Sunteți pe pagina 1din 16

I.

Introducere
II. Fenomenul de devian i sinuciderea
-

Factori de risc ai conduitei suicidare la vrsta adolescenei (12-26 de ani);


-

Sinuciderea i strile psihopatic e;

Modaliti de prevenire a comportamentelor suicidare;


-

Caracteristicile gndirii predispuse la sinucidere;


-

Tipuri de sinucideri;

Fenomenul suicidar: Mituri i fapte

Urmrile sinuciderilor sau a ncercrilor de sinucidere asupra f amiliei

Introducere
Printre funciile oricrei organizaii sociale, se afl i cea care vizeaz generarea, meninerea i
transmiterea pe termen lung, din generaie n generaie, a valorilor ce definesc specificul sau
matricea sa structu ral. Omul fiind o fiin eminamente social, toate problemele omeneti sunt
ntr-un fel sau altul de natur social, i tot ce ine de structura i dinamica vieii sociale
afecteaz ntr-un fel oarecare viaa indivizilor din care se compune societatea.
Datorit p ersonalitii i experienei sociale acumulate, indivizii dintr-o societate reacioneaz n
mod diferit la diferitele probleme cu care se confrunt.
Astfel, unii sunt cu mult mai vulnerabili la aceste probleme i ntmpin o serie mare de greuti n
rezolvarea lor. Ce est e mai grav, este faptul c,datorit neputinei de care dau dovad n
rezolvarea diferitelor probleme ei recurg la soluii extreme ,cum ar fi sinuciderea.
Totodat, tineri care vin n armat, vin dintr-o diversitate de medii sociale, cu o anumit
experien de via, echipa i biologic i social cu anumite posibiliti, animai de anumite interese
i motivaii. Aici ei renun temporar la statusurile i rolurile anterioare n favoarea celui de militar,
pentru aceasta suportnd o serie ntreag de transformri. Rezultatul acestora nu este ns
ntotdea una cel scontat: integrarea. Lipsa acestei integrri coincide cu o serie de probleme cu care
se confrunt militarul i care se pot degenera ntr-att nct viaa s apar ca ceva nefolositor.

Studiul acestor aspecte n cadrul mediului militar a fost studiat, doar parial, neu rmrindu-se o
viziune unitar n abordarea complex a lor. Lucrarea de fa, dorete a oferi tocmai o astfel de
analiz complex a fenomenului suicidar, urmrindu-se nu att realizarea unui compendiu de
fenomene i situaii de acest gen, ct realizarea unui instrument util de n elegere i de control a
acestora.
n acest sens, am decurs la conturarea elementelor ce delimiteaz fenomenul suicidar n general,
urmrind ca n partea a doua, ce are ca sfer de abordare domeniul militar, s ncercm s oferim
o imagine ct mai complet a caracteristicil or acestuia, a specificului integrrii n mediul militar,
precum i a unor aspecte privind suicidul i prevenirea manifestrii sale.
Exprimndu-ne convingerea c lucrarea de fa poate constitui un punct de plecare n abordarea
acestei problematici de ctre comandanii de sub uniti, sperm c ea va stimula interesul pentru
studierea n profunzime a fenomenului, ea reprezentnd totodat un demers cognitiv i
metodologic util tinerilor ofieri n strdania lor de a obine performane nalte cu subunitile pe
care le comand.

< /em>

Cap.I Fenomenul de devian i Sinuciderea


Fenomenul de devian social constituie o problem social complex rezultat din aciunea
conjugat a unor cauze individuale i sociale i a unor condiii favor izante, a cror cunoatere stau
la baza msurilor menite s conduc la prevenirea i diminuarea treptat a fenomenelor de
devian.
Departe de a constitui un fenomen omogen, o realitate absolut, obiectiv sau neproblematic,
deviana este un concept evaluativ a crei relativitate s e nscrie n perimetrul variabilitii istorice
sau diversitii modelelor cultural-normative ale societii i grupurilor sociale.[1]Ceea ce pentru o
societate sau pentru un grup subcultural poate constitui devian,pentru alt societate sau
subcultur apare ca nor malitate. Ceea ce pentru o anumit perioad istoric apare ca normal
poate deveni ulterior deviant.[2]n cadrul acestor limite largi de ncadrare a devianei sociologii
disting ca teme tradiionale de studiu: problema violenei, criminalitatea, alcoolismul, consumul de
d roguri, pornografia, prostituia, homosexualitatea, sinuciderile, atitudinile de simulare, triajul,
furtul, sustragerea de la obligaiile sociale, .a.m.d.
Situndu-se n sfera problemelor grave cu care se confrunt societatea, sinuciderea a constituit
dintotdeauna un fenomen cu semnifica ie diferit pentru sociologi, filozofi, medici, psihologi, dar i
pentru diversele religii sau chiar pentru oamenii obinuii.
Unii au acceptat-o ca pe o form a eliberrii omului de povara vieii sau a manifestrii spiritului de
libertate, iar alii au condamnat i au blamat persoana care recurge la un asemenea act extrem.
Astfel, n societile antice se exprimau rezerve serioase fa de anumite persoane care adoptau
comportamente suicidare, fr a avea motive bine ntemeiate, n timp ce erau acceptai toi cei
care i puneau capt zilelor n mod deliberat p entru a scpa de o boal incurabil, de un act ce l
dezonora, de o fapt svrit mpotriva societii. n multe cazuri au fost adoptate normative
legislative ale sinuciderii n raport de care acesteia i se confer legitimitate sau ilegitimitate. Spre
exemplu, n cetile greco-l atine sinuciderea era considerat legitim, dac persoana ce dorea s

