Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
DUMITRU STANILOAE
CHIPUL EVANGHELIC
AL LUI
IISUS HRISTOS
r
.z c
INTRODUCERE
I. Persoana istoric a Mntuitorului nostru lisus Hristos
Dup cte tim, numai uniul dintre oei ce-au scris despre
lisus Hristos s-a ndoit despre existena istoric a Domnului
nostru lisus Hristos. E germanul David Strauss n cartea lui:
Dos L e b en Iesu , de la 1830. Lui nu ina urmat dect un filo
sof romn de pe ia mijlocul secolului nostru, oare L-a decla
rat pe lisus Hristos un mit, produs de fantezia unor oameni de
acum aproape (dou mii de and.
Dar nsi aceast afirmaie -este produsul unei pure fan
tezii lipsite de orice temei, contrare evidenei istorice de ne
contestat.
Evangheliile simt prima prob a istoricitii Domnului
lisus Hristos. Evanghelia de la Matei, scris pe ia anii 42
44 ai erei cretine, decd ia 1214 and (dup rstignirea i n
vierea Lud, nna putut fi produsul unei fantezii. Nu se poate
afirm a existena unei persoane ntr-un anumit loc ceva mai
mult de am deceniu dup existena ei acolo, fr s fi existat
de fapt. Dup att de puinii and triesc atia oameni din ilocul
unde i din timpul n care a existat acea persoan. i ou se
poate ca vreunul din ei s nu declare mincinos pe cel ce afir
m existena aceleia fr ca a s fi existat de fapt. i aceasta
mai ales omd se acord o importan deosebit celui a crui
existen e afirmat n chip minunat, ba chiar fapta mai .pre
sus de fire & nvierii Lud.
Dar nici Evangheliile de ila Miarcu i Luoa, scrise la anul
62 iad erei noastre, la 30 de (an dup rstignirea i nvierea
Mntuitorului, m-a;r fi putut afirma existena Lui ca Persoan
istoric, fr s fi existat de fapt, ba chiar faptul neobinuit
al nvierii Lui, fr s .aib martori contemporani ai existen
ei i ai nvierii Lui din .acel toc.
Dac Idisiuis air fii fosrt numai Om, n-air fii fost necesari atia mucenici pentru a impune recunoaterea existenei Lui n
istorie. Dair un astfel de Iisus n-ar fi adus nici mntuirea oalor
ce-L primesc. -Cci tocmai faptul c El n-a fost niumiai Om, cd
i Dumnezeu, a iscat nu att ndoieli despre istorioitatea Lud,
ot ndoieli despre .dumnezeiirea i nvierea Lui. i nltura
rea acestor ndoieli a fcut necesare generaii dup generaii
die mucenici.
Ins credina noastr de azi, care e o mrturie i dac
e nevoie i o mucenicie ntemeiat pe mrturia lanului de
martori antecesori, pn la Apostolii oa martori oculari, se
afl n legtur ou acetia nu numai prin generaiile interme
diare, c i n mod direct prin mrturiile sorise, lsate de ei.
n Evanghelii i n Epistolele din Noul Testament ne vtarbesc
direct martorii care iau devenit martiri.
Diar mrturii scrise despre istorieiitatea lui Hristos ne-nu
rmas i de la persoane oare au primit mrturia lor despre El
de la Apostoli oa martori oculari ai Lui i iau devenit ei n
ii martori prin hotrrea cu oare i-iau isuisiraut mrturia
lor.
Unul dintre acetia esite Sf. Ignatie Teoforull, al doilea
episcop al Antiiohiied, oare a primit moartea de mucenic n vre
mea mpratului Traian (98 117). Dus de o gard imperial,
parte n corabie, parte pe jos, pn la Roma, a primit acolo
moartea de mucenic, fiind aruncat n faa fiarelor. Pie drum,
fiind oprit la Smirna mai mult vreme, ia fost vizitat de trim i
ii Bisericilor din mai multe orae ale Asiei Mici, oare d-au
exprimat veneraia i cinstirea lor. Prin acetia, Sf. Ignatie
a trimis cte o Epistol la 7 Biserici, ndemnndu-le lia pstra
rea credinei In unitate, cu toat tria.
innd seama c Sf. Ignatie era dus la Roma intr-o vr
st foarte naintat, al trebuie s fi aflat de Hristos ou cel
puin 50 60 de ani nainte, dac nu i mai mult, deci pe la
anii 40 50, cnd nu putea exista vreo ndoial despre istari
citatea lud Hristos, dar nici despre dumnezeirea i nvierea Lui;
cnd rbriau martorii oare l-au vzut personal pe Hristos i
chiar pe Hristos cel nviat.
Lui l-iau urmat ali i ali mucenici pentru Hristos, din
care unii ne-uu lsat mrturia .lor i n scris. Credina n istoricitateia i dumnezeirea lui Hristos se menine pn azi prin
lanul nentrerupt de martori, din oare adeseori unii devin,
end e nevoie, martiri.
11
12
13
14
m r t u r iil e n o u l u i t e s t a m e n t
15
16
oul a sltat de fericire n pntecele meu. /i fericit es-te aceea oare a crezut c se vor mplini cele spuse ei die Doirniul
(Luoa 1, 41 45). Elisabeta simea n glasul Mriei odat cu
prezena Fiului toi (Dumnezeu n pntecele ei, i copleirea
Sfintei Fecioare de miiniuniaa ce se petrecuse i se petrecea cu
ea, dar i convingerea ei (neclintit despre aoast fapt, chiar
dac Pruncul nc nu slta n ea.
Simea n glasul Mriei prelungirea ncrederii neclintite
n cuvntul ice i-1 spusese ngerul, ncredere care era unit cu
credina c Dumnezeu poate face o astfel de minune i care,
r momentul n care i se vestise, o fcuse s spun fr o
vial: Iat roaba Domnului, fie mie dup cuvntul Tu.
Prin aceasta Miardia se fcuse prima martor a ntruprii Fiu
lui toi Dumnezeu i a rmas ca atare. A fost uor pentru oa
menii s cread n Hristos c e Dumnezeu dup ce L-au vzut
nviat, sau dup oe au cunoscut prin Apostoli lattea minuni svrite de El. Dar ea a crezut n E li nc nainte de-a se fi fcut
mcar minunea conceperii Lui din ea.
Recunoaterea de ctre Elisabeta ia minunii petrecut cu
ea, n baza simirii prezenei Fiului toi Dumnezeu n pntecele
ei, ia dat prilej Mriei s preamreasc cu glas auzit i de altci
neva pe Dumnezeu pentru aceast minune, prin care Fiul lui
Dumnezeu s-a conceput ca om n ea. Prin aceasta se arat c tia
c >0 vor ferici toate neamurile, dar nu-i face nici un merit
prin ceea oe isna petrecut cu ea, ci-L mrete pentru aceasta
pe Dumnezeu Ac a cutat spre smerenia roabei Sale. Ea face
din vestirea mririi" oe i-ia fcut Domnul un temei al mr
turiei c Cel oe se nate din ea ca om e Dumnezeu nsui. Ea
se bucur pentru c tie c nsui Dumnezeu, care e i Mntuitorul ei, a nceput s-i formeze trupul din ea. Aceasta e
mrturia ei despre dumnezeirea Getoi aflat n pntecele ei.
Mrirea despre oare tia c o va avea (din aceasta, tia c
nu o va avea de la ea, ci de la Dumnezeu Cel puternic i :al
crui nume este Sfnt prin E,1 nsui. Dumnezeu va (arta, prin
ntruparea Lui din ea, mila Lui din neam n neam, dar numai
fa de cei ce se vor teme de El. Aceast mil e totodat o
trie pirto oare va nla pe cei ce recunosc cu smerenie c au
deasupra lor un Dumnezeu milostiv i puternic, dar prin care
va i cobor de pe scaunul mndriei pe cei care se socotesc pu
ternici. Dar tria aceasta a luii Dumnezeu, oare a fost totodat i
un (act de mil i smerire ia toi Dumnezeu, a simit-o cea dinii i
n modul cel mai intensiv Maica Lui, n faptul c s-a conceput
din ea ca Fecioar. Dar n legtur ou aceasta ea tia i sdm-
18
19
2*
felul Iar, ln cele spuse lor de pstori die la nger, oale trite
die ei. Toi aduic o contribuie n trirea infinitei bunti a lui
Dumnezeu. Dar pstorii au spus i altora oale ce li le-a spus
ngerul i le-au trit i ei, desigur toat vtiaa. Hristos i-a
pregtit n multe moduri primirea Lui de ctre cei din acel
timp: i grbindu-se, iau venit i <aiu aflat pe Miaria i pe losif
i pe Prunc culcat n iesle. i vzmdu-L, au vestit cuvntul
grit lor despre Copil. i toi ci auzeau se mirau ide cele
spuse lor de ctre pstori. Iar Maria pstra toate, punndu-le
n /inima sa" (Luca 2, 16 19).
Pstorii auziser multe de la nger, dar i vzuser slava
lui Dumnezeu i neleseser multe din ea: i slava Domnu
lui a strlucit mprejurul lor i ei s-au nfricoat cu fric
mare (Luca 2, 9). i s-au ntors pstorii slvind i ludnd
pe Dumnezeu pentru toate cte auziser i vzuser" (Duca 2,
2 0 ).
20
perii Lfui, oa i despre cele ntmplate ila naterea Lui amiiinunat i deci de ta o mulime de martori.
Cnd l;a 40 de zile au adus pe Pruucuil lisus ta templu, ca
s-L pun naintea Domnului, a venit n ntmpinarea Lui din
ndemnul Domnului1' un om din Ierusalim, temtor de Dum
nezeu, cu numele Simeon, oare ra ateptlnd mntuirea lui
larail i ra plin de Duh Sfmt" i cruia i ise vestise de Duhul
Sfnt c mu va primi moartea pn ce nu va vedea pe Hristosul Domnului11 (Luoa 2, 26), adic pe Unsul lui Dumnezeu,
oare se va numi i Bl Domn oa Cel al crui Uns este. Era pre
gtit i Bl s fie martor al lui lisus oa Dumnezeu i Mntuitor, ond va veni In lume. De aceea, prin darul Duhului Sfirt,
a vzut n Pruncul lisus pe Mntuitorul lumii pe oare l a
tepta i oare nu putea fi dect Dumnezeu, oa i Cel oare L-a
trimis n lume oa om, In vederea mntuirii tuturor popoare
lor. De aceea, lundu-L n brae, ia binecuvntat pe Dumnezeu
i a zis: Acum slobozete pe robul Tu, Stpne, dup >cuvntul Tu (spus lu mai nainte) In pace, c vzur ochii mei
mntuirea Ta (Luoa 1, 28 29). A fost o cinstire dat de Du
hul Sfnt lu Simeon asigurarea c nu va muri pn nu va
vedea, ncepnd prin Dumnezeu Cei ntrupat, mntuirea lumii
pe oare el o atepta, sau ra nzestrat cu darul ateptrii ei.
