M P RTI REA

ECU M EN I ST

unirea cretinismelor
sau
apostazia veacurilor

www.mirem.ro

ISBN 960-243-769-73

Society of Orthodox Studies

S P O U D O N
Thessalonica Greece
2008

Mulumim
Prea Cucernicului Printe
Theodoros Zisis, prodecan al
Facultii
de
Teologie
Ortodox din Tesalonic,
pentru bunvoina de a ne
acorda
dreptul
i
binecuvntarea
publicrii
acestei lucrri apologetice,
spre slava Bisericii Ortodoxe
de pretutindeni.

i mpletind o cunun de spini, Iau puso pe

cap i n mna Lui cea dreapt trestie; i,
ngenunchind naintea Lui i bteau joc de El

ECUM ENI TII CR ETINI,

NTRE DEZB INA RE I
UNIRE

djduiam ca o carte ca aceasta s

nu fie niciodat scris, iar aceste
cuvinte s nu trebuiasc a fi
vreodat rostite. Dar vremurile o
cer, silite de dou mprejurri
7

deosebite ale acestui an, cnd la 6 ianuarie, de

ziua Bobotezei la Oradea, Episcopul ortodox
Sofronie Drincec a svrit slujba de sfinire a
Aghesmei Mari mpreun cu mai-marele prelat
greco-catolic Virgil Bercea, dar mai ales cnd la
25 mai la Timioara, Episcopul ortodox Nicolae
Corneanu sa mprtit din potirul grecocatolic, n cadrul unei liturghii svrite de
Monseniorul
Francisco
Javier
Lozano,
reprezentant al Nuniului Papal n Romnia.
Entuziasmul mulimilor din acele zile nu
putea s arate dect bucuria c, n sfrit, mai
marii ortodoxiei i catolicismului fac pai
serioi ctre unirea cretinismului. Ct de
ndreptit este aceast efuziune popular,
ncercm s artm n cele ce urmeaz.
Multa vorbrie i marele miraj mediatic
privind unionismul cretin se ntemeiaz pe
dou principii fundamental greite: c
Ortodoxia i Catolicismul mprtesc n
teologie i n taine acelai Hristos, i c de 1500
de ani ncoace, din cauza orgoliilor omeneti i
hotrrilor pripite ale trecutului, Cretinismul a
ajuns att de dezbinat ntre Rsrit i Apus.
nclecat pe ipotezele de mai sus, logica
omeneasc funcioneaz mai departe relativ
simplu: dezbinarea ntre cei ce cred n acelai
Hristos este rea, deci orice ncercare de unire a
cretinilor este bun, chiar providenial.
Totui, mprtesc cretinii ortodoci cu cei
catolici acelai Hristos? aici este prima piatr de
poticnire. Ortodocii ispitii s rspund
8

afirmativ, s ia aminte ce nseamn pn la capt

acest lucru.
Atunci cnd de Dumnezeu luminaii Sfini
Prini au alctuit la primele Soboare ale
Bisericii Apostolice, ntreg i desvrit Crezul
Ortodox, au legat cu anateme de nedezlegat pe
cei care vor ndrzni a aduga sau a scoate ceva
dintrnsul, osndindu-i pe acetia ca pe ereticii
care batjocoresc nvtura curat i mntuitoare
a Bisericii. Ortodocii care astzi se roag, cred
i mrturisesc (i) hristosul latin, preschimbat
cu totul prin adaosul eretic Filioque, se fac de
bunvoie eretici i singuri se pun sub osnda
Bisericii Apostolice.
Ortodocii ecumeniti de astzi sunt din
pcate nite credincioi duplicitari, care cu
buzele rostesc Crezul Bisericii dar totodat se
mprtesc cu tainele latine, artndui de
fapt necredina n cea Una, Sfnt,
Soborniceasc
i
Apostoleasc
Biseric
Ortodox, de vreme ce mrturisesc un Hristos a
dou biserici surori sau mai multe feluri de
cretinisme.
Muli ortodoci iubitori de hristos latin au
ajuns s cread c hotrrile Soboarelor Bisericii
i scrierile Sfinilor Prini - care dea lungul
timpului au vdit credina papei drept eretic snt nite prfuite preri omeneti izvorte din
rfuieli politice sau nenelegeri personale. Aa,
ortodocii ajung s tgduiasc de fapt adevrul
n care sau mntuit Sfini ca Fotie cel Mare,
Marcu al Efesului, Grigorie Palama, Nectarie de
9

Eghina, Iustin Popovici, acetia fiind vzui1

acum ca nite extremiti lipsii de dragoste
cretineasc, de vreme ce au dezbinat prin
scrierile lor i nu au fcut nimic pentru a uni
bisericile.
Sub acelai chip, al nfririi ecumeniste cu
Catolicismul, ortodocii ajung s tgduiasc de
fapt mrturiile Soboarelor de la Constantinopol
din
1341,
Constantinopol
din
1583,
Constantinopol din 1722, Constantinopol din
1727, Constantinopol din 1838, Enciclica celor
patru patriarhi ai Orientului i a Sinoadelor lor
din 1848, iari Constantinopol din 1895 i
celelalte Soboare ale cretintii, care au
rennoit anatemele asupra papalitii eretice i
au mrturisit c numai Biseric Ortodox este
Biserica cea Una, Sfnt, Soborniceasc i
Apostolic.
Ortodocii care cred (i) n hristosul latin,
cred totodat c urmaul Apostolului Petru pe
pmnt este papa, i c Dumnezeu la pus singur
conductor al Bisericii, acesta putnd hotr
orice voiete n numele Bisericii, ca unul ce nu
poate grei, infailibil fiind. Aa ortodocii ajung
s fie prtai, odat cu primirea hristosului
catolic, la frdelegile pe care, dea lungul
timpului, descendena papal lea svrit n
schimbarea credine apostolice.

Dei le citesc acatistele i le cer rugciunile, ortodocii

unioniti habar nu au c prin ecumenism le defaim
nvtura.
1

10

Ortodocii care cred (i) n hristosul latin,

totodat recunosc i primesc toate uciderile
svrite n numele lui Dumnezeu de sfnta
Inchiziie, primesc uciderile rzboaielor
cruciate duse n numele lui Dumnezeu pentru
dobndirea de pmnturi i avuii, se fac prtai
la uciderile mrturisitorilor ortodoci care iau
vrsat sngele n minile latinilor atunci cnd
acetia nu leau cerut dect recunoaterea
supremaiei papale. Tot aa, ortodocii ajung s
tgduiasc credina cea dreapt i s huleasc
sfinenia mrturisitorilor ardeleni: Sofronie,
Oprea, Visarion, Ioan, Iosif, Sava, a mucenicilor
athonii i a tuturor sfinilor care sau mpotrivit
dea lungul vremii nemntuitoarelor dogme i
inovaii papale.
Pentru aceasta, nesbuitele gesturi ale
ierarhilor ortodoci de a se mprti din potirul
latin sau de a mpreun-sluji cele sfinte laolalt
cu greco-catolicii, nseamn pentru Trupul
Bisericii un singur lucru: recunoaterea pe fa a
stricatelor nvturi papisteti i artarea
acestora ca fiind cretine i mntuitoare.
Mai de folos turmei este ca episcopul eretic
s se arate pe sine strin de nvtura Bisericii
i s treac n tagma cea ereticeasc 2, dect s
lucreze n numele Bisericii taina frdelegii,
amestecnd binele cu rul, credina cu
necredina i adevrul cu minciuna, spre
Doar dac nu se pociete i se ntoarce la adevrata
credin de care cu osrdie s-a lepdat.

11

amgirea acelor suflete care vor ntru adevr s

se mntuiasc.
S ia aminte cei care pun la cpti
simmintele de bine ale mulimilor,
iubirea universal, citate din drepturile
omului sau din Constituia Europei, atunci
cnd unesc sau cntresc cu atta seriozitate cele
ale credinei cretine. Crezurile fr adevr
apostolic, adevrurile nerostite de Sfinii
Prini, dogmele anatemizate de Soboarele
Bisericii, profeiile teologilor ecumeniti,
toate acestea ajung pn la sfrit s uneasc
mpotriva adevrului Bisericii i s dezbine
dragostea n singurul Hristos.
Neam obinuit deja s vedem cum cretinii
sau specialitii teologi ai acestei lumi, judec i
hotrsc n cele ale credinei cretine
nemaiinnd seama de rigidele nvturi de
credin ale Bisericii, de nvechitele Canoane
ale Sfintelor Soboare, de scrierile expirate ale
Sfinilor Prini.
Acestora toi, ca o ultim sftuire, li sau
aternut nainte, n urmtoarele capitole ale
acestei
cri,
ntlnirea
cu
minunea
dumnezeiasc, cu izvorul adevrului istoric i cu
mrturiile Prinilor duhovniceti, ca ultimele
pietre de poticnire n calea cderii omului
cretin contemporan.

Ierom. Visarion Moldoveanu

12

De aceea v zic: Orice pcat i orice hul se va ierta

oamenilor, dar hula mpotriva Duhului nu se va ierta.

O FAPT MINUNAT DE PE
VREMEA DOMNITORULUI
MIHAI VITEAZU

nd Mihai Vod, domnul UngroVlahiei, la alungat pe Andrei

Bathory i a luat sceptrul
Ardealului, a sosit n oraul de
scaun, numit Blgrad, i a voit ca
s zideasc acolo, n ora, o biseric ortodox.
ns preoii, orenii i toi boierii, fiind de
credin latineasc, nui ngduiau s zideasc,
zicnd c ei snt de credin dreapt i de aceea

13

nu doresc s aib n oraul lor o biseric de lege

strin.
Atunci domnitorul lea spus: Voi nu sntei
mrturisitori ai dreptei credine, cci nu avei harul
Sfntului Duh n biserica voastr. Noi ns, fiind
dreptcredincioi, avem puterea cea adevrat a
harului Sfntului Duh, pe care i cu fapta sntem
gata ntotdeauna so artm, cu ajutorul lui
Dumnezeu. Dar ei voiau si dovedeasc
dreptatea prin nfruntare de cuvinte i dispute.
Ci el lea zis: Nu, nu prin dispute, ci cu fapta
vreau so dovedii, altfel v voi arta eu, ntru
ncredinarea tuturor. Iar ei iau spus: Cum s
artm? Cci nu e cu putin s dovedim dect cu
cuvntul Sfintelor Scripturi.
El lea zis: n dispute este osteneal fr de
capt, dar noi, fr nfruntri de vorbe, putem uor
s dovedim cu ajutorul lui Dumnezeu.
Haidei, zice, n mijlocul oraului i acolo s ni
se aduc ap curat, iar arhiereul meu i preoii o
vor sfini n vzul tuturor. Tot aa vor face i ai
votri, deosebit, i, sfinindo, o vom pune n biserica
voastr cea mare, n vase osebite, pe care le vom
astupa i le vom pecetlui cu peceile noastre,
pecetluind i ua bisericii pentru 40 de zile. i a cui
ap va rmne nestricat, ca i cum deabia ar fi fost
scoas din izvor, credina aceluia este dreapt, iar
dac apa cuiva se va strica, credina lui este rea.
Dac apa mea va rmne nestricat, cum
ndjduiesc c m va ajuta Dumnezeu, voi no s
v mai mpotrivii i o smi ngduii s zidesc
14

biserica, iar dac nu, facse voia voastr, nam so

zidesc.
Ei au strigat cu toii ntrun glas: Bine, bine,
s fie aa!.
i, a doua zi dimineaa, a ieit domnitorul cu
toi boierii i curtenii si n pia, cu episcopul
i cu preoii, slujind litia dup obicei, cu cruci,
cu lumnri i candele. i, ajungnd la locul
pregtit, au svrit marea sfinire a apei,
rugnduse cu toii lui Dumnezeu, cu lacrimi i
suspine, s proslveasc dreapta credin, iar pe
cea rea so fac de ruine.
Tot n pia, dar deoparte, n faa tuturor,
latinii au sfinit apa i au srato. Dup care,
astfel sfinindui apa, fiecare a turnat apa lui
sfinit n cte un vas osebit, apoi iau pus
peceile pe amndou pri ale vaselor, leau dus
i leau pus n biserica cea mare, au ncuiat uile,
leau pecetluit i au plecat.
n fiecare zi, domnitorul cu episcopul, cu
preoii i cu toi dreptcredincioii, se rugau,
postind. Tot aa au fcut i latinii.
i dup ce au trecut 25 de zile, Dumnezeu ia
dat episcopului un semn. El a venit la domnitor
i ia zis: Doamne, cheami pe latini i pe preoii
lor i nu atepta ziua a patruzecea, cea hotrt. S
mergem la biseric i, desfcnd peceile, s
deschidem uile. Vei vedea harul lui Dumnezeu, iar
robii Lui, carei pun cu adevrat ndejdea n El, nu
se vor face de ruine.
Domnitorul, deci, chemndui pe toi,
precum la sftuit episcopul, a mers la biseric
15