recurg la un asemenea sfrit, cerea, n prealabil, aprobarea statului. n Atena, Sparta i Teba
sinucigaul era considerat c a svrit un act duntor societii i pentru aceasta nu se bucura
de o nmorm ntare cu respectarea ceremonialului obinuit, dar fceau excepie cei ce aveau
aprobarea autoritilor pentru sinucidere.
Legile Atenei prevedeau ca cel care nu mai dorete s mai triasc, s expun motivele sale
Senatului i, dup obinerea permisiunii, s prseasc exis tena. Dac existena i este odioas,
atunci mori; dac eti copleit de soart, atunci bea cucut. Dac eti ndoit de durere,
abandoneaz viaa. Fie ca nefericitul s-i povesteasc nemplinirea, fie ca magistratul s-i
furnizeze remediul i atunci nefericirea lui va lua sf rit.
Din cte se tie, i la Roma erau astfel de legi ce s-au meninut i n perioada mprailor.
n principiu, actul sinuciderii era considerat imoral, dac avea loc din propria iniiativ a individului
i devenea legitim cnd se producea cu aprobarea organelor de conducer e a comunitii. Dar pe
msura trecerii timpului prohibiia, devine tot mai restrictiv, nu numai din punctul de vedere al
autoritilor, ci i al contiinei publice.
Odat cu constituirea societilor cretine, sinuciderea a fost interzis i se prevedeau sanciuni
pentru sinuc igai, ce se rezumau la faptul c acestora le era interzis un ceremonial cretinesc
obinuit al nmormntrii, iar bunurile rmase nu se cuveneau urmailor ci erau confiscate.
Sinuciderea era asemnat cu omuciderea, cu crima, n general, i era condamnat ca atare.
Mahomedanii au a doptat aceeai atitudine de condamnare i de dezaprobare pentru toi cei care
i puneau sau aveau tendina de a-i pune capt vieii prin sinucidere.
n societile contemporane moderne, cultele religioase continu s dezaprobe actele suicidare, dar
nu mai proclam, n mod direct , pedepse pentru defunct.
Prin urmare, fenomenul suicidar, este interpretat n mod diferit nu numai la nivelul general al
societii, ci i n analizele efectuate de specialiti. Interpretarea este raportat la o serie de factori,
cum ar fi interesele autoritilor i influenele educa ional-culturale receptate pe parcursul vieii.
De aici rezult i demersuri de definire a sinuciderii,clasificri, introducerea unor cauze
determinante i chiar manifestarea indirect,a atitudinilor specialistului fa de aceti indivizi,i
respectiv comportamentele autodistructive al e acestora.
Din aceast perspectiv reinem contribuia lui Emille Durkheim n lucrarea sa de referin Le
Suicide (1897), n care realizeaz o analiz complex a fenomenului prin prisma determinismului
social i al interpretrii filozofo-sociologice.
Autorul pornete de la ideea c dintre diferitele forme de moarte, sinuciderea se deosebete, n
primul rnd, prin aceea c ea este produsul personal al victimei care suport consecinele faptelor
sale.
El definete sinuciderea ca fiind orice caz de moarte care rezult direct sau indirect dintr-un act
pozitiv sau negativ svrit de victima nsi i despre care aceasta tie ce rezultat va produce.
O alt definiie ar fi: Sinuciderea reprezint actul de autodistrugere total, de suprimare brusc, n
mod intenionat, contient a propriei viei.[3]
Pentru explicarea sinuciderii au fost formulate mai multe teze. Ele se deosebesc prin modul n care
rspund la ntrebarea: actul de autodistrugere este un fenomen ce aparine normalului sau
patologicului?

Teza psihiatric. Sinuciderea este ntotdeauna consecina unei boli psihice, a ruperii
echilibrului psihic. n ultimul timp psihiatrii nu neag eventualitatea unor acte autoagresive aa-zis normale, ns reduc sfera noiunii de sinucidere numai la cauzele

patologice pe care le consider adevrate. Potrivit acestei concepii comportamentul


suicidar adevrat este un act n care individul i dorete moartea pentru moarte.Ceea ce
se poate constata cu certitudine n legtur cu doctrina psihiatric este prezena unor
comportamente suicidare, n proporii diferite, la toate categoriile de boli psihice i faptul c
depresia psihic reprezint elementul esenial psihopatologic care determin
comportamentele auto-agresive.
Teza genetic. Teoreticienii acestor teze consider c impulsiunea ctre suicid este
ereditar. Unii autori precizeaz, ns, c nu conduita suicidar este ereditar, ci doar
unele afeciuni psihice. Alii sunt de prere c nu s-a adus nici o prob sigur care s
demonstreze c ereditatea are rolul dominant n actul de autodistrugere.
Teza psihanalitic. Aceast tez ignor patologia mintal i se ocup de mecanismele
psihologice individuale care intervin n actele suicidului; psihanalitii susin ca autoagresivitatea nu este dect o hetero-agresivitate transformat, trecnd prin cele trei faze
ale sindromului presuicidar: restrngerea relaiilor cu oamenii, refularea agresiunii, fuga
de real.
Teza sociologic. Emille Durkheim, autorul acestei teze, afirm c sinuciderea este
determinat, n principal, de factorii sociali. Suicidul susine el este determinat de
condiiile sociale. Numrul de sinucideri exprim gradul de coeziune i de sntate mintal
al colectivitii. O societate n care indicele de suicid este mare este o societate care sufer,
care se dezagreg i n care morala colectiv este slab.
Tezele sintetice. Aceste teze capt o audien tot mai larg, n prezent, ntruct acord
atenie att factorilor psihiatrici ct i celor genetici, sociologici i psihologici.

Concepiile sociologice i cele psihiatrice nu se opun, ci, dimpotriv, se completeaz. Astfel, dac
suicidul rezult n urma unei decompensri psihice suferit de o persoan plasat ntr-o situaie
traumatizant, condiiile sociologice (sociale) pot crea o ambian propice acestui tip de
decompensare. Explicaiile psihologice i psihiatrice pe care unii autori le dau actului suicidar
subliniaz c persoanele cu intenii suicidare prezint un intens sentiment al depravrii afective i
un sentiment puternic de respingere i izolare social.
Tulburrile emoionale, se pare, c apar pe primul plan, motiv pentru care, unii autori vorbesc de o
dinamic intrapsihic a suicidului. In unele lucrri se relev c suicidul este legat de factori
psihologici precum ostilitatea, disperarea, ruinea, vinovia, dependena, lipsa de speran.
Suicidul apare, astfel, ca un simptom, ca un strigt de ajutor, ca o disfuncie a contiinei de sine
(Eu-l).
Specialitii sunt de prere c, la nivelul conduitei suicidare, se disting cel puin trei etape:
-

faza de punere a problemei morii i a necesitii de a muri (faza de incubaie). Aceast faz
poate avea cauze patologice (tulburri psihice) sau sociale (dezadaptare sau maladaptare social,
slbirea sau accentuarea coeziunii grupului);

faza de trecere de la imaginile conflictuale abstracte la decizia sinuciderii i pregtirea


concret, cutarea metodelor de autodistrugere. n acest caz, conduita suicidar este influenat i
ntreinut de circumstane psihopatologice (alcoolism, depresie, psihopatie), somatogene
(malformaii congenitale, infirmiti, boli somatice grave, incurabile) precum i sociogene
(pierderea partenerului de via, nenelegeri familiale, gelozie, adulter, divor, ratare profesional,
dezertare sau urmrire penal).
-

traumatizaia. Reprezint faza de punere n practic a modalitilor autodistructive


preconcepute, actul n sine de sinucidere, urmat sau nu de reuit (moarte).

