Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
II Tim., 3, 16.
Eccl., 10, 4
Amfor, vas antic cu dou toarte, pentru pstrarea sau transportul lichidelor si grnelor, cu o capacitate
de circa 20 de litri.
4
Sfntul Vasilecel Mare, Tlcuiri la Psalmi, trad. i note de Pr. Dumitru Fecioru, Editura Sophia;
Biserica Ortodox, Bucureti, 2004
5
Sf. Macarie Egipteanul, Cuvnt despre paza inimii , Scrieri, B u c u r e t i , 1 9 9 2 , p . 2 8 3
duhovniceasc, loc nsufleit de energiile necreate ale lui Dumnezeu. Pentru muli dintre noi,
acest loc adnc este ntru totul necunoscut - harul dumnezeiesc lucrnd tainic mntuirea n inim.
Printele arhimandrit Sofronie ne desluete pe larg sensul acestei lucrri: Cmpul de
btlie al luptei duhovniceti este, n primul rnd, propria noastr inim; numai cel care i
cerceteaz inima cu atenie poate nelege reflecia profetului David privitoare la adncimea
inimii (Psalm 63, 6-7 Iscodit-au frdelegi i au pierit cnd le iscodeau, Ca s ptrund
nluntrul omului i n adncimea inimii lui). Adevrata via a cretinului se desfoar n
acest adnc al inimii, tinuit nu numai unui ochi strin, ci chiar i posesorului ei. Cel care
ptrunde n ascunziurile inimii sale se va gsi fa ctre fa cu nsi taina fiinei sale, iar
cel care s-a druit pe sine cu inim curat contemplrii eului su luntric tie c micrile
duhovniceti ale inimii sale sunt absolut imposibil de cuprins, deoarece, n adncul su, inima
atinge acea stare fiinial n care nu exist nici un fel de micare 6.
Sfntul Apostol Petru ne vorbete despre,,omul cel tainic al inimii7 - inima fiind locul unde este
sfinit Hristos Domnul: Ci pe Domnul, pe Hristos, s-L sfinii n inimile voastre 8. Harul dumnezeiesc
apare n inim, pn cnd se va lumina de ziu i luceafarul va rsri n inimile voastre 9. Dei omul se
unete cu Dumnezeu n inima sa dup spusa proorocului David Dumnezeul inimii mele10, inima este mai
prejos de Dumnezeu, cci Dumnezeu este mai mare dect inima noastr 11
Am citat aceste pasaje pentru a ilustra ct de des se refer Sfnta Scriptur la inim.
Inima se identific cu mintea, dup cum ne spune Sfntul Maxim Mrturisitorul: Strduti-v de
v curii mintea de ur i neputin, prin inim nelegnd Domnul mintea 12 Aadar, mintea este ochiul
sufletului, iar inima e deopotriv centrul fpturii umane i centrul lumii duhovniceti; drept aceea,
cnd analizeaz purificarea minii, Sfntul Grigorie Palama se refer la purificarea inimii 13
Dup cum am artat n capitolul precedent, Sfinii Prini numesc minte" att esena sufletului, care
se afl n inim, ct i energia acestuia, care const n gnduri: Lucrarea minii, care se compune din
gnduri i imagini inteligibile, se cheam minte. De asemenea, minte este i puterea de a aduce aceste
lucruri la via - ceea ce Scripturile numesc inim 14. Aplecndu-se asupra noiunii de luareaminte, Nichifor din Singurtate observ: Luarea-aminte, au spus unii dintre sfini, este supravegherea
minii; alii, paza minii; alii, iari, trezvia; alii, linitea mintal i alii, altfel. Dar toate acestea arat
unul i acelai lucru. Gndete i despre acestea aa cum ai gndi cnd ar spune unul despre pine
bucat , iar altul, mbuctur15. Fie c spunem paza minii", fie paza inimii" spunem acelai lucru,
ceea ce nseamn c n teologia patristic mintea se identific cu inima.
Legtura dintre minte i inim este de asemenea evident i n scrierile Sfntului Diadoh al Foticeei, care
arat c din nsi clipa n care ne-am botezat, harul se ascunde n adncul minii. Dei el i acoper
prezena fa de simirea ininiii, din moment ce ncepe ns cineva s iubeasc pe Dumnezeu cu toat
hotrrea, o parte din buntile harului intr ntr-un chip negrit n comunicare cu sufletul prin simirea
minii; iar atunci ,,cnd va vinde cineva toat bogia lumeasc, va afla locul n care st ascuns harul
lui Dumnezeu16, cci, n adevr, harul lui Dumnezeu se slluiete n nsui adncul
sufletului, adic n minte, de aceea din nsui adncul inimii simim oarecum izvornd
dragostea dumnezeiasc, cnd ne gndim fierbinte la Dumnezeu17
ntruct pe vremea Sfntului Diadoh predominau concepiile eretice ale mesalienilor-- anume c harul
lui Dumnezeu i satana slluiesc mpreun n acelai loc n sufletul credinciosului - Sfntul face o
distincie clar ntre ceea ce se cunoate din Sfintele Scripturi i ceea ce percepe mintea: Eu ns am
neles din dumnezeietile Scripturi i din nsi simirea minii c nainte de Sfntul Botez harul
ndeamn sufletul din afar spre cele bune, iar satana foiete n adncurile lui, ncercnd s
stvileasc toate ieirile dinspre dreapta ale minii. Dar din ceasul n care ne renatem, diavolul e scos
6
13
Sf. Grigorie Palama, Early Fathers from the Philokalia, Faber and Faber, Londra, 1954, p . 4 0 9 - 4 1 0
14
ibidem, p. 310
15
16
17
afar, iar harul intr nuntru 18. Deci, harul i satana nu coexist n acelai loc: ,,De aceea harul,
lucrnd prin simirea inimii, nveselete trupul celor ce sporesc n cunotin cu bucurie negrit, iar
dracii, lucrnd prin simurile trupului, robesc sufletul, mbiindu-1, ucigaii, cu sila spre cele ce nu
vrea, mai ales cnd ne afl umblnd far grij i cu nepsare pe calea credinei19
Cnd acionm dup dorinele trupului, harul dumnezeiesc, care slluiete n adncul inimii
duhovniceti de la Sfntul Botez, este covrit de patimi, iar efortul nostru trebuie s se ndrepte prin
vieuire ascetic spre alungarea norilor i spre ridicarea lespezilor care l acoper. Deci, prin Sfnta
Tain a Botezului, satana e scos afar din suflet. i adaug acelai Sfnt:
Domnul zice n Evanghelii c nu poate fi scos cel tare din casa Sa, dac nu-1 va scoate
unul i mai tare, dup ce 1-a legat i jefuit20. Cum poate deci cel scos cu atta ruine s intre
iari i s petreac mpreun cu Stpnul adevrat, Care se odihnete n casa Sa cum vrea?21.
Slluindu-se harul dumnezeiesc n adncul inimii duhovniceti, dac inima ne va fi
bntuit de patimi, vom avea de purtat o lupt anevoioas pentru a le ndeprta ntru aflarea
harului. Psalmii ajut omului s-i gseasc inima s simt duhul pocinei ce-l aduce din nou
ca fiu naintea lui Dumnezeu.
Inima este deci locul n care se descoper harul prin ascez - locul unde slluiete Hristos;
cel care s-a curit pe sine de patimi i de orice fptuire pctoas cunoate aceasta. n timp ce pentru
omul care duce o via dumnezeiasc, inima este o realitate vie, pentru cel czut, care vieuiete
departe de Dumnezeu, inima este ascuns i ntru totul necunoscut; unul ca acesta nici nu tie dac
inima lui exist sau nu.