i, deschiznd uile, au intrat cu toii. Mai nti,

episcopul ortodox, ngenunchind, sa rugat cu
lacrimi la Dumnezeu, zicnd: Doamne,
Dumnezeule, Unul n Sfnta Treime slvit i
preamrit, precum nainte-vreme pe dreptul Tu Ilie
lai auzit vestind cu foc adevrul Tu i iai ruinat
pe cei de rea credin, auzim acum i pe mine,
robul Tu nevrednic, dimpreun cu toi robii Ti de
aici, nu pentru vrednicia noastr, pe care no avem,
ci pentru slvirea numelui Tu sfnt i pentru
ntrirea credinei noastre, care este adevrata
credin n Tine; arat ntreg harul Sfntului Duh
n apa aceasta, ca prin nestricciunea ei s vad toi
c numai n biserica Ta greceasc i soborniceasc de
la Rsrit se afl credina cea adevrat i harul cel
adevrat al Sfntului Duh. Cci Tu eti Singurul
Care pe toate le binecuvntezi i le sfineti,
Dumnezeul nostru, i slav ie i nlm, Tatlui
i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n
vecii vecilor. Amin!
Ridicnduse i cntnd: Doamne, Lumina
mea i Mntuitorul meu, de cine s m tem - a rupt
pecetea vasului cu ap sfinit i, uitnduse la
ea, a gsito mai curat i mai limpede dect
nainte, cu mirosul neschimbat, ca i cum ar fi
fost luat dintrun izvor curgtor, dup care
strigat, zicnd: Slav ie, Dumnezeul nostru,
Care iai aplecat urechea la rugciunile noastre,
mrire ie, Care slveti Biserica Ta, slav ie,
Care ntreti cu slav credina cea dreapt i nu
neai fcut de ruine n ateptrile noastre.
16

i a zis ctre toi: Venii s vedei cum a stat

aceast ap attea zile, rmnnd nestricat datorit
harului Sfntului Duh, i ncredinaiv c
adevrat este credina noastr ortodox.
Iar latinii, rugnduse i fcnd slujba dup
cum le era obiceiul, au rupt pecetea vasului n
care se afla apa lor i, cum lau destupat, toat
biserica sa mplut de duhoare, c sau
nspimntat toi latinii i au strigat cu uimire:
Adevrat este credina greceasc pe care o ine
domnitorul. Si zideasc, deci, biserica n oraul
nostru, cci, fiindc nu iam ngduit, Dumnezeu sa
mniat pe noi i nea mpuit apa.
i astfel, fcui de ocar, latinii i cu preoii
lor sau mprtiat cu mare ruine, iar unii
dintre ei sau botezat n credina ortodox. Iar
domnitorul, cu episcopul su, cu preoii, cu toi
boierii i ostaii si, plini de bucurie i fericire,
sau ntors la curte, slvinduL i muluminduI
lui Dumnezeu pentru minunea ce a fost spre
ntrirea adevratei credine ortodoxe.
n aceeai zi a fcut un mare osp pentru
ntregul ora i pentru toat oastea sa. Toi
locuitorii rii Ardealului, cu jurmnt, sau
artat bucuroi s zideasc biserica i s no
drme niciodat.
Deci, domnitorul a nceput ndat zidirea dar nu n ora, ca nu cumva, o dat cu
schimbarea vremurilor, s fie drmat, ci lng
ora, aproape de zidul cetii, ntrun loc frumos
- i, dup ce a zidito, a nchinato i a mutat
episcopia acolo (cci episcopii locuiser pn
17

atunci n alt loc), unde se afl i astzi, cu

bunvoina lui Dumnezeu.
La pus acolo pe primul episcop al
Blgradului, pe Ioan, brbat blnd, virtuos i
sfnt, care, trind acolo n mare sfinenie, sa
nvrednicit s capete harul facerii de minuni.
Dup ce a murit, trupul lui a rmas i pn
astzi neputrezit i bine mirositor, fcnd multe
minuni pentru cei ce vin cu credin la racla lui,
ntru slvirea lui Hristos, Dumnezeul nostru,
Cruia I se cuvine toat mrirea, cinstirea i
nchinarea, dimpreun cu Tatl Lui Cel fr de
nceput i cu Preasfntul, preabunul, de via
dttorul Duh Sfnt al Lui, acum i pururea i
n vecii vecilor. Amin!
i cele scrise aici leam citit ntrun letopise
muntenesc i leam auzit de la muli oameni
vrednici de crezare, care au vzut cu ochii lor,
dar mai ales de la printele, care pe atunci era
vistiernic, iar acum este mare logoft al rii
Ungro-Vlahiei, i de la Dragomir, marele pitar
al aceleiai ri.3

Sfntul Petru Movil

mpcarea Bisericii Ortodoxe

Ed. Polirom, Iai
2002
Este bine de tiut c aceast minunat mrturie apare i n
viaa necenzurat a Sfntului Nicodim de la Tismana.

18

iL vor batjocori iL vor scuipa

iL vor biciui iL vor omor,
dar dup trei zile va nvia.

~I~
DEZAMGIREA
UNIATISMULUI

nirea romnilor ortodoci din

Ardeal cu Biserica de la Roma a
fost considerat o cale de
emancipare - ns att clericii, ct
i laicii trecui la greco-catolici
19

au constatat c de fapt Curtea Imperial de la

Viena nu avea de gnd si in promisiunile.
De fiecare dat cnd sa pus problema practic a
respectrii celor dou diplome leopoldine,
romnii greco-catolici aveau s afle c drepturile
lor nu snt respectate. Episcopul Inochentie
Micu Klein avea s experimenteze personal
aceast atitudine a autoritilor habsburgice fa
de romni, sfrindui viaa n exil i
temnduse s se mai ntoarc n ara natal. La
fel, Gheorghe incai i restul crturarilor strni
n jurul bisericii greco-catolice, au fost
permanent supui umilinelor, n ciuda faptului
c legislaia existent le acorda privilegii i
imuniti.
Un destin zbuciumat
Inochentie Micu Klein a fost investit episcop
greco-catolic n 1729, la doar 37 de ani. Avea s
fie un pstor energic, n prima faz fiind cu totul
devotat cauzei greco-catolice. Imediat dup
investire, Micu Klein cerea Curii Imperiale de
la Viena deplina mputernicire pentru a tia
nervul de via al ortodocilor i ai sili s
accepte uniatismul.
Noul episcop cerea ca toi romnii neunii s
fie supui jurisdiciei sale, iar dac nu vor vrea
s se uneasc de bun voie si supun la
pedepse aspre, guvernatorul Transilvaniei
20

urmnd si supun pe popii schismatici la

dri grele. Temperamentul vulcanic al tnrului
episcop se poate vedea i n cererea lui de a i se
pune la dispoziie ajutor narmat pentru a
reduce la tcere i supunere pe preoii
neasculttori.
Zelul misionar de la nceputul pstoririi avea
s fie treptat nlocuit de dezamgire. Protopopii
greco-catolici i se plngeau permanent, c dei
Curtea Imperial a dispus ca preoii unii s fie
considerai egal ndreptii cu cei catolici,
totui se gseau destui nobili care interziceau
fiilor de preoi s mearg la coal, preoii fiind
n continuare supui taxelor, de multe ori fiind
tratai la fel ca iobagii.
Episcopul Inochentie Micu Klein a cerut
mprtesei Maria Tereza respectarea celei dea
doua diplome leopoldine, cea care acorda cele
mai largi drepturi romnilor greco-catolici.
Rspunsul venit de la Viena anula orice
speran de mbuntire a situaiei: Nici dup
o cercetare minuioas nu sa constatat ca oare
diploma aceasta fosta publicat n Transilvania i
c ia contrazis cineva ori ba, i deoarece nsui
episcopul nu o are, nici nu o poate produce, iar
conceptul ei original nu se gsete n arhiva
Cancelariei transilvnene, de alt parte fiind sigur
c acea diplom nu a fost ntrit de mpraii Iosif
i Carol n mod legal, iar strile ardeleneti spun c
articolul 3 din diploma e pgubitor pentru legile
fundamentale ale rii, prin faptul c vrea s
introduc i pe romnii unii ntre stri.
21

Rspunsul de la Viena este unul paradoxal:

pe de o parte Curtea Imperial pretinde c a
pierdut un act emis de ea, pe de alt parte
recunoate existena respectivului act i a
prevederii sale cele mai importante.
Plebea valah
Lupta politic a episcopului Micu Klein de
la mijlocul secolului al XVIII-lea se baza pe
faptul c romnii constituiau cea mai numeroas
naiune a principatului, care ns nu se bucura
de nici un fel de privilegii. Micu Klein afirma
ntruna din petiiile sale: Dac nu se gsete nici
o greutate n faptul ca romnii trebuie s suporte
toate poverile mpreun cu celelalte naiuni, ba nc
mai multe dect toate laolalt, att n ce privete
impozitele, ct i n ce privete salariile
funcionarilor, atunci pentru ce s nu se pun ei pe o
treapt cu ele i n ce privete favorurile, cnd nsi
legea firii poruncete ca cel ce poarta sarcina si
poarte i folosul.
Solicitrile lui Micu Klein au fost respinse n
totalitate: pe 9 septembrie 1743, mprteasa
Maria Tereza nu a acceptat nici una din cererile
sale. Dieta transilvan a reacionat mult mai dur
la cererile episcopului Micu Klein afirmnd:
Episcopul i clerul unit cer nite lucruri pe care
nimeni nu lea mai cerut niciodat de la strbunii
notri i nu le va putea cere nici de la urmaii notri.
22

Cere aceea ce pgubete n gradul cel mai mare

privilegiile i scutinele cele mai vechi dobndite de
la regi i principi. Cere aceea ce vatm sanciunile
pragmatice ale regatului, ntrite de actualul rege.
Cere ceva ce rstoarn din temelie drepturile i
libertile avute pn acum n pace din partea
naiunilor patriei. Cere ce de fapt clatin i tulbur
ntreg sistemul acestei ri, pstrat pn acum n
ordine bun, att n cele religioase ct i n cele
politice i economice. n fine, cere aceea ce clerului i
plebei valahe, dup firea ei prea bine cunoscut, nu i
se cuvine niciodat. La aceste cereri nemaiauzite i
foarte nsemnate ale episcopului, nou, staturilor care
am venit la aceast diet, nu ne este iertat a
rspunde, nefiind autorizai i pregtii a rspunde
ntro chestiune att de important i neateptat.
Dezamgirea provocat de aceast atitudine
i de nedreptatea fcut, lau mpins pe
episcopul Micu Klein s afirme n faa Dietei
ardelene: Uniii vd c lea mers mai bine pn au
fost schismatici dect le merge acuma! - semn clar
c tnrul pstor al greco-catolicilor se gndea la
o revenire la ortodoxie. Atitudinea sa a devenit
din ce n ce mai radical: Eu i clerul meu neam
unit sub condiia de a obine acele beneficii i foloase
de care se bucur romano-catolicii, altminteri dac
nu ni se dau, neam face chiar i turci, spunea
Klein n 1737. Temperamentalul episcop a fost
convocat la Viena unde i sa cerut s renune la
solicitrile sale - i pn la urm, imperialii
confruntai cu ncpnarea ardeleanului, au
ajuns sl amenine cu nchisoarea. Singura
23

scpare pentru Micu Klein a fost refugiul la

Roma, n anul 1744, unde a i murit n exil n
anul 1768.
Promisiuni dearte
Lupta romnilor greco-catolici pentru
obinerea drepturilor promise n schimbul
unirii, nu sa oprit cu episcopul Micu Klein. n
martie 1791, episcopul greco-catolic de Oradea,
Ignatie Darabant, a naintat Curii Imperiale de
la Viena primul Supplex Libellus Valachorum
Transsilvaniae
(Petiia
Valahilor
din
Transilvania, lat.). Un al doilea Supplex, o
versiune mult lrgit i argumentat a primului,
a fost naintat Curii din Viena pe 30 martie
1792 de ctre Ioan Bob, episcopul greco-catolic
de Blaj, i de Gherasim Adamovici, episcopul
ortodox al Transilvaniei.
Documentele au fost redactate de cei mai
nsemnai reprezentani ai naiunii romne din
Transilvania: Samuil Micu, Petru Maior,
Gheorghe incai, Ioan Piuariu-Molnar, Iosif
Mehei, Ioan Budai Deleanu.
Cererile Supplex-ului erau structurate n
jurul ctorva idei, corespunznd doleanelor
laicilor i clericilor romni:
- ca numirile odioase i pline de ocar: tolerai,
admii, nesocotii ntre stri i alte de acest fel, care
ca nite pete din afar, au fost ntiprite fr drept i
24