n urma celor spuse mai sus, putem nchega o definiie a actului suicidar care ar reprezenta o
reacie de inadaptabilitate a individului la noua situaie creat de manifestarea unora
dintre condiiile i circumstanele psihopatologice, somatogene, sau sociogene. Suicidul
apare ca un mod de exprimare sau un scurt circuit n comunicare, ce se manifest la persoane cu

un eu prost structurat, care nu pot tolera situaiile stresante i care nu gsesc o soluie de ieire
din situaia stresant n care se afl, motiv pentru care triesc fenomene de depresie i angoas.
Pentru ei, la nceput, ideea de sinucidere pare periculoas i provoac angoas, dar sfrete prin a
realiza o structur independent n contiina de sine. Sinucigaul se simte ntotdeauna puin iubit,
iar situaia lui de solitudine i izolare i ntrete i mai mult acest sentiment, devenind o obsesie.
Deosebit de semnificativ pentru nelegerea mecanismului suicidului este sindromul de eec,
inhibarea agresivitii, fuga de realitate, faza dominant de depersonalizare, visuri anxiogene,
comaruri cu teama de moarte.
Fcndu-se exponentul unei idei obsesive, al unui insucces, al unei dorine (sau a mai multora)
nemplinite, al unei rzbunri sau, prin imitaie, ajutat de condiii favorizante, contiina de sine
strecoar ideea de moarte, decizia de suprimare a individului, de multe ori n condiiile unui
instinct de conservare mai puin treaz sau inert.
Majoritatea cazurilor nu las s transpire pentru cei din jur suferina lor, obsesia sau ceea ce se
petrece n contiina lor. n acest sens, studiile realizate relev c, n multe cazuri, indivizii triesc
mult timp (uneori chiar ani de zile) cu complexul, cu conflictul lor intern i cu ideea de sinucidere.
O serie de lucrri de specialitate relev c, din puncte de vedere psihiatric, urmtoarele mecanisme
sunt asociate actului suicidar:

sentimentul culpabilitii, care cere pedeaps;


faptul c suicidul este asemntor cu somnul, care este curabil pentru oboseal i
suferin;
ostilitatea sinucigaului fa de anturaj i nevoia de a determina la componenii acestuia
sentimentul de culpabilitate;
aspectul libidinal al morii (credina individual c, n acest fel, se apropie de prinii si
pe care i-a pierdut n copilrie).

n lucrarea sa Despre sinucidere Emille Durkheim spune c decizia de a se sinucide, este luat n
urma unei suferine provocate de o criz care, de obicei este pictura care umple paharul. Ca
urmare a acestei crize, persoana nclinat spre sinucidere, ncepe s-i aprecieze experiena n
sens negativ, autocalificndu-se drept ineficient, neadaptat i ncepe s-i anticipeze viitorul ca
fiind o continuare a suferinelor i necazurilor. n general, cei predispui la sinucidere au o logic
deosebit, un mod de a gndi care i duce la concluzia c moartea este singura soluie pentru
problemele lor.
Tot Emille Durkheim, constat c, pn la realizarea efectiv a actului sinuciga, subiecii, trec prin
nite etape, care de fapt reprezint, n accepiunea lor, motivele pentru care se sinucid:

insuportabila suferin psihic. De suferin ncearc s scape persoana care se sinucide,


deoarece suferina este inamicul vieii;
trebuine psihologice nerealizate. Lipsa siguranei, ncrederii i a prietenilor, creeaz
sentimentul zdrniciei;
cutarea unei soluii. Prin sinucidere, persoanele gsesc rspuns la ntrebarea Cum s ies
din toate astea?;
neajutorarea i disperarea. n cazul persoanelor care recurg la sinucidere, disperarea
reprezint relaia ntre depresie i sinucidere. Nimeni nu-i poate ajuta deci singura scpare
este sinuciderea;
restricia opiunilor. Nu-i dau seama c exist opiuni pentru a iei din criz;
tentativa de restabilire. Sinuciderea reprezint modul de a face ceva efectiv, dinamic,
memorabil, demn de valoare, deosebit. n momentul suicidului, persoana crede c poate
stpni lumea, crede c-i controleaz destinul i influeneaz destinele altora;

tentativa de a renuna la contiin. Scopul sinuciderii este de a opri n mod contient o


existen dureroas;
plecarea. Fuga de acas, prsirea unei slujbe, etc. reprezint toate plecri. Sinuciderea
este evadarea final un plan de schimbare radical i permanent a decorului. Nici una
din aceste etape nu este letal n ea nsi, dar mpreun formeaz un proces letal.
Sinuciderea este un act disperat a unei mini constrnse de suferine, n aparen
nerezolvabile i insuportabile. n asemenea stare, persoana respectiv, vede evadarea ntrun univers mai fericit, sau pierderea vieii ca o opiune mai atractiv dect chinul unei viei
nerealizate.

1.1 Factori de risc ai conduitei suicidare la vrsta adolescenei (12-26 ani)


Numrul ridicat al manifestrilor suicidare (tentative de suicid i suicid realizat) n rndul
adolescenilor, arat c, la aceast vrst, acioneaz mai muli factori care joac roluri
semnificative n determinismul actului sinuciga.
Desigur, nu vrsta n sine este cauza, ci factorii specifici acesteia, legai de aceast perioad de
via:

dezvoltarea psihosomatic;
modalitatea n care se proiecteaz factorii psihosociali ntr-o personalitate neformat nc
sau n curs de definitivare;
modalitatea de rspuns a adolescentului la tot ceea ce constituie factori de stres.

Adolescena este o perioad de transformri profunde:

biologice, anatomice, morfologice, fiziologice, endocrine, biochimice;


psihologice (restructurarea ntregii personaliti, rezultnd maturizarea psihologic,
intelectualizarea intens, dezvoltarea gndirii abstracte, dezvoltarea i definitivarea
contiinei de sine);
sociale; dobndirea treptat a statutului de adult, a independenei axiologice
independena de mentalitate, de valori i afective, iar ulterior, a independenei materialeconomice. Analiza factorilor care duc la actul sinuciga trebuie raportat la particularitile
psihoafective ale adolescenei. Ca o consecin a dezvoltrii endocrino-somatice i a
instinctului social, apar complicate sentimente de dragoste, care mbogesc dintr-o dat
personalitatea att de srac a adolescentului. Erotismul, libidoul, dorina de a proteja pe
cineva, de a iubi i de a fi iubit, curiozitatea, multiplicitatea intereselor, elanul,
productivitatea i dorina de afirmare sunt numai cteva din aspectele specifice
adolescenei. Frnarea acestui flux puternic poate duce i duce, n fapt, n multe cazuri
la grave tulburri de structurare a personalitii, cu consecine care vor fi ntlnite destul
de des n cauzistica suicidar.