Descoperirea inimii echivaleaz cu descoperirea persoanei. Cel care, prin ascez ntru har,
ptrunde n inima sa - acel loc unde Se reveleaz Hristos ca mprat al su - devine o persoan,
deoarece persoana poart n sine asemnarea cu Dumnezeu.
Sfntul prooroc David a fost unul din puinii oameni gsit dup inima Dumnezeului celui viu :
(...) le-a ridicat rege pe David, pentru care a zis, mrturisind: Aflat-am pe David al lui Iesei,
brbat dup inima Mea, care va face toate voile Mele. (Fapte 13.22). De aceea identificarea
i nsuirea sensurilor duhovniceti ale inimii n Cartea Psalmilor, dup tlcuirea Sfinilor
Prini, constituie o necesitate primordial pentru tmduirea ei.
..
Ibidem, cap. 7 6 , p . 4 2 6
Ibidem, cap. 79, p.429
20
Matei 12, 29
21
fac".
PS4.7. Dat-ai veselie n inima mea, mai mare dect veselia pentru rodul lor de
gru, de vin i de untdelemn ce s-a nmulit.
PS5.8. Doamne, povuiete-m ntru dreptatea Ta din pricina dumanilor mei!
ndrepteaz naintea mea calea Ta.
PS5.9. C nu este n gura lor adevr, inima lor este deart; groap deschis
grumazul lor, cu limbile lor viclenesc.
PS7.8. Domnul va judeca pe popoare; judec-m, Doamne, dup dreptatea mea
i dup nevinovia mea.
PS7.9. Sfreasc-se rutatea pctoilor i ntrete pe cel drept, Cel ce cerci
inimile i rrunchii, Dumnezeule drepte. -Cel ce cercetezi cu dreptate inimile si rrunchii,
Dumnezeule ! "Z
Scriptura, n multe locuri, socoate inima conductor al sufletului, si tot asa, n multe locuri, socoate
rrunchii partea pasional a sufletului; si aici au aceeai nsemnare, c psalmistul spune: Dumnezeule,
judec-m pentru dogmele pe care le am despre buna credin si pentru micrile mele cele ptimae, c
Tu cercetezi inirnile si rrunchii !" Cercetare este mai ales
ancheta care se face de judectori, cu toate mijloacele de verificare, celor anchetati, pentru ca cei care
ascund ceea ce se caut s scoat la lutnin prin fora chinurilor lucrul cel ascuns. n cercetrile cele fr
greeal ale dreptului Judector sunt cercetate gndurile noastre, dar si faptele noastre. Nimeni, dar, s n-o
ia naintea adevratului Judector, nici s judece nainte de timp, pn ce va veni Domnul, Care va si
lumina cele ascunse ale ntunericului si va arta gndurile inimilor"'. Dumnezeu, cercetnd inimile si
rrunchii, i arat dreptatea Sa. A fost cercetat inima lui Avraam, dac iubete pe Dumnezeu din tot
sufletul lui si din toat inima sa 2, cnd i-a poruncit lui s aduc jertf pe Isaac, ca s arate c nu iubete pe
fiul su mai mult dect pe Dumnezeu. Cercetat a fost si Iacov, mpotriva cruia a uneltit fratele su Isav,
pentru ca, n mijlocul attor pcate ale lui Isav, Iacov s strluceasc nentunecndu-i-se iubirea de frate.
Inimile acestora au fost cercetate. Au fost cercetai rrunchii lui Iosif, cnd, n faa dragostei nebune a
desfrnatei lui stpne, Iosif a preferat curia castitii n locul plcerii ruinoase. Iosif a fost cercetat
pentru ca cei care privesc la judecata lui Dumnezeu s neleag c cinstea care s-a dat lui Iosif i s-a dat pe
bun dreptate, deoarece castitatea lui a strlucit n acele mari ncercri.
durerilor i a micorrii sufleteti. De aceea Ecclesiastul spune:_Ce este strmb nu se va putea ndrepta"'.
5PS124.4. F bine, Doamne, celor buni i celor drepi cu inima;
PS9.1. Luda-Te-voi, Doamne, din toat inima mea, spune-voi toate minunile
Tale. PS74.1. Luda-Te-vom pe Tine, Dumnezeule, luda-Te-vom i vom chema numele Tu.
PS110.1. Luda-Te-voi, Doamne, cu toat inima mea, n sfatul celor drepi i n adunare.
PS137.1. Luda-Te-voi, Doamne, cu toat inima mea, c ai auzit cuvintele gurii mele i naintea ngerilor i voi cnta.
Dup Sfntul Ioan Gur de Aur, mrturisirea are dou ,insemnti, cci, arat att
mrturisirea pcatelor ct i multumirea pentru facerile de bine ce le-a luat cineva
precum se arat n acest psalm. Deci, zice David: Mulumesc Tie, Doamne, nu doar cu
gura, ci cu toat inima mea, pentru facerile de bine ce le-am luat de la Tine, [dar] i pentru
cele ce le voi lua" 2.2Iar dumnezeiescul Chiril zice c David ncepe acest psalm rostindu-1 ca
din partea ~ neamurilor i a oamenilor [n general], iar Sfntul Ioan Gur de Aur zice:
Voi mulumi Tie nu numai ; pentru buna proorocire, ci i pentru cele dimpotriv, care lucru
este pricinuitor de mai mult plat, c pentru cele bune mulumind, datoria ai pltit, iar
pentru cele rele, L-ai facut Dumnezeu datornic". Inc i Teodorit zice: nsuirea celor
desvrii este de a-i ridica toat inima lor ctre Dumnezeu, i toat mintea a o afierosi Lui. C
zice: S iubesti ~ pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta... (Lc. 10: 27). Jar cel
ce-i mparte ., gndurile ntre Mamona i Dumnezeu, ntre Hristos i aur, ntre viata aceasta i
cea ce va s fie, nu se poate dovedi sincer adevrat n a zice: Mrturisi-m-voi Tie,
Doamne, cu ~ toat inima mea". Jar Isihie zice: Dar cum ne mrturisim cu toat inima?
Atunci cnd nu ne vom mai ntoarce ctre acel pcat pentru care solim la Dumnezeu iertare".
PS9.27. Gura lui e plin de blestem, de amrciune i de vicleug; sub limba lui
osteneal i durere.
PS9.30. n lanul lui l va smeri; se va pleca i va cdea asupra lui, cnd va
stpni pe cei sraci.
PS9.31. C a zis n inima lui: "Uitat-a Dumnezeu! ntors-a faa Lui, ca s nu
vad pn n sfrit!" IOV22.13. Tu ai zis: Ce tie Dumnezeu! Judec El oare prin umbr?
PS72.11. i zice: "Cum? tie aceasta Dumnezeu? Are cunotin Cel Preanalt?
David numete buze viclene pe oamenii cei vicleni, de la parte spre tot,
cci omul viclean griete cu inim i socotin ndoit cele rele i
vtmtoare, nuntru avnd o socotin, iar n afar artnd alta*. *E vorba
de omul duplicitar cu doua fee.
,,Eu, zice, purtnd de grij i cugetnd cum s scap de ispite, i neputnd afla
scpare,,m necjesc ntotdeauna."
"Sfntul Ioan Gur de Aur ns zice: i acesta nu este mic lucru spre a ntoarce cineva pe
Dumnezeu spre sine, a purta grij, a cugeta, a se topi, a suferi durere i a miestri un cuvnt
pentru ntoarcerea felei lui Dumnezeu, c nu este mic ctig a simi ntoarcerea lui Dumnezeu
spre cineva i a-1 durea, c astfel, n grab l vom ntoarce ctre noi". Iar_ David mai
nsemneaz i altceva: C m doare, zice, gndind cu sufletul: oare nu cumva voi muri intru
pcat, aceasta fiind ceea ce mi ndurereaz mai mult sufletul".