fr lege pe fruntea naiunii romne, acum s fie cu

totul ndeprtate, revocate i desfiinate;
- naiunea romn s fie repus n folosina
tuturor drepturilor civile;
- clerul acestei naiuni, credincios bisericii
orientale, s fie tratat n acelai fel ca i clerul
naiunilor care alctuiesc sistemul uniunii;
- la alegerea slujbailor i deputailor n diet ...
s se procedeze n chip just, n numr proporional cu
aceast naiune.
Petiiile romnilor au fost respinse pe rnd ns autorii lor nu au rmas nepedepsii.
Umilirea unui nobil
La doar civa ani de la naintarea petiiilor
menionate mai sus, lui Gheorghe incai i se
nscena un proces care avea ca scop umilirea i
scoaterea sa din rndurile fruntailor romni.
Pe 24 iunie 1794, Gheorghe incai - baron i
director al tuturor colilor greco-catolice din
Transilvania - era convocat de prefectul
comitatului Alba, Alexandru Gyujto, pentru a fi
audiat n legtur cu mai multe acuzaii care i
erau aduse. incai era acuzat c este eful unei
conspiraii, c intenioneaz sl ucid pe
episcopul greco-catolic Ioan Bob, i c ar fi
adpostit un dezertor din armata imperiala.
Toate cele trei acuzaii erau de natur sl
duc pe un om simplu pe eafod destul de
25

repede. Gheorghe incai a ncercat s se

prevaleze de rangul su nobiliar, ns prefectul
Gyujto a refuzat si recunoasc titlurile i la
tratat ca pe un iobag.
Lui Gheorghe incai ia fost luat sabia pe
care o avea asupra lui, iar n timpul
interogatoriului a fost lovit n repetate rnduri,
fiindui scoi doi dini. n urma interogatoriului
care na putut dovedi nimic, incai a fost
ntemniat la Aiud - fiind tratat n continuare ca
un iobag: legat n lanuri de o cru, inut n
obezi, fr posibilitatea de a primi vizita rudelor
sale.
Procesul lui incai a nceput abia pe 4
decembrie 1794, cnd a fost acuzat de
conspiraie i de intenia de al omor pe
episcopul greco-catolic Bob, fiind cerut
pedeapsa cu moartea.
n timpul procesului, Gheorghe incai sa
aprat singur i ia demonstrat rangul nobiliar,
cernd s fie judecat ca nobil, n libertate, de
ctre Adunarea Nobiliar a Comitatului.
Autoritile austriece au oprit procesul
mpotriva lui incai, ns lau inut n
continuare n nchisoare. n urma mai multor
memorii i petiii, procesul a intrat n atenia
Adunrii Nobiliare abia n iunie 1795, nobilul
romn fiind ntemniat ca iobag un an de zile.
Acuzaiile mpotriva sa nu au putut fi
probate, aa c pe 26 iulie 1795, Gheorghe incai
era declarat nevinovat - ns era obligat s
plteasc cheltuielile de judecat. Toate
26

memoriile ulterioare aveau s rmn fr

rspuns - mai mult, Gheorghe incai a fost
demis din funcia de director general al colilor
romaneti n perioada n care sa aflat pe nedrept
n nchisoare.
De altfel, episcopul Ioan Bob avea s scape i
de restul reprezentanilor colii Ardelene: lui
Samuil Mincu i sa nscenat un proces sub
acuzaia c ar fi intenionat s obin pe ci
necurate scaunul episcopal, Petru Maior a fost
forat s prseasc Blajul, iar Ion Budai
Deleanu a fost silit s se refugieze la Lvov.

~II~
Martiri ai Ortodoxiei

Pe 10 mai 2008, Biserica Ortodox Romn

la canonizat pe Tnase Todoran, ranul care
sa opus n 10 mai 1763 trecerii nsudenilor la
confesiunea greco-catolic.
La 10 mai 1763, considernduse c munca
de organizare a noilor regimente sa ncheiat,
generalul Buccow, cu o mare suit i nsoit de
episcopul unit Petru Pavel Aron (1754-1764), a
venit s primeasc jurmntul grnicerilor
nsudeni i s le sfineasc steagul. Aceste
27

momente solemne au fost organizate la Salva, pe

platoul numit Mocirla.
Cnd cele dou batalioane de infanterie i opt
companii de cavaleri stteau nirate lng
comuna Salva, n fa a ieit clare btrnul
Tnase Todoran din Bichigiu, care slujise ca
soldat nc de sub mpratul Carol al VI-lea, i
lea rostit grnicerilor urmtoarea cuvntare:
De doi ani noi sntem ctane, adic grniceri, i
carte nam cptat de la nalta mprteas c
sntem oameni liberi! Neam scris iobagi, dm dare,
facem slujbe ctneti, copiii notri vor merge pn
la marginile pmntului si verse sngele, dar
pentru ce?
Ca s fim robii, s navem nici un drept, copiii
notri s fie tot proti, ori vor nva ceva, ori ba?
Aa nu vom purta armele, ca Sfnta Lege s ne
ciufuleasc tisturile. Jos armele! Aruncai afar
pgnii dintre hotarele noastre! Auzii cretini
romni, numai atunci vom sluji, cnd vom vedea
carte de la nlata mprteas, undes ntrite
drepturile noastre; pn atunci, nu, odat cu capul.
Ce d Gubernia i cancelaria din Beciu, e nimica, s
minciuni goale de azi, de mine.
Protopopul din Nsud care ascunsese
obligativitatea convertirii, a fost btut de ranii
furioi.
Tnase Todoran sa dus la episcopul Petru
Pavel Aron i ia spus : Ftul meu, de unde eti?
De la Blaj! Dac eti de la Blaj i mprteasa ia
dat domeniu, dute acolo i stai linitit, nu ne tulbura
pe noi n credina noastr!.
28

Dup aceea la luat pe vldica de mn i la

condus o bucat de loc ca s nu nvleasc
asupra lui mulimea tulburat.
Sentina a fost pronunat n ziua de 12
noiembrie 1763 i conine urmtoarele pedepse:
- Tnase Todoran a lui Dnil din Bichigiu
n vrst de 104 ani, s fie frnt cu roata de sus
n jos, capul lui s fie legat de o roat, pentru c
a reinut pe oameni de la unire i de la nrolare.
- Vasile Dumitru a popii din Mocod, Marin
Grigore din Zagra, Vasile Oichi din Telciu,
condamnai la moarte prin spnzurtoare pentru
aceeai vin.
Ali 15 conductori de revolt au fost graiai
de la spnzurtoare n schimbul a 6000 de
lovituri de verigi date de soldai, ceea ce tot
moarte sigur a nsemnat. Din Bichigiu au mai
fost mpucai i ali credincioi, printre care i
Toader Ctan, pentru c au iubit sfinenia
legii patriarhilor, adic credina ortodox.
Capetele lor au fost nfipte n pari, naintea
porii lor, iar buci din trupurile cioprite
leau pus la rscruci de drumuri.
ncercri de mpciuire
mpratul Iosif al II-lea a publicat pe 8
noiembrie 1781 un edict de toleran care
interzicea asuprirea cetenilor pe motive de
credin, ngduinduse oricrei confesiuni, dac
29

avea 100 de familii, si zideasc biseric, s ia

parte la slujbele catolicilor, sau s plteasc taxe
preoilor catolici, fiind admis i trecerea de la o
confesiune la alta.
Efectul imediat al acestui edict a fost o
revenire n mas a ranilor la ortodoxie.
Astfel, la scurt timp, mpratul dndui
seama c acest edict ar duce la lichidarea
uniaiei, a revenit asupra lui printrun rescript
care reglementa trecerile la Ortodoxie.
El dispunea ca acelora care doreau s
prseasc confesiunea catolic sau unit, s li se
fac o catehizare de ase sptmni n nvtura
catolic, pltind cte un zlot pe zi celor carei
catehizau.
Peste cteva zile, a dat o nou dispoziie prin
care se prevedea s nu se ia n considerare
cererile
comunitilor,
ci
numai
cele
individuale. La 20 august 1782, mpratul Iosif
al II-lea a dat aanumita Patent de unire prin
care dispunea ca fiecare Biseric s rmn cu
credincioii pe care i avea i s nu se mai fac
prozelitism.
De fapt, msura a fost luat numai mpotriva
Bisericii Ortodoxe, care nu putea primi
credincioi unii n snul ei. n schimb, Biserica
unit ia continuat i n viitor aciunea
prozelitist, folosinduse de sprijinul permanent
al autoritilor de stat habsburgice.

30

~III~
Biserici furate - biserici distruse

nceputurile nchegrii bisericii grecocatolice in jurul anului 1700 a provocat reacii

dure ale credincioilor romni ortodoci din
Transilvania. Au protestat mai ales puternicii
negustori romni din Sibiu i Braov, pri unde
- ca i n districtul Fgraului greco-catolicii
nu au avut succes n convertirea romnilor.
Protestele au aprut imediat la primele
zvonuri c mitropolitul Atanasie Anghel ar fi
acceptat uniatismul, i au continuat pe tot
parcursul secolului al XVIII-lea. Uniaii au
drmat vechi biserici ortodoxe, iar cnd nu
reueau s conving cu ameninri, recurgeau la
sprijinul soldailor austrieci pentru a pune mna
pe bisericile ortodoxe - aa cum a fost cazul
bisericii Sfntul Nicolae din Fgra. n
interiorul bisericii greco-catolice se ddeau
lupte aprige pentru funcia de episcop - de
exemplu ntre 1713 - 1723 din cauza certurilor
nu a putut fi numit un episcop, la fel i ntre
anii 1727-1732.

31

Proteste vehemente
Pater Iano, negustor din Sibiu, i trimitea
lui Atanasie Anghel la nceputul anului 1701, o
lung scrisoare n care i reproa cedrile n faa
presiunilor austriece i l ruga s reziste:
Care lucruri le ascunzi Sfinia Ta de noi, ti
proti, s socoteti c de cunosctorul inimilor,
Dumnezeu, nu le vei putea ascunde. Snt jidovi aici
n Ardeal i alii cari nu cred n Hristos i aceia nau
bntuial, iar noi, pentru puina cinste sau bine
strin, s fim cuiu n ochiul lumii?
tiu c nlatul mprat sila nimnui nu face.
Ci trebuie atunci cnd nime nu face sil, nici Sfinia
Ta s nu sileti ca pentru oarece s te faci pild.
Adui aminte de ai cetit Sinaxariul Sfinilor, cte
bogii, ct cinste li se fgduia i sta pn n
vrsare de snge.
Adui aminte ce ai fgduit n mijlocul
Mitropoliei Bucuretilor i socotete nsui cei va
veni de la patru patriarhi i de la toate bisericele ces
reschirate de legea greceasc n lume: c de la toate
i vor veni blestem i afurisanie. i s nu socoteti c
vei tri ani muli de vei ndrzni a rupe vreo pecete a
legturii. Adui aminte, c cu greu este a cdea n
mna viului Dumnezeu. Nu te ntri ca s iai slava
lumeasc! Nu socoteti izbnda vrjmailor? n
scurt, adui aminte de patimile sfinilor i te
ndestulete.
Lesne este a strica, ci nevoie i greu este a drege n
urm. De pofteti cinste, stai narmat i vei vedea c
32

o vei dobndi de la Dumnezeu. Cinstea omeneasc

este scurt i cu grij i mai ales ca a Sfiniei Tale va
s fie cu ponos de toat lumea. Pcatelor strine nu
fi prta.
Nu cuta nceputul, ci s caui cei va fi
svritul, i nu peste 20 sau 30 de ani, ci i peste
100 tot Sfinia Ta vei fi ocrt. Las' c mirenii nici
unul nu poftete, mcar dei va trclui mpratul.
i apoi socotete c mai mulis mireni dect popi.
Ce va fi alt porunc a nliei Sale: s slujim cu
trupurile, lut ne vom face supt talpele i supt biruina
nlii Sale. Iar legea, au rea avem, au bun,
nimica nu vom mica, nici avem a primi mai mult pn nu va fi cu voia i a tuturor mirenilor, nu
numai a popilor. Iar de primeti Sfinia Ta i popii,
numai voi s fii, iar noi nu vom fi.
Lupta pentru putere
Dup moartea primului episcop grecocatolic, Atanasie Anghel, timp de zece ani grecocatolicii nu au putut cdea de acord asupra
alegerii unui nou episcop.
Iniial a fost ales cehul Wenceslaw Frantz ns preotul Ioan Giurgiu Patachi a declanat o
ampl campanie pentru ndeprtarea acestuia beneficiind de sprijinul contelui Korni i al
vicecancelarului Kaszoni. Alegerea lui Frantz a
fost invalidat pn la urm la sfritul anului
1713.
33