n aceast perioad de via (adolescena), se concentreaz masiv cele mai variate forme de
inadaptabilitate social. Acum, se focalizeaz esena conflictelor i nemulumirilor de baz, ceea ce
ar explica manifestarea tendinelor sinucigae , n locul suportrii unor stri conflictuale insistente
i suprtoare.
Opiunea pentru actul sinuciga n opinia unor specialiti este coroborat, la aceast vrst, cu
o imaturitate a dispozitivelor de aprare, i, mai ales, cu o concepie neclar asupra noiunii de
moarte. Pe de alt parte, atitudinea de expectativ a prinilor fa de poziia ambivalent a
copilului de a tri sau de a muri neintervenia, lipsa de cenzur la timp, au un rol considerabil
n derularea tentativei sau chiar a sinuciderii. Studiul cazurilor de conduit suicidar, relev
influena nefast exercitat, n mod direct i indirect de familiile dezorganizate. Amprenta carenei
educative i afective, rmne ca o pat neagr n structura afectiv i de contiin a unor tineri.
Absena unuia dintre soi, divorurile, nenelegerile abandonurile au urmri i efecte ntrziate
asupra personalitii n formare a adolescentului i asupra atitudinii sale e inserie i adaptare
social.
Psihologia adolescenei este dominat, n mare parte, de dorine sexuale. Acestea, alturi e o
sensibilitate psihic specific vrstei, reprezint o cauz frecvent a conflictelor care se nscriu
adnc n personalitatea cazurilor. Elementul emotiv sexual se fixeaz adnc n subcontientul
adolescentului. Dar, n afar de elementul sexual, necesitile de baz ale personalitii mai includ
i pe acelea de securitate, afeciune, respect, nelegere, afirmare. Aceste trebuine acioneaz ca
un miraculos catalizator psihic. Ele leag indisolubil prezentul cu viitorul, insuflndu-i individului
dorina de a tri. Se constat, n cazul celor cu conduit suicidar c raportul tuturor acestor
componente este profund schimbat. Numeroasele psihotraume existeniale nu sunt altceva dect
expresia unor blocaje existeniale n realizarea trebuinelor de baz ale individului.
O alt cauz favorizant a inadaptabilitii sociale i premis pentru o conduit suicidar, o
constituie modalitatea de rspuns la situaiile de stres. n cazul unui rspuns adecvat rezult
adaptarea, depirea situaiei, integrarea i armonizarea individului cu mediul. Contrariul
instaleaz anormalitatea psihic. n absena unui control educativ sau a unor elemente pozitive de
corecie care s-i canalizeze spre o formare armonioas i echilibrat a personalitii lor
modalitatea de rspuns ia un caracter anormal. Lipsa de stabilitate i de echilibru psihic d natere
la o personalitate distorsionat, uneori net patologic, ori la reacii de rspuns neadecvat, care pot
deveni, mai trziu, premise n actul suicidar.
Este recunoscut importana pe care o au n prevenirea sinuciderilor, un bun echilibru psihic,
ncrederea n sine i mai ales (pentru tineri) contiina utilitii n societate, n grupul de
apartenen.
Muli psihologi i medici psihiatri afirm c, indiferent de msurile care s-ar lua, este imposibil s
se poat ti cu precizie cine este predispus la suicid. n multe cazuri ns, persoanele tentate s se
sinucid manifest cel puin unul din semnalele urmtoare:
-

afirmarea dorinei de a muri;

modificri brute i observabile de comportament i personalitate;


-

modificri ale regimului obinuit de hran i somn;


-

stabilirea unor aranjamente finale;


-

asumarea unor riscuri inutile;


o tentativ anterioar de sinucidere;
1.2 Tipuri de sinucideri

n lucrarea sa Despre sinucidere, Emille Durkheim distinge trei tipuri e sinucidere:


1. Egoist;
2. Altruist;
3. Anonim.
4. Sinuciderea Egoist. Durkheim explic acest tip de sinucidere prin comparaia pe care o
face ntre catolici i protestani. Cultul personalitii individuale i absena presiunilor ctre
integrare religioas determin ca protestanii s se sinucid n numr mai mare dect
catolicii, iar forma pe care o iau sinuciderile acestora este egoismul, privit nu ca o stare
moral particular a individului, ci ca o trstur derivat din sistemul comun de credine i
practici religioase ale protestantismului.

O asemenea problematic era prezent i n lucrarea Diviziunea muncii sociale, pe de o parte,


presiunile sociale oblig pe indivizi s se diferenieze ntre ei i s-i dezvolte n mod distinct
personalitatea; pe de alt parte, ele cer individului s dezvolte relaii contractuale, pentru a
dezvolta aciuni compatibile cu ale celorlali. Dar n acest mod influena contiinei colective devine
mai difuz, iar integrarea social este mai slab.
Protestantismul se deosebete de catolicism prin gradul mai sczut de integrare social a
organizaiei sale religioase.
Urmrind ndeaproape trsturile sinuciderii egoiste, Durkheim ofer i alte exemple preluate, cu
precdere, din domeniul vieii societii domestice i celei politice.
Imunitatea fa de sinucidere pe care o prezint cei cstorii n raport cu celibatarii sau vduvii se
datoreaz societii familiale, tot aa cum frecvena mai sczut a sinuciderilor n perioad de
criz politic se datoresc afirmrii mai puternice a contiinei colective i creterii gradului de
integrare social.
Sinuciderea egoist constat Durkheim variaz invers proporional cu gradul de socialitate i
direct proporional cu individualizarea excesiv.
Sinuciderea egoist are cea mai mare frecven i este determinat de o individualizare excesiv
ce l mpinge pe individ spre o accentuat stare de depresie i apatie. n cazul acesta, societatea nu
mai are fora i coeziunea necesare pentru a-i ine membrii ei legai, integrai i dependeni de
ea, fapt care slbete preuirea propriei viei.
1.

Sinuciderea Altruist. Aceasta apare ca fiind opus, din punct de vedere al caracterelor
ei, sinuciderii egoiste, deoarece n cazul acesta din urm, cauza provine dintr-o
individualizare excesiv, iar n cazul primei dintr-o societate exacerbat. Omul se poate
sinucide observ Durkheim i atunci cnd este detaat de societate i atunci cnd este
prea puternic integrat.

