru oameni, n
deplin libertate, repetm c El n-avea nevoie pentru Sine s se fac om. n
acest caz ar fi fost fcut om de o lege intrinsec a Lui i deci n-ar fi fost
propriu-zis Dumnezeu i nici n-ar fi putut s-i mntuiasc pe oameni, sau s-i
scape de moarte. Ar fi fost una djn formele individuale umane n care se
realizeaz esena de la baza tuturor. n acest caz, Hristos n-ar fi adus nimic nou
n existena lumii, ar fi supus legii conform creia toate-s vechi i nou toate";
toate se nasc ca s moar. Moartea ar avea ultimul cuvnt, viaa poart n ea
viermele morii. i ce existen ar mai fi aceasta?
Numai dac Hristos e Dumnezeu care S-a fcut om ca s scape pe oameni
de moarte i s le druiasc viaa venic n El nsui, avem n acest fapt dovada
unui Dumnezeu al iubirii, care d un pre nemsurat fiecrei persoane umane,
n acest caz, nu numai Dumnezeu se face om pentru oameni, ci i fiecare om
e fcut om nu numai pentru sine, ci i pentru ceilali. Nici unul nu se poate
realiza dect n comuniune cu ceilali. Hristos e omul cel mai adevrat, pentru
c e omul cel mai mult sau exclusiv pentru alii, fiindc e n acelai timp
Dumnezeu. Nu poate veni pe lume acest Om desvrit sau exclusiv pentru alii,
dect pentru c exist un Dumnezeu personal al iubirii. Fr un Dumnezeu
iubitor nu poate exista om desvrit, sau desvrirea uman.
Astfel, dac Dumnezeu cel desvrit n iubirea Sa treimic nu are nevoie
s se fac om, oamenii au absolut nevoie de comuniune cu El, iar dup pcat,
chiar venirea uneia din Persoanele treimice ca om n comuniune deplin i
netrectoare cu ei. Numai aa se pot mntui de moarte pentru viaa de veci. De
aceea, El nu numai vine ca om n aceast comuniune netrectoare cu ei, ci o
duce pe aceasta pn la capt, jertfindu-Se pentru ei i dndu-le i lor puterea

98

DUMITRU STNILOAE

s se jertfeasc n diferite moduri unii pentru alii, pentru o victorie deplin

asupra egoismului. Numai primit de El ca jertf, moartea a putut fi nvins de
El n umanul Su, trecndu-1 la nvierea i viaa de veci, la viaa nesfrit n
Dumnezeu. Iar aceast jertf deplin pentru oameni e urmarea faptului c El s-a
fcut om exclusiv pentru oameni.

6. Unirea celor dou firi n ipostasul cel unul al Cuvntului

a.
Unitatea complex a persoanei umane, cuprinztoarea ntregii creaii
Firea omeneasc nu exist n ea nsi, ci ca ipostas sau persoan. Iar firea, sau
natura omului e alctuit din dou substane, pe care nu le vedem nici pe ele
existnd distinct n ele nsei. Materia pn nu e trup, nu poate fi numit una
din cele dou pri ale naturii omeneti, iar sufletul nu ncepe s existe dect
lucrnd la organizarea materiei ca trup. Cnd la moarte, trupul prsete sufletul,
acesta nu continu s existe fr s aib n el ntiprite, ca amintiri i n oarecare
fel ca prelungiri ale gndurilor i simurilor faptelor svrite n timpul vieii n
trup, sau ca urmri ale lor.
Unitatea sufletului i a materiei devenit trup n persoana omului le imprim
amndurora o pecete ntr-un fel unic, fr s le contopeasc. n toate celulele,
orict de mult se deosebesc n compoziia lor, unitatea originar a persoanei
pune o pecete unic. Persoana vie e prezent aceeai n toate celulele, organele,
gndurile, simirile, actele ei. Persoana e unitatea unei complexiti. n toate e
prezent i activ aceeai persoan ntreag; e prezent ipostasul respectiv ntreg
n fiecare din componentele sau actele lui. Totul e prezent ca ipostas unitar n
fiecare component, dei prin fiecare se mplinete alt funcie, care susine i
promoveaz ntregul. Lucrul acesta l-a descris nc Sf. Ap. Pavel, dei s-a
mulumit s-l descrie numai n artarea lui n trup: Cci precum trupul este
unul i are multe mdulare, iar toate mdularele trupului multe fiind, sunt un
trup, aa i Hristos... Dac toate ar fi un singur mdular, unde ar fi trupul? Dar
acum sunt multe mdulare, dar un singur trup (/ Cor. XII, 18-19).
Unitatea ipostasului sau a persoanei e o mare tain. Ea nu e numai o stare
de sine concret a firii umane, compus din dou substane, ci d acesteia o
unitate i o unicitate nerepetat, fr s contopeasc componentele i funciile
lor i fr s uniformizeze persoanele. Ce e aceast unitate i unicitate? Rezult
ea din pornirea spre unirea ntre ele a componentelor ei? Aceasta nu se poate
cugeta. Cci nu se poate spune c materia tinde ca atare s devin trup al
sufletului. Apoi, componentele ar trebui s aib, n acest caz, ntr-o existen
anterioar separat a lor, o asemenea pornire. i de unde ar fi n acest caz ceea
ce d unicitatea persoanei? Ar trebui cutat o alt cauz pentru unicitatea pus
n componentele ce ar preexista separat, mai bine zis n sufletul care ar porni

FIUL I CUVNTUL LUI DUMNEZEU

99

la organizarea unui trup deplin corespunztor lui. Dar atunci omul n-ar ncepe
s existe din momentul conceperii lui, prin iubirea trupeasc ntre prini. Unitatea
i componentele ei ncep s existe deodat n unicitatea persoanei. Unitatea
persoanei n componentele ei i unicitatea de nenlocuit a fiecreia arat c
trebuie s fie o cauz unitar a persoanelor, care are o privire peste toate, avnd
grij s nu se repete n aducerea la existen a fiecreia. Ea realizeaz de la
nceputul fiecreia unitatea tainic i de nenlocuit ntre componentele ei, folosind
ca contribuie pentru acest nceput unirea iubitoare ntre brbat i femeie.
Dar faptul c sufletul poate continua s existe i dup desprirea trupului
de el, pe cnd trupul nu mai poate exista dup aceast desprire, ns sufletul
ce continu s existe poart n el tot ce a trit n trup, arat c sufletul e un fel
de temelie formatoare a trupului, neexistnd i neavnd motiv s existe nainte
de momentul cnd ncepe formarea omului ca persoan, prin nceputul de formare
a trupului. Dar att sufletul ct i trupul ce ncep s existe deodat au ca temelie
ultim a lor puterea i intenia lui Dumnezeu, care voiete s aduc o persoan
nou, nerepetat, pe lume. Aducerea unei noi persoane la existen e opera
suflrii Sf. Duh, care-i d existen ca unei persoane originale i n comuniune
nc incontient cu alte persoane i cu Dumnezeu treimic, n comuniune iniial
cu prinii, trind ei nii n momentul conceperii ei o stare de intens comu
niune. Geneza spune c brbatul i femeia sunt un trup". Noua persoan
integral, ia fiin din acest trup" unic al prinilor, dar numai Dumnezeu Cel
n Treime e cauza ultim a persoanei unice, dar nu poate exista n afara
comuniunii, hrnit din comuniunea Sfintei Treimi, aflndu-i viaa adevrat
numai n comuniunea cu altul, care nu poate fi n afara comuniunii cu suprema
comuniune. Fiecare om e prin creare de la Tatl, din care ia putere naterea din
prini, primete pecetea luminii raionale, prin care se tie avndu-i originea
de la Dumnezeu, ca Tat creator, de la Fiul, i suflarea vieii n comuniune
fericit de la Duhul Sfnt.
Sf. Maxim Mrturisitorul, urmnd Sf. Grigorie de Nyssa, socotete c
conceperea unei persoane noi s-ar fi produs altfel dac n-ar fi intervenit pcatul.
Dar faptul c Dumnezeu folosete pentru formarea trupului lui Adam pmntul,
iar al Evei, trupul lui Adam, arat poate c nici oamenii ulteriori n-ar fi fost
adui de Dumnezeu la existen fr folosirea pmntului" sau a persoanelor
existente. Deosebirea de conceperea de dup pcat ar fi stat poate ntr-o
necopleit trire a suflrii Sf. Duh i deci i a unei comuniuni spirituale de
mpreun i responsabil depire a comuniunii ntre prini, spre Dumnezeul
comuniunii treimice, n lucrarea Lui de aducere la existen a unei noi persoane,
dar i spre aceasta nsi.
Nici o persoan nu se compune din pri preexistente n momentul apariiei
ei, ci e adus la existen ca un ntreg conform chipului ei nerepetabil, aflat n
Fiul dinainte de veci i de aceea nici nu se descompune de tot vreodat, ci va
exista n veci, cci chiar dup moarte, cnd rmne fr trup, toat viaa trit
n trup rmne ntiprit n suflet i astfel persoana rmne oarecum cu viaa
ntreag, dei nu mai poate svri alte fapte, ca cele svrite n trup. Timpul
trit de persoan pe pmnt rmne n ea ca eon, sau ca ntreg, ridicat la o
unitate nepieritoare n venicie. Cuvntul lui Dumnezeu nu mai desfiineaz n

100

DUMITRU STNILOAE

veci o persoan adus la existen ca un chip nenlocuibil al Lui dinainte de

veci. Aceasta se vede i din faptul c are sdit n ea tendina de a se bucura
de viaa fr de sfrit i de a se bucura n veci de comuniunea cu persoanele
umane, cu care a fost n legturi afectuoase pe pmnt.
De aceea i Fiul lui Dumnezeu se face om nu din nimic, ci dintr-o persoan
uman, pentru a intra prin ea n comuniune cu toi oamenii care vor aceasta.
Dar se nate dintr-o Fecioar curat pentru a feri comuniunea Sa cu oamenii de
orice ngustare egoist. Astfel, Fecioara din care se nate poate simi suflarea
Sf. Duh, care o ridic la curia de pcatul strmoesc, ceea ce o face n stare
s conceap ca om pe Cel ce se nate pentru comuniunea cea mai curitoare
cu toi oamenii care vor. Aceast suflare va avea loc i la Botez cnd va exista
i o contiin uman a acestei completri a naterii omului ntreg. La naterea
din prini, suflarea Duhului Sfnt, respectiv a Sfintei Treimi, i arat efectul
numai n ntemeierea unui om cu suflet raional, nelegtor i liber dar cu toate
aceste funcii slbite, ntr-un trup robit i el pasiunilor. La Botez, suflarea Duhului
ntrete sufletul cu o raiune, nelegere i libertate refcute prin legtura mai
strns acceptat de o persoan cu Fiul sau Cuvntul i cu Tatl Lui, ceea ce
nseamn i un orizont lrgit i nlat i un suflet ntrit mpotriva pasiunilor
trupeti i n general egoiste.
Deci s-ar putea ca prerea Sf. Grigorie de Nyssa i a Sf. Maxim
Mrturisitorul dup care, n cazul nepctuirii, oamenii ar fi venit la existen
prin lucrarea creatoare a lui Dumnezeu, s aib sensul spiritualizrii actului de
procreare al prinilor. Iubirea comun att de spiritual a prinilor fa de copil
n-ar fi nceput numai dup naterea copilului, ci din momentul n care s-ar fi
hotrt s se uneasc pentru a da prilej lui Dumnezeu, prin iubirea curat dintre
ei, s^ aduc prin lucrarea Lui o nou persoan uman la existen.
n definirea unicitii persoanei aduse la existen intr i relaia ei deosebit cu
prinii deosebii i rspunderea ei n tot ce face i n felul cum se dezvolt n faa lui
Dumnezeu, rspundere pentru oamenii din locul i timpul n care este adus la
existen, pentru contribuia ce o poate da pentru unirea lor cu Fiul lui Dumnezeu cel
ntrupat i pentru naintarea lor prin dialogul dreptei nelepciuni primit de la El, spre
la ntrirea armoniei dintre ei n Hristos, nc de pe pmnt.
Definirea ipostasului nerepetat al fiecrui om i prin relaia lui cu alii, prin
originea proprie a lui e cu att mai important, cu ct ea e unica not prin care
se deosebesc ipostasurile Sfintei Treimi, n care Tatl e Tat, pentru c nate
pe Fiul i purcede pe Duhul Sfnt, iar Fiul e Fiu, pentru c e Fiul Unul Nscut
al Tatalui, iar Duhul Sfnt unicul ipostas purces din Tatl. Fiecare din Aceia
are toat fiina divin, dar Tatl trind-o ca Cel ce nate din ea pe Fiul i purcede
pe Duhul, iar Fiul ca Cel ce o primete prin naterea Sa de la Tatl i Duhul
ca Cel ce o primete prin purcedere de la Tatl i se odihnete cu ea din Fiul.
Ca s revenim la oameni, dac persoana, neputndu-se nate dintr-o iubire
total neptima a prinilor, poart n ea urmarea acestui fapt, ea e chemat s
se ridice la aceast iubire prin Botez, cnd asupra ei sufl prin Duhul, cu o nou
trie, viaa iubitoare a Sfintei Treimi.

FIUL I CUVNTUL LUI DUMNEZEU

101

Astfel, persoana, ca subiect iubit i iubitor, nu se nate dect din persoane

ce iubesc i sunt iubite i n ultim instan din puterea creatoare a Sfintei Treimi.
Chiar dac fiecare persoan ia existena de la nceput prin unitatea ntre suflet
i trup, ca membru al speciei, deci conform legii care face ca omul s apar ca
fiin compus din suflet i trup, nu prin hotrrea lui, legea aceasta nu o nchide
total n natura supus unei legi. Fiecare om e mdular al aceleiai specii, dar
pstrnd caracterul de persoan dotat cu libertatea de care se servete i care
e servit prin raiunea i nelegerea ei. Iar raiunea i nelegerea deschid fiecrei
persoane orizonturi superioare celor ale lumii materiale; n plus, n nelegerea
i n folosirea celor materiale fiecare persoan aduce nota proprie i o libertate
cum nu se ntmpl cu exemplarele speciei neumane.
Identitatea de specie sau de natur pstreaz persoanele umane ntr-o unitate
a neamului omenesc, dar nu printr-un aport uniform, ci fiecare aduce n aceast
unitate nelegerea ei i toate persoanele se pot mbogi astfel necontenit n mod
reciproc, lrgind mereu nelegerea lumii i a vieii. Persoanele umane pot tri
astfel progresnd la nesfrit, dar se pot i mpiedica n mbogirea i dreapta
lor dezvoltare. Cci diferena ntre ele, dar i unitatea lor de natur, poate i
ispiti pe fiecare s socoteasc punctul su de vedere pe acela ce trebuie adoptat
de toate.
Astfel, unele persoane pot nainta J n dreapta lor nelegere, cu ajutorul
celorlalte, spre venicia iubirii fericite a mpriei cerurilor, altele spre venica
uscciune i nefericire spiritual a singularizrii dumnoase. Dar nsi acest
fapt arat c apartenena la specie nu le impune o naintare uniform, ci le las
toat libertatea, ceea ce dovedete c modul n care se dezvolt nu e numai
produsul legilor unei specii total materiale si uniforme, ci, dimpotriv, materia
trupului e supus forei libere a spiritului uman, chiar dac orice fel de dezvoltare
are o form uman. Cci omul e om fie c ajunge n rai, fie n iad. Fie luminoase,
fie ntunecate, trsturile omului sunt tot ale omului. Aceasta arat iari c omul
nu se face om prin el nsui, nici nu se poate desfiina ca om. El e adus la
existen n cadrul unei specii, conform legilor ei, dar ca persoan ce se poate
dezvolta prin libertate ntr-un fel sau altul n cadrul ei. De specia lui ine spiritul
nzestrat cu libertate i cu caracter personal distinct. Aceasta nseamn c nsui
Creatorul ei este comuniune de Persoane difereniate de o fiin i de aceea
poate aduce pe om la existen ca persoan liber i difereniat n cadrul speciei,
chemat s creasc spiritual la nesfrit n comuniunea cu semenii si i cu
Treimea creatoare, infinit n existena i iubirea Ei.
Minunea omului i a unitii lui larg cuprinztoare ca persoan se arat i
n faptul c el face i din materie organ de manifestare i obiect al lucrrii
spiritului, imprimnd-o de spiritualitate. Materia devine, prin unitatea omului ca
persoan, mediu al spiritului; ochi al lui, cuprinznd n vederea lui tot mai mult
din lumea material, urechea lui, prin care^aude sunetele materiei cosmice i
pune o pecete spiritual i o armonie n ele. n toate organele activeaz persoana
sa, unitate spiritual-material. Cnd se vorbete de spiritualitatea produs de
materie, se uit c taina aceasta o nfptuiete persoana uman dotat cu suflet.
Vede i animalul printr-un ochi alctuit din materia vital, dar aceasta e o vedere
incontient, nenelegtoare, de simpl atracie biologic. Persoana uman

102

DUMITRU STNILOAE

realizeaz i manifest prin vedere o contiin de sine, n relaie cu obiectul

vzut n mod contient i cu ntreaga ambian cosmic n care se afl. Omul
nu desparte vederea de gndire, care nelege ceea ce vede, dar se ntinde cu
nelegerea i dincolo de ceea ce vede. Persoana uman tinde s vad i s
cuprind n gndire universul ntreg i existena de care el depinde; i s aud
pe oamenii de pretutindeni vorbindu-i i s le vorbeasc tuturor despre toate ale
lor, ale universului i despre cauza universului, de dincolo de ei. Prin aceasta
arat c vrea s intre n legtur cu Subiectul creator i absolut. Omul e punte
ntre Acela i ntreaga lume dependent de Absolut, n calitate de creatur a
Aceluia. El ntinde prin aceasta un sens ultim asupra universului. Dumnezeu
devine transparent prin univers, ba chiar lucrtor prin om asupra universului, ca
factor contient.
i toate se ntipresc n oarecare fel deosebit n fiecare persoan, n modul
ei propriu de a fi. Persoana uman nu e numai un nteg spiritualizat, format din
componentele sale imediate, ci un ntreg care e sau ine s fie ntreg n toate.
In acest sens fiecare persoan e o complexitate unitar de extindere universal
i tinde s cuprind prin aceasta, fr s le confunde cu sine, toate persoanele
i mpreun cu ele toat realitatea. i mai minunat e faptul c persoana uman
sufer durerea sau plcerea celor ce se ntmpl n trupul ei sau l ating pe el,
fie c-i au originea n el, fie n universul n care triete. Ea simte sufletete
neptura din trup, sau plcerea mngierilor ce-i ating trupul. Dac ar fi numai
trup, nu le-ar simi n mod contient. n aceasta se vede din nou caracterul
compus i complex al persoanei umane.
E drept c aceast trire contient a celor ce se petrec n materia trupului,
prin atingerile materiei lui din afara trupului, sau prin procesele dinluntrul lui,
se datoreaz misterioasei interpretri a spiritului i trupului, ca fiin unitar a
omului. Dar aceast unitate are loc numai n persoan i numai ea triete
spiritual procesele materiale din trup sau atingerile materiale din afar ale
trupului. Aceasta se datoreaz faptului c trupul viu al persoanei nu e numai o
cldire material, ci i spiritual. De fapt, n trup, ca participant subiectiv la
simirea celor din el i ca obiect simit, nu se poate despri ntre material i
spiritual. Dar unitatea aceasta o realizeaz numai persoana. Simirile celor
petrecute n trupul su le triete i animalul, dar nu reflectate ntr-o contiin
i ntr-o gndire.
Aceasta arat c materia nu e incapabil s se uneasc cu spiritul n a simi
mpreun, ca dureri i plceri, cele ce se ntmpl cu trupul i de a se alctui
prin spirit ntr-un trup plin de spirit i organizat de el. Aceasta nseamn c ea
e fcut pentru spirit, ca participant la subiectivitatea lui sau ca obiect al ei; i
c durerile i plcerile pe care spiritul le poate tri n unirea cu ea pot fi puse
de spirit n slujba bunei lui dezvoltri sau a celei rele. n materia trupului se
reflect simirea i contiina spiritului sau prin ea se pot produce simiri de
durere i plcere n spirit. Ea poate fi spiritualizat de spirit, dar spiritul nu poate
fi materializat de ea, dei e trit i penetrat de spirit. Nu spiritul e fcut pentru
a fi materializat, ci materia pentru a fi spiritualizat, dei prin aceast lucrare
se ntrete i spiritul i se actualizeaz alte puteri ale lui i altfel, sau n mod
mai accentuat i mai frumos. Dar i n aceasta se arat c materia e fcut pentru

FIUL l CUVNTUL LUI DUMNEZEU

103

spirit, nu spiritul pentru materie. Iar prin aceasta, c nu materia creeaz spiritul,
ci un Spirit atotputernic o creeaz pe ea.
E drept c materia poate atrage i ea spiritul la o via supus ei. Dar omul
ca ntreg se ngusteaz prin aceasta. Existena nu se dezvolt prin prioritatea
acordat materiei, ci invers. i de aceea, omul nu se simte bine pe lung durat,
prin prioritatea acordat materiei. Dimpotriv, ntr-o via n care materia e
spiritualizat se simte bine i se nfrumuseeaz, sau se lumineaz i spiritul i
materia, sau omul ntreg. Cci n acest caz persoana uman poate aduna n
unitatea ei toate nelesurile i poate tri, spre mbogirea proprie netrectoare
a sa i a celorlali oameni, cu voia ei cea bun toate contactele cu realitatea
lumii materiale.
Din cele spuse se vede c persoanele, cu nelegerea variat i ntregitoare
adus de ele, privitor la existena lor i a lumii, nu sunt nchise n uniformitatea
oarb a speciei, ci sunt lumini ce cresc n coninutul lor spiritual nencetat,
artnd c sunt fcute pentru venicie. Ele nu sunt nchise n legile uniforme
ale speciei, ca animalele incontiente i nelibere. Ele sunt n raport cu ele nsei
i cu lumea, reprezentantele i ferestrele luminii celei mari a Fiului iubitor i
Cuvntul atotluminos, Creator i Cluzitor al creaiei spre unirea tot mai mare
cu El nsui. Cci ele i dau seama c nu sunt suficiente pentru a se explica i
realiza n mod desvrit prin ele nsei. Nici lumea nu le e suficient pentru
aceasta. Puterea aceasta o are numai Fiul i Cuvntul Creator. De aceea, Fiul i
Cuvntul Creator a binevoit s satisfac setea umanului de a ajunge la aceast
int, lund umanul i cu el lumea ntreag n El nsui, pentru a le lumina deplin
i pentru a-i umple pe toi cei ce vor da lumina i plintatea druit umanitii
asumate n El.
Dac firea uman aspir s cuprind prin persoana ei pe toi semenii, lumea
ntreag i pe Dumnezeu nsui n unitatea ei, dar nu o poate face aceasta numai
n aceast calitate, cci lumea nu e creat de ea i nici Dumnezeu nu-i st la
dispoziie, ea se poate mprti de aceast cuprindere desvrit numai prin
asumarea ei n Persoana Fiului lui Dumnezeu i a Raiunii ipostatice divine.
Aceasta, fcndu-se om, cuprinde n Sine toat realitatea i pe toi oamenii fr
s-i anuleze, cum nu se anuleaz nici oamenii prin comuniune, ci dnd dimpotriv
fiecruia putina s cunoasc n Ea pe toi i pe toate i s se armonizeze toi
n unirea cu Ea, n cuprinderea i nelegerea tuturor de ctre Ea.
b.
Unirea firii divine i umane n ipostasul cel unul i atotcuprinztor al lui Iisu
Hristos. Aceast cuprindere a realizat-o Fiul lui Dumnezeu n ipostasul Su infinit
mai cuprinztor dect cel uman, devenit i ipostas al firii umane, sau om, unind n
ipostasul Su unic att firea dumnezeiasc, ct i cea omeneasc, fr ca acestea s
devin o singur fire ca cea a omului, format din suflet i trup, ci rmnnd
necontopite, sau El fcndu-se om fr s nceteze a fi i Dumnezeu. Prin aceasta,
Fiul lui Dumnezeu intr ntr-o solidaritate cu specia uman, dar nu e limitat n putina
de cuprindere a ntregii existene. ns, dei este prin firea Lui dumnezeiasc absolut
liber n aceast unire, El o poate uni pe aceasta cu firea limitat omeneasc, pentru
c este prin cea dumnezeiasc Creatorul celei omeneti, iar cea omeneasc este fcut
cu braele deschise pentru infinitatea celei dumnezeieti i capabil chiar n realizarea
ei ca persoan sau n persoan, de o libertate de dezvoltare din Dumnezeu n cadrul

104

DUMITRU STNILOAE

speciei sale, datorit faptului c e creat de Dumnezeu ca partener a Lui sau deschis
Lui n nelegere i iubire. Pe lng aceasta, am mai vzut c umanul se poate nnobila
ca atare numai prin comunicarea cu Dumnezeu. Legtura cu Dumnezeu i este absolut
necesar omului, pentru dreapta dezvoltare pentru care e fcut. Iar pcatul a fcut
necesar pentru scparea de el a omului, unirea cea mai strns a lui cu Dumnezeu,
n forma unirii firii lui cu Dumnezeu, ntr-un ipostas i anume n cel divin. Totui
aceasta nu impunea lui Dumnezeu necesitatea de a se uni cu umanul ntr-o singur
fire, cum i este necesar acestuia unirea ntre suflet i trup.
lisus Hristos realizeaz astfel Persoana cea mai larg cuprinztoare, dar i
desvrit liber n comparaie cu persoanele simplu umane.
Ideea despre calitatea lui Hristos ca Persoan compus" de un fel deosebit
e afirmat, dup cte tim, prima dat, de clugrul dobrogean, daco-romanul
Maxeniu, i a fost reluat de Leoniu de Bizan, se pare originar i el din
Dobrogea i prieten al lui Maxeniu i apoi de Sf, Maxim Mrturisitorul.
Maxeniu s-a servit de aceast idee pentru ntemeierea formulei Unul din Treime
a ptimit cu trupul", cu care grupul de clugri scii" (daco- romani), din care
fcea parte i el i se pare i Leoniu de Bizan, s-a dus la anul 519 la Roma,
ca opus att monofizitismului care simplifica Persoana lui Hristos, contopind
cele dou firi ale Lui, ct i nestorianismului care, de asemenea o simplifica,
socotind c Hristos a ptimit numai ca persoan uman desprit de cea divin.
Noi vom prezenta explicarea Persoanei compuse" a lui Hristos de ctre
Sf. Maxim Mrturisitorul. Acesta se vedea n faa observaiei aderenilor
monofizitului Sever de Antiohia, dup care, o dat ce se recunoate un unic
ipostas compus al lui Hristos, trebuia s se recunoasc i o compoziie a firilor
Lui ntr-una singur. Sf. Maxim Mrturisitorul rspunde c afirmnd pe Hristos
ca ipostas compus" nu socotete prile Lui componente de o vrst cu ale
omului, deci nu-L socotete pe Acesta aparinnd unei specii sau naturi
asemntoare celei a omului, ca monofiziii. El declar c tot ipostasul compus
care st sub o specie nu e compus datorit lui, ci pentru firea care, fiind compus,
cuprinde i specia de o anumit categorie sub care se afl el, ca particularul sau
singularul, care are n sine totul ntreg, sub comunul i generalul deplin... Dar
la El (la Hristos) nu va putea afla nimeni nici gen, nici specie, care s supun
pe Hristos vreunei categorii generale. Fiindc n-a venit la noi prin trup Cuvntul
atotdumnezeiesc, datorit raiunii firii, ci unind prin modul iconomiei (prin
libertatea prin care voia s ne mntuiasc, n.n.) cu Sine dup iposatas, firea
noastr fr nici o lips, a nnoit-o" (Ep. ctre Ioan Cubicularul, Despre dreptele
dogme ale lui Dumnezeu mpotriva ereticului Sever , P. G. 91, 489-492). Nu
printr-o lege general s-a unit firea omeneasc cu cea dumnezeiasc n Persoana
unitar a lui Hristos, cci aceasta ar nsemna s apar muli Hristoi ca exemplare
ale unei specii. El a unit firea omeneasc cu firea Sa dumnezeiasc n mod cu
totul liber i n afara vreunei legi, nnoind chiar prin aceasta viaa firii omeneti
asumat n El, adic mntuind-o de moartea creia i era supus, ntruct a fost
asumat n ipostasul Cuvntului dumnezeiesc, nesupus speciei muritoare.
Omul e deci ipostas compus" pentru c nsi firea lui e compus. Hristos
ns e ipostas compus" nu numai pentru c are firea omeneasc compus, ci
i pentru c a unit El nsui n mod liber firea Sa dumnezeiasc cu cea omeneasc,

FIUL I CUVNTUL LUI DUMNEZEU

105

nu din necesitatea unei legi generale, fr s le contopeasc. n cazul acesta ar

aprea muli Hristoi. n El nu se face firea dumnezeiasc o singur fire cu cea
omeneasc, ca s dea numai o fire compus mai larg, dar asemntoare
compoziiei ntre suflet i trup. Firea Lui dumnezeiasc nu se unete att de
mult cu firea uman, ca sufletul i trupul celei omeneti. n acest caz, dumnezeirea
n-ar pstra deplina libertate fa de cea omeneasc i deci iubirea ei fa de firea
omeneasc i atotputernicia ei mntuitoare ar fi limitate. S-ar manifesta o oarecare
dependen a firii dumnezeieti de cea omeneasc. Dar adevrul e c ntre firea
lui dumnezeiasc i cea omeneasc se pstreaz deosebirea ontologic infinit.
Hristos ine seama ca Dumnezeu de umanitatea asumat n mod cu totul liber.
Acesta e unul din sensurile caracterului compus" al ipostasului lui Hristos; un
sens cu totul diferit de cel al caracterului compus" al ipostasului uman. Sufletul
omului nu poate fi cugetat ca avnd o astfel de libertate fa de trupul lui, cum
are dumnezeirea lui Hristos fa de umanitatea Lui. Nu unirea ntr-o fire a fiinei
divine i umane face ipostasul cel unul al lui Hristos compus, ci pstrarea lor
distinct, o dat cu unirea lor ntr-un ipostas.
Unitatea, dar i deosebirea ntre ele, e produs i susinut exclusiv de
ipostasul cel unul, dar compus" al lor, nu de unitatea de fiin produs ntre
ele. Aceasta e taina ntregului prezent n pri fr anularea lor.
Va trebui s struim ceva mai mult asupra acestei uniri a firilor n Hristos,
ce se datoreaz exclusiv ipostasului. Aceasta ne va descoperi o oarecare nelegere
a unirii firilor n ipostasul Cuvntului ntrupat si datorit lui. Dar mai nti aceasta
ne va permite s observm c nici unirea sufletului i trupului n firea umanitii
nu e aa de total i de uor de neles fr unitatea persoanei, cum ar putea
deduce cineva din cuvintele Sf. Maxim Mrturisitorul.
Putem spune ns de pe acum c putina unitii dintre suflet i trup, dar
realizat numai n persoan, se datoreaz i faptului c amndou sunt create i
anume de acelai Creator personal. El a fcut materia ca mediu general i deci
i special de manifestare a spiritului i chiar ca obiect al raiunii spiritului, ns
numai cnd acesta are caracter de persoan i include n sine ca persoan materia.
Deci materia a fost creat pentru spiritul ca persoan i ea servete ca mediu i
obiect al spiritului, nu spre o organizare general a ei, ci e destinat s fie
transfigurat i prefcut de fiecare spirit personal creat, n trup deplin transparent
al lui. Caracterul personal al Creatorului a dat existen materiei, ca mediu i
obiect general i special (ca trup) al fiecrui spirit uman ca persoan, pentru ca
acesta s o personalizeze sau s o fac n ntregime mediu al su ca persoan.
Prin aceasta, ea e ncadrat n unitatea persoanelor distincte. Universul material
ca trup general al tuturor, ntr-un mod care totui le ine distincte i ca trupuri
n sens strict personal, e un mediu prin care persoanele umane comunic ntre
ele, dar i un mediu prin care se realizeaz o comunicare ntre Dumnezeu Cel
personal i oameni. Dumnezeu a creat universul material ca mediu de comunicare
a persoanelor umane ntre ele i cu EL L-a creat astfel pentru c El nsui este
Persoan, sau comuniune ntre Persoane, care voiete s comunice prin el i cu
persoanele create. ntr-un fel, crendu-1, Dumnezeu a acceptat s aib^ universul
ca mediu al relaiei Sale personale cu oamenii ca persoane create. n aceast
relaie se afl cu oamenii n mod deosebit Dumnezeu Cuvntul