Pe 16 aprilie 1714 sa reunit un nou sinod al

greco-catolicilor - care a insistat tot pentru
Wenceslaw Frantz. Tot atunci au fost exclui
doi protopopi care au cutezat s cear revenirea
la ortodoxie - protopopii Vasile i Petru din
Daia. Nici al doilea sinod nu a mulumit pe Ioan
Giurgiu Patachi, care se visa episcop - aa c i
acesta a fost invalidat.
Contele Korni, guvernatorul Transilvaniei,
insista pentru un nou sinod i, n ciuda tuturor
protestelor protopopilor romni, acesta este
organizat pe 24 noiembrie 1714. Patachi avea n
sinod un singur susintor: pe protopopul
Ionacu din Fgra care prin ameninri
adunase trei voturi pentru favoritul contelui
Korni.
Cel deal treilea sinod la ales tot pe
Wenceslaw Frantz episcop, iar protopopii
romni au naintat Curii Imperiale de la Viena
mai multe proteste n care au artat c nu mai au
de gnd s in alte sinoade. Contele Korni
convoac ns un al patrulea sinod, pe 9 ianuarie
1715 la Sibiu, nclcnd orice regul, unde Ioan
Giurgiu Patachi este ales episcop de protopopul
Ionacu i cei trei preoi silii de acesta s voteze
conform dorinei guvernatorului Transilvaniei.
Pe 18 ianuarie 1715, Wenceslaw Frantz
renun la scaunul episcopal. ns recunoaterea
de ctre Pap a alegerii frauduloase a lui Patachi
avea s dureze ase ani de zile, pn n 15 iunie
1721, cnd papa Inoceniu al XIII-lea a publicat
bula papal Ratione congruit care decreteaz
34

nfiinarea episcopiei unite de Fgra pentru

romnii din tot Ardealul.
Practic, vechea Mitropolie ortodox de la
Alba Iulia era cobort la rangul de episcopie i
mutat la Fgra. La Alba Iulia a fost nfiinat
o episcopie romano-catolic, iar vechiul sediu al
Mitropoliei Ortodoxe, alturi de biserica
construit de Mihai Viteazu, au fost drmate.
Hoie i nelciune
Rmas fr un scaun episcopal, Ioan Giurgiu
Patachi a fost cadorisit de Curtea de la Viena cu
ceva ce nu i aparinea: biserica Sfntul Nicolae
din Fgra, construit de voievodul Constantin
Brncoveanu.
Biserica a fost construit n cursul anului
1697, iar n 1699 voievodul de la Bucureti ceda
suma de 250 de taleri din veniturile vmii de la
Rucr ca sa fie preoilor de hran i de
mbrcminte. Dania lui Brncoveanu era
condiionat pn vor ine legea pravoslavnic,
iar de care cumva ar schimba legea i nar mai fi
ntru Rsritului biseric i credin, s fie lipsii de
aceast mil ce am fcut.
Episcopul Patachi a inut s fie instalat cu ct
mai mare fast la Fgra i a solicitat n acest
scop sprijinul austriecilor. Cpitanul cetii
Fgra a dat o porunc naintea venirii
episcopului n care cerea ca toi romnii sl
35

ntmpine pe acesta cu alai la Smbta de Jos,

cei care lipseau la aceast ntmpinare urmnd
s fie amendai cu 12 florini. Romnii din
Fgra i preoii lor lau ateptat pe Patachi n
ora pe 16 septembrie 1723, nesocotind ordinul
militar.
Popa Toma, parohul bisericii Sfntul Nicolae
din Fgra ia permis lui Patachi s intre n
biseric. Aici episcopul greco-catolic a pus pe
protopopul Ionacu s citeasc bulele papale de
numire a lui ca episcop i de nfiinare a
episcopiei de Fgra.
Protopopul
braovean
Radu
Tempea
menioneaz n cronica sa c fagrenii vznd
cum sau nelat de iau ieit nainte i lau primit n
biseric, nu tiau ce vor rspunde i tcur.
Prin citirea bulelor papale, Patachi considera
c ctitoria brncoveneasc a trecut n stpnirea
sa. ns popa Toma a refuzat s treac la grecocatolici n ciuda tuturor presiunilor, i a
continuat s in zilnic slujba dup ritul
ortodox. Patachi sa folosit de legturile sale cu
autoritile austriece i a obinut un edict care i
interzicea lui popa Toma s mai slujeasc, sub
ameninarea nchisorii.
Patachi sa folosit i de trupele austriece
cantonate n Fgra sub comanda colonelului
Moosburg, care ia pus la dispoziie un pluton
de infanteriti cu ajutorul crora noul episcop a
ocupat biserica Sfntul Nicolae. Biserica fiind
sub paz militar, oamenii lui Patachi au pus
36

mna pe toate odoarele cu care aceasta fusese

nzestrat de Brncoveanu.
Epitropul bisericii, Vasilache Pop mpreun
cu popa Toma au protestat pe lng autoriti
fa de aceste silnicii, ns au fost luai pe sus i
nchii n temnia cetii Fgra. Abia n urma
interveniilor pe lng contele Konigsegg,
comandantul general al trupelor austriece din
Transilvania, cei doi romni nchii pe nedrept
au fost eliberai.
Dreptatea cu capul spart
Episcopul Patachi a instalat n biserica
Sfntul Nicolae un preot unit - ns romnii de
aici au refuzat s mearg la slujbe, iar militarii
austrieci au refuzat si aduc pe romni cu dea
sila n biserica furat de Patachi.
Romnii din Fgra au transformat o cas
particular n biseric, unde popa Toma a
continuat s slujeasc. Aflnd de aceasta,
episcopul Patachi a intervenit din nou pe lng
autoriti obinnd o alt interdicie.
Noul episcop a ncuiat ambele cimitire ale
romnilor din Fgra, astfel c acetia au fost
silii si ngroape morii n curile caselor.
Exasperai, fgrenii au naintat o plngere
ctre Curtea Imperial de la Viena n care artau
c biserica din Fgra a fost ridicat de
Constantin Brncoveanu i nzestrat pe
37

cheltuiala comunitii i sau bucurat de biserica

lor pn cnd episcopul Patachi a ocupato cu
fora i ia forat pe preoi i epitropi si predea
odoarele bisericeti. Fgrenii cereau s fie
respectat prima diplom leopoldin care le
ddea libertatea si aleag religia.
n urma acestei intervenii din 12 aprilie
1724 sa constituit abia n septembrie acelai an
o comisie care s cerceteze problema, sub
conducerea tricesimatorului Ioan Nagy de
Csatar.
Raportul naintat de acesta Camerei Aulice a
Transilvaniei pe 16 septembrie, d dreptate
romnilor din Fgra. Baronul Viechter,
guvernatorul Transilvaniei, a cerut lui Patachi
s napoieze romnilor biserica i s nui mai
supun presiunilor pentru ai converti.
Episcopul Patachi sa ndreptat ctre Curtea
de la Viena care a anulat decizia baronului
Viechter pe 26 iunie 1725, n ciuda tuturor
dovezilor care artau c biserica aparinea
romnilor.

George Damian
Preot Alexandru Mizgan
www.ziua.ro

38

Iar Caiafa, unul dintre ei, care n anul

acela era arhiereu lea zis: Voi nu tii nimic.

DESPRE DREAPTA CREDIN

I CUM TREBUIE EA
MRTURISIT

reasfinitul Serafim, Mitropolit al

Pireului, a fost invitat si expun
poziia pe care o are n privina
papismului, deoarece credincioii
39

nu lau auzit niciodat vorbind despre aceasta.

Preasfinitul Mitropolit a rspuns printro
declaraie scris, publicat de Orthodoxos Typos
pe prima pagin n numrul din 6 iulie 2007.
n declaraia sa, Mitropolitul a struit asupra
faptului c Biserica Ortodox ar trebui s pun
capt dialogurilor teologice cu papitii i ceilali
eterodoci; a vorbit mpotriva ecumenismului i
a afirmat c papismul ca erezie a pus
temeliile ateismului.
Aceste declaraii ale Mitropolitului au fost
fcute n perioada n care Arhiepiscopul
Hristodul era internat la spitalul Aretaeion, iar
anturajul su s'a artat deranjat de poziia
Mitropolitului Pireului.
i mai deranjai au fost ns papitii,
deoarece
mitropolitul
nu
ia
numit
schismatici, aa cum socotesc de cuviin
muli arhierei, ci s'a referit la ei ca eretici.
Aceast suprare s'a fcut vdit n scrisoarea
episcopului papist al Syrosului, Franciscus
Papamanolis, adresat Preasfinitului Mitropolit
al Pireului. Iat mai jos schimbul epistolar
dintre episcopul papista i mitropolitul
Pireului.

40

Scrisoarea episcopului papist

Episcopia catolic de Syros
Protocol Nr. 17007
Ano Syros, Pireu, 25 iulie 2007
Preasfinitului Serafim, Mitropolitul Pireului,
Preasfinite Frate
Cu mare durere am citit n ziarul Orthodoxos
Typos din 6 iulie a.c. scrisoarea voastr cu
referire la ecumenism i papism, aadar la
Biserica Catolic. Ziarul sus-menionat este
binecunoscut pentru poziiile sale extremiste i
critice mpotriva ierarhilor i uneori chiar a
Sfntului Sinod al Bisericii Greciei, de fiecare
dat cnd hotrrile celor pe care Duhul Sfnt
ia pus episcopi, ca s pstreze Biserica lui
Dumnezeu, pe care a ctigato cu nsui sngele
Su (F.Ap. 20:28) nu snt pe placul editorilor
gazetei.
Mai mult, ziarul sus-menionat are nite
poziii extremiste i de fiecare dat cnd se
refer la alte Biserici i confesiuni cretine, n
special la Biserica Catolic.
Este ns pentru prima dat dac memoria
nu m neal (cci snt mai btrn cu douzeci
de ani dect dumneavoastr) cnd citesc un
text al unui episcop ortodox care vorbete ntro
manier att de ostil Bisericii Catolice - de
41

exemplu: papismul a pus bazele ateismului

cred c nimeni na mai scris vreodat aa ceva.
Preasfinite Frate, departe de mine orice
urm de rivalitate dumnoas. Permiteimi, cu
foarte mult dragoste, smi exprim opiniile cu
franchee freasc.
1. tii, Preasfinite, c este porunca
Domnului nostru Isus Cristos ca ucenicii Si s
fie una, aa cum i El este una cu Tatl
(Ioan 17:11). Din pcate, noi, ucenicii Si, nu
sntem una. Pentru orice sar fi ntmplat n
trecut, eu personal nu m simt responsabil, nici
nu cred c dumneavoastr sau altcineva din
timpul nostru ar trebui s se simt responsabil.
Ca i cretin, ns, i mai mult, ca episcop al
Bisericii, simt o responsabilitate pentru prezent
i viitor, i acionez n consecin, fcnd tot ce
pot pentru a contribui la unirea cretinilor. Nu e
o alegere proprie, ci o porunc pe care mi a dato
Domnul.
Slujesc Bisericii ca episcop de 33 de ani;
niciodat nam ncetat s le spun credincioilor
c nimic nu poate justifica vreodat lipsa de
dragoste nici mcar aprarea Adevrului.
2. Snt profund convins c dificultile care
exist n opera de unire a cretinilor i au
originea n lipsa de cunoatere dintre noi;
scrisoarea dvs. mia confirmat aceast opinie.
Preasfinite, trebuie s recunoatem c noi,
cretinii, nu ne cunoatem bine unii cu alii.

42

Aceast lips de cunoatere a creat n trecut

i a meninut n prezent toate prejudecile unei
pri fa de cealalt, fr s aib vreun suport.
Adesea, au existat nvturi atribuite
celeilalte Biserici care erau de fapt doar nite
conjuncturi. Permiteimi s v spun c lucrurile
pe care leai scris i leai prezentat ca fiind
nvtura Bisericii Catolice nu snt predicate
de Biserica Catolic, care nu a nvat i nici
nu nva nimic din toate lucrurile scrise n
manualele de religie i istorie recente, manuale
care au otrvit sufletele inocente ale studenilor
i au cultivat intolerana.
Ai auzit, poate, de bunele relaii care exist
ntre ortodocii i catolicii din insula Syros.
Acest lucru nu este o reuit a mea, nici a
Preasfinitului Mitropolit, nici a amndurora;
este rodul familiaritii care exist ntre
ortodocii i catolicii din Syros. Noi, episcopii
insulei, ne ngrdim mrturia de dragoste dat
credincioilor, ca i respectul reciproc.
Convieuirea ntro arie restrns contribuie
la cunoaterea reciproc, nu doar pe plan social,
ci i pe plan religios. 50% dintre familiile
noastre snt familii mixte; vai nou, pstorilor,
de vom predica ura i vom cultiva fanatismul!
Familiile insulei noastre se vor transforma
din cuiburi de iubire n cuiburi de fanatism, i
se vor separa. Credincioii notri de ambele
credine (fie c snt prezeni n biserici, fie prin
televiziunea local) aud i urmresc ceea ce
facem, aa c tiu, judec i triesc fericii
43

mpreun. Cu adevrat, cunoaterea reciproc,

Preasfinite, poate distruge prejudecile i
poate crea unirea.
3. ns lucrul care ma ntristat cel mai mult
n scrisoarea dvs. a fost faptul c ea trdeaz o
ruptur ntre ierarhii Bisericii Greciei.
Coninutul scrisorii dvs. este n opoziie direct
cu nalt Preasfinia sa Arhiepiscopul Atenei i al
ntregii Elade, Hristodul, prin a crui punere de
mini ai fost hirotonit episcop. Am n fa toate
discursurile i declaraiile nalt Preasfiniei sale
fcute la Roma, decembrie anul trecut.
Comparndule cu scrisoarea dvs., ajung s
m ntreb ce ecleziologie are Biserica Ortodox,
pentru c disputa dac Biserica Catolic este o
Biseric sau o erezie nu const doar ntro
diferen de opinii (un fenomen natural printre
oameni), ci o dezagregare a credinei.
4. i un punct final. Scrisoarea dvs. a fost
publicat pe cnd nalt Preasfinia sa era nc n
spital, ntro stare de sntate foarte precar. Nu
cred c a avut cunotin de o scrisoare ca
aceasta, cu un coninut aa de grav, nainte de
publicarea ei ntrun ziar. Preasfinite Frate, nu
tiu dac vam ntristat, dar vreau s fii convins
c vam scris din imens iubire pentru Biseric.
V rog s primii salutul meu fresc i
urrile mele pentru o pstorire fructuoas n
eparhia eclezial a Pireului.
Franciscus
Episcop catolic de Syros, Thera i Creta
44