Ca exemple ilustrative de sinucidere altruiste, Durkheim ofer cazul popoarelor primitive sau al
societilor antice, n care rzboinicii preferau s se sinucid dect s nfrunte efectele considerate
de ei ignobile ale bolii i btrneii sau n care femeile i supuii trebuiau s se sinucid pentru a-i
urma, i dincolo de moarte soul sau stpnul.
Dar n afara acestor cazuri de sinucidere altruist obligatorie E. Durkheim d ca exemplu sugestiv
sinuciderile militarilor din armatele moderne n care datoriile impuse de disciplina colectiv
prevaleaz asupra propriilor interese i dorine ale individului. Sinuciderile amintesc izbitor
apreciaz autorul lucrrii Le Suicide de cele din societile primitive, ntruct morala militar
reprezint ea nsi o supravieuire a moralei popoarelor primitive.

Din acest punct de vedere, altruismul i gsete corespondentul n solidaritatea mecanic care
cere indivizilor s dezvolte conduite i aciuni similare i s-i subordoneze individualitatea
comunitii.
Dac egoismul este o stare a eu-lui nesubordonat dect sie nsui, altruismul exprim contrariul
acestor stri prin faptul c eu-l nu mai aparine individului ci unei contiine situate n afara lor. n
timp ce egoistul este detaat de via pentru c nu este animat de nici un scop util, altruistul
resimte din plin importana acestui scop, dar l situeaz n afara vieii personale pe care o privete
ca pe un obstacol n realizarea lui.
Integrarea exagerat a individului n societate, cu forme de dependen total fa de aceasta,
poate genera supraevaluarea colectivului i nepreuirea propriei fiine. Atunci individul se poate
sacrifica facil pentru interesele colectivului sau pentru percepia unor dezaprobri a strii de fapt
n care se gsete la un moment dat. Prin aceasta form de sinucidere sacrificiul suprem este
considerat ca fiind o datorie fa de societate, fie o chestiune de onoare, fie un act supravalorizat
sau martirizat.
1.

Sinuciderea Anomic. Ocupndu-se de cel de-al treilea tip de sinuciderea anomic,


Durkheim analizeaz, mai nti influena crizelor economice asupra ratelor de sinucidere.

Nu dificultile economice, ca atare sunt cele care influeneaz creterea sinuciderilor (mizeria
protejeaz apreciaz Durkheim) ci efectele pe care aceste crize economice le provoac n
ordinea colectiv.
Pornind de aici Durkheim distinge dou tipuri de crize, care prin efectele lor genereaz o cretere
neobinuit a numrului de sinucideri:
-

crize acute= manifestate prin accese intermitente i transformri brute ale ordinii sociale;
-

crize cronice= manifestate prin perturbri de lung durat a vieii ecologice i, implicit a
ordinei colective.

Primul tip de crize are loc n dou forme similare din punct de vedere al rezultatelor sociale pe care
le antreneaz: dezastre economice, care genereaz decderea cu bruschee a anumitor indivizi
ntr-o stare inferioar celei pe care o ocupau anterior perioadei de criz i crize de prosperitate
(crize fericite subliniaz Durkheim) care au ca efect creterea puterii i a bogiei unor indivizi
care pn atunci ocupa o poziie modest n ierarhia social.
Ambele forme sunt generatoare de anomie social, deoarece atunci cnd se produc mping pe
indivizii implicai n afara limitelor impuse de relaia scopuri-mijloace, libertii umane.
Preocuparea sa principal este orientat, mai nti, ctre evidenierea condiiilor care fac posibil ca,
n perioade de criz, relaia normal ntre mijloc i scop, s fie perturbat iar aciunea s
depeasc limitele permise.
Fiinele umane argumenteaz Durkheim nu pot exista dect dac nevoile lor sunt satisfcute.
Modul lor social de satisfacere impune ns o serie de condiii. Mai nti, ele trebuie soluionate ntrun cadru nemijlocit social. n al doilea rnd, ele nu trebuie s depeasc limitele impuse de
posibilitile societii de a le satisface.
Aceste constrngeri sunt absolut necesare, ntruct, prin nsi natura lor individual ca i prin
marea varietate a tipurilor umane, nevoile i interesele oamenilor sunt limitate. Satisfaciile primite
n loc s intereseze, nu fac altceva dect s stimuleze.
Este propriu numai omului s-i propun scopuri pe care nu le poate ndeplini. Dar dac aceste
scopuri sunt infinite i, deci, lipsite de determinare sau dac le lipsesc mijloacele necesare de
realizare, apar insatisfacii pe care omul le resimte ca decepii profunde.

Ca s existe satisfacie, apare necesar ca toate aceste interese i dorine ale individului s fie
disciplinate i limitate de o for situat n afara sa, care s aib acest rol pentru nevoile umane pe
care l are organismul pentru nevoile fizice.
O asemenea for este reprezentat de societate, deoarece numai aceasta are calitatea moral de
a impune indivizilor disciplinarea liber consimit a impulsurilor lor i s reglementeze n manier
echilibrat satisfacerea nevoilor fiecruia.
Intervenind ca factor puternic de dereglare anomia mpiedic disciplinarea moral a dorinelor i
nevoilor, facilitnd desctuarea forelor i voinelor indivizilor de a-i exercita aciunea dincolo de
orice limit impus de relaia normal ntre scop i mijloace.
Absena limitelor impuse sau, dimpotriv, limitarea puternic a acestora subliniaz Durkheim
genereaz frustrri insuportabile n raport cu care voina de via dispare. De aici i explicaia
pentru numrul mare de sinucideri nregistrate n perioadele de criz acut.
1.3 Sinuciderea i strile psihopatice
Exist dou feluri de cauze extra-sociale crora le putem atribui a priori o influen asupra ratei
sinuciderilor: dispoziia organo-fizic i natura mediului fizic. Ar fi posibil ca n constituia
individual sau cel puin n constituia unei clase importante de indivizi s fi existat o nclinaie cu
intensitate variabil , care s mping omul la sinucidere. Pe de alt parte, clima, temperatura, ar
putea s aib indirect aceleai efecte, prin maniera n care acioneaz asupra organismului.
Dac am avea vreun motiv s vedem n orice moarte voluntar manifestarea unei boli mentale,
atunci sinuciderea ar fi doar o aciune individual.
Dup Esquirol: Sinuciderea ofer toate caracterele unei alienaii mintale. Omul atenteaz
asupra vieii sale doar atunci cnd delireaz, iar sinucigaul este un alienat.
Tendina spre sinucidere, fiind prin natura sa, special i determinat dac ar constitui o varietate
a nebuniei, nu ar putea fi dect o nebunie parial i limitat la un singur act. n terminologia
tradiional a patologiei mintale, aceste delire restrnse sunt denumite monomanii.
Monomanul este un bolnav a crui contiin este perfect sntoas cu o singur excepie, el are
unele dorine ieite din sfera normalului. De exemplu, are uneori o dorin iraional i absurd de
a bea, de a fura sau de a ucide. Dar toate actele i gndurile sale, n afara acestei unice excepii,
sunt de o corectitudine riguroas.
Ceea ce caracterizeaz, ntr-adevr aceste afeciuni, este absena tulburrilor eseniale n
comportamentul intelectual. Fondul vieii mentale este acelai i la monogam i la omul sntos,
doar c la primul o anumit stare psihic se detaeaz printr-un relief deosebit de fondul comun.
n categoria tendinelor monomania este o pasiune exagerat , iar n cea a reprezentrilor o idee
fals, dar de o asemenea intensitate nct obsedeaz spiritul i i rpete orice libertate. De
exemplu, ambiia devine din normal, maladiv i se transform n monogamia grandorii atunci
cnd ea capt asemenea proporii, nct toate celelalte funcii cerebrale sunt ca i paralizate.
Iat cum la adpostul monomaniei, sinuciderea a fost adus la rang de tulburare mintal.
Exist ns monomanii?
Mult timp existena lor nu a fost pus la ndoial, toi specialitii admiteau fr discuie teoria
delirului parial. Se spunea atunci c spiritul uman este format din faculti distincte i fore
separate, care coopereaz n mod normal, dar care sunt susceptibile de a aciona separat. Prea
deci natural ca acestea s poat fi atinse difereniat de boal.