Dar prin aceasta Dumnezeu i pregtea i un alt martor al
ntruprii Fiului Su, atunci cnd aceasta se va produce. Acum
Siimeon putea cere lui Dumnezeu s-d treac mpcat (n
pace11) die viaa pmnteasc, aa cum i promisese, -dup ce
vedea nceput mntuirea lumii ateptat de el din darul
lui Dumnezeu i i-a mplinit rolul de martor al acestui fapt,
ou oare Dumnezeu l-a nvrednicit. Bl putea treoe iaciuim ia cale
venice mulumit. Vzuse cu ochii nceput mntuirea lumii,
a crei ateptare ntreinea ntr-o tensiune viaa lui i i m
plinise datoria ncredinat .lui de Dumnezeu de-ia da mrturie
pentru nceputul ei.
Avem i n aceste cuvinte o dovad ia modului sobru al
Evangheliilor de-a spune multe lucruri n cuvinte puine.
Dreptul! Simeon a vzut n Pruncul pe oare L-a luat n
brae mntuirea gtit de Dumnezeu11 mu tuturor popoarelor*,
ci n faa 'tuturor popoarelor11, cci nu toi oamenii l v #
primi oa Mntuitor, dar toate popoarele vor ti de ea, coi ba
se va arta In faa tuturor, lin sensul acesta, Hristos va fi fipmin spre descoperirea Hramurilor11, pentru c toate se vor
face mai cunoscute unele altora, datorit unirii ilor n dBgStfe
fa de Hristos i prin modul n oare i vor m anifest^ W it
wi.
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
3*
36
37
38
39
40
41
42
43
(Matei 20>, 26, 28). Cci cel mndru rmne singur, iar oal sme
rit a^niina ling ei pe cedilaii i face s-<i vin viaa de da ei.
Dumnezeu nu are nevoie s-i sporeasc viaa prin unirea fp
turilor eu Sine, ecii are n Sine (n Treimea Sa) via infi
nit. Dar se face om ntre oameni, anume om smerit, pentru
a spori viaa lor, nvndu-i smerenia. i e n stare s se sme
reasc El nsui. Tot oa s ne nvee smerenia, ne-a
nvat s nu judecm pe nimeni. Cci judecind pe cineva, l
socotim inferior i ne desprim de 1. S nu judecm ca s nu
fim judecai, adic s rmnem singuri.
Numai ca Dumnezeu, sau ca Fiul ilui Dumnezeu, de o
fiin cu El, Hristos putea avea n Sine iubirea desvrit pe
care o cere tuturor s i-o nsueasc din pilda i puterea
Lui. Cci nu de cere ceea ce nu practic El nsui.
Astfel, cu ct e mai etern valabil nvtura Lui, cu ct
s-ia dovedit mai de oedepit, mai n stare s dosvreasc pe
om, ou iatt se dovedete mai mult c e expresia vieii lui Dum
nezeu nsui, care lulnd firea omeneasc, pe de o parte s-a
smerit la culme n manifestarea a ceea ce-I este propriu, adic >a iubirii fa de oameni, pe de alta a realizat n Sine
Omul desvrit. Iar 'aceast valabilitate etern ia cuvintelor
Sale o afirm nsui lisus spunnd: Gerul i pmntul vor
trece, dar cuvintele Mele ou vor trece (Matei 24, 35; Marcu
13, 31). Aceasta nu o putea afirma dect din contiina c e
Dumnezeu oare afirm valabilitatea etern a iubirii, a aple
crii da fpturile Sale, oa cea mai nalt trire.
Numai Dumnezeu cel ntrupat ca om putea da o astM de
nvtur, nu oa primit de la un Dumnezeu, care e mai pre
sus de El, .oi oa trit de El nsui att oa Dumnezeu, ct i oa
om. Numai El putea spune cu sigurana absolut c snt feri
cii cei milostivi, c aceia se vor miilui, pentru c se tia pe
Sine oa Dumnezeu fcut om pentru mila Sa, oa Dumnezeu bu
curos s miluiasc pe omul care e i el milostiv. Numai Fiul
lui Dumnezeu cel fcut om putea promite ,sigur c fctorii de
pace se vor chema fii .ai lui Dumnezeu, pentru c se tia pe
Sine ca Fiul Iui Dumnezeu prin fiin cel mai fctor de pace
i avnd extins n umanitatea Sa calitatea de Fiu fctor de
pace al lui Dumnezeu, pentru c tria i prin ea pornirea de-a
mpci'Ui pe oameni.
Mulimile nsei simeau c Cel ce le d aceste nv
turi are o autoritate mai presus de om. Cci se spune n Evan
ghelia Sf. Matei 7, 28 29: Iar cnd lisus a sfrit cuvintele
acestea, mulimile erau uimite de nvturile Lud. C i n
44
45
46
47
48
49
50
4*
51
52
cap. 74; tnari. irom., Bucureti, 1987, ip. 314). Nod isntem deci
templu, pentru c Hristos este templu, prin umanitatea Lui
n care (locuiete Bl ca Cuvntuil, sau oare este umanitatea
Lud. Legtura maxim a umanitii Lui ou Guvntufl ne face
i pe noi, oare ne legm ou ea, templu. Dar umanitatea Lui
i a noastr n-ar -fi templu, dac El n-air fi Cuvntuil. De aceea
cnd iudeii, vzmdu-L alungind diin templu pe negustori, afdrmnd c-i cur prin aceasta casa Tatlui Su, sau a Sa,
au neles, pe drept ouvnt, c se d pe Sine oa Dumnezeu,
L-au ntrebat: Ce semn ari pentru c faoi (i spui) aceas
ta" (Ioan 2, 15), sau oe dovad ne dai c eti Dumnezeu? El
a rspuns dedliarindu-e pe Sine templul viu, templul fun
damental, Cel ce d oricrui templu vzut iad Su, prin pre
zena Lud n El, laoest caracter de templu al Su, n oare se
adun toi oed ce se alipesc de E\ oa s se roage Lui. Prin
aceasta, ca i prin menionarea tuturor neamurilor pentru
oare oasa Lui va fi oas de rugciune, lisus cere deocam
dat reispeot pentru templul care-L prenchipuia pe El, dar
pe de alt parte oare respectul pentru Sine oa templul real
i pentru bisericile n oare Bl va fi prezent. Bl anun prin
aceast autoritate scoaterea din uz a templului
Vechiului
Testament i a cultului din el.
El se prezint pe Sdmie oa Dumnezeu nsui venit n uma
nitate, sau anun templul viu n oare locuiete eu adevrat
Dumnezeu; iar pe Sine oa am, se prezint oa jertfa cea mai
preioas adus de bun voie lui Dumnezeu, ns pentru c
El este i Dumnezeu, cruia trupul Su i este templu i I
se aduce jertf de bun voie, iar prim aceasta va nvinge
moartea pentru veci, la nceput n umanitatea Sa, apoi n
umanitatea ceilar oe s>e vor alipi Lui. Via nvinge moartea
pe oare jertfele de laniimalle din -templul Vechiului Testament nu
o puteau nvinge. Spumnd c El va fi aicast mou templu i
aceast nou jertf, sau c El unete n Sine att calitatea
de templu i de jertf, ct i calitatea de Dumnezeu, cruia
uimit cu Tatl Iii este oa om templu i ii ise aduce jertf, lisus
d totodat io dovad oare se va confirma a puterii Sale
de suprem prooroc, de ultim prooroc, oare nu numai proo
rocete, ci va i realiza oeea ce proorocete.
Astfel lisuis rspunde .ntrebrii iudeilor, indignai c de
clar templuil lca al Lud, oe semn d pentru aceaista: vei
vedea semnul cnd vai fi rstignit de voi i voi muri i voi
nvia dup treii zile: Drmai templul aoesta (aa .oum voiii)
i n tred zile l vod ridica" (Ioan 2, 19). .Iudeii n-iau neles
53
55
56
57
59
nat. Dar m a repetat numai ceea oe lena spus mai mamite des
pre Hiristos, oi lena diat moi precizri despre Bl, oare ouiknioeiaz n declaraia c e Fiul lui Dumnezeu, Cel venit de Sus
i oare e deasupra tuturor. Snt cuvinte laproape identice ou
oale pe oare le-a spus lisus ilui Nicodim. Ioan i mplinea nc
odat i n mod mai deplin oa nainte misiunea .lui de martor
al ilui lisus oa Fiul lui Dumnezeu cel ateptat, spre a preda
i ucenicilor si aceast misiune, sau pe oea de martori ai lui
ca martor l lui Hristos oa Dumnezeu: Voi niv mi sntei
martori c am zis: Nu snt -eu Hristosul, oi snt trimis naintea
Lui (Ioan 3, 28). Nu e isuspeot deci evitareia formaiunilor
neioprotestante de-ia numi pe lisus Hristos?
Ioan se numete pe siine prietenul Mirelui oare este Htristas i ia crui mireas este sufletul omenesc i n general uma
nitatea, prieten care se bucur asoultind glasul Mirelui omd
vorbete miresei (Ioan 3, 29). Deci aoeast bucurie ia mea s-a
mplinit". Mirele ia venit. Bl a nceput s vorbeasc. Acela
trebuie s creasc, iar eu s m micorez" (Ioan 3, 30). Hris
tos trebuie s creasc n atenia oamenilor, iar irdlu)! toi Ioao,
oare a pregtit mireasa pentru Mire, trebuie s se micoreze.
Mirele este de Sus, din Cer, iadic este Dumnezeu, n El i
are mplinirea i bucuria suprem mireasa. Iar el, oa priete
nul Mirelui, este de pe pmnt, oa (toi oamenii. ii oricine este
de pe pmnt, sau creat, este pmntaain. Oal oe vine de sus,
din cer, este deasupra tuturor. Cel ce este de pe pmnt este
pmntean i de pe pmnt griete". Im ouvntul Celui din
Cer, chiar dac e rostit prin trup omenesc, prin sunete m r
ginite, se simte puterea, nelesul, adevrul i autoritatea ne
mrginit ale Persoanei dumnezeieti. El nal umanitatea la
Car, nu o ine pe pmnt, supus morii.
i toate acestea le termin Ioan mumindu-L pe lisus Fiul
Tatlui ceresc, iubit de Bl, Cel de la care viine viaa venic.
Tatl iubete pe Fiul i toate lena dat n mna Lui. Cel ce
orede n Fiul lare via venic; iar cel oe nu ascult de Fiul
nu va vedea viaa venic, oi imlnia toi Dumnezeu rmne
peste iei" (Ioan 3, 36).
d.
Diar cnd lisus a auzit c s-ia rspndit i printre far
seii vestea c ucenicii Lui boteaz mai muli oameni dect Ioain,
a plecat spre Galileea (Ioain 4, 1), fie oa s-i arate misiunea
Lud distinct de-a lui Ioan, fie oa s nu^i atrag nainte de
vreme dumnia lor.