PS13.1. Zis-a cel nebun n inima sa: "Nu este Dumnezeu!" Stricatu-s-au oamenii i uri sau fcut ntru ndeletnicirile lor. Nu este cel ce face buntate, nu este pn la unul. 7PS9.24.
ntrtat-a cel pctos pe Domnul, dup mulimea mniei lui; nu-L va cuta; nu este Dumnezeu naintea lui.
PS9.25. Spurcate sunt cile lui n toat vremea; lepdate sunt judecile Tale de la faa lui, peste toi vrjmaii lui va stpni.
PS9.26. C a zis ntru inima sa: Nu m voi clinti din neam n neam, ru nu-mi va fi.
PS9.27. Gura lui e plin de blestem, de amrciune i de vicleug; sub limba lui osteneal i durere.
PS52.1. Zis-a cel nebun ntru inima sa: "Nu este Dumnezeu!"
PS52.2. Stricatu-s-au i uri s-au fcut ntru frdelegi. Nu este cel ce face bine.
Altul ns zice: _Aceasta este vrful a toat rutatea, adic a socoti c nu este
Dumnezeu i c toate s-au fcut de la sine (adic ateism), nceputul a toat desfrnarea i
fapta cea nelegiuit. [Cine mai poate tgdui c aceasta nu este credina oficial a
civilizatiei (post)moderne? lar vrful a toat rutatea nu poate fi dect Antihrist.] Dar cum
se face ca a zis n inim? Deoarece din cuvinte, unul este rostit, iar altul este aezat n
minte, cu toate acestea, Proorocul nu se refer la cel rostit, ci la socotina cea din suflet:
c a zis n inima sa, adic a cugetat c nu este Dumnezeu; [tot astfel] i cel ce pctuiete
fr de ruine, prin cele ce se vd defimnd - dei nu o zice cu glsuirea, ci cu nsui
faptele sale i cu nebunia vietii - numai c nu strig i el aceasta: nu este Dumnezeu. lar
ali nvtori mai noi zic c pentru aceasta a zis nebunul doar cu inima, necuteznd a
rosti pe fa c nu este Dumnezeu: pentru c s-a temut ca nu cumva oamenii i stihiile
lumii nesimtitoare s aud glasul lui i s-1 omoare, cci acestea [stihiile], cu frumusetea i
buna-rnduial pe care o au, propovduiesc c este Dumnezeu, iar omul nebun
tgduiete existenta lui Dumnezeu, facndu-se mai ru dect zidirile cele
nesimtitoare. [In lumea (post)modern i nu numai, nu puini zic pe fa c nu este
Dumnezeu, iar rezultatul l poate vedea oricine: stihiile omoar realmente oameni.]
,,Cel ce grieste adevr n inima sa, care n-a viclenit cu limba sa. "1
Iari, i aici, cele spuse se aseamn unele cu altele; a gri adevrul n inima sa " i a nu vicleni cu
limba sa" se aseamn cuvintelor: a fi fr prihan" i a face dreptate ". Dup cum acolo cuvintele psalmistului ne arat i pe cel desvrit n ascuns, dar i pe cel care n via merge pe calea cea dreapt, tot aa
i aici: pentru c cele ce se griesc ies din prinosul inimiiz, cuvntul curge ca dintr-un izvor, din dispoziia
sufleteasc luntric; omul a spus mai nti adevrul n inim, apoi l spune cu cuvntul, n chip neviclenit,
prin lucrarea limbii.
Cuvntul adevr" nseamn dou lucruri: unul, nelegerea pe care o avem despre lucrurile care privesc
viaa fericit; altul, cunotina sntoas pe care o avem despre orice lucru care privete viaa de aici.
Adevrul acela care ajut la mntuire este n inima omului desvrit; acest adevr trebuie mprtit
aproapelui n toate mprejurrile fr viclenie; iar dac omul desvrit nu cunoate adevrul cu privire la
cunotinele despre lucrurile din via, atunci lucrul acesta nu-i va fi o piedic pentru dobndirea mntuirii.
Dac nu cunoatem adevrul cu privire la cte stadii are pmntul sau marea, cte stele se mic i ct de
mult ntrece n iueal o stea pe alt stea, ei bine, nimic din toate acestea nu ne mpiedic s dobndim
fericirea fgduit.
Poate c textul acesta al psalmului ne arat c nu se cuvine s vorbim oricui despre adevr", adic
despre
' Ps., 14, 2-3.
~ Matei, 12, 34.
cele tainice, ci numai celui apropiat; cu alte cuvinte, s nu spunem tainele credinei noastre tuturor, la
ntmplare, ci numai celor ce se mprtesc cu sfintele taine.
Iar dac Domnul nostru este Adevr"', atunci fiecare dintre noi avem ntiprit i oarecum pecetluit
acest adevr n inimile noastre. Iar cnd vorbim despre adevr, s nu viclenim n inimile noastre cuvntul
Evangheliei atunci cnd l vestim prin predic semenilor notri.
PS16.2. De la faa Ta judecata mea s ias, ochii mei s vad cele drepte.
PS16.3. Cercetat-ai inima mea, noaptea ai cercetat-o; cu foc m-ai lmurit, dar
nu s-a aflat ntru mine nedreptate. PS7.9. Sfreasc-se rutatea pctoilor i ntrete pe cel drept, Cel
ce cerci inimile i rrunchii, Dumnezeule drepte.
PS65.9. C ne-ai cercetat pe noi, Dumnezeule, cu foc ne-ai lmurit pe noi, precum se lmurete argintul.
IER11.20. Dar Tu, Doamne al puterilor, Judectorul cel drept, Care cercetezi inimile i rrunchii, d-mi s vd rzbunarea Ta
asupra lor, pentru c i-am ncredinat pricina mea.
IER12.3. Pe mine ns m cunoti, Doamne, m vezi i cercetezi dac inima mea este cu Tine. Osebete-i dar, ca pe nite oi
de junghiat, i pregtete-i pentru ziua junghierii.
cum [dei] Iov se afla ntru ntunericul nenorocirilor, umbla [totui] ntru lumina
faptelor bune, precum zice chiar el: Cci cu lumina Lui (Dumnezeu) umblam prin
ntuneric (Iov. 29: 3); tot ntru acest chip, aflndu-m i eu n nenorociri, nu m-am abtut
de la fapta bun, fiindc: facile picioarelor mele este legea Ta, si lumin crrilor mele
(Ps. 118: 105)." Poate c David numete 1reniea nopii momentul cnd l-a aflat pe
Saul dormind nluntrul peterii celei,intunecate, i nu 1-a omort*
* Asterie zice: Ai ispitit inima mea, cci nu m-am gndit c voi nedrepti vreun om, noaptea
m-ai cercat, c niciodat n-am fost stpnit de somn adnc, cercnd dreptatea i de Tine
luminndu-m. C, dup Iov: nru lumina Ta umblm intru ntuneric, c fclie picioarelor
mele era legea Ta (Iov 29: 3)"-,
PS18.15. i vor bineplcea cuvintele gurii mele i cugetul inimii mele naintea
Ta pururea; Doamne, Ajutorul meu i Izbvitorul meu. ,,De m voi cura,
zice, de pcatele strine i ascunse mai sus zise, cugetarea. inimii mele va
fi naintea Ta totdeauna, pentru c de nu va uita inima s mai cugete cele
de ruine i_rele, nu se va nva a cunoate dumnezeietile tale nelegeri,
[precum] i acelea de care Tu, Doamne, Te bucuri i i sunt plcute.*
*lar la Nichita se scriu acestea: Ia aminte la aceea c David a numit
psalmul acesta cugetare a inimii, c trebuie ca cei ce laud cu cuvinte s-i
uneasc i mintea cu Dumnezeu, i nu oricum a slobozi prin buze cuvnt, iar inima
aiurea ndreptnd-o i invrtind-o, ca s nu se fac aram sau chimval rsuntor,
iar dac din adncul sufletului se, nal, atunci vorbete cu Dumnezeu, i este
pururi naintea Lui, cntnd cu duhul, cntnd i cu mintea.
