Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Arta de tradiĹŁie Bizantinä in Romania PDF
Arta de tradiĹŁie Bizantinä in Romania PDF
cuprins
Bizanul: istorie, civilizaie, cultur, art 9
Bizan i Bizan dup Bizan n spaiul romnesc 27
Tradiia bizantin n arta romneasc 93
Epilog 113
Bibliografie 116
10
cea mai sugestiv dintre formulele care rezum n laconismul su nsi esena
istoriei i a civilizaiei bizantine rmne cea a istoricului Charles Diehl: Bizan.
Mrire i decdere.
Prima dintre loviturile care aveau s mping Imperiul ntr-o nou etap a istoriei a
fost invazia barbarilor din secolul al VI-lea, care a dus n cele din urm la prbuirea
Imperiului Roman de Apus. Termenul barbar este un nume generic ce poate fi
dat unor triburi germanice, slave, turceti, care nu vorbeau greaca, erau stabilite la
graniele imperiului de pe Rin i Dunre i a cror tendin era de a ocupa regiunile
mai bogate din jurul Mediteranei.
Domnia lui Iustinian (527-565) a fost una dintre cele mai importante epoci din
istoria Bizanului, ea a nsemnat o etap de recuceriri ale teritoriilor pierdute,
reforme legislative i administrative i un vast program de construcii. Acum
aproape toi locuitorii Imperiului bizantin deveniser cretini, limba greac
era cunoscut pe ntreg teritoriul, ceea ce a nsemnat mult pentru unificarea
imperiului. Bisericile ridicate n timpul lui Iustinian sunt rspndite n ntreaga
zon a Mrii Mediterane, n insule sau n marile orae, n Rsrit i n Apus. Au
forma bazilical consacrat n timpul mpratului Constantin, fast i mreie.
ntre acestea, cea mai nsemnat realizare arhitectural a epocii iustiniene rmne
noua Sfnta Sofia, a crei reconstrucie a nceput n 532 i s-a ncheiat n 537. A
rezultat o construcie impuntoare care a strbtut veacurile1. ntreaga sa structur
cu cei patru stlpi centrali unii de arcuri care susin pandantivii ce asigur baza
cupolei, cu semi-cupolele adugate la rsrit i apus ce permit privirii s strbat
ctre navele laterale i galeriile care nconjoar spaiul central, totul ncununat de
cupola strpuns de numeroase ferestre, este nsi imaginea lumii bizantine cu
toate sferele ei: uman, imperial i cosmic, legate mpreun.
n datele sale eseniale istoria bisericii Sfnta Sofia din Constantinopol ar putea fi rezumat astfel: fondat de
Constantin n secolul al IV-lea este refcut de Iustinian n veacul al V-lea i cunoate o nou reconstrucie n
veacul urmtor. n perioada iconoclast imaginile sfinte sunt terse, nlocuite cu ornamente i decoraii, n secolul
al IX-lea este incendiat, apoi cruciadele o supun unor jafuri i sacrilegii, o golesc de moate i obiecte liturgice.
Dup cderea Constantinopolului bazilica e transformat n moschee, i se adaug minarete, loja imperial i
tronul de marmur. n 1775 trece printr-un nou incendiu, ntre 1808 1839 este refcut i i se adaug noi
decoraii aurite, mozaicuri i scrieri coranice care i mpodobesc pn acum zidurile, stnd alturi de reprezentri
ale Mntuitorului Hristos, ale Maicii Domnului sau ale mprailor bizantini. Din 1934 este muzeu.
11
12
Lumea arab a fost un alt duman al Bizanului, primul atac, din anul 633, a fost
ndreptat mpotriva Palestinei i a Siriei, provincii care fceau parte din Imperiul
Bizantin; atunci a czut Ierusalimul sub dominaie islamic i va rmne astfel pn
la Prima Cruciad, la sfritul secolului al XI-lea.
La mijlocul secolului al VII-lea, bulgarii, popor nomad dornic s se aeze pe teritoriul
Imperiului, au constituit o nou ameninare pentru bizantini, lupta cu ei a durat sute
de ani. Toate aceste rzboaie de aprare sau de atac au minat stabilitatea societii
bizantine, iar lupta iconoclast care a nceput n secolul al IX-lea poate fi vzut i
ca expresie a unei nencrederi, a unei insecuriti n plan politic i economic care se
reflect la nivel spiritual i religios. O serie de istorici vd n momentul iconoclast
criza credinei n atotputernicia lui Dumnezeu i implicit n venerarea reprezentrilor
Biserica Sfnta Sofia,
vedere de interior.
13
14
ortodoxe i n acelai timp ea poate fi ntlnit peste tot, e cinstit n diferite locuri,
luat n procesiuni, folosit ca protectoare a oraului n timp de rzboi; n cult e
luminat de candele, cdelniele o tmiaz, rugciunile i cererile se fac n faa ei.
De aceea putem spune c, la captul unei ndelungi controverse, biruina icoanelor
a fost o biruin a Ortodoxiei, o ntlnire a artei i credinei, unic n ntreaga istorie
a religiilor.
Tetraevangheliar, manuscris
grecesc, secolul XII.
15
pierdute la grania de est, a insulelor Cipru i Creta sunt cteva dintre realizrile
sale cele mai importante.
Renaterea artistic a secolului al X-lea, numit i renaterea macedonean, poate
fi explicat i printr-o criz a imaginii care a urmat perioadei iconoclaste i prin
stabilitatea economic, dar este n primul rnd o reuit a patronajului imperial.
Munca crturreasc cunoate o adevrat explozie prin dezvoltarea unui nou
scris, scrierea minuscul i cursiv care permite copierea rapid a manuscriselor.
A nceput o adevarat campanie de copiere a tuturor manuscriselor existente,
multe dintre cele aparinnd antichitii clasice au fost astfel salvate i n acelai
timp artitii bizantini au preluat modele clasice n decoraia noilor manuscrise.
Convertirea slavilor, nceput n secolul al IX-lea, a extins influena cultural
a Bizanului pe o arie mult mai mare, astfel civilizaia bizantin va cunoate o
expansiune similar cu cea teritorial.