Dar n loc s ise duc n Gliiieaa pe calea de ila rsrit
de Iordan, oa s ocoleasc Samaria, locuit de un popor dao-
60
sabi/t die oetl aii iudeilor (ipriiin amestec ntre urmaii unor .ali
fii ad iui Iaoob eu alte popoare diin jur), a trecut prim Saimaria, oa s se fac oumasouit i acelui popor.
i s-a fcut cunoscut acelui popoir printr-o femele, pe oare
avea s o ntlneasc ling o fntn de ling cetatea Sichar.
Avea is se descopere oa Dumnezeu oare-i arat marea iubire
fa de toi oamenii. Iintrnd n vorb cu aceast femeie de un
alt neam, cu oare 'evreii nu intrau n vorb, Iisus i cere s-i
dea s bea. Nici pcatul, nici faptul c era de alt naionali
tate nu-L opreau pe Cel venit s mntuiasc pe toi oamenii,
de la ncercarea de-a intra n legtur ou orice om. li cere ei
s bea, Bl oare era izvorul apei oalei vii, i dorea s-i dea Bl
din aceast ap, daic ea ar fi tiut s-d oaar. Dar tocmai
pentru a o face s-d oaar Lui din apa cea vie, ia intrat n
vorb cu ea, oerindu-d apa material. I se descoper astfel,
dimifr-o dat, mai nalt dect orice om.
De fapt, ia ntrebarea femeii: ,.,Cum, Tu, oare eti iudeu,
cari s bei de la mine, oare snt femeie samarineam? Pentru
c iudeii nu se amestec cu samarinemiii (Ioan 4,' 9), Iisus i
explic pentru oe i-m cerut s-i dea s bea: oa s i se desco
pere oa Cel de ia oare o va face s-I cear ea s bea altfel
de iap: Dac ai fi cunoscut darul lui Dumnezeu i cine este
Ceil oe-i zice: D-mi s beau, tu ad fi cerut de la Mine i i-a
fi dat ap vie (Ioan 4, 10). Ga toate cuvintele Iui Iisus, i aoeeta e cobort, pe de o parte, Ia nelegerea oamenilor celor
mai simplii, dar pe de alta 'cuprinde, n simplitatea lui, un n
eles nemrginit, oare depete i puterea de cuprindere a
celor capabili de cea mai nalt gndira, sau n oare ise vor
putea adnci la nesfrit. Snt cuvinte oare ridic n planul ab
solut, desvrit, al vieii de suprem fericire.
Mai e de observat c dialogul cu .omul iii ncepe Hiristas,
Dumnezeu oeil ntrupat. Bl se face oti omului cunoscut, oa
acesta s-d cear mntuiraa. Dar descoperirea este treptat.
Omul s-a trezit, a deschis ochii, dar nc nu vede clar pe Cel
ce L-a trezit. Dumnezeu nu ii se reveleaz omului dintr-o
dat, deplin, pentru c omul nu-L poate cunoate deodat n
ntregime. Intr-un fel, omul nainteaz venic n cunoaterea
lui Dumnezeu. i-L cunoate tot mai mult din 'lucrrile, din
darurile Lui tot mai mari.
Femeia n-a neles de ce ap e vorba, dar socotind c
este o ap superioar, apa de oare vorbete, L-a ntrebat dac
ou cumva este mai mare oa Iacov, oare era i printele sarmarinendilar i care ia spat aceast fntn.
61
63
64
65
3 Chipul evanghelic al lud lisus Hristos
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
77
78
s-a auzit dam E l i die oed oe erau apropiai de Hristos prim Duhul
Lui, mai ales ila Botezul lui Iiisus (de Ioan Boteztorul) i la
Schimbarea la Fa, de cei -trei Apostoli luai de Iiisus ou El
pe munte. Dac mrturisesc (numai) Eu despre Mine n
sumi (c simt Dumnezeu), mrturia Mea mu este adevrat.
Altul este oare mrturisete despre Mine; i tiu c adevrat
este mrturia pe oare-o mrturisete despre Mine. Voi ai tri
mis la Ioan (oa urnii oare aveai nevoie nc de o mrturie e x
terioar) i el a dat mrturie adevrului. Dar Eu nu de la om
iau mrturia. i v spun acestea oa s v mntuii11 (Ioan 5,
dl 34). Adic, dei nu iau mrturie de la om, v spun totui
aceasta oa s v mmtuii, aflnd de la Mine c am o mrturie
mai nalt, sau chiar de ilia Tatl. Acela (Ioan) era fclia oare
arde i tomineaiz i voii ai voit is v bucurai o clip de lu
mina ilui. Dar Eu iam io mrturie mai mare dect ia lui Iaan
(Ioan 5, 35 36). E mrturia Tatlui Meu. Iar ea nu e numai
o simire dat Mie i vou n interior, sau i prin cuvinte, ci
e i dovedit prin faptele pe care le foc i pe oare nu le pot
avea de la nimeni altul dect de la Tatl Meu cel din oeruiri,
ca ntrire ia mrturiei Lui, dat prin /simire i ouvnt. 'Cci
lucrurile pe care Mi le-a dat Tatl oa s le svresc, lucrurile
pe care le svresc Eu, mrturisesc despre Mine c Tatl M-a
trimis11 (Ioain 5, 36). Cci ele nu snt fapte oa ale oamenilor', ci
fapte dumnezeieti. Muli l vd pe Tatl n Hiristos.
Dar snt unii oare /nu aud nici glasul Tatlui, nu vd nici
faa Lui, nu primesc nici cuvntul Lui. Aceasta pentru c nu
ored n Cel pe care L-a trimis Acela. Itn glasul lui Hristos ca
Fiul Cal mtrupat al Tatlui e i glasul Tatlui, rsunnd cu
puterea Luii n cuvinte omeneti; 'n faa toi Hristos e i faa
Tatlui, luminnd cu lumina Lui nemrginit dei e fa ome
neasc. /Cine nu primete pe Hristos ca Dumnezeu, nu-L pri
mete nici pe Tatl. Intr-un fel Tatl mrturisete despre Hristos ca /despre Fiul Lui i Hristos mrturisete despre Tatl Lui.
i Tatl oare M-ia trimis, Acela ia mrturisit despre Mine. Nici
glasul Lui nu ll-ai auzit vreodat, nici faa Lui m ai vzut-o.
l icuvntul Lui mu slluiete n voi, pentru c mu credei n
Cel pe oare L-a trim is11 (Ioan 5, 37 38). Cai ce nu-L primesc
pe Hristos, n-au dragoste de Dumnezeu (Ioan 5, 42).
In acest capitol, Evanghelia Sf. Ioan ne d cea mai com
plet i rniai .substanial nvtur a toi Hristos 'despre unita
tea de fiin a lui Hristos, ca Fiul lui Dumnezeu, ou Tatl,
despre unitatea vieii i a lucrrii Lor, dar i a 'deosebirii Lor
oa Persoane.
79
81
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
99
7*
100
101
102
103
104
105
106
108
109
110
111
112
ntre oel oe-L propovduiesc i ntre oei ide i vor dumni pen
tru aceasta.
113
115
116
117
118
119
120
121
122
XIII.
Alte declaraii ale lui Iisus despre mpria
cerurilor, despre condiiile intrrii n ea i despre Sine,
ca Stpnui ei.
Oomtimmnid i dup Schimbarea la Fa s vorbeasc uce
niciilor despre condiiile oe se cer pentru mpria dui Dum
nezeu, Iisus irepet -n alte i alte forme c n ea vor intra cei
sraci cu iduhull, cei oe in-iau bogie material i 'putere lu
measc, mici pretinsa bogie a -cunoaterii legii vieii nchis
n cele pmnteti, ou oare ee .laud crturarii i fariseii din
Office timp, oi oai ce se socotesc c nu tiu nimic, dar i vame
ii socotii pctoi i celelalte faluiri de pctoi, cnd i dau
seama de srcia lor ou duhul i de pctoenia Jar i vin la
Iisus ca s se mbogeasc -din milia Lui. i se apropiau de
El toi vameii i pctoii, oa s-L asculte. i (fariseii i cr-
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
143
L*
cu u
V o u u jt t
Ic L iW
Maicii Lui, mici iad /lui losiif ddixi alt cstorie, odat ce Dom
nul Hristos i ncredinase lui pe Miaica Sa, sub cruce, Ioain
ig j 26 27). l ndemnau -s mearg la Ierusalim, flia srb
toarea corturilor, care cdea tainul acela la 22 sept. (v. E. Bougaud, Viaa lui lisu s Hristos, trad. n rom. de C. Comiileanu,
voii. II, p. 302), oa s arate mad pe fa uceniciilor Si puterea
Lui, ta refuzat s ise duc n mod artat, pentru c tiind c
iudeii cutau s-L ucid, nu voia oa aceasta s tse produc
nainte de la-i fi term inat propovduirea /nvturii Sale i
de ia-i fi convins pe uoen/icii Si despre -dumnezaierea sSa. Vre
mea Mea nc n-*a sosit (Ioan 7, 1 6 ), le-ia ispus acestora.
El tia c conductorii /iudeilor il ursc, /pentru c vorbete
pe ifia despre /rutatea lor: Pe voi lumea nu poate s v
urasc, dar pe Mirne M urte, pentru c Eu mrturisesc c
lucrurile i /snt irale (Ioan 7, 7). Niu putea ntemeia mpr
ia iubirii fr s osnde/asic pe oei ce nu credeau n .'Dumne
zeul oare din iubire a trimis pe nsui Fiul Su n /lume n acest scop. Aceasta i /aducea inevitabil ura lor i ia celor aseme
nea lor i moartea. Astfel, omorrea Lui din partea ilar din
pricina iubirii propovduite de Bl tara condiia neaprat pen
tru ntemeierea mpriei lui Dumnezeu, cci prin a adeve
rea ou fapta voina Lui de-ta merge din iubire pentru oameni
pn la moarte.
Mergnd /totui ia Ierusalim, fr s /fac mai nainte cu
noscut acolo venirea Lui, ila jumtatea praznicului, a vorbit
totui n templu, despre dumnezeirea Sa. Oei ce voiau e-L
ucid cutau i ei s -ctige de la El, din cuvintele Lud, noi
temeiuri pentru laceast ucidere a Lui, dei unii din mulime
ineau lia Bl. Gind, /auzind pe unii mirndu-se cum tie Aces
ta carte, -fr s ifi nvat", Lisus le-ta /rspuns: nvtura
Mea mu este ia Mea, ci -a Geloi ce M-ia trimis -p-e Miiine", deci
a afirmiat unitatea Lui -cu D-umnezeu-Tiatl, conductorii iudeilor
<au gsit i n aceasta motiv pentru ura iIob, Invinuindu-L c prin
aceasta calc Legea. Iiisus le-ia /rspuns c ei nu in cu /adev
rat Legea lui Moise, odat oe /caut s-L ucid, pentru ic i Le
gea lui Moise vrea s-i conduc spre Bl, iar El nu face dect
s le arate acest neles iad Legii: Oare -nu Moise v-a dat Le
gea . . . i nimeni dintre voi nu ine Legea. De oe cutai s
M fuoidei?" (Ioan 7, 1,9).