PS39.17. nmulitu-s-au mai mult dect perii capului meu i inima mea m-a prsit.
O, de ar binevoi Domnul, zice, s dea tie precum voiete inima ta." David
numete de multe ori prin inim sufletul, fiindc inima se mprtete de
suflet mai mult dect toate celelalte mdulare ale trupului, dup cum este
scris: Inima mea i trupul meu s-au bucurat de Dumnezeul cel viu
(Ps.83:2).
PS20.1. Doamne, ntru puterea Ta se va veseli mpratul i ntru mntuirea Ta se
va bucura foarte.
PS20.2. Dup dorirea inimii lui i-ai dat lui, i de voia buzelor lui nu l-ai
lipsit pe el. Dup pofta inimii lui lezechia, zice, adic biruina asupra
vrjmailor lui, ori adugirea [la anii] vietii, ori simplu, fiecare facere dreapt
a lui."*
*Iar dumnezeiescul Chiril zice e: Se potrivete aceasta la David, care,
biruind pe amaniteni [aavLiaQ, tradus n Biblia romneasc actual prin
amoniti], a luat coroana lui Molhol [Mo~xo~, vezi II mprai, cap. 12, termen
tradus prin Hanun], mpratul lor. care, dup acelai Chiril, era idol al
amonitenilor, a crui coroan, aflnd-o de mult pre, a pus-o pe capul su". lar
Teodorit zice: Din cele ce se iscusete cineva, se ncununeaz. c acela ce cu
dreptate vneaz dreptate va dobndi cununa dreptii, i acela ce drept slvete
pe Dumnezeiasca Treime va dobndi cununa nevetejit a slavei, cci i
Apostolul i numete pe ucenicii lui bucuria si cununa mea (Filip. 4: 1), cu att
mai vrtos ucenicii lui Hristos (La Nichita)".
PS21.14. Ca apa m-am vrsat i s-au risipit toate oasele mele.
PS21.15. Fcutu-s-a inima mea ca ceara ce se topete n mijlocul pntecelui
meu. IOV30.16. i acum sufletul meu se topete n mine, zile de amrciune m cuprind.
Inima Mea, zice, s-a topit de necaz precum se topete ceara de foc, i
desvrit a slbit." Tar prin pntece numete i toat partea cea deart, adic
sacul trupului*.
* = sacul [?], hrbul trupului.
PS21.16. Uscatu-s-a ca un vas de lut tria mea, i limba mea s-a lipit de cerul
gurii mele i n rna morii m-ai cobort.
PS21.30. Mnca-vor sracii i se vor stura i vor luda pe Domnul, iar cei ce-L
caut pe Dnsul vii vor fi inimile lor n veacul veacului. 11PS2.7. Domnul a zis ctre Mine:
"Fiul Meu eti Tu, Eu astzi Te-am nscut! ISA60.14. i feciorii asupritorilor ti smerii la tine vor veni i se vor nchina la
picioarele tale toi cei ce te-au urt i pe tine te vor numi: cetatea Domnului, Sionul Sfntului lui Israel.
Prin mini a artat faptele; iar prin inim a artat gndurile i cugetrile, deci
zice c: Ce1 ce se va sui m munte e Domnului i va sta n ocu1 ce1 sfnt este
gel care i faptele le are neprihnite - cci se zice c cel nevinovat este iar
prihan - i cugetrile curate, iar cel ce nu se afl n acest fel s nu se suie n
muntele Domnului, nici s stea n locul cel sfnt al _Lui, chiar de s-ar socoti el
cumva vrednic de a se ui i a sta". ns vezi, o cititorule, cum le-a unit David
impreun pe amndou, att faptele bune, ct i cugetrile cele curate, pentru
c una far cealalt nu folosete 1a nimic*.
* Pentru aceasta i Sfntul Chiril zice c: Pe cel curat de toate, pe acela l
ridic Cuvntul n muntele lui Dumnezeu, care nici cu cunotina, nici cu mintea,
nici cu faptele pn n sfrit nu i-a stricat sufletul, rmnnd n cele rete". i
Marele Vasile: Iat c, prin puine graiuri, a artat desvrita surpare a pcatului
celui ce se svrete cu fapta si cu mintea".
PS23.5. Acesta va lua binecuvntare de la Domnul i milostenie de la
Dumnezeu, Mntuitorul su.
PS24.17. Caut spre mine i m miluiete, c prsit i srac sunt eu.
PS24.18. Necazurile inimii mele s-au nmulit; din nevoile mele scoate-m.
IN15.25. Dar (aceasta), ca s se mplineasc cuvntul cel scris n Legea lor: "M-au urt pe nedrept".
David arat prin rrunchii partea cea poftitoare [dorina], iar prin inim arat pe cea a
mniei* Ispitete, zicc,, adica cearca rarunchii i inima mea, precum cearc a.urarii
aurul n topitoare. Fiindc"eu n-am dorit nici cu pofta mpria lui Saul, nici cu mnie-nam fcut izbnd mpotriva lui
PS25.3. C mila Ta este naintea ochilor mei i bine mi-a plcut adevrul Tu.
PS26.4. Cei ce m necjesc i vrjmaii mei, aceia au slbit i au czut.
PS26.5. De s-ar rndui mpotriva mea otire, nu se va nfricoa inima mea;
PS26.6. De s-ar ridica mpotriva mea rzboi, eu n El ndjduiesc.
precum hotrse el, ci [a fost iertat] pentru mrturisirea lui cea fierbinte i din
inim, iar paguba i s-a cerut s o sufere prin ntmplrile ce au urmat dup
aceea, dup nsi hotrrea lui, dar cu socoteal, ca nu de tot i n grab
slobozindu-se, cu lesnire s uite pcatul pe care 1-a iacut, i s cad a doua oar
ntr-altul *.
* Zice ns Teodorit: Se cuvine ns a mai nsemna c nu a zis mi-ai lsat pcatul
, ci Pgncrtatea inimii, adic <anu tn-ai muncit vrednici frdelegii mele, ci ai
iertat covrirea, i cu msurata pedeaps vindecare mi-ai tcut..., ~ trebuia, zice,,
eu, cel ce gm cutezat a face acelea, ndat, dup lege, s fiu dat morii, Tu ns,
iubitea, de oameni intrebui.lnd, nu m-ai dat morii, ci cu msurate pedepse m-ai
vindecat dup msurat pedeaps''.
PS31.11. Multe sunt btile pctosului; iar pe cel ce ndjduiete n Domnul,
mila l va nconjura.
PS31.12. Veselii-v n Domnul i v bucurai, drepilor, i v ludai toi cei
drepi la inim.
PS32.10. Domnul risipete sfaturile neamurilor, leapd gndurile popoarelor i
defaim sfaturile cpeteniilor.