16
Bizanul secolelor al XI-lea i al XII-lea seamn ntr-un fel cu Grecia clasic sau
cu ceea ce va fi Italia renascentist. Dei mcinat de conflicte interne i de invazii
strine, fenomenul cultural i progresul artistic sunt remarcabile i cu ecouri pn
trziu n Rsritul cretin. n istoria culturii venirea la putere a Comnenilor a marcat
un nou moment de nflorire. Tot n aceast perioad Biserica a avut civa patriarhi
foarte puternici, ntre ei Mihail Kerularie cel care a provocat schisma. Este epoca lui
Mihail Psellos, poate cel mai erudit scriitor bizantin al tuturor timpurilor.
O reform a mnstirilor din ntreg imperiul, iniiat de mpratul Alexie I
Comnenul, face ca monahismul s devin n secolul al XII-lea o for puternic.
nceputurile monahismului sunt ndeprtate2 i pot fi situate n Egiptul cretin n
veacul al III-lea, dar odat cu secolul al X-lea i ntemeierea Muntelui Athos de ctre
Sfntul Athanasie, cu sprijinul mpratului Nichifor II Focas, are loc o cretere rapid
a comunitilor monahale athonite. n acelai timp, n orae i Constantinopolul
deine i aici ntietatea se face simit o puternic micare monahal. n anul 1136
Ioan II Comnenul ridic Mnstirea Iisus Pantocrator din Constantinopol, al crei
Imagine de la Muntele Athos, un adevrat
stat monastic, autonom din punct de
rol social, pe lng cel spiritual, vine din proprietile pe care le deinea, din faptul
c includea i aezminte pentru bolnavi, pentru btrni, o coal medical, un han.
2 n Egipt, n secolul al III-lea are loc o schimbare radical n spiritualitatea cretin, apare un nou mod de via:
retragerea n pustiu, singurtatea absolut, izolarea departe de lume. Istoricii i teologi au dat multe interpretri
fenomenului. Au spus c monahismul a fost un protest mpotriva secularizrii Bisericii, la nceput monahii nu
aveau nici o dependen de autoritatea episcopal. S-a susinut de asemenea c primii monahi respingeau cultura
elenistic i formele pe care biserica cretin le-a preluat din antichitatea clasic. i poate c fiecare dintre aceste
opinii au relevan pentru a nelege aceast ntr-adevr exploziv schimbare a modului de via eclesiastic.
17
Ultimele veacuri din istoria bizantin sunt i cele mai frmntate pe plan politic: are
loc expansiunea economic a comunelor italiene (Veneia, Genova), bulgarii i srbii
se elibereaz de sub autoritatea imperiului i pun bazele unor state proprii, la grania
oriental selgiucizii smulg imperiului cea mai mare parte a Asiei Mici, pentru ca
otomanii s desvreasc aceast cucerire. Cruciadele, pornite n 1097 din dorina
Zid al Palatului Blachernae
Constantin Porfirogenetul.
18
19
20
sfritul lumii. Armata lui Mahomed va strpunge cu tunurile, dup dou luni de
acea zi s-a celebrat ultima liturghie la Sfnta Sofia, i se spune c n timp ce preoii
slujind se ndreptau spre altar, zidul de miazzi s-a deschis i i-a nghiit i acolo
Constantin al XI-lea a czut ca un erou, luptnd pe ziduri. Cretinii din Orient cred
i astzi c ntr-o zi Hagia Sofia va fi restituit cultului cretin i slujba ntrerupt
atunci de turci va fi reluat cu fastul de odinioar.
ntrebarea pe care i-au pus-o istoricii culturii a fost dac n momentul cderii
Constantinopolului se ncheie i istoria Bizanului i influena sa n aria cretinismului
rsritean. Dar tocmai pentru c nu a fost o realitate politic, ci una spiritual i
cultural, Bizanul nu dispare n 1453, i rmn vii civilizaia, instituiile, tipul de
sistem politic, arta i tot ceea ce d expresia acelei sinteze, mplinite peste veacuri, ntre
motenirea intelectual elenistic, dreptul civil roman i religia ortodox. Bizanul
rmne viu prin mijlocirea rilor care, integrate sau legate de imperiu, la un moment
sau altul al istoriei sale, dup prbuirea politic a acestuia, rmn unite n credin,
n aprarea unei tradiii. n sensul cel mai larg societatea bizantin care a supravieuit
cderii Imperiului i includea pe toi membrii Bisericii Rsritene, srbii, bulgarii,
ruii, georgienii, locuitorii noilor principate romne, ara Romneasc i Moldova,
care cu toii i aveau propriile lor limbi i propria lor ierarhie bisericeasc, dar erau
legai de Bizan prin nsi tradiia pe care au motenit-o. Poate de aceea Nicolae
Iorga spune c adevratul sfrit al Bizanului are loc abia la finele veacului al XIXlea, cnd romnii, ruii, slavii din Balcani se ndeprteaz de aventura bizantin i
se las sedui de mentalitatea iluminist francez, se las invadai de spiritul pe care
21
l aduce Revoluia, de independena unor naiuni care i arog dreptul de a tri prin
ele nsele. Abia acesta este momentul n care Bizanul dup Bizan moare.
Civilizaia bizantin a supravieuit cderii centrelor ei politice veacuri n ir,
perpetundu-i formele ntr-un vast spaiu ce se ntinde din Rusia pn n Nordul
Africii i din Serbia pn n Armenia i Georgia. Bizanul a dinuit prin instituiile
sale juridice i ecleziale, prin ideologia sa politic i mai cu seam prin cultur,
elemente de rezisten ntrite i perpetuate dup cderea statului basileilor de ctre
22
timp este trmul dezvoltrii artei bizantine, o art rmas n toate timpurile strns
de pe coasta peloponesian ce a
fcut parte din Imperiul Bizantin
din secolul al VI-lea pn n
legat de credin i cult, de actul liturgic svrit n ea. Biserica este locul ntlnirii
omului cu Dumnezeu, aici el aude citite Evanghelia i Apostolul, primete nvtura
23
24
Intrnd n biseric oamenii intrau ntr-o lume diferit de tot ceea ce alctuia viaa de
zi cu zi i aceast lume special a fost creat de meterii i artitii bizantini.
25
26
Estetica artei bizantine poart amprenta gustului celor care, n snul societii
bizantine au fost promotorii ei aproape exclusivi: monarhia i Biserica. Continuitatea
acestei arte timp de peste 1000 de ani se datoreaz acestor dou fore, care i-au acordat
tot sprijinul i puterea lor, cu adevrat absolut. mpraii favorizau stilul preios i
rafinat al curii, ierarhii sau egumenii mnstirilor impuneau artitilor imaginea unei
lumi a spiritului i ascezei, dar indiferent de aceste nuane, arta bizantin i-a fost
nchinat lui Dumnezeu pn ntr-att nct nsi arta curii imperiale era cuprins
n temele i motivele iconografiei cretine.