Dei prevedea c va fi ucis, pentru c aducea aceast
adevrat interpretare ia Legii, lisus continua totui s o sus
in. i le ireproa lor c practic Legea tierii mprejur
s-mbta, -dei nu e prevzut n Lege, oi e un obioed /al prin-
144
CUA--
145
146
147
148
149
150
e lumina, pinea oare s-a oobarit din oar, apa oaa vie, adev
rul deplin. In relaia ou alte persoane ile avem pe acestea
mrginite; in E l ile avem n mod nemrginit. El e toat lumina
lumii, nu exist alta afar de El. Totul se explic din EL, totul
i ane sensul de fia Bl, totul i are viaa i puterea n El.
Nu n obiecte, n micri ale naturii, In (formule (abstracte
e ilumina, viaa, iapa vie, pinea noastr spiritual. Acestea nu
snt nici mcar n acte -ale persoanelor privite n ele, ci n per
soanele nsei i n mod nemrginit n Persoana Fiului lui
Dumnezeu fcut ram. El nsui e toate acestea. n Evanghelia
Sf. Ioan, Hristos ipune n eviden caracterul personalist a tot
ceea oe ne susine n existen. Persoana e (lumin sau sens,
pine i ap vie prin ea nsi pentru alt persoan, prin faptul
c ea e existena iubitoare .pentru alt persoan. Dar persoana
nu-i manifest n mod incontient, orb, iubirea sa. Ea i-o e x
plic i i-o descrie. i o explic artnd persoanei iubite ce
nsuiri vede n ea, oare o fac s o iubeasc; i-i descrie sim
irea iubitoare. In acelai timp, iubirea i irmne mereu mai
necuprins de explicare i descriere. De aoeea vorbete mereu.
Cu att mai mult Cuvsntul iui Dumnezeu i face explicit
iubirea Sa fa de oameni n tot oe le d ilor prin lume, iar
cnd se ntrupeaz n ceea ce-d aduce omului nou prin ntru
pare. Toate n lume au un sens, n oare se explic iiubirea Cu
vntului; nvtura lui Hiristos e ouvnt ladnc n care Fiuil lui
Dumnezeu i explic iubirea caire L-a fcut s se ntrupeze,
care L-ia adus aproape de noi prin aceasta.
Chiar lumea e o explicare, multipl, ns i statornic, a
iubirii lui Dumnezeu ctre oameni, un dar oare se las expli
cat i explicitat al acestei iubiri, oare i unete pe oameni n
tre ied i cu Dumnezeu. De aoeea, Cuvntul a legat de ea e x
primarea sensurilor Iubirii Lui prin cuvinte.
Dar n continuare Hiristos arat c El eu iubirea Lui e
izvorul tuturor sensurilor lumii i iad celor ce de face ca om,
nu ca Persoan singular, ei n comuniune cu Tatl, oum n
alte declaraii arat c e n comuniune cu Duhul Sfnt.
Dac persoana e via pentru i prin alte persoane, ea nu poate
fi fr altele. i acest mod de existen trebuie s-i alb cauza
lui suprem.
Strnirea Evangheliei Sf. Ioan nu att asupra faptelor
minunate ale lui lisus, ct asupra dumnezeirii Sale i asupra
relaiei Sale ou Tatl, o explic Bougaud (Viaa lui lisu s H ris
tos, trad. rom. din 1938, voi. T, p. 43 45), astfel: Cele trei
Evanghelii au atras la Hristos mulimi nenumrate, oare erau
151
152
153
154
155
156
157
158
159
vdesc s fie, mpreun ou El, fii iad Tatlui ceresc. Dac sniu-L
primase pe Eil oa venit de ila Tatl, mu-L primesc niai pe Ta
tl. Dac l socotesc pe Iisus mevemM de ila Tatl, oi ca un om pur
i simplu, inu-L primesc pe Dumnezeu oa Tait i mu pot deveni
deoi moi ei fiii ai Lui.
Nu pentru Same se vrea Iisus recunoscut oa Fiul Tatlui
fcut om, cd pentru oamenii. Ed ctig ouimai prin.' alipirea la
El oa Fiu, calitatea die fii ad Tatlui.
Condiia oa s devenim fii ai Tatlui ceresc este recu
noaterea din partea noastr a faptului c E l are un Fiu oare
s-a fcut om. Calitatea noastr de fii posibili ai Tatlui prin
adopiune rezult din calitatea de Fiu prin fiin ia lui Hristos:
i le-a zis Iisus: Dac Dumnezeu ar fd Tatl vostru,
M-ai iubi pe Mina, icci de la Dumnezeu ian ieit i am ve
nit. Pentru c m-am venit ide la Mine nsumi, oi El M-a tri
mis" (Ioan 8 , 42). Iisus merge pn acolo c celor oe mu-L
recunosc pe El ca Fiu al Tatlui, le contest calitatea de fii
ai iui Dumnezeu, socotindu-i fii ai diavolului. Trebuie s ariate
toate consecinele nereoumoiatarii Lui ca Fiul Tatlui venit ca
om, dei tia c lacaasta i va nfuria pe cei oe nu-L recunosc,
pn Ia a-d hotr s-L omoare: De ce mu nelegei vorbirea
Mea? Voi smtei din tatl vostru, diavolul, i vrei s facei
poftele tatlui vostru" (Ioan 8 ,44). Diavolul nu poate suporta
oa oamenii s se (alipeasc de Dumnezeu iau iubirea unor fii. De
aceea nu vrea s-d lase pe oamenii s admit c Dumnezeu
e un Tat, care are un Fim, i aceast simire de Tat vrea
s n e o arate i nou, fcndu-L pe Fiul Su s ia faa ome
neasc. Deoi oei oe mu recunosc pe Hristos ca Fiu, fac pofta
diavolului, nerecuooscnd n Dumnezeu o iubire de Tat care
li se mrturisete i (lor priin Hristos, Fiul Lui fcut om.
Prim aceasta diavolul! i oprete pe oameni de-a se ridica
din moarte la viaa de comuniune filial ou Dumnezeu. Bl le-a
pricinuit de altfel moarteia de Ia nceput, prin desprirea
lor de Dumnezeu, megnd c ascultarea de El i-ar face fericii.
El se folosete i acum, n acest scop, de minciun, oare con
test adevrul c Hristos ie Fiul lui Dumnezeu.
N-a stat de la nceput n adevr i isusime i acum min
ciuna. O face aceasta pentru c toat fiina lui e pus n
slujba minciunii, sau e contrar adevrului c Dumnezeu este
iubire, c are un Fiu i vrea s ne fac i pe noi fii. Adev
rul este iubire i deci ine de fiina lui Dumnezeu, de suprema
existen i de originea iei. Minciuna este contestarea iubirii,
deci i a lui Dumnezeu. Minciuna este mereounoaterea lui
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
prim oare s-au creat i oare i ile-ia fcuit i miai proprii, fcndu-Se i Bl om? i cine ie .cunoate i deci oime ie iubete
att de imuilt oa Bl? Iar dac l iiuba9C i ele, il cumosc i ele n
msura n oare l iubesc.
Nici un om nu poate apune de alii c snt :ai iui. i mici
unul mu ae poate socoti prin sine pstorul lor, oi doar dac i se
dau n oiareoare grij de Oei oe e mai mare i dect i i dect
el. d niimenii ou cunoate pe om oa Fctorul lui; nici ana ar
tat prin vtreo fapt aa de mare oa cea ia oreaiei, cni dubete
aa de mult. n baza lacestei cunoateri i iubiri se apropie de
oameni aa de mult, e-i ia asupr-i prin ntrupare grijia de
Pstor al lor, gata s-d apere pn la moarte. Eu snt Psto
rul cel bun i cunosc pe ale Mele i eile m cunosc pe Mine
(Ioan 10, 14).
Desigur, oilie nu-i cunosc pstorul, cum le cunoate el.
Dar l tiu deosebit de falii pstori. l cunosc prin simirea
iubirii Lui, prin iglasul lui, n care i simt iubirea.
lisus afirm c i cunoate pe oameni i ei 11 cunosc pe El
oa om, oum cunoate Bl pe Tatl i Tatl l cunoate pe El ca
Dumnezeu. i afirm amndou firile ntr-o unic Persoan.
Prim aceasta ns se arat punte ntre Dumnezeu i oameni. E
o cunoatere care e una ou iubirea. Ou cit i .cunoti mai .mult
pe oameni, cu att i iubeti mai mult. d aceasta 11 face s-i
dea viaa pentru ca s-d .apere de furul i tlharul care vrea
s-i piard. Se d pe Sine morii aprndiu-i, tiind c El va
nvinge moartea. d acesta e un mod nou, definitiv, prin care
i va scpa de moartea pe care le-o pregtete acela. Cci fiind
cunoaterea i iubirea unei Persoane, care e i Dumnezeu i
om, e plin die atta putere, incit poate nvinge moartea. Cci
Cel ce cunoate i iubete pe oameni, e Acelai ou Cel ce iu
bete i cunoate pe Tatl i .pe care l iubete i cunoate
Tatl; i El 11 .cunoate i iubete pe Tatl aa de mult, pe .cit
l cunoate i iubete pe El Tatl. Astfel .cunoate i .iubete
pe oameni ou .puterea de cunoatere i de iubire a Tatlui, .al
ultimului izvoir al iubirii i cunoaterii, deci i al vieii.
Un ecou al acestei iubiri ia pstorului oare-i d viaa pen
tru oile sale ouvnttoare e redat de poporul romn n poezia
Mioria11, n care pstorul se unete prin moarte cu sufletul
omenesc (psyche e feminin n grecete), oa i cu o .dulce mi
reas, ia lumii crias11. Precum M .cunoate Tatl i Eu l
cunosc pe Tatl, i viaa Mea o pun pentru oi 11 (Ioan 10, 15).
i pune viaa oa om pentru oameni, precum o pune pentru
171
172
173
174
hiar oe oameni. Aceasta o via fiaoe Ei prim faptele Lui. De aoeea lisus continu dup citirea .ouvttitudud amintit din Psal
mul 81: Dac i-a anumit dumnezei pe aceia i Scriptura
nu poate fi desfiinat despre Cel pe oare Tatl L-e sfin
it i L-ta trimis n lume (de dincolo de lume, iun.), voi zi
cei c: Tu huleti, fiindc am spus: Snt Fiul lui Dumnezeu:
Dac nu fac lucrurile Tatlui Meu, s nu credei n Mine: Iar
dac le fac, chiar dac nu credei n Mine, credei In aceste
lucruri, oa s tii i s cunoatei c Tatl este n Mine i Eu
n Tatl tlotain 10. 35 3*81. n Dumnezeu, n oare Persoanele
snt una n fiin, aceste Persoane snt una n alta. Era o n
elegere a lui Dumnezeu n Treime. Era Dumnezeul ireal al
iubirii. Iar o astfel de existen ia Tatlui n Fiul i a Fiului
n Tatl, era temeiul pentru oa Tatl s fie i fin Fiul fcut
om, sau Fiull fcut om n Tatl. Dar laceasta nu mai las raid
o desprire ntre faptele Persoanelor divine.