PS32.11. Iar sfatul Domnului rmne n veac, gndurile inimii Lui, din neam
n neam. ,,Sfatul Domnului rmne n veac; gndurile inimii Lui, din neam n neam. "2
Nu vezi nvtturile neamurilor si filosofia lor deart ? Nu vezi ct de subtili i de deeri sunt filosofii lor n
descoperirea nvturilor prin teorii logice, prin prescripii morale, prin nvturi fiziologice i prin alte
nvturi, numite nvtturi de iniiere ? Nu vezi c toate sunt risipite i fcute nefolositoare i c numai
adevrul Evangheliei stpnete acum n lume ? Multe sunt sfaturile n inima oamenilor, dar sfatul Domnului a
biruit. Iar dac vrem ca sfatul lui Dumnezeu s rmn statornic i tare n sufletele noastre, trebuie neaprat s
fie risipite mai nti dintre noi gndurile omeneti. Dup cum cel care vrea s scrie pe o tbli de cear trebuie
Inai nti s tearg ce-a fost scris mai nainte, ntinznd bine ceara i aa s scrie literele pe care le vrea, tot
aa i inima care voiete s primeasc n chip lmu
Ps., 32, 11.
1/0
171
SFNTUL VASILE CEL MARE
TLCUIRI LA PSALMI
Dumnezeu'. Iar dac altcineva se aseamn cu Moise, acela ajunge aproape de Dumnezeu pentru virtuile
sale si faptele lui bune.
Dar cuvintele acestea sunt o profeie direct pentru venirea n trup a Domnului si sunt de acord cu cele
spuse mai nainte. Acolo s-a zis: Faa Domnului spre cei ce fac rele " 2, cu alte cuvinte, artarea Lui la
judecat se va face pentru nimicirea oricrei ruti; aici se spune: Aproape este Domnul de cei cu inima
zdrobit"; cuvintele acestea vestesc venirea n trup a Domnului, care se i apropie i nu este departe. S te
ncredineze de aceasta i profeia lui Isaia, care zice: Duhul Domnului peste Mine; pentru aceasta M-a
uns pe Mine; M-a trimis s binevestesc sracilor, s vindec pe cei zdrobii cu inima, s propovduiesc
robiilor iertare si orbilor vedere"3. Pentru c Domnul a fost trimis doctor celor zdrobii cu inima, de aceea
psalmistul zice aceasta: Aproape este Domnul". Vou v griesc, celor smerii i celor ce i-au zdrobit
gndirea lor, ca s v veselii i, cu bucuria celor ateptate, s v ndemn la ndelung rbdare." Zdrobire de
inim nseamn nimicirea gndurilor omeneti. Cel care dispreuiete pe cele de aici si se pred pe sine
Cuvntului lui Dumnezeu, cel care ofer puterea conductoare a sufletului su gndurilor celor mai presus
de om i dumnezeieti, acela poate fi cel care are inima zdrobit i o face jertf, pe care Dumnezeu nu o va
urgisi. C inima zdrobit i smerit Dumnezeu nu o va urgisi "4
.
' Ie.,
,,Aproape este, dar, Domnul de cei cu inima zdrobit i pe cei smerii cu duhul i va mntui. " Cel care
nu se ngmf i nici nu se gndete la ceva dintre cele omeneti, acela este i zdrobit cu inima, i smerit cu
duhul. Dar este smerit i omul care umbl n pcat, pentru c mai ales pcatul smerete mai mult dect
toate. Dup cum i spunem, c s-a smerit aceea care a stricat i a pierdut sfinenia fecioriei, precum spune
Scriptura, c ,,Amnon, tbrnd pe Tamara, a smerit-o"'. Aadar, toi ci au pierdut vrednicia i nlimea
sufletului, fiind aruncai la pmnt de pcat, i au ajuns oarecum una cu pmntul, se nclin i se trsc ca
arpele, de nu se mai pot ridica deloc, i aceia se smeresc, dar nu cu duhul. Smerenia lor nu e de laud. Dar
toti cti au harul Duhului Sfnt, care se smeresc pe ei de bun voie fa de cei mai mici dect ei i spun
despre ei, ca i Apostolul, c sunt robii lor n Hristos 2 i lepdtura tuturor, pn acum s 3; i iari: Am
ajuns ca un gunoi al lumii" 4, cei care se fo 1 osesc n chip duhovnicesc de smerenie, care se fac pe ei nii
a fi cei mai de pe urm dintre toi, ca s fie ntii dintre toi n mpria cerurilor, ei bine, pe acetia i
fericete Domnul, zicnd: Fericii cei sraci cu duhul. s5
Multe sunt necazurile drepilor, i din toate acelea i va izbvi pe ei Domnul "6
.
173
SFNTL(L VASILE CEL MARE
TLCUIRI LA PSALMI
n toate fiind necjii, dar nu strmtorai "(, spune Apostolul. De aceea si Domnul spune ucenicilor
Lui: n lume necazuri avei; dar ndrznii, Eu am biruit lumea ! iz Deci, dac vezi vreodat pe cei drepi
c sunt bolnavi, betegi cu trupul, despuiai de averile lor, rnii, ocri, cu totul nevoiai si lipsii de cele de
neaprat trebuin, adu-i aminte c multe sunt necazurile drepilor, si din toate acelea i va izbvi pe ei
Domnul". Cel ce zice c nu s-ar cuveni ca dreptul s aib necazuri nu spune altceva dect c nu se
potrivete unui atlet s aib adversar. Dac atletul nu se lupt, ce pricini de cunun ar mai avea ?
De patru ori s-a spus n psalmul acesta n ce chip izbvete Domnul de necaz pe cei pe care voiete s-i
izbveasc. Primul: Cutat-am pe Domnul si m-a auzit si din toate necazurile m-a izbvit" 3; al doilea,
iari: ;,Sracul acesta a strigat si Domnul l-a auzit, si din toate necazurile lui l-a mntuit" 4; al treilea:
Strigat-au drepii si Domnul i-a auzit pe ei, si din toate necazurile lor i-a izbvit pe ei i5; , si ultimul:
Nlulte sunt necazurile drepilor, si din toate acelea i va izbvi pe ei
Domnul "6. Dumnezeu adic (dup Marele Vasile) este aproape de toi, c
nsui zice prin Ieremia: Dumnezeu apropiat sunt Eu, zice Domnul, si nu
Dumnezeu deprtat. ns noi, oamenii, pentru rutatea noastr, ne facem
Ioan, 3, 29.
acestea se refer la o persoan profetic. ntr-adevr, cuvintele care urmeaz nu ne arat c interpretarea se
refer la Tatl, c Tatl n-ar fi spus despre limba Lui: Limba mea este trestie de scriitor, ce scrie degrab"'.
,,Frumos cu frumuseea, mai mult dect fiii oameni
lor. "Z
Covrirea frumuseii ni se arat dintr-o comparaie cu frumuseiea oamenilor; c mai jos spune profetul:
Pentru aceasta te-a uns pe tine, Dumnezeule, Dumnezeul tu cu untdelemnul bucuriei. "3
N-a spus: Te-am uns Eu, Dumnezeul", ci: Te-a uns ", nct din aceasta se vede c este vorba despre o
alt persoan. i care persoan poate fi dect profetul, care a primit lucrarea care era n el, a Sfntului
Duh ?
,,Scos-a, spune profetul, inima mea cuvnt bun. " Eructaia este scoaterea afar a aerului din stomac, produs de fermentarea mncrii; cnd bulele de aer care se formeaz n stomac se sparg, atunci aerul din ele se
ridic si este scos afar. Cel care se hrneste cu Pinea cea vie, Care S-a pogort din cer i a dat via
lumii``, cel care este plin de tot cuvntul ce iese din gura lui Dumnezeu - aa cum obinuiete s spun
figurat Scriptura -, deci sufletul care a fost hrnit cu nvturile sfinte, produce o eructaie asemntoare cu
mncrurile pe care le-a mncat. Si pentru c mncarea pe care a luat-o profetul a fost spiritual i bun, de
aceea i el scoate cuvnt bun. C omul bun din vistieria cea
5
Deut., 8, 3; Matei, 4, 4.