Aceast idee este astzi universal abandonat.


Desigur c nu poate fi demonstrat direct, prin observaie, faptul c monomanii nu exist, dar nici
nu poate fi citat un singur exemplu de necontestat.
Niciodat experiena clinic nu a putut gsi tendina maladiv a spiritului ntr-o stare de veritabil
izolare. ntotdeauna cnd o anumit facultate este lezat, toate celelalte sunt afectate n acelai
timp. Independent de astfel de manifestri particulare, exist ntotdeauna la pretinii monomani o
stare general a ntregii viei mentale, care reprezint chiar fondul bolii i a crei expresie
superficial i temporar sunt ideile delirante. Ea este constituit de o exaltare excesiv , o
depresie extrem sau o perversiune general. Exist n special absena echilibrului i a coordonrii
n gndire i aciune.
Bolnavul raioneaz i totui ideile sale se nlnuie cu lacune; el nu se manifest absurd, dar
conduitei sale i lipsete coerena. Este deci greit s spunem c nebunia reprezint o parte din
aceast stare, o parte restrns; imediat ce nebunia penetreaz nelegerea o invadeaz n
ntregime. n diferitele moduri de activitate contient nu se disting fore separate care s se
reuneasc i s-i regseasc unitatea doar ntr-o substan metafizic ci funcii solidare.
Este deci imposibil ca una s fie lezat, fr ca i celelalte s fie atinse; funciile psihice nu au
organe att de distincte ntre ele astfel nct unul s poat fi atins,iar celelalte nu.
Repartizarea lor n diferite poriuni ale encefalului nu este bine delimitat lucru dovedit de uurina
cu care diverse pri ale creierului se nlocuiesc reciproc, atunci cnd una din ele nu-i mai poate
ndeplini sarcina.
ntreptrunderea lor este prea desvrit pentru ca nebunia s poat lovi pe unele i s lase pe
celelalte intacte.
Este cu totul imposibil ca ea s altereze o idee sau un sentiment particular, fr ca viaa psihic s
fie alterat n profunzimea sa pentru c reprezentrile i tendinele nu au o existen proprie; ele
nu sunt nici substane sau atomi spirituali care, reunindu-se, s formeze spiritul. Ci sunt doar
manifestarea exterioar a strii generale a centrilor contieni, din care deriv i pe care o
exprim.
Dar dac tarele mentale nu pot fi localizate, atunci nu exist monomanii propriu-zise.
Tulburrile locale, n aparen, pe care le-am numit astfel, sunt ntotdeauna rezultatul unei
perturbaii mai extinse; ele nu sunt boli, ci accidente particulare i secundare ale unor boli mai
generale. Deci dac nu exist monomanii, nu poate exista nici o monomanie sinucidere, i n
consecin, sinuciderea nu este o nebunie distinct.
Pentru a ti dac nebunia este un act special al alienailor, trebuie determinate formele pe care le
ia n alienarea mental i apoi vzut dac acestea sunt singurele forme pe care le ia.
Specialitii nu prea au fost preocupai, n general, de clasificarea sinuciderilor alienailor. Se poate
totui considera c cele patru tipuri care urmeaz, formeaz speciile cele mai importante.
Trsturile eseniale ale acestei clasificri din perspectiva psihopatologic, sunt preluate de la
Jousset i Moureau de Tours.
-

sinuciderea maniac. Se datoreaz fie halucinaiilor, fie concepiilor delirante. Bolnavul se


omoar pentru a scpa de un pericol sau de o ruine imaginar, ori pentru a asculta un ordin
misterios primit de sus. Motivele acestei sinucideri i modul de evoluie reflect caracterele
generale ale maladiei din care deriv, deci ale maniei. Ceea ce deosebete aceast afeciune este
extrema sa mobilitate. Ideile, sentimentele cele mai diverse i chiar cele mai contradictorii se
succed cu o vitez extraordinar n spiritul maniacilor.

Acelai lucru se ntmpl cu mobilurile care determin sinuciderea maniac: se nasc, dispar sau se

transform cu surprinztoare rapiditate. Halucinaia sau delirul care-l determin pe subiect s se


distrug, apar deodat i rezult de aici tentativa de sinucidere; apoi, ntr-o clip, scena se
schimb i dac ncercarea a euat, nu mai este reluat, cel puin pentru moment. Dac se va
relua mai trziu, va avea cu siguran alt motiv. Incidentul cel mai neateptat (nensemnat) poate
declana brute transformri.
-

sinuciderea melancolic. Este legat de o stare general de extrem depresie, de tristee


exagerat, care-l determin pe bolnav s nu mai aprecieze corect relaiile sale cu oamenii i
lucrurile din jur. Plcerile nu-l mai atrag, pentru c vede totul n negru. Viaa i se pare plictisitoare
i dureroas;