Dac nu v convine s credei n Mine, lsai-v biruii
de irealitatea obiectiv ia faptelor mai presus de puterea ome
neasc oe le fac, ca s cunoatei c nu le pat faae de la Mine,
dac nu e Dumnezeu ca Tat n Mine i Eu fin El. Era forma
n oare exprima unitatea Sia de fiin c u Tatl. Nu exprima
priin ele o anterioritate nur moral-CsinS nni<n har, -cum poate
exista i ntre noi i Dumnezeu. Cci" l numea pe Tatl, nu
Tatl nostru11, (c i), ,T atlM gu , i se declara trimis de Tatl,
cum nu spunea oe oamenii obinuii. i indica drept dovad
despre iaoeasta faptele deosebite de iale tuturor oamenilor.
Nepotnd suferi aoeast afirmare ndrznea a lui lisus,
care era asociat i ou nenelegerea lui Dumnezeu Cal iadei ^ v!'
vnat, iudeii cutau iari s-L prind11 (Ioan 10, 39). Aproape auT ^ ,^ faf|
fiecare dialog cu E l i nfuria n aa msur, c se termina ou
F
ncercarea lor de a-L ucide, sau de a-L prinde pentru a-L
judeca.
^
u^lc*
Dar lisus ia scpat i de (ast dat din mina lor (Ioan. 10,
39). i vznd ic e omenete ou neputin s mai irmn n
Ierusalim, sub ameninarea s piar sub furia mulimii11 de
conductori aii (iudeilor, se hotr is plece i se iretrase n Pereaa, pe malul de rsrit al Iordanului, unde lisus primise bo
tezul de la Ioan, unde era o populaie rar i strin de agita
ia violent ia fariseilor i unde se putea reculege n atepta
rea marii. Era o regiune apropiat de pustiul unde se recu
lesese i dup botezul de ia Ioan, nainte de nceperea propo
vduind (iBougaud, op. cit., II, p. 324).
175
176
177
12 Chipul evanghelic ad 0-tni Iisus Hristos
178
179
180
181
d tot laouim se pare c a vnt ia El marna foilor lud Zevadei, laoob i Ioan, cernd pentru fiii ei s stea n mpr
ia cerurilor, oare tia c se va ntemeia prin nvierea Lui,
kurmul da dreapta i altul la stnga Lud, cind Apostolii nici nu
puteau nelege islava acelei mprii, dect n chip apropiat
de slava lumeasc. Iiisus dna rspuns: Nu tii oe cerei". De
aceea, mtrebndu-d: Putei bea paharul pe oare l voi bea
Eu i s v botezai ou botezul ou oare M voi boteza Eu?,
ei au rspuns: Putem" (Mt. 20, 2022).
lisus repet iari c va ajunge la slava Sa de mprat
prin paharul moirii i prin botezul ntllniirii ou Dumnezeu,
prim valoarea sau spiritualizarea sngelui oare l leag i de
viaa pmnteasc i deci i Apostolii numai prin acestea vor
ajunge la slava strii lng El oa mprat al acestei mpr
ii. Dar se vede c Apostolii nu nelegeam nc nici sensul
paharului i al singeliud. Ei iaveau doar sigurana c Iiisus va
putea ntemeia i istpni aceast mprie pe baza puterii Lui
dumnezeieti pe oare i-a artat-o n nvierea ilui Lazr.
De aceea, lisus irspunzlndunle c .ei de fapt vor bea paha
rul but de El i se vor boteza cu botezul Lui, ntr-un sens
pe oare numai El l .cunotea actum, adaug c starea lor de-a
dreapta i de-a sting Lui, oa mprat n calitatea de om n
acea mprie, depinde In primul rnd de Tatl Su. Arat
prn aceasta <aitt unitatea Sia cu Tatl, et i faptul c El va
fi nlat oa iom la starea de-ta dreapta Tatlui, prin faptul c
va fi fcut i ica om Fiu de ctre Tatl.
Ridicarea oamenilor n slava dumnezeiasc e o triidioaire
a lor de ctre Dumnezeul iubitor al Treimii. Nu-i va putea
face Fiul frai ai Lud, fr s-d fac Tatl fii. Iubirea fa de
oameni e o revrsare a iubirii dintre Dumnezeu oa Tat i
Fim.
i El a zis: Ou adevrat, paharul Meu vei bea i .cu bo
tezul ou oare M botez v vei boteza, dar ia edea de-a dreap
ta Mea i de-a stnga Mea nu este dl Meu ia da, oi ise va da
crora s-a pregtit de ctre Tatl Meu" (Matei 20, 23).
Ilar precum Fiiail ina -nlat umanitatea cabornd la ea i
prin aceasta iimprimlndu-i chiar ei aceast smerit coborre
la oameni, aa se vor nla cu Hristos i oei ce se vor smeri
oa E l: Oare ntre voi va voi s fie ntiuil, s v fie vou
182
183
184
185
186
187
188
189
ceasta mumele Tatlui {Ioan 11, 28), sau ptimind Fiiiuil dup voia
Tiaitluii, va fi proslvit i Bl, dar i Tatl. Unitatea mitre Per
soanele' Sfintei Treimii e o unitate a reciprocei ineri ia un/eiia la
alta, a mplinirii voii uneia de ctre alta, ia mplinirii umed unice voi de crbre doi voitori.
Printe, proslvete-.i numale (Ioan 12, 28), prim moar
tea Mea oa jertf, oare M va proslvi i pe Mne, sau prin
oare voieti s M proslveti pe Mine.
Atunci ta venit glas din cer: i l-am proslvit i iari
l voi proslvi. Iar mulimea care sta i auzea, zicea: A fost
tunet. Alii ziceau: nger a vorbit" (Ioain 12 , 28 20).
Pn acum vorbise singur, adiresndu-se Tatlui, sau oa
menilor, dndu-de asigurarea c va fi proslvit de Tatl. Dar
in aceast adresare ctre Tatl ,sau vorbire despre El, era si
gurana deplinei triri a comuniunii ou Tatl. Aoeast sigu
ran li esite confirmat pentru cei crora le vorbea de Tatl
nsui ntr-un mod care s-i asigure i pe aceia. lisus i-a f
cut pe aceia s aud priin Sine, care avea itrup, care i nsuise
graiul omenesc, glasul Tatlui, oa ia! unuia deosebit de al Su.
Se auzea glasul Tatlui i acum, cum se auzise la Botezul Iui lisus
i pe Tabor. Qlasutl lui lisus primea n asigurarea din partea
Tatlui, putere de tunet, angajlnd matura cosmic, oum o an
gajeaz, n mod potrivit puterii noastre, i glasul nostru.
Explicnd venirea acestei asigurri din partea Tatlui,
Iiisus a spus: Nu pentru Mine s-a fcut glasul acesta, oi pen
tru voi" (Ioan 12, 30). i n continuare a spus c prin aceasta
s-ia rostit o judecat asupra aoestei .lumi, fiind scoas de sub
puterea diavolului, oe-ia pus stpnire asupra ei. Proslvirea
numelui Tatlui prin moartea lui Hristos pentru El, va con
sta In scparea ilumii de sub moartea oa desprire de Dumne
zeu, oa moarte fr nviere, ca suprema mpuinare a vieii.
Judecata ce-o va rosti lumea lasupra ilui Hristos va avea oa ur
mare judecata ce o va elibera de diavolul ce o stpnete.
Acum este judecata lumii acesteia; acum stpnitorul lumii
acesteia va fi aruncat afar" (Ioan 12, 31).
Moartea Ilui Hristos oa jertf a Sa oa om 11 va nla la
Tatl n calitatea de om, dar Hristos Cel nlat oa om va atrage la nlimea Sa pe toi oare vor. Iar Eu, iclnd M voi
nla de pe pmnt, i voi atrage pe toi 1a Mne". Iar aceasta o
spunea, artnd .ou oe moarte va .avea s moar" (Ioan 12, 32
33). El se va nla prin moarte. Va muri de o moarte oa je r t
f, oare 11 va nla. i numai n nlarea Lui priin moartea
Lui oa jertf va avea loc nlarea tuturor celor ce vor tri
190
191
11
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205
206
207
208
209
Vv<v.
/ 'w y u ...
210
211
212
213
Dor lisus cerndiu-me s ne iubim unii pe alii i asigurndiu-ne c de vom mplini aceast porunc a Lui, va veni n
noi mpreun ou Tatl, i va face n noi tot binele oe-1 vom face
i noi, ne asigur c, de vrem s mplinim porunca Lui de-a
ne iubi unul pe altul, nu vom rmnea numai cu puterile
noastre, ci va ruga pe Tatl i Acela ne va da un alt Mngietor care s fie cu .noi, dup ce El nu va mai fi ou noi n mod
vzut: i Eu voi ruga pe Tatl i alt Mngietor v va da vou,
ca s fie cu voi n veac: Duhul Adevrului, pe care lumea nu
poate s-L primeasc, pentru c nu-L vede, nici nu-L cunoate;
voi ns l cunoatei, c rmne n voi si va fi n voi (Ioan
14, 16 17).
Dar lisus nu ne va lsa lipsii nici de Sine. Dei dup pu
in timp lumea nu-L va anai vedea ou trupul, ucenicii l vor
vedea, pentru c e viu i se va face simit prim viaa nou ce
le-o va >da tar. i atunci l vor .cunoate nu numai pe El, ci i
pe Tatl. Coi vor simi c El este n Tatl i Tatl n Bl.
Deci dup oe lisus Hristos nu se va mai vedea n trup n
lume, dar ucenicii il vor vedea, vederea sau simirea aceasta
214
216
217
218
monotonia mrginit. d aceasta este Hristos. Fr El nu put p Zise nimic care s ne scape de moarte. Fr El persoana
se UisriiiC, se arunc in afara comuniunii dttoare de
a intr-mi foc.