Figura uman era modulul decoraiei n Bizan, totul se fcea raportat la ea.
Concentrndu-se pe figura uman, arta bizantin dovedete preferina pentru
atitudinea frontal a personajelor, fr nici o preocupare pentru anatomia lor real:
Hristos sau mpratul poate depi cu un cap sau mai mult figurile care l nconjoar,
mna binecuvntnd a unui sfnt are aceeai dimensiune ca i capul su, natura
i arhitectura sunt subordonate figurii umane. Scopul acestor mutaii este evident:
artistul bizantin nu ofer privitorului o reproducere a naturii ci o interpretare a
acesteia dup o scar de valori deja fixat, pe care privitorul e invitat s o accepte.
Pictura bizantin e o imagine pentru ochii interiori, ea trece dincolo de aparena
fiinelor i a lucrurilor tocmai pentru a le transmite esena.
27
28
au lucrat pe teritoriul rii noastre unei arii spirituale i stilistice comune. Iar faptul
se datora, cum vom ncerca s artm, interaciunilor avute de-a lungul istoriei cu
civilizaia, arta, cultura bizantin i, n aceeai msur, capacitii lor de a prelua
creator i de a perpetua peste secole forme ale artei bizantine. Istoria acestor ntlniri
Detaliu pictat din mormntul
hipogeu cu pictur mural din
Tomis, datnd din anul 330 d.H.,
din timpul mpratului Constantin
romane de la sud de Dunre i cu ecouri ale noii religii i a formelor de art care
pn la nceputul secolului al
bizantine din epoca paleolog n diferite ri din spaiul balcanic, inclusiv n rile
arte i a unei civilizaii care nu avea cum s nceteze odat cu sfritul politic al lumii
care a nscut-o.
29
30
Lumea bizantino-roman
la Dunrea de Jos. Secolele V-VII
Arta bizantin pe teritoriul dintre Dunre i mare la nceputurile sale este ndatorat,
ca n ntreg Imperiul bizantin, artei romane, dar ceea ce i imprim caracteristica
Fragment de vas ceramic lucrat la
roat din past roie avnd imprimat
o cruce dubl greac, secolele V-VI.
transform
treptat
coninutul
Dacia
prin
intermediul
colonitilor venii din ntreg Imperiul roman, prin negustorii, soldaii sau sclavii
31
32
Pe plan politic, Scitia Minor era n atenia bazileilor, mpratul Atanasie I ncepe o
vast campanie de refacere a fortreelor i oraelor distruse de huni. Iustinian mai
urmrea nc s recucereasc Dacia, i n acest scop reface mai multe capete de pod pe
malul stng al Dunrii pe care l include sub jurisdicia nou nfiinatei arhiepiscopii
Justiniana Prima. n legtur cu aceast episcopie a fost pus construirea n secolul
Cripta bazilicii paleocretine de
33
Acesta este n linii mari fundalul relaiilor politice i bisericeti cu Imperiul bizantin
a teritoriilor de la nord i sud de Dunre i pe acest temei se vor constitui relaiile i
interaciunile artistice.
Monumentele arhitecturale cele mai importante ridicate n aceast perioad sunt
bazilicile paleocretine; nici una dintre ele nu a supravieuit dezastrelor produse
de migraia slavilor i a bulgarilor din secolele VI-VII, dar vestigiile arheologice
(fundaii, pavimente, detalii de elemente sculptate) ne ajut la reconstituirea tipului
de plan. Cele mai multe astfel de locae de cult aveau planul bazilical cu trei nave,
desprite de dou iruri de coloane, un nartex la intrare i o absid semicircular
la est. ntre altar i naos se afla cancellum-ul, o balustrad cu coloane. Pe latura de
vest bazilica era prevzut cu un atrium, loc destinat catehumenilor ori penitenilor,
alctuit dintr-o curte interioar i un portic acoperit. n unele bazilici paleocretine
n mijlocul altarului era spat cripta cruciform. Aici s-au gsit numeroase sicrie
Inscripia din Bazilica de la Niculiel
celor ce s-au jertfit pentru noua credin din cimitire n locaurile de cult. Bazilica
paleocretin de la Niculiel avea o cript n care s-a gsit sicriul comun a patru
sfini martiri Zotic, Atal, Kamasis i Filip , numele lor era incizat n tencuiala
pereilor, ncadrnd monograma lui Hristos; ei sunt printre primii mucenici din
Biserica noastr.
Cele mai multe bazilici paleocreine au fost descoperite la Tomis, Callatis i Histria,
oraele mai dezvoltate ale Dobrogei acelui timp. Fiind distruse din temelii sau cu
puin deasupra pmntului, construciile nu au pstrat nici o urm de pictur
sau mozaic. Doar urme slabe de fresc, mai mult detalii de culoare, au putut fi
identificate pe pereii unor cripte sau n diferite morminte cretine: fragmente din
decoruri florale sau geometrice, ghirlande, porumbei.
ntr-o msur mai mare dect decorul pictural s-a pstrat cel pavimentar, este cazul
mozaicului descoperit n portul din Constana, datnd de la sfritul secolului al
V-lea. Acoperea a doua teras a unui ansamblu de construcii situate de-a lungul
falezei portului antic care constituia n perioada roman trzie centrul vieii
economice, sociale i comerciale a cetii Tomis. S-a pstrat o suprafa nsemnat
de aproximativ 850 m2, un adevrat covor din marmur i ceramic n ase culori,
cu motive geometrice i florale.
34
Prin natura lor mai rezistente n timp, elemente sculpturale au ajuns n numr mai
mare pn la noi, sunt baze i fusuri de coloane, capiteluri, chenare de ui i ferestre,
fragmente de cornie i arhitrave, colonete, plci i blocuri de la mesele de ofrand.