Rspunsul Mitropolitului Serafim

Mitropolitul Serafim al Pireului,
25 Octombrie 2007
Eminenei sale episcopul Franciscus
Papamanolis de Syros
Eminena voastr,
Vam primit epistola ntr'o vreme cnd
birourile Mitropoliei Pireului erau nchise i
mi pare ru c am ntrziat si dau rspuns. V
cer, aadar, iertare.
Pentru c v iubesc cu adevrat, ca pe orice
alt aproape al meu, v scriu urmtoarele cu
mult smerenie naintea ntemeietorului
Bisericii, Iisus Hristos, nu ca smi ndreptesc
poziiile pentru care mai criticat4, ci ca s v
spun ceea ce e de la sine neles: c Biserica lui
Hristos ntru carea pre voi Duhul cel Sfnt au pus
episcopi, ca s pstorii biserica lui Dumnezeu, carea
o au ctigat cu sngele su (F.Ap. 20:28) este
Cci ele nu snt ale mele, ci reprezint poziiile Bisericii
Nedesprite a lui Dumnezeu, pe care eu, cel mai mic
dintre toi, doar leam trecut pe hrtie, la cererea ziarului
veghetoarei Frii a Unirii Orthodoxe Pan-ellinice, n
privina crora greii amarnic nfindui drept aazii
extremiti", de vreme ce acetia doar se in de ceea ce a
nvat i a hotrt Biserica cea una, sfnt, nedesprit,
soborniceasc i apostoleasc de douzeci de veacuri
ncoace
4

45

Biserica nedesprit a primilor 1000 de ani; a

crei urma istoric fr ntrerupere este
Biserica noastr Ortodox Soborniceasc, i c,
prin ruperea de ea, Comunitatea dvs. religioas,
prin cunoscuta schism, a pierdut Harul
Dumnezeului celui Viu i a czut din erezie n
erezie i din necuviin n necuviin,
deformnd vestea mntuitoare a Fiului lui
Dumnezeu cel ntrupat i rsturnnd prin vorbe
i prin fapte aezmintele i stpnirile rnduite
ale acestei lumi czute, pe care lea ntrit Fiul i
Cuvntul lui Dumnezeu cu necuprinsa Sa jertf
pe Cruce i cu preacurat Sngele Su.
Se nelege, aadar, c teoria bisericilor
surori i teoria ramurilor, pe care leai
susinut n cuprinsul epistolei dumneavoastr,
ca i dogma petrin pe care Comunitatea dvs.
religioas a proclamato de curnd prin enciclica
Dominus Iesus, nu au nici un fel de legtur
cu Biserica Nedesprit a Apostolilor, a
Sfinilor Prini i a celor apte Sfinte Sinoade
Ecumenice.
Prin urmare, putei cu uurin nelege c,
urmnd hotrrile Bisericii Nedesprite, de la
care Comunitatea dvs. religioas czut n erezie
s'a rupt de una singur, nu pot consimi la
greeala dvs. i nu pot s nu v spun, cu
freasc dragoste, c sntei n nelare atunci
cnd v socotii episcop al Bisericii lui
Dumnezeu. Acesta e doar felul n care v'ai
numit pe sine, dar adevrul este c sntei doar
rspunztor duhovnicete de credincioii
46

Comunitii dvs. care rmn n schism i

erezie.
Dragostea fr Adevr este lipsit de orice
coninut, aa c poziia dvs. niciodat n am
ncetat s le spun credincioilor c nimic nu poate
justifica vreodat lipsa de dragoste nici mcar
aprarea Adevrului pare cu totul de
neneles; fiindc dac iubim cu adevrat pe
cineva, nul lsm pe cel pe carel iubim n
starea sa jalnic de nelare, ngduindui s se
adnceasc ntr'nsa cu credina c nu se afl n
greeal.
Vreme de un ntreg mileniu am avut aceeai
credin,
aceeai
ornduial,
aceeai
mprtanie, aceleai nvturi, aceeai
duhovnicie i nevoin ndreptat spre
Dumnezeu, avnd ca autoritate comun
Sinoadele Ecumenice i Pentarhia .
Ce anume s'a ntmplat, de s'au pierdut toate
acestea? Pentru ce nu v'a preocupat acest lucru
n toi acei 33 de ani de cnd sntei episcop al
Confesiunii dvs. religioase? Pentru ce, vreme de
o mie de ani, aceste poziii asupra ntietii
(primatului) de jurisdicie a Papei Vechii Rome,
asupra negreelniciei (infailibilitii) sale,
asupra Purgatoriului, asupra Indulgenelor,
asupra Tezaurului de Merite (Thesaurus
meritorum), asupra Neprihnitei Zmisliri
(Imaculatei Concepii), i asupra attor altele,
nu au existat?
Pentru ce, la Sinodul Apostolilor de la
Ierusalim, cea care a hotrt a fost Adunarea
47

Apostolilor i a Presviterilor, i nu (aa cum

susinei dvs.) preedintele collegium-ului
Apostolilor, dumnezeiescul Apostol Petru? (F.
Ap. 15:22)
Pentru ce cele apte Soboare A-toat-lumea
s'au adunat n Rsrit, n prtie i n unire cu
Episcopul (pe atunci) Ortodox al Vechii Rome?
Pentru ce Canonul al 28-lea de la cel deal
Patrulea Sobor Ecumenic al Bisericii
Nedesprite d aceeai cinstire Scaunului
Vechii Rome i celui al Noii Rome? Cnd i
pentru ce s'au schimbat aceste lucruri? Nu v'a
preocupat aceasta, dac nu ca cleric, mcar ca
fptur gnditoare n ateptarea celei dea opta
zile i care tie c sfritul celor omeneti e
aproape, pentru toi?
i ce vei zice, m ntreb, ntemeietorului
Bisericii, Domnul, pentru zecile de mii de
oameni omori de erezia dumneavoastr
(Sfnta
Inchiziie,
Rzboaie
Sfinte,
Cruciade) n numele unei pretinse curii a
credinei, de vreme ce v complcei i nu v
delimitai de toate aceste frdelegi sau, i mai
important de rstlmcirea mesajului de
libertate, de dragoste, de nelumesc al Fiului lui
Dumnezeu, Care S'a jertfit pe Cruce pentru ca
hulitorul s nu moar?
De curnd, lai beatificat pe cardinalul
Augustine Stepinac al Zagrebului, din Croaia
instigatorul moral din spatele hoardelor fasciste
de Ustai ale lui Ante Pavelici (pe care Vaticanul
la ajutat s scape n America Latin) i din
48

spatele mcelului a 800.000 de Srbi ortodoci.

Nu v'am vzut atunci protestnd, nici
delimitnduv, dei pstorii Biserica lui
Hristos de 33 de ani. Dac acel uciga fr
simire i cu snge rece este socotit a fi
Fericit, atunci Dumnezeul care lar
recunoate c ar fi aa, este pentru noi cu
totul nefolositor, de nici o trebuin, nu ne
privete.
Pentru aceasta am scris, n deplin
cunotin de cauz, acel lucru care v'a amrt:
i anume, c Papismul a dus la ateism.
A dus mai nti la protestantism, i apoi la
ateism, fiindc a ajuns s se nchine unui
Dumnezeu care era instigatorul moral al
crimelor,
al
rzboaielor
religioase,
al
hecatombelor de snge i durere. Mai trebuie
oare s v amintesc de mcelrirea celor 29.000
de Hughenoi n tragica noapte de Sfntul
Vartolomeu? Mai trebuie oare s v amintesc de
zecile de mii de mori din aazisul rzboi
religios de 100 de ani? Cear mai trebui s v
zic? Cine a arso pe Ioanna din Lorraine pe rug?
Sfnta Inchiziie adic Scaunul Papal a
arso, ca ndrcit, pentru ca mai apoi s o
beatifice. Voi pune din nou, schimbnd puin
ntrebarea ridicat de fericitul meu printe
duhovnicesc, fostul Arhiepiscop Serafim: Snt
oare acestea lucrrile unei Biserici care lucreaz
ca vistierie a Dumnezeietii Descoperiri?
Cei ce v iubesc cu adevrat au datoria s v
spun adevrul Bisericii, altfel ar nsemna s v
49

lase n rtcirea credinelor dvs., fr nici o grij

pentru viitorul vostru n venicie. Pentru
aceasta, cred nestrmutat c participarea
Bisericii la micrile dvs. din Europa i de
altminteri, ca i la aa-zisele Dialoguri
Teologice, este mai nti de toate n dauna
dumneavoastr i a credincioilor dvs., deoarece
v d impresia greit a unei presupuse
recunoateri, precum i o acoperire pentru
greelile dvs., lsnduv n ntunericul
deartelor voastre dogme. Susinei n epistola
dumneavoastr c poziiile dogmatice nfiate
n scrisoarea mea ctre Comunitatea dvs.
religioas snt zicese conjuncturi, scriind
urmtoarele:
Permiteimi s v spun c lucrurile pe care
leai scris i leai prezentat ca fiind nvtura
Bisericii Catolice nu snt predicate de Biserica
Catolic, care nu a nvat i nu nva nici toate
celelalte lucruri scrise n manualele de religie i
istorie din ultimul timp, manuale care au otrvit
sufletele inocente ale studenilor i au cultivat
intolerana.
n loc de orice alt rspuns la referirile dvs.
pe care ngduiimi s le numesc inexacte i,
prin urmare, peiorative ctre smerita mea
persoan, voi cita doar dou paragrafe dintre
nenumratele preschimbri ale Comunitii dvs.
religioase, luate din cartea Catehismul Bisericii
Catolice (Cactos Libreria Editrice Vaticana
1996), aflat n circulaie.
50

La pagina 332, se spune: Purificarea final

sau Purgatoriul. 1030. Toi cei ce mor n harul i
prietenia lui Dumnezeu, fr s fie ns purificai n
ntregime, dei snt siguri de mntuirea lor venic,
trec dup moarte printro purificare, pentru a obine
sfinenia necesar intrrii n fericirea cereasc, iar
la pagina 454 se spune:
X. Indulgenele. 1471. nvtura i practica
Indulgenelor n Biseric este strns legat de
rezultatul sacramentului Pocinei. Indulgenele
snt iertarea n faa lui Dumnezeu a pedepsei
vremelnice meritat pentru pcate, iertate deja n
ceea ce privete vina, pe care credinciosul, sub
condiii determinate, o obine pentru sine nsui sau
pentru rposai prin slujirea Bisericii, care, ca
mpritoare a rscumprrii, mparte comoara
meritelor lui Cristos i ale sfinilor. Indulgenele se
pot aplica att celor vii, ct i celor rposai.
Este sau nu adevrat c, prin aceste poziii
dogmatice, n Biseric a fost introdus un
element juridic? C lucrarea mntuitoare a
Domnului Slavei este nfiat ca un soi de d
i ia ntre Om i Ziditorul su? Oare Domnul
milelor Cel ce nu are trebuin de nimic, care
este neatins de patimi i mai presus de toat
nrurirea lumeasc nui defimat pe fa
atunci cnd este nfiat ca un judector aspru
i ru?
ntregul ethos a fost alterat; Noul Testament
acel Nou Legmnt ntre Dumnezeu, Lume i
Om este deformat; deformat este i Mntuirea,
adus de Fiul i Cuvntul Tatlui, Care S'a
51