Rmnei ntru Mine i Eu ntru voi. Precum mldia nu
poate s aduc .road de la sine, dac nu rmne n vi, tot
aa nici voi, dac nu .rmnei n Mine. Eu snt via, voi ml
diiele. Col ce rmne n Mine i Eu n al, acela aduce road
mult, cci fr de Mine nu putei face inimic. Dac cineva nu
rmne n Mine, se arunc afar pa mldia i se usuc; i le
adun i le arunc n foc i aird facan 15, 4 b)
Viaa celor rmai afar de Hristos e o ardere ca intr-un
foc venic, ou o rodire venic ntr-o vi nevetejit, ad
pat de apa vieii clin izvorul mesfrit al comuniunii iubitoare.
Dar napaaivitaitea omului. n viata ce-o primete diin H iistois se manifest i n cererile ce i le adreseaz Lui. Orict
die bogat e viaa lud spiritual n aceast comuniune, chiar
bogia ei i deschide orizonturi moi i tie c n ele va intra
printr-o i mai vie comuniune ou FIristos-Dumnezeu. Dar n
noile trepte de ooamiiniune cu Hristos, omul i d seama c nu
poate intra, dac nu vrea i Hristos. Chiar bogia de via ce
i-o d iubirea altuia, i trezete dorina unei i mai adinei
comuniuni cu acela i aceasta i se mplinete cnd i-o ceri
persoanei care te iubete.
Deir nesfrite orizonturi ne deschid -cuvintele lui Hristos,
cnd gndim ou struin la ele i cnd trim atta ct putem
n fiecare clip n comuniunea cu Bl, de oare oe vorbete n
cuvintele Lui: Dac 'rmnei ntru Mine, i cuvintele Mele
rmn n voi, cerei ceea oe voii i se va da vou" {loara
OlSh
219
faeasc, pentru e vrea s oe deschideau iubirii Tni pzind oo.muninii1^ Tnrj Poruncile Lui nu ne car altceva dect s-L iubim.
d lisus am se d att oa model al iubirii noastre fa de
EI, n iubirea Lui fa de Tatl, ct i oa model al rmnerii n
iubirea Tatlui fa de El n pzirea poruncilor Tatlui. De
sigur. n ambele aceste privine ni se d drept modal oa om.
De aceea ne comunic i nou puterea iubirii Sale fa de
Tatl, ca iubire fa de El, prin pzirea poruncilor Lui, care
nu snt dect poruncile Tatlui, ct i puterea de-a simi n aceasta iubirea Lud fa de nod, cum simte El iubirea Tatlui.
E o nou introducere a noastr n relaia iubitoare dintre Fiul
i Tatl, n relaia Persoanelor treimice, ntruct Fiul lui Dum
nezeu, iubindu-L pe Tatl, pzete ca un om poruncile Tat
lui i simte prin acelai fapt ca un om iubirea Tatlui fa de
El, introducindu-ne i pe noi n iubirea Sa fa de Tatl i n
simirea iubirii Tatlui fa de Sine: Precum M-a iubit pe
Mine Tatl, aa v-aim iubit i Eu pe voi; rmnei ntru iubi
rea Mea. Dac pzii poruncile Mele, vei rmne ntru iubi
rea Mea, dup cum i Eu am pzit poruncile Tatlui i am r
mas ntru iubirea Lui (Ioan 15, 9 10).
Toate ndemnurile la iubire date de lisus ucenicilor Si,
de vor fii mplinite, i vor face s simt bucuria Lui de ei i
aceasta ile va produce i lor o bucurie deplin. Cci iubirea n
tre persoane le face s se bucure una de 'alta i fiecare s se
bucure de bucuria celeilalte de sine, mplmindu-se bucuria
ei de cealalt. Iar aceasta sporete i mai mult iubirea. Cci
bucuria e nedesprit de iubire i una o produce i o sporete
nencetat pe cealalt. Numai persoana poate bucura persoana,
cci numai persoanele pot iubi i pot fi iubite. i .setea de 'iu
bire desvrit ntre persoane trebuie s fie undeva mplinit.
E mplinit ntre Persoanele Sfintei Treimi. Iar .aceast iubire
e comunicat i oaimeoilar printr-o Persoan din Treime f
cut om. De aceea numai n relaia .cu Hristos oamenii pot
nainta la inesfrit n satisfacerea setei lor de iubire i a bucu
riei de a. Dar prin aceasta .nu numai oamenii se bucur tot
mai mult de Hristos, ci i Hristos de ei. Dei nu vede actua
lizat toat iubirea oamenilor fa de El, vznd setea lor dup
desvrirea ei, se bucur de ea oa i cnd ar fi deplin. Iar oa
menii, dei mu pot tri toat iubirea .lui Hristos, tiind c ea e
n stere s satisfac toat .setea lor dup ea, iau bucuria de
plin de ea ntr-uin mod anticipat.
Acestea vi le-tam spus, ca bucuria Mea s .fie n voi i ca
bucuria voastr s fie deplin" (Ioan 1.5, 11).
221
222
223
224
225
15 Chipul evanghelic al lui lisus Hristos
L
I
|
|
226
227
15*
228
229
sjolqs
toate sensurile s-ou creat toate, adic s-.a creat lumea, ceea ce
face lumea o existen .a luminii. Maii departe Evanghelistul
Ioan spune c in uirana cderii umana dintre ngeri si a oameni
lor, in ilnme a-ia introdus ntunericul, s au .n-oin-sansul rului.
al dumniei ntre creaturi i al morii^dar)
miiii mm -ia nriimncfit ou totali din ilume, -cd cuar prin suportarea
lor de ctre Cel ce a pus pecetea sensului, siau a luminii pe
lume prin faptul c se face om, sau component a ei, aceast
pecete ca sens al lumii poate fd redescoperit sau refcut.
Originea sensului ie mai tare oa pecetea de ntuneric a lud satan
______
pe lume.
Sf. Evanghelist Ioan numetetOuvntIsaii Sens))pe Fiul lui
umnezau. Un Dumnezeu oare ou e 'i't CrSirvire un Fiu,
n-are sens pentru c n-are iubire. Lumea ia fost creat de
Dumnezeu prin Cuvntul sau Sensul Su, oa Fiu dubit, punnd
i pe oamenii care o folosesc pecetea de fii iubii, destinai
unui dialog venic ou Dumnezeu. n calitatea de fii ai lud
Dumnezeu primesc i sensul vieii lor. Cosmosul are i el un
sens, ca s poat fd folosit de oameni ca mijloc de nelegere
i de iubire ntre i, dar i de dialog cu Dumnezeu,, dedicat
\cunoaterii i dubind Lui, oa Tat al lor.
Cnd jdlavolul a introdus n lume, prin amgirea oameni
lor, rul, dumnia, moartea, sensul ei fiind prin aceasta aco
perit, sau cel puin slbit i strmbat, nsui Fiul lui Dumne
zeu oa Cuvntul, sau Sensul lumii, prin care ea s-a creat, se
face om, ou. sensul redescoperit n el prin originea Lui, oa tot
prin om s biruiasc rul, dumnia, -moartea -din lume. Cd
aceast iredaseoperiir a sensului i este una cm pecetea filmai a
ntrit pe umanitatea asumat oa lumina i, oare e una cu
Viaa, dac moartea e una cu ntunericul.
La sfritul cuvintelor Sale ctre oameni, ctre Apostoli,
Fiuil ilui Dumnezeu, sau Ouvntuil -declar c a biruit lumea
n oare s-a acoperit sensul, refcnd-o prin sensul descoperit
n umanitatea Sa i impus -n ea, prdm oamenii care vor. O spu
ne aceasta n preajma acceptrii morii, prin oare va nvinge
moartea. Prin Cuvntul, oa Fiul tai Dumnezeu inentruoat. s-a
creat lumea imprimat de Sens. Priin puvntuil ntrupat se re
stabilete stpniiraa Lui lasupra lumii. Dar -0 face aceasta bi
ruind iruil nu ou ru, oi cu tabiire, invingnd rul prim rbda
rea Dud, oa s nu priveze oe oameni de libertate, oa s-d fac
i ipe ei mai tari oa iruil, chiar prin voia lor.
nvingnd -dumnia i moartea prin iubire, Hristos nvin
ge ntunericul-, nom-sansul introdus n ilume, restabilind pr-i-n
230
231
232
233
234
235
,
0
236
239
240
241
vreun alt mijloc pentru mint ui rea lor. Lsa toitul n voia Ta
tlui. De voiete Tatl oa s se foloseasc de moartea Lud pen
tru mntiuiiiraa 'oamenilor, El primete moartea -eu toat f-riea de
eia. N-n voia s se foloseasc de giuterea t'-i ^ - n p 7 f n c o n
trar voii Tatlui. Era hotrt -s-i pun de -acord voia Sa cu
v-oii-a Tatlui. Era -o .lupt in El ntre frica omului-, care mer
gea pn la vrsarea u-n-or picturi de snge amestecate ou su
doarea Lui-fs^i hot-rrea de -a-si nune de -acord voia Sa -ome
neasc -ou voma Tatlui ceresc, care -era i voia -lu dumneze
iasc oe voia aceast moarte i -nu accepta s f-i-e -evitat.
Nu putea ti lisus c n starea de pcat m -care -se gseau
oamenii nu puteau fi ridicai dect dndu-li-se pilda iubirii
Sal-e de Dumnezeu i d-e oameni ou preul rbdrii pentru ei
chiar i -a morii? C mu -se .putea renuna l-a o astfel d-e iubire
pentru salvarea vieii lor? Ar fi putut lisus lsa firea S-a ome
neasc s accepte un astfel de compromis? Nu se putea! Fi
zic putea scpa, -plecind din Getsimasmi, unde tia c va veni
Iuda -cu garda -arhiereilor, n Galileea, sau dincolo -de hotare-l-e
ei. Dar acesta era un compromis, care nu putea imntud mici
firea Lui omeneasc, nici pe oameni.
Totui frica -de moarte i-a fost -aa de mare, c -a putut
ruga pe T-atl de e ou -putin s-L scape de ea, dei tia c
nu e cu -putin fr s renune -1-a mntuirea oamenilor. Dar
fiaptuil -c nu fuge din frica de moarte pur i -simplu, @ - L moaga
pe Tatl s-L soan-e de ea, de e -cu putin, arat c e mai
tare dect aceast fric i mu se lias dus de puterea ei ila fuga
de moarte, oi se supune v-oii ilui Dumnezeu, de oar-e tie c-I
c-eire s moar.
Frica i era att die mare, -c si-a mutat nune ri-t-rp-bairea
de e -OU p u tin sa scape de mnariip"* -rfindfe dLtiiii D0tate.(P-|)
totui o stpn-ea, mesupennd-u-se pur i simplu ei, ci ntre
bnd p-e Tiatl de -e ou putin s scape. Era extrem -de mare
firioa, -dar i-a stpinit-o -totui. A nvins frica trind-o pn la oa
pt, nefugind de ea, cum a nvins moartea trind-o pn la
l.aapt, meoc-oilind-o.