Capitelurile constituie domeniul cel mai
bogat ilustrat
al sculpturii, s-au pstrat
peste o sut de exemplare,
cele mai multe corintice, cu
Capitel ionic impost decorat cu
decor compus din frunze de acant dispuse pe mai multe rnduri care adaug apoi i
simbolul noii credine, crucea. Majoritatea erau lucrate n centre bizantine din sud i
aduse n oraele dunrene, dar sub influena lor iau natere centre locale de sculptur
arhitectonic, de unde vor iei piese realizate de meteri locali ce dovedesc un nivel
Pietrele funerare sau lespezile cu inscripii paleocretine sunt un alt capitol bine
reprezentat n arta acestei perioade, unele aveau rol arhitectural, fiind pri dintr-o
construcie, altele rol funerar, de pietre de mormnt. Simboluri cretine, reprezentri
precum petele, porumbelul, frunza de palmier, dar cel mai ades motivul crucii,
35
p. 37
nsoesc decorul din frunze de vi sau foi de acant i inscripia propriu zis cu
36
37
ntr-un cerc pe care este gravat incripia n latin care menioneaz numele lui
Paternus, episcop de Tomis n timpul mpratului Anastasie I (491-518).
O important descoperire cretin datat n secolul al IV-lea este monograma de
la Biertan. Este o tbli votiv din bronz, alctuit dintr-o inscripie n latin (Eu,
Zenovius, am ndeplinit fgduina) i un disc cu monograma lui Hristos. Astzi zalele
care legau ntre ele prile i cele care prindeau piesa de un presupus candelabru, pe
care l-ar fi druit Zenovius unei bisericii, nu se mai pstreaz. A fost gsit mpreun
p. 38
Stela funerar, secolele V-VI.
Inscripie: Aici odihnete Atala,
fiul lui Tzeiuk, care a trit 25 de ani.
Unul dintre arcai din cetatea Tisis.
cu vase din bronz la Biertan, i este o mrturie, alturi de diferite opaie, cruci i piese
de podoab descoperite n Transilvania a modului n care comunitile cretine de pe
acest teritoriu i-au exprimat apartenena la o arie cultural i spiritual comun.
39
40
Monograma de la Biertan
(secolul IV) este un donarium
alctuit dintr-o tabula ansata cu
inscripie n latin: Eu Zenovius
am ndeplinit fgduina i un
disc din bronz cu dou tortie
simetrice pentru atrnat; n interior
monograma lui Hristos X+P.
p. 40
Discul lui Paternus (secolul V)
a aparinut episcopiei de Tomis;
n centru este gravat inscripia n
latin care menioneaz numele
episcopului Paternus, (Acest disc)
a fost fcut din nou, din (piese)
vechi, prin grija lui Paternus,
preacinstitul nostru episcop.
41
42
43
cu cele mai pure tradiii ale arhitecturii greco-romane din acea epoc de renviere
44
Complexul spat n stnc de la Basarabi, este unul dintre cele mai originale
monumente cretine pstrate pe teritoriul nostru. Format dintr-o mic biseric,
trei paraclise, camere funerare i chilii, legate ntre ele prin coridoare nguste i
joase, dispuse la diferite niveluri, monumentul a fost datat, cu ajutorul unui grafit
45
46
n dou mari grupe: una redus la simbolul crucii, cea de-a doua constituit din
imagini mai complicate de animale i figuri de sfini. Ornamentele sunt fie zgriate
n peretele de stnc, fie uor reliefate, iar n alte cazuri, realizate cu un strat de hum
pe peretele exterior, deasupra intrrii, altele de-o parte i de alta a trecerii dintre naos
i pronaos. Sunt cruci cu brae egale de form triunghiular, nscrise n cte un cerc;
p. 46 sus
Planul Bisericii A1 din
altele sunt simple, cu braele egale; de o parte i de alta a uneia dintre ele apar spate
i iniialele lui Iisus Christos.
Cea de-a doua categorie de ornamente este format din reprezentri figurative:
stnc. ntr-o singur ncpere apar sfini, n atitudinea de orani, i o tor aprins.
se pstreaz n ntregime.
Aici se ncearc chiar realizarea unei picturi, pentru c peste peretele de stnc s-a
p. 46 jos:
dat cu o culoare de hum roie, aceeai care se folosea i la decoraia vaselor din
arta noastr medieval cel mai vechi document arhitectural i pictural cunoscut pn
47
monastic mult mai complex, care poate fi identificat n zone ndeprtate precum
Crimeea, Caucaz sau Asia Mic i sunt expresia unui mod de vieuire asemntor,
unor reguli de organizare departe de lume, ale monahilor greci, slavi, georgieni,
capadocieni sau romni ale cror biserici aveau ades i rol misionar n pmnturile
nvecinate ale barbarilor.
Cel de-al doilea monument de arhitectur bisericeasc din aceeai epoc, biserica
de plan treflat de la Niculiel, este legat tot de o comunitate monahal, prezent
pe teritoriul Dobrogei n secolele XI-XII sau, dup ali cercettori, n secolele XIIXIII. Ceea ce putem vedea acum este traseul unui triconc, cu trei-patru rnduri de
crmizi deasupra solului. Este cel mai vechi monument de acest tip dintr-o tradiie
ndelungat pe care planul triconc o va avea n istoria arhitecturii romneti. Locul
izolat i greu accesibil n care se afla precum i identificarea urmelor ctorva ncperi
n apropierea bisericii duc la presupunerea c aici exista o aezare mnstireasc.
Biserica de cimitir din cetatea de la Garvn Dinogeia (secolele XI-XII) este diferit
de cele dou aezminte monastice amintite mai sus, fiind o capel ce slujea probabil
nevoilor garnizoanei care strjuia la acest hotar al imperiului. Are planul aproape
ptrat, cu absid semicircular la interior i pentagonal la exterior; boltirea cu
cupol trimite la o form rudimentar a bisericii n cruce. n plus, despre biserica
de cimitir de la Garvn se tie c a fost decorat cu pictur cu motive florale i
geometrice, dup cum las s se vad urmele de tencuial zugrvit descoperite n
ruine sau pstrate la locul lor pe pereii capelei. Pe unele fragmente de tencuial
culese n timpul spturilor se repet un ornament alctuit din cruci nscrise n cerc.
Planul treflat al Bisericii de la
ntreg evul mediu romnesc i balcanic, care va merge n paralel cu cellalt tip de
48
la Garvn Dinogeia
Pe lng astfel de podoabe de lux mai sunt i obiectele din metal obinuit, aplice,
pandantive, cercei i inele turnate i cizelate n ateliere locale. Rspndite sunt micile
cruci de bronz, de fier, de plumb, engolpioane cu aceeai imagine a lui Iisus Hristos
rstignit, avnd deasupra soarele i luna, sau mai simplu cu ornamente geometrice.