106

DUMITRU STNILOAE

pentru ca s ne aib i pe noi, prin raionalitatea i sentimentul filial inspirat de

existena ce ne e druit, legai mpreun cu Sine de Tatl n Duhul Sfnt.
Aceasta e o temelie ultim pentru Fiul i Cuvntul de a-i face din universul
creat i un trup intim personal.
Tot ce exist, exist n persoane, sau pentru a fi personalizat, pentru c
Dumnezeu, suprema existen, e Persoan. Iar Persoana e pentru relaia cu alte
persoane, pentru c aa e Dumnezeu. i numai aa existena are ens i e
capabil de bucurie. Nu persoana e pentru esena general, ci toate esenele sunt
pentru persoane. Persoana poate cuprinde i esene diferite i ntr-un sens fiecare
persoan poate cuprinde i aspir s cuprind totul, fr contopire i prefacere,
cum nu poate face esena.
n Hristos avem pe Dumnezeu care cuprinde ca Persoan totul, necreatul
i creatul.
Pe de alt parte, se poate spune c unirea firii omeneti cu cea dumnezeiasc
n ipostasul Cuvntului i are posibilitatea n Dumnezeu, Creatorul firii omeneti,
iar aspiraia i putina acesteia de unire cu cea dumnezeiasc pn la
ndumnezeire e aspiraia i putina ce i s-a sdit de Creatorul ei. Iar la baza
acestei uniri i ndumnezeiri st iubirea de Dumnezeu i setea ei de a se bucura
de aceast iubire, pus de Dumnezeu cel iubitor n creatura Sa contient. Dar
i n aceasta se arat c Dumnezeu e Persoan i a creat pe om ca persoan
pentru relaia interpersonal. Prin aceast relaie iubitoare, persoanele tind s se
fac ct mai apropiate i mai asemntoare, dar fr s se confunde. Repetm
n acest sens un cuvnt al Sf. Maxim Mrturisitorul dat i mai nainte: Iubirea
face pe Fctorul s se arate om, prin asemnarea deplin a celui ndumnezeit
cu Dumnezeu, prin binele (buntatea) care devine propriu omului att ct i este
cu putin Lui... Iar aceasta nseamn... afeciunea fa de Primul Bine, pe care
o are prin fire fa de ntreaga Providen, ntregul uman dup fire (Ep. II ctre
loan Cubicularul, Despre iubire: P.G. 91, col. 401).
Dac firea omeneasc n-ar fi creat i n-ar putea fi ndumnezeit prin
iubirea lui Dumnezeu fa de ea i a ei fa de Dumnezeu, n-ar putea fi nici
unit cu cea dumnezeiasc n ipostasul Cuvntului, precum dac sufletul n-ar
putea lucra prin materie pentru alii din aceeai iubire i prin faptul de a fi create
amndou de acelai Creator n acest scop, n-ar putea exista unire ntre trup i
suflet. Dar iubirea este o relaie a unei persoane cu alt persoan. Dumnezeu
creeaz persoane prin faptul c e Persoan, sau Treime de Persoane. Omul se
folosete de materie pentru a arta iubirea sa fa de alii, prin faptul c e
persoan.
Dar dac Fiul lui Dumnezeu unete din iubire firea omeneasc cu firea Sa
dumnezeiasc, prin aceasta nu o contopete cu aceea. Ele rmn dou firi infinit
de deosebite, neputnd deveni o singur fire nici mcar ca sufletul cu trupul n
om. Persoana lui Hristos nu face firea dumnezeiasc i omeneasc o singur
fire, cum face persoana omeneasc sufletul i trupul o singur fire, chiar dac
le unete n ipostasul Su dumnezeiesc. Cci El a putut exista din veci i fr
firea omeneasc, pentru c a putut avea iubirea n El nsui ca Unul din Treime,
cum n-a putut exista sufletul fr trup. Dumnezeu nu anuleaz creatul, unindu-1
cu Sine ntr-o Persoan, sau fcndu-1 mediu de manifestare a Sa, o dat ce l-a

FIUL I CUVNTUL LUI DUMNEZEU

creat El nsui i prin ntrupare vrea s-l fac mediu intim al relaiei Sale celei
mai intime cu oamenii, ca persoane n trupuri. Dar pentru aceasta trebuie s
rmn Dumnezeu nemicorat sau neschimbat. Cci din contopirea firilor n-ar
avea nici Dumnezeu nici oamenii un folos adevrat. Creaia s-ar dovedi grei
sau ca ngustare a lui Dumnezeu i n cazul c s-ar pierde ceva din uman i ir
cazul c s-ar schimba divinul n Hristos.
Sf. Maxim Mrturisitorul zice: Cci se mrturisete pretutindeni... c Unul
din Sfnta i cea de o fiin Treime, Fiul cel Unul Nscut, fiind Dumnezeu
desvrit dup fire i lund cu adevrat trupul cel de o fiin cu noi, nsufleit
raional i mintal, din Sfnta Sa Maic a lui Dumnezeu i Pururea Fecioar.
unindu-1 cu Sine n mod propriu i nedesprit dup ipostas, este astfel Unul ca
i nainte, dar nu e necompus dup ipostas, mcar c e simplu dup fire, ca
Unul ce a rmas Dumnezeu i de o fiin cu Tatl i n acelai timp ndoit ca
Cel ce S-a fcut trup" ( Tomul dogmatic trimis diaconului Marin n Cipru; P.G.
91, col. 75).
Explicnd n continuare afirmaia c Unul din Treime e simplu dup fire
chiar dup ce S-a ntrupat, dar n acelai timp compus sau ndoit dup ipostas.
Sf. Maxim Mrturisitorul arat c compunerea se refer la faptul c firile prin
care se manifest ipostasul, cel Unul, au rmas neschimbate. Dup el, monofiziii
ar trebui s spun c ipostasul e numai simplu, o dat ce confund firile din El.
Dar dac in s afirme c e compus, trebuie s se foloseasc de numr spre a
arta c cele unite au rmas neamestecate (Ep. 12 ctre Ioan Cubicularul, P.G.
91, col. 492).
Deci unitatea dup fire a Unuia din Treime const n faptul c El rmne
Acelai ipostas al Fiului Unul Nscut i dup ntrupare, iar compoziia Lui dup
ipostas, n faptul c-i face proprie firea omeneasc, neanulnd-o, dar nici
dublndu-se ca ipostas. Aceasta pentru a se manifesta i prin ea El nsui fr
s o altereze, sau fr s o contopeasc cu cea dumnezeiasc, dei prin ea se
manifest Acelai Dumnezeu n alt mod, n modul omenesc.
Acest adaos omenesc la modul Su dumnezeiesc de manifestare las
ipostasul Fiului totui Unul, pentru c nu e contrar modului Su divin. Ele pot
fi moduri de manifestare diferite ale aceleiai persoane. Aceasta face ipostasul
ntrupat al Fiului dumnezeisc compus.
Dac Hristos nu s-ar fi compus n modurile Lui de manifestare, ar nsemna
c nu a luat i nu menine cu adevrat firea omeneasc, ceea ce ar fi una cu
monofizitismul. Deci compoziia" ipostasului nseamn, pe de o parte, unitatea
lui Hristos ca Persoan, pe de alta, doimea firilor Lui. El e Unul", dar compus",
pentru c Persoana e una, dar firile sunt dou. Compoziia" ipostasului nu
nseamn c El nsui devine dublu. Ea nseamn astfel nu numai c firea Lui
omeneasc asumat e nealterat, ci i c El nsui rmne Unul, firea Lui
omeneasc nencepnd s existe ntr-un ipostas deosebit, n neles nestorianist.
Aa cum o persoan omeneasc e aceeai n diferitele ei moduri de
manifestare, punnd pecetea ei unitar i unit pe toate, artnd n aceasta unitatea
i unicitatea ei, dar artndu-se i compus" n aceste moduri, aa e pn la
un loc i Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat. Fcndu-Se Acelai, om, dei nu

108

DUMITRU STNILOAE

nceteaz a fi Dumnezeu, El nu se dedubleaz, dar i arat unitatea i unicitatea

Sa i n mod i form omeneasc.
Am vzut c, dup Sf. Maxim Mrturisitorul, Hristos nu se face un ipostas
compus n sensul n care este omul un ipostas compus, prin faptul c sufletul
i trupul Lui formeaz o fire compus. Omul este o astfel de fire compus,
pentru c sufletul i trupul nu pot exista dect mpreun (exceptnd rstimpul
de la moarte la nviere, n care sufletul are n sine imprimate urmele vieii n
trup, fiind preocupat de ele), fiind create unul pentru altul, ca un ntreg. Firea
dumnezeiasc a lui Hristos nu se compune cu cea omeneasc n mod necesar,
pentru c ultima ar fi creat pentru Aceea, i nici invers, pentru c cea
dumnezeiasc nu poate fi fr cea omeneasc. Hristos se face un ipostas compus
n mod liber, ntruct pe lng firea Sa dumnezeiasc pe care o are din veci, i
ia cu voia proprie, atunci cnd voiete, i pe cea omeneasc, pentru c El a
creat-o i de aceea se poate i manifesta n modul cel mai intim prin ea. Hristos
se compune prin El nsui cu voia, adic exist ca ipostas al firii dumnezeieti
din veci i ca atare nu poate nceta s fie El nsui, lund ns ca mediu de
manifestare i firea omeneasc creat chaiar de El i cu aceast capacitate de
mediu de manifestare personal a Lui. Hristos se compune numai ca ipostas,
adic n mod liber. Nu e compus prin faptul c firile Lui ar fi fost o singur
fire compus. Aa ar fi fost ele numai dac ar fi fost amndou create una
pentru alta, sau existnd una pentru alta n baza vreunei legi. Orice fire compus
din componentele ei prin faptul naterii (facerii) n timp a prilor ei i prin
venirea lor la existen din ceea ce nu este i spre mplinirea armoniei tuturor,
datorit puterii ce d existen ntregului i susine n existen cele produse, are
cu necesitate prile ei cuprinse unele n altele. Aa e cazul cu omul i cu celelalte
cte au primit o natur comun. Astfel, sufletul cuprinde fr voie trupul i e
cuprins de trup i d trupului via fr vreo liber hotrre". Dar n-ar ndrzni
cineva s spun despre Hristos c e o fire compus, ca nu cumva s vad aceasta
ca produsul unei necesiti i nlnuiri naturale" i de aceea s conchid c
e ntreg creat i provenit din cele ce nu sunt i e circumscris i ptimitor i nu
de o fiin cu Tatl i c sau trupul e mpreun etern cu Cuvntul, sau Cuvntul
e de aceeai vrst cu trupul... Cci cel ce e de o fire compus, e compus i
dup fire. Iar cel ce e compus dup fire, nu va fi niciodat de o fiin cu Cel
simplu... Deci nu e ngduit s se spun c Hristos e o fire compus... Ci mai
degrab s se mrturiseasc un ipostas compus i dou firi ale lui Hristos, ca
s se cunoasc i de o fire cu Tatl dup dumnezeire i de o fire cu noi dup
trup... ca Cel ce e Mijlocitorul ntre Tatl i oameni" (Ep. 12 ctre Ioan
Cubicularul, Despre dreptele dogme i mpotriva ereziei lui Sever ; P. G. 91,
col. 488-9).
Propriu-zis, compunerea" ipostasului Cuvntului nu poate fi neleas nici
ca o mbogire prin folosirea modurilor firii umane, pe care i-o face proprie
spre manifestarea Lui prin ele, aa cum are loc o mbogire a ipostasului uman
prin experienele sufletului n trup.
Ipostasul Cuvntului, dimpotriv, se srcete fcndu-Se ipostas al firii
umane. Dar srcirea aceasta l face s se comunice mai deplin prin iubire
fpturilor Sale contiente. Cuvntul se poate face ipostasul creaturii Sale

FIUL I CUVNTUL LUI DUMNEZEU

109

contiente, pentru c e Creatorul ei, sau ea e creatura contient a Lui. El a

cobort de la nlimea Lui, crend-o. El se coboar i mai mult, fcndu-Se El
nsui creatur, fr a nceta s fie i Creator, trind mai direct ceea ce i-a dat
creaturii Sale s triasc, trind indirect. Iar ea, primind prilejul s triasc n
El, sau s se bucure de manifestarea Lui prin ea ca Subiect al ei, se nal n
El nsui, sau El nsui se face prezent n modul cel mai deplin n ea.
El se coboar pentru a tri umanul creat n El n modul cel mai intim. Dar
tocmai n aceast coborre i arat plintatea iubirii i a puterii Lui fericitoare
pentru oameni. n sensul acesta vorbete Sf. Apostol Pavel i de srcirea Fiului
lui Dumnezeu pentru noi, dar i de mbogirea noastr prin aceasta. Cu ct S-a
cobort mai mult, ca s intre n dialog cu noi ca un egal al nostru, cu att ne-a
artat mai mult iubirea Lui i ne-a mbogit cu dulceaa ei ntritoare. nsuindui slbiciunile noastre nu poate s nu-i arate puterea Lui n suportarea lor.
Suferind durerile umanului, d suportrii acestei suferine din iubire o putere
care duce umanitatea Lui prin ele la puterea nvierii, comunicndu-ne i nou
aceast putere. Srcirea Lui e o form a mrimii puterii Lui iubitoare i de
aceea biruitoare. Spune Sf. Apostol Pavel: Cunoatei harul Domnului nostru
Iisus Hristos. C El, bogat fiind, pentru voi a srcit, ca voi s v mbogii cu
srcia Lui (II Cor. VIII, 9). Cel smerit i face loc n el. Cel ce se coboar la
tine din iubire, cu att mai mult. El devine bogie deschis pentru tine, ct
vreme nainte era o bogie nchis n el.
Renunnd la chipul Lui de slav i mbrcnd chipul nostru de rob
smerit, slava chipului Su acoperit s-a artat n alt form, n chipul de
rob slujitor al tuturor, care e chipul nostru restabilit. i aa i-a redat acestui
chip slava lui fireasc, ba chiar mai presus de aceasta, fcndu-1 s iradieze
de slava dumnezeiasc a chipului Su, ndumnezeind chipul nostru pe care
a binevoit s-l accepte pentru veci ( Filip , II, 6-10). Totul e paradoxal n
ceea ce face Cuvntul, ntrupndu-Se i jertfindu-Se pentru noi, cci
coborndu-Se ne nal, sau face eficient puterea Lui nltoare pentru
noi; primind moartea, a biruit-o chiar prin aceasta. Iar omenescul creat de
El i este mijloc pentru aceast nou form de putere i de slav. De fapt,
prin aceasta ne arat slava Sa eficient asupra umanului, puterea ei cuceritoare
pentru uman. Nu cei ce se mresc de trectoarea i exterioara slav lumeasc
i sperie cu ea cuceresc inimile oamenilor, ci cei ce se srcesc i e
umilesc, dar n mod vdit pentru alii, i iau chipul smerit al slujirii. n
acest mod raiunea ipostatic divin lucreaz cu eficien sporit la res
tabilirea armoniei ntre creaturile contiente, armonie creat de ea.
Astfel, asumarea firii umane de Cuvntul, dei n-o anuleaz pe aceasta, nu
desface n dou ipostasuri pe Cel ce o asum, ci l face compus n manifestrile
Lui, devenind mai interior umanitii create de El i relaiilor dintre oameni i
prin aceasta restabilind i ducnd la o ct mai mare unitate viaa lor i creaia
ntreag, conform voii lor de la nceputul creaiei. Aa nelegem cum Cel
necuprins dup firea Sa dumnezeiasc, ncape, n baza calitii Sale de Creator
al firii noastre, ca ipostas n pntecele Fecioarei, cuprinznd-o ntr-un fel pe ea
i n alt fel firea luat din ea n acelai timp n infinitatea Lui i ptimete de
strpungerea cuielor n trupul Su, fiind n acelai timp ca Dumnezeu deasupra

110

DUMITRU STNILOAE

acestei strpungeri. E Acelai transcendent, nencput i neptimitor dup firea

dumnezeiasc i e prezent i ptimete pe cruce dup cea omeneasc. Acesta e
sensul n care e compus". Acelai eu al meu sufer neptura n trup i e mai
presus de durere dup suflet. Dar faptul din urm nu-1 micoreaz pe cel dinti.
i Dumnezeu Cuvntul ntrupat le triete pe amndou, pentru c nu e numai
purttorul din veci al firii Sale dumnezeieti, ci de la ntrupare i al celei omeneti,
prin voia Lui i a posibilitii ce i-o d calitatea Lui de Creator al ei. Cci El
a fcut pe om capabil s simt neptura n trup i s nu o sufere n suflet.
Troparul Naterii Domnului spune aceasta n mod concentrat:
Fecioara astzi p e Cel mai presus de fiin nate
i pmntul\ peter Celui neapropiat aduce ,
C S-a nscut nou Prunc tnr;
Dumnezeu , Cel mai nainte de veci".
Persoana Lui e ca ntreg n orice loc unde e vreo parte a ei, deci unde e i trupul
ei; n orice punct al ei atins de degetul ei sau al altcuiva. Dar i pretutindeni unde
voiete. Precum persoana uman e prezent ntreag n orice punct al trupului,
simindu-se atins de ceea ce o atinge n acel punct, ca i n orice act al ei, i oriunde
privete, aa i Hristos, ca ipostas al omenescului, e prezent oriunde poate fi prezent
omenescul Lui, dar ca ipostas al dumnezeirii Sale e prezent i lucrtor Aceleiai i
mai presus de oriunde poate fi prezent cu omenescul Lui, neprsind simirea celor
omeneti nici acolo. Numai persoana nu e limitat ca esen. Persoana divin poate
fi accesibil i deschis i finitului, cum nu poate fi fiina infinit. Persoana divin
ntrupat poate deveni i subiectul unor acte finite i dureroase, cum nu poate deveni
fiina ei infinit. O esen ultim impersonal, prezent pretutindeni, nefiind prezent
n mod contient i liber, n-ar avea o adevrat eficien n prezena ei. Totul ar
decurge la fel, cnd n-ar fi prezent dect prin puterea ei monoton, incontient,
supus aceleiai legi.
Numai ca ipostas a putut cobor Cuvntul n omenesc, dar neprsind dum
nezeirea Sa, ca s fac n omenescul accesibil simite adncimile dumnezeirii sau s
vedem omenescul adncit n taina dumnezeirii. Aceasta e una cu ndumnezeirea
omenescului, fr s dispar ca omenesc i cu dumnezeiescul nomenit, fr s
nceteze a fi dumnezeiesc. Dac persoana uman pune o pecete unic pe toate celulele
i simirile ei, Persoana divino-uman a lui Hristos pune o pecete unic pe actele Lui
dumnezeieti i omeneti, fr s desfiineze nici dumnezeiescul, nici omenescul. Iar
ipostasul Lui nu e dect modul de existen concret filial i supraraional a
dumnezeirii, care, ntrupndu-se, pune pecetea filial i raional cea mai marcat pe
umanitatea asumat, fcndu-se sesizabil i nou.
Biserica a formulat consecina prezenei i lucrrii aceleiai Persoane prin
amndou firile, n nvtura despre comunicarea nsuirilor lor, ceea ce
nseamn c Aceleiai Persoane, cnd e numit Dumnezeu, i se pot atribui
nsuirile i ptimirile ireproabile i lucrrile firii omeneti, iar cnd e numit
om i se pot atribui nsuirile i lucrrile firii dumnezeieti. Astfel, spunem: Cel
dinainte de veci se face Prunc tnr", sau: Cel mai presus de fiin se nate",
sau: Dumnezeu a ptimit pentru noi, a flmnzit". Dar spunem i inversul:

FIUL I CUVNTUL LUI DUMNEZEU

Capul Tu (ca om), pe care l-ai aplecat pe cruce, s nale capul meu cel plmu::
de potrivnici", sau: Prea sfintele tale mini pironite de cei fr de lege pe cruce,
s m trag pe mine din prpastia pierzrii" (Rugciunea Sf. Isaac irul ctre
Domnul nostru Iisus Hristos). Aceast atribuire a nsuirilor i faptelor omene::
Lui, ca Dumnezeu i a nsuirilor i faptelor Lui dumnezeieti, Lui ca om, se
poate face pentru c Persoana lui cea Una le are i pe unele i pe altele. Persoana
le unete n Sine ca unitate pe ambele fr s le confunde: n aceasta se vede
c e compus", dar totui una.
Ipostasul divin se face Subiectul ambelor firi i le cuprinde pe amndou,
orict de deosebite sunt, ns aa cum se face i persoana uman subiect al
sufletului i al trupului ei. Persoana uman o poate face aceasta pentru c e
chipul unitar al Cuvntului, care cuprinde n fiina Lui divin puterea prin care
le-a creat pe toate; iar n Hristos umanul nu mai e constituit numai ca chip de
sine al Cuvntului, ci El nsui S-a fcut ipostasul umanului, depind ca atare
orice desprire ntre dumnezeirea i umanitatea asumat, fr s le contopeasc.
El cuprinde n ipostasul Su filial ambele feluri de filiaii: cea necreat i creat
prin El, dup chipul filiaiei Sale divine, purtnd pecetea ei, vrnd s actualizeze
n mod desvrit filiaia chipului ei n toi oamenii.
Numai persoana uman realizeaz n mod concret unitatea ntre prile ei,
prin personalizarea lor identic i ntregitoare, unitate pentru care sunt fcute
acestea, pentru c ea are ca model Persoana Cuvntului. Cu att mai mult
Persoana Cuvntului poate face componentele unite ale firii umane, fire a Sa,
sau pe aceasta o poate face fire a Sa, pe lng cea dumnezeiasc, dup al crei
m odel e fcut firea om eneasc, m brind ntr-o unitate larg,
atotcuprinztoare, dumnezeirea i umanitatea filial asumat, mpreun cu tot
cosmosul care e legat de aceasta. Dac la vrful i la originea existenei n-ar fi
Persoana - respectiv comunitatea desvrit a Persoanelor treimice desvrite
- , ar lipsi puterea unificatoare a toat existena creat i puterea de temelie a
unitii persoanei create.
La vrful existenei nu e o esen care se ramific i se dezvolt n ipostasuri
contiente. Dac exist persoane, nseamn c la vrful etem al existenei trebuie s
fie Persoana, pentru c persoana nu apare dect din persoan. Iar Persoana care e la
vrful existenei, cuprinde din veci n Sine ca izvor, n mod contient, toate persoanele
ca actuale sau posibile. Exist o Persoan care din veci e Tat al unui Fiu pe care l
iubete i de care se bucur desvrit, mpreun cu alt Persoan, pe care o purcede
spre Fiul i l umple de lumina bucuriei pentru Tatl, pe Duhul Sfnt. E o Persoan
care e numai Tat i singur Tat, ca origine prin excelen desvrit, deci contient
a toat existena; i un Fiu care e numai Fiu i un singur Fiu, Nscutul desvrit al
unicului Tat, personificare desvrit a afeciunii filiale fa de personificarea
desvrit a afeciunii paterne. Prin Fiul aduce Tatl la existen i existena creat,
purtnd i ea pecetea afeciunii filiale, ca una ce nu e de la ea, ci are existen de la
unica origine, care e Tatl. Fiul apropiindu-i i la culme creaia n iubirea fa d
Tatl, se face i om, asemenea creaturilor contiente, ca Tatl s vad i n ele pe Fiui
Su i s le iubeasc pe ele n El. Iubirea originar i etern ntre Persoanele Sfintei
Treimi se extinde spre alte persoane, adic spre persoanele create. La toate se extinde
iubirea ntre Tatl i Fiul, fcndu-le pe toate fii i frii. La toate se extinde i bucuria
O -

112

DUMITRU STNILOAE

unui al Treilea fa de iubirea ntre Doi, care e personificat din eternitate de Duhul
Sfnt. Toat existena e existen de persoane sau pentru persoane, sau existen a
comuniunii iubitoare ntre persoane, pentru c numai aa fiind, existena e luminat
de contiin, simte lrgimea libertii i se bucur de fericirea iubirii. Unde nu sunt
acestea nu e nici un sens, nici o raiune. Unde nu e Fiul iubitor fa de Tatl, nu e nici
Raiune i Cuvnt.
Dar Fiul fiind Fiul unicului Tat, fcndu-se i Om, nu se face fiu al unui
tat omenesc. Originea i rmne una. El rmne i ca om Fiu al Tatlui, cci
firea omeneasc i-o asum El nsui, ceea ce o poate face nscndu-se din
Fecioar i n baza faptului c exist din veci ca Fiu al Tatlui. El pstreaz
astfel i ca om o poziie de stpnitor liber al creaiei, lund din ea, prin El
nsui, firea omeneasc. El se menine ca Fiu al unipului Tat ceresc pentru a
ntri i n oameni contiina lor filial fa de Tatl, ca ultima origine a tuturor.

7.
Natura uman asumat n ipostasul Fiului i Cuvntului
lui Dumnezeu, spre nvenicirea oamenilor i comuniunea lor cu Dumnezeu

S-a vzut c e o aspiraie a persoanei umane s cuprind n unitatea ei

toat existena, de la vrful ei pn la cele mai coborte forme ale ei, i s
dureze n veci.
Dar persoana uman nu poate urca prin ea nsi pn la calitatea de Subiect
divin cuprinztor al ntregii existene n mod desvrit i pn la comuniunea
cu Dumnezeu, ca egal cu El, neavnd o parte a persoanei ei comun cu
Dumnezeu. Setea aceasta dup vrful absolut al existenei, sdit n natura uman
de Dumnezeu nsui, e satisfcut de aceea din iubire de Unul din ipostasurile
dumnezeieti, de Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu, care a imprimat n mod special
aceast sete n natura uman, n calitatea Lui de Fiu al Tatlui, ntors spre
originea Lui, i de Cuvnt care se arat ca Raiune tocmai n aceast nelegere
a existenei Sale, din izvorul patern suprem.
Astfel, Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu S-a fcut om ca s mplineasc setea
umanitii pentru adevrata nelegere a sensului existenei ei i pentru realizarea
ei, n raportul ei filial cu Tatl, ca origine suprem a ei. Fr ntruparea Fiului
i Cuvntului lui Dumnezeu, omul ar fi rmas lipsit de sensul existenei Lui, ar
fi rmas lipsit de adevrata raionalitate i afeciune, a crei culme curat st n
filiaie, care i se ntrete prin Fiul fcut om.
Pe lng aceea, umanul cuprinde n Hristos totul, pentru c nsui Hristos
care se afl n comuniune de fiin nu numai cu Dumnezeu, ci i cu oamenii,
cuprinde totul. Astfel, Fiul lui Dumnezeu S-a fcut om ca s mplineasc setea
umanului de a cuprinde n el toate formele de existen, de la Dumnezeu pn
la umanitate i prin ea creaia de care e legat. Pe toi i are Dumnezeu n Hristos

FIUL l CUVNTUL LUI DUMNEZEU

113

ra tftl

n comuniune cu Sine, ca fii i frai i fiecare om are n comuniunea cu Hristos,

pe Dumnezeu ca Tat i Frate i pe toi oamenii readunai n cea mai intim
comuniune de frate al Fiului i fiu al Tatlui. Acest scop al ntruprii Sale l-a
exprimat chiar Hristos, spunnd c voiete ca toi s fie n El una, precum El
i Tatl una sunt {Ioan XVII, 13). E ceea ce a spus i Sf. Apostol Pavel: Iar
cnd toate vor fi supuse Lui, atunci i Fiul nsui se va supune celui ce I-a supus
Lui toate, ca s fie Dumnezeu totul n toate" (I Cor. XV, 28).
Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu ia n acest scop n Sine firea omeneasc,
ridicnd-o la calitatea de fire a ipostasului divin, care mplinete i prin ea rolul
de ipostas filial i nelegtor atotcuprinztor, fr s anuleze forma omeneasc
a filiaiei i nelegerii.
Aceasta e semnificaia asumrii n ipostasul Su divin a firii i voinei
umane. Pn ce ele i au existena concret n ipostasuri proprii, ele nu sunt
deschise deplin lucrrii lui Dumnezeu prin ele; ele nu fac parte din Persoana
Lui i Dumnezeu nu poate fi Subiectul intim al tuturor celor omeneti,
necuprinznd n intimitatea Sa toate ale umanului. Pe de alt parte, un ipostas
divin care nu i-a fcut umanitatea proprie, nu intr ntr-o comuniune deplin,
sau ntr-un dialog direct cu toi oamenii i deci nu ridic umanitatea tuturor la
mprtirea desvrit de ipostasul divin, care se comunic prin umanitatea
Lui. In asumarea naturii umane n ipostasul divin e implicat comuniunea
desvrit ntre persoanele umane i cele divine i ntre ele nsei. Fcndu-Se
ipostasul firii umane, Fiul lui Dumnezeu S-a fcut de fapt omul pentru fericirea
oamenilor, pe care ei nu ar fi ctigat-o altfel.
Aceasta nu nseamn c umanul asumat de Fiul lui Dumnezeu, sau Hristos ca
om, nu e un uman fr trsturi personale proprii, distincte de ale celorlalte persoane
umane. Lucrul acesta l-a clarificat Sf. Teodor Studitul, dovedind prin aceasta putina
reprezentrii Domnului lisus Hristos n icoane, ca Persoan distinct de alte persoane,
artat chiar prin umanitatea Sa, deci cu o fa omeneasc concret i distinct. Sau
n umanul asumat de Fiul lui Dumnezeu e imprimat caracterul personal al Acestuia
ca Fiu (model) al tuturor. lisus Hristos e Fiul lui Dumnezeu fcut om pentru oameni,
dar are n calitatea aceasta o existen concret. Sau tocmai aceasta l deosebete ca
om de toi: c e om exclusiv pentru oameni, cum nu e nici o alt persoan omeneasc;
deci c e altul chiar ca om n raport cu ceilali oameni. i aceasta pentru c e pe de
o parte Dumnezeul Creator al tuturor, pe de alta pentru c l-a fcut pe fiecare om ca
persoan deosebit cu o proprie valoare i vrea ca fiecare s creasc n comuniune
cu El ca atare, conform chipului su deosebit afltor n El din veci, ca model al tuturor
i ajutat de aceea n alt mod de El nsui, ui creterea spre tot mai marea asemnare
cu El. Deci din El lumineaz o atenie deosebit spre fiecare i totui l vrea pe fiecare
la fel de fericit i nfrit cu toi, sau fericit tocmai n aceast nfrire cu toi i n
comuniune cu El.
Dar aceasta nseamn c vrea s-i adune pe toi n Sine. ns vrea s-i
adune ntr-o unitate simfonic, nu uniform, mbogind prin aceasta natura lor
comun, deci i pe fiecare prin contribuia proprie a fiecruia i deci a tuturor.
Vrea ca cei adunai n El s se bucure i fiecare de ceilali. Cci dac i-ar fi
fcut pe toi la fel, nu s-ar mbogi spiritual unii prin alii i nu s-ar bucura
fiecare de fiecare i nsi creatorul i-ar dovedi o lips de profunzime i o

114

DUMITRU STNILOAE

imaginaie srac. De aceea, Hristos urmrete att refacerea unitii firii umane,
nelund-o ntr-un ipostas deosebit, ct i unirea neconfundat i fericitoare a
tuturor cu El i n El, prin dialogul direct i fortificat al Lui ca om cu toi i
ntre toi. De aceea, aceasta nu o face iubind pe toi n general ca specie, ca
mas, ndemnnd i pe oameni s fac la fel, sacrificnd n favoarea ei persoanele,
ci iubind pe fiecare persoan n parte, n mprejurrile concrete i ndemnndu-i
i pe oameni s fac la fel, fcnd atent pe fiecare la orice moment al vieii lui,
trit n legtur cu persoanele ce-i sunt n preajm. Faptul c Fiul lui Dumnezeu
a asumat natura noastr nu ca persoan distinct, nu implic o nesocotire a
persoanelor umane, ci o angajare a Fiului lui Dumnezeu nsui ca om, n dialogul
cu fiecare om purttor al naturii pe care o are i El, cu fiecare dintre ei. De
aceea a acceptat s vin ca om ntre oamenii concrei, ntr-un moment anumit
al istoriei, dar cele ce le-a fcut atunci pentru oamenii din preajma Sa, le face
pentru toi oamenii din toate timpurile. Cine preuiete un moment al timpului,
cu oamenii concrei din el, le preuiete pe toate. Cine fuge n abstract n timpul
su, fuge de tot timpul, sau de toat existena creat real, destinat s ajung
n venicie prin folosirea bun a timpului ei i nu nesocotindu-1. n cazul acesta,
omul nsui ar rmne nerealizat.
De la o judecat proprie n privina micrii spre bine a voii comune a firii
nu se poate opri omul. Cci el trebuie s judece n raport cu mprejurrile
concrete, ntre care triete n fiecaree moment, ce e bine de ales i ce trebuie
evitat. Dar prin judecata aceasta nu trebuie s se hotrasc la o lucrare contrar
altora, ci favorabil lor, ca s fie cu adevrat favorabil i lui, sau unificatoare.
Numai aa lucreaz concret conform voii generale a firii.
Dar atunci omul se conformeaz i poruncilor lui Dumnezeu, deci modelului
de a lucra al lui Hristos. Judecata sau socotina proprie trebuie s se identifice
cu voia lui Dumnezeu, care vrea binele nostru, sau dreapta noastr dezvoltare
n asemnare cu El. Aa a fcut Hristos ca om. Judecata sau socotina proprie
trebuie s fie numai o nsuire de ctre noi a voii lui Dumnezeu i un efort de
a o cunoate ct mai bine. De aceea Sf. Maxim Mrturisitorul nu cere omului
s nu fac uz de o socotin proprie i liber, dar i cere ca prin ea s nu dezbine
voia cea comun a firii, adic socotina proprie s nu fie condus de iubirea
egoist de sine, ci de iubirea de ceilali, adic s promoveze prin iubirea reciproc
voia adevrat a firii comune, conforme cu voia lui Dumnezeu: Cci am
cunoscut pentru care motiv Dumnezeu a legiuit oamenilor trebuina ca toi s
se miluiasc unii pe alii; pentru ca voind s ne uneasc prin fire i prin liber
voin unii cu alii i impunnd prin aceasta tot ce este cu adevrat omenesc,
ne-a ntiprit poruncile mntuitoare. Dar iubirea egoist de sine a oamenilor i
stpnirea lor sporit de ctre ea, fcndu-i s se resping unii pe alii i o dat
cu aceasta s resping legea aceasta, sau s o tlcuiasc n mod sofistic, a tiat
firea cea una n multe pri i, introducnd nepsarea n ea, a narmat firea nsi
mpotriva ei, prin socotina proprie a fiecruia. De aceea tot cel ce a putut
printr-o cugetare cuminte i prin nobleea prudenei s nlture diviziunile din
fire, s-a milostivit, nainte de alii, de sine nsui, aducndu-i socotina proprie
la conformitatea cu firea i unindu-se prin socotin cu Dumnezeu n favoarea
firii" (Ep. 3 ctre Ioan Cubicularul; P. G. 91, col. 408- 9).