Sf. Miaxiim Mrturisitorul spune: E vdit c prin nega
rea: Nu precum Eu voiesc, oare arat mpotrivirea nltu
rat, prezint .acordul voinei omeneti a Mnituitorulud ou
voina Lui dumnezeiasc i printeasc, oa ia Cuvintulu n
tregi, oare a dat existen ntregii firi (omeneti) i ia ndum
nezeit-o prin faptul c i-a dat existen n bine (D espre cu
vintele: Printe, d e este cu putint, s treac acest pahar ..
P. G. 91, 65).
242
243
244
245
246
247
248
cizat iari c mu e din lumea aceasta, ei a venit in ea din afara ed ea s mrturisesc adevrul c are de ntemeiat aceast mprie i c El este mpratul ei. Ba mai mult, c
cei ce ascult ce spune El snt n adevr: Tu zici c Eu snt
mprat. Eu spre aceasta am venit n lume, ca s mrturisesc
adevrul. Oricine este din adevr, .ascult glasul Meu (Ioan
ri8. 37)]
,
Voia s spun c dac n-ar fd venit El n lume, nu s-ar
fi cunoscut adevrul c Dumnezeu este un Tat oare are un
Fiu pe oare L-a trimis n lume, oa s fac cunoscut .acest ade
vr; c n glasul Lui e adevrul, c El e adevrul, cum o spu
sese adeseori mulimilor.
Dar Pilat nu L-a lsat pe Iisus s continue, ci tiind de
filosof iile timpului, despre discuiile Ia nesfrit n privina adevrului, a ntrebat sceptic: Ce este adevrul?11 jfloan
Dar n-a mai ateptat un rspuns, pentru ca nu credea c poate
ti cineva ce este .adevrul, ci ieind iari la iudei le-a zis:
Eu nu gsesc n El nici o vin (Ioan 18, 38).
Ai adus la mine .pe omul acesta ca pe un rzvrtitor al po
porului, dar iat eu, cercetndu-L, n faa voastr, n-am gsit
n acest om nici o vin din cele pentru care L-ai prt. i nici
Irod n-a gsit, cci L-a trimis iari la noi. i iat, El m-a svrit nimic vrednic de moarte. Deci, pedepsindu-L, l voi eli
bera11 (Luca 23, 14 16). Voia s le fac amndou: s-i satis
fac pe Iudei, dar s-L i scape pe Iisus. Apoi tiind de obice
iul lor de-a cere s elibereze de Pati pe un rufctor con
damnat la moarte, i-a ntrebat dac mu snt de acord s-L eli
bereze pe Iisus n locul uinud tllhar pe nume B araba, cci tia
c din rutate L-au dat n mna Lui11 (Matei 27, 18). Era o
nou tentativ de-a scpa pe Iisus. Cci ntre un tlhar ves
tit11 i Cel pe care l numea i el n glum regele iudeilor11,
credea c se vor nvoi i ei pentru eliberarea Lui (Matei 27,
17; Ioan 18, 39). l ndemnase la aceast nou ncercare de-a
scpa pe Iisus i vorba trimis de soia lui: Nimic s nu faci
Dreptului Aceluia, c mult am suferit azi, n vis, pentru El
(Matei 27, 19).
Dar cpeteniile iudeilor i slujitorii lor ou cerut elibera
rea lui Baraba. P il a t c u ta I a r i .n scpare a Inii Tlsniis, ar
tnd c pe cnd Baraba era un tlhar vestit11., oare ucisese oa
meni i fcuse de fapt rscoal, de Iisus ou s-a lmurit ce
ru a fcut. De aceea .a ntrebat iari: Dar ce s fac cu Iisus,
ce se cheam Hristos?" Strigmd toi: S se rstigneasc!, a
zis iari: Dar ce ru ia fcut?11 (Matei 27, 22 23). ntreba >a-
249
250
Voi vei vedea" (Matei 27, 24). Rriin aceasta Pilat declara f
i c ia dat o judecat nedreapt asupra ikti lisus. Par si (mr
turisea . si laitatea ori oare a ceda t. presiunilor .conductorilor
iudaicii i a acceptat n mod contient, ca temei pentru con
damnarea Lui, o minciun. Dar cel puin a avut curajul s
demate minciuna lor. De fapt conductorii iudaici l-au ma
nevrat pe Pilat cum iau vrut, foloisindu-.se de mina iui pentru
uciderea lui lisus. E o metod oare va fi practicat de ei i n
curaul istoriei viitoare. Iar prin euvntul: Voi vei vedea" Pi
lat arta, datorit unei tainice descoperiri de sus, urmrile
grave ce ie va avea pentru iudei aceast fapt a lor.
Totui, cpeteniile iudeilor i slujitorii lor, n pornirea
lor, dup ce-au vzut asigurat voina lor de-ia fi ucis lisus,
au spus s-i iau asupra lor i asupra urmailor lor toat rs
punderea pentru fapta lor. Cci tiau ei pentru oe I-ao cerut
lui lisus rstignirea: pentru c se da drept Fiul ilui Dumnezeu,
oerindu-ls i lor s renune la puterea lor i s se supun Lui
i .s-i urmeze pilda smereniei: Iar tot poporul (cel de fa,
n.n.) ia rspuns i a zis: Sngele Lui .asupra noastr i asupra
copiilor notri" (Mt. 27, 25). i ddeau i ei iseaima ce -fapt
g ra v fe e .
251
pe copiii votri. Cci iat vin zile, n care vor zice: Fericite
snt cele sterpe i pnteeele care n-au nscut i sinii oare n-au
alptat. Atunci vor ncepe s spum munilor: Cdei peste
noi; i dealurilor: Acoperii-ne. Cci dac se fee acestea cu
lemnul verde (ce are via n el, n.n.), ou col uscat ce va fi?
(Luca 23, 2831). Cum vor suporta sfritul dureros al lumii
i judecata din urm oei ce nu vor crede In Mine, cnd i cei
ce vor crede vor suporta greu acel sfrit i vor atepta cu
teiam judecata ce-i va urma?
i frnt de oboseal, nemaiputndu-i duce crucea, ostaii
oare-L duceau pe drumul oe suia spre locul rstignirii, l-au si
lit s i-o duc pe Simon Ciriaienl, care venea clin arin (Marcu 15, 21).
Ajuni la Golgota, oare se traduce, mu fr o semnificaie.
locul Cptmi. apropiat de cetate, L-au rstignit ntre doi tlbari. Fiul lui Dumnezeu, cel oe clin smerenie s-a fcut om, a
fost socotit ca un tlhar, ba chiar ea un tlhar mai mare ca
cei cu care a fost rstignit. Deasupra capului, Piiat poruncise
s se scrie evreiete, grecete i latinete: Iisus Nazarineanul,
mpratul iudeilor, dei conductorii evreilor ar fi voit s scrie
nu aa, ci: Acesta a zis: Eu snt mpratul Iudeilor.11
Nu voia s confirme acuza cpeteniilor evreieti c Iisus
este un rzvrtit mpotriva Cezarului, ba s nu o confirme n
mod hotrt nici pe aceea c El s-a afirmat ca mpratul iu
deilor, neadmind s se scrie c s-a constatat c chiar El a
spus c este mpratul iudeilor. A lsat s planeze echivocul,
sau nesigurana n privina acestei acuze.
n vreme oe-I bateau piroanele n mini i picioare, Sf.
Evanghelii nu ,ne somn .oa Iisus s se fi vitat. ci c se rusa
ctre Tatl: Printe, iart-le lor, c nu tiu ce fiac (Luca 23,
34). Mila fa de ei li biruia durerea. i se ruga i Tatlui s-i
ierte, neinnd seama de durerea ce-o pricinuiau Fiului Su ca
am.
Dup ce L-au rstignit ostaii, i-au mprit ntre ei hai
nele oe se puteau mpri, iar asm,ora cmii, care era fr
custur, au tras sori, ea s se mplineasc proorocia din Ps.
21, 20 (Ioan 19, 23). Biserica^ se va ntinde n cele patru orti
Qlkiuaiii, dar mu se poate mpri.
Vzndu-L rstignit, unii din trectorii oare mu crezuser
n El, ziceau: Tu, Cel oe drrni templul i n trai zile l zi
deti, mntuiete-Te ,pe Tine nsui! Dac eti Fiul lui Dum
nezeu, coboar-Te de pe cruce! Asemenea i arhiereii, btm-
252
253
ele na Maria Miaigdailenia, Maria, mama iui Ia/cav i ia ilui Iosif, mama fiilor lui Zevedei i Sialomea (Matei 27, 5556;
Marcu 15, 40 41).
Chiar ling cruce sttea mama ilui lisus i ucenicul pe care
l iubea. ndurerat de mila ei i mevrmd ,s o lase lipsit de aju
torul cuiva, lisus a zis mamei Sale: Femeie, iat fiul tu!
Apoi ia zis ucenicului: Iat mama ta. i din ceasul aceia, uce
nicul a luat~o la sine (Ioan 19, 26 27). A scris-o aceasta n
Evanghelia sa, la adinei btrnee, chiar Sf. Apostol Ioan. lisus
i-a lsat mama, oa fiina cea mai iubit, In grija ucenicului
celui mai iubit de El i desigur i de Maica Lui i oare iubea
i el cel mai mult pe lisus i pe Maica Lui. i mu o lsa nu
mai pe Maica Lud n grija lui, oi o declara pe ea mam a uce
nicului i pe ucenic, fiu al mamei Lud. Era o adevrat .iden
tificare prin nfiere a ucenicului cu Sine oa fiu sal el prin natere. i cere Maicii Lui s se simt mam a tuturor celor ee-L
iubesc pe El (ptuturor oelor oe-L iubesc pe El le oare s se
skmt oa fiii ai i.
255
256
257
258
259
giulgiurile puse jos, dar n-a intrat. Petru, venind dup el, a
intrat n mormnt i a vzut i el giulgiurile puse jos. Apoii
a intrat i cellalt ucenic", adic Ioan, i a vzut la fel giul
giurile puse jos.
Ei au plecat, dar Maria a rmas stnd ling mormnt i
plngnd. Sf. Evanghelist Ioan ne d astfel mai muli martori
al mormu-Titaiilnii sol, oa o alt dovad a nvierii. MariaT aplecndu-se spre mormnt, a vzut i ea doi ngeri m veminte
albe eziid unul ctre cap, altul ctre picioare, unde zcuse
lisus. ngerii ntrebnd-o pe cine cuta i de ce plnge, ea a
zis: Au luat pe Domnul meu i nu tiu unde Lnau pus (Ioan
20, 13). lin iubirea ei, ar fi vrut s tie c Domnul este aproape,
mcar ou trupul decedat.
Ziond acestea, s-a ntors napoi i a vzut pe lisus. E
cea diniti oare s-a mprtit die vederea Domnului iubit, pen
tru Iubirea ei- Tisins ,a ntrebat-o i El oa i ngerii: Femeie,
de ce plingi?" nti nu L-a cunoscut, creznd c este grdinarul.