Cum aceast dispoziie este constant, apar i ideile de sinucidere, care sunt de o mare fixitate i
ale cror motive sunt aproape identice. La acest tip de sinucidere, indivizii sufer de o dispersare
general pe care se grefeaz halucinaii i idei delirante care mping direct la sinucidere. Doar c
nu mai sunt schimbtoare, ca n cazul maniacilor, ci fixe, ca i starea general din care deriv.
Temerile care l chinuie pe subiect, reprourile pe care i le face, necazurile pe care le resimte, sunt
ntotdeauna aceleai. Dac aceast sinucidere este deci dominat tot de motive imaginare, se
distinge totui de forma precedent prin caracterul su cronic. Bolnavii din aceast categorie i
pregtesc cu grij mijloacele de execuie; n urmrirea felului lor, dovedesc o perseveren i
uneori o ingeniozitate incredibil. La aceasta exist doar accese pasagere trectoare, fr cauze
durabile, n timp ce la cellalt este vorba de o stare constant, legat de caracterul general al
subiectului.
sinuciderea obsesiv. n acest caz, sinuciderea nu are motiv real sau imaginar, ci este
cauzat doar de ideea fix a morii, care fr vreun motiv palpabil, domin spiritul bolnavului. El
este obsedat de dorina de a se omor chiar dac tie c nu are nici un motiv rezonabil s o fac.
Este o nevoie instinctiv asupra creia nici gndirea nici raionamentul nu au vreo putere; este
analog acelor nevoi de a fura, a ucide, a incendia. Cum subiectul i d seama de caracterul
absurd al dorinei sale, el ncearc la nceput s lupte. Dar pe toat perioada rezistenei sale este
trist, chinuit i resimte n cavitatea epigastric o anxietate care crete n fiecare zi. Din acest
motiv, se mai folosete denumirea de sinucidere anxioas. Dar imediat ce bolnavul a hotrt s
renune la lupt i s se omoare, nelinitea nceteaz i calmul revine.
Dac tentativa eueaz, ea este suficient uneori pentru a micora dorina sa maladiv. S-ar putea
spune c subiectul i-a depit obsesia.
-

sinuciderea impulsiv sau automat. Nu este motivat mai mult dect precedenta; nu
este justificat nici n realitate, nici n imaginaia bolnavului.

Numai c, n loc s provin dintr-o idee fix care obsedeaz spiritul o perioad mai scurt sau mai
lung de timp i care influeneaz progresiv voina, ea rezult acum dintr-un impuls brusc i
imediat, irezistibil. Apare ntr-o clipit, profund deja, i determin actul sau, cel puin debutul
execuiei. Acest caracter brusc, neateptat, amintete de consideraiile pe care le-am fcut n cazul
maniei; doar c sinuciderea maniac are ntotdeauna un motiv, chiar dac este derizoriu. El ine de
concepiile delirante ale subiectului. Aici, din contr, nclinaia spre sinucidere izbucnete i-i
produce efectele ca un veritabil automatism, fr s fi fost precedat de vreun antecedent
intelectual. Vederea unui cuit, plimbarea pe marginea unei prpstii, etc., dau natere instantaneu
ideii de sinucidere i actul n sine urmeaz att de repede nct, deseori bolnavii nu-i dau seama
de ceea ce se ntmpl.
ntr-o msur mai mic bolnavii simt nscndu-se impulsul i reuesc s scape fascinaiei pe care
o exercit asupra lor instrumentul morii ndeprtnd imediat acest gnd.
1.4 Modaliti de prevenire a comportamentelor suicidare
Actul sinuciga nu este de regul spontan i ntmpltor. El are rdcini adnci n factorii externi
dar mai ales n structura personalitii individului (care nu reprezint altceva dect produsul
ereditii i al factorilor de mediu psihofizici i sociali ce intervin n diferite etape ale dezvoltrii lui).

Profilaxia trebuie ndreptat contra formrii unei asemenea personaliti defectuoase sau morbide.
Teoria psihiatric relev c profilaxia suicidului trebuie s cuprind cel puin urmtoarele direcii de
intervenii:

o igien mintal i o terapie a strilor depresive prin ameliorarea condiiilor materiale i


sanitare, integrarea afectiv cultural i profesional a persoanelor, o politic de reducere a
excesului de anomie.
educarea n spiritul vieii n comun, innd cont de faptul c izolarea social favorizeaz
suicidul; nvarea individului de a tri n comun.

Avnd n vedere c orice sinucidere implic cel puin o reacie personalitii aflate la limita
patologicului, profilaxia primar a conduitei suicidare este apropiat dac nu chiar echivalent cu
profilaxia primar a tuturor maladiilor psihice (psihoz, psihopatii, toxicomanii, nevroz).
Acestea se realizeaz prin:
1.
2.

msuri i mijloace nespecifice: clire fizic prin factorii naturali de mediu, clire prin
micare, alimentaie raional, regim de via i de munc igienic.
msuri specifice (epidemiologice i psihosociale): depistarea persoanelor care prezint un
risc crescut pentru conduita suicidar; schimbarea stilului de via prin mijloace
educaionale i climat psihosocial.

n cazul n care avei suspiciuni n legtur cu o persoan, al crei comportament prevestete


intenia sa de a se sinucide, trebuie s facei cteva lucruri[4]:
-

nu lsai singur persoana respectiv, dac v confruntai cu un risc eminent al unei


sinucideri;
-

nu v bazai pe faptul c persoana nu este tipul care se va sinucide;


-

nu inei secret. Spunei i altcuiva de bnuielile dumneavoastr;

dac vorbii cu persoana, nu analizai motivele sale, te simi ru deoarece. i nu


ncercai s o ocai sau s o provocai, exemplu du-te i f-o.
Aceast persoan se poate ajuta numai dac:

o ncurajai s-i mbunteasc situaia de acas. Dac viaa familial este o problem,
oferii sugestii pentru mbuntirea acesteia (de exemplu, terapia cuplului);

ncercai s-l inei ocupat i activ. Oamenii cu depresiuni mintale devin apatici, inactivi, i
ca rezultat depresia crete. O egalitate ntre activitate i recreere ar putea ajuta;
-

ncercai s-l luai din mediul familiar un timp. Chiar i o schimbare temporar a locului
poate aduce o mare uurare. Este ansa de a gsi o nou perspectiv a situaiei;
punei-l s fac gimnastic. Exerciiul fizic ajut persoana s se recreeze, s doarm mai
bine, s arate mai bine, i s aib o vedere pozitiv asupra vieii.