FIUL I CUVNTUL LUI DUMNEZEU

115

Dar aceast putere de readunare a firii la identitatea cu ea nsi, de la

dezbinarea prin socotina proprie orgolioas, noi nu o putem primi dect de la
Hristos prin comuniunea acceptat cu El, care a readus-o n Sine la unitatea ei
i la unirea cu Dumnezeu, fcndu-se El nsui ipostasul ei, care voia i prin
voia firii asumate, neavnd aceasta un ipostas deosebit al ei. De aceea, prin
comuniunea acceptat cu El, ne nsuim i noi unitatea de voire cu El ca om i
deci cu Dumnezeu: Pentru c nsui Fctorul firii (lucru cu adevrat nfricotor
chiar de spus) mbina firea noastr, unind-o pe aceasta, fr schimbare, cu Sine
dup ipostas, ca s o opreasc de a fi purtat ncoace i ncolo, ca s o aduc
n Sine, adunat n ea nsi, i neavnd fa de El sau fa de ea nimic care s
o despart prin socotin. Dar la aceast unitate n ea nsi (personalizat n
muli) i cu Sine, Fiul lui Dumnezeu a adus firea noastr fcndu-se El nsui
ipostas al ei, din iubire, i fcnd-o mediu al iubirii Lui. Astfel, El face artat
calea prea slvit a iubirii, cu adevrat dumnezeiasc i ndumnezeitoare i
cluzitoare spre Dumnezeu, de care se poate spune c e i Dumnezeu, pe care
la nceput au acoperit-o spinii, dar pe care El prin patimile pentru noi, purtate
nti de El, care nchipuiesc aceti spini, a druit-o tuturor curit de patimi"
(Ep. 2 ctre loan Cubicularul, Despre iubire ; P. G. 91, 400-401).
Deci, dup Sf. Maxim Mrturisitorul, precum se vede, iubirea e puntea care
unete ipostasul divin cu firea omeneasc, ea unete cele deosebite dup fire.
Dar aceasta pentru c iubirea e viaa unitar a persoanei. Iubirea e Dumnezeu
nsui, Persoana desvrit. Persoana cu ct e mai desvrit, cu att se
identific mai mult cu iubirea. Dar, ca atare persoana se unete cu persoana,
fr s se confunde, chiar cnd una e Creatoare i alta creat. Persoana e revrsare
iubitoare a persoanei spre persoan, chiar dac a doua e de alt fiin, infinit
inferioar. Propriu-zis, numai pentru c Dumnezeu e Persoan, a putut crea alte
persoane i le poate uni cu Sine n modul cel mai deplin, fr s le anuleze.
Iubirea aceasta, care e una cu Dumnezeu ca Persoan, i deci ca comuniune de
Persoane, e n stare nu numai s ridice prin har la nivelul Su persoanele create,
fcndu-Se ca ele, ci i s comptimeasc cu ele, pn la a se jertfi pentru ele,
pentru a intra cu adevrat la inima lor.
Dar pentru c Dumnezeu voiete, prin ntruparea Sa, unirea persoanelor
umane cu Sine, prin asumarea umanitii pentru a i-o face comun Lui i lor,
n unirea firii umane cu Sine, aceasta nu trebuie s fie o fire, care este desprit
printr-o socotin proprie de Dumnezeu i de ceilali oameni. Ea trebuie s fi
devenit una n socotina ei cu voia lui Dumnezeu i cu voia naturii umane
adevrate a celorlali oameni. Iar prin aceast, unitate ajunge la efectul ei
mntuitor pentru alii, cnd i ei se deschid puterii unificatoare a firii i voii Lui
umane, ca s ctige dragostea fa de Dumnezeu i fa de semenii lor, dragostea
care li se mbie lor. Prin aceasta i duce la unitatea n firea i voia lor Cuvntul
ntrupat sau, la unitatea cu Dumnezeu i ntre ei, fr s se confunde cu
Dumnezeu i ntre ei.
Avraam, spune Sf. Maxim Mrturisitorul, s-a nlat spre Dumnezeu,
prsind particularitile (interesele particulare) celor divizai i care divid,
nemaicunoscnd pe cellalt ca pe un altul dect Sine, ci cunoscndu-i pe toi ca
pe unul i pe unul ca toi (neanulnd n unul pe toi). Cci nu mai cunotea n

116

DUMITRU STNILOAE

sine pe omul socotinei proprii, care susine desprirea i dezbinarea pn ce

nu se conciliaz cu firea, ci pe omul firii care pstreaz prin ea neschimbarea,
privind la raiunea cea atotuna, mpreun cu care l cunotea aprnd pe
Dumnezeu i prin care El struie s se arate ca Bun, aducnd n Sine fpturile
Sale...". Sf. Maxim afirm, precum se vede, strnsa legtur interioar ntre
raiune i buntate. Nu e bun cine e raional, nu e raional cine nu e bun. Prin
raiunea adevrat se armonizeaz toate. Dar aceasta e o fapt a buntii. Prin
Raiunea ipostatic, care i-a pus pecetea pe toate i le ine n armonie, ni se
descoper Tatl ei, izvorul bun al tuturor. Poporul romn a sesizat aceasta cnd
a numit pe cel neraional, lipsit de buntate: ne-bun. Drepii din Scriptur sunt
cei mai buni, pentru c au dreapta cunoatere.
Dar Sf. Maxim continu: Cci nu era cu putin s se adune n Cel simplu
i Acelai, cel ce nu era fcut cu acelai cu El i simplu, ci mprit ns prin
socotina (orgolioas, n.n.) n firea lui n multe pri, dac nu unea Acela mai
nti prin iubirea de oameni, socotina cu firea i nu arta n amndou raiunea
care le mpac i nu le separ i nu se mic spre nimic altceva din cele de
dup Dumnezeu. Redus la aceast raiune (unitar), firea rmne netiat i
nedivizat n cei ce au primit acest dar, netindu-se prin socotinele heteronome
ale celor muli" (Ep. 2 ctre Ioan Cubicularul, Despre iubire , P. G., 400-401).
Aceasta ne d un nou temei pentru nelegerea faptului c Cel ce unete
firea noastr n ipostasul Su este Raiunea ipostatic divin. Numai n ea este
pornirea unificrii, pentru c este pornirea armonizrii tuturor, care nu poate s
nu aib n Sine iubirea ca legtur a tuturor. Numai Cuvntul Izvorului cel Bun
al existenei poate uni cu Sine firea uman creat prin El i prin aceasta pe toi
cei ce vor i creaiunea legat de ei. ntruparea Cuvntului ca om este o oper
a Raiunii ipostatice dumnezeieti, pentru c ea este ipostasul iubit de Tatl i
iubitor al Tatlui tuturor i prin ea iubete Tatl toate i tot. Prin ea toate l
iubesc pe Tatl, ca origine iubitoare a lor.
Trei lucruri s-au realizat prin unirea neconfundat a firii umane cu cea
divin, n ipostasul Fiului i Cuvntului lui Dumnezeu:
a. Umanul e ridicat la personalizarea n Dumnezeu, iar Persoana Fiului lui
Dumnezeu coboar la starea de Persoan a umanului, fr s nceteze s fie
Persoan divin i fr ca umanul s piard ceva din uman. Aceasta ar arta o
incompatibilitate ntre divin i uman. Apropierea ntre divin i uman merge pn
la acest grad, fr s se pgubeasc unul pe altul. Umanul devine la maximum
uman, primind ca ipostas propriu ipostasul divin i ipostasul divin nu pierde
nimic din aceast calitate a Lui, fcndu-Se ipostas al umanului. Cci umanul
devine propriu ipostasului divin, purttor al firii dumnezeieti, fr s se
contopeasc cu ea, ci fiind nlat la maximum, chiar dac aceast nlare
pstreaz formele cele mai autentic umane. Cci i n smerenia i n ptimirea
curat se arat nlimea produs de prezena dumnezeirii n uman.
b. Prin aceasta se pune baza unui dialog venic, al fiecrui om care voiete,
cu Dumnezeu Cuvntul cel ntrupat, al unui dialog care n parte ine pe Fiul lui
Dumnezeu cobort la nivelul omului, pe de alta nal pe om la nivelul lui
Dumnezeu, umanizat prin coborrea Lui. E o coborre n care se strvd n
Hristos - Omul adncimile infinite ale divinului i prin care umanul nlat, fr

FIUL I CUVNTUL LUI DUMNEZEU

a se pierde ca uman, i reveleaz n dumnezeirea lui adncimi i capaciti ce

nelegere i de curie i iubire nebnuite.
Amndou aceste efecte sunt fcute posibile datorit faptului c Dumnezeu
este o existen personal virtual atotcuprinztoare i omul la fel. Deosebirea e
doar c omul urc la aceast atotcuprindere cu ajutorul lui Dumnezeu, iar
Dumnezeu coboar i la cuprinderea umanului, deosebit de El, dar creat de El.
Numai persoana uman poate tinde s cuprind n sine toat existena i numai
Dumnezeu voiete i poate s o cuprind de fapt, dnd i omului putina realizrii
setei lui de cuprindere a tuturor. Numai Dumnezeu-Persoan poate s adune n
Sine fr s le contopeasc, formele de existen inferioar, penetrndu-le i
fcndu-le interioare Lui ca Persoan, precum numai persoana uman poate
aduna, pe de o parte, materia n sine ca trup penetrat de spirit, fr s-l
contopeasc cu el, iar n Hristos poate cuprinde i pe Dumnezeu i n El toate.
Numai un Dumnezeu ca persoan poate cuprinde, pe lng fiina Lui, i o alt
natur, fcnd-o parte a Persoanei Lui. Dac n-ar putea-o face aceasta, El ar fi
o natur supus unei legi, n sens panteist i n-ar exista libertate i iubire nicieri.
Numai ca Persoan, Dumnezeu o poate face aceasta cu voia, ca s se poat
manifesta i prin medii care o fac accesibil unor persoane, care se servesc de
aceleai medii de manifestare. Numai ca Persoan Dumnezeu poate voi s intre
n dialog cu persoane de alt fiin i ca atare poate s-i fac comun fiina
lor, pentru a realiza deplin acest dialog. i o poate face aceasta, dat fiind c
fiina pe care i-o nsuete e creat de Persoana divin, ca i persoanele
purttoare ale ei, n vederea acestui dialog al iubirii. Un dumnezeu care ar
produce persoane din alt esen, silit de o lege, dac ar avea o legtur cu ele,
i-ar nsui esena lor dintr-o necesitate i deci i legtura cu ele i-ar fi impus
pentru a se completa. Dar acest dialog n-ar mai fi un dialog al iubirii i un astfel
de dumnezeu n-ar mai fi un dumnezeu liber i deci adevrat, ci o existen
supus unei legi. Dumnezeu personal, liber i adevrat e numai acela care i
poate face proprie Persoanei Sale i o fiin neidentic cu a Sa i poate intra
prin aceasta n dialog deplin cu purttoarele ei, n baza faptului c a creat El
nsui, prin atotputernicia i iubirea total liber, acea fiin i persoanele n care
subzist ea. Acest Dumnezeu i poate face din viaa acelor persoane viaa Sa
proprie, ca un mediu de manifestare al vieii Sale divine. i dialogul acesta nu
poate avea ca motiv i coninut dect iubirea fa de oameni i voina de a-i
ridica la nivelul Su prin harul ndumnezeitor. ntr-un alt capitol vom vedea c
dialogul cu oamenii nu numai presupune capacitatea ce a dat-o persoanelor
umane prin creaie de a fi partenere ale dialogului cu Dumnezeu i de a fi
ridicate la o ct mai mare asemnare cu El, ci i capacitatea Lui de a-i nsui,
n calitate de Creator al lor, fiina i limbajul lor i de a se arta lor prin modul
lor uman de a fi.
c.
Al treilea efect al ntruprii Fiului lui Dumnezeu e reunificarea fir
omeneti cu Dumnezeu, n modul cel mai intim i prin aceasta reunificarea n
ea nsi, adic a oamenilor ntre ei. Din reunificarea aceasta va rezulta iertarea
i curirea de pcat i de moarte a oamenilor, care se alipesc lui Hristos i ntre
ei. Cci unirea Fiului lui Dumnezeu cu oamenii prin umanitatea comun le
comunic i lor puterea dat firii Sale i nu poate s nu nsemne i o comptimire

118

DUMITRU STNILOAE

cu ei, care le aduce iertarea de pcate i scparea lor de moarte, din puterea
nvierii comunicat prin umanitatea Lui i, ca urmare, o via venic i fericit
n comuniune cu El, izvor de nesfrit iubire i via, dar i ntre ei.
Ne vom opri aci ceva mai mult n descrierea acestui ultim efect al asumrii
firii umane de ctre Fiul lui Dumnezeu, desfurnd coninutul celor exprimate
de Sf. Maxim Mrturisitorul n textele de mai nainte.
Dumnezeu, crend firea noastr dup chipul Su, a creat-o ca s fie
asemenea firii Lui spre a tri aceast asemnare n unitatea ei prin persoanele
n care e ipostasiat i spre a nainta ntr-o existen tot mai deplin, n legtur
cu fiina divin subzistent n Persoanele divine, n activarea iubirii. Dar
abtndu-se oamenii de la aceast cale, prin orgolioasele socotine egoiste, au
rupt firea lor de firea dumnezeiasc att de unit n Persoanele ei i n ea nsi,
n tot atia indivizi n ci exist. Ca s-o ridice din nou n unirea cu firea
dumnezeiasc, ca izvor de via al ei, dar i de putere de a se pstra n unitatea
ei n persoanele n care se concretizeaz dup modelul Treimii, din puterea care
pstreaz Persoanele divine n unitatea firii divine, n ceea ce se arat viaa i
iubirea lor, Fiul lui Dumnezeu a unit firea noastr cu firea Sa divin n unitatea
Persoanei Lui, prin care o pune n relaie personal cu celelalte dou Persoane
treimice n care Se afl El ca Persoan, bucurndu-Se i ca om de viaa i iubirea
ce o are n aceast relaie, prin firea Sa divin din veci.
Unind firea uman cu firea Sa divin, trit n chip de model suprem, ca
i comuniune iubitoare de cele trei Persoane divine i ca izvor al unei astfel de
viei, Cuvntul a readus-o la unirea cu modelul i izvorul ei, nct o poate tri
n cea mai deplin unire iubitoare cu Tatl i cu Sine, ceea ce nseamn c se
poate tri i ca om n comuniune venic, dar are i posibilitatea unei comuniuni
cu persoanele umane, n msura n care acestea se deschid Lui, prin ceea ce
sunt ridicate i ele la comuniunea Lui ca om cu Tatl i cu Duhul Sfnt.
Prin aceasta Fiul lui Dumnezeu S-a pus i ca om n relaia de iubire pe
care o are ca Dumnezeu, cu Tatl i cu Duhul Sfnt. i tot prin aceasta a pus
i voia uman asumat n acord deplin cu voia Celui ce a creat-o, n acord cu
Creatorul firii i a voii ei pentru o via n unitate, dei n persoane diferite. A
fcut-o aceasta ntruct S-a fcut ipostas comun al firii i voii divine i umane.
Astfel, Cel ce mic voia sa uman e identic cu Cel ce mic voia sa divin,
voie identic cu a Tatlui i a Sf. Duh. De aceea, Fiul lui Dumnezeu care a
fcut voia omeneasc nzestrat cu setea de a nainta spre bine, sau spre El, ca
spre totala i desvrita existen, i de a dura n veci, nu voiete s o duc la
aceast int fr voia ei. Aceasta n-ar mai fi firea omeneasc adevrat. Dar la
acest scop nu poate ajunge firea omeneasc fr voia lui Dumnezeu. De aceea
unete Hristos n Sine nu numai cele dou firi, ci i cele dou voine. Prin
aceasta a readus firea asumat la raiunea ei proprie, care e conform cu raiunea
firii divine dei nu e identic cu ea; care voiete, cnd se menine n normalitatea
ei, s ajung la cuprinderea totului bun i desvrit n Persoan, adic n
Persoana lui Dumnezeu cel ntrupat, la bucuria n veci de Acesta, aa cum voiete
i Dumnezeu ca ea s ajung la aceast cuprindere a Lui.
Dar dac desvrita armonie a firii divine, cum ea nsi nu poate fi dect
o desvrit armonie ntre Persoanele n care este ipostasiat, restabilirea n

FIUL I CUVNTUL LUI DUMNEZEU

119

desvrita armonie a firii umane n ea nu poate consta nici ea dect i ntr-o

armonie vie i iubitoare ntre persoanele umane, ceea ce nseamn o conformitate
a convieuirii ntre ele cu comuniunea Persoanelor divine.
Dar aceast comuniune desvrit li s-a fcut comunicabil persoanelor
umane ntr-una din Persoanele divine, care S-a fcut unul dintre oameni. Precum
M-a iubit pe Mine Tatl, aa v-am iubit i Eu pe voi" (Ioan XV, 8). Dar Hristos
a reactivat, prin asumarea firii umane i prin armonizarea ei cu Unul din Treime
fcut om, nu numai legtura ei cu comuniunea treimic, ci i armonia ei cu
persoanele umane purttoare ale firii lor, comune cu a Lui, readucnd-o la
asemnarea ei cu armonia firii divine subzistente n Persoanele divine. nsui
lisus Hristos anun aceast provenire a puterii de comunicare ntre oameni din
unirea desvrit ce exist ntre El i Tatl: Eu ntru ei i Tu ntru Mine, ca
s fie i ei n chip desvrit una i s cunoasc lumea c Tu M-ai trimis; i
i-ai iubit pe ei precum M-ai iubit pe Mine" (Ioan XVII, 24).
Faptul c firea omeneasc i voia ei erau ale ipostasului Cuvntului, care
le-a unit cu firea i cu voia Sa dumnezeiasc, nu mpiedic umanul s fac
eforturi n activitatea lui de ctre ipostasul Lui divin, spre meninerea n acord
cu Dumnezeu, ci l ajut pentru c i ipostasul Lui divin o voiete aceasta i cu
firea i voia Lui dumnezeiasc. Ipostasul divin nu anuleaz voia omeneasc
asumat, ci coboar i contribuie la susinerea efortului ei pentru a se menine
n normalitatea ei, care const n acordul cu voia dumnezeiasc, cci nu a fost
dat pentru o existen moleit de constatare pasiv a conformrii firii ei cu
voia dumnezeiasc, ci pentru a aduce contribuia ei n afirmarea acestui acord.
Hristos nu putea s nu aleag ca ipostas divin al voii omeneti binele, dar aceast
alegere nu putea s nu se fac i cu contribuia voii omeneti a Lui.
Aa cum El spune Tatlui c voiete ca voia Sa s se armonizeze cu voia
Lui (Matei XXVI, 38), aa i nva i pe oameni s spun, desigur cu voia lor:
Fac-se voia Ta, precum n cer aa i pe pmnt"; s se spun aceasta de ctre
oamenii de pe tot pmntul, ca s fie unii ntre ei, ntruct sunt unii n mplinirea
voii lui Dumnezeu, Cel care n cer este unit n Treime (Rugciunea Tatl nostru,
Matei VI, 10). Mntuitorul S-a fcut om, ca s fac i ca om voia Tatlui, deci
s o aduc la conformitatea cu firea uman, iar prin aceasta s-i ajute i pe
oameni s fac la fel i aa s se uneasc cu Tatl i ntre ei. Pentru c M-am
cobort din cer nu ca s fac voia Mea (omeneasc, deviat n socotin
orgolioas), ci voia Tatlui ce M-a trimis pe Mine. i aceasta este voia Celui
ce M-a trimis, ca din ci i-a dat s nu pierd pe nici unul, ci s-i nviez n ziua
cea de apoi. C aceasta este voia Tatlui, ca oricine vede pe Fiul i crede n El,
s aib viaa venic i Eu l voi invia pe el n ziua cea de apoi" (Ioan V,
38-40). Voia Tatlui este nvierea i viaa de veci a celor pe care i-a adus la
existen. Conformndu-i voia lor cu voia Tatlui, se folosesc pe ei nii. Sau
aceasta este mplinirea voii adevrate a lor. De aceea a luat Hristos voia
omeneasc, pentru ca s o pun n acord cu voia Tatlui spre mntuirea umanitii
asumate i prin aceasta s-i fac pe toi s fac la fel, dobndind mntuirea. Iar
cei ce lucreaz aa, lucreaz ca Fiul, iubind pe Tatl ca i Fiul, spre a fi iubii
i de Tatl ca i Fiul. Iar viaa de veci este una cu iubirea omului de ctre Tatl,

120

DUMITRU STNILOAE

iubirea acordat omului, ca Fiul Tatlui fcut om. Pe fiul iubitor al Tatlui,
asemenea Fiului Unul Nscut, nu-1 las Tatl s rmn n moarte.
Dar e de remarcat c n rugciunea Tatl nostru" Hristos ne-a nvat nu
numai s socotim pe Dumnezeu ca Tat, asemenea Lui, ci i s cerem iertarea
pcatelor noastre. Dar cine ne iart mai sigur ca un Tat, cruia ne-am fcut fii
i pentru care a venit nsui Fiul lui Unul Nscut s ne fac fii asemenea Lui?
i cum nu ne-ar ierta i Fiul care S-a fcut prin ntrupare n mod deplin Fratele
noastru? Mai mult, Acesta fcndu-se om a luat pcatele noastre i a ptimit
pentru ele n locul nostru. Nu e vorba de o preluare juridic a pcatelor noastre
asupra Lui, ci de o profund suferin pentru ele n locul nostru, ca unul ce S-a
identificat tainic cu noi. i aceasta a putut-o face pentru extrema sensibilitate a
iubirii Lui fa de noi, dat fiind c El nu avea nici un pcat, care s-l nchid
n oarecare egoism fa de noi. El era cu totul deschis nou, cu umanitatea Lui
curat trit de ipostasul divin, cuprinztor generos al tuturor oamenilor i
durerilor lor. Pe de alt parte, numai pentru c Cel care sufere n locul nostru
pentru pcatele noastre este n acelai timp Dumnezeu, ne d adevrata siguran
c am fost scpai de chinul pcatelor svrite. Chiar faptul c merge pn la
moarte pentru noi ne d sigurana c aceast iubire fr margini ne d iertarea
pcatelor: Dumnezeu nvedereaz dragostea Lui fa de noi prin aceea c, pentru
noi, Hristos a murit cnd noi eram pctoi" (Rom. V, 8).
Dei peste Hristos veneau foamea, setea, oboseala, frica de moarte, chinurile
morii i moartea nsi, El le accepta cu voia, neopunndu-se voii dumnezeieti,
pentru c numai rbdndu-le ntrea voia omeneasc n acordul cu firea comun
tuturor i cu Dumnezeu. Aceast ptimire n locul nostru n faa lui Dumnezeu,
este spre restaurarea unitii cu noi prin umanitatea Lui, spre buna plcere a
Tatlui. De aceea, ptimirile i moartea Lui implicau n comptimirea ce-o
manifesta prin ele pentru noi i iertarea noastr de pcatele care ne dezbinau i
ne fceau s suferim. Numai El putea face aceasta cu toat generozitatea, pentru
c era ipostasul divin cu simire omeneasc, solidar cu semenii Si n umanitate.
i tiind noi c El ne iart, mergnd pn la moarte, n comptimirea cu noi,
ni se linitete contiina n mod deplin: Acesta pcatele noastre le poart i
pentru noi rabd durere; i noi am gndit c de la Dumnezeu este El ntru durere,
n chin i n necaz. Iar El s-a rnit pentru pcatele noastre i a ptimit pentru
frdelegile noastre. Cu rana lui noi toi ne-am vindecat" (Isaia LIII, 4-5). Valul
dragostei Lui comptimitoare ctre noi copleete toate pcatele noastre, drm
zidurile egoismului nostru, realiznd ntre viaa Lui iubitoare i viaa noastr o
unitate comunicant.
Dei ptimirile nu-i erau plcute, nu li se opunea cu voia dumnezeiasc,
cu care se punea de acord i cea omeneasc, pentru c ele slujeau scopului
ntruprii Sale, biruindu-le prin rbdarea lor comptimitoare i n ultima instan,
biruind nsi moartea primit pentru noi, prin aceast rbdare atotbiruitoare.
Iubirea e mai tare ca moartea pentru c deschide pe cel ce o are celor iubii i
pe acetia celui ce-i iubete pn la moarte. Iubirea pn la moarte l deschide
pe cel ce renun cu totul la Sine izvorului vieii, sau lui Dumnezeu. Iubirea
pn la moarte aduce Celui iubitor i celor iertai prin iubirea Aceluia, nvierea
i viaa de veci.

FIUL I CUVNTUL LUI DUMNEZEU

121

In msura n care Hristos ca om fcea efortul de a rbda cele ale slbiciunii

omeneti, din iubirea de oameni, comunica i ca Dumnezeu firii Sale omeneti
puterea de a fi mediu al lucrrii dumnezeieti, prin care nvingea acele slbiciuni.
Numai n msura n care umanul sporea cu voia Lui n efortul de a suporta
durerile, n acord cu voia Lui dumnezeiasc, Hristos i fcea activ prin uman
puterea dumnezeiasc. El fcea i minunea de a nmuli pinile cnd socotea de
bine, dar rbda i foamea cnd socotea c aceasta e necesar pentru eliberarea
umanului prin rbdare de aceast slbiciune i pentru a se solidariza din
comptimire cu oamenii i a obine iertarea lor de la Tatl, pentru pcatele lor
i a le comunica i lor asigurarea iertrii, prin ptrunderea n inima lor.
El rbda cu smerenie srcia, hula i ptimirea, pentru a da i oamenilor
pilda rbdrii i de a depi i ei frica egoist, realiznd unirea cu Dumnezeu
i cu semenii. Fiul lui Dumnezeu arta astfel ca om o alt trie dect cea a
slavei i bunstrii lumeti. El suferea de acele slbiciuni, interior, cnd socotea
de folos. Iar alte di, concomitent cu suferirea sa, se afla ntr-o stare superioar
ei, sau ntr-o mulumire c putea suferi; iar uneori i arta i exterior o putere
care copleete orice putere vizibil omeneasc, svrind vindecri minunate,
dar n acelai timp suferind de oboseal. Att ct suferea cu rbdare nedobndit,
ct i cnd svrea minuni prin cuvintele i minile trupului, sau cnd le tria
pe amndou, se arta c e att Dumnezeu ct i om, sau e Dumnezeu mbrcat
n chipul robului, sau rob plin de putere stpnitoare dumnezeiasc.
mbinri paradoxale de astfel de stri la un grad cu mult mai cobort sunt
trite chiar i de om ca persoan compus din suflet i trup. De ce nu ar fi trit
n mbinarea unor diferene cu mult mai mari Cuvntul care e Creatorul umanului,
El nsui umanul, dar ca creat de El, deci i dumnezeirea Sa? De ce n-ar fi putut
accepta o kenoz benevol la creatura Sa, care pe de alt parte era un semn alt
atotputerniciei Sale? De ce n-ar fi putut accepta chiar aceast maxim unire a
umanitii cu dumnezeirea Sa, fcnd-o parte a Persoanei Sale, i artnd i n
aceasta capacitatea uluitoare pentru o astfel de unire dat operei Sale? Dac
practic nencetat kenoza relaiei cu creaia Sa, susinnd-o, iar omului i deschide,
ca unei fiine nelegtoare i libere, orizonturile mereu mai nalte i mai bogate
ale existenei legate de El, de ce n-ar fi putut ridica creatura Sa uman pn la
starea de a-L avea pe El nsui ca ipostas, care se folosete de puterile ei la
nivelul ce li le-a dat?
Dar Cuvntul Creator, trind ntr-o extrem intimitate i la maxim nlare
i curie umanul, a fost un Om cum n-a fost altul att de desvrit n viaa,
n nvtura, n faptele Sale, toate att de transparente pentru dumnezeirea Sa.
Chiar i numai n aceasta s-a artat c n-a fost numai om.
Din alt punct de vedere, Hristos triete ca Dumnezeu i om ntr-o unitate, dar
nu ntr-o uniformitate, aa cum se ntmpl i cu omul care triete ca suflet i trup
ntr-o unitate i totui nu ntr-o uniformitate. Persoana uman tinde s cuprind toate,
iar Cuvntul ntrupat cuprinde de fapt toate, fr s le uniformizeze.
S-a spus c Dumnezeu nu poate fi Persoan, pentru c persoana e limitat
de alte persoane. El nu poate fi de aceea dect o for infinit. De fapt, numai
persoana, i prin excelen Persoana divin, cuprinde totul. Ea e contiina forei
infinite. Ea folosete n mod liber puterea Sa infinit. Ea e superioar prin aceasta

122

DUMITRU STNILOAE

simplei infiniti. Iar faptul c se afl n comuniune cu alt persoan nu o

limiteaz. n cellalt i se deschide infinitatea n alt form. Infinitatea de unul
singur e monoton, nu adevrata infinitate. Infinitatea ce se activeaz conform
unor legi, ca simpl extensiune uniform, e limitat de aceste legi. Persoanele
divine sunt infinite pentru c fiecreia i este deschis i i se comunic infinitatea
infinit de complex prin celelalte Persoane att de total, nct nu o mai simte
ca infinitatea ce nu i-ar fi proprie.
Fiul lui Dumnezeu nu-i pierde ca Persoan infinitatea Sa nici asumnd n
Sine umanitatea finit n putere. Cci i umanitatea este deschis infinitului. Pe
de alt parte, cu dumnezeirea Sa strbate i prin finitudinea uman, o face pe
aceasta mediu transparent al infinitii dumnezeirii Sale. Ipostasul dumnezeiesc
i arat i-i manifest infinitatea dumnezeirii n form nou, prin mediul uman.
Hristos triete umanul Su ca dependent, dar de dumnezeirea Sa
proprie, ca dependent de Sine, deci Se triete pe Sine ca ipostas suveran
al umanitii Sale i pe ea prtae Ia suveranitatea Lui. Trindu-Se dependent
n uamnitatea Sa de Sine nsui ca Dumnezeu, o simte n acelai timp
proprie Subiectului Su suveran, participant la suveranitatea Lui, mediu al
lucrrii Lui suverane. Iar pe Sine nsui ca Dumnezeu Se triete ca ipostas
al umanitii Sale dependente. El se supune Siei, depind prin aceasta
supunerea. n suveranitatea ipostasului ce i-a devenit propriu umanitii Sale,
se simte ca om eliberat de orice servitute. Triete n Sine ca om dependena
de Sine nsui i prin aceasta libertatea de orice. Cci Se simte Acelai i
Dumnezeu atotsuveran i om dependent de Sine nsui. Nu se anuleaz n
Sine nici umanul dependent de divinul propriu i participant la suveranitatea
Lui, nici divinul suveran al umanului Su. S-a fcut ca ipostas al umanitii
dependent, dar dependent de Sine nsui ca ipostas divin al ei. n El
umanitatea a fost adus la totala dependen de divin, dar de divinul propriu,
deci suveran peste orice, chiar n umanitatea Sa.
Dumnezeu Cuvntul, ca ntregul ntregii existene i ca prototip al umanului,
nate ca om din ntregul Fecioarei, dat fiind c umanul Su e, pe de o parte,
chipul ntregului originar, care e Cuvntul dumnezeiesc, pe de alta, se imprim
de ctre El nsui ca ipostas dumnezeiesc filial, devenind ipostasul unitar
divino-uman.
Dar exist i o conformitate a prinilor cu ntregul, sau o capacitate a lor
de a fi asimilate ntregului. Dac e aa, de ce n-ar exista o conformitate a creaiei,
sau, n mod mai special, a umanului cu divinul pentru a putea forma cu acesta
un ntreg ipostatic, dar nu printr-o lege, care ar lua divinului calitatea de divin
liber i creator?
Dar cine ar putea scoate la iveal i explica deplin paradoxala i infinit de
larga i de complexa unitate a Celui ce, fiind Fiul lui Dumnezeu din veci i
prototipul omului, S-a fcut i om adevrat?
Aceast extrem unitate a umanului cu divinul ntr-o Persoan, realiznd
cea mai desvrit treapt a umanului, cu toat taina ei, nu ine pe Hristos
departe de oameni, de comunicarea cu ei i de nelegerea oamenilor, ci
dimpotriv. Cci ceea ce-i mai viu i mai apropiat de oameni i de o anumit
comuniune cu ei i de nelegerea vie uman, aceea e i mai tainic, sau viceversa.

CAPITOLUL IV

PREGTIREA MPRIEI CERURILOR CA UNITATE

A TUTUROR N DUMNEZEU, PRIN JERTFA I NVIEREA
FIULUI LUI DUMNEZEU CEL NTRUPAT

1. Unul din Treime a ptimit cu trupul (pentru noi)

Am vzut c Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat pregtete pe oameni pentru

mpria cerurilor prin cuvntul i pilda vieii Sale unificatoare. Dar El ne
pregtete i mai mult pentru aceast mprie a unitii desvrite a iubirii,
prin ptimirea Sa curat cu trupul pentru noi. Cci i aceasta are o funcie
unificatoare, prin ridicarea oamenilor din egoismul despritor.
Precum cea dinti are ca temei unitatea Persoanei Lui divino-umane, aa
are i ptimirea Lui cu trupul pentru oameni ca temei aceast unitate a Persoanei
Lui. N-ar putea vorbi Fiul lui Dumnezeu oamenilor i nu i-ar putea arta cu
atta eficien unificatoare conformitatea ca om cu culmea de desvrire cerut
prin cuvintele Sale, dac n-ar fi pe lng Dumnezeu i om n trup. La fel n-ar
fi posibil ptimirea Lui curat i ea n-ar avea suprema eficien unificatoare,
dac n-ar fi a Fiului lui Dumnezeu, dar ntrupat ca om.
Aceast funcie unificatoare i desvritoare a umanului, cerut de
mpria cerurilor, o mplinete Hristos i mai mult dect prin cuvinte, prin
suportarea n curie, deci cu trie biruitoare, a slbiciunilor firii noastre de dup
cdere: foamea, setea, oboseala i dumnoasele necazuri de la oameni. Cci
suportarea biruitoare a tuturor ddea pild de depire a grijii egoiste de sine.
Prin toate, ipostasul divin se arat cobort ca om real la nelegerea noastr i la
participarea la slbiciunile omului, ct triete pe pmnt. El se arta prin ele cu att
mai unit cu noi, cu ct nu punea n satisfacerea unora din aceste slbiciuni (foamea,
setea), sau n suportarea altora (srcia, dumnia), nimic egoist, nici o nemulumire,
de aceea nici un pcat. Ba mai mult, le suferea cu voia, nu din necesitate.
Dar i mai mult i-a artat dragostea Lui pentru noi i puterea unificatoare,
prin ptimirile Lui dureroase (batjocorire, biciuire, oet amestecat cu fiere,
chinurile morii, frica de moarte, moartea), pe care iari le-a primit cu voia i
nu le-a suferit din necesitate i n-a cutat s le evite supunndu-se slbiciunii
egoiste. A artat trie deosebit n suportarea slbiciunilor acceptate de bun
voie i n-a czut sub apsarea unor slbiciuni, de care ar fi avut parte fr voie.
Omul de rnd suport multe slbiciuni, pentru c nu poate scpa de ele; Hristos
le-a suportat chiar dac le putea evita. Cel dinti e slab n suportarea slbiciunilor,
pentru c nu poate face altfel i pune un protest n suportarea lor fr voie.