Eaa Lui nviat ra ntru etva schimbat. Apoi era nc n
tuneric. Deci d-a rspuns: Doamne, dac tu L^ai luat, spu
ne-mi unde L-ai pus i 'eu l voi ridica. Atunci lisus i-a zis:
Mrie!". Era un mod mai convingtor de a o face s cread
c a nviat.
Vznd c o 'cunoate, i-a dat seama c este lisus. Era un
mod de-a se convinge de minunea nvierii. n rostirea nume
lui ei, a cunoscut accentul ee-1 punea El pe cnd i .rostea nu
mele nainte de rstignire. Se convingea prin aceasta c El a
nviat de fapt, .dup .cum nu putuse cugeta c El a nviat atumci cnd a ntrebat unde Da pus trupul, cci ea l va ridica.
De aceea li-a rspuns cu acelai sentiment de iubire, ou care
i spunea nainte: Babuinii", adic mvtorule!".
Simind lisus c vrea sri cad la picioare ca de obicedu,
^i-a spus: ..Nu te atinge de Mna, coi nc nu M-^am suit la
Tatl Meu" poian 20,
Sf. Oiril din Alexandria, mtrebndu-se pentru ce nainte de rstignire Iiisus <se las atins de fe
meia ce-I spla picioarele, iar acum nu se las, spune c Maria
Maadalema reprezint Biserica, sau sufletele din Biseric ce
nu se vor putea mprti de El, nainte -de-a le trimite .pe
Duhul Sfnt dup oe se va sui Ia Tatl (op. cit., oal. 696) L Sau
poate lisus vrea s arate c .acum nu-L maLavem..peJEfljpiil_fl-lln gere trupeasc. El este ntr-o lumin covritoare, ntr-o
bogie spiritual oare covrete opacitatea trupului, fr s-L
anuleze. Trebuie o 'nalt via .duhovniceasc pentru a fi v
zut. El .cobora ns, cmd trebuia s conving pe ucenicii ce
260
261
r
I
1
Mulri-.
f!.
'
262
263
265
gol (Matei 28, 9), iar Sf. Lucia i Sf. Pavai amintesc scurt i
de o artare ctre Petru. /Luca 24, 34; I Cor. 15, 5). Femeile,
ntre oare era i Maria Magdalena, i-au cuprins i picioarele.
Poate dup aceea se va fi ntors Maria Magdaletnia iari sin
gur la miormint i Lna vzut singur pe Iisus.
Ct de greu s-au lsat ucenicii convini despre faptul so
cotit de ei ca mai presus de fire, o arat i exemplul celor
doi ucenici de pe drumul Emaus-ului, oare i dup ce li s-a
descoperit Iisus prin mustrarea ce le-a fout-o, dar i dup
ce E1 le-a argumentat pe larg, ou proorociile Vechiului Tes
tament c avea s nvie, au continuat s fie n nesiguran.
Toate acestea au avut rostul s demonstreze c dac totui
ucenicii lui Hristos s-au convins c El a nviat i i-au dat
chiar viaa pentru mrturisirea Lud, au avut motive crora
nu le-au mai putut rezista. Iisus face totul oa s-i conving
pe ei, oameni, despre nvierea Sa, aa cum a fcut totul ca
s-d conving n timpul prO'P'Ovduiiriii despre dumnezeirea Sa.
Voia inumaidect s le dea oamenilor putina s cread n viaa
lor viitoare prin unirea cu El oa Fiul lui Dumnezeu venit
ntre ei. Isi face din nviere supremul argument al dumnezeirii Sale si al foioisului coborrii Sale c a Dumnezeu la calitatea
de om.
Nu ne-iaiu rmas de la Iisus cuvinte prin care s descrie
starea Lui nviat. Aceasta n-o puteau nelege ucenicii i nici
nu exist cuvinte omeneti prin care s poat fi descris. Dar
cnd trebuia s-d conving pe ucenici despre nvierea Lui, a
ales cuvintele i mijloacele nelese de ei, pentru ia le produce
aceast convingere.
i El a zis ctre ei: O, nepricepuilor i zbavnici ou
inima oa s credei toate cte au spus proorocii! Nu trebuia,
oare, ca Hristos s ptimeasc acestea i s intre n slava Sa?
i ncepnd de la Moise i de la toi proorocii, le-<a tlouit lor,
din toate Scripturile cale despre E l (Luca 24, 25 27). Dar cei
doi nu se las convini nici prin lunga Lui dovedire c Bl este
Hristos Cal nviat, prezis de Scripturile n care nvaser s
cread. Le-a vorbit mult, dar mai convingtor ia fost pentru
ei s le vorbeasc cu intimitatea iubirii cu care o persoan
vorbete unei singure persoane, cnd ajunge uneori rostirea
ctre ea a numelui ei, oa s-i comunice intimitatea -ei, cum
s-a ntmplat cnd Iisus s-ta adresat Mriei.
De aceea, cltorilor spre Enuaus lena trebuit i un alt
argument, un argument al unei fapte de amintire comun, ea
267
269
va -da lisus prin -Duhul Sfnt, dect ..-n iertarea pcatelor, oare
-este prin excelen putere a lu Dumnezeu. lisus i afirm
i -prin -aceasta calitatea Sa de Fiul lui Dumnezeu Cal nviat
aa -om. Mai precis, i -asigur -c El nsui va exista tot timpul
270
271
272
273
274
275
270
*
C. f i
CoVfcevdtadJ
277
278
X IX .
nlarea lui lisus Hristos la cer i pogorrea
Duhului Sfnt i prin El nceputul i creterea Bisericii.
Dar Hristos i-ia inut nainte de nlare, patruzeci de zile,
umanitatea ntr-o stare capabil s coboare la relaia vizibil
cu oamenii, capabili i ei prin modul lor duhovnicesc s se
sizeze prin ea dumnezeirea de care era plin n starea ei de
nviere. A inut umanitatea Sa n aceast stare o vreme, pen
tru a putea convinge pe ucenici despre nvierea Sa.
Dar prin nlare a ridicat-o deasupra acestei stri. A ri
dicat-o treptat prin toate cele nou cete ngereti. Voia -s le
arate i acelora, plini de uimire, sl-ava Lui de mprat al n
tregii creaii, oa om. Se ridica prin -aceasta ca om peste ele:
Ridicai, cpetenii, porile voastre, i v ridicai porile cele
venice, -s intre mpratul slavei! Cine este -acesta, mpratul
slav ei. . . Domnul puterilor, acesta e-ste mpratul slavei" (Ps.
2-3, 7.10).
Arat prin aceasta -c se ridic chiar oa om, oa s ad
pe tronul stpnirii pe-s-te -toate (la dreapta Tatlui). S-e nal
din smerenia la care s-a -cobort. D-ar nal cu Sine i uma
nitatea Sa, fr s rup legtura -cu oei pe care vrea s-i fac
fraii Si. Numai aa este umplut i ca om de D-uhul n n
tregime. i numai aa l poate trimite, .1 poate iradia din S-ine
deplin frailor Si oameni, oa s-d fac s neleag i s tr
iasc starea Sa ridicat la -aceast suprem slav i bogie
i s le dea putina s u-roe i -ei -la slava de membri iad mp
riei Sale. Numai -aa ucenicii Si se vor putea umplea de -cu
rajul, de nelegerea i de cldura propovduind Sale cu limbi
de foc tuturor neamurilor: i ou ei petrecmd (patruzeci de
zile), le-a poruncit -s nu s-e deprteze de Ierusalim, ci -s -a
tepte fgduina Tatlui, pe -care (a zis El) -ai .auzit-o de la
Mine . . . Ci vei -lua putere venind Duhul Sfnt peste voi i m i
vei fi Mie martori In Ierusalim i n toat Iudeea i n Sama-
279
280
281
NCHEIERE
Unicitatea, unitatea i venica actualitate a E vangheliilor
I
Evangheliile snt cri :1a hotarul ntre omenesc i dum
nezeiesc. nvturile lor snt pe nelesul omenesc, dar de aa
fel c oamenii n-au putut ajunge nici nainte, nici dup ele la
putina de a le formula prin ei nii. Ele nu snt de la oameni, dar au fost formulate pe nelesul oamenilor. Aceasta
le face unice n istoria scrisului, nu cum snt unice toate scrie
rile prin faptul c vin de la oameni neuniformi, oi prin faptul
c nivelul lor nu poate fi 'atins de scrisul nici unui om.
In toate dootimele scrise de oameni se pot gsi afirmaii
contestabile. Cuvintele din Evanghelii snt toate de necon
testat in adevrul lor. Ele se dovedesc adevruri reale prin
neputina de-a fi cltinate, cum nu se dovedesc adevrurile"
nici unei doctrine pur omeneti prin putina cltinrii lor.
n aceasta se arat c ele snt cuvintele unei Persoane
oare, dei a vorbit pentru oameni, deci a fost i om ntre oa
meni, a spus lucruri pe care nu le poate spune un om, deoi
nu le-na spus Cineva care a avut numai o minte omeneasc, ci
i 'O minte mai presus de cea omeneasc, o minte suprem,
chiar dac tare o nrudire cu cea omeneasc. Snt cuvintele
unei Persoane care a fost i deci rmne n veci i Dum
nezeu, pe ling faptul c s-ia fcut i om.
r
Cuvintele Evangheliilor 11 arat pe Cel oe le-a grit, sau
jpe Iisus Hristos, ca Dumnezeu i om, ca Dumnezeu cobort
\|a oameni, siau fcut i om, fr s nceteze a fi i Dumnezeu.
Acelai caracter se desprinde din minunile, dar i din n
si Persoana Lu, ireproabil, deci depind pe orice om.
dar totui simtit oa deplin omeneasc, deplin apropiat oa
om de cei ce iau fost n jurul Lui i de cei oe citesc Evanghe
liile. El a fost i este ^simit ca singurul om fr de pcat.
i Iisus Hristos, Cel ce a gndit i grit cuvintele Sale din
Evanghelii, s-a impus att de mult ca Dumnezeu mai presus de
oameni, dar ca trind i ca cal mai intim dintre oameni, c
a putut da unor oameni din cei mai -simpli puterea s-L poat
prezenta n mod doph|T1 i .m Dumnezeu si ca om.
Cteodat se nate n noi ntrebarea: De ce n-a expus
Iisus Hristos o nvtur mai subtil, mai filosofic, mai am
282
283
284
CUPRINSUL
INTRODUCERE
I. Persoana istoric a Mintuitoruluii nostru iiisus
H r is to s ........................................................................................... 3
II. lisus Hristos Dumnezeu i om n general .
15
34
40
51
285
123
141
176
.
.
241
.
256
279
n c h e i e r e
Umdoitataa, unitatea i venica actualitate a Evan
gheliilor
.
.
.
.
.
.
.
.
.
282
C u p rin su l................................................................................. 285
286