Crucile duble relicvar menite a pstra prticele din sfinte moate ntre cele dou fee
mpodobite cu Iisus rstignit, Maica Domnului orant sau Sfntul Ioan Evanghelistul
sunt alt serie de obiecte din metal descoperite n numr mare. Sunt replici ale
crucilor bizantine, dar se deosebesc de acestea prin capetele braelor care nu sunt
49
tiate drept, ci rotunjite sau n form de medalioane, prevzute cu doi mici butoni
pe laturi i uneori prin inscripiile n slavon.
n ceramic, n tehnica prelucrrii metalelor, n ornamentic, n construirea i
modelarea formelor desluim deja, n germene, ceea ce va fi creaia plastic a Evului
Mediu pe ntreg teritoriul locuit de romni.
50
o perioad de mare dezvoltare economic, iar din punct de vedere artistic creaia sa
era ndatorat artei bizantine.
Dup anul 1241 dominaia ttar ncepe s-i fac simit prezena pe teritoriul
Munteniei, al Olteniei, dar i la rsrit de Carpai. n acelai timp, coroana maghiar
i manifest tendinele acaparatoare, organiznd n vest o formaiune statal semiautonom, Banatul de Severin; n faa acestor presiuni clasa politic romneasc
Cruce relicvar de bronz cu
reprezentarea lui Iisus Hristos
de Carpai sub domnia lui Basarab I. A urmat apoi victoria lui Basarab I asupra
51
constantinopolitan mrturia
Biserica Sfntul Nicolae Domnesc din Curtea de Arge este cel mai vechi
monument bisericesc pstrat n bun stare pn acum, dei a trecut prin mai multe
etape de restaurare. Are planul n cruce greac nscris, tipul complex, de origine
52
patru boli n semicilindru dispuse n cruce leag careul format de cei patru stlpi cu
zidurile ncperii. Aceste patru boli marcheaz n plan i n elevaie braele crucii.
53
Pictura de la Curtea de Arge a fost apropiat de stilul mozaicurilor (nu cu mult mai
timpurii) din mnstirea constantinopolitan Chora, astzi Karye Djami. Apropierea
merge uneori pn la detalii iconografice de amnunt, dar la aceast surs trimit n
primul rnd compoziia ampl a scenelor predominant narative i graia deosebit a
personajelor n micare.
Cele peste 300 de scene din altar i naos dezvluie un desen expresiv, un colorit
luminos i bogat care accentueaz caracterul narativ al picturii. Aceasta poart
54
55
Cea de-a doua ctitorie domneasc important din ara Romneasc, aparinnd
ultimului sfert al veacului al XIV-lea, este biserica Mnstirii Cozia, gndit de
Mircea cel Btrn s devin necropol voievodal. Este singurul lca de plan triconc
de la sud de Carpai ajuns pn la noi din acel veac i un exemplar ce se va constitui
Biserica Mnstirii Cozia, ntemeiat
mediu romnesc.
Biserica are planul triconc, cu pronaos, un naos spaios, mult
alungit i abside laterale semicirculare la exterior. Naosul este
desprit de pronaos printr-un zid gros, strpuns la mijloc de
o u. Pronaosul este acoperit cu o bolt n leagn, iar naosul
are un sistem de boltire original: ntre cilindrul tamburului
i pandantivii care asigur trecerea de la planul ptrat al
spaiului arhitectural la cel circular al turlei, constructorii au
intercalat un inel tronconic care diminueaz diametrul turlei
i d suplee boltirii. Pridvorul a fost adugat mai trziu, n
timpul lui Constantin Brncoveanau. Este construit din
blocuri mari de piatr alternnd cu crmid aparent i are
o bogat decoraie sculptural la ancadramentele ferestrelor,
rozetele din registrul superior i asizele de sub corni. Vertical,
faadele sunt ritmate de arcade oarbe alungite care se nal
pn sub corni.
Decoraia sculptat n tehnica meplatului d faadelor Coziei
elementul distinct i ceea ce poate crea analogii cu monumente
similare de pe valea Moravei, de la Ravania i Kruseva de
unde probabil i erau pietrarii i meterii constructori care
au lucrat aici. Din atelierele de pe valea Moravei veneau
motivele de la ancadramentele ferestrelor cu mpletituri,
balauri, psri afrontate sau motivele geometrice i zoomorfe
ce iau uneori aspecte fantastice, colonetele rsucite, vrejurile
cu semipalmete, rozetele stilizate ntr-o manier tipic oriental.
Spre aceast lume balcanic ctre care trimite sculptura decorativ a exteriorului se
ndreapt privirile specialitilor i atunci cnd vorbesc despre decoraia pictat de
56
pp. 58-59
Detalii din pictura pronaosului
bisericii Mnstirii Cozia:
Sinod ecumenic i Sf. Ilie
hrnit de corb n pustie.
57
58
secol XIV pstrat astzi doar n pronaosul bisericii. Aici se desfoar un amplu
menolog alturi de Imnul Acatist ntr-o redactare tipic bizantin, pe registrul
superior i pe boli, iar pe peretele nordic i sudic i parial pe cel vestic, ncadrnd
59
Viziunea Sf. Petru al Alexandriei, apar cele apte Sinoade ecumenice, formnd o
lung friz. Partea inferioar a zidurilor desfoar o ampl teorie de sfini, ntre care
vestit este grupul pustnicilor de pe latura de nord cu figurile lor prelungi i emaciate,
dovedind trecerea de la concepia narativ asupra picturii la cea mistic i hieratic.
Aceste teme sunt expresia unei arte monahale sud-est europene care fr s refuze
62
de-a doua care dezvluie prin compoziia scenelor, repertoriul ornametal i prin
atitudinea personajelor inspiraia din pictura mural i icoanele bizantine ale epocii.
Mai mult, modul n care e conceput chenarul i mbinarea unor motive decorative
trimit la sculptura n piatr de la mnstirea Cozia sau la ua de la Cotmeana.
n prima sa etap de evoluie broderia medieval romneasc este legat pn la
similitudinea tehnic i iconografic de cea bizantin. Despre Epitaful de la Cozia
(1395-96), sau Nabedernia de la Tismana (1381-89) specialitii spun c nu sunt cu
nimic difereniate de piese similare din Peninsula Balcanic, compoziia i tratarea
personajelor amintind de broderiile bizantine. Abia cu epitrahilul lui Alexandru
Ferectura Tetraevangheliarului
63
Nabedernia de la Tismana,
1381-1389, cu monograma
mitropolitului Andrei
Critopolis n coluri.