186
187
SFNTUL VASILE CEL MARE
TLCUIRI LA PSALMI
bun a inimii lui scoate ce este bun"`. S cutm, dar, i noi hrana pe care ne-o d Cuvntul pentru
sturarea sufletelor noastre - c spune Scriptura: Cnd dreptul mnnc, i satur sufletul su " 2 -, pentru
ca, potrivit cu cele ce ne hrnim, s scoatem dintre noi nu orice cuvnt, ci cuvnt bun. Omul ru, pentru c
e hrnit cu nvturi rele, scoate din inima lui cuvnt ru. Nu vezi cuvintele pe care le rgie gurile
ereticilor ? Nu vezi ct sunt de cumplite i de ru mirositoare ? Ele arat ct de mare este boala care se afl
n adncul acestor ticloi. C omul ru din vistieria cea rea a inimii lui scoate ce este ru. " 3 Caut ca nu
cumva, gdilndu-i-se auzul, s ngrmdet n juru-i nvtori 4 care pot s aduc boal n cele dinuntru
ale tale si s-i prilejuiasc rgial de cuvinte rele, pentru care vei fi osndit n ziua judecii. C spune
Domnul: Din cuvintele tale te vei ndrepta i din cuvintele tale te vei osndi "S.
` Matei, 7, 13. 14. Rom., 5, 3-4. Fapte, 14, 22. 4 Ps,, 33, 18. Rom., 5, 37. Rom.,
5, 3. ' Ps., 45,
FNTUL VASILE CEL MARE
TLCUIRI LA PSALMI
dac pmntul s-ar rsturna cutremurndu-se, chiar dac munii i-ar prsi aezarea lor i s-ar muta n mij locul mrii, nu ne vom teme ", pentru c avem pe Dumnezeu scpare i putere i ajutor ntru necazuri
foarte "`. Cine are o inim att de netemtoare, cine are gndurile att de netulburate, nct ntr-o
nvlmeal mare ca aceasta s-i ndrepte mintea la Dumnezeu - pentru c are ndejdea n El - i s nu se
nspimnte de ceva dintre cele ce se ntmpl ? Noi ns nu rbdm mnia unui om; iar dac un cine sau
vreo alt fiar slbatic sare la noi, nu privim la Dumnezeu, ajutorul nostru ntru necazuri ", ci,
nspimntai, ne gndim numai la noi nsine.
,,Vuit-au i s-au tulburat apele lor. "~
Psalmistul vorbise mai sus de cutremurul pmntului i de mutarea munilor; acum vorbete de frmntarea i rvirea mrii din pricin c au czut munii n mijlocul mrilor. Sunat-au i s-au tulburat
apele lor", adic apele mrilor. Mai mult, tulburarea din ape este fcut chiar de munii care n-au fost ae zai dintru nceput n mare; dar, prin zguduitura lor, produc mult frmntare apelor mrii. Aadar, cnd
pmntul se va cutremura, apele mrii vor vui i vor fierbe din adncuri, iar munii se vor muta i vor
ndura mare tulburare din pricina puterii covritoare a Domnului; atunci netemtoare s ne fie inima,
spune psalmistul, pentru c avem ndejdi tari i sigure n Dumnezeu.
PS47.12. Punei-v inimile voastre ntru puterea lui i strbatei palatele lui,
ca s povestii neamului ce vine,
PS47.13. C Acesta este Dumnezeu, Dumnezeul nostru n veac i n veacul
veacului; El ne va pate pe noi n veci.
PS48.3. Gura mea va gri nelepciune i cugetul inimii mele pricepere.
Pentru c,
dup Apostol, cu inima se crede spre ndrepttire, iar cu gura se mrturiseste spre mntuire "2, iar lucrarea
acestora dou pune temelia desvririi, de aceea psalmul le-a unit pe acestea ntr-un verset: lucrarea gurii
i cugetul inimii. Dac n inim nu se afl mai dinainte binele, cum va scoate cu gura comoa ra aceasta cel
care n-o are n ascunsul lui ? Iar, dac cineva nu face cunoscut cu cuvntul buntile pe care le are n inima
sa, aceluia i se va spune: nelepciune ascuns i comoar netiict; ce folos este de amndou ? s3 De
aceea, spre folosul celorlali, gura mea s vorbeasc nelepciune; iar spre propirea mea, inima s cugete
pricepere.
PS48.4. Pleca-voi spre pild urechea mea, tlcui-voi n sunet de psaltire gndul
meu.
Toate remediile pe care psihologia pgn actual sau omul secularizat in general
fle caut pentru ndreptarea" disfuncionalitilor psihicului uman s-au soldat i
vor solda cu eecuri i dezamgiri. ntunerieul Iipsei de discernmnt in propriile
aciuni i gnduri nu poate fi risipit dect prin lumina Dumnezeului celui viu ce
voiete a con-vieui i mpreun-lucra cu noi, El este Logosul, Raiunea, Cuvntul
Suprem, Cluz adevrat a socotinei i raionalitii noastre; El, Cel ee este
Lumin, ne poate face i pe noi lumini i cluze ale celorlali prin identificarea
de simtminte cu El, adic prin mprtirea n Sfnta Euharistie; prinii ne
nasc cu trup neputincios, omenesc, supus slbiciunilor, E1 ne nate din nou cu
trup plin de putexea Dumnezeri Lui, i a puterii Lui prin care a biruit toate ispitele
i slbiciunile trupeti.]
nnoiete se nelege n loc de pune din nou", adic: De acum nainte,
pune, Doamne, duh drept, adic dar de dreptate ntru mruntaiele mele
pentru ca s ndrepteze micrile cele strmbe i sucite pe care dracu' le-a
pus ntr-nsele". Iar prin cele dinuntru, David numete prile sufletului.
Zice ns i Dumnezeu prin Iezechiil pentru iudeii ce se aflau robii n
Babilon: 'i voi da vau inim nou, si duh nou vai da ntru voi, i vai lua din
trupul vostru inima cea de piatr, i vdi da inim de carne (Iez. 36: 26), adic:
Voi nnoi inima voastr care s-a bolnvit, i osrdia voastr care a slbit"*
* Iar Grigorie Teologul zice: Prin inim i cele dinuntru socotesc c zice
lucrarea cea nelegtoare, pornirile [lit. micrile] ori gndirile acesteia; i le
cere pe acestea nu ca i cum nu le-ar avea - c cine altul putea s le aib, fr de
David cel att de tnare? - ci ca pe un nou cunoscnd pe acesta [duhul] ce i se
adaug acum [cernd s aib lucrarea nelegtoare (= intelectual) a
inimii nnoit prin duh drept sau stpnitor]; i s-a zis duh drept, adic fiindc
este dimpotriva [contrar] suciturii [= strmbtii, ncovoierii,
vicleniei] arpelui, c, dup Scriptur, Duhul Sf'nt al nvlturii va fugi
[~. Sau: va pune pe firg vicelsugul] de vicleug (Inel. 1: 5); i ca Cel ce
este nsui .Dreptatea, i nsui Adevrul, abateri i plecri ntr-o parte i ntr-alta
neavnd, puterea stpnitoare i domneasc [pxLKs =de control] i
stpnitoarea minte poate a o ndrepta". Dup Marele Atanasie ns, mintea o a
numit dirh, iar drept, ntrirea minii, de ca i cum ar fi zis: ntrete-mi rnintea
mea, ca s nu mai fie lesnicioas a cdea n pcat". Iar dumnezeiescul Maxim
zice: Inim curat e aceea ce-I nfieaz Iui Dumnezeu pomenirea cu totul
netiutoare (pomenire socotesc ns a fi mintea), i gata fiind a nsemna n sine
numai nchipuirile [iunos] cele plcute lui Dumnezeu prin care firete
[Dumnezeu] este a Se face artat; ntru care minte, ca pe o tabl bine netezit,
pentru nemrgirrita strlucire, intrnd Dwnnezeu, scrie ntr-nsa legile Sale; de se
va zidi de Dumnezeu ntru noi inim curat, ndat are ncpere [loc] Duhul a Se
nnoi n r..mrile4cele mai dmunru ale sufletului nostru".