jertfit; toate, n urma acestor nvturi

neteologice. Aadar, referirile mele la
rstlmcirile
dvs.
snt
doar
nite
conjuncturi? Putei explica, dup temeiul
tragicelor dvs. credine nainte-pomenite, de ce
vameul i fiul risipitor au fost ndreptii, iar
fariseul i fiul cel mare din pild, nu? Mai mult,
cum se face c, fr nici o pedeaps, fr nici o
pocin, femeia preacurvar ce fusese prins
desfrnnd, a fost iertat de osnda legiuit a
omorrii cu pietre? Cum se face c ntiul
cetean al Raiului s'a ntmplat s fie un tlhar
de pe cruce? i, cel mai nsemnat lucru, ce loc
poate fi pentru raportarea juridic a lucrrilor
cuiva n Via Sa? Ai uitat cuvintele Sale n
privina slugilor viclene?
Aceast epistol a mea nu este o diatrib sau
un studiu al nesfritelor erori ale Comunitii
dvs. religioase, aa c cele scrise reprezint doar
nite observaii. Din uriaul numr de greale
ale dvs., am mai ales una, pe care ai
nvemntato ntr'o hain dogmatic. M refer
la noua nvtur despre aazisa Neprihnit
Zmislire (Imaculata Concepie) a Nsctoarei
de Dumnezeu, proclamat ca dogm de Papa
Pius al IXlea n anul 1854 i, pentru a nu v
mai ndoi nc o dat c aceast nvtur v
aparine, voi cita din nainte-pomenitul
Catehism referina limpede de la pagina 163:
491. Dea lungul secolelor, biserica a devenit
contient c Maria, cea care fusese druit cu har
de ctre Dumnezeu, era rscumprat nc din
52

timpul zmislirii ei. Acest lucru este mrturisit n

dogma Neprihnitei Zmisliri, proclamat de Papa
Pius al IXlea n 1854: fericita i pururi fecioara
Maria, prin harul unui favor excepional al
Atotputernicului Dumnezeu i n vederea meritelor
lui Isus Cristos, Mntuitorul neamului omenesc, a
fost ferit de orice urm a pcatului strmoesc nc
de la zmislirea ei.
Dac aceast nelciune a neprihnitei
zmisliri a Pururea Fecioarei, Nsctoare de
Dumnezeu, ar fi adevrat, ne putei spune cum
ia transmis ea mortalitatea omeneasc
Ipostasului
celui
desvrit
ntrupat,
Dumnezeului i Fiului ei, Cel fr de pcat i
desvrit?
V'ai gndit vreodat c dac aceast greeal
a dvs. ar fi un adevr, atunci moartea Fiului lui
Dumnezeu ar nsemna c a fost una prefcut,
de vreme ce mortalitatea nu s'ar fi putut
transmite firii Sale omeneti? V putei da
seama ct de tragice snt credinele dvs.?
Avei dreptate s simii o rspundere mare
pentru prezent i viitor. Nu ai amintit nimic,
ns, despre greelele trecutului i nu leai
recunoscut ca erori. Multe dintre acestea
dinuie nc.
Oare,
prin
recunoaterea
greelelor
trecutului, s'ar cltina negreelnicia papal?
Din nefericire, sntem pierdui dac nu
recunoatem greelile trecutului i, mai ales,
dac le repetm n viitor n viitorul pentru
care simii o aa mare rspundere, dup cum ai
53

spus. Pentru toate acestea, e nevoie de smerenie,

dragoste
i
dumnezeiasc
luminare

incompatibile cu negreelnicia diavoleasc

care a rsturnat ecleziologia i ornduiala
Bisericii Nedesprite.
n cele din urm, socot inacceptabil nc un
paragraf din scrisoarea dvs., care ncearc prin
intermediul unor artificii de interpretare s
semene nenelegere i vrajb ntre mine i nalt
Preasfinia sa Arhiepiscopul Athenei i ntregii
Ellade,
Hristodul,
binecunoscut
pentru
curtoazia sa, duhul su mpciuitor i
simmintele sale adevrate de dragoste; pentru
aceasta, scrisoarea dvs. i depete limitele
cnd invoc inoportunitatea epistolei noastre n
contextul bolii nalt Preasfiniei sale, care n
ciuda interpretrilor dvs. rmne neclintit i
statornic n cuvintele Printelui Cosma Etolul,
patriarhul neamului neoellin, pe care adesea l
pomenete, i care ntotdeauna a grit pe neles
i limpede, asemenea multor altor Sfini
Mucenici i Prini ai Bisericii de la Sfntul
Marcu al Efesului i Sfinitul Mucenic Chiril I
Lukaris, pn la noii mucenici Srbi ai veacului
douzeci, care au vdit vina, din pricina
eresurilor, a deczutului Scaun Papal i a
crmuitorului su n erezie, nti-stttorul
Scaunului.
A vrea s nchei aceast epistol cernduv
s v lepdai de erezia cea Latineasc i s v
ntoarcei la Biserica cea Soborniceasc i
Nedesprit a primilor 1000 de ani, a crei
54

Credin, Teologie, Nevoin, Duhovnicie,

Ocrmuire, Adevr i Predanie s'au urmat dea
lungul vremii prin urmtoarea sa istoric:
Biserica
Ortodox
(Drept-slvitoare)
Soborniceasc.
nlturai de pe ochii dumneavoastr negura
celor 1000 de ani de trire mincinoas, i
uniiv cu Biserica Ortodox, cea Una, Sfnt,
Apostoleasc, Nedesprit i Soborniceasc, pe
care porile Iadului nu o vor birui, ca s v putei
ntoarce la Unul i Singurul Trup al lui Hristos
i s aflai, astfel, mil i har. Ateptnd
rspunsul dumneavoastr, rmnem al vostru
nefarnic.
Cu adnc dragoste i bune-doriri
Mitropolitul Serafim al Pireului

Traductor Radu Hagiu

Orthodoxos Typos
Iulie 2007

55

Iar cnd au svrit toate cele scrise despre El,

cobornduL de pe cruce, Lau pus n mormnt.

MESAJUL
PRINTELUI IUSTIN PRVU,
MNSTIREA PETRU VOD
Iubii fii ortodoci ai acestui neam,

rtodoxia i neamul nostru au

coexistat nc din primele
veacuri ale cretinismului i de
atunci ortodoxia a fost sufletul
acestui neam. De aceea noi am
56

i dinuit n istorie cu demnitate pn astzi,

datorit binecredincioilor notri voievozi i
tuturor mrturisitorilor i rugtorilor acestei
ri, care au preferat mai bine s moar dect s
vnd credina propovduit nou de Sfntul
Apostol Andrei, i au fost totdeauna contieni
c aceasta este cinstea i puterea neamului, i nu
altceva. Datorit faptului c am pzit credina
nevtmat, mai rezist acest neam n istorie,
acum.
Dragi credincioi, v aduc n atenie faptul c
de noi depinde soarta acestui neam, de noi
depinde Predania pe care o vor moteni fiii
fiilor notri, de noi depinde mntuirea acestui
neam. nvai de la eroii i martirii notri cum
sau luptat s ne pstreze nou, celor de azi,
nvtura strmoilor notri. Ei nu au tcut,
dragii mei, niciodat cnd a fost vreme de
mrturisire, cnd vrjmaii ortodoxiei nvleau
asupra credinei noastre. Chiar dac muli au
tcut, mari oameni de stat, mari fee bisericeti,
poporul credincios nu a tcut, totdeauna sau
gsit oameni de valoare, investii cu putere de
sus, care s mrturiseasc adevrul.
Ceea ce se ntmpl astzi n viaa noastr
bisericeasc este foarte grav, nu este lucru lipsit
de importan. Nu trebuie s trecem indifereni
pe lng problemele cu care se confrunt
Biserica noastr. Sfinii Prini aa ne nva, c
atunci cnd credina ne este primejduit,
porunca Domnului este s nu pstrm tcerea i
nimeni nu este ndreptit s zic dar, ce, eu
57

snt prea mic, cine snt eu s m amestec n

problemele Bisericii?
Nu, dragii mei, Sfinii Prini ne nva c
dac noi vom rmne nepstori i vom tcea,
pietrele vor striga. Este necesar s ne cunoatem
catehismul, canoanele i nvtura Bisericii
noastre. Pentru c, uitai ce se ntmpl - trecem
indifereni pe lng un gest precum al acestui
ierarh, care a ndrznit s treac cu atta
uurin peste stavilele puse de dumnezeietii
Prini, i anume s se mprteasc cu cei care
au apostat, pentru c greco-catolicii au fost i
rmn schismatici, afurisii de Biserica
Ortodox.
Vedei dumneavoastr, acum? Aceste
vremuri snt mult mai dificile, pentru c ei
ncearc acum s ne amgeasc prin ci
diplomatice, politiceti, s ne tirbim credina,
unindune ca ntro hor a unirii cu toate
credinele eretice. Srmanii greco-catolici, ei nu
au fcut dect s cad n plasa papistailor, s fie
o unealt a lor, chiar dac ei nu snt contieni
de lucrul acesta.
Nu avem nimic cu bieii greco-catolici, i
lsm s se roage linitii n bisericile lor, dar s
nu atenteze la bisericile i credina noastr. Noi
i respectm pe toi, noi nu am purtat niciodat
un prozelitism aa cum a purtat Biserica
Catolic, noi nu am impus niciodat cu fora
credina noastr, nimnui.
Cu toii tim ct au suferit ortodocii notri
din Ardeal n timpul uniaiei. Cte falsuri, ct
58

mielie, ct necinste! Acestea au fost

dintotdeauna metodele romano-catolicilor. Ce
ncredere putem avea noi n ei? Ce unire i
amestec s avem noi cu ei? Nu vedei unde a dus
tot acest ecumenism?
Am ajuns s ptm faa Ortodoxiei prin acest
act necanonic al Mitropolitului Nicolae
Corneanu. Numai durere i suferin au adus
papistaii
neamului
nostru.
Dumanii
adevrului vor cu orice pre s ne compromit.
Ei nu mai vin s te atace direct, ca n alte
vremuri, ci vin cu viclenie, cu neltorie. De
aceea i Mntuitorul ne spune s ne pzim de
lupii cei n piei de oi i c vor veni nvtori
mincinoi.
Ce ncredere s avem noi n acest
ecumenism, cnd, aa cum spune i Printele
Stniloae, romano-catolicii au fcut din
problema reunirii bisericilor un obiect de
trguial confesional? Pe ei prea puin i
intereseaz s fie n adevr, la ei primeaz
supremaia papei. Toate ncercrile de unire din
istoria Bisericii nu au fcut altceva dect s
agraveze i mai mult nenelegerile dintre Apus
i Rsrit; au dus i la mai mari nenelegeri, i
politice i economice i militare. Au cutat
permanent s se extind aa dup cum au
obiceiul i pn astzi, cci papalitatea nu este
altceva dect coroana marelui imperiu roman,
aa cum spuneau ei c papa este soarele, iar
mpratul este luna.
59

Cte suferine i umiline au rbdat bieii

romni ardeleni, pentru c nu erau lsai si
svreasc n linite cultul lor, liturghia lor.
Dar nu au stat nepstori, au mrturisit alturi
de Sfinii Visarion, Sofronie i Oprea. Acetia s
fie pild pentru noi. Iat ct durere i curaj n
acelai timp, reiese din cererile lor ctre regina
Maria Tereza:
Iat noi, ranii din principat, facem de tire
Mriilor Voastre, anume din acest jude al
Hunedoarei, al Albei, al Zarandului, mpreun cu
scaunele cele mai ndeprtate, despre acest lucru, c
noi aa poftim de la cel mai mare, pan la cel mai
mic Toate neamurile i au legea lor, i au pace n
legea lor. i proorocul Moise a dat legea jidovilor i
ei o in n pace, iar noi sntem prigonii nencetat
pentru legea noastr. De ce nu ne dai pace ca s ne
odihnim? De ce s dm uniilor bisericile, pe care
bieii de noi leam zidit cu cheltuiala i cu minile
noastre? Nu, niciodat, pan ce sntem vii!
Dar s fim scuri, cinstii domni: cnd va sosi
episcopul i stpnul legii noastre i va face judecat
asupra bisericilor, care s se dea uniilor, le vom da;
pan atunci ns, nu. Cci e pcat mare s rmn
bisericile nchise n acest post. Nui cu cuviin, nici
Dumnezeu nu vrea i nici romnii nu o ngduie.
Cci prea de ajuns neam rugat cu toat cuviina, i
nam primit nici un rspuns, ca i cnd niciodat nu
neam fi rugat. Nici noi nu sntem vite, cum cred
Mriile Voastre, ci avem biserica noastr. Iar
bisericile nu de aceea snt cldite, ca s rmn
goale, i nici noi nu ne vom mai nchina n grajduri,
60

ci ne vom duce la biserici, ca s ne rugm acolo i ca

s nu rmn goale.
Vedei cum a supravieuit Ortodoxia? Prin
drza rezisten a poporului, a clerului i a
monahilor. De la nceput ei sau folosit de
conductori slabi, de ierarhi slabi, pe care iau
momit cu fgduine zadarnice, dar credincioii
au stat n picioare. i ca s vedei viclenia i
perfidia lor, ascultai ce se spune ntro scrisoare
din 11 martie 1701 a lui Gavril Kapy superiorul Misiunii de propagand catolic n
Dacia ctre cardinalul Leopold Kollonits:
Eu cred c acum va fi de ajuns s ne mulumim
cu primirea unirii n principiu, fiindc ar fi foarte
periculos, ba chiar imposibil, s nlturm toate
obiceiurile cele rele ale Romnilor. De aceea va fi de
ajuns ca episcopul i ceilali dintre ei, cnd vor face
n viitor mrturisirea credinei i a unirii, s promit
n general, c voiesc s depind de biserica catolic i
de oficianii substituii, i c voiesc s triasc dup
ritul grecesc aprobat de biserica catolic i n alte
inuturi. Va fi apoi datoria noastr, pe viitor, s
schimbm ncetul cu ncetul multe din obiceiurile lor,
i anume s le schimbm chiar i liturghia i forma
cultului divin, spunndule c obiceiurile acestea
sau introdus la ei din prostia i netiina preoilor lor
din rile acestea. Acestea au fost adevratele
intenii ale iezuiilor.
La sinodul de la Ferrara-Florena (14381439), muli ierarhi au czut, dar sau pocit i
vedeau aceast cdere mai rea dect oricare. De
61