134

DUMITRU STNILOAE

Hristos e tare n suportarea lor pentru c ar putea s nu le suporte i nu pune

nici o nemulumire n suportarea lor.
Ipostasul cel unul divino-uman al Lui era ntreg i n cuvintele Lui deschidea
orizonturile infinite i eterne i n faptele Lui de putere svrite prin trupul Lui,
dar i n trirea real, ns de bun voie, a slbiciunilor i a ptimirilor noastre;
i prin toate realiza unirea iubitoare cu noi i ne-a dat i nou aceast putere de
unire cu El i ntre noi.
Toate manifestrile lui Hristos, orict de variate, erau ale Persoanei divinoumane a Lui n ntregul ei. De aceea, n orice manifestare parial a Lui era
Persoana Lui ntreag, cu toate prile ei. Faptele i simirile Lui prin trup erau
ale ipostasului Su dumnezeiesc ntrupat ntreg, chiar dac n unele se arta
puterea Lui dumnezeiasc, iar n altele slbiciunea omeneasc. Cci i n cazul
din urm manifesta o rbdare curat i de bun voie, ca nici un om, iar cele
dinti se svreau prin trup. Din faptele trupeti i din suportarea slbiciunilor
omeneti nu era absent dumnezeirea i din faptele de putere dumnezeiasc nu
era absent umanitatea ca mediu transfigurat al ei, cum nu e absent sufletul din
faptele noastre prin trup i nici trupul n gndirea noastr cea nematerial.
Taina unitii Persoanei i a ptimirii lui Dumnezeu Cuvntul cel ntrupat, e
legat cu faptul c trupul omenesc nu e o materie de sine, ci materia organizat de
spirit i mediu al lucrrii lui, sau materie nsufleit; e materie organizat de spirit
conform funciilor lui spirituale i aa zicnd spiritualizat. Prin trup i triete
sufletul simirile contiente; trupul condiioneaz cugetarea i simirea contient. De
aceea, sufletul i trupul formeaz o fire. Iar Fiul lui Dumnezeu a asumat n Persoana
Lui natura uman integral i n-o las n El ca o natur uman de Sine. El o
ndumnezeiete, aa cum spiritualizeaz spiritul uman trupul, dei nu organizeaz
trupul i sufletul acesteia, aa cum organizeaz sufletul trupul uman, ntruct nu
constituie mpreun o fire cum e sufletul cu trupul. Ba mai mult, n Hristos nu numai
natura omeneasc, ca unitate din suflet i trup, se ndumnezeiete, cum se nsufleete
trupul de suflet, ci i ipostasul divin se nomenete, aa cum sufletul omenesc triete
cele ale trupului (Despre ndumnezeirea materiei din trupul omenesc a se vedea la:
G. Galitis, Zur Theologie der Materie, Salonic, 1985).
Contribuii serioase a adus la nelegerea ptimirii celor omeneti de ctre
Dumnezeu-Cuvntul, monahul daco-roman (unul din clugrii scii) loan
Maxeniu, la nceputul sec. VI i, dup el, Leoniu de Bizan, care a preluat toate
argumentele celui dinti. Ptimirea prin trup a fost dup ei a Cuvntului ntrupat,
pentru c trupul a fost propriu Persoanei Lui, n sensul cel mai strict, nu cum e
Biserica trupul lui Hristos, sau vemntul, sau vreun obiect propriu unui om. Acest
trup, spune Maxeniu, nu e al omului asumat, ci al lui Dumnezeu, al crui templu
este. Cci dac nu e al lui Dumnezeu, cum poate comunica oamenilor viaa venic?4'
{Dialog contra Nestorienilor, libr. I; P. G. 86, col. 137).
Leoniu de Bizan precizeaz mpotriva monofiziilor, c nu cu dumnezeirea
ptimea Cuvntul ntrupat, ceea ce ar transforma Cretinismul n panteism i ar face
dumnezeirea o esen supus legilor schimbtoare, ci cu trupul pe care i l-a asumat
de bun voie, ca o alt fire pe lng firea dumnezeiasc. Dar ipostasul ambelor firi
fiind unul, trebuie s se spun c acest unic ipostas, sau Persoan, ptimea n trupul
ce i l-a fcut propriu, pe lng firea Sa dumnezeiasc. Trupul nu era desprit de

PREGTIREA MPRIEI CERURILOR

135

Persoana Lui, ca un frup impersonal, sau nu constituia o Persoan deosebit cum

socoteau nestorienii. n aceasta se arat taina c trupul e nsufleit, iar al lui Hristos
ndumnezeit; nu e o materie de sine existent. Avem n aceasta taina Persoanei, care
e una n esene diferite, care, reprezentnd i partea superioar, strbate i organizeaz
i utilizeaz ca mediu de manifestare al prii superioare, partea inferioar, avnd
putina s o fac aceasta. Cci aa cum, cnd se spune c trupul a fost tiat de sabie,
nu se spune c a fost tiat i sufletul, dar se spune c a suferit aceasta persoana, pentru
c i s-a tiat o parte, aa se spune i de Hristos cnd ptimea cu trupul, c ptimea
Persoana Lui, pentru c a ptimit n trupul primit n ipostasul Lui. Precum spuneam
c cutare s-a lovit la picior sau s-a atrnat cu mna, tot aa spunnd c Dumnezeu
Cuvntul a ptimit cu trupul, nelegem prin aceasta pe Hristos dup unirea etern a
firilor" (AdversusNestorianos, libr. VII; P. G. 86, col. 1761). Combtnd monofizitismul, n alt loc tot Leoniu zice: Cuvntul cel fr trup nu i-a adus trupul ptimitor
siei, Cel neptimitor, pentru c Dumnezeu avea nevoie de o desvrire a Sa prin
ptimire, sau prin ceva ptimitor. De aceea acelai Cuvnt s-a artat i nainte i dup
ce a luat trupul Lui i ptimirile trupului. Aceeai Persoan este i ptimitoare i
neptimitoare, artndu-Se prin aceasta o unic Persoan, dar n dou firi" (Op. cit.
libr. VII, cap. VI; P. G. cit. col. 1768).
Dnd ca exemplu pe om, cruia i se atribuie ca ntreg ceea ce i se ntmpl
numai sufletului sau numai trupului, Leoniu conchide: E vdit c i cnd ptimete
ceva trupul lui Hristos, se spune c ptimete nsui Cuvntul cel neptimitor, din
pricina unirii i nu numai din pricina unei relaii familiare, cum afirm nestatorianismul, gndindu-se la un fel de comptimire a unei persoane cu alta. Cci S-a i nscut
pentru aceasta, ca unul ce ca ipostas a suportat i El naterea cu trupul, nu pentru a
exista i trupul ca atare, ci pentru a exista El ntrupat i pentru c ipostasul Lui nevzut
a luat form cnd trupul Lui a luat existen n El (n ipostasul Lui)" (Op. cit, libr.
VII, cap. X; P. G. 86, col. 1 700).
E de remarcat aici afirmaia paradoxal: ptimete Cuvntul cel neptimitor.
Iar ptimirea nu e numai o comptimire ca a unei persoane cu alta, n care alta
e ptimirea persoanei care ptimete i alta a celei care comptimete. Cuvntul
lui Dumnezeu ptimete, nu comptimete. Iar aceasta pentru c e o unire a
trupului cu El, nu e numai o apropiere familiar. E greu de neles aceast unire"
care face Cuvntul cel neptimitor dup fiina dumnezeiasc s ptimeasc totui
El nsui cu trupul. Nu se poate spune c o jumtate din Persoana Lui ptimete,
iar o jumtate nu ptimete. E mereu taina persoanei ca ntreg, care e prezent
n fiecare simire i fapt a prilor ei.
Nestorienii, din nenelegerea tainei Persoanei ca ntreg, afirmau c nu se
poate spune c a ptimit Cuvntul, pentru c patimile sunt ale firii omeneti, iar
Cuvntul fiind al firii dumnezeieti, care e neptimitoare, nu poate ptimi. Ei
identificau persoana cu firea. Socoteau c nu poate exista un ipostas, care s
uneasc n el dou firi i s triasc ca Unul i Acelai toate ale lor. mpotriva
aceti opinii simpliste, Leoniu spune: Deci se spune c a ptimit i Cuvntul
ca ipostas. Cci a asumat i fiina ptimitoare n ipostasul Su, mpreun cu cea
proprie neptimitoare. i predicatele fiinei se fac pe drept cuvnt i predicate
ale ipostasului" (Op. c it, libr. VII, cap. IX; P. G. 86, col. 1 700). Predicatele
celor dou firi atribuite unuia i aceluiai ipostas, desigur c nu sunt simple

136

DUMITRU STNILOAE

podoabe statice, ci simiri, fapte, caliti. Iar ele nu se triesc desprite. Hristos
simea n acelai timp durerea crucii, dar i mulumirea de a o suferi pentru
oameni. El tria i slbiciunile firii omeneti, dar i puterea de a le suporta i
de a nu fi dobort de ele. n cele omeneti autentic i deplin trite simea i
puterea de a le tri n modul cel mai curat.
Dar Leoniu de Bizan nu afirm numai faptul c Dumnezeu Cuvntul a
ptimit cu trupul, ci caut i o explicare mai profund a lui n iubirea Lui i n
scopul pentru care El i-a asumat trupul i ptimirea lui. Aceasta spune n
urmtoarele: S tie adversarul c e mai cuvenit i mai demn de Hristos c El
a ptimit cu trupul, dect c nu a ptimit. Cci Dumnezeu nu e simplu,
neptimitor, ci i pricinuitor de neptimirea celor n care vine. Cci nu-L credem
numai nemuritor, ci i pricinuitor de nemurire celor care se unesc cu El. Fiindc
unindu-se trupul i Cuvntul printr-o unire cum nu se poate spune mai mare,
fr amestecarea celor de alt fiin... nu se poate spune simplu c a ptimit i
Cuvntul cum a ptimit trupul i c e ptimitor dup fire , dect ntruct este
Hristos i ca fiind unit cu trupul, Cel pricinuitor de nemurire a ptimit cu trupul
dup iconomie (nu prin fire, ci ca Cel ce a asumat de bun voie trupul nostru
pentru a-1 mnui de moarte, n.n.); i c face s se vad o ntrupare a lucrrii
naturale a Cuvntului, care este opus oricrei ptimiri. i e foarte posibil i
nelept s se svreasc aceasta dintr-o buntate nemsurat a lui Dumnezeu,
prin ptimirea Celui pricinuitor de neptimire n partea Lui omeneasc,
producnd neptimirea ntregii firi omeneti pentru veci. Acesta a fost scopul
Lui. Iar patima sa producndu-se cu scopul bunvoinei Celui ce ptimete, are
raiunea lucrrii" (Op. cit., cap. XI; P. G. 86, col. 701).
Ptimirea Cuvntului cu trupul nu e o ptimire explicat din lipsa Lui de
putere. CacLElLpjdMes&-Ae.,
aceasta-^se_jarat^o
superioritate a Lui asupra ptimirii. Iar accepiareaJ^enevol a ptimirii are^jca
scop^artarea puterii Cuvntului asupra ptimiriiv_ p r.^
Aceasta
nseamn ns intrarea Cuvntului dumnezeiesc ntr-un contact cu ptimirea, o
ntlnire interioar cu ea. nvinge apa rului cel ce trecFprn ~ea notnd; lirptnd
cu ea, nu cel ce evit aceast intrare n ea. Astfel, se poate spune c ptimirea
Cuvntului cu trupul e mai degrab o lucrare , un prilej de manifestare voluntar
a puterii, dect o pasivitate.
Ideea e luat de Leoniu tot de la Maxeniu, care spunea c Dumnezeu
Cuvntul nsui se face trup din mil" (P.G. 86, I; col. 112), deci cu voia i
pentru altul, nu din necesitate. Dar Leoniu o dezvolt i pe aceasta n mod
propriu. S-ar prea c mila de care vorbete Ioan Maxeniu i care e i ea o
ptimire, dar i o lucrare, e mai degrab o comptimire fa de alte persoane.
Dar mila Fiului lui Dumnezeu fa de oameni nu i-ar putea scpa de ptimire,
deci n-ar fi eficient,
n-flr l ua asupra Lni-patimire.a lor n firea lor asajmala.
ca s o nving _n^e^. Fiul lui Dumnezeu nu se mulumete numai cu o
comptimire cu oamenii, cum o fac ei n raporturile dintre ei, dei aceasta e
cauza ei. Iubirea Lui desvrit merge pn la capt, fcndu-i proprie ptimirea
lor, ca unul dintre ei i nu numai ca s le dovedeasc o solidaritate sau o iubire
ineficient, ci i ca s scape firea lor de neputina biruirii ptimirii. Dac mila
lui Dumnezeu trebuie s fie mai mult dect o comptimire exterioar celor care

PREG TIREA MPR IEI CER URIL OR

13 t

sufer, Fiul lui Dumnezeu a trebuit s o aib ntr-un anumit fel nc nainte de
a se fi ntrupat, ntr-un mod spiritual. Cci ce L-ar fi ndemnat s Se fac om
i s ptimeasc cu trupul asemenea lor, dar ca s-i scape de domnia ei, daca
nu era n El aceast mil, nc nainte de ntrupare?
Chiar n mil e o putere care i d celui ce comptimete puterea s rabde
i el ptimirea, iar lui Hristos s o i biruiasc. Importana ce o d credina
cretin ptimirii i jertfei lui Hristos pentru mntuirea noastr, nu poate trece
peste acest efect al ei. ffristos ese att-rfe nnit cu noi n ptimirea Lui pentru
noi i ptimirea Lui are n ea atta iubire i n aceasta atta putere, nct aceasta
iradiaz din ea o putere deosebit de noi^ dndu-ne puterea saAinurn i noi^-dia
puterea ptimirii Lui, ptimirea noastr din pricina pcatelor. Poate n aceasta
st unul din sensurile nvturii, c naLrig,mnuim murlruTcu Hristos, sau din
puteimJjoLHustos. Plim:e4j^ u i --pxm la moarte pentru noi ne comunic o
putere ^ a r ^ n e , ^
poftelor egoiste i durenkFdTpe^urma
lqrjsau^omului jcaLvjechi si egoist al nostru. Avem aci un_sens pozitiv al moitii
noastre L a i m o r i i ^
Un alt adaos n explicarea ce o d Leoniu ptimirii lui Hristos pentru noi,
l avem n sursa lui c Hristos se deosebete ntre ipostasurile dumnezeieti,
avnd n plus proprietile omeneti, iar ntre cele omeneti, puterea de a le
depi pe acestea prin proprietile dumnezeieti (Op. cit., cap. VII; P. G. 86,
col. 1 708). Cuvntul dumnezeiesc i nsuete deci ca ipostas i proprietatea
ptimirii ce ine de firea omeneasc. Trindu-i firea omeneasc, i triete i
ptimirea ei. Cci Persoana Lui ca una nu e strin de nimic din ale firii Sale
omeneti. Eu simt, ca persoan, creia i aparine i trupul meu, neptura trupului
meu, dei ea nu se produce n sufletul meu. E mereu taina persoanei ca ntreg,
care e prezent n fiecare parte a sa cu toate prile sale. Persoana e o tain. Ea
se intuiete, se constat, se triete ca ntreg n toate prile ei i simirile lor.
Persoana lui Hristos _e p untea carejinete pe Dumnezeu cu creaia. El e
ntre persoanele dumnezeieti i om. iar n tremele'QmenestrTDumnezeu. Acfuce
n relaia cu Tatl i cu Duhul Sfnt, trirea celor omeneti, dar rmne i
Persoan dumnezeiasc; i aduce ntre oameni contiina c e i Dumnezeu, dei
e i om ca ei. Dar aceasta are ca urmare influena tririi celor omeneti de
dumnezeirea Sa i a celor dumnezeieti de umanitatea Sa. i ndumnezeiete
umanitatea i i umaninizeaz dumnezeirea, fr s le schimbe dup fiin, cci
n-ar putea face aceasta, dac n-ar fi att Dumnezeu adevrat, ct i om adevrat.
Leoniu pune n relief dou idei n explicarea afirmrii c Cuvntul a
ptimit cu trupul: a) unirea maxim a celor dou firi ntr-un ipostas, fr s o
nelegem aceasta n toat adncimea ei, ci cugetnd-o oarecum analoag cu
unirea ntre suflet i trup i b) buntatea lui Dumnezeu, care a voit ca prin
ptimirea Cuvntului neptimitor dup firea dumnezeiasc, dar ptimitor dup
cea omeneasc, s scape pe cea din urm de ptimire, nu evitnd-o pe aceasta,
ci copleind-o cu puterea firii neptimitoare, care o poate face i pe cea
omeneasc neptimitoare, dar pstrnd contiina c nu prin sine a dobndit
aceast stare. Dumnezeu este bun. Aceasta este marea tain a lui Dumnezeu si
experiena fundamental a credinciosului cretin. Dumnezeu ca bun explic toate.
Puterea Lui e egal cu buntatea Lui. Onticul nu e separat de iubire, de buntate

138

DUMITRU STNILOAE

ci una cu aceasta. Iubirea sau buntatea e realitatea desvrit. i ea explic

toate. Cine e bun, exist; i invers. Iar bun nu poi fi fr s vrei. Prin buntate
se poate uni Dumnezeu cu omul, care este i el, dar cu temeiul n Cel ce este".
Cine e bun are i puterea voinei pentru lucruri libere.
Explicnd cum a biruit Hristos moartea i stricciunea (coruperea existenei)
firii omeneti, suportndu-le, Leoniu spune: ..Trebuia s guste ptimirile noastre
pn la experiena morii nsi, dar nu s i ajung n stricciune n mod actual.
Ci precum avea in toate ceea ce-i al nostru, dar i ceea ce-i mai presus de noi,
aa avea i n privina morii. Cci e propriu nou a muri, dar i (dorina) de a
ne vindeca de moarte; ns a nu ne corupe e propriu puterii mai mari a Cuvntului,
care a mpiedicat gustarea ei, nengduind trupului s se corup. Aceasta pentru
ca de la El s treac i la noi i s se fac prga nestricciunii noastre. Deci, a
nu se produce stricciunea ine de puterea neschimbat i de raiunea minunii,
dar nu de legea firii" (Contra Nestorianos et Eutychianos; P. G, 86, col. 1 364
B). Puterea neschimbat i s-a dat ns firii noastre de existena desvrit, iar
acesteia nu-i poate lipsi buntatea i generozitatea, prin care a dat acea putere
firii noastre: deci i coborrea la ea.
Recurgnd la buntatea pentru explicarea faptului c ipostasul lui Hristos,
Cuvntul ntrupat, a ptimit cu trupul, coborndu-Se la el, dar a i birui ptimirea
morii i coruperea, Leoniu le vede acestea practicate prin lucrarea Cuvntului, care
nu se produce fr libertate i fr s aib fiina dumnezeiasc ca izvor al ei. Cuvntul
dumnezeiesc triete prin buntate, deci prin lucrare, dar nu prin fiin dumnezeiasc,
ptimirea; o triete ca o gustare a ei capabil s o copleeasc.
Mai precis, i nsuete prin buntate (mil) ca lucrare a lui Dumnezeu,
simirea ptimitoare a firii omeneti. Buntatea artat n lucrarea dumnezeiasc
se unete cu simirea ptimirii, ca lucrare a firii omeneti, trindu-le mpreun
fr s anuleze pe nici una: cci nu poate lipsi din El buntatea (care ia n faa
durerii calitatea de mil), care dorete s scape de ptimire firea omeneasc, nici
ptimirea, de care buntatea (mila) vrea s scape omenirea.
Dac Hristos ar ptimi cu firea omeneasc fr buntatea (mila)
dumnezeiasc, ar ptimi fr voia lui Dumnezeu i fr rezultatul scprii firii
omeneti de ptimire. n acest sens i nsuete ipostasul dumnezeiesc
proprietatea firii omeneti. Cci nu ptimete cele ale firii omeneti fr voia
dumnezeiasc. Dar voia aceasta accept ptimirea cu firea omeneasc din
buntate, sau mil, adic cu o simire pentru a scpa pe aceasta de ptimire.
Buntatea aceasta se referea ns nu numai la firea omeneasc asumat de
El, ci i la fraii Si ntru umanitate. Propriu-zis pentru buntatea (mila) fa de
ei accept ptimirea n firea asumat de El, avnd o simire a ei. Dar n nsui
faptul c ptimea nu din cauza pcatului Su ca om, legat cu egoismul, sttea
puterea biruirii ptimirii. El avea n generozitatea curat a ptimirii Sale, care-i
venea firii omeneti din dumnezeire, i puterea suportrii, dar i a biruirii ei. El
i comunica prin ptimirea Lui de nesfrit generozitate iubirea fa de oameni.
i din iubirea aceasta a mers pn la moarte, dar n-a ajuns la actualizarea
coruperii trupului Su, cci aceasta ar fi nsemnat c nu mai putea comunica
iubirea Sa frailor Si, sau c iubirea Lui nu era nelimitat n puterea ei. Iubirea

PREGTIREA MPRIEI CERURILOR

139

Lui, comunicat i umanitii Sale, a fost mai tare ca moartea i a nvins-o n

umanitatea Sa, pentru toi.
Dar buntatea aceasta n-ar fi avut-o Hristos, dac n-ar fi fost ipostasul firii
dumnezeieti i dac aceasta n-ar fi mers cu El n manifestarea ei pn la unirea
ei cu firea omeneasc n Persoana Lui pentru veci. Nu.se poate spune ct de
mult a iubit Dumnezeu umanitatea fcnd-o parte a uneia din Persoanele Sale.
Mai departe nu putea merge n iubirea Lui fa de oameni. O persoan d
fiecreia din prile sale ceea ce are n cealalt parte. Aa a dat Fiul lui Dumnezeu
firii omeneti pe care i-a fcut-o proprie, lucrrile firii Sale dumnezeieti, fr
s le anuleze pe ale celei omeneti. Le folosete pe ambele ntr-o mpreunare
neconfundat, pe cele omeneti nlndu-le, pe cele dumnezeieti coborndu-le,
fcndu-le s participe unele la altele. Celor omeneti le-a dat neptimirea i
nemurirea, ca lucrri dumnezeieti, celor dumnezeieti trirea neptimirii i
nemuririi n forma omeneasc, datorit simirii prii omeneti. Prin lucrarea
buntii dumnezeieti, a suportat ca purttor al prii superioare, slbiciunile
celei inferioare, ca s le nving, suportndu-le din buntate sau mil fa de ea,
dar mai ales din dorina de a le nvinge prin aceast suportare din mil.
Unirea ntre cele dou firi n Hristos nu duce nici la o contopire a lor, care ar fi
fcut firea dumnezeiasc s-i nsueasc proprietile firii umane sau viceversa
(monofizitism, panteism), dar nu a rmas nici numai ca o unire ntre dou persoane
de aceeai fire care ar avea o lucrare identic (cum e n Sfnta Treime), sau ntre dou
persoane de firi diferite, care i pot comunica liber lucrrile unei persoane putnd
deveni lucrrile altei persoane prin libertatea lor. Ea e unirea a dou firi ntr-un ipostas
sau ntr-o Persoan, care fiind prin aceasta Subiectul ambelor firi i Subiectul care
dispune El nsui de ambele voine i lucrri, mbin n mod diferit cele dou feluri
de lucrri, sau lucrrile dumnezeieti i ptimirile omeneti, mbinare fcut n mod
liber, ntr-o lucrare unitar compus.
In acest sens se poate spune c nu rmnea nici ca Dumnezeu strin de
ptimirile Sale ca om. Cci simea n ele cu mil ptimirile frailor Si ntru
umanitate i ca Persoan tria prin mil ntr-un fel aceste ptimiri, chiar dac
nu-i erau proprii uneia din prile Sale dup fiin. Dar din aceast mil ddea
i putere umanului Su s le biruiasc cu rbdare n Sine, pentru ca puterea
aceasta s devin i puterea acelor frai ai Si.
Astfel, dac Fiul lui Dumnezeu a dat putere umanului nostru prin cuvintele i
pilda vieii Sale, El ne-a dat i ne d i mai mult putere prin ptimirea Sa. C ci ni
S-a druit El nsui rmi depTm prin aceasta, micat de buntatea^aldeoameni.
In unirea voit de El a firilor Sale i n folosirea unitar liber de ctre El
a voilor i lucrrilor lor era dat temelia pentru unitatea Lui ca Dumnezeu i
om, ntrind umanitatea prin dumnezeire i umanizndu-Se ca Dumnezeu, prin
folosirea mbinat a lucrrilor lor, n scopul facerii de bine pe seama umanitii
de obte, al unificrii fr contopire a oamenilor cu Sine ca Dumnezeu, ca i
ntreolalt i al eliberrii firii noastre de slbiciunile afectelor i de moarte. Nu
voia s biruiasc neputina i moartea fr s le suporte. Cci numai aa putea
ntri firea noastr n mod real, artnd-o capabil de suportarea lor pn la
capt. Spunea cuvintele adevrului ca Dumnezeu, dar i ca om, sau pe nelesul
omului, pentru a face i umanul factor activ de nelegere i comunicare a Lui.

140

DUMITRU STNILOAE

Fcea minuni ca Dumnezeu, dar cu participarea activ a umanului, nu numai ca

instrument pasiv, pentru c a ntrit i n umanitate voina de a face bine frailor
ntru umanitate. Rbda ptimirile pentru oameni ca om, dar nu fr o ntrire
din partea buntii lui Dumnezeu, pentru a activa n umanul Su buntatea Sa
fa de oameni i prin aceasta n oamenii nii, pentru a-i ridica cu voia i nu
fr efortul lor din slbiciunea egoismului, care e o robie a lor.
Dac le deschizi inima oamenilor prin cuvinte de iubire i-i ajui s se
nale prin pilda vieii proprii i prin diferite fapte n favoarea lor, cel mai mult
le deschizi inima i-i nali prin ptimirea pentru ei. Iar Hristos n-a ptimit nici
n cea mai mic msur pentru El, ci pentru ei toi.
Nu numai ca Dumnezeu i-a manifestat Hristos buntatea fa de oameni,
acceptnd ptimirea cu firea Sa uman, pentru a-i scpa de ea, ci i ca om. Cci
El putea s nu ptimeasc cu firea Sa omeneasc, aceasta fiind unit cu
dumnezeirea Sa la maximum, sau pn la a fi luat de ipostasul dumnezeiesc,
ca parte mpreun purtat de El, ca parte a Persoanei Lui, cum e trupul cu
sufletul. Iar prin aceasta a ndumnezeit-o, cum i nsufleete sufletul trupul.
Cci spune Sfntul Maxim Mrturisitorul: Dumnezeu nscndu-Se El nsui cu
trupul, a rennoit firea, ... ba mai mult i-a procurat firii cu generozitate
ndumnezeirea din care nu mai putea nicidecum cdea, fiind ntreptruns cu
nsui Dumnezeu cel ntrupat, ca sufletul cu trupul, printr-o unire neamestecat
i primind, datorit artrii Lui prin ea, s se ascund att de mult ct de mult
s-a fcut El artat prin ea i s-a socotit ieit din ascunzimea Lui natural"
(Ambigua , trad. rom., cap. 109, p. 273).
Ca atare, El a ptimit i ca om nu din necesitate, ci din buntatea puternic
transmis i umanitii Sale. Oamenii obinuii ptimesc cu trupul din pricina
slbiciunii spiritului lor, de pe urma slbirii legturii cu Dumnezeu. Deci ptimesc
fr voie i rabd ptimirea cu resemnare i fr ndejdea de a scpa de ea. n
ptimirile lor sunt amestecate i plcerile i patimile lor n sens pctos, care le
vin din slbiciunea legturii cu Dumnezeu i ntrein aceast slbire.
Hristos ptimete i ca om fr s fie ntr-o asemenea slbire a legturii cu
Dumnezeu i fr a fi amestecat n ea vreo plcere sau vreo patim n sens pctos,
deci, pe de o parte, fr plcerea de a rmne n patimile pctoase, pe de alta, far
resemnarea de a suporta patimile neplcute, unde nu e ndejdea de a scpa de ele prin
suportarea lor. Hristos rabd ptimirile ireproabile i cu voia Sa dumnezeiasc i cu
cea omeneasc, dar i cu sigurana c rbdndu-le le va birui n firea sa omeneasc,
deci din iubirea Sa dumnezeiasc, comunicat i firii omeneti, de a mntui prin
puterea dat firii Lui omeneti pe fraii Si ntru umanitate.
Ptimirile ireproabile ale lui Hristos nu au n ele, datorit i voii Lui omeneti,
nici o plcere egoist i nu-L ispitesc cu ndemnul de a scpa de ele. Hristos i le
nsuete ca om, pentru c ele nu reprezint nici o slbire a legturii cu Dumnezeu i
pentru c prin suportarea lor ferit de pcat poate scpa umanitatea Sa de ele i poate
comunica i umanitii frailor cu care e de o fiin, puterea de a scpa de ele, dac
se nfrneaz de la satisfacerea unora i de la scparea de altele, prin desprirea de
Dumnezeu, sau prin pcat. Dimpotriv, Hristos are n legtura pe care o triete cu
Dumnezeu, chiar sub povara ptimirilor, puterea de a le suporta pe unele i de a se
nfrna de la altele.

PREGTIREA MPRIEI CERURILOR

141

De aceea, precum am vzut, ptimirile ireproabile ale lui Hristos - cci

numai acestea i le-a putut nsui El, dat fiind lipsa Lui de pcat i chiar
ndumnezeirea firii Sale umane pentru asumarea ei n ipostasul divin, prin
naterea din Fecioar - au fost posibile numai printr-o reinere a puterii Fiului
lui Dumnezeu cel ntrupat i a puterii date firii Lui omeneti de a opri apariia
unei astfel de ptimiri, cum am vzut c o spune Leoniu de Bizan. E o reinere
n care nu se activeaz o slbiciune a dumnezeirii i a spiritului uman desprit
de dumnezeire, ci o alt form a puterii lor, adic puterea buntii fa de
oameni, o dat cu voina de a-i aduce prin aceasta n legtur cu Dumnezeu i
cu puterea Lui, care se va manifesta i n ei ca o reinere i suportare. Chiar
aceast reinere i suportare, ca manifestare a puterii, face cu putin participarea
Cuvntului lui Dumnezeu la pimirile trupului Su. i chiar n aceast participare
din buntate a Fiului lui Dumnezeu cel ntrupat la ptimirile trupului Su, st
puterea Lui de a le nvinge.
Cci, prin ea se produce o transformare a rostului ptimirilor omeneti
ntr-o i mai mare druire a umanului lui Dumnezeu, ca anticipri ale morii ca
druire complet lui Dumnezeu. Cci ptimirile sunt acceptate pn la moarte,
ca form a renunrii totale a umanului creat cu voia la o existen de Sine i
de druire lui Dumnezeu Creatorul ei, ca semn c de la El i are existena i
i-o poate primi rennoit dup cdere. Dar n Hristos, n Care se produce aceast
druire n mod cu totul voluntar i iubitor, e oprit naintarea pn la desfiinarea
total a fiinei umane, prin actualizarea coruperii, care a nceput s lucreze n
firea noastr prin cdere i care a fost primit i de Hristos n firea Lui omeneasc,
pentru a o birui. Aceasta a fcut ca din moarte s treac uor la viaa nvierii.
Astfel, ptimirile ireproabile ale lui Hristos, dei prin ele se intete
eliberarea de ctre El a frailor Si umani de ambele feluri de ptimiri, din iubire
fa de ei, sunt acceptate pentru ca, prin suportarea lor, Fiul lui Dumnezeu s
Se ndrepteze i mai mult ca om ctre Dumnezeu, sau ca Fiul nsui, ca Unul
nscut, s ia prin aceasta i o alt form a ndreptrii Sale iubitoare spre Tatl.
Cci El tie c n aceast iubire fa de Dumnezeu n care atrage i pe oameni
i face i pe ei s se depeasc i s prseasc egoismul lor, ca mpreun fii
ai Tatlui i frai ai Fiului fcut om i ca frai ntre ei nii.