PS50.12. Nu m lepda de la faa Ta i Duhul Tu cel sfnt nu-l lua de la mine.
PS50.17. C de ai fi voit jertf, i-a fi dat; arderile de tot nu le vei binevoi.
PS50.18. Jertfa lui Dumnezeu: duhul umilit; inima nfrnt i smerit
Dumnezeu nu o va urgisi. Scriptura nulnee de multe ori prin inim sufletul
(i vezi napoi la Inim curata, m ace ai psalm), fiindc inima este preaunit cu sufletul, asjderea i su etu este prea-nfiintat M cu inima, pentru
aceasta, i cnd ptimete vreo vtmare inima, indat sufletul zboar i
se duce din trup: Sufletul dar, zice, cel zdrobit i smerit,.Dumnezeu_nu-1
va defima, adic [deoarece] nu-1 urte"*.
*Zice ns Marele Vasile: Zdrobirea inimii este pierzarea omenetilor
cugetri. Cci cel ce a~de~imt pe cele de aici, i s-a dat pe sine Cuvntului
lui Dumnezeu, i mintea sa o a adncit n nelesurile cele mai presus de om
i mai dumnezeieti, acesta ar fi care are inima zdrobit i care o ar face pe
ea jertf nedefimat de DomnuL C aceia crora Dumnezeu le face bine,
voindu-i a umbia ntru nnoirea vieii, zdrobesc pe omul lor cel vechi; pentru
aceasta, jertia (plcut) lui Dumnezeu este zdrobitul duh c se zdrobete
duhul lumii care lucreaz pcatul ca s se nnoiasc ntru cele dinuntru cel
drept, i trebuie inima cea mndr i falnic s o zdrobim, ca smerirea ei s
se fac jertf lui Dumnezeu". Zice i Cuviosul Nlarcu [Marcu Ascetul,
cunoscut scriitor filocalic, ale crui scrieri se gsese n Filocalia, VoL I]:
Fr zdrobire de inim, cu neputin este a ne izbvi de rutate, iar inima o
zdrobete ntreita nfrnare: a somnului, a pntecelui, i a trupetii odihne".
Zice ns i Teodorit: Dumnezeiescul glas auzindu-1 Preadumnezeiescul
David - nu voi primi din casa ta viei, si din turmele tale api (Ps. 49: 10) -,
zice: <<Jertf, jertf~ plcut ie i poftit este smerirea cugetrii; pentru
aceasta, foarte smerind nima mea, i ca cum [E?.Eyov = aa-zicnd, cu alte
cuvinte] zdrobind-o i subiind-o, jertf plcut ie o aduc. Aceste cuvinte
i f riciii tineri din cuptor le-au ntrebuinat, c ziceau: ntru inim zdrobit si
ntru duh de smerenie ne rugm s fim : primii naintea Ta, ca nite
arderi de tot de berbeci i de japi grai (Dan. 3: 9)".: Asemenea i Isihie
zice: Smerita cugetare o numete Duhul a fi jert~ primit lui Dumnezeu,
zicnd: Fericifi cei sraci cu duhul, c acestora este mpria lui Dumnezeu
(Mt. 5: 3). Cum ns vom zdrobi duhul nostru spre a se smeri? Atunci cnd,
fcnd noi cu adevrat binele, nu ne vom nla, i necurmat pomenirea
pcatelor de o vom avea (La Nichita)". nsemneaz c Sfinitul Augustin
numete lacrimile sudorii ale inimii i snge al sufletului; iar cel ce plnge
pentru pcateie sale, prin lacrimi aduce lui Dumnezeu jertia bine-primit
sudoarea inimii sale i sngele sufletului su. Pentru aceasta, un sfnt, la
aceasta privind, a zis: Mai bine primete Bumnezeu pocina celui smerit
cnd se ; pociete, dect nevinovia dreptului celui lene i neosrdnic".
PS52.1. Zis-a cel nebun ntru inima sa: "Nu este Dumnezeu!"
PS52.2. Stricatu-s-au i uri s-au fcut ntru frdelegi. Nu este cel ce face
bine.
PS54.3. C a abtut asupra mea frdelege i ntru mnie m-a vrjmit.
PS54.4. Inima mea s-a tulburat ntru mine i frica morii a czut peste mine;
Inim numete aici David sufletul, despre care zice c s-a tulburat"
nvrtindu-se i strmtorndu-se de cuvintele vrjmailor. Dar David ntr-
alt loc' zice: Nu m voi teme de mii de popoare, care mprejur m mpresoar
(Ps. 3: 6) i altele asemenea. Iar acum, aici, cum oare mrturisete artat
c se teme i se nfricoeaz? Rspundem: cnd David simea
dumnezeiescul ajutor n sufletul su, atunci cuteza i nu se temea, iar cnd
dup iconomie se lipsea de ajutorul lui Dumnezeu, pentru ca s arate
rbdarea lui i struina rugciunii sale celei ctre ' Dumnezeu, atunci se
nevoia i frica nu o ascundea.
PS54.23. ntinat-au legmntul Lui. Risipii au fost de mnia feei Lui i sau apropiat inimile (Irod-Pilat)lor; De mnia lui Hristos, zice, s-au mprit
iudeii n toat lumea, cnd otile romane din temelie au risipit
Ierusalimul, pentru aceasta, unii ziceau c relele acestea le-au ptimit
pentru c au omort pe Hristos, dintre care unul [din cei ce ziceau] este
Iosif' :, care puin de nu mrturisete pe Hristos de Dumnezeu n istoria
lurii Ierusalimului *. Iar dup ce au ptimit acestea iudeii, s-au apropiat
inimile lor de adevr, gndind c poate Iisus era Dumnezeu, c apropiere
se numete i nedumerirea gndului*.
*Iar altul zice c: Iudeii s-au mprit cu adevrat [s-au mprtiat] n toate
locurile; se con-glsuiesc ns i se unesc dup rutate, c aceasta nsemneaz
zicerea s-au apropiat inimile lor".
PS56.10. Gata este inima mea, Dumnezeule, gata este inima mea! Cnta-voi i
voi luda slava Ta.
PS57.1. De grii ntr-adevr dreptate, drept judecai, fii ai oamenilor.
PS57.2. Pentru c n inim frdelege lucrai pe pmnt, nedreptate minile
voastre mpletesc.
PS60.2. De la marginile pmntului ctre Tine am strigat; cnd s-a mhnit
inima mea, pe piatr m-ai nlat.