65
66
67
sudul Europei. n aceste condiii este de la sine neles c ecouri ale picturii sud-slave
ajung pn n Moldova. Apoi, odat cu suirea pe tron a lui Alexandru cel Bun, ntre
Moldova i Bizan se vor stabili strnse legturi artistice i culturale, iar tnrul stat de
la nordul Dunrii ajunge s fie foarte receptiv la formele picturii paleologe. n aceast
perioad vor ptrunde n Moldova diferite aspecte ale artei constantinopolitane,
prin vemintele i odoarele bisericeti, piesele de broderie liturgic, manuscrisele
cu miniaturi i icoanele care ajung pe teritoriul rii noastre. Ele se vor constitui n
repertoriul iconografic i ornamental ce va fi preluat creator de meterii i atelierele
68
locale. Un manuscris precum cel al lui Gavril Uric, scriptor i miniaturist care
a lucrat la Mnstirea Neam pn la jumtatea secolului al XV-lea, este deja un
produs autohton, care a fcut stil n decoraia de carte manuscris de la noi. Mai
mult, schemele iconografice i decorative propuse, caligrafia elegant a textului vor
avea influen i asupra artei broderiei, a sculpturii sau a metalelor din Moldova
atestnd o concepie artistic proprie, care sintetizeaz acumulrile succesive produse
n arta noastr ncepnd de la jumtatea secolului al XIV-lea.
artistic moldovenesc s-a gsit n situaia de a-i putea nsui i limbajul clasicizat
Mnstirii Sucevia.
p. 71
Detalii din pictura peretelui
de sud al pronaosului bisericii
Mnstirii Sucevia: Sinaxarul.
drapajul vemntului, vor deveni trsturi stilistice definitorii pentru pictura clasic
moldoveneasc. Dar modul n care meterii moldoveni vor prelua arta figurativ de
tradiie bizantin venit prin icoanele, broderiile, miniaturile ce vor fi circulat pe
teritoriul lor i le vor asimila n creaia loc pictural, nu a fost unul mimetic. Ei au
preluat i prelucrat creativ aceste elemente din perspectiva viziunilor despre frumos
n care intra o veche tradiie a artei i creaiei populare, care le-a dat de-a lungul
veacurilor o viziune proprie despre culoare, desen, despre ritm, despre armonizarea
plinurilor i golurilor, despre relaia dintre motiv i cmp.
Programul iconografic al picturii interioare a bisericilor din Moldova, elaborat n
ultimii ani ai secolului al XV-lea, corespunde n esen principiilor fundamentale ale
70
71
72
Cupola care domin naosul este ntotdeauna dedicat bisericii cereti cu Iisus
Pantocrator nconjurat de cetele ngereti, profei i apostoli, reprezentai pe pereii
tamburului. Pe pandantivi apar cei patru evangheliti, a cror oper tlmcete
legtura dintre biserica pmnteasc i cea cereasc.
n altar e ilustrat istoria mntuirii, care ncepe chiar cu ntruparea, de aceea calota
altarului o nfieaz pe Maica Domnului cu Pruncul, cu tipul iconografic al
Platyterei. Pe pereii altarului apare mprtania Apostolilor, iar alturi diferite scene
legate de taina transubstanierii: Splarea picoarelor, Cina cea de Tain. n partea de
jos a pereilor apar Sfini Prini, principali interprei ai nvturilor cretine. La
proscomidie, trimitere la dogma mntuirii, apare o tem care ptrunde n Moldova
pe filier srbeasc, Iisus mprat al slavei.
Naosul grupeaz teme ale Noului Testament, srbtori (Botezul, Schimbarea la Fa,
Intrarea n Ierusalim), scene din ciclul minunilor i din cel al Ptimirii. n prelungirea
acestora, n partea de jos a pereilor apar registre cu Sfini mucenici i, ntotdeauna
pe peretele de vest, tabloul votiv, n care cititorul nsoit de membrii familiei sale
i vegheat de Maica Domnului sau de un sfnt protector aduce macheta bisericii
prinos lui Iisus, aezat pe tron.
Pronaosul este dedicat Fecioarei Maria i sfinilor. n calot e nfiat Maica
Domnului orant cu Pruncul pe piept, nconjurat de patru melozi (Cosma, Iosif,
Teofan, Ioan Damaschinul, autori ai unor imnuri nchinate Mariei). Pe perei apare
Menologul sau Sinaxarul care reine n cte o scen minunea sau martiriul sfntului
pentru toate zilele anului bisericesc (acolo unde e loc) sau pentru o parte dintre ele.
n datele lui eseniale acest program iconografic va fi respectat n tot secolul al XV-lea,
modificri semnificative vor aprea doar din secolul urmtor.
Pictura moldav este ntr-o anumit msur produsul unui mediu monahal, este
o experien interioar ce trebuie fcut accesibil tuturor credincioilor. De aici
pornete motivaia picturii exterioare, dorina de a scoate imaginea i n afara bisericii.
Lumea monahal a neles s intre n jocul complex al puterii imaginii, imaginea
este cea care poate s-i traduc credinciosului traseul pe care-l are de strbtut pe
calea credinei cretine. Acestei logici i putem nscrie pictura faadelor bisericilor
moldoveneti i funcia sa de a fi intercesor al vizibilului.
73
p. 75
Cavalcada Sfintei Cruci, Biserica
Sfnta Cruce din Ptrui.
Pictura exterioar este un produs al epocii lui Petru Rare, din perioada imediat
urmtoare elaborrii programului iconografic al decoraiei interioare, pstrnd
aceleai trsturi stilistice. Cele mai vechi urme de pictur mural exterioar s gsesc
astzi la biserica Mnstirii Probota (1532), dar monumentul cu pictur exterioar
cel mai bine pstrat este Humor (zugrvit n 1535, sub conducerea meterului
Toma din Suceava). n prima jumtate a secolului al XVI-lea s-a realizat pictura
exterioar i pentru biserica Mnstirii Moldovia (n 1537), Biserica din Arbore (n
74
1541, zugrav Drago Coman), biserica Mnstirii Vorone (zugrvit n jurul anului
1547 cnd s-a adugat i exonartexul, mpodobit i el cu pictur exterioar).