2. Moartea lui Hristos, ca jertf adus Tatlui pentru noi

Dar reinerea lui Hristos ca Dumnezeu de la oprirea ptimirilor cu trupul

are i alt rost, care promoveaz i mai mult unirea Sa ca om cu Dumnezeu i
cu fraii Si ntru umanitate. Trirea cu rbdare a
limanul n taina Ini si n legtura lui cu Dumnezeu. El i triete n suferine
nemrginirea ce o are prin sine ca creat din nimic, dar tocmai de aceea, faptul

142

DUMITRU STNILOAE

c dac totui exist n aceast mrginire i ameninarea de ctre nimic, aceasta

se datoreaz exclusiv lui Dumnezeu, singura existen neameninat de nimic.
Umanul triete n suferina sa insuficiena sa, dar i mrirea puterii lui Dum
nezeu, care-1 face s existe exclusiv prin El. Triete mai mult ca n prosperitatea
trectoare i adormitoare experiena puterii lui Dumnezeu i deci minunea
existenei Sale prin El i n EL Aa se explic de ce omul scap, ntr-o via de
greuti de superficialitate.
Desigur, sunt i oameni care nu vd n situaii de suferin dect nimicul
individual, sortit pieirii definitive ntr-o esen impersonal supus unor legi
oarbe. i se resemneaz cu aceast perspectiv a desfiinrii lor definitive. Dar
Hristos a trit n ptimiri profunda ncredere a umanului n dumnezeirea Lui i
a Tatlui Su. A trit umanul Su ncadrat pentru veci i n mod nepieritor n
ipostasul Fiului de o fiin cu Tatl. De aceea S-a predat cu totul Lui, tiind c
n El va avea nvierea i viaa fr de sfrit, cu toate greutile i durerile i
chiar moartea pe care le sufer pentru o vreme: Printe, n minile Tale
ncredinez sufletul Meu (Matei XXIII, 46). Hristos a schimbat astfel coninutul
morii, fcnd-o dintr-o extrem golire de existen, prin desprirea de Dum
nezeu, i drept urmare dintr-o destrmare a trupului, ntr-o ptrundere deplin
n Dumnezeu, izvorul vieii. tiind, ca Dumnezeu, c El a scos umanul din
nimic, tie tot aa de bine c o dat ce umanul nainteaz prin desprirea
umanitii de obte de Dumnezeu, iari spre nimic, adic spre moarte, reuniunea
ei cu Dumnezeu n El oprete umanul de a trece prin moarte la nimic, trecnd-o
prin moarte la o via nnoit, care prin asumarea n ipostasul Lui nu mai e
supus morii. Artnd ns c n-a fost strin de fraii Si n umanitate nici n
privina morii, a artat c tie i c omenescul Su moare prin prsirea Lui de
Dumnezeu i de aceea a strigat: Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, pentru ce
M-ai prsit?" (Matei, XXVII, 46). E un strigt prin care d glas i durerii
extreme n care a fost lsat de Dumnezeu, sau faptului c a renunat El nsui,
din iconomie ca Dumnezeu, s o evite i s-i opreasc umanitatea asumat de
la ptimire i moarte. Parc ar spune: Pentru ce M-ai lsat s merg pn la
aceast durere, sau pn la moarte?"
Dar pentru El, Dumnezeu n-a disprut din contiin, ca pentru oamenii
necredincioi, pentru care moartea e o ^golire extrem de via spiritual i o
distrugere definitiv a trupului. Cci El l simte pe Tatl Su chiar n experiena
morii, care e prin ea o srcire extrem a umanului de via, sau l vede ca Tat
chiar n prsirea Sa ca om de ctre El, pn la a-L lsa s moar n astfel de
chinuri, tiind c o face aceasta pentru binele venic al Su, ca om i al frailor Si
umani, ca unul ce S-a predat prin moarte total lui Dumnezeu, sau a primit
scufundarea cu trupul n ncetarea vieuirii, ca scufundare ncreztoare n puterea
Tatlui cel ce l renvie la viaa strbtut total de dumnezeirea care l eternizeaz.
Aceste dou sentimente mbinate ni se arat trite de Hristos n moarte i n ceea
ce spune Sf. Apostol Petru la pogorrea Sfntului Duh i n prima sa Epistol, c
Hristos a cobort cu sufletul la iad i cu trupul a fost lsat n mormnt, prsit de
suflet, dar tocmai n aceast margine a existenei, experiaz puterea ce I se d de
Dumnezeu (i de Sine nsui ca Dumnezeu), nviindu-L (Fapte II, 31), iar aceast

PREGTIREA MPRIEI CERURILOR

143

nviere ncepnd prin prefacerea iadului n loc de experien a puterii lui

Dumnezeu care-L nvie i a propovduirii ei duhurilor de acolo.
Mai precis, n prima sa Epistol, Apostolul Petru consider chiar moartea
lui Hristos cu trupul, ca trecere la nvierea cu duhul; iar aceasta ca s ne duc
i pe noi prin umanitatea Sa moart i nviat la Dumnezeu:
pcate, El cel drept pentru cei nedrepi, ca s
duhul, cu
care S-a pogort la iad si a propovduit i duhurilor inute n nchisoare" (/
Fetru III, 18).
Prin aceasta El trece la rai chiar unele suflete de acolo, dar numai prin
nvierea cu trupul face cu putin mntuiurea continu prin Botez a celor de pe
pmnt nu ca tergere a necuriei trupului, ci ca deschidere a cugetului cel
bun ctre Dumnezeu, prin nvierea lui Hristos" (/ Petru III, 21). De fapt,
ncepe nvierea noastr nc de pe pmnt (Ioan V, 25): prin deschiderea
cugetului ctre Dumnezeu, pentru ca din El s se reverse n suflete viata lui
Dumnezeu, Care va nvia la sfritul chipului actual al lumii i trupurile noastre
(Ioan V, 28). Dar pentui-aceasta trebuie^s-muE-im-i noi.n^-Botez-cii-iltislQS,
.sau din puterea morii Lui, care este predarea vieii Sale omeneti Tatlui, pentru
a o primi din El nnoit. Atta doar c noi nu ne-o predm la Botez, murind cu
trupul ca Hristos, ci cu sufletul, pentru ca s putem s o predm la sfritul
vieii pmnteti i cu trupul, pentru a nvia la nvierea de obte. Cci Dumnezeu
n-a rnduit s murim cu trupul la Botez, pentru c nu a rnduit s ncetm a
vieui cu acest trup pe pmnt i s trecem ndat la viaa nvierii. n acest caz
n-ar mai continua viaa omenirii pe pmnt cu toate eforturile de nduhovnicire
a vieii omeneti pe pmnt din puterea Botezului. Hristos nsui n-a murit cu
trupul, dect dup ce i-a mplinit misiunea Lui de propovduire pe pmnt. i
a nviat ndat cu trupul, pentru c trupul Lui era trupul ipostasului dumnezeiesc
i acest ipostas poate lucra, dndu-ne chiar trupul Su nviat n Euharistie, asupra
celor de pe pmnt.
Murind vieii pctoase, sau omului vechi la Botez, cu voia obinem i
iertarea de acea via. ns pentru c noi nu putem muri areiei viei rWf Hin
puterea mortn lui Hr 1
rtari i
B2stre* El ne are pe toi unii cu umanitatea Sa n ipostasul S u ^ ijia-aceea.
moare pentru toi, sau nnoiete n fundamentul ei firea noastr a tuturor, unit
cu a Lui TnTpostasuTTIHTlivnd^
:eea ce avem
toi virtual n firea lui Hristos, Care a murit pentru toi, deci pentru pcatele
tuturor i a nviat pentru a pune n firea Lui nviat, nvierea virtual a tuturor.
Iar iertarea nu e actul unei contiinei a superioritii fa de cel pe care l ieri,
ci bucuria de a-1 vedea primind iari comuniunea cu tine, prin cina de rul
ce i l-a fcut, care i stingherea aceast comuniune. Iar Dumnezeu i uureaz
aceast cin prin jertfa Fiului Su - ca o adevrat cin pentru tine, care
antreneaz i cina ta.
In aceast predare i unire deplin a umanitii lui Hristos cu dumnezeirea Lui
i a Tatlui, care are ca urmare, nvierea Lui, e i puterea de unire a lui Hristos cu toi
oamenii care vor. Prin aceasta ei primesc puterea de a muri i nvia cu El, mai ales
prin faptul c umanitatea Lui ne e comun i nou, nefiind ngrdit ntr-un ipostas
a

. *

T T

i w

>v

**

144

DUMITRU STNILOAE

uman, capabil de a o nchide n mod egoist n sine. Ca Dumnezeu, dar i ca ipostas

dumnezeiesc al umanitii noastre, Hristos este centrul de atracie i de iubire al
tuturor. De aceea Hristos, Care S-a scufundat prin ptimire i prin moarte, n numele
tuturor, sau ca un centru al tuturor, cu umanitatea asumat n dumnezeirea Sa i a
Tatlui, d ntr-un anumit fel tuturor celor ce i se alipesc prin credin, puterea de a
se scufunda mpreun cu El sau de a se deschide" prin moartea lor, spiritual, lui
Dumnezeu, pentru a i nvia din aceeai putere a lui Hristos. Aa trebuie neleas
afirmaia multor oameni duhovniceti, c Hristos nsui e prezent n ptimirea i
moartea celor ce cred n El, ptimind i murind, sau scufundndu-Se cu ei n dum
nezeirea Sa i a Tatlui.
Aa se nelege, cum e prezent i n toi cei ce sufer de alte greuti, sau
se ostenesc pentru nfrnrile altora. Numai din aceast nelegere a mntuirii,
ca solidaritate a lui Hristos cu noi i a noastr cu Hristos, rezult importana
ascezei cretine, ca drum spre desvrire. Hristos e cu toi, ajutndu-i, dac
vor, s nainteze spre Dumnezeu prin rbdarea ptimirilor i nfrnarea de la
plcerile care l moleesc i slbesc pe om n spiritul i voina Lui. De aceea,
tot cel ce rabd ptimirile i se nfrneaz de la volupti poate spune: Nu eu,
ci Altul (Hristos) rabd ptimirile n mine (i se nfrneaz de la ispite
moleitoare)" (Ana Akimatova, Requiem, Editions de Minuit, Paris, 1968, p.
25). In aceasta st eficiena permanent a ptimirilor lui Hristos.
Caracterul de jertf pentru noi al morii Fiului lui Dumnezeu cel ntrupat
l exprim pe scurt Sjmbolul niceo-constantinopolitan prin cuvintele: i S-a
rstignit pentru noi". n calitatea de Fiul lui Dumnezeu fcut om de bun voie,
Hristos nu a suferit moartea din necesitate, deci pentru Sine, ci din iubirea
culminant pentru oameni, aceasta avnd, prin urmare, caracterul exclusiv de
jertf absolut liber pentru ei. Dar acest caracter l-a putut avea jertfa Lui numai
pentru c, dei S-a svrit cu trupul, nu a fost a unui simplu om, ci a Fiului
lui Dumnezeu cu trupul, sau pentru c Fiul lui Dumnezeu nsui a primit moartea
n trupul Su, cptnd prin aceasta o valoare sau o eficien infinit i
permanent. De aceea, toate explicaiile date pentru participarea Fiului lui
Dumnezeu la ptimirea trupului Lui sunt valabile i pentru participarea Lui la
moartea cu trupul. i de aceea, n moartea Lui ca jertf se vede negrita preuire
de un grad cum nu se poate mai nalt ce o d Dumnezeu oamenilor, artnd
corespondena ei cu valoarea infinit a jertfei Lui. Iar aceast valoare e implicat
n unitatea divino-uman a Persoanei lui Hristos. Tot n ea am vzut implicat
i valoarea ptimirilor Lui pentru oameni. Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat nu e
strin de moartea Lui cu trupul. Tot ce triete cu firea Lui uman, triete
ntr-un anumit fel Persoana Lui ca ntreg.
Fr ndoial, meninem ceea ce am afirmat mai nainte c jertfa nu o poate
aduce lui Dumnezeu dect Cel creat din nimic. Numai El poate tri sentimentul
c poate recdea n nimic, dar dac nu recade, aceasta i-o datoreaz exclusiv
lui Dumnezeu. Deci poate accepta cu ncredere ameninarea morii ca intrare n
nimic, asigurat prin nendoielnica lui credin c n clipa n care va nainta cu
viaa pmnteasc spre nimic, va fi readus ca printr-o nou creare la o via
nnoit, de Dumnezeu Creatorul, care l oprete de la cderea n nimicul din
care a fost creat, lsndu-i numai trupul s moar, iar sufletul umplndu-1 de o

PREGTIREA MPRIEI CERURILOR

145

via nnoit. Aceasta se petrece cu cel ce merge la moarte cu atta ncredere

n Dumnezeu i cu atta iubire fa de El, nct nu poate admite c Dumnezeu
l va lsa s cad cu adevrat n nimic. Primind moartea astfel, retriete n
readucerea sa cu sufletul la viaa rennoit, cu intensitate, ca rspuns la ncrederea
i iubirea lui fa de Dumnezeu, iubirea Lui care nu-1 poate lsa s cad n
nimic, sau n moartea definitiv. Moartea are ultimul cuvnt numai pentru omul
care, nerecunoscnd c-i are existena de la Dumnezeu, nu poate crede nici c
El l poate readuce din nimicul n care se prbuete prin sine, la o nou via
din puterea creatoare a lui Dumnezeu. Adic numai cel ce neavnd iubirea fa
de Dumnezeu, ca fa de Creatorul Su, care l-a creat din iubire, nu poate crede
nici c El l poate ridica din moarte, din aceeai iubire, dar la o via nnoit
pentru ncrederea extrem artat lui Dumnezeu. Dar i pentru acela moartea nu
e, pe lng destrmarea trupului, dect numai extrema srcire a sufletului.
Faptul c omul nu primete moartea ca pe ceva firesc arat c
nerecunoaterea vieii, ca dar al iubirii i atotputerniciei lui Dumnezeu i c
totala nencredere n Dumnezeu, ca Cel ce nu-1 va lsa s moar definitiv, nu
e fireasc. Astfel, omul respectiv se zbate ntre nencrederea c Dumnezeu l va
readuce la via i ntre oarecare speran c va fi scpat de moarte.
Iisus Hristos a fost liber de aceast ndoial nu numai pentru c El ca om S-a
nscut fr pcatul strmoesc al slbirii legturii cu Dumnezeu, ci i pentru c
ipostasul umanitii Sale supuse morii era nsui Fiul lui Dumnezeu, care tria deplina
siguran a unirii Sale cu Tatl, cu care era unit dup fiina dumnezeiasc. El i
cunotea viaa umanitii Sale ca dar al Su, ca ipostas dumnezeiesc, deci i puterea
Lui, unit dup fiin cu Tatl, de a o readuce din moarte la via. Fiul tria i ca om
toat iubirea fa de Dumnezeu Tatl, care a adus prin El umanitatea n general i
umanitatea Lui la existen i deci o poate readuce o dat ce accept moartea din
solidaritate cu semenii Si, care trebuie s moar din pricina pcatului, dar se pred
morii cu convingerea c se pred Tatlui, ca s-l aduc din nou la via, tiind c
Tatl va rspunde cu iubirea Lui la iubirea Sa ca om, cu care se pred Tatlui,
schimbnd direcia morii.
n moartea care, nainte de nvierea lui Hristos, prea s aib ultimul cuvnt,
era implicat creaiunea omului i a lumii din nimic de ctre un Dumnezeu
atotputernic i iubitor, precum i refuzul omului de a rspunde iubirii Lui care
l-a creat; dar era implicat i puterea Aceluia, care dup cderea omului n
moarte din pricina despririi de El, poate s-l readuc la via, dac se ntoarce
i omul la Dumnezeu. Era implicat crearea omului, ca persoan de nenlocuit,
de o Persoan atotputernic i iubitoare, care l-a creat pe om pentru a rspunde
iubirii Lui, dar omul nu a rspuns. Iar n nvierea lui Hristos vedem descoperit
acest sens al morii, dar i schimbarea direciei ei, de la cderea real ntr-un
accentuat gol al existenei din pricina deprtrii voluntare a omului de Dumnezeu,
n acceptarea morii cu ncrederea c aceasta poate fi o predare a vieii proprii
lui Dumnezeu, care nu o va lsa s se prbueasc nici mcar n srcia n care
cad oamenii obinuii, ci va primi El nsui darul ei rennoind-o.
Oamenii, care se resemnau cu prerea c moartea lor este definitiv, i
cutau o fals mngiere n ideea c ei nu se prbuesc n nimic, ci ntr-o esen

146

DUMITRU STNILOAE

general. Dar uitm c aceasta fiind lipsit pentru ei de puterea de a rennoi

existena lor personal i contient, tot nimic este. Aceasta e cugetarea panteist.
Dac aceast cugetare ar corespunde adevrului, omul n-ar trebui s se ntristeze
de moarte ca de ceva nefiresc; n acest caz, omul n-ar fi adus la existen de o iubire,
avnd imprimat n el vrednicia de a fi iubit i pornirea spre iubirea persoanelor cu
care a convieuit. Iubirea, ca i persoana, ar trebui considerate ca nite iluzii
amgitoare, de care e bine s ne eliberm ct mai repede i fr regrete.
Pentru gndirea panteist consecvent, persoanele nu se aduc la existen din
iubire, deci n-ar trebui s sufere cnd nu sunt iubite i n-ar trebui s iubeasc pe alii
pn la a-i da viaa ca jertf pentru ei. Totul ar trebui tratat cu o total indiferen,
cu o scrbit resemnare, sau cu un indignat refuz de a suporta din necesitate o lege
fr sens, creia i se cere omului totui, n mod contrazictor, s i se conformeze cu
voia. Numai unicitatea i valoarea etern a fiecrei persoane d un caracter dramatic
morii, ca opus persoanei, i numai unicitatea persoanelor i fericirea lor n iubirea
reciproc face moartea nefireasc, dar i d i valoarea de pre imens, pentru scparea
persoanelor iubite, prin suportarea ei pentru ele. Fr valoarea venic a persoanei
n-are nici un pre moartea uneia pentru alta; ea nu mai poate fi un semn al iubirii, o
dat ce, n acest caz, iubirea nsi n-ar avea nici un rost. fii panteism nu poate exista
moartea ca jertf. Nu poate exista o noblee a morii. Persoana nvinge moartea ca
jertf i o pstreaz ca amintire, ca roditoare a iubirii. E ceea ce s-a petrecut cu moartea
atotiubitoare de oameni a lui Hristos.
Esena panteist nici nu nate din iubire persoane, nici nu creeaz i
re-creeaz din iubire. Nu cunoate aceste dou sau trei feluri de aducere la
existen a unor persoane din iubire. Din ea eman doar forme individuale,
trectoare. Budismul recomand ferirea de orice sentiment, pentru o linite care
nici ea nu d nici o asigurare persoanei i nu poate da acesteia o mulumire
venic, fiind o consecvent concluzie a panteismului.
Cu ct e mai atotputernic Persoana care aduce la existen persoane din
nimic, cu att se poate vedea mai mult ca motiv al acestui act iubirea liber a
ei fa de ele i ca rezultat, iubirea acestora fa de ea.
O form de manifestare a iubirii unei Persoane fa de alta este naterea celei
din urm din prima. Dar Dumnezeu e n stare i de o alt form de manifestare a
dragostei Sale fa de alte persoane. E crearea lor din nimic. Aceasta nseamn ca le
poate ridica pe cele din urm la nivelul Su, fr s le anuleze caracterul de creaturi
din nimic, dar manifestndu-i n acelai timp i deplina Lui libertate fa de ele. n
panteism nu exist nicieri vreo libertate, cum nu exist iubire. Existena n El e lipsit
de cele dou note eseniale ale nobleei i mririi ei: libertatea i iubirea. Ridicarea
creaturilor la nivelul Su o realizeaz Dumnezeu prin ndumnezeirea lor prin har, care
nu e fr iubirea i libertatea lui i a lor. Aceasta nseamn a le ridica la nivelul Fiului
Unuia Nscut, prin har.
Esena nici nu nate, nici nu creeaz n mod liber, deci n-are nici o form
de iubire i de manifestare a ei, pentru c lipsindu-i acestea este neliber i
impersonal. Ea numai eman n baza unei legi. De unde e atunci iubirea i
libertatea n lume?
Dar Persoana care manifest iubirea din veci fa de Persoana nscut de
Ea i e iubit din veci de Aceea, poate s nu fie iubit de persoanele pe care

PREGTIREA MPRIEI CERURILOR

147

le creeaz din nimic i n timp. Cci ele nu sunt desvrite n existen ca

Persoanele dumnezeieti, ci sunt fcute s nainteze n ea, prin legtura tot mai
strns cu Dumnezeu, n mod liber. De aceea, pot s fac i inversul, necultivnd
iubirea fa de EL Dar cnd s-a ntmplat aceasta, Persoana creatoare a rmas
n iubire fa de ele. ns a folosit un alt mijloc de a ctiga iubirea acestora,
anume a trimis pe Fiul Su de o fiin cu Sine, deci cu o iubire de nepierdut,
s Se fac i om de o fiin cu oamenii, pentru ca unindu-Se cu ei dup fiina
asumat, dar rmnnd i Fiu al Tatlui, dup alt fiin care nu poate pierde
iubirea fa de tatl, s le transmit i lor iubirea Sa fa de Tatl, dar s
rspndeasc peste ei i iubirea ce o are Tatl fa de Sine; sau s Se fac Frate
cu ei n iubirea comun fa de Tatl i n iubirea comun a Tatlui fa de El
i ei.
Acesta i arat iubirea desvrit fa de Tatl, ca Fiul Unul Nscut al
Lui, dar fiind fcut i om, o arat n numele oamenilor, fcnd din moartea la
care sunt supui ei din pricina pcatului o moarte ca predare a vieii Lui omeneti
Tatlui n numele lor, pentru ca s le transmit i lor aceast primire a morii
Lui, ca predare a vieii lor, nsuit de ei nti n mod spiritual, apoi la sfritul
vieii pmnteti, ca moarte cu trupul, Tatlui, pentru a-i arta pn la capt
iubirea lor fa de Tatl, mpreun cu Fiul Unul Nscut.
Iat de ce numai Persoana dumnezeiasc a Fiului Unul Nscut, fcut om, putea
s se aduc cu maximum de iubire Tatlui, pentru ca aceast jertf s fie vzut i ca
jertf deplin iubitoare a lor i chiar s-i atrag i pe ei n aceast pornire de predare
a vieii lor, ca jertf iubitoare Tatlui. Numai Persoana Fiului putea tri cu toat
claritatea provenirea din nimic a umanitii Sale i naintarea ei spre El cu voia Lui,
dar i aflarea la fundamentul ei a lui Dumnezeu Creatorul n Sine nsui, ca Fiu al
Tatlui i unind cu Sine pe Tatl Su. El a trit simirea morii ca un Om real, dar i
ca o liber i total druire Tatlui, ca nici un alt om. n aceast druire s-a convertit
n El moartea n trirea intens i atotluminoas a dumnezeirii Sale i a puterii care
i-a creat umanitatea i i-o va aduce, prin predarea ei Lui, la o via nou. El a primit
moartea ca s primeasc din nou viaa umanitii Sale din Dumnezeu, rennoit. Mai
precis, trirea dumnezeirii Sale filiale a imprimat umanitii Sale trirea morii, ca
druire filial ctre Tatl. Iar aceasta i-a adus nvierea, ca iubire a Tatlui fa de Fiul
fcut om. El a putut tri astfel desvrit acceptarea total a predrii ca om Tatlui,
pentru c a trit n aceasta voina de a se drui total lui Dumnezeu. Dar chiar n aceast
voin a Sa ca om de a se drui Tatlui, El a trit totodat cel mai deplin omenescul
Su, capabil s se druiasc total lui Dumnezeu, deci revenit n legtura cea mai
strns cu Dumnezeu i de aceea primind de la El umanitatea rennoit i eliberat
definitiv de moarte i ca centru al noii umaniti, pentru toi oamenii care vor voi.
Nici o persoan pur omeneasc nu se putea aduce ca o astfel de jertf de via
cauzatoare i nici o Persoan pur dumnezeiasc nu se putea aduce jertf murind.
Hristos S-a putut aduce o astfel de jertf sau a putut fi jertfa i Arhiereul mntuirii
reale, numai pentru c a fost Fiul cel prea iubit al lui Dumnezeu, sau cea mai iubit
de Dumnezeu i mai iubitoare Persoan, purttoare de fire omeneasc, pentru a fi i
jertfa cea mai iubit de Dumnezeu i cea manubitoare de Dumnezeu i ca a omului.
E ceea ce e valabil i pentru calitatea Lui de nvtor sau de Prooroc. Numai pentru
c a fost Fiul lui Dumnezeu purttor de umanitate, a putut fi Arhiereul i jertfa deplinei

148

DUMITRU STNILOAE

iubiri de Dumnezeu i de oameni i ca atare Mntuitorul lor, dar i nvtorul i

Proorocul desvrit i venic pentru oameni, nalnd pe oameni venic spre culmea
umanitii Sale, cel mai propriu mediu comunicant i chip realizat al dumnezeirii.
Fr Hristos, Dumnezeu-Omul, oamenii n-ar avea perspectiva realei naintri n
infinitul cunoaterii i comunicrii cu Dumnezeu i realizarea din El, pentru depirea
monotoniei unei lumi supus unor legi, care o in n continua repetiie, nici perspectiva
scprii de ptimiri i de moarte i a unei viei de comuniune desvrit i fericit.
Fr Hristos n-ar dura persoanele de nenlocuit n veci.
Nici o persoan simplu omeneasc nu putea d oamenilor nvtura unei
viei desvrite, pentru o via fr de sfrit, pentru c nu are n sine coninutul
existenei desvrite. i nici o Persoan pur divin nu putea da oamenilor o
astfel de nvtur, n forma accesibil lor i practicabil de ei i putina mplinirii
ei n viaa lor, artndu-le-o mplinit chiar n El ca om, ca via de desvrit
comuniune cu Dumnezeu i cu semenii.
Numai Fiul lui Dumnezeu fcut om a putut fi puntea real de comunicare
ntre Dumnezeu i oameni, ca Arhiereu i jertf de Sine i ca nvtorul i
Proorocul perspectivei de naintare a oamenilor venic n desvrire i n
fericirea comuniunii cu Dumnezeul existenei plenare, n desvrit comuniune
i ntre ei nii. El a realizat vrful umanitii, pentru c a fcut-o parte a
Absolutului dumnezeiesc personal.
S dm unele texte din Sf. Scriptur, despre caracterul de jertf al morii lui
Hristos, adus de El nsui, nainte de a purcede la analiza lor. Mai nti nsui Hristos
pune n legtur artarea Sa n lumin pe muntele Tabor cu moartea pe care va avea
s io suporte i cu nvierea Sa (Matei XIV, 22, 24; Marcu, IX, 9; Luca IX, 22, 31),
ceea ce nseamn c prin moarte va trece la nviere i la schimbarea trupului Su n
trup strlucitor de slav, deci c moartea Lui nu va fi ca orice alt moarte o golire
extrem de via, ci o umplere de via superioar dumnezeiasc, nepieritoare i
iradiant din pricina belugului spiritual al dumnezeirii Lui. E o ridicare a trupului la
culmea destinaiei lui de mediu, penetrat de viaa spiritual fr sfrit, sau a materiei
de a nu rmne n pura ei materialitate, la treapta de organ atotfrumos i luminos al
funciilor spiritului. La Luca se spune c Moise i Ilie, care s-au artat n lumin lng
Hristos pe Tabor, vorbeau despre sfritul pe care avea s-l mplineasc (Hristos) la
Ierusalim, deci cu voia lui (Luca IX, 31). Proorocii principali din Vechiul Testament,
care anunaser venirea i lucrarea lui Hristos dintr-o comunicare cu El, Cuvntul
nentrupat, vedeau acum ceea ce le spusese Cuvntul nentrupat despre ntruparea Sa
i n comunicarea cu El de acum, aflau de la El n mod precis care va fi sfritul
operei Lui mntuitoare pe pmnt: moartea la Ierusalim i nvierea. i o comunicau
aceasta Apostolilor, artnd continuitatea proorocirii lor de mai nainte cu ceea ce se
arat acum n mod deplin convingtor pe Tabor, adeverindu-se c Hristos e Dum
nezeu cel ntrupat, proorocit de ei, i cu ceea ce se va ntmpla ca ncheiere a lucrrii
Lui ca Dumnezeu ntrupat. Prin aceasta Apostolii nii erau ncredinai c pmntul
a fost unit cu cerul prin Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat, c Omul Hristos e Dumnezeu
Cuvntul i ca El unete prin aceasta prezentul i viitorul cu trecutul, sau pe toi cei
ce au crezut i vor crede n El. Cerul se arat unit cu pmntul, nu numai prin faptul
c Cel ce se arta n trup pe Tabor e Fiul lui Dumnezeu venit pe pmnt, ci i prin
anunarea c El va trece iari la cer, dar nu fr trupul asumat, ci cu el, dar trecut

PREGTIREA MPRIEI CERURILOR

149

prin moartea ca jertf la nviere. De altfel, chiar Schimbarea la Fa lega prezentul cu

viitorul eshatologic, iar prin prezena proorocilor, i cu trecutul. Toat istoria se
prezenta ca o unitate, n rostul ei adnc pe Tabor. Ea se prezenta avnd ca ax
dinamic pe Hristos, care nainte de ntrupare a pregtit-o pentru aceasta prin prooroci,
ca ntrupat a dat nvtura desvririi i a adus jertfa eliberrii de ptimiri i de
moarte, iar ca nviat va conduce umanitatea spre nsuirea de ctre ea a strii de
neptimire i de via a nvierii n venicie.
Cu puin nainte de istorisirea Schimbrii la Fa, Evangheliile prezint pe Iisus,
ncepnd s vorbeasc despre moartea ce I se va pricinui de ctre arhierei i crturari,
urmat de nviere, ca despre cele ce sunt rnduite cu bun rost de Dumnezeu, deci nu
ca despre o moarte obinuit. Cci i spune lui Petru, care i cere s evite aceast
moarte: Mergi napoia Mea. Sminteal mi eti, c nu cugei cele ale lui Dumnezeu,
ci cele ale oamenilor44(Matei XVI, 21,23; Mar cu VIII, 33). Se vede de aci c moartea
Lui a fost rnduit de Tatl i acceptat de El, fcnd din ea mijlocul de trecere spre
nvierea Lui i de mntuire a oamenilor. Aceasta o arat Hristos, ntmplndu-se i
cu cei ce-1 vor urma Lui, primind crucea: Dac cineva vrea s vin dup Mine, s
se lepede de sine, s-i ia crucea i s-Mi urmeze Mie. C cel ce va voi s-i scape
viaa, o va pierde, iar cel ce i va pierde viaa pentru Mine, o va avea44 (Matei XVI,
24-25; Marcu VIII, 35). Evanghelistul Luca spune c aceste cuvinte, prin care
prevestea moartea Sa ce trece spre nviere i fgduia via venic, celor ce-i iau
crucea, urmnd Lui i renun la viaa de aici, le-a spus Domnul ucenicilor cu opt zile
nainte de Schimbarea la Fa (Luca IX, 22-24, 28). Prin ele, Hristos vestete c
moartea Lui i moartea celor ce-i urmeaz Lui a ncetat s mai fie o srcire extrem
de via, devenind o ntoarcere la plintatea vieii, adic la viaa n Dumnezeu.
Aceasta nu face dect s confirme cele ce le-am spus n paginile de mai
nainte, c moartea lui Hristos l trece pe El ca om la viaa care d i morii
celor ce se alipesc de El rostul de renunare la ngustarea n eul propriu i n
plcerile trectoare din viaa pmnteasc i de scufundare, prin comuniune, n
izvorul personal nesfrit al vieii i al iubirii, ceea ce echivaleaz cu primirea
vieii ca infinitate a buntilor dumnezeieti sau supreme. Cci n acetia se
slluiete nc n timpul vieii pmnteti Hristos cu lrgimea, limea,
lungimea i adncimea i cunosc iubirea lui Hristos, cea mai presus de cunotin,
umplndu-se de toat plintatea lui Dumnezeu44 (Efeseni III, 17-19).
Hristos spune i mai direct c moartea Lui e ceasul44 n care va fi proslvit de
Tatl ca om, cu slava pe care am avut-o la El ca Dumnezeu, nainte de a fi lumea44
(loan XVII, 1,5), adic nainte de a se fi cobort la relaia cu o materie netransfigurat,
o dat ce prin moartea trupului format din ea i prin nvierea la trupul nviat, va urca
i materia sau trupul din ea, la desvrita ei transparen gentru dumnezeirea Lui cea
dinainte de acea coborre. Iar aceast proslvire spune c i va veni de la Tatl pentru
c El nsui a pregtit, prin eliberarea de ptimire sau prin nduhovnicirea trupului
Su i prin primirea morii acestui trup, capacitatea lui i a materiei, actual n El i
virtual n ceilali, i ndeobte de a fi mediu transparent al Treimii n general i a Lui
n special, pentru a se arta aa cum a fost nainte de a fi cobort la relaia cu o lume
netransfigurat i de a lucra n ea ca atare. O dat ce materia trupului lui Hristos s-a
scufundat prin moarte n dumnezeirea Fiului i a Tatlui, slav dumnezeiasc ce o
primete ea pentru veci i de aceea i iradiaz din ea, e viaa dumnezeiasc care se

150

DUMITRU STNILOAE

va arta din nou din El, dar acum prin trup. Proslvirea aceasta va fi nti a Fiului cel
ntrupat, dar o va avea prin El i Tatl, ntruct moartea pentru care S-a hotrt Fiul,
ca jertfa adus Tatlui, e i spre lauda Tatlui, care L-a trimis pe Fiul Su la aceast
lucrare pentru lume. n acest sens Fiul nu mai e n lume. Dar ntr-un fel nu mai sunt
nici cei prin care El va continua lucrul Lui n lume, cci lumea i urte, dar n alt fel
ei totui continu s fie n lume, cu scopul de a o ridica din starea de lume. Eu
le-am dat cuvntul Tu, i lumea i-a urt, pentru c nu mai sunt din lume, precum Eu
nu sunt din lume" (Ioan XVII, 14).
De aceea, Hristos declar c de proslvirea ce o va primi El, va face parte i
celor ce l vor iubi i ei pe Tatl ca i El prin jertfa Sa, i l vor iubi i pe El pentru
jertfa Lui (Ioan XV, 10,17; XIII, 14; XIV, 21). Cci spune ucenicilor: n casa Tatlui
Meu sunt multe locauri... i dac m voi duce i voi gti vou loc, iari voi veni i
v voi lua la Mine, ca unde sunt Eu i voi s fii (Ioan XIV, 2-3). Deci ucenicii, dei
nu mai aparin spiritual lumii acesteia supuse morii, ca srcire extrem de via,
rmn n lume, nainte de a primi moartea care-i trece la via, pentru a propovdui
Cuvntul Domnului i a se jertfi ca El. De aceea spune i lui Toma: Unde M duc
Eu, tu nu poi veni acum, dar mai trziu mi vei urma (Ioan XIII, 36).
Din toate rezult c El ridic, prin mrturisirea Tatlui i prin iubirea Lui
pe pmnt pn la moarte, umanitatea Sa la o slav dumnezeiasc, pentru ca s
urce la ea i pe cei ce i imit exemplul; sau El e ntr-un fel prezent nc de pe
pmnt i n aceia, ca s-i duc prin moarte la deplintatea slavei Lui. El ne
face parte de mntuire, ca slav venic a noastr, ntruct ridicnd umanitatea
Sa la aceast slav prin mrturisirea i iubirea Tatlui pe pmnt i prin moartea
ce o primete pentru aceast iubire si mrturisire, vine n noi i lucreaz n noi,
ct suntem nc pe pmnt, ca s ne dea putere s urmm Lui.
Sf. Apostol Pavel vede iari moartea lui Hristos urmat de slav, ntruct,
fcndu-Se om a primit-o dintr-o smerenie, care preuia pe Dumnezeu i pe semenii
Si, mai mult dect viaa Sa pmnteasc. El leag deci, de asemenea, de slava la
care ajunge Hristos prin moarte slava la care pot ajunge i oamenii, dac practic o
smerenie prin care nu caut slava deart, ci-1 socotete pe altul, mai de cinste dect
pe sine i de o mare nsemntate, fiind responsabil n faa lui Dumnezeu pentru el.
Viaa venic mi vine prin alii i n ultima instan de la Dumnezeu, prin iubirea
mea fa de ei n Dumnezeu i prin iubirea lor ca rspuns, cci astfel sunt gol. Eu
trebuie s mor mie din dragoste pentru Dumnezeu i pentru alii unii cu El, ca s nu
m mai definitivez prin moarte ntr-un eu golit de via, fiind separat de Dumnezeu
i de semeni, crora m deschid i care mi se deschid, numai recunoscnd mpreun
pe Dumnezeu, ca izvorul comun nemrginit i atotgeneros al vieii i al iubirii, prin
acceptarea comunicrii cu El i ntre noi. De aceea, nu dup moarte vine preanlarea
lui Hristos ca o rsplat, cum nu dup iubirea pn la moarte fa de Dumnezeu i
fa de alii devine viaa lor viaa mea, ci chiar ntr-o astfel de moarte, ca ntlnire cu
Dumnezeu i cu semenii n iubirea maxim, nete viaa, cum a nit sngele dttor
de via din coasta trupului mort sau total druit al lui Hristos. Cci spune Sf. Apostol
Pavel: mplinii bucuria mea, avnd aceeai iubire, un suflet, aceeai cugetare. Nu
facei nimic din slav deart, ci cu smerenie, unul pe altul socotindu-1 mai de cinste
dect pe sine nsui... Cugetai la voi la fel ca i Hristos lisus, care n chipul lui
Dumnezeu fiind... s-a deertat pe Sine, chip de rob lund i ntru asemnarea