PS61.4. S-au sftuit s doboare cinstea mea, alergat-au cu minciun; cu gura
lor m binecuvntau i cu inima lor m blestemau. Cu gura lor binecuvntau, dar cu
inima lor blestemau. " Muli sunt cei care laud faptele cele rele; pe flecar l numesc om plcut, pe cel ce
spune vorbe de ruine, om de societate, iar pe cel aspru i mnios l numesc om serios; pe cel zgrcit i fr
de mil l laud c e om econom; pe cel risipitor l laud c e darnic, iar pe cel desfrnat i destrblat l
laud ca pe un om petrecre i slobod; i, ca s spun pe scurt, dau oricrui pcat numele virtuii contrare
pcatului. Unii ca acetia binecuvnteaz cu gura, dar cu inima blestem. Cci cu lauda cuvinteior lor aduc
tot blestemul n viaa acelora, fcndu-i vrednici de venic osnd cu laudele pe care le aduc.
atinge pe cei ce stau pe malurile lui, dar, ndat ce i-a atins, rul i trece mai departe, tot aa i uurtatea
bogiiei trece foarte repede i alunec degrab; aa i este firea, se mut de la unul la altul. Astzi moia
aceasta este a unuia, mine a altuia, iar dup puin timp a altuia. Uit-te la casele din oras ! De cte ori nu
si-au schimbat proprietarii de cnd au fost zidite ! Au purtat cnd numele unui proprietar, cnd al altuia. i
aurul fuge totdeauna din minile celui care-1 are, se mut la altul, i de la acela la altul. Mai degrab poi
ine apa n mini dect s-i pstrezi necontenit averea. De aceea, bine a spus psalmistul: De-ar curge
bogia, nu v lipii inima de ea ". Nu te mptimi cu sufletul de ea, ci ia de la boge att ct i este de
folos ! N-o iubi prea mult, nici n-o admira ca pe unul dintre marile bunuri, ci ia-o n slujba ta ca pe o
unealt !
PS93.18. Cnd am zis: "S-a cltinat piciorul meu", mila Ta, Doamne, mi-a ajutat
mie.
PS93.19. Doamne, cnd s-au nmulit durerile mele n inima mea, mngierile
Tale au veselit sufletul meu.
PS94.7. C El este Dumnezeul nostru i noi poporul punii Lui i oile minii
Lui.
PS94.8. O, de I-ai auzi glasul care zice: "S nu v nvrtoai inimile voastre,
PS94.11. Patruzeci de ani am urt neamul acesta i am zis: "Pururea rtcesc
cu inima".
PS94.12. i ei n-au cunoscut cile Mele, c M-am jurat ntru mnia Mea: "Nu
vor intra ntru odihna Mea".
PS96.12. Lumin a rsrit dreptului i celor drepi cu inima, veselie.
PS96.13. Veselii-v, drepilor, n Domnul i ludai pomenirea sfineniei Lui!
PS100.3. Umblat-am ntru nerutatea inimii mele, n casa mea.
PS100.4. N-am pus naintea ochilor mei lucru nelegiuit; pe clctorii de lege iam urt.
PS100.5. Nu s-a lipit de mine inima ndrtnic; pe cel ru, care se deprta de
mine, nu l-am cunoscut.
PS100.6. Pe cel ce clevetea n ascuns pe vecinul su, pe acela l-am izgonit.
PS100.7. Cu cel mndru cu ochiul i nesios cu inima, cu acela n-am mncat.
PS100.8. Ochii mei sunt peste credincioii pmntului, ca s ad ei mpreun
cu mine. Cel ce umbla pe cale fr prihan, acela mi slujea.
PS101.5. Rnit este inima mea i s-a uscat ca iarba; c am uitat s-mi mnnc
pinea mea.
PS101.6. De glasul suspinului meu, osul meu s-a lipit de carnea mea.
PS103.15. Cel ce rsari iarb dobitoacelor i verdea spre slujba oamenilor;
PS103.16. Ca s scoat pine din pmnt i vinul veselete inima omului;
PS103.17. Ca s veseleasc faa cu untdelemn i pinea inima omului o
ntrete.
PS104.3. Ludai-v cu numele cel sfnt al Lui; veseleasc-se inima celor ce
caut pe Domnul.
PS104.4. Cutai pe Domnul i v ntrii; cutai fala Lui, pururea.
PS104.23. i a nmulit pe poporul lui foarte i l-a ntrit pe el mai mult dect pe
vrjmaii lui.
PS104.24. ntors-a inima lor, ca s urasc pe poporul Su, ca s vicleneasc
mpotriva robilor Si.
O inim frnt este si o inim cuprins de neliniste. n aceeai msur ca povara pcatului
celorlali, contiina propriilor greeli strnge inima psalmistului. Fericirea linitit a celui ru
este un scandal, o chestiune arztoare:
Amuit-am si m-am smerit i. nici de bine n-am grit i durerea mea s-a nnoit. Infierbntatu-s-a
inima mea nuntrul meu i n cugetul meu se va aprinde foc (Psalmii38,3-4).
De fapt psalmul ar trebui citat n ntregime. Constatarea nimirniciei fiinei omenesti n fata
lui Dumnezeu l-ar putea mpinge pe acest om la descurajare.
Contient de acest pericol, Dumnezeu va lrgi inima captiv, va lumina ochii credinciosului
su i-1 va mpiedica s-i supraevalueze dumanii:
In necaz am chemat pe Domnul si m-a auzit si m-a scos ntru desftare.
Domnul este ajutorul meu, nu m voi teme de ce-mi va face mie omul.
Domnul este ajutorul meu i eu voi privi cu bucurie pe vrjmaii mei [...] nconjuratu-m-au
ca albinele fagurele, dar s-au stins ca focul de spini i n numele Domnului i-am nfrnt pe ei
(Psalmii 117, 5-7 si 12; vezi si Psalmii 17, 20).
Concluzia Psalmului celui care respect Legea este:
Pe calea poruncilor Tale am alergat, cnd ai lrgit inima mea [...]
i am umblat ntru lrgime, c poruncile Tale am cutat (Psalmii 118, 32 i 45).
Eliberarea inimii este opera Cuvntului divin. Acest Cuvnt nu vine ns din afar; el izbucnete
din adncul inimii precum un izvor i vine din incontient.[...] la aceasta i noaptea m
ndeamn inima mea [ ...]Pentru aceasta s-a veselit inima mea i s-a bucurat limba mea (Psalmii 15, 7
i 9). Gndit-am la zilele cele de demult i de anii cei venici mi-am adus aminte i cugetam;
Noaptea n inima mea gndeam i se frmnta duhul meu ... (Psalmii 76, 5-6).
Acest murmur se ntoarce ca o rug la Domnul:
i vor bineplcea cuvintele gurii mele i cugetul inimii mele naintea Ta pururea; Doamne,
ajutorul meu i izbvitorul meu (Psalmii 18, 15).
Cuvntul divin, aproape imperceptibil, poate s amueasc vocea pcatului, deoarece:
Zis-a clctorul de lege ntru sine, cnd pctuiete, nu este fric de Dumnezeu naintea ochilor lui
(Psalmii 35, 1).
Aceast voce sufl pctoilor:
[...] spus-au: Cine ne va vedea pe noi?" Iscodit-au frdelegi i au pierit cnd le iscodeau.
Ca s ptrund nuntru omului i n adncimea inimii lui (Psalmii 63,5-7).
Inima purificat prin Cuvntul radical al Domnului se ridic spre Dumnezeu precum
peregrinul care urc spre lerusalim:
Dorete i se sfrete sufletul meu dup curile Domnului; inima mea i trupul meu s-au bucurat
de Dumnezeul cel viu (Psalmii 83, 2).
Inima mprit i rentregit
Dup psalmi legea divin este principiul unittii interioare:
Pe clctorul de lege am urt i legea Ta am iubit (Psalmii 118, 113).
Inima omului este mprit de voint n nenumrate proiecte. Dac se abate
nenorocirea, dac piere elanul, inima se face frmite:
Zilele mele s-au scurs, socotinele mele s-au sfrmat i la fel dorintele inimii mele (Iov 17, 11).
n alaiul Domnului (Psalmii 93,15). Lumina se arat inimilor drepte (Psalