n cartea sa de eseuri, el argumenteaz c diferitele culturi trebuie respectate, i

acoper n textele sale o gam larg de subiecte, inclusiv cum s faci conversaie n
mod corect, cum s nduri durerea, cum s te pregteti pentru moarte, cum s
citeti corect, cum s educi copiii.
Capitolul XXVI, adic scrisoarea sa ctre doamna Diane de Foix, ne dezvluie ideile
sale despre educaie. El sugereaz ca dasclul pe care-1 va alege doamna s fie "un
cluzitor care s aib mai curnd capul bine ntocmit, dect tare plin, s i se cear
amndou, dar mai mult purtarea i nelegerea dect tiina; i s apuce cu totul
pe o calce nou n sarcina ce i se da" ( Montaigne, ESEURI, Editura tiinific,
BUCURETI, 1966, pag. 141 ). Montaigne nu dorete ca nvcelul "s fie prada
bunului plac al ndufurilor unui dascl nverunat,... s-i sminteasc mintea tinnd-o
sub apsare i trud, cum fac ceilali, paisprezece sau cincisprezece ceasuri la zi..."
(Montaigne, ESEURI, Editura tiinific, BUCURETI, 1966, pag. 156). Invtura dat
de ctre dascl s nu se bazeze pe reinere mecanic, cci a ti pe dinafar nu
nseamn a ti: este ce-i dat inerii aminte n pstrare", (Montaigne, ESEURI, Editura
tiinific, BUCURETI, 1966, pag. 144 ) ci s aib la baz nelegerea lucrurilor, a
fenomenelor, judecarea lor: "S nu-i cear numai lmurirea cuvintelor nvate, dar
nelesul i miezul lor i s judece ctigul, nu bizuit pe aducerea aminte, ci pe
judecata sa'" (Montaigne, ESEURI, Editura tiinific, BUCURETI 1966, pag. 142). La
Montaigne predomin punctul de vedere formativ" al educaiei: "Ciracul nostru s
fie deprins a trece prin sit toate cte sunt i s nu-i vre nimic n cap numai pe
cuvnt i de mprumut" (Montaigne. ESEURI, Editura tiinific, BUCURETI, 1966,
pag. 143). Insuirea tiinei se face pentru cultivarea judecii, nelepciunii i
buntii.
Montaigne este un demn urma al unui alt pedagog i filozof francez, Francois
Rabelais, care, n "Gargantua i Pantagruel", critic sistemul scolastic de educaie i
instrucie. Apare ns o problem: ceea ce propuneau cei doi pedagogi era greu de
realizat, deoarece presupunea, pe lng educatori special pregtii, i alte cheltuieli
pe care nu i le puteau permite dect un numr restrns de persoane. Spre
deosebire de Rabelais, care insista asupra nsuirii unui numr mare de cunotine,
Montaigne pune accentul pe prelucrarea acestora.
Montaigne se ridic de asemenea mpotriva pedepsei corporale , artnd c aceasta
cultiv ura copiilor mpotriva tiinei. In loc de a mbia pe copii la cele crturreti
i a le strni pofta , nu Ii se arat cu adevrat dect spaima i cruzimea . Scutii-m
de mustrare i stranicire ; nimc , dup a mea prere care s neomeneasc i s
strneasc mai tare o fire bine nzestrat din nscare "'. (cap. XXVI)
Scopul educaiei n concepia lui Montaigne l constituie formarea unui om cu corp
sntos cu judecat bine format i cu un suflet duios.Acesta e omul de societate
-gentilomul care are mai mult experin de via i judecat dect cunotine .

Formarea unui astfel de om , problema educaiei n general, este dup prerea lui
cea mai grea i cea mai important activitate a oamenilor .Cu adevrat ns eu nu
pricep dect atta , c partea privitoare la creterea i rostui copiilor este cea mai
anevoioas i de seam parte din tiina omului . "(cap.XXVI )
Montaigne nu crede n puterea educaiei de a transforma natura uman .Dup
puterea sa educaia ajut numai s se dezvolte ceea ce i este dat omului prin
natur.
Ca i la Rabelais, Montaigne are n vedere educaia fiilor de nobili, realizat prin
mijlocirea prepceptorului. Ins , Rabelais insist asupra nsuiri unui mare volum de
cunotine , Montaigne pune accentul pe prelucrarea i folosirea acestora. Prin
cunotine, va tinde s formeze o judecat sntoas adic o raiune care s caute
adevrul i o contiin care s urmreasc binele. Nu este destul s cptm
nelepciune , trebuie s o i folosim '".(cap.XXV)
"Eseurile" aduc o schimbare radical de perspectiv, el consider c toate operele
pmnteti sunt supuse erorilor, n prima din cele trei cri ale " Eseurilor",
Montaigne are doua capitole n care trateaz problem a educaiei; " Despre
nfumurarea dascliceasca" (capitolul XXV) i " Despre creterea copiilor" ( capitolul
XXVI).
Montaigne se ridic i mpotriva pedepsei corporale, artnd c aceasta cultiv ura
copiilor mpotriva tiinei. " In loc a imbia pe copii la cele crturreti i a le strni
pofta, nu li se arat cu adevrat dect spaima i cruzimea" ( cap-XXVI, pagina 168).
"Eseurile" n sine pledeaz pentru modelarea condiiei umane sub semnul triadei ;
adevr-frumos-bine", Michel de Montaigne afirma; "s chibzuim asupra moravurilor
i s nvm a tri cumsecade e mult mai folositor dect s ne ndreptm atenia
spre acumularea de bunuri i ranguri care satisfac orgolii vane".
Pentru o educaie preponderent moral, sau cu incidene asupra conduitei etice
pledeaz eseul dedicat "instruciei copiilor".El era de prere ca trebuie "sa se tie ce
nseamn a ti i a nu ti, aceast fiind neapratul el al nvturii, ce este vitejie,
cumptare i dreptate, ce avem de ales ntre ambiie i zgrcenie, serbie i
supunere, dezm i libertate, pn unde trebuie s ne ferim de moarte, durere,
ruine" (Eseuri I , capitolul XXXVI, pagina 193). "Eseurile" nu dau rspunsuri, ci pun
probleme.

Majoritatea "Eseurilor" idei pedagogice valabile i n zilele noastre dup aproximativ

500 de ani.

Dans son livre d'essais, il fait valoir que les cultures doivent tre respectes, et
couvre ses textes un large ventail de sujets, y compris la faon de faire la
conversation correctement, comment supporter la douleur, comment se prparer
la mort, comment lire correctement comment duquer les enfants.
Chapitre XXVI, cette lettre Mme Diane de Foix, rvle ses ides sur l'ducation. Il
suggre que l'enseignant dont on choisit dame d'tre un "menant la tte plutt
mieux prpar que dur complet exiger la fois, mais plus d'usure et de la
comprhension que la science, et de saisir tout une nouvelle tape dans la tche
qui est donn "(Montaigne, Essais de publication scientifique, Bucarest, 1966, p.
141). Montaigne ne veut pas l'tudiant "pour tre la proie ndufurilor merci d'un
enseignant amer ... sminteasc esprit la prenant sous pression et de labeur,
comme les autres, quatorze ou quinze heures par jour ..." (Montaigne, Essays,
dition scientifique, Bucarest, 1966, p. 156). L'instruction donne par l'enseignant
ne pas compter sur la contrainte mcanique, pour "connatre par coeur ne signifie
pas savoir: est ce qui a donn en gardant rappel dans le stockage. (Montaigne,
Essais Scientific Publishing, Bucarest, 1966, p 144 ), mais ont la comprhension
fondamentale des choses, des phnomnes, les juger: ne demandez pas
seulement de clarifier les mots savants, mais la signification et de leur noyau et
juger de la victoire, pas compt sur le souvenir, mais son jugement" (Montaigne
essais, scientifique Publishing, Bucarest, 1966, p. 142). Montaigne opinion
dominante "formative" ducation "disciple nous sommes habitus passer
travers le tamis toutes les choses et non pas des endroits pour rien dans ma tte
seulement et le mot de prt "(Montaigne. Essays, dition scientifique, Bucarest,
1966, p. 143). la science Insuirea est pour la culture du jugement, de la sagesse et
de la bont.
Montaigne est un digne descendant d'un autre ducateur et philosophe franais,
Franois Rabelais, qui, dans "Gargantua et Pantagruel" critique le systme scolaire
de l'ducation et de la formation. Mais un problme se pose: ce que nous proposons
deux enseignants tait difficile, car il participe, en plus des ducateurs, et d'autres
dpenses qui ne pouvaient se permettre non seulement d'un petit nombre