PREGTIREA MPRIEI CERURILOR

151

oamenilor fcndu-Se pn la moarte, i nc moartea pe cruce. Pentru aceea i

Dumnezeu L-a preanlat pe El i I-a druit Lui nume, care este mai presus de orice
nume... Drept aceea toate le facei... ca s fii fr prihan i curai, fii ai lui Dumnezeu
nentinai" (Filip, II, 2-9,15). Dar n mod direct e numit jertfa pentru oameni moartea
lui Hristos, care I se aduce Lui ca om o dat cu intrarea n Sfnta Sfintelor, dar nu ca
s se bucure numai El de aceast intrare, ci ca s obin venica rscumprare pentru
oameni. Dac n Vechiul Testament jertfele de animale erau mai mult un chip al
intrrii lui Hristos ca om n starea de jertf la inima lui Dumnezeu, Hristos intr n
mod real ca jertf n faa imediat a lui Dumnezeu i prin El orice persoan omeneasc
care voiete, intr cu aceeai dragoste, ca jertf n faa lui Dumnezeu, fiind primit cu
aceeai dragoste de Tatl. Sfnta Sfintelor e aceast culminant apropiere de Dum
nezeu, n care ajunge Hristos ca om i cu El orice frate al Lui ntru umanitate. Druirea
total de Sine e nlarea suprem, pn n faa lui Dumnezeu. Cine face aceasta are
de fapt experiena lui Dumnezeu, a supremei iubiri personale primitoare a Lui. Dar
Cel care ne ajut s intrm acolo este Hristos ca om, care e i Dumnezeu. Cci El
intr acolo ca o jertf de Sine preacurat, liber de orice reinere, ca o jertf
netrectoare. De aceea nu trebuie s repete jertfa Sa, cum se repetau jertfele din
Vechiul Testament, pentru c o jertf mai curat, mai total ca aceasta nu se poate
aduce i la inima Tatlui nu se poate intra cu vreo alt jertf. El struie contient n
dragostea culminant fa de Tatl, ca jertf a Fiului Lui, bucurndu-Se de primirea
ei cu aceeai dragoste culminant, mpreun cu toi cei ce se altur strii de jertf a
Lui, mprtindu-Se de ea. El triete n aceast stare, revrsndu-Se n El ca om
nencetat toat viaa dumnezeiasc, pe care o face s curg i n toi cei ce mor la fel
cu Hristos din puterea Lui de druire, ieii din starea egoist ce se vrea existnd de
sine, separat de Dumnezeu i de semenii lor.
Se spune adeseori c toate trec. n realitate, nimic nu trece. Toate faptele,
gndurile, imaginile lumii, simirile care au ca subiecte persoanele se/ifnprim
pentru veci n ele, bucurndu-le sau chinuindu-le. Persoanele sunt ecranele vii
i modificabile, n care s-au imprimat toate cele fcute de Dumnezeu i fcute
de ele i petrecute cu ele, comunicndu-i-le reciproc n veci. Ak nelegem
cum moartea lui Hristos ca jertf rmne n El ca bucurie pentru'El i Tatl,
hrnind pe toi care voiesc cu o stare de jertf identic, care bucur pe Dumnezeu
i pe toi i n primul rnd pe ei nii. Moartea ca jertf este i ea un izvor
de bucurie venic pentru cel ce a adus-o i pentru cei pentru care s-a adus.
Valoarea negrit a jertfei lui Hristos pentru toi i pentru veci se explic
din urmtoarele caracteristici deosebite ale ei: a) din faptul c nu e jertf de
animale, ci jertfa omului contient de valoarea negrit, fa de cea de animale;
b) din faptul c Cel ce o aduce nu aduce pe altul, ci Se aduce pe Sine nsui,
deci e i preot i jertf i nu are jertfa ca obiect; c) din faptul c Cel ce Se
aduce este cu totul curat, deci nu Se aduce jertf pentru Sine, dintr-un fel de
interes personal, ci dintr-o desvrit dragoste pentru alii i pentru Dumnezeu;
un om obinuit se poate aduce i el jertf pentru alii, dar n fond el nu poate
evita moartea; d) din faptul c Cel ce o aduce ca om este totodat Fiul lui
Dumnezeu, dnd prin aceasta jertfei aduse o valoare infinit; cci Cel ce Se
aduce ca om e totodat Dumnezeu, sau mai precis Fiul lui Dumnezeu, sau tot
ce poate fi mai scump lui Dumnezeu Tatl; prin aceasta primete ca rspuns

152

DUMITRU STNILOAE

toat iubirea, pe care o poate primi un Fiu de la Tatl Su, pe seama umanitii
Sale, prin care se aduce jertf i a umanitii tuturor pentru care se aduce.
Prin toate aceste caracteristici, jertfa lui Hristos este jertfa iubirii supreme, iar
El Arhiereul desvrit, o dat ce aduce jertfa desvrit. Dac n jertfa adus de
orice preot sau arhiereu se manifest depirea grijii de sine i ndreptarea spre
Dumnezeu, din grija fa de oameni, n jertfa lui Hristos aceast depire atinge treapta
suprem. Hristos e Arhiereul suprem. El Se jertfete pe Sine nsui exclusiv pentru
oameni i El obine de fapt victoria asupra morii pentru oameni de la Dumnezeu,
pentru c Se d pe Sine nsui lui Dumnezeu ca jertf cu totul curat i nu numai ca
om, ci ca nsui Fiul Cel prea iubit al Tatlui fcut om, cu iubirea cea mai afectuoas
de Fiu al Tatlui, devenit iubire a omului. Astfel de Arhiereu se cuvenea nou s
avem: sfnt, fr de rutate, fr de prihan, osebit de cei pctoi i fiind mai presus
de ceruri (de ngeri). El nu mai are n fiecare zi nevoie s aduc jertfa, ca arhiereu,
mai nti pentru pcatele Sale, apoi pentru ale poporului, cci a fcut aceasta o singur
dat, aducndu-Se jertf pe Sine nsui". Cci Arhiereul acesta e nsui Fiul care Se
d pe Sine desvrit n veacul veacului. Ca urmare a acestei jertfe II avem de El,
Arhiereul care S-a aezat de-a dreapta tronului n ceruri, slujitor altarului i cortului
celui adevrat, pe care L-a zidit Dumnezeu i nu omul" (Evr. VIII, 26-29,1-2).
Jertfa L-a fcut pe Hristos ca om att Arhiereu ct i mprat, care ade"
(domnete) de-a dreapta Tatlui. Ca Arhiereu, El e Slujitor al cortului nefcut de mn
omeneasc. Acest cort nu poate fi dect umanitatea Sa, n care S-a slluit Fiul lui
Dumnezeu i care e pe treapta cea mai nlat ctre Dumnezeu, far s fie ea nsi
Dumnezeu. Cci omul, chiar i ca trup nsufleit, e templu al lui Dumnezeu (I Cor.
III, 16; VI, 19). Prin om sfinete Dumnezeu toat creaiunea i toat creaiunea aduce
laud contient lui Dumnezeu. Dar Hristos nu numai slujete lui Dumnezeu Tatl n
umanitatea Sa, ca ntr-un templu menit s cuprind toat umanitatea, ci i mprete
n ea, dup ce a ridicat-o n Sine la dreapta Tatlui, umplnd-o i pe ea de slava Sa
de Fiu al Tatlui, avnd legat de ea toat umanitatea. Iar avnd umanitatea ca templu
n care slujete i mprete plin de slav, umplnd-o i pe ea de slava Sa, S-a fcut
Mijlocitor ntre ea i Dumnezeu Tatl.
Hristos nsui a spus despre trupul Su: Vei drma templul acesta i n trei
zile l voi ridica... Iar El vorbea despre templul trupului Su" (ioan II, 19, 21). Iar
despre calitatea oricrui om credincios de a fi templu al lui Dumnezeu, mai dm din
Sf. Apostol Pavel, n afara locurilor amintite (I Cor. III, 16-17, 19), cuvntul: Cci
noi suntem templu al Dumnezeului celui viu, precum Dumnezeu nsui a zis: Voi
locui n ei i voi umbla n ei" (II Cor. VI, 16).
Dac suntem templu al lui Dumnezeu, trebuie s slujim lui Dumnezeu n noi
nine, fcui loca lui Dumnezeu, dar fiind i subiecte n el. Fiul lui Dumnezeu S-a
fcut i El, ca om, templu lui Dumnezeu i Subiect n El, deci slujete i El n acest
templu al lui Dumnezeu. i ntruct S-a fcut ca om de o fiin cu noi, suntem i noi
temple, care-L avem pe El nu numai ca templu mai cuprinztor, ci i ca Subiect, care
slujete i El n noi Tatlui ca om, prezentnd totodat umanitatea noastr mpreun
cu a Lui ca o venic jertfi. Omul obinuit e subiect al templului su i slujitor n el,
dar se i aduce n sine, pe sine, jertf lui Dumnezeu. Hristos este nu numai acestea,
ci i Cel ce primete nchinare n acest templu omenesc al Su i al nostru, ca mprat
venic, sau ca Dumnezeu de o fiin cu Tatl.

PREGTIREA MPRIEI CERURILOR

Pe de alt parte, Hristos a trecut prin cortul (sau prin templul) cel mai mare si
mai desvrit (care este El nsui ca om), nu fcut de mn", adic nu din natura
exterioar; i a intrat o singur dat n Sfnta Sfintelor, cu nsui sngele Su, i a
dobndit o venica rscumprare" (Evr. IX, 11-12). Sau, pe de o parte, a trecut prin
umanitatea Sa pn n faa lui Dumnezeu, care este n Sfnta Sfintelor, pe de alta.
Sfnta Sfintelor face i ea parte din acest cort, adic din umanitatea Sa i a noastr.
Prin moartea Sa, cu jertfa Sa a trecut pn la vrful umanitii, care se afl n faa lui
Dumnezeu. Dar El n-a ieit totui din umanitatea Sa, cci atunci n-ar mai fi fost El
ca om, care s-a prezentat lui Dumnezeu, dar a ajuns n cea mai adnc parte a ei, sau
la marginea ei creat din nimic n faa lui Dumnezeu, care e mai tare ca nimicul sau
ca moartea i nu-1 las s cad n nimic sau s rmn n moarte, ci l readuce la o
via rennoit. Prin aceasta triete n gradul suprem dependena umanitii exclusiv
de Dumnezeu. Intrnd El astfel n faa lui Dumnezeu Creatorul, ne ajut i pe noi s
trecem pn suntem pe pmnt prin jertfirea noastr spiritual, iar la sfritul vieii
prin moartea cu trupul, la vrful dumnezeiesc, dar i la marginea existenei noastre
create din nimic, ca s ne simim ntru totul dependeni i readui la o existen cu
totul plin de El, dac am crezut n El. n acest caz am prsit orice amgire c am
avea existena prin noi nine, sau ntr-o esen netrectoare, dar impersonal; scpm
de orice opacitate n privina existenei noastre. Hristos a avut nainte de moarte
sigurana c va ajunge cu umanitatea Sa n faa Tatlui. Cci El, care S-a fcut prin
jertf templu desvrit al Su, S-a fcut prin ea i slujitor sau Arhiereu Mijlocitor
venic ctre Dumnezeu, intrnd n partea cea mai dinluntru a acestui templu, sau la
altarul Lui, adic n locul cel mai nlat spre Dumnezeu {Evr. VIII, 2), care e totodat
i ederea la dreapta tronului lui Dumnezeu" {Evr. VIII, 1). Cel ce aduce cea mai
desvrit jertf pentru oameni, Se arat a fi nu numai Arhiereul lor venic, ci i
mpratul lor.
Ca Arhiereu, El reconciliaz prin jertfa Lui pe oameni cu Dumnezeu i ntre ei,
desfiinnd prin ea dezbinarea de Dumnezeu i ntre ei, sau orice vrjmie egoist.
Dac nainte de El, fiind dezbinai ntre noi, nu puteam fi unii nici n Dumnezeu,
fiind departe de El, prin jertfa Lui s-a desfiinat vrjmia, avnd i unii i alii
intrarea la Dumnezeu". O spune aceasta Sf. Apostol Pavel: Acum ns, fiind n
Hristos Iisus, voi care erai alt dat departe, v-ai apropiat prin sngele lui Hrisos^
cci El este pacea noastr, El care a fcut din cele dou lumi (cereasc i pmnteasc)
una, adic a surpat peretele din mijloc al despriturii, desfiinnd vrjmia n trupul
Su, ca ntru Sine pe cei doi (doi indivizi, dou porniri contrare n acelai om) s-i
zideasc ntr-un singur om nou i s ntemeieze pacea, i s-i mpace cu Dumnezeu
pe amndoi, unii ntr-un singur trup prin cruce, omornd prin ea vrjmia... c prin
El avem i unii i alii apropierea ctre Dumnezeu ntr-un Duh" {Efeseni II, 13-18).
De o unificare atotcuprinztoare, ca efect al jertfei lui Hristos, vorbete Apostolul n
alt loc: Cci n El ca om a binevoit Dumnezeu s locuiasc toat plintatea (dum
nezeirea) i printr-nsul toate s le mpace cu Sine, fie cele de pe pmnt, fie cele din
ceruri, fcnd pace prin El n sngele crucii Lui" {Coloseni I, 19-20). Dumnezeu le
aduce la unitate sub autoritatea Sa ca mprat, prin jertfa Sa, sau prin slujirea Sa de
Arhiereu. Aceasta era de neneles pentru pgni i chiar pentru iudei. Iudeii, care
cutau semne, nu nelegeau c, prin iubirea pn la jertfa, ctig Dumnezeu mai
mult inimile creaturilor. De aceea credeau c nu putea fi Dumnezeu cel ce a acceptat

154

DUMITRU STNILOAE

crucea. Iar elinii cutau ca singur nlare a omului nelepciunea. ns noi

propovduim pe Hristos cel rstignit: iudeilor sminteal, iar pgnilor nebunie... iar
pentru noi puterea i nelepciunea lui Dumnezeu. Pentru c nebunia lui Dumnezeu
este mai neleapt dect nelepciunea oamenilor i slbiciunea lui Dumnezeu, mai
puternic dect tria lorJ I Cor. I, 23-25).
Astfel, Hristos ca mprat e totodat Hristos ca Arhiereu, sau slujitor pn
la jertf. i aa trebuie s fie toi n mpria lui Dumnezeu ntemeiat de Fiul
cel ntrupat: tii c crmuitorii neamurilor domnesc peste ele i le stpnesc.
Nu tot aa va fi ntre voi, ci care ntre voi vrea s fie mare, s fie slujitorul
vostru... Dup cum i Fiul Omului n-a venit ca s I se slujeasc, ci s slujeasc
i s-i dea sufletul Su rscumprare pentru muli" (Matei XX, 25-28). Iat
cum se opun cuvntului lui Hristos cei ce resping azi crucea lui Hristos, pe
motiv c lui Hristos nu i-a plcut crucea i nu vrea s i se aminteasc de ea.
Hristos e mare" slujind, sau e mprat, pentru c e Arhiereu, care Se aduce pe
Sine nsui ca jertf. E mprat prin iubirea pn la jertf. nvtura aceasta s-a
pstrat cu fidelitate n Biseric, care-i d lui Hristos numele de Pantocrator, sau
Atotiitor i Stpnitor, dar prezentndu-L n veminte de Arhiereu, n cupola
central a locaurilor bisericeti, ca pe Unul ce le cuprinde i le unific pe toate.
Biserica urmeaz n aceasta Apocalipsei, care prezint pe Hristos ca Miel
njunghiat la dreapta tronului, deci ca Arhiereu identic cu jertfa i ca mprat unificator
al creaiei n jurul Su, ca Biseric. Apocalipsa ne prezint prin aceasta Biserica, aa
cum era cugetat la nceputurile ei i n perspectiva ei pn la sfritul timpului. E
Biserica ce laud pe Hristos, Arhiereul i mpratul n cntrile ei conforme cu
nvtura dat de El nsui. Biserica l laud pe Hristos i ca Proorocul ce deschide
cartea ntregului viitor, prin faptul c S-a fcut Mielul, sau Arhiereul i jertfa de
rscumprare a oamenilor. Cci n aceast calitate a ndreptat spre mntuire o parte
din oameni, artndu-i pe ceilali nu ca avnd s se topeasc ntr-o esen impersonal,
ci s se chinuiasc venic n focul necomuniunii.
Apocalipsa prezint de fapt pe Hristos ca Mielul njunghiat care mprtete
eznd la dreapta Celui ce Se afl pe tron i lund cartea viitorului i deschiznd
peceile ei. Dar Apocalipsa arat i mai mult recunoaterea Mielului ca mprat i
Prooroc, prin nchinarea ce I-o aduc cei 24 de presbiteri", care nu sunt simplu
btrni" de vrst. Din acetia, 12 pot reprezenta pe preoii dintre evrei, iar 12 pe
cei dintre neamuri. Ei nu sunt numii iereis pentru a-i deosebi de preoii levii din
Vechiul Testament, condiionai de apartenena la o seminie, cci primesc o
binecuvntare, sau o hirotonie, de la Apostoli i de la urmaii lor i prin acetia de la
Duhul Sfnt al lui Hristos. Aceti presbiteri" in n minile lor aluta i nal Mielului
un cntec de slav. Dar innd n minile lor i cupe cu tmie, care sunt rugciunile
sfinilor, i ludnd jertfa Mielului, ilproslvesc n mod deosebit ca Arhiereu. Propriuzis prin arhierie S-a fcut Hristos i mprat i Prooroc, artndu-Se c singur Cel ce
se jertfete, mprete cu adevrat peste cei pentru care se jertfete i ndrum
viitorul lor, cu voia lor, ca Prooroc care nu numai prevestete, ci n parte i stpnete
viitorul. Ba i face i pe aceti presbiteri" mprai i preoi, asemenea Lui i din
puterea Lui (Apoc. VI, 8). Cci cel ce se jertfete din puterea lui Hristos pentru alii,
e i el preot al lui Dumnezeu i devine stpn peste patimile ce-1 robesc i-i povuiete
i ntrete i pe alii spre aceasta. i n aceasta st desvrirea.

PREGTIREA MPRIEI CERURILOR

155

Aceti presbiteri" cntau Mielului o cntare nou, zicnd: Vrednic eti

s iei cartea i s deschizi peceile, cci ai fost njunghiat (deci n-au dreptate
cei care spun c lui Hristos nu-I convine s I se aminteasc de crucea pe care
a ptimit) i ai rscumprat lui Dumnezeu cu sngele Tu oameni din toat
seminia i limba i poporul i neamul; i i-ai fcut Dumnezeului nostru mprai
i preoi i vor mpri pe pmnt" (Apoc. V, 9- 10).
Aceast nelegere, ca i cea din Epistola ctre Evrei , prezint n ntregul
ei Biserica rugtoare i slvitoare a lui Hristos, Care prin jertfa Lui ade ca
mprat i Prooroc la dreapta Tatlui. Ea e nfiat prin cei 24 de presbiteri",
care reprezint totalitatea preoilor Bisericii. Ei aduc rugciuni i laude Mielului,
n numele tuturor credincioilor, care sunt fcui i ei preoi i mprai mpreun
cu El, nlnd rugciuni asociate la jertfa Lui i artndu-se ca mprai eliberai
de El de pcat i de patimi, prin participare la arhieria i demnitatea mprteasc
a lui Hristos ca om, adic prin unirea cu Hristos, ridicat prin jertfe la aceste
demniti. Ei sunt prin aceasta sfini, cum i numete i Sf. Apostol Pavel n
Epistolele sale i rugciunile lor sunt numite rugciunile sfinilor". Cci jertfa
sfinete sau devine sfnt, ntruct e predat Lui i primit de Dumnezeu.
Dar deosebii de ei sunt cei 24 de presbiteri", care prezint Mielului
rugciunile lor. Aa cum Hristos, dei e Fiul lui Dumnezeu egal cu Tatl, totui
se face Mijlocitorul ctre Tatl al oamenilor cu care este de o fiin, aa primesc
i preoii rolul de mijlocitori ai rugciunilor frailor lor, prin care activeaz n
mod vzut calitatea de Mijlocitor a lui Hristos prin harul Lui. Oamenii trebuie
s simt nu numai unirea cu Hristos, ci i rolul Lui de Mijlocitor, prin mijlocirea
trit a preoilor. i dat fiind c nu-1 pot tri pe Hristos ca Mijlocitor vizibil, li
s-a dat s-I simt mijlocirea Lui, adic faptul c nu ei nii i obin mntuirea,
ci prin preoi, ca mijlocitori vzui. Dar rugciunile preoilor sunt nsoite i
ntrite i de rugciunile ngerilor i ale mulimii credincioilor. Toi strig ctre
Hristos direct, dar nu trebuie s uite nici de faptul c mntuirea lor se datoreaz
mijlocirii Mielului i mijlocirea aceasta se arat prin preoi. Ei aduc laudele lor
mpreun cu milioanele de ngeri din jurul tronului, deci toat Biserica vzut
i nevzut. Chiar creaia nensufleit, influenat de credincioii sfinii, aduc
prin sensul descoperit pe care-1 primete prin Hristos, lauda Mielului-Imprat.
i toat zidirea care este n cer i pe pmnt i sub pmnt i n mare i tbate
cte sunt n acestea le-am auzit zicnd: Celui ce ade pe tron i Mielului fie
binecuvntarea i cinstea i slava i puterea, n vecii vecilor" (Apoc. V, 13-14).
Dac Hristos S-a descoperit ca^mprat, toat creaia trebuie s-L laude.
Dar n-ar fi ajuns ca om mprat Cel ce S-a jertfit, dac n-ar fi totodat
Fiul lui Dumnezeu Cel ntrupat, adic dac n-ar fi adus El nsui jertfa cu trupul
i deci dac n-ar fi El nsui i Arhiereu n veci. Avem n aceasta suprema
smerenie (kenoz) a lui Dumnezeu, n ntruparea ca om i n jertfirea de Sine,
svrit n aceast calitate, dar i suprema nalare spiritual dat omului prin
aceast smerire a Fiului lui Dumnezeu, ntrecnd n amndou privinele orice
smerire i nlare de care e capabil omul. Aceasta ne umple de uimire i de
sentimentul neputinei de a o exprima. Dar uimirea aceasta, fiind plin de
contiina c cel ce se jertfete cu trupul e nsui mpratul mprailor, ne umple
totodat de fric, chiar n faa smereniei Lui. Nu face prea mult pentru noi, care

156

DUMITRU STNILOAE

suntem nimic prin noi nine, mpratul, Care e Stpn peste toi mpraii i
domnii pmntului? Nu suntem oare supui osndei dac o dispreuim? Nu
dispreuim suferina Lui pentru noi?
Aceasta o spune Triodul Bisericii Ortodoxe, n troparul glas 5 din Slujba
Sfintelor Patimi : S tac tot trupul omenesc i s stea cu fric i cutremur i nimic
pmntesc ntru sine s nu cugete: c mpratul mprailor i Domnul domnilor merge
s Se njunghie i s Se dea spre mncare credincioilor. i merg naintea Lui cetele
ngereti cu toat puterea i heruvimii cei cu ochi muli i serafimii cei cu ase aripi,
feele acoperindu-i i cntnd cntarea: Aliluia, Aliluia, Aliluia". ^
Iar n Prohod se spune: ntreaga fire recunoate n Tine: mprat adevrat
pe pmnt i n cer, dei n mormnt Te-ncui, Hristoase al meu".
Ca ipostas dumnezeiesc, nedesprit de trupul jertfit, El rmne n snul
Tatlui, chiar cnd e pus n mormnt, omort cu trupul. n mormnt ai apus,
dar de al Tatlui sn nicidecum nu Te-ai desprit, Hristoase al meu". El duce
pn n snul Tatlui jertfa Sa ca om i simirea ei acolo, cu umanitatea Lui
simit i mbriat cu iubire. i mpreun cu ea sunt toi primii toi care sunt
alipii de ea, devenind i ei mprai peste tot ce-i robea nainte. Cci cel ce se
jertfete a scpat de egoismul care-1 robete prin patimile lui.
Numai iubirea poate realiza acest paradox: puternic n blndee, mprat n
jertf, tare n smerenie, nlat n apropierea de cei de jos, pururea nviat i
pururea n stare de jertf.
Din textele citate din Sf. Scriptur i din Triod s-au vzut trei efecte ale
jertfei lui Hristos:
a) Prin jertfa Sa, Hristos ca om a intrat n mod real n Sfnta Sfintelor, sau
n faa Tatlui, cum se spune n Epistola ctre Evrei . La Tatl nu se poate intra
dect n stare de jertf curatT cum repet mereu S f T!fiiriTal AlexanHreTn
scrierea: nchinare n Duh i Adevr . Cci cel ce se jertfete pe Sine lui
Dumnezeu, arat c nu mai triete Siei, ci se pred cu totul lui Dumnezeu.
Jertfa de sine e supremul act de depire de sine, de libertate de sine i de iubire
fa de Dumnezeu, act implicnd perpetuarea acestei druiri pentru veci. Cci
acesta nseamn moartea vieii egoiste, urmat ndat de viaa n Dumnezeu,
druit de Tatl, ca rspuns tot aa de venic al iubirii Lui. E totala i definitiva
moarte a tririi pentru sine. Dar cel ce se pred din iubire ntreg i definitiv
unei persoane, trezete n ea aceeai iubire i druire de via. Numai cel ce se
pred total unei patimi, sau unui obiect, n-are ca rspuns o via nou, ci se
pierde. Cci acelea nu pot rspunde cu iubire din partea lor. Dar numai Fiul
fcut om S-a putut preda Tatlui ca om cu iubire filial total, deci n total
curie de orice reinere egoist, ca s Se slveasc prin El Tatl i din partea
umanitii, cum Se slvete El de Tatl, ca Fiul Unul Nscut, jertfit Lui. Hristos,
dndu-Se ca om, mai bine zis prednd umanitatea Sa Tatlui cu iubire de Fiu,
a trit i ca om aceeai iubire fa de Tatl i de aceea a gsit n Tatl, i ca
om, rspunsul iubirii Tatlui fa de Sine, ca Fiul Unul Nscut, iar mpreun cu
El i cei ce se alipesc Fiului fcut om i jertfit ca atare Tatlui, dac i nsuesc
i ei starea lui Hristos de druire Tatlui.
b) Aceasta arat strnsa legtur ntre jertfa lui Hristos, ndreptat spre
Tatl i eficiena ei ndreptat spre umanitatea Sa. Efectul acesta const n primul

PREGTIREA MPRIEI CERURILOR

157

rnd n biruirea imediat a morii, prin moartea Lui. Aceasta pentru c El n-a
murit pentru pcatele Lui, ca ceilali oameni, i pentru c era Fiul lui Dumnezeu,
Care a luat chipul nostru de rob de bun voie. De aceea, Tatl o s-l curee
de rni", adic de urmrile pironirii pe cruce. El a fost ridicat i ca om la
dreapta Tatlui pe tronul suprem, nemaifiind supus nici afectelor i morii, ci
umplndu-Se de slava suprem i venic. El S-a umplut de viaa nemuritoare
i nesfrit a Tatlui, comun cu a Fiului, dar trit cu simirea omeneasc i
cu contiina c nu o are prin Sine ca om, ci de la Dumnezeu.
c)
Dar efectul jertfei lui Hristos s-a extins i asupra oamenilor, cu care Sfcut de o fiin ca om. Cci El S-a adus jertf Tatlui pentru oameni". El S-a
fcut att de mult Frate" cu noi, c ne-a cuprins n Sine, n actul Su de jertf.
El S-a adus Tatlui cu o iubire insuflat i umanitii Lui, care a voit s fie i
a fost virtual iubirea tuturor frailor Si oameni. Iar cuprinznd virtual i iubirea
noastr fa de Tatl i de aceea avnd ca rspuns i iubirea Tatlui fa de noi,
noi ne cim de pcatele noastre i Tatl ni le iart n mod actual, cnd facem
din aceast virtualitate o actualitate.
Jertfa Sa a fost din iubirea filial fa de Tatl i din iubire freasc fa
de noi. In jertfa de Sine, adus ca om Tatlui, a fost pus iubirea maxim a
Fiului fa de Tatl, din iubirea Lui maxim fa de oameni, nct Tatl n-a mai
desprit iubirea Sa, ca rspuns fa de Fiul Su Unul Nscut, de iubirea fa
de El ca om iubitor al Su i de fraii Lui pe care i iubete. Cci Tatl a trit
i triete, n iubirea Fiului fa de oameni i de Tatl ca om, unitatea Acestuia
cu oamenii. Prin jertfa Sa ca om, adus Tatlui pentru oameni de Fiul Unul
Nscut, Acesta i-a nlat umanitatea asumat la culmea iubirii Sale fa de
Tatl, deci nu numai c a fcut bucurie Tatlui ca om, ci a i ridicat umanitatea
Sa la culmea iubirii, sau a desvririi. Dar prin aceasta i-a fcut umanitatea
Sa mediu desvrit de iradiere a iubirii Sale n oameni i i-a fcut pe oameni
persoane capabile s iubeasc pe Tatl, asemenea Lui, iar pe Tatl s-i reverse
iubirea Sa de Tat peste ei. Fiul ntrupat S-a fcut astfel centrul care unete n
iubire pe Tatl i pe oameni, ca i pe oameni ntre ei. Din iubirea Fiului ntrupat
se rspndete iubirea n toate direciile: de la Sine spre Tatl i spre oameni,
de la oameni spre Tatl, de la Tatl spre oameni, de la om la oameni. Iar aceast
iubire rspndit din Fiul ntrupat al Tatlui n toate direciile, n-a avut ca urmare
numai o slvire a Tatlui i a lui Hristos ca om, ci i o revrsare de via din
i prin Hristos n oameni, care voiesc s o primeasc. n sensul acesta, sngele
Lui vrsat pe cruce poart n el revrsarea vieii iubitoare spre Tatl i a iubirii
i vieii desvrite spre oameni. Astfel, prin sngele lui Hristos vrsat din
generozitatea vieii iubitoare i purtnd n el iubirea, cei ce erau departe unii de
alii i de Dumnezeu s-au fcut aproape, fiind splai" n el de pcatul egoismului
(Rugciunile dinainte de Sf. mprtanie). Hristos este pacea noastr, El Care
a fcut din dou lumi una, adic a surpat peretele din mijloc al despriturii"
(Efeseni II, 14-15), desfiinnd orice despritur i vrjmie ntre oameni, ntre
oameni i Dumnezeu, n omul nsui. Cci aa cum n sngele Lui nu mai e
dect iubirea artat n nsui faptul c se vars pentru oameni, aa vine i n
om prin sngele Lui viaa iubitoare.

158

DUMITRU STNILOAE

Adunai n El cel jertfit, avem pacea, cci El e pacea, sau iubirea care vrea
s-i cuprind pe toi i s se druiasc tuturor. El e pacea suprem personificat:
pace ca om n Sine, pace a omului cu Dumnezeu, ca Tatl, pace cu toi fraii
Si ntru umanitate. Dndu-ni-Se ca pace vie, personificat, El ne-a mpcat i
pe noi cu Dumnezeu, ntre noi i n noi nine. Cci El e pacea prin faptul c
e iubirea ndeprtat prin jertf n modul^cel mai deplin spre Dumnezeu i spre
noi, ca s ne umple i pe noi de ea. n jertfa Sa e iubirea ndreptat spre
Dumnezeu, spre oameni, ca legtur ntre Dumnezeu i oameni, dar i spre
umanitatea Sa n sens desvritor, dei ea arat i desvrirea celui ce o aduce.
n felul acesta, jertfa lui Hristos ne descoper pe Dumnezeu adevrat i pe
omul desvrit, sau fr jertf nu ni se descoper ca Dumnezeu adevrat, fiindc
nu ne descoper n Sine pe omul desvrit.
Dumnezeu adevrat i omul desvrit pe care ni-L descoper Hristos, e
Dumnezeu i Omul care ne-a venit aproape, ba voiete chiar s Se uneasc cu
noi n starea de jertf iubitoare, care ne deschide inima pentru El. i aceasta o
arat Hristos, instituind Sfnta Euharistie. Prin aceasta, se arat iari cum
adunarea noastr n El, ca Biseric, ine de jertfa Lui. Instituind la Cina cea din
urm, cu ucenicii Si, Sfnta Euharistie, El a inut s ne arate n mod clar c
Se jertfete pentru noi toi, pentru a Se uni cu noi, ca s ne uneasc pe noi cu
El i ntre noi n El. El a artat c jertfa Lui va fi ntr-o lucrare permanent
spre unificarea noastr n El i ntre noi, ca Biseric. Cci aceast unificare nu
se poate realiza dect prin participarea comun la jertfa Lui, jertfindu-ne i noi
lui Dumnezeu i unii pentru alii. Jertfa aceasta nu trebuie s constea numaidect
ntr-o moarte cu trupul, impus nou de alii. Cci i viaa de slujire a altora i
de osteneli i suferine, asumate pentru ajutorarea i aprarea lor e jertf, cum
a fost i viaa lui Hristos. Propriu-zis, aceasta este crucea pe care o purtm,
urmnd pildei Lui. Pentru c i aceasta nseamn o renunare a omului la sine,
sau o^ trire pentru alii.
ntruct cei ce se alipesc lui Hristos trebuie s mrturiseasc pe Tatl Lui,
cum L-a mrturisit i El, deci s mrturiseasc i pe Hristos ca Fiul Lui, iar
aceast mrturisire poate trezi dumnia multora, cei ce se mprtesc de Hristos
Cel jertfit o fac i pentru a lua putere pentru o astfel de mrturisire, care unii
i poate duce la moarte.
De aceea, Biserica se arat n prezicerea Mielului i ca ceata celor ce vor
mrturisi pe Hristos cu preul vieii lor, asemenea Mielului. Mielul st la dreapta
Tatlui ca njunghiat", nu numai ca mprat slvit pentru jertfa Lui mntuitoare,
ci i ca Cel ce d putere celor ce se adun n jurul Lui s-L mrturiseasc cu
preul vieii lor. La deschiderea primei pecei, se arat nceputul Bisericii prin
calul alb clrit de Cel ce avea un arc i a biruit puterile ce se opuneau mntuirii
oamenilor i adunrii lor n jurul Lui ca Biseric. Iar puterile pe care le-a biruit
au fost patimile ntunecate, izvorte din necredina susinut de duhurile rele,
patimi care au ca sfrit moartea. De la nceput i n tot cursul istoriei, mpria
Lui s-a impus ns i prin jertfa Celor ce iau loc dup moarte sub altarul ceresc,
care e cel mai nlat loc spre Dumnezeu, pe care Mielul continu s se prezinte
permanent, ca jertf Tatlui pentru oamenii care vin la existen pe pmnt (vr.
VIII, 2) (slujitorul altarului celui adevrat"). Cci locul cel mai nlat spre

PREGTIREA MPRIEI CERURILOR

159

Dumnezeu (altarul) e locul n care se ridic cel ce se aduce Prima jertf, opus
egoismului, e locul unde se aduce cea mai desvrit jertf, sau Hristos. Sub
altarul pe care se afl Hristos, ca Prima jertf, se afl ca jertfe pentu cei ce cred
n El pe pmnt i cei ce au extins Biserica dup ntemeierea ei la Cincizecime.
Acetia primesc i ei veminte albe, dar nu le au prin ei ca Hristos. Sunt cei
ce, prin jertfa lor curat, din puterea jertfei preacurate a lui Hristos, au intrat i
ei, cu Hristos, la Tatl, cum spune Sf. Chirii din Alexandriei. Cci prin El ca
jertfa preacurat avem i unii i alii apropierea de Tatl, ntr-un Duh (Efeseni
II, 18). Locul e aplicat de Sf. Chirii intrrii noastre la Tatl, prin jertfa noastr
asociat jertfei lui Hristos, ca prsire a egoismului despritor de ctre noi toi.
Cei care au intrat acolo sub altarul jertfei lui Hristos, ca jertfe prin care au urmat
Lui, sunt n mod accentuat membri ai preoiei generale, ca membri ai Bisericii,
care nu e compune dect din preoi asemenea lui Hristos, Arhiereul supremei
jertfe i mpratul supremei puteri a iubirii unificatoare.
Acetia doresc s se pun mai repede capt puterii celor care prigonesc i
ucid mai departe pe pmnt pe cei ce mrturisesc n continuare pe Hristos.
Rzbunarea" mai grabnic pe care o cer ei este s se pun capt strii lor de
nedeplin fericire, n care se afl mpreun cu Hristos din pricina suferinei
frailor lor, prigonii pe pmnt pentru mrturisirea lui Hristos. A spus-o aceasta
Domnul Hristos nsui pentru Sine, n cuvntul de la Luca XXII, 16; Marcu
XIV, 25; iar despre sfini Epistola ctre Evrei XI, 40, unde se spune c Dumnezeu
a rnduit ca ei s nu ia fr noi desvrirea". Dei au luat nc de la moartea
lor ca jertf haine albe, asemenea Celui ce a biruit pe calul alb, totui sufletele
jertfite, afltoare sub jertfelnicul ceresc, de care se vorbete dup cderea peceii
a cincea - ceea ce nseamn n preajma sfritului lumii -, cer rzbunare", sau
terminarea prigonirii celor ce mrturisesc pe Hristos pe pmnt.
n a asea zi s-a terminat creaia, prin crearea omului; cu deschiderea celei
de a asea pecei ncepe sfritul ei, punndu-se capt istoriei, care nu se
desfoar dect prin oameni, adic de Dumnezeu cu contribuia oamenilor. De
aceea, ea se i termin nu numai de Dumnezeu, ci de Dumnezeu cu contribuia
oamenilor. Ea se termin cnd o mare parte din oameni nu-i mai mplinesc
menirea pentru care au fost creai de a conlucra la meninerea pcii pe care o
vrea Hristos i cei ce cred n El, prin jertfa Lui i a lor din puterea jertfei Lui,
ci respingnd jertfa sporesc n vrjmia i lupta ntre ei, nct fac s piar viaa
pe pmnt.
Mielul e nu numai Arhiereul i jertfa pcii i mpratul unificator, ci i
Proorocul, care prevestete i n parte determin desfurarea istoriei mntuirii,
prin faptul c oamenii sunt provocai de venirea Lui n istoria mntuirii s se
mpart n cei ce vor primi pacea real n El i n cei ce, neprimind pacea jertfei
adus de El, vor face prin ur i rzboaiele ntre ei viaa pe pmnt imposibil.
Mielul e i Proorocul determinant al istoriei, prin faptul c a pus tema Lui ca
tema jertfei i a pcii, ca tem central a desfurrii istoriei i a mpririi
oamenilor n ea (Luca II, 34).
Mucenicii de sub jertfelnicul ceresc strig spre sfritul veacurilor cu mai
mult struin ctre Dumnezeu, cernd rzbunare", sau oprirea defimrii i
prigonirii credinei lor n Hristos i a urii ntre oameni, i a lui Hristos nsui

160

DUMITRU STNILOAE

ca pacea lumii, pentru c atunci acestea vor lua formele cele mai exacerbate.
La acest strigt li se va rspunde s mai rabde puin vreme", pn se va
mplini numrul lor cu fraii ce vor mai avea s fie martirizai {Apoc. VI, 9-11).
Hristos a ntemeiat Biserica sau comunitatea celor ce se unesc cu El n
cursul timpului pe temelia jertfei Lui, spre pregtirea lor pentru mpria venicei
fericiri, meninndu-o prin jertfele de diferite grade ale celor ce se alipesc Lui.
Prin jertfele lor i arat victoria asupra egoismului i a alipirii la lumea trectoare
i pregtirea pentru mpria iubirii. Aa se extinde puterea jertfei lui Hristos
peste oamenii ce urmeaz dup El.
Sfinirea umanitii asumate de Hristos, prin aducerea Sa ca jertf {loan
XVII, 19), pentru cei ce vor crede n El, se continu n sfinirea lor real prin
Taine i cu deosebire n Sfnta Liturghie, prin Sf. mprtanie. Cea dinti a
fost efectul lucrrii i jertfei Lui ctre Tatl i ctre umanitatea Lui, a doua este
extinderea acestei sfinenii din umanitatea Lui spre oameni, fcut cu conlucrarea
lor. Fr Liturghia Bisericii, n sens strns i larg, nu s-ar extinde efectul jertfei
lui Hristos asupra oamenilor n cursul istoriei mntuirii. Ea e svrit prin
lucrarea lui Hristos cu comunitatea bisericeasc i pentru ea, dup ce Hristos
i-a sfinit umanitatea asumat de El prin intrarea Lui cu jertfa la Tatl, pentru
ca din ea s se extind aceast sfinire i la oameni. n Liturghie, Hristos alipete
la jertfa Sa pe oameni, imprimndu-le viaa lor de jertfa Sa, cu conlucrarea lor.
Aceast conclucrare se vede n darurile ce le aduc credincioii, care se prefac
n jertfa Lui, pentru ca hrnindu-se ei din ea, s sporeasc n pornirea lor
jertfelnic. Jertfa lui Hristos i mplinete n Liturghie a treia dimensiune,
cuprins virtual n ea, adic unirea cu Dumnezeu a oamenilor cu voia lor, prin
primirea n ei a strii de jertf a lui Hristos, n care arat iubirea Lui fa de
Tatl i fa de oameni, mbrcndu-i prin ea n calitatea de fii ai Tatlui mpreun
cu El i deci de frai ai Lui i ntreolalt.
Un imn al Bisericii din seara Vinerii din sptmna a cincea a Postului
Mare, adresndu-se mucenicilor, spune: Jertfe nsufleite, arderi de tot
gnditoare, mucenici ai Domnului, junghieri desvrite ale lui Dumnezeu, voi
ce cunoatei pe Dumnezeu i suntei cunoscui de Dumnezeu, al crui staul este
neclcat de lupi, rugai-v ca s fim pstorii mpreun cu voi la apa odihnei".
Pe ct de tari sunt ei n pstrarea legturii cu Dumnezeu, pe att de blnzi sunt
n raportul cu oamenii.
Apocalipsa nfieaz aceast prelungire a lucrrii de sfinenie, de mpcare
unificatoare i mntuitoare a Mielului jertfit, i ndeosebi n Biseric,
conducndu-i pe oameni prin unirea lor cu El n jertfa Lui spre mpria venic
a Sfintei Treimi. Faptele Apostolilor descriu nceputul Bisericii, Apocalipsa i
sfritul lumii.
Puina vreme" ce se mai cere mucenicilor s atepte pn ce va pune capt
omorrii" altor mucenici pentru Hristos, arat i ea c lumea e fcut pentru a
sfri n venicie i c sfritul ei s-a apropiat. S-a apropiat de sfrit nu numai
pentru c Dumnezeu voiete aceasta, ntruct a adus la existen numrul rnduit
de oameni pentru a se bucura de mpria cerurilor, ci i pentru c cei mai
muli oameni au devenit att de dumani ai lui Hristos, nct nu mai dau
posibilitatea multora s foloseasc timpul pentru a se desvri pentru mpria
A

PREGTIREA MPRIEI CERURILOR

161

iubirii venice sau a Sfintei Treimi, ba nici mcar propovduirii ei pe o ntindere

mai mare, care s mai fac simit prezena lui Hristos n preocuparea general
a lumii. Dumanii celor ce vor crede se vor nmuli ca nisipul mrii". Ei sunt
neamurile amgite de cpetenia rului, Gog i Magog (Apoc. XX, 8; Ezech. cap.
XXXVIII-XXXIX) pornii asupra lui Israil cel spiritual. S-ar putea s se neleag
prin acetia necredincioii i popoarele necretine, ajutai chiar i de cei ce sub
numele de Iisus nu neleg pe Hristos-Mesia, Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat,
ci un oarecare om mai deosebit, neavnd nici mcar calitatea unui prooroc, ca
cei din Vechiul Testament, care preziceau pe Mesia. Cci lisus" cel fr cruce,
pe care l propovduiesc ei, nu e de fapt Hristos, Fiul lui Dumnezeu, fapt care
l recunosc ei n refuzul de a-1 numi Hristos.
Timpul, ncetnd s mai fie un timp de pregtire pentru mpria venic
a cerurilor, i va pierde rostul i de aceea prin puterea lui Dumnezeu timp nu
va mai fi (Apoc. X, 6). Cu aceasta s-a mplinit numrul celor ce au voit i au
putut s mplineasc timpul pentru mntuire. i fiecruia dintre ei (dintre cei
junghiai pentru Cuvntul lui Dumnezeu) li s-a dat cte un vemnt alb i li s-a
spus s stea n tihn nc puin vreme, pn cnd vor mplini numrul i cei
mpreun slujitori cu fraii lor, cei ce aveau s fie omori ca i ei (Apoc. VI,
11). Iar ngerul s-a jurat pe Cel ce este viu n vecii vecilor, care a fcut cerul
i cele ce sunt n cer i pmntul i cele ce sunt pe pmnt i marea i cele ce
sunt n mare, c timp nu va mai fi, ci n zilele cnd va gri al aptelea nger
(timpul e de apte zile, pentru c n apte zile s-a creat lumea temporal; dup
el vine Domnul veniciei sau al lumii nviate i ndumnezeite), svrit va fi
taina lui Dumnezeu (taina creaiei i a mntuirii ei), precum a binevestit
slujitorilor Si, proorocilor" (Apoc. X, 6-7).
Am spus c n ajutorul celor ce vor nega pe Hristos ca Fiul lui Dumnezeu
vin spre sfritul istoriei i cei ce refuz crucea Lui. Ei reiau sub masca acceptrii
lui lisus refuzul crucii Lui, cum fceau la nceputul propovduirii lui Hristos,
cei ce voiau s menin pe oameni, fie n legea veche i n tierea mprejur, fie
n nelepciunea lumii acesteia, ambele categorii socotind c nu poate fi Fiul lui
Dumnezeu cineva care suport crucea. Cci Dumnezeu trebuie s Se manifeste
n puterea distrugtoare a vrjmailor Si, nu n suferin. Ei cugetau pe
Dumnezeu n mod cu totul lumesc. Sf. Apostol Pavel i-a fcut de aceea o tem
principal a propovduirii sale din faptul c Fiul lui Dumnezeu i-a artat
dumnezeirea i puterea Sa mntuitoare prin cruce: Fiindc iudeii cer semne,
iar eliniii caut nelepciunea; ns noi propovduim pe Hristos cel rstignit,
pentru iudei sminteal pentru elini nebunie". Aceasta pentru c de vreme ce
lumea pentru nelepciunea lui Dumnezeu, n-a cunoscut prin nelepciunea pe
Dumnezeu, Dumnezeu a binevoit s mntuiasc pe cei ce cred prin nebunia
propovduirii" lui Hristos cel rstignit. Pentru c nebunia lui Dumnezeu este
mai neleapt dect nelepciunea oamenilor i slbiciunea Lui mai puternic
dect puterea lor". Iar nebunia neleapt i slbiciunea puternic a lui Dumnezeu
s-au artat n cruce. De aceea, cei ce nu o primesc pe aceasta pier, dei li se
pare c trebuie s o refuze ca s triasc. Cci cuvntul crucii celor pieritori
nebunie este, iar nou, celor ce ne mntuim este puterea lui Dumnezeu" (I Cor.
I, 18, 21, 22, 23, 25).

162

DUMITRU STN1L0AE

Dumnia unora mpotriva crucii l fcea pe Sf. Apostol Pavel s plng

de durere i foarte des i arta primejdia: Cci muli despre care v-am vorbit
adeseori, iar acum v spun plngnd, se poart ca dumani ai crucii lui Hristos"
(Filip. III, 10). Dup el, cei ce refuz crucea o fac pentru c nu vor s admit
c mntuirea se ctig cu preul nfrngerii i al ptimirii pentru propovduirea
adevrului mntuitor, adic cu preul jertfei, socotind c mntuirea se ctig
prin trai bun, nedndu-i seama c aceasta aduce mai degrab pieirea. De aceea,
Sf. Apostol Pavel continu cuvintele de mai sus, spunnd: Sfritul acestora
este pieirea. Pntecele este dumnezeul lor, iar mrirea lor ntru ruinea lor, ca
unii ce au n gnd cele pmnteti" (Filip. III, 19). Acetia sunt oameni care
vor s rmn alipii fr reinere lumii i plcerilor. Ei nu se rstignesc lumii.
Numai n propovduirea crucii e implicat ridicarea peste ceea ce ofer lumea.
Iar mie s nu-mi fie a m luda dect numai n crucea Domnului nostru Iisus
Hristos, prin care lumea este rstignit mie i eu lumii" (Gal. VI, 14). In mod
special, Sf. Apostol Pavel a trebuit s apere mntuirea prin crucea lui Hristos
mpotriva celor ce credeau c se mntuiesc prin Legea Veche i tierea mprejur.
Cugetarea acestora e preluat astzi de cei ce nu recunosc puterea mntuiroare
a crucii lui Hristos, ci socotesc c se mntuiesc prin prescripiile Legii Vechi.
De aceea, se poate considera foarte actual cuvntul urmtor al Sf. Apostol Pavel:
Ci vor s plac prin trup, aceia v silesc s v tiai mprejur, ca s nu fie
prigonii pentru crucea lui Hristos" (Gal. VI, 12). Sf. Apostol Pavel tia c
propovduirea lui Hristos i va aduce crucea, iar renunarea la ea n schimbul
Legii Vechi l va scpa de cruce. Dar a preferat s predice adevrul lui Hristos,
care i va aduce crucea, dect scparea de cruce prin renunarea la propovduirea
lui Hristos. Dar eu, frailor, dac a propovdui tierea mprejur, pentru ce a
mai fi prigonit? Sminteala crucii ar fi ncetat" (Gal. V, 11).
Aderenii formaiilor sectare afirm c Hristos a suportat crucea pentru c
n-a avut ce face, de aceea nu-i place s I se aminteasc de ea nici acum. Ei dau
s neleag c dac I s-ar fi dat putina s scape de ea, renunnd la propovduirea
adevrului mntuitor, ar fi fcut-o, dezinteresndu-se de mntuirea oamenilor,
de dragul unei viei fr suferine. Ei nu vd c e mai de cinste un om care
nfrunt minciuna i pe cei tari pentru cei slabi, dect unul care renun la
aceasta, pentru a scpa de suferin. Nu vd c e mai iubit de copii un tat care
a primit s sufere pentru binele lor, dect unul care a preferat un trai comod,
cu nepsare pentru soarta lor.
Numai acceptnd crucea, Hristos a artat c ine la propovduirea dum
nezeirii Sale i a Sf. Treimi i prin aceasta la nsuirea de ctre noi a adevrului
mntuitor. Numai acceptnd El nsui crucea, a artat c nu ne putem mntui
trind pentru poftele noastre ci nfruntndu-le din iubirea de Dumnezeu i de
oameni. Crucea, sau nfrnarea i iubirea de Dumnezeu i de oameni, fac un
ntreg organic. Hristos nu putea propovdui nvtura iubirii, contrar egois
mului, fr a trage concluzia fireasc a ei, care e crucea. Cine refuz crucea,
refuz toat nvtura lui Hristos, l refuz pe El nsui ca pe Fiul lui Dumnezeu,
care S-a smerit fcndu-se om i a primit pentru noi moartea, i nc moartea
pe cruce (Filip. II, 8-9).
'

PREGTIREA MPRIEI CERURILOR

163

Cum ar fi ndemnat Hristos pe ucenicii Lui s-i ia crucea i s-i urmeze,

dac El nsui ar fi primit cu neplcere crucea? Cci zice: i cel ce nu-i ia
crucea i nu-Mi urmeaz Mie, nu este vrednic de Mine (Matei X, 38). Poi
urmaApurtnd crucea unui Hristos care ar fi fost bucuros s nu o poarte?
In afirmarea sectar c lui Hristos nu-I place s-I aminteti de cruce, se
ascunde gndul c El ar fi renunat bucuros la purtarea crucii, din team de
moarte i din alipirea la via n lumea aceasta. Dar El nsui a spus c a ine
la viaa aceasta are ca urmare pierderea ei i cine primete pierderea ei pentru
El, o ctig. Cine ine la viaa lui, o va pierde, iar cine-i pierde viaa lui
pentru Mine, o va gsi (Matei X, 39). Cum ar fi dat Hristos un asemenea
ndemn, dac n-ar fi dat El nsui pild pentru aceasta? Sau tot El a spus: Nu
v temei de cei ce ucid trupul, iar sufletul nu pot s-l ucid; temei-v mai
vrtos de cel ce poate s piard i sufletul i trupul n gheen" (Matei X, 29).
Cum ar fi recomandat Hristos aceast netemere de moarte a sufletului, dac El
ar fi cutat s evite moartea din fric?
Iar afirmrii sectare c lui Hristos nu-i place s i se aminteasc de crucea
Lui, i se mpotrivete afirmarea Sf. Apostol Pavel c Hristos a fost preanlat
pentru moartea suferit de cruce (Filip. II, 9) i cea din Epistola ctre Evrei
XII, c crucea i-a adus bucuria i ocara ei i-a adus ederea de-a dreapta Tatlui.
A refuza crucea lui Hristos, nseamn a refuza crucea proprie, ca
nfrnare a poftelor trupeti i a mndriei egoiste. Iar aceasta, dup scurte
satisfacii superficiale, aduce pieirea. Dimpotriv, crucea ca nfrnare de la
poftele i patimile ce ne leag de lumea trectoare, ne aduce slava venic,
precum i-a adus-o i lui Hristos crucea Lui. De aceea, Sf. Apostol Pavel
dup ce a spus n Epistola ctre Filipeni c dumnezeul celor ce refuz
crucea este pntecele, adaug: Iar cetatea noastr este n ceruri, de unde
i ateptm Mntuitor, pe Domnul Iisus Hristos, care va schimba la nfiare
trupul smereniei noastre, ntru asemnarea trupului slavei Sale, lucrnd cu
puterea ce o are de a-i supune toate (Filip. III, 20-21). Un trup fr cruce
n lumea aceasta va rmne n veci un trup nenduhovnicit, un trup opac
i chinuit n veci de poftele pe care nu i le mai poate satisface, pentru c
nu i le-a nfrnt ct a fost pe pmnt, un trup fr puterea de a-i supune
lumea. Mntuirea, ca spiritualizare i putere spiritual, vine prin cruce. Fr
cruce, cretinul rmne n veci nespiritualizat, slab spiritual, sau carnea vie
chinuit de pofte i suflet chinuit de mndria unei false puteri, a unei
neumamzri profunde prin ndumnezeire, a unei ngustri n comuniunea
larg iubitoare, neegoist, nelegtoare, de sine druitoare i prin acestea
cuceritoare a inimii tuturor. Fr smerenia mereu prezent i adncit n
contiin i fr crucea tot mai adnc imprimat n fiina proprie, pe care
o produce aceast smerenie, din contiina de a nu fi ajuns nc la inta de
sus, unde e Dumnezeu (Filip. III, 14), concepia despre coroana creaiei lui
Dumnezeu rmne foarte rudimentar i perspectiva naintrii n devenirea
ei cu totul primitiv, nchis i neunificatoare.

DUMITRU STNILOAE

164

3. nvierea lui Hristos, ca asigurare a nvierii noastre pentru viaa venic

Jertfa lui Hristos i jertfa sau druirea noastr din puterea ei, comunicat
^ nou cu deosebire n Sfnta Liturghie, ntreine pacea i comuniunea ntre oameni
i ntre ei i Dumnezeu. Dar jertfa Lui n-ar avea puterea sjj ne cucereasc, dac
ea n-ar fi fost urmat, de nvierea Lui. D ecii puterea ei ce ni SAXQniunicJin
SfTTturehee o outere efcienf. ntruct e datorat nvierii Lui. Hristos cu Care
iliirph.ie.-ii. Hristos Cel jertfit si invi
nu putem despri
ne
v^n _E1 starea de jertfjje^ starea j e nviere. Toate rmn n persoan; cu att mai
mult rmn n Persoana Lui aceste mari i mntuitoare fapte, de importan
unic pentru toate persoanele umane. Dac Hristos n-ar fi nviat, nu ne-am putea
mprti cu un trup rmas mort. Dac n-ar pstra n El starea de jertf, cum
am putea s ne nsuim noi puterea unei viei n duh de jertf i de druire? De
aceea, mprtindu-ne de trupul i de sngele Lui jertfite i curate, ne mprtim
i de puterea pentru o via pmnteasc n curie, dar i de arvuna nvierii i
a vieii de veci, tocmai prin faptul c ne ridicm viaa pmnteasc la starea de
jertfire i de druire, strbtut de puterea jertfei lui Hristos. De aceea,
mprtirea se face spre iertarea pcatelor i spre viaa de veci". Cci n duhul
de jertf primit, ieim din egoismul pcatului, o dat cu cina pentru el. Iar
aceasta ne deschide viaa venic, care e o via de comuniune curat, de depire
a srciei spirituale ce caracterizeaz moartea.
n aceasta se arat deschiderea eshatologic a Liturghiei sau deschiderea
eshatologic a persoanei proprii, n comunicarea cu Hristos, Care i-a trecut
umanitatea n planul eshatologic al vieii plenare i nemuritoare. Primindu-1 pe
Hristos cel nviat ca om, la viaa plenar i nemuritoare viitoare, persoana noastr
e pus ntre viaa de aici i viaa viitoare. Apar aci dou teme de meditat: a)
Temeiul nvierii i al destinaiei venice a persoanei umane, mpreun cu al
cosmosului transfigurat, b) Caracterul vieii nviate i venice a persoanei umane.
La aceste dou teme se vor fi gndit Apostolii, cnd Hristos le-a vorbit despre
nvierea Sa: Iar ei au inut cuvntul, ntrebndu-se ntre ei: Ce nseamn a nvia
din mori?" (Marcu IX, 10).
a) TerndiilJimnL 4 L ^L vi^v iik_^
Dumnezeu, ca existen personal plenar, nemrginit. Existena e fr de
mcepmtTTar existena fr de nceput are n ea plenitudinea, neavnd nevoie de
completarea ulterioar cu ceva deosebit. Iar dac exist astzi persoane, nseamn
c exist din vecie i ca Persoan, cci persoana nu se formeaz producndu-se
din elementele incontiente interioare ale esenei. Plenitudinea existenei este, pe
de o parte, infinitul autoexprimabil, sau autocomunicabil, sau cuvnttor, n mod
contient, pe de alta, este gndirea infinit exprimat, comunicat, Cuvnt fr
nceput i fr sfrit. Aceasta implic caracterul lui Dumnezeu de adresant i
adresat, nedesprii, cci desprirea i-ar face finii. Astfel, plenitudinea exis
tenei fr de nceput are n ea Cuvntul fr de nceput. Aceasta nseamn c
att infinitul autoexprimabil ct i infinita gndire exprimat, sunt Persoane
deosebite, dar de o fiin, inferioare una alteia. Tatl, comunicndu-Se, d natere
-------------------

____^

PREGTIREA MPRIEI CERURILOR

165

Cuvntului, dar nu nceteaz de a rmne infinitul exprimabil, deci deosebit de

Cuvntul. Iar Cuvntul exprimat gndete i El la Sine, ca exprimat al Celui
ce-L exprim, ndreptat spre El. Tatl e originea comunicabilitii. Iar Fiul,
prototipul comunicabilitii responsabile.
Cnd Evanghelistul Ioan spune: La nceput era Cuvntul" (Ioan I, 1)
declar c la nceput, deci nainte de orice nu e o esen, ci o existen capabil
s exprime i exprimat de fapt, adic o existen bipersonal. Esena era numai
coninutul ei, cci nu exist esen n sfera persoanei, nici persoan fr esen
ca i coninut. Chiar de la nceput, sau din eternitate e o existen care gndete,
sau se gndete pe Sine, i-i vorbete, avnd mpreun cu ea gndirea i vorbirea
ei; e o existen care e originea gndirii i vorbirii sau adresanta ei, dar fcndu-se
i adresata gndirii i vorbirii Sale.
Gndirea nu se nate ulterior n existena plenar i nici vorbirea sa ca a
unui adresant ctre un adresat, adresantul i adresatul fiind nedesprii unul de
altul, dar totui deosebii, ceea ce nseamn existena bipersonal, reciproc
interioar i de o fiin.
Dac Cuvntul, implicnd bipersonalitatea, este din eternitate, persoanele
create de Dumnezeu prin Cuvntul Su se ivesc din voina Tatlui de a da un
chip creat exprimatului Su n Cuvntul etern, pentru a gndi i existenele create
mpreun cu Cuvntul Su, exprimatul etern al Tatlui i implicit sinea lor
proprie, ca chip al Cuvntului exprimat. Persoanele create au s redea astfel, n
forme reciproc ntregitoare i create, infinita gndire a Tatlui, exprimat unitar
n Cuvntul, slujirea care nu se poate sfri niciodat. Cci dac Cuvntul Unul
Nscut Se gndete etern ca infinita exprimare a Tatlui, gndindu-L totodat
pe Tatl, persoanele create sunt chemate la venicie, pentru c niciodata nu ajung
s cuprind n gndirea lor tot gnditul i exprimatul Tatlui n Cuvntul Su
Unul Nscut, ca int nzuit n ele. i precum Tatl, ca Persoan gnditoare l
implic pe Fiul ca gnditor la Sine, n gndirea i exprimarea Sa, aa implic
i n gndirea existenelor create dup chipul Fiului i Cuvntului Su, gndirea
lor proprie la El ca Tatl suprem i la Fiul Lui. Astfel, fiecare din persoanele
create este inepuizabil n tendina i putina ei de a gndi i exprima infinitatea
Tatlui exprimat n Fiul i n ele, ca chip creat al Fiului n forma tendindi
dup aceast infinitate. Prin aceasta, este nesfrit tendina lor de a se cunoate
pe ele nsei, tendin care se actualizeaz nencetat n cunoaterea lor proprie,
ca chipuri ale Fiului n care e exprimat i gndit actual gndirea i exprimarea
infinit a Tatlui. i nesfrit este i trebuina lor de a contribui la naintarea
treptat n cunoaterea Tatlui n Cuvntul, cci fiind mereu nedepline n aceast
cunoatere, sunt fcute s se ntregeasc una pe alta la nesfrit, n cunoaterea
Tatlui n Fiul i n ele, ca oper creat a Tatlui prin Cuvntul. Astfel, fiecare
persoan creat reprezint un mod propriu de nelegere i exprimare n infinit
progres a infinitii Tatlui. Acesta e scopul aducerii la existen a altor i altor
persoane create i meninerea lor pentru veci, ca i chemarea lor spre mpria
cerurilor, unde comunicarea ntre ele i cu Unul din Treime fcut om va fi
desvrit.
Caracterul omului de chip al Cuvntului, ca Persoan care cuget i iubete
infinitatea Tatlui n Sine, se arat i n raiunea omului de a nu se putea opri

166

DUMITRU STNILOAE

niciodat n setea ei de cunoatere, fapt afirmat de Sf. Atanasie cel Mare {De
incarnatione Verbi, cap. III). Raiunea uman este dinamic, n progres continuu
i ntr-o nzuin de a cuta mereu calea cea mai dreapt, care duce la adevrul
real, pentru c st n legtur cu existena Tatlui i Cuvntului lui Dumnezeu.
Dar ea ajunge treptat s-i asocieze i iubirea acestui adevr, pe msur ce-i
d seama c El este de caracter personal, mai bine-zis este iubire interpersonal
n El nsui i deci existena uman i raiunea ei sunt i ele opera unei iubiri,
fcute pentru o relaie de iubire cu Dumnezeul treimic, sau al iubirii, i cu
persoanele umane, care sunt i ele reciproc comunicabile.
De aceea, nu numai prin ceea ce gndete i exprim tot mai mult o persoan
creat din plenitudinea existenei n form uman este de nenlocuit, ci i prin
ea nsi ca form contient a existenei produs de existena plenar, pentru
o relaie de nenlocuit cu aceea i ntre ele, are o valoare pentru veci, artndu-se
prin aceasta c nsui Cuvntul nu e numai exprimatul infinitii Tatlui gnditor
al acestui exprimat, ci i Fiu al Tatlui, deci c i omul, ca chip al Cuvntului,
e totodat chip al lui ca Fiu. Dac actul naterii n Dumnezeu este nu numai un
act al gndirii i autoexprimrii Tatlui, ci i al iubirii Lui, implicnd un iubitor
i un iubit, ca s se bucure i El de iubirea Celui Unuia Nscut, ca rspuns la
iubirea Sa, opera aducerii la existen a existenelor create este i ea o oper a
iubirii. Tatl, urmrind prin ea ca s aib i alte existene, care s rspund
iubirii Lui, mpreun cu Fiul Unul Nscut. i aa cum n existena Cuvntului
ca Fiu iubitor se pune i mai mult n relief caracterul Lui de Persoan, aa i
n aducerea la existen a creaturilor, crearea lor pentru o relaie de iubire cu
Dumnezeu, pune n mod deplin n relief calitatea lor de persoane. Gndirea e
pentru iubire, nu pentru ea nsi. i iubirea pune i mai mult n relief valoarea
cuiva care iubete, dar i a celui iubit, deci valoarea lor ca persoane. i totdeauna
ca persoane de nenlocuit. Cci iubirea nici unei persoane nu o poate nlocui pe
a alteia. Dac n gndirea elin, apoi n cea scolastic i n cea de la Renatere
ncoace, s-a pus n relief gndirea n defavoarea persoanei ca subiect al iubirii,
Sf. Prini, apropiai de Evanghelie, au pus n relief persoana ca subiect iubitor
i numai de aceea i gnditor. Numai persoana e n relaie dialogic integral
i numai persoana i-o realizeaz prin iubire. Gndirea las persoana gnditoare
singur. Numai persoana te bucur prin nsi existena ei de persoan deosebit
de tine. Numai pentru c Cuvntul Tatlui e i Fiul Lui, face ca existena lui
Dumnezeu s fie o existen plenar, sau cuvntul s aib n Sine plenitudinea
Tatlui. Prin creaie sunt aduse la fiin i existene contiente, create ca persoane
pentru o relaie dialogic cu plenitudinea existenei plenare a lui Dumnezeu Cel
ntreit n Persoane. n aceasta se arat valoarea cu care a mbrcat Dumnezeu,
din iubire, existenele contiente create. Dac nu ar fi adus la existen creat
persoane n relaie dialogic cu Sine, nu s-ar vedea o iubire adevrat a lui
Dumnezeu fa de alte existene. Numai prin acestea le ridic cu adevrat la
treapta de chipuri adevrate ale Fiului Su. Dar n dialogul iubirii e necesar i
cunoaterea reciproc a celui iubit i iubitor. Dumnezeu cunoate deplin per
soanele umane, cu care realizeaz relaia dialogic, dar i coboar la nivelul n
care poate fi cunoscut El nsui de acelea, descoperindu-Se la un nivel tot mai
nalt i ridicndu-le i pe ele tot mai sus n cunoaterea Lui.