ce s repetm greelile lor, cnd putem s

nvm din greelile lor?
Catolicii au folosit foarte mult politica n
viaa bisericeasc. Ea este lipsit de curie,
folosete necinstea i fariseismul politic. Din
pricina catolicismului am ajuns la un moment
dat ca Ardealul s cad n minile lor fr nici
un drept, n sfrit, de apel, pn n zilele
noastre; astzi noi nu mai sntem n msur s
stpnim ara aceasta a noastr. Ei ncearc s ne
cotropeasc pe toate cile: i pe cale religioas, i
pe cale comercial, i pe cale financiar, nu mai
vorbesc de calea lingvistic, nu mai gseti nici
un indicator n limba romn, iar terenurile i
ntinderile mari, pe care le cumpr grofii tia
din Ardeal, snt n minile lor.
S ne aducem aminte de scrisoarea
Patriarhului Dosoftei ctre Episcopul Atanasie
Anghel, care czuse n ispita uniatismului i
care l mustr aa:
Chir Atanasie, adui aminte c ai venit n ara
Romneasc i ai cerut s te fac mitropolit n prile
acelea, adui aminte cum team neles c eti om
ru i c inima ta nu era dreapt cu Dumnezeu, i a
trecut atta vreme i nconjurai drumurile, i apoi cu
fgduielile tale i cu nfricoatelei jurminte neai
micat i pe noi i pe ceilali de teau ales arhiereu, i
la urma urmei ai fost hirotonisit cu cinste i ai fost
socotit de toi mai presus dect i se cdea. Ai
mrturisit naintea ngerilor, a arhanghelilor i a lui
Dumnezeu, c vei avea credin n Sfinii Prini i
a lui Dumnezeu Biseric. Apoi a venit aici un tnr
62

i nea spus c tea vzut la Viena c ai liturghisit cu

cardinalul i ali popi frnceti, i de dou ori n acea
liturghie frnceasc teai lepdat de Sfnta Biseric
A-toat-lumea. Ai mrturisit Biserica Romei, ceea
ce nseamn: schismatic i eretic. n sfrit, am
auzit c teai ntors n Ardeal i erai pe cru cu
ase cai i naintea ta au aprins fclii, c ai strns
preoi i leai fgduit iertare de djdii i alte lucruri
lumeti, numai s fie unii, ceea ce e totuna ca i a fi
desprii de Dumnezeu [] i astfel teai fcut din
pstor lup, pentru c oile i le iei din stana lui
Hristos i le rpeti n gura diavolului. Ci eu i
spun: fiule Atanasie, pe care iari te plng pn ce
Hristos va lua chip n tine, vinoi n simire, nu te
teme de jurminile ce leai fcut la Viena, ci temete
de acelea ce leai fcut cnd teai hirotonisit arhiereu.
Nu eti copil mic, gndetete c ale latinilor snt
ndoiri, snt lucruri schismatice, snt minciuni, snt
nelciune, snt strine de Sfnta Evanghelie i de
Sfinii Prini.
Aadar s nu ne facem prtai la erezie, ci
mai bine s murim mucenicete pentru adevrul
Bisericii lui Hristos, dup cum spune i
troparul: Sfinilor mucenici, care bine vai nevoit
i vai ncununat, rugaiv Domnului s se
mntuiasc sufletele noastre.
Frai romni, nu dai uitrii martirajul
sfinilor notri! S nu ne facem prtai la
erezie! Apraiv credina i sufletele voastre
i ale fiilor votri. Amin.

63

Sinodul I Ecumenic: ntemeierea slvitului Crez

ortodox i anatematizarea ereticului Arie

MEMORIUL
PRINILOR ROMNI DIN
SFNTUL MUNTE ATHOS
CTRE SFNTUL SINOD AL
BISERICII ORTODOXE
ROMNE
Preafericite Printe Patriarh,
nalt Preasfinii Prini Mitropolii i Arhiepiscopi,
Preasfinii Prini Episcopi i Episcopi Vicari

a ndeprtatele Chilii din Sfntul

Munte Athos, unde din mila
Maicii Domnului ne petrecem
viaa clugreasc, au ajuns veti
grozav de triste pentru Sfnta
64

noastr Ortodoxie.
Bucuria acestor zile ale Penticostarului, cea
mai luminoas perioad a anului liturgic, nea
fost adnc nnegurat de aflarea celor petrecute
la Timioara, ora mitropolitan, n prima
duminic dup njumtirea praznicului
nvierii. mprtirea mitropolitului ortodox
Nicolae Corneanu cu cei care lau rstignit pe
Hristos n urm cu 300 de ani i continu sL
rstigneasc, punnd la grea ncercare sufletele
i vieile romnilor ortodoci din Ardeal,
reprezint un fapt fr precedent n istoria
Bisericii Ortodoxe Romne, i, dup cum reiese
din Sfintele Canoane ale Bisericii i din scrierile
Sfinilor Prini, constituie un act de cea mai
mare gravitate, asemnat adesea de Sfinii
Prini cu vnzarea lui Hristos.
Nu am fi purces la scrierea acestor rnduri
dac n aceste zile mhnirea nu near fi fost i
mai mult sporit de tulburarea pe care o aflm la
muli dintre nchintorii romni ai Sfntului
Munte, care cu nelinite ne cer ajutorul n
rugciune i sfatul. Unii preoi se ntreab: n ce
msur, ierarhul cel apostat de la Credin mai
poate fi pomenit la sfintele slujbe, clcndui
contiina carel ndeamn s urmeze
Canoanelor Sfintelor Sinoade ale Bisericii;
ceilali, mirenii, se ntreab dac le este ngduit
s se mai mprteasc de la preoii care rmn
n comuniune cu mitropolitul, care sa lepdat
mai mult dect simbolic de propria turm, de
Trupul lui Hristos.
65

Sfntul Atanasie cel Mare poruncete ca nu

numai s nu avem nicio prtie cu ereticii, dar
nici mcar cu cei ce au prtie cu cei rucredincioi. Cu ce inim poate primi un cretin
dreptslvitor vestea c mitropolitul Nicolae
Corneanu, la vrsta sa naintat, care se cuvenea
a fi cea a desvririi nelepciunii i a
discernmntului duhovnicesc, sa mprtit de
pinea otrvitoare a celor care se leapd de
Hristos?
Nea venit greu s credem c aa ceva sa
putut ntmpla n Biserica Ortodox Romn,
iar Comunicatul oficial din 26 mai a.c. al
Uniilor din Romnia, refuzul mitropolitului de
a dezmini cele afirmate de acetia, precum i
fotografiile care au ajuns pn la noi, neau
ncredinat de realitatea celor petrecute. Poate
c acest deznodmnt se putea anticipa atunci
cnd mitropolitul Banatului afirma c papa este,
de drept, capul Bisericii i va trebui sl
recunoatem cu toii ca atare, sau cnd ceda cu
mult solicitudine greco-catolicilor - de parc
erau proprietile sale - bisericile zidite cu
sudoarea i jertfa strmoilor, celor care au
revenit n secolul trecut la Ortodoxie. Ce ar mai
putea urma? Nu gsim nicio explicaie raional
gesturilor Mitropolitului Banatului. Oare acesta
a uitat c este, mai nainte de toate, pzitorul
Dreptei Credine n cadrul mitropoliei pe care
ia ncredinato Biserica spre pstorire?
Nu a auzit oare niciodat, mitropolitul
Corneanu, cuvintele Apostolului neamurilor
66

care spune: Paharul binecuvntrii, pe carel

binecuvntm, nu este, oare, mprtirea cu Sngele
lui Hristos? Pinea pe care o frngem nu este, oare,
mprtirea cu Trupul lui Hristos? Ca n pine [cea
una], un trup sntem cei muli; cci toi ne
mprtim dintro singur pine (I Cor. 10:16,17).
Iar cum Hristos are numai un singur Trup,
nu nseamn oare c, dac ne mprtim din
pinea celor care nu snt n comuniune cu
Biserica, ne lepdm de nsui Hristos, l
trdm aa cum mai nainte de toi a fcut Iuda?
Aceasta este tlcuirea pe care Sfinii Prini o
dau cuvintelor Sfntului Apostol Pavel: Iat, a
artat aici lumina lumii, c prtia este participare
i nu este cineva ntreg la minte care s nu spun c
participarea
este
mprtire. Dup
cum
dumnezeiasca Pine cu care se mprtesc ortodocii
i face pe toi cei ce se mprtesc de ea un singur
Trup, tot aa i pinea ereticeasc i face prtai unii
cu alii pe cei ce se mprtesc de ea i i nfieaz
un singur trup potrivnic lui Hristos n zilele
noastre, cnd n societate domnete confuzia,
poate mai mult dect oricnd, faptul ia
dimensiuni
tragice.
Spunem
aceasta
gndindune la muli dintre credincioii
evlavioi ai Bisericii Ortodoxe Romne, care,
smintii de astfel de gesturi, cedeaz
propagandei gruprilor schismatice i eretice ce
sau nmulit n ultimii ani. mprtirea cu
eterodocii a lui Nicolae Corneanu, unul dintre
mitropoliii Bisericii Ortodoxe Romne, aflat n
comuniune cu Sfntul Sinod, nu ofer oare
67

sprijin i justificare celor care, sub falsul chip al

dreptei Credine, i fac tot mai muli prozelii
din mdularele Trupului lui Hristos?
Ce contiin ortodox se mai poate pretinde
de la credincioii ortodoci de rnd, care, n
majoritate, nu au o solid cultur teologic, cnd
chiar un arhipstor dovedete indiferen fa de
Adevrul Hristos i se altur turmei condus
de erezia infailibilitii papale? i mai mult
durere ne provoac gestul mitropolitului
Corneanu n contextul n care acesta a fost
apreciat de comunitatea greco-catolic din
Romnia (vezi comunicatul) precum i de presa
catolic din strintate ca o minune, ca o
rentoarcere a romnilor la comuniunea cu
Roma, eveniment comparat cu cel petrecut la
anul 1700. Acest an nu este ns pentru poporul
romn unul de aniversare i bucurie, ci el
semnific trdarea Ortodoxiei, singura Credin
adevrat, i a neamului romnesc. Semnarea de
ctre Atanasie Anghel a unirii cu Roma a fost
nceputul a sute de ani de suferine i prigoan a
credincioilor ortodoci din Transilvania. Rana
deschis atunci nu sa vindecat nici pn astzi.
Se pare c acela care ar fi trebuit s fie
arhipstorul ortodocilor din Banat, a uitat de
zecile de mii de ortodoci ardeleni care au fost
nevoii si prseasc locurile natale, casele i
bruma de agoniseal pentru a trece munii n
Moldova i Tara Romneasc, undei puteau
pstra Credina Ortodox. A uitat de mulimea
celor care cu sfietoare durere priveau
68

neputincioi bisericuele de lemn arznd i

mnstirile drmate cu tunul (mai multe de
240 la numr) de cei care astzi se laud c au
adus Ardealul la dreapta credin catolic.
A dat uitrii pe sfinii care au mucenicit
pentru aprarea Credinei Ortodoxe, pe cei care
au ales mai bine a ptimi pentru Hristos, dect s
se cuminece cu mprtania eretic ce desparte de
Hristos, cci aceea era mprtania celor care n
numele lui Dumnezeu schingiuiau i omorau pe
ortodocii ce nu voiau s li se supun i s se
nchine papei.
Dup sute de ani de la aceste evenimente,
Biserica Ortodox, Maica duhovniceasc a
poporului romn, i nscrie n calendar cu
vrednic cinstire pe Sfinii Mrturisitori ai
Ardealului, pe lupttorii pentru aprarea dreptei
credine.
Oare aa nelege Nicolae Corneanu s
cinsteasc pe mucenicul Atanasie Tudoran,
Sfnt romn trecut n calendarul Bisericii
Ortodoxe cu numai dou sptmni naintea
gestului apostat, Mucenic martirizat de
strmoii celor cu care astzi mitropolitul
ortodox al Banatului se nfrete n credina
prin mprtire?
Dup cum tim, cele dou dimensiuni ale
Bisericii, cea lupttoare i cea triumftoare, se
afl ntro permanent comuniune, manifestat
n mod deplin n Dumnezeiasca Tain a
Dumnezeietii
Liturghii.
Mai
poate
mitropolitul Corneanu s rmn n comuniune
69