Dac toate aceste metode nu sunt la ndemn, atunci se poate apela la ajutorul profesional, care
poate fi cptat din urmtoarele surse:
-

centre de prevenire ce pot asigura sfaturi i ajutoare n caz de urgen;

medici, ce pot ajuta ei nii sau pot ndruma persoana spre specialiti;

preoi care se implic n tratarea persoanelor ce necesit ajutor, i au grij ca acestea s-l
primeasc la timp;
-

asociaii de stat sau particulare, care sunt surse excelente de ajutoare;


psihiatrii, psihologi, psihoterapiti care pot mnui problemele emoionale;
-

sftuitori ai colii, ce sunt specializai n problemele tinerilor;

programe de asisten organizat pentru rezolvarea diverselor probleme personale;

grupuri de suport familial, care exist pentru asistena dat soldailor, i membrilor
familiilor acestora.
1.5 Caracteristicele gndirii predispuse la sinucidere
Subiecilor predispui la sinucidere,le sunt caracteristice o serie de trsturi[5]:

suprageneralizeaz. Persoanele auto-distructive suprageneralizeaz adesea. Este destul


de dificil pentru ele sa fac deosebire intre idei i fapte i sa-i dea seama cnd fac
presupuneri. Aceast situaie provoac o viziune incomplet i distorsionat a realitii,pe
care o generalizeaz,dar i pentru viaa lor viitoare.
Negativismul. Este o trstur comun pentru persoanele predispuse la sinucidere s fie
negativi n gndire i sentimente. Din punctul lor de vedere exist foarte puine aspecte
pozitive in viaa lor,i au tendina s sublinieze numai eecurile. n consecin,gndul
sinuciderii este chiar mai atrgtor de vreme ce exist foarte puine motive pozitive pentru
a tri.
Cursa minii. Multe persoane predispuse la sinucidere, se simt inconfortabil din pricina
rapiditii gndirii lor, sau din pricin c gndirea se focalizeaz pe o problem
deconcertant.
Procesul logic defectuos. Este posibil ca evaluarea realitii de ctre o persoan s nu fie
distorsionat. Aceste persoane este posibil s fie n dificultate din cauza unei relaii, de
exemplu. Problema e posibil s fie un proces defectuos de evaluare a situaiei, ce ar putea
pleca de la o premis fals.
Meninerea ca opiune a ideii de sinucidere. Unii se aga de ideea de sinucidere, ca
fiind o alternativ oricnd la dispoziie. Renunarea la opiunea sinuciderii, poate lsa un
gol imens n sistemul defensiv personal.

1.6 Fenomenul suicidar:mituri i fapte


nsui cuvntul sinucidere,i d fiori. In general oamenii au sentimente de fric, ostilitate,repulsie
fa de sinucidere. Cei care sfresc prin a-i lua viaa sunt privii ca anormali sau dezaxai.
Societatea este tentat s priveasc sinuciderea, ca un act inacceptabil,este unul din tabuu-rile
societii.
Aceste atitudini reprezint obstacole n calea unei intervenii eficiente i la timp.
Cei mai muli dintre cei predispui la sinucidere din serviciul militar activ,susin faptul c soluia la
problema lor este ieirea din armat. Exist n cazul acesta pericolul s se cread c gestul
respectivei persoane,este fcut cu intenia de manipulare a sistemului,i din acest motiv s nu se
intervin. Pe de alt parte,a categorisi ca manipulare aceste gesturi,poate deveni o chestiune grav
n cazul n care ameninarea cu sinuciderea devine realitate.
In urma studierii acestui fenomen,s-a ajuns la concluzia c exist multe concepii greite privind

sinuciderea. Exist o serie de mituri,de care,cu toate c sunt neconforme cu realitatea,continu s


se in seama,fapt ce duce la o total lips de implicare n rezolvarea sau prevenirea unor cazuri
de suicid.
Mit: Oamenii care vorbesc despre sinucidere rar,o i comit.
Fapte: aproape 80% din cei ce comit o sinucidere,dau semne care avertizeaz din timp despre
starea lor. Cnd cineva vorbete despre sinucidere ar putea ca acest lucru s fie un semnal. Acest
lucru nu trebuie deloc ignorat.
Mit: Menionarea sinuciderii, ar putea da persoanei respective ideea.
Fapte: Sinucigaii au deja aceast idee. Nu v fie fric s vorbii despre sinucidere. ntrebnd pe
cineva despre gndurile de sinucidere,ar putea-o face pe acea persoan s se simt uurat c
cineva a recunoscut durerea sa emoional i s se simt n siguran dac vorbete despre
problemele sale. Vorbind clar despre aceasta,ar putea face ca persoana s nu mai acioneze.
Mit: Toi sinucigaii doresc s moara i nu se mai poate face nimic n aceast privin.
Fapte: Cei mai muli sinucigai sunt nedecii privind viaa sau moartea. Ei se pot juca cu
moartea,lsndu-i pe ceilali sa-i salveze. De obicei ei cheam un ajutor,nainte sau dup o
ncercare de sinucidere. De asemenea,perioada de criz ar putea s dureze un timp limitat.
Persoana poate primi ajutor i deci,poate trece de o asemenea perioad.
Mit: Sinuciderea este un act impulsiv,ce nu poate fi prevzut.
Fapte: Cele mai multe sinucideri sunt planificate cu grij i gndite timp de sptmni.
Mit: O persoan sinuciga,rmne aa mereu.
Fapte: Cele mai multe sinucideri,reapar la aproximativ 3 luni dup nceperea nsntoirii,cnd
individul are destul energie s-i duc la capt planurile morbide. Dorina de a muri poate fi att
de puternic nct ideea de sinucidere este o evadare dintr-o situaie fr speran. Ins exist i
persoane care odat ce nu au reuit s se sinucid,renun la aceast idee realiznd c totul fusese
de fapt o mare greeal.
Mit: Persoanele sinucigae sunt bolnave mintal.
Fapte: Studiile efectuate au artat faptul c dei persoanele sinucigae sunt extrem de nefericite
i suprate,nu este necesar s fir i bolnave mintal.
Mit: Deoarece Decembrie este luna srbtorilor de iarn,aceast perioad ar fi cea mai propice
sinuciderilor.
Fapte: De fapt Decembrie are rata cea mai sczut a sinuciderilor din tot anul. In timpul
srbtorilor,persoanele depresive simt cumva c lucrurile vor evolua spre bine. La venirea
primverii,dac depresiunea nu a fost depit,comparaia dintre situaia personal i renaterea
naturii,poate produce o comportare autodistructiv.
1.7 Urmrile sinuciderilor sau a ncercrilor de sinucidere asupra familiei
n familie, la pierderea unui membru al acesteia, pot aprea urmtoarele probleme:
-

intense sentimente de pierdere;

vinovie i ruinare datorit faptului c nu i s-a acordat persoanei respective suficient


suport i dragoste, sau c nu au fost recunoscute semnalele de avertizare;
stres social datorat miturilor religioase i culturale, privind sinuciderea. Familia poate
pretinde c a fost o moarte natural, pentru a ascunde adevrul;
-

probleme financiare i greuti n recuperarea asigurrii;

temeri privind faptul c, mai pot aprea sinucideri n familie. Ali membri ai familiei, n
special cei tineri, s-ar putea teme c vor deveni i ei sinucigai.
Cadrele specializate, deseori ofer ajutor familiei sau prietenilor unui sinuciga, pentru a depi
stresul emoional i criza prin care au trecut.