d'individus spcialement forms. Contrairement Rabelais, qui a insist sur les

proprits d'un grand nombre de connaissances, Montaigne souligne le traitement.
Montaigne a galement augment contre les chtiments corporels, en faisant valoir
qu'elle favorise les enfants de la haine contre la science. "Plutt que de tenter les
enfants l'rudition et enflammer leur convoitise, il ne montre pas vraiment que
la peur et la cruaut. pargnez-moi la rprimande et la duret; MINC aprs mon
avis, inhumain et remuer plus fort d'une nature inne bien garnie ''. (ch. XXVI)
Le but de l'ducation dans la conception de Montaigne est la formation d'un homme
sensible avec corps sain et une me duios.Acesta socit -gentilomul de l'homme
bien form qui a plus de vie d'expriences et de jugement que la connaissance.
La formation d'un tel homme, le problme de l'ducation en gnral, est son avis
l'activit la plus difficile et la plus importante de la population. En vrit, mais je ne
comprends pas que cela, la partie relative la croissance et organiser des enfants
est le plus difficile et partie principale de la science humaine. (Cap.XXVI)
Montaigne ne croit pas dans le pouvoir de l'ducation pour transformer l'ducation
de la nature humaine .Aprs pouvoir ne contribue dvelopper ce qui est donn
l'homme par la nature
Comme dans Rabelais, Montaigne envisage l'ducation des enfants des nobles,
effectues par la prepceptorului d'intercession. Mais, Rabelais insiste attributs d'un
grand nombre de connaissances, Montaigne souligne leur traitement et leur
utilisation. Par connaissance aura tendance former un jugement sain qui est une
raison de chercher la vrit et de suivre la bonne conscience. "Il ne suffit pas
d'apprendre la sagesse, et doit utiliser ''. (Cap.XXV)
"Essais" apporter un changement radical de perspective, il estime que toutes les
uvres de la chair sont sujettes des erreurs, le premier des trois livres de "Essais"
Montaigne a deux chapitres traitant des problmes d'ducation; "Dascliceasca A
propos de la vanit" (chapitre XXV) et l'ducation des enfants (chapitre XXVI).
Montaigne se lve et les chtiments corporels, montrant qu'il favorise les enfants de
la haine contre la science. Au lieu des enfants de leurre pour le savant et susciter
leur convoitise, ne sont pas vraiment montrer que la peur et la cruaut (chef-XXVI,
la page 168).
dfenseurs "Essais" se faonner dans la condition triade humaine; "Really nicebonne, a dclar Michel de Montaigne, " rflchir sur la morale et apprendre
vivre dcent est plus utile que de porter notre attention sur l'accumulation de biens
et se classe valves qui satisfont ego."
Principalement pour l'ducation conduite morale ou thique touchant les dfenseurs
de la rdaction ddis l'instruction des enfants .Il tait d'avis que nous devons
de savoir ce que signifie connatre et de ne pas savoir, c'est l'objectif neapratul

de l'enseignement qui est la bravoure la temprance et la justice, nous avons un

choix entre l'ambition et l'avarice, la Serbie et de l'obissance, de la dbauche et de
la libert, quel point nous devons nous prmunir contre la mort, la douleur, la
honte (Essais I, chapitre XXXVI, la page 193). "Essais" ne donnent pas de rponses,
mais posent des problmes.
La plupart des "essais" ides pdagogiques appliquent aujourd'hui aprs environ
500 ans.