cu mucenicul Nicolae Oprea, cu mrturisitorii

Visarion i Sofronie, cu mitropolitul Iosif, cu
preotul Ioan din Gale, ct vreme ei sau sfinit
tocmai pentru c au mrturisit Credina
Ortodox, opunnduse catolicizrii romnilor
din Ardeal, iar el se mprtete cu cei care se
revendic urmaii ucigailor lor? Iar dac nu se
mai poate afla n comuniune cu ei, cum va putea
s rmn n comuniune cu Trupul Bisericii
carei cinstete ca Sfini, cu Mntuitorul Hristos
care ia preaslvit n mpria Sa?
Dup smerita noastr cugetare, dac nu se
iau msuri urgente, lucrurile pot s conduc la o
grava criz bisericeasc. Judecnd dup
uurtatea de minte cu care a acionat pn
acum, mitropolitul Corneanu ar putea fi n stare
- lucru sugerat i de comunicatul comunitii
unite din Romnia din data de 26 mai - s se
rup de BOR i s ncerce s treac, cu turm cu
tot, la cei unii cu catolicii. i vor fi cele de pe
urm ale sale, mai rele dect cele dinti.
Prin mprtirea din pinea celor care cu
ur nesfrit sau luptat mpotriva dreptei
Credine, fcnd Bisericii lui Hristos din Ardeal
i de pretutindeni mai mult ru dect pgnii i
turcii oarecnd, mitropolitul Corneanu i
afirm, din pcate, o nou identitate, ne d de
neles c se unete cu cei care snt n afara
Bisericii strmoeti. Asumarea acestei poziii
nu este ns compatibil cu cinstea de
ntistttor al Mitropoliei Banatului, ce se
cuvine s fie fclie a adevrului i aprtor al
70

credinei ortodocilor romni de pe acele

meleaguri.
Avnd n vedere toate acestea, n numele
tuturor monahilor romni din Sfntul Munte
care se simt solidari n comuniunea de
rugciune cu Biserica i neamul n care sau
nscut trupete i duhovnicete, v rugm s
ndeprtai ct se poate de curnd confuzia i
pericolul pe care actul mitropolitului Corneanu
le face s planeze asupra credincioilor Bisericii
Ortodoxe de pretutindeni.
Ne rugm Printelui Ceresc ca Sfntul Duh
s nu ntrzie s se arate i acum ajuttor.
Datoria noastr ca fii ai Bisericii celei Una,
Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc este de a
ne arta vrednici urmtori ai Sfinilor Prini
prin pzirea nvturii Evangheliei Domnului
i a Sfintelor Canoane, care ne snt straj i
cluz nemincinoas pe calea mntuirii n
Hristos. Avem toat ndejdea c nu vei pregeta
s vegheai la linitea i pacea Bisericii Ortodoxe
Romne.
Avnd acestea n minte,
cerem nalta binecuvntare a Arhieriilor Voastre.
Cu adnc smerenie i cu tot respectul cuvenit.

71

i cel ce nui poart crucea sa i nu vine

dup Mine, nu poate s fie ucenicul Meu.

MRTURIA PRINTELUI
ARSENIE PAPACIOC
Adevratul cretin este un asculttor desvrit
fa de cele spuse de Hristos, iar Hristos este ortodox

arintele Arsenie Papacioc este i

rmne
una
dintre
marile
personaliti duhovniceti, care
nc supravieuiete nu doar
vrstei sale, dar i ntregii situaii
72

sociale, politice, culturale din vremurile noastre.

Astzi, Sfinia sa se face simit i ca o
respiraie a duhului n sufletele multor oameni
dornici de adevr, lumin i mntuire. Printele
Arsenie rmne i este un dar de la Dumnezeu,
lsat nou, din mila i dragostea Sa pentru noi,
pentru tot romnul din ar, dar i de peste
hotarele ei.
Astfel, n dilema i dezbaterea aprut pe
marginea mprtirii Mitropolitului Banatului
Nicolae Corneanu n Biserica Greco-Catolic,
am gsit de cuviin s i lum un interviu,
pentru a afla prerea Sfiniei sale cu privire la
acest eveniment.
- Preacuvioase Printe Arsenie, ce prere avei
despre evenimentul care a avut loc recent n Banat?
Mitropolitul Nicolae Corneanu sa mprtit de
bunvoie i nesilit de nimeni n biserica GrecoCatolicilor din Timioara
- Printe, ce prere sa am? O prere negativ,
pentru c gestul Mitropolitului Nicolae
Corneanu nu este necontrolat, ci este
demonstrativ. M exprim i ceva mai mult: nici
mcar nu recunoate, dup ce a fost fotografiat,
de unde se vede c el nsui se consider
vinovat. Consider c este o batjocur ceea ce a
fcut Mitropolitul Nicolae Corneanu. Habar nu
are c este ortodox!
A fost comunist i nu orice fel de comunist,
ci unul vndut comunitilor. Este i rmne o
cpetenie comunist. Referitor la apostazia sa,
73

am primit veti i din Grecia. Grecii tia,

domnule, le tiu pe toate, snt foarte ateni!
Sinodul BOR, ns, nu a dat nici un rspuns.
Sinodul nostru tace. Ar fi cazul s se trezeasc i
s ia o msur. Nu snt de prere s se ia o
atitudine de jos n sus, pentru c riscm s ne
risipim forele, care ne snt att de necesare
ntrun moment de mai mare eficacitate.
Odat am primit un telefon de la un
Preasfinit - niciodat nu m mai telefonase
pn atunci s m ntrebe ce fac Iam rspuns
ca snt foarte bine, i c m mic bine pe
picioarele mele ortodoxe. i att
- Preacuvioase, considerai c Mitropolitul sa
lepdat astfel de ortodoxie i c ar trebui imediat s
fie depus din treapta de mitropolit?
- Nu snt eu n msur s dau un rspuns la
aceast ntrebare. Avem n acest sens Sfntul
Sinod, care pretinde c nc nu este depit.
Mitropolitul Corneanu este cel mai n vrst
arhiereu la noi (mai n vrst dect el a fost
Patriarhul Teoctist, care deja a murit). Personal
l consider un alintat, nici mcar un copil,
pentru c unui copil i poi gsi o scuz. S nu
credei c am ceva personal cu el. Dimpotriv, i
purtam un profund respect.
mi aduc aminte o ntmplare, cnd eram la
Palatul Patriarhal, dup ce m eliberasem din
nchisoare. Povesteam, pe coridoarele palatului,
cu un preot, care era un fiu duhovnicesc de-al
meu. Eram brbierit, pentru c abia m
74

eliberasem din nchisoare Deodat, un

Printe nalt, tnr, a trecut prin holul
Patriarhiei, sa oprit, sa uitat la mine, ma
srutat i a plecat mai departe. Nu tiam cine e.
Apoi am aflat c era Mitropolitul Banatului. De
atunci iam purtat respect ca, de altfel, tuturor
Mitropoliilor
- Care ar fi cea mai potrivit modalitate de a
liniti evenimentul? Care ar fi cea mai bun
atitudine?
- Autoritatea cea mai mare o are Sinodul.
Fr o decizie oficial din partea Sfntului
Sinod, orice iniiativ a unui grup de tritori
rmne doar o reacie izolat i poate fi chiar
duntoare, pentru c pune n pericol
credibilitatea Bisericii, i aa discreditat de
muli.
Din punct de vedere strategic, e o greeal n
momentul de fa s se atace, pentru c nu este
vorba de un simplu ins, ci de un mitropolit care
face parte din snul Sinodului. n plus, nu e nc
momentul s ne dm pe fa, pentru c
demascm valorile, i apoi va ti dumanul unde
s atace. Sinodul trebuie s ia o msur. Dar, din
pcate, Sinodul nostru doarme. M atept,
totui, s aib o reacie ferm, neleapt. Pn la
urm, oricum adevrul va birui, iar sinodalii
care acum se tem s ia o msur, vor rmne
nite lai, pe nicieri.
Mitropolitul Corneanu, oricum, demult era
cunoscut pentru abaterile sale bisericeti - fcea
75

Liturghie dup Liturghie pentru copii n

aceeai biseric, precum la catolici, schimba
doar masa. Caraghios, nu?! Greeli de genul
acesta, Sfinia Sa are foarte multe, ns pe
parcursul anilor sau tot tolerat.
i acum nici mcar nu i recunoate
greeala, dei a fost fotografiat. Un alintat.
- Care este prerea sfiniei voastre despre
ecumenism i pn unde credei c ar avea voie s
ajung aceast colaborare ecumenic ntre
ortodoxie i alte confesiuni?
- Nu accept nici un fel de colaborare
ecumenic, nici un fel de nceput, ce s mai
vorbim despre sfrit Nu accept s pstrm
legtura. Sntem ortodoci, i o cirt, o iot,
dac se cedeaz, sa cedat tot, pentru c Hristos
vrea de la noi s rmnem ntregi. Dracul, n
schimb, vrea si dai o unghie i dac iai dato,
asta nseamn c nu mai eti stpnul
ntregului, ci eti doar o parte din ntreg, pentru
c adevrul nu se msoar cu metrul. Ori cedezi
mult, ori cedezi puin, e totuna, nseamn c ai
cedat tot.
- nseamn c micarea ecumenic o caracterizai
ca pe o micare satanic, diabolic?
- Aa este. O micare satanic, am i spus
lucrul acesta. Mi sa pus i o ntrebare, n acest
sens, n cartea pe care am scriso - Singur
Ortodoxia i am zis acolo: Toi dracii snt ai
dracului! Astai, nu ne putem juca cu
76

adevrul, nu accept s se schimbe nimic, nici o

iot, nimic! Catolicii de ce au schimbat crucea,
dogmele, canoanele, considernduse fr de nici
o greeal dup teoria lor, infailibili prin ei
nii? Adevratul cretin este un asculttor
desvrit fa de cele spuse de Hristos, iar
Hristos este ortodox, pentru c l cinstete drept
pe Tatl Su. Ortodox nseamn a fi
dreptslvitor, dreptcinstitor. Aceasta e prerea
mea.
Eu personal atept o hotrre din partea
Sinodului, ns din pcate, Mitropolitul
Bartolomeu Anania se pare c a rmas cam
singur.
Nimeni nu i dorete moartea, ns snt
situaii n via cnd e mai bine s mori dect s
faci compromisuri. Iertaim, v rog, ns aici
vreau s l parafrazez pe George Cobuc, cu o
moarte toi sntem datori, dar nui totuna, ortodox s
mori sau ecumenist vndut.
Ce ecumenism? Sntem de peste 2000 de ani
n ortodoxie i acum neam trezit s facem
plocoane Papei de la Roma! E mai mult dect o
mare greeal. Adevrul e mai presus de toate!
Fraii mei, acum eu nu v vorbesc ca un mare
erou, ci m rog lui Dumnezeu s m ntreasc
n lupta mea de a rmne ortodox. Dar n ceea
ce m privete, eu aa gndesc, sub nici un chip
nu am de gnd s cedez. Fereasc Dumnezeu!
Am trit i continum s trim n vremuri
apostolice. Adevrul rmne acolo unde nai
77

cedat. Dac unul singur ine adevrul, acolo e

Biserica. Ortodoxia va supravieui prin el.
Pentru c, dragii mei, dac ar fi vorba s
comparm cele de aici cu cele ce urmeaz dup
viaa aceasta, e ngrozitor s te gndeti c intri
dincolo ca un trdtor al adevrului!
Nu poi s renuni nici mcar la o unghie,
este unghia mea! Putem s ne prezentam la
Judecat cu ciuntiri, cum vine asta? Eu snt
ortodox numai cu o mn, nu i cu cealalt? Dar
s nu murim de mai multe ori, ci doar o singur
dat! O lupt nare nici un sens, dac nu este
spre o victorie sigur. De aceea trebuie gndit
foarte bine strategia luptei. Cnd porneti un
rzboi, trebuie s fii sigur de biruin, iar cel
care biruie, ntotdeauna, este doar Adevrul. M
bucur c nc mai snt oameni contieni i
maturi: att n Rusia, Grecia, ct i n ara
noastr, care snt capabili de o atitudine
sntoas. Deocamdat am pierdut o btlie, nu
i rzboiul.
Acestea snt cuvintele mele i aceasta este
prerea mea.

Mnstirea Sfnta Maria

Techirghiol
mai 2008

78

79

C UPR INS

Ecumenitii cretini, ntre dezbinare i unire

Ierom. Visarion Moldoveanu
p. 7

O fapt minunat de pe vremea Domnitorului

Mihai Viteazu
Sfntul Petru Movil
p. 13

Dezamgirea Uniatismului

George Damian, Preot Alexandru Mizgan

p. 19

Despre Dreapta Credin i cum trebuie ea

mrturisit
Mitropolitul Serafim al Pireului
p.39

Mesajul Printelui Iustin Prvu,

Mnstirea Petru Vod
p. 56

Memoriul prinilor romni din Sfntul

Munte Athos, ctre Sfntul Sinod al Bisericii
Ortodoxe Romne
p. 64

Mrturia Printelui Arsenie Papacioc

p. 72

80