Pereii exteriori ai absidei altarului precum i pereii naosului i abisidelor laterale
sunt locul de reprezentare a Cinului sau Ierarhiei cereti, o scen cu numeroase
personaje, n care alturi de Mntuitorul Hristos i Maica Domnului, apar frize
de serafimi, ngeri, profei, apostoli, sfini prini, martiri, pustnici, desfurate pe
suprafee ample.
O a doua tem reprezentat fie pe faada de nord, fie pe cea de sud, n dreptul
gropniei sau a pronaosului este Arborele lui Iesei, o compoziie larg strbtut de
vrejuri ce cresc din trupul lui Iesei i printre ele apar regii iudei, profeii, ntre care sunt
presrate diferite scene din Vechiul i Noul Testament, majoritatea fcnd referire la
mntuirea prevestit i nfptuit prin naterea lui Iisus Hristos din Fecioara Maria,
reprezentat i ea n partea de sus a compoziiei.
75
Pe bordura inferioar sau pe cea lateral sau pe peretele contrafortului alturat (ca la
76
cu Adam i Eva, de o parte i alta, ngenuncheai; sub tron este balana n faa
creia sufletele ateapt hotrrea, alturi stau diavoli i ngeri, iar n fruntea lor
77
p. 79
iar pe latura stng, unde se revars rul de foc se prbuesc cei condamnai. Jos, unde
David st cntnd din alut, ntr-un peisaj stncos, e figurat moartea celui drept
i a celui pctos. La dreapta, ultimele dou registre sunt contopite ntr-un peisaj
ntins. ngerii sun n tulnice nvierea morilor, iar pmntul, reprezentat printr-o
figur alegoric cu cciul de blan verde, deschide mormintele din care ies trupurile
nfurate ca nite mumii. Diferite patrupede vars membrele celor nghiii, peti i
psri scuip i ele victimele. Pe latura opus s-au adunat cei drepi, mbulzindu-se
la poarta raiului, vegheat de Apostolul Petru cu cheia n mn, dincolo de poart,
ntr-o grdin cu copaci, pe un fundal alb, reprezentnd Raiul st Maria ntre doi
ngeri, alturi de bunul tlhar ce i poart crucea i de cei trei patriarhi Avraam,
Isaac i Iacob cu sufletele celor mntuii n poal.
Legenda Vmilor Vzduhului, este o tem cu rol moralizator, periplul escatologic al
sufletului ce strbate 24 de vmi e ns slab pstrat pe pereii bisericilor moldoveneti,
fiind redat de obicei pe peretele nordic, cel mai expus intemperiilor.
Pe peretele vestic sau de sud mai apare i un scurt ciclu al Genezei, momente din
crearea lumii, pcatul strmoesc i urmrile lui.
78
79
Asediul Constantinopolului,
detalii de pe faada sudic a
bisericii Mnstirii Moldovia.
p. 81
Detaliu din Imnul Acatist, scena
Pocrovului: martiriul clugrilor de
la Muntele Sinai ucii de pgni,
faada sudic a bisericii
Mnstirii Sucevia.
80
Pictura bisericilor din nordul Moldovei are prin meterii si zugravi, susinui desigur
de mediul elevat, crturresc n care programele iconografice erau concepute, un
ndoit merit: prin ea se pstreaz n Moldova, ca ntr-o insul, tradiia vie a picturii
monumentale bizantine nc aproape dou veacuri dup stingerea centrului de via
artistic pe care-l reprezenta Imperiul Bizantin i pe de alt parte, ea a manifestat
mereu tendina de a mbogi cu teme noi inspirate din imnuri sau literatura istoric
82
83
veche, aceast pictur de tradiie bizantin pentru a o face neleas i accesibil unui
numr tot mai mare de credincioi.
Un fenomen asemntor se manifest i n arta icoanei. Despre o prim icoan
bizantin pe teritoriul rii noastre putem vorbi de la nceputul veacului al XV-lea
cnd, potrivit tradiiei, soia mpratului Manuil al II-lea Paleologul trimite doamnei
Ana; soia lui Alexandru cel Bun, o icoan a Sfintei Ana, ea va fi druit de domnul
Moldovei, civa ani mai trziu, cu mare solemnitate, Mnstirii Bistria. Icoana
Maicii Domnului de la Neam, tot potrivit tradiiei, ar fi un dar fcut de mpratul
Ioan al VIII-lea Paleologul domnului Moldovei, Alexandru cel Bun. Aceste dou
icoane care ajung n Moldova ca dar al curii imperiale aparin ariei stilistice a
icoanei bizantine de secol XIII-XIV. Circulaia icoanelor i a artitilor bizantini
n ntreg Orientul ortodox era un fenomen frecvent n epoc i n acest fel ajung
i la noi produse ale unor ateliere constantinopolitane sau opere ale unor artiti
formai la coala tradiiei bizantine. Pe lng acestea ptrund i influenele artistice
ale atelierelor srbeti sau cretane, unde ncepnd cu veacul al XV-lea, i tot pe
temeiul modelelor bizantine, se vor forma adevrate coli artistice. Importurilor
86
Sub raport tematic icoanele din prima etap sunt mai ales portrete. n a doua jumtate
a secolului al XVI-lea i cel urmtor apar frecvent temele evanghelice, praznicele,
episoade din vieile sfinilor. Moldova ofer o mai mare bogie de icoane din secolul
al XVI-lea, n raport cu ara Romneasc i Transilvania. n tezaurele mnstirilor
din Nordul Moldovei se pstreaz numeroase icoane ce dezvluie prin varietatea de
interpretare i modalitile de realizare a unor vechi teme o mare bogie stilistic.
87
88
89
90
91
92
Tradiia bizantin
n arta romneasc
Memoria Bizanului: forma, canonul, erminia
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
Aer druit de tefan cel Mare Bisericii Sfntul Nicolae de la Radui, c. 1493
Broderia este druit de domnul Moldovei ctitoriei sale din Rdui, fiind una dintre
cele mai frumoase piese aparinnd colii de broderie din Moldova veacului al XVlea. A fost datat cu aproximaie n anul 1493 prin analogie cu perechea sa, pstrat
n colecia Mnstirii Sucevia. Temele iconografice reprezentate pe aer sunt legate
de Jertfa lui Iisus; n acest caz avem redat mprtania apostolilor cu pine.