PREGTIREA MPRIEI CERURILOR

167

Am menionat c Tatl nu are nevoie s aduc la existen aceste chipuri

ale Cuvntului, ca exprimri i reprezentri ale Sale n form creat i ca
partenere de relaie dialogic. Cci are n Cuvntul i Fiul Cel de o fiin, deplina
Sa exprimare, reprezentare i satisfacere a relaiei dialogice iubitoare. Prin
aducerea lor la existen, Tatl voiete mai degrab s le fac lor parte de bucuria
gndirii la El i la ele nsei i a relaiei dialogice, sau a comuniunii cu El i
ntre ele; sau bucuria Lui st n bucuria ce le-o face lor ca fiine contiente, n
generozitatea iubirii Sale fa de ele. De aceea, faptul de a nu veni la existen
toate persoanele create, cte ar fi posibile n baza cuprinderii virtuale n cugetarea
Cuvntului, sau de a nu se realiza toate ca exprimri drepte ale plenitudinii
existenei, nu se reflect n El ca o diminuare a fericirii Lui i a Tatlui. Pe de
alt parte, dac ar aduce la existen o infinitate de asemenea existene create,
niciodat nu s-ar termina opera creatoare a lui Dumnezeu i nici creaturile
contiente nu ar putea ajunge s se bucure toate de mplinirea prin toate. Sau
ele n-ar avea nevoie de cutarea lui Dumnezeu ca infinitate. Ele trebuie s
rmn n comparaie cu Dumnezeu sau s-i gseasc infinitatea n Dumnezeu.
Dar taina numrului lor rmne necunoscut i neneleas pentru noi.
Modul deosebit n care persoanele umane exprim, reprezint i realizeaz
relaia dialogic cu plenitudinea existenei, n comuniune responsabil cu ea, sau
cu Tatl, ca chipuri ale Cuvntului i Fiului Unul Nscut, const i n faptul c
i realizeaz aceast slujire i acest rost, ca spirite i trupuri. Materia e creat
apt pentru a fi organizat i folosit de spiritul uman, ca trup prin care se poate
cugeta, exprima i comunica pe sine i toate celelalte existene spirituale i
materiale. Poate cugeta i exprima chiar materia. Aceasta pentru c materia are
i ea o raionalitate obiectiv, corespunztoare raionalitii subiective i mult
mai largi a spiritului i ntregitoare a ei. Datorit acestui fapt, spiritul poate face
din materie un organ viu al su, care nu mai e numai materie. Trupul e o sintez
ntre spirit i materie. Iar spiritul uman e fcut astfel c nu poate lua fiin i
nu se poate realiza dect prin organizarea i folosirea materiei ca trup. El re
n sine potenele organizrii materiei n trup i ale manifestrii prin el. Acefete
potene in de fiina lui.
I
Prinii Bisericii i cei din epoca bizantin vorbesc de impulsivitaea
(iuimea) i pofta omului n mod echivoc. Ele nu in ntru totul de suflet, ca
mintea, raiunea i duhul. Dar ele totui nu pot fi n om fr suflet i nici sufletul
fr ele. Ele sunt intermediare ntre suflet i trup. i ele pot fi spiritualizate
raional, ca brbie i dorin spiritual, dar pot fi dominate de necesitile
materiale schimbtoare. Animalele, avndu-le numai pe acestea, dar neputndu-le
dirija prin raiune i voin i neputndu-le spiritualiza, sunt la mijloc ntre om
i materia simpl, ca avndu-le pe acestea ca un fel de suflet vital, dar neraional,
sau necuvnttor. S-ar putea ca ele s fie o virtualitate legat de materie, care
printr-o lege mai nalt, se constituie n ipostasuri animalice. n orice caz, ele
se constituie n om prin ntlnirea ntre sufletul raional i materie. Aceasta arat
i ea c materia e fcut pentru spiritul uman i spiritul uman pentru materie.
Calist Catafyghiotul, un autor din Filocalia din sec. XIV, zice: Iar prin
cele trei pri ale sufletului nu neleg partea raional, mnia i pofta... Sufletului
raional nu-i este prea proprie pofta i mnia. Acestea sunt luate din partea

168

DUMITRU STNILOAE

neraional i i se altur sufletului raional pentru vieuirea trupeasc de aici,

fiind n ele nsei neraionale i ntunecate. Iar sufletul este raional i firea lui
e plin de lumina nelegtoare... Sufletul e ntreit, potrivit cu simplitatea lui,
ntruct e minte ce se folosete de cuvnt (de raiune) i de duh, care sunt cele
mai proprii lui i vtm mai puin simplitatea Lui" (.Despre viaa contemplativ ,
Filocalia rom., voi. VIII, p. 436).
Cnd se accentueaz funcia poftei i mniei, ca intermediare ntre spirit i
materie n favoarea materiei, slbete spiritul i prin aceasta cade n pcat sau
ntr-o legtur slbit cu Dumnezeu, izvorul vieii superioare a iubirii, a neegoismului. Prin aceasta, intr trupul n procesul coruperii (stricciunii) i ajunge la
moarte, ieind de sub puterea sufletului, care susine coerena trupului.
Iar omul rmas numai cu sufletul nu mai este omul ntreg, sau persoana
larg cuprinztoare i n deplin relaie cu alte persoane umane purttoare de
trup. El nu-i mai poate mplini destinaia lui de spirit ntrupat, nzuina de
cuprindere a plenitudinii existenei.
Dumnezeu ns, care a creat pe om ca pe un subiect capabil s-L neleag
i exprime n alt mod, nu voiete s-l lase pe om cu o existen nentreag,
incapabil de funcia lui proprie. Nu voiete s lase nici materia nefolosit de om
ca trup i deci ca mediu propriu de cunoatere i exprimare a Lui i ca univers,
prin care s-L cunoasc prin univers pe Dumnezeu, tot mai mult pe msura
transfigurrii trupului de ctre spiritul uman. De aceea, Prinii Bisericii vorbesc
de ridicarea trupului din moarte i corupere.
Aceast reducere a omului i prin aceasta a materiei nsi din moartea i
coruperea ce o sufer n trupuri, o realizeaz Dumnezeu, trimind pe nsui Fiul
Su s Se fac om purttor de trup. El a restabilit i asigurat prin aceasta pentru
veci i materia n stare de incoruptibilitate i a ridicat-o la treapta de mediu al
dumnezeirii Sale i al spiritului uman n gradul suprem. A penetrat toat creaia
Sa n modul cel mai deplin ca Dumnezeu. El a acceptat moartea, dar a nvins-o,
dovedind c El, fcndu-se Subiect personal al materiei creat de El, poate
nvinge n aceast calitate chiar i ultimul efect al coruperii materiei, produs n
ea prin desprirea spiritului creat ce o anim de Dumnezeu. Lui nu I-a urmat
coruperea (stricciunea), ci prin moarte i-a trecut trupul Su la nviere ntru
venica incoruptibilitate, prin viaa dumnezeiasc de care a penetrat-o. Dumnezeu
i-a artat astfel din nou atotputernicia, crend oarecum din nou materia; dar
prin aceasta i valoarea ce i-o d chiar prin aceasta. Dar trupul Su nu l-a lsat
s mearg pn la corupere, sau pn la nimic. Ci l-a readus la viaa nvierii
nainte de a ajunge acolo. Nu a voit s arate atta desconsiderare trupului Su.
El a rmas cu dumnezeirea n el.
b)
Cu aceasta, am trecut la tema a doua, adic la caracterul trupului nvia
sau n general a vieii nviate. Despre aceasta ne vorbete Sf. Apostol Pavel,
descriind astfel celelalte nsuiri ale trupului/nviat, deosebite de ale trupului de
acum: Se seamn trup ntru necinste, nvie trup ntru slav, se seamn trup
natural, nvie trup spiritual (duhovnicesc)" (I Cor . XV, 43-44). Avnd trup
natural, omul cel dinti s-a fcut cu suflet viu, iar Adam cel din urm cu duh
de via fctor". Omul cel dinti este pmnt, pmntesc; omul cel de al doilea
este din cer, sau ceresc" (I Cor. XV, 44-49).

PREGTIREA MPRIEI CERURILOR

169

Trupul duhovnicesc i ceresc, opus celui cu suflet viu i pmntesc, nu

nseamn absena materiei din trupul nviat, cci aceasta n-ar mai nsemna
nvierea celui striccios ntru nestricciune. Trupul lui Hristos a putut fi pipit
de Toma. Nu prin substan se deosebete trupul nviat, ci prin calitatea nou
ce i-o d prezena dumnezeirii n el. Trupul duhovnicesc i ceresc e trupul n
care legile de acum ale materiei, aprute dup pcat, sunt covrite de Duhul
de via fctor i viaa lui pmnteasc, de viaa cereasc sau ngereasc. Asa
cum n trupul natural, materiei i se dau funcii spirituale create, care copleesc
n parte legile materiei, n trupul duhovnicesc, materiei i se imprim funcii
duhovniceti, sau ale unei spiritualiti cereti, ngereti, mai presus de cea
pmnteasc, prin care legile materiei sunt copleite cu totul. Funciile de necinste
n care se manifest slbiciunea spiritual a omului vor fi copleite de puterea
spiritului plin de prezena lui Dumnezeu. Materia e capabil s fie mediu i
organ al unei viei mai presus de spiritualitatea naturii omeneti n viaa ei
pmnteasc. Trupul poate fi ndumnezeit, fr s nceteze a fi trup din materie,
pentru c omul ntreg e ndumnezeit. Prin acest trup ndumnezeit, omul va
cunoate dumnezeiete, asemenea ngerilor, printr-o experien direct i real,
plenitudinea existenei, sau pe Dumnezeu, pentru c va fi ntreg i adnc strbtut
de Dumnezeu. Va cunoate pe Dumnezeu prin universul ntreg i prin toi
oamenii^ devenii transpareni pentru Dumnezeu. Dup Sf. Simeon Noul Teolog,
dei n mpria cerurilor sunt, ca ntr-un uria palat, multe ncperi (prin care
se pot nelege i trupurile) pentru toate persoanele, ele vor fi transparente i
toi se vor simi ca ntr-un uria loca: Dat fiind c ele (cmrile) sunt spirituale,
transparente i potrivite locaurilor dumnezeieti i locurilor de odihn, mpria
cerurilor seamn ntreag, cum e n realitate, unui loca unic i aa va aprea
tuturor drepilor de pretutindeni i nu se va arta dect mpratului universului.
El va fi prezent fiecruia i fiecare i va fi prezent Lui. El va strluci n fiecare
i fiecare va strluci n El (Cuv. etic , I, ed. Sources chretiennes, nr. 122, p.
223). n mormnt cu trupul... pus ai fost, Hristoase.
Prima dat i-a artat atotputernicia n raport cu materia, dar i valoareai
ce i-o acord, la creaiune. A doua oar, le arat acestea prin nvierea materiei'1
ca trup omenesc ntru incoruptibilitate. S-ar putea pune ntrebarea: de ce n-a
fcut Dumnezeu de la nceput materia incoruptibil? Se poate rspunde: Ca
substan creat compus, materia nu poate avea n ea incoruptibilitatea, ci numai
prin puterea lui Dumnezeu, lucrtoare n ea i prin aceasta covrind tendinele
elementelor ei componente, care pot prin descompunere arta putina de a intra
mereu n alte combinaii. Dar materia organizat de sufletul omenesc n trup e
inut n legtur cu Dumnezeu i prin voia liber a omului. Cnd aceasta nu
mai rmne n legtur cu Dumnezeu, slbirea acestei legturi se repercuteaz
din coruperea materiei fcut trup al lui i asupra materiei n general, micarea
elementelor ei componente actualizndu-i putina pentru alte combinaii. De
aceea, aceast legtur a trupului cu Dumnezeu i oprirea coruperii lui i
readucerea lui la via prin nviere i asigurarea materiei trupului n incorup
tibilitatea ei venic, nu o putea da dect unui Subiect uman, care s fie totodat
divin. i numai de la El putea veni nvierea tuturor trupurilor i incoruptibilitatea
ntregii materii. Numai fora de nenvins a simplitii divine, introdus n materia

170

DUMITRU STNILOAE

trupului prin ipostasul divin, putea coplei tendina firii ei compuse spre alte
combinaii. i numai de la materia trupului Lui se putea extinde incoruptibilitatea
la toat materia, deci i la a celor din trupurile celorlali oameni. ntr-un imn
din Smbta seara, dinainte de Sptmna Mare, Biserica cnt lui Hristos,
artnd direcia mntuirii ndreptat spre oameni, din cea ndreptat spre
umanitatea Lui i spre Dumnezeu, cu care umanitatea a fost pus din nou n
legtur prin ascultare: Neamul omenesc a fost rechemat din stricciune la
nestricciunea cea nepieritoare, fiind splat cu sngele cel vrsat din coasta Ta,
Mntuitorule, cu care ne-ai splat de neascultarea strmoului1'. Un alt imn unete
lauda ptimirii n trup a Celui nevzut cu izbvirea oamenilor de nestricciune.
n el se arat cum n ncordarea rbdrii chinurilor, Hristos ca om a fost deschis
puterii Sale ca ipostas dumnezeiesc, ajungnd ntrit de ea la nvierea i la
nestricciunea firii Sale omeneti, ca prg a firii noastre a tuturor: De puterea
Ta cea nemsurat i de rstignirea cea de bunvoie, otile ngereti s-au mirat,
vznd cum Cel nevzut era chinuit cu trupul, vrnd s izbveasc neamul
omenesc din stricciune1'.
Dar aceste cntri bisericeti au ca baz cuvintele Sf. Apostol Pavel: Se
seamn trupul ntru stricciune, nviaz ntru nestricciune (I Cor. XV, 41).
Materia i va pstra organizarea ei n ntreguri armonioase sau n ntregul
armonios al ntregii creaii. Dar pretutindeni va iradia lumina dumnezeirii lui
Hristos prin umanitatea Lui, sau ea va deveni mediu total transparent al lui
Hristos, sau al dumnezeirii prin umanitatea Lui, care va deine un loc de Soare
central n tot universul spiritualizat i luminos. Iar persoanele iradiante i ele de
lumin spiritual se vor vedea toate de fiecare, asemenea unor stele distincte i
uor de apropiat fiecreia. Nu alte mijloace vor face apropiate persoanele, ci
trupurile spiritualizate i viaa lor spiritual, n comuniune adnc. Iar materia
trupurilor i materia universului nu va fi nici o piedic n calea acestei
transparene i apropieri ntre ele i Hristos. Materia a pstrat, chiar n starea
opacizat de dup cdere, puterile prin care se pot nghii distanele pentru vedere
i auz. Aceste puteri se pot actualiza cu mult mai mult de puterea spiritului
uman umplut de Dumnezeu, n intensa comunicare spiritual. De altfel, tiina
a constatat c materia e n elementele ei ultima lumin.
Trupul omenesc nu va avea nevoie atunci s consume materie i s-o elimine,
n procese care-1 corup. Dar el va fi totui un trup viu, hrnindu-se din
comunicrile reciproce de lumin spiritual ntre persoane, care sunt comunicri
de iubire, care fac i materia trupurilor i a universului mediu iradiant de lumin
fr s se produc scderi i ngrori n trupuri i desfiinri de forme existente.
Vor fi comunicri n care nu se poate face o separaie ntre comunicarea de
iubire spiritual i de lumin a materiei, cci materia va fi luminoas prin lucrarea
spiritului n ea. Dar comunicrile nu vor fi aceleai, r deci monotone, ci mereu
noi i mergnd n adncime. Va fi o comunicare spiritual sub forma de lumin,
nu numai ntre oameni, ci i ntre ei i cosmos. Cci cunoaterea ca iubire ntre
ei se va face i prin cosmos i acesta l va umple i pe el de lumin, artnd
tainele dumnezeieti prin el, care va fi i ea ca o iradiere de lumin i iubire
din i prin cosmos peste ei. i aceasta va fi micarea mereu nou i hrana lor
reciproc i a lor, din i prin cosmos. Acesta va fi cerul nou i pmntul nou

PREGTIREA MPRIEI CERURILOR

171

(Apoc. XXI, 1), sau cerurile noi i pmntul nou, n care locuiete dreptatea"
(II Petru III, 13). Spiritul dumnezeiesc, prin spiritul uman, n comuniunea
desvrit ntre ele, va covri planul material. Toat creaia, inclusiv cea
material, va fi restabilit i nlat la maximum n funcia ei de revelare a
strlucirii i iubirii infinite a lui Dumnezeu, care va iradia din trupul lui Hristos,
ca centru luminos i unificator al dumnezeirii i creaiei. Totul va fi ca o
nencetat minune. Nu va fi boal, nu vor fi lipsuri i nemulumiri materiale i
spirituale.
Trupurile vor fi luminoase n primul rnd datorit spiritualitii fericite din
ele i a comuniunii iubitoare dintre subiectele lor. Ele i vor comunica astfel
lumina unele altora i din toate va iradia Hristos, Care va fi izvorul iubirii unora
fa de altele. Dar lumina fiecrui trup va fi deosebit de a celorlalte, reflectnd
specificul iubitor al fiecrei persoane, iubire care s-a imprimat n ea prin alte
fapte n cursul vieii pmnteti. Acesta va fi un alt motiv al bucuriei nencetate
a persoanelor n comuniunea lor universal, cnd iubirea fiecreia va fi adncit
de iubirea lui Hristos n ea i de cea a lui Hristos cel infinit, vrednic de iubire,
n celelalte. n aceast bogie i adncime de via spiritual din El, vor avea
trupurile i temeiul incoruptibilitii i al sntii i tinereii lor venice. Oamenii
de mare for duhovniceasc triesc n ei pe pmnt cu extrem de puin hran
material, artnd prin aceasta putina de a nu avea nevoie deloc de ea n viaa
deplin spiritualizat din planul ceresc.
Dar se poate pune ntrebarea: cum se pot mprti de nviere i de
incoruptibilitate cei din iad? nvierea i incoruptibilitatea lor se datoreaz faptului
c nvierea i incoruptibilitatea trupului lui Hristos se va extinde peste toat
materia, deci i peste a trupurilor celor din iad. Cci materia a fost creat ca un
tot i de aceea are ntr-un fel un destin solidar. Apoi trupurile lor se menin ca
ntreguri, pentru c i persoanele lor se pstreaz ca uniciti neanulate ale
imaginaiei creatoare a lui Dumnezeu. n sfrit, Dumnezeu vrea s arate c
respect n veci i libertatea celor ce refuz iubirea Lui.
Dar nestricciunea trupurilor lor e de un alt caracter. ntr-un fel, nu e nici
ea o ncremenire, ci are o via, dar o via chinuit. Ele o poart ca pe nite
rni, care nu le distrug, nici nu se vindec. Ele sufer de focul de acolo fr s
fie consumate. Ele sufer de comunicarea neiubirii ntreolalt i de lipsa total
de sens, sau de ntunericul care nvluie existena. Dar i menin satisfacia de
a-i afirma prin libertate mndria de a nu avea nevoie de iubirea nimnui, de^a
nu depinde n fericirea lor de recunoaterea lui Dumnezeu i a altora. n
ntunericul lor, ei nu mai vd nimic i pe nimeni, dar simt c n ntunericul ce-i
nconjoar sunt i ceilali i cosmosul. i simt i pe ceilali n comunicarea
necomunicrii, sau a dumniei, iar cosmosul n chinurile produse trupului lor.
Cei din Rai vd pe toi i vd i cosmosul n lumin, vd prin toate pe
Dumnezeu i deci un sens suprem n toate. Cosmosul nsui e oarecum plin de
sens i n acest sens se spune c e plin de verdea i loc luminat". Toat
ambiana le susine fericirea. Cerul mai nti va fi incomparabil mai strlucitor,
ca un alt cer nou, mai luminos dect cel pe care l vedem acum. Pmntul va
regsi n noutatea lui o frumusee indescriptibil, un fond de verdea, care nu
se va veteji, fiind mpodobit cu flori luminoase de o varietate cu totul spiritual,

172

DUMITRU STNILOAE

printre care dreptatea este la ea acas" (Sf. Simeon Noul Teolog, Cuv. etic I, n
Sources chretiennes" nr. 122, p. 219). Dimpotriv, cei din iad se vor afla ntr-o
ambian a uscciunii i n prpstii (Sf. Chirii al Alexandriei, Omilia 14, Despre
ieirea sufletului i despre a doua venire a Domnului ; P. G. 77, col. 1680-1681).
Se pune ntrebarea: de ce Hristos Cel nviat nu face s se transfigureze
ntegul cosmos i s nvie oamenii din el o dat cu nvierea Sa? Primul rspuns
este c n-ar putea veni la existen oameni noi n cosmosul transfigurat. Trebuie
s se mplineasc numrul oamenilor hotri de Dumnezeu, s vin la existen
n condiiile cosmosului actual, deci s treac tot acest numr prin moarte, cu
credina n Hristos Cel nviat i n nvierea lor, pentru ca Hristos s lase s se
reverse toat puterea i Duhul de via fctor din trupul Su Cel nviat, pentru
nvierea tuturor oamenilor i transfigurarea cosmosului (Apoc . VI, 11).
Dar sufletele celor credincioi, care prin moarte rmn fr trupuri, dei
sunt, pe de o parte, ntr-o nentregire, s-au apropiat de Hristos, cci nu s-au dus
la iad, ci la o stare superioar celei din trupul actual, fcnd prin moarte i
experiena relativitii pasiunilor din lume. De aceea pstreaz n ele ntrit
puterea primit nc de pe pmnt prin mprtirea cu trupul i sngele lui
Hristos, de conlucrarea cu Hristos la refacerea trupurilor lor, profund
nduhovnicite, asemenea trupului nviat al lui Hristos. Ele au n suflete aceast
putere i pentru c au imprimat n ele, prin faptele bune svrite n trup,
intimitatea n bine cu trupul lor i bunele amintiri ale slujirii ce au svrit-o
prin el. Ele au aceast dorin de a conlucra cu Hristos la refacerea trupului lor
pentru c L-au trit mpreun cu trupul lor pe Hristos i au suferit n el pentru
Hristos. Dar Hristos vrea ca i aceste trupuri s se umple de slava i de bucuria
de care se bucur trupul Lui, pentru crucea Lui, pe care au purtat-o i acele
trupuri. Amintirea vie a trupurilor lor, unit cu atenia lui Hristos la ele, se arat
i ntr-o prezen a puterii lor i a lui Hristos n osemintele sfinilor i mucenicilor.
Aceste suflete se afl astfel cu viaa lor apropiat de Hristos i de osemintele
lor i, prin puterea lor apropiat de osemintele lor, sunt mai aproape de starea
de nviere, dect se aflau n timpul vieii pmnteti. Ele mrturisesc despre
unitatea persoanei i destinaia ei venic ntr-un mod deosebit. ntr-un imn de
la Utrenia din Smbta a asea a Sptmnii Mari, se spune: Omornd prin
nfrngere chipurile i micrile patimilor ca focul arztor, mucenicii lui Hristos
au luat har a goni bolile celor bolnavi i a face minuni n via i dup moarte.
Cu adevrat, minune neneleas, c oase goale izvorsc tmduiri". Sau: Mult
v-ai luptat, sfinilor, rbdnd brbtete chinuri de la cei fr de lege, pe Hristos
mrturisind naintea mprailor i iari mutndu-v din via, puteri svrind
n lume, tmduind pe cei bolnavi de patimile lor".
Acesta este nc un motiv pentru care nvierea de obte nu va avea loc,
dect dup ce se vor fi adunat lng Hristos toi mucenicii i sfinii care vor
conlucra cu El prin rugciunile lor la nvierea lor i a ct mai multora ntru
fericire. i acest neles l au cuvintele din Apoc . VI, 11. Hristos, amnnd
nvierea de obte pn la mplinirea numrului tuturor oamenilor prevzui s
vin pe lume i s se bucure de venica via, ntru fericirea comuniunii generale
ntre ei i cu El, le d tuturor sfinilor prilejul s se roage pentru muli de dup
ei, artndu-se dragostea pentru toi acetia a ct mai multora din cei ce vin la

PREGTIREA MPRIEI CERURILOR

173

via dup ei i putina acestora s se roage pe pmnt pentru sufletele celor ce

au trit naintea lor. Se pune n valoare deosebit prin aceasta solidaritatea istoriei,
adic a oamenilor ce au trit n diferite timpuri n istorie.
Hristos i cei ce cred n El, cu deosebire sfinii i mucenicii, folosesc lumea
sau istoria spre a o aduce spre un sfrit nduhovnicit al ct mai multora dintre
cei ce au trit n ea. Sufletul omului face din materia cosmosului nu numai un
trup strns unit cu el, ci face cosmosul sau materia lui n ntregime un trup larg
al lui. i aceasta o fac toate sufletele umane, fcnd din univers un trup larg
comun, dar punnd fiecare o amprent proprie pe el. Iar aceasta arat ct de
mult se preteaz materia la completa organizare a ei ca trup intim i ca trup al
tuturor. Ct de minunat complexitate ctig materia prin spirit, ca s devin
ochi sau ureche a omului pentru universul ntreg? i toate aceste posibiliti
preexist ca virtualiti n ea, sau n relaia ei cu spiritul uman.
Iar sufletul uman i pune amprenta lui nu numai pe trupul lui extraordinar
de complex, ci i pe tot cosmosul sesizat prin simuri. Totul devine prin aceasta
coninut al contiinei, care, n mulimea persoanelor ce tind spre comuniunea
ntre toate, pstreaz toat realitatea imprimat contient n persoanele umane,
ce tind spre adunarea lor n Dumnezeu. Deci totul e imprimat de spirit i unificat
n Spiritul dumnezeiesc suprem, dar purtnd amprenta spiritelor personale. Dac
n-ar fi contiina persoanelor, nu s-ar pstra toat creaia venic n mod contient.
Am vzut c la sfritul lumii contribuie nu numai mucenicii i sfinii, ci
i nmulirea celor ce, prin dumnia lor mpotriva lui Hristos, fac istoria un
cadru tot mai neprielnic cunoaterii i mplinirii nvturii Lui. Hristos, innd
seama de rugciunile sfinilor i mucenicilor i de toi cei te ateapt mprtirea
deplin de El prin nviere, va recompune prin Duhul Sfnt din El, trupurile celor
sfini i tot universul creat, dus la ultima descompunere, ntr-o stare de total
armonie i ndumnezeire luminoas. Duhul Sfnt va ridica materia la o stare
eliberat de forele descompunerii, la o stare copleit de spiritualitatea crescut,
mai presus de legile care, aflate ca potene n ele, au devenit active dup pcat,
permind o tot mai mare descompunere a materiei.
Cuvntul lui Dumnezeu care a creat lumea, imprimnd n ea raiunile Sale
ca un tot unitar, fcndu-Se om i depind prin jertfa de Sine egoismul adus
n umanitate de duhurile rutii i de libertatea lor pus n slujba mndriei i
nvingnd ca urmare forele descompunerii (coruperii) materiei i morii cu trupul
a omului, va scoate deplin la artare i va duce la eficien deplin unitatea
armonioas a raiunilor creaiei, care-i are temeiul n El. Prin aceasta va aduce
i unificarea prin iubire a umanitii n El, mpreun cu tot universul devenit
transparent la maximum pentru El i ntre oameni. El se va face astfel transparent
prin toate persoanele i lucrurile, ca fundamentul lor ipostatic, umplndu-le de
lumina sensului lor, de via i de iubirea unificatoare. Acestea vor fi trite n
mod contient de oameni. De aceea, prin ei i n ei vor fi i strvezii n gradul
cel mai nendoielnic. Dar n gradul suprem s-au fcut strvezii n umanitatea lui
Hristos. Cci n El se face strveziu ipostasul dumnezeiesc al Cuvntului,
fundamentul unitar al creaiei i de aceea i factorul reunificator al ei, prin
ntruparea, prin crucea Sa pentru noi, prin nvierea i readucerea materiei n Sine
la incoruptibilitatea pentru noi i penturu tot universul. El va reunifica n Sine

174

DUMITRU STNILOAE

creaia, nu numai ca realitate orizontal i vertical, ci i cu toat istoria ei

pozitiv. Cci persoanele adunate n El se vor simi una pe alta distincte, dar
se vor i iubi i vor fi iubite i de El cu tot ce au imprimat n ele pozitiv n
cursul vieii lor din diferitele perioade ale istoriei. Ele i vor completa reciproc
faptele lor bune din istorie i i vor rspunde n veci cu iubire, pentru tot ce
au fcut bun una pentru alta, sau fiecare generaie pentru altele. Toat istoria,
n ceea ce s-a svrit bun n ea, se va nvenici i n toate cele bune ale ei se
va vedea mplinirea voii Cuvntului. i voi arta n veci recunotin celui ce
m-a ajutat n cursul istoriei s ajung la aceast venic fericire i el va fi fericit
de recunotina ce i-o art; i amndoi vom face bucuria lui Hristos, c ne-am
artat urmnd Lui, n binele ce ni l-am fcut i n faptul c acum am descoperit
toat iubirea Lui pentru noi.
i nefericit va fi cel care nu va fi vzut de nimeni, ca unul ce nu i-a fcut
altuia vreun bine. Dar i mai nefericit va fi pentru c prin aceasta n-a rodit n
el nici o dragoste pentru nimeni i de aceea nu o va putea simi nici atunci.
Aceasta va fi n ntunericul singurtii, iar ceilali n lumina comuniunii.
Se vor face vdite nu numai faptele bune fcute altora n mod individual,
ci i cele svrite pentru susinerea Bisericii, pentru mrturisirea lui Hristos
ntre oameni, n general, pentru binele societii unite prin limb i istorie, care
sunt neamurile. De aceea, neamurile vor aprea la judecat ca grupuri i cei
mntuii din ele vor fi neamurile care vor umbla n lumina care este una cu
buntatea Mielului jertfit (Apoc. XXI, 24). Se va bucura de lumina Mielului,
fiecare n cadrul neamului Su, cel ce a fcut ceva ca s aib parte de lumin
ct mai muli din neamul su.
Dar neamurile vor fi deschise unul altuia, preuindu-se reciproc n ceea ce
au valoros, precum se preuiesc i persoanele prin^ceea ce-i dau una alteia. Cci
toate vor contribui la mrirea slvirii unicului mprat de la care sunt toate,
constituind o unic mprie sau fiind luminai de acelai unic Soare, care e
mpratul-Miel. De aceea, se vor arta ntru slav i cei ce au contribuit, prin
activitatea i sensibilitatea lor, la evidenierea mreiei operei lui Dumnezeu i
la slvirea Lui n lume.
In msura n care au pus n eviden mrirea lui Hristos n lume, vor umbla
toi n lumina lui Hristos i n iubirea Lui n veci.
Ak

CUPRINS
Capitolul I
SFNTA TREIME, PLINTATEA EXISTENEI I DECI A IUBIRII
1. Sfnta Treime ca plintate din veci a existenei i cauz a existenei temporale, prin creaie
i a micrii ei spre S i n e .................................................................................................................5
2. Sensul treimic al existenei, din veci desvrite, p l e n a r e ....................................................... 7

Capitolul II
SFNTA TREIME I CREAIA LUMII DIN NIMIC N TIMP

21

1. Sensul actului creator i motivul creaiei

2. Lumea - oper a lucrrii libere i iubitoare a lui Dumnezeu cel n T r e i m e .......................23

3. Creaia din n i m i c ..............................................................................................................................34
4. Creaia adusa la existen n timp de un Creator, care o gndete din veci,
pentru ca s nainteze n timp spre E l .......................................................................................... 37
5. Creaia adus la existen ca o unitate armonioas de ctre Sfnta Treime,
prin Fiul i Cuvntul cel Unul Nscut al Tatlui i susinut n parte ca
atare prin E l ....................................................................................................................................... 47
6. Rolul deosebit al Fiului i Cuvntul lui Dumnezeu n crearea lumii i in
meninerea unitii ei cu Dumnezeu i n ea n s i....................................................................50
7. Cderea lumii, sau slbirea legturii ei cu Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu i pregtirea ei
prin El, pentru ntruparea L u i ....................................................................................................... 53
8. Scopul ultim al creaiei dup cdere: reunificarea n Fiul i Cuvntul lui
Dumnezeu cel ntrupat i pregtirea prin El spre acest s c o p ....................................................55
9. Plinirea vremii

..............................................................................................................................62

Capitolul III
A

FIUL I CUVNTUL LUI DUMNEZEU CEL NTRUPAT I NVIAT

CA OM, REUNIFICATORUL CREAIEI N EL, PENTRU VECI
1. Creaia lumii din nimic i ntruparea Fiului lui Dumnezeu, ca o m ....................................... 67
2. Semnificaia uniunii ip o sta tic e ....................................................................................................... 70
3. Venirea Cuvntului n trup ca plinire a vremii. Alte sensuri ale plinirii vremii44 pentru
ntruparea C uvntului........................................................................................................................73
4. Naterea Fiului lui Dumnezeu ca om, din Sfnta Fecioar....................................................... 83

176

CUPRINS

5. Iisus Hristos, Dumnezeu Creator i ipostas al umanitii c re a te ............................................. 90

6. Unirea celor dou firi n ipostasul cel unul al C uvntului.......................................................98

7. Natura uman asumat n ipostasul Fiului i Cuvntului lui Dumnezeu, spre nvenicirea
oamenilor i comuniunea lor cu D um nezeu............................................................................. 112
8. Cuvntul lui Dumnezeu cel ntrupat ca om restabilete funcia cuvntului omenesc,
de a uni pe oameni ntre ei i ntre ei i El, ca Dumnezeu fcut o m ................................ 123

CAPITOLUL IV
PREGTIREA MPRIEI CERURILOR CA UNITATE
A TUTUROR N DUMNEZEU, PRIN JERTFA I NVIEREA FIULUI
LUI DUMNEZEU CEL NTRUPAT

1. Unul din Treime a ptimit cu tru p u r (pentru n o i ) .......................................... ...................133

2. Moartea Iui Hristos, ca jertf adus Tatlui pentru noi

....................................................... 141

3. nvierea lui Hristos, ca asigurare a nvierii noastre pentru viaa venic .......................... 164