Compoziia simetric i de un echilibru clasic l are n centru pe Iisus mprtindu-i
pe apostolii grupai de o parte i alta a mesei altarului. Un nger cu ripid vegheaz
momentul. n cmp sunt brodate stele i deasupra baldachinului, de o parte i alta,
apar soarele i luna. Piesa este lucrat n puncte de broderie diferite, cu fir din argint
i argint aurit, pe un fundal de mtase albastru deschis, chipurile i vemintele
personajelor sfinte au o plasticitate deosebit. n chenarul care mprejmuiete
scena central, inscripia liturgic n slavon reproduce cuvintele Euharistiei
Luai, mncai, acesta este Trupul meu care se frnge pentru voi spre iertarea
pcatelor. Dei de dimensiuni reduse, prin claritatea i simetria compoziiei,
aerul are monumentalitate, influena picturii murale din epoca tefanin fcnduse simit aici.
105
106
107
108
109
110
111
112
Epilog
Istoria ndelungat a relaiilor directe sau mediate ntre arta romneasc i lumea
bizantin ncepe cu momentul stpnirii bizantine la gurile Dunrii, cnd pe
teritoriul nostru ptrund meteugul roman al zidirilor n piatr i crmid la care
se adaug coninutul religiei cretine, strlucirea, fastul i gustul pentru culoare al
Bizanului. De aici forme ale artei bizantine se vor rspndi i n celelalte zone de la
nord i est de Carpai.
n perioada urmtoare, ntre secolele VII-X chiar dac dominaia bizantin la
Dunre va nceta, amintirea unei culturi nrdcinate de secole i ptruns adnc
n spiritualitatea locuitorilor acestui teritoriu nu poate fi tears, astfel c din epoca
migraiilor ajung pn la noi o serie de obiecte de podoab, piese de cult sau de uz
gospodresc din metal sau ceramic ce pstreaz diferite aspecte stilistice i tehnice
ndatorate artei Bizanului.
ncepnd cu veacul al X-lea Bizanul readuce la Dunre statornicia unei viei
organizate, acum ncep s fie ridicate ceti fortificate, biserici i mnstiri care
folosesc principiile constructive i decorative ale artei bizantine. n aceeai msur
fastul i strlucirea unei arte imperiale i gsete ecou n creaia local fie ea
bisericeasc sau aulic.
Treptat, arta de pe teritoriul rii noastre capt o identitate i particulariti
proprii, astfel c n arhitectur sau pictur, n arta metalelor sau a broderiei
liturgice, o dat cu secolele XIV-XV meterii i atelierele locale gsesc propriile
soluii constructive i au propriile variante de decor, form i culoare n creaiile
lor. La acea vreme Bizanul constituia un model pentru toate statele recent create
n Rsritul cretin, era firesc ca i principii Basarabi i cei Muatini s mbrieze
i s adopte structurile politice, instituionale i culturale ale unei lumi ce nu
113
115
Bibliografie
*** Byzantium. Faith and power (1261-1557), ed. by Helen Evans, The Metropolitan
Museum Of Art & Yale University Press, New York, 2004.
*** Capodopere din Evul Mediu romnesc, text Anca Lzrescu, Emanuela Cernea,
Carmen Tnsoiu, Lucreia Ptrcanu, Oana Pdureu, Bucureti, 2006.
*** De la Dunre la Mare. Mrturii istorice i monumente de art cretin, Galai,
1977.
***Istoria artelor plastice n Romnia, vol. I, sub ndrumarea lui George Oprescu;
colectiv: Virgil Vtianu, Radu Florescu, Emil Lzrescu, Maria Ana Musicescu,
Dumitru Nstase, Paul Petrescu, Rzvan Theodorescu, Sorin Ulea, Teodora Voinescu,
Bucureti, 1968.
***The Oxford Dictionary of Byzantium, ed. by, Alexander P. Kazhdan, Alice-Mary
Talbot, Anthony Cutler, New York & Oxford, 1991.
*** The Oxford History of Byzantium, ed. by Cyril Mango, Oxford & New York,
2002.
Barbu, Daniel, Manuscrise bizantine n colecii din Romnia, Bucureti, 1984
Barbu, Daniel, Pictura mural din ara Romneasc n secolul al XIV-lea, Bucureti,
1986.
Barnea, Ion, Arta cretin n Romnia, vol. I (secolele III-IV), vol. II (secolele VIIXIII). Bucureti, 1979 i 1981.
Barnea, Ion, Reprezentarea labirintului pe monumentele rupestre de la Basarabi,
Studii i cercetri de istorie veche, 1, 1963.
Barnea, Ion; Iliescu, Octavian; Nicolescu, Corina, Cultura bizantin n Romnia,
Bucureti, 1971.
116
Barnea, Ion; tefnescu, tefan, Din istoria Dobrogei III. Bizantini, romani i bulgari
la Dunrea de Jos, Bucureti, 1972.
Bauman, V. H., Nouveaux tmoignages chrtiene sur le limes Nord-Scythique:
La Basilique a martyrium de basse epoque romaine dcouverte a Niculiel, Dacia,
XVI, 1972.
Dacov, S B., mprai bizantini, trad. rom, Bucureti, 1999.
Elian, Alexandru, Moldova i Bizanul n secolul al XV-lea n Cultura moldoveneasc
n timpul lui tefan cel Mare, culegere de studii ngrijit de Marcu Beza, Bucureti,
1964.
Grabar, Andr, La peinture byzantine, Geneva, 1953.
Loverance, Rowena, Imperiul bizantin, trad. rom, Bucureti, 2008.
Lowden, John, Early Christian & Byzantine art, London, 1997.
Matsoukas, Nikolaos, Istoria filosofiei bizantine, trad. rom., Bucureti, 2003.
Meyendorff, John, Teologia bizantin, trad. rom, Bucureti, 1996.
Musicescu, Ana Maria; Dobjanschi Ana, Broderia veche romneasc, Bucureti,
1985.
Nicolescu, Corina, Argintria laic i religioas n rile Romne (sec. XIV-XIX),
Bucureti, 1968.
Nicolescu, Corina, nceputurile artei feudale din ara noastr n lumina ultimelor
descoperiri arheologice, SCIA 1, 1959.
Nicolescu, Corina, Icoane vechi romneti, Bucureti, 1976.
Nicolescu, Corina, Motenirea artei bizantine n Romnia, Bucureti, 1971.
117
118
text:
fotografii:
redactare:
Emil Stanciu
grafic:
dtp:
Gabriel Nicula
editor:
Adrian Manafu
coordonator proiect:
Arpad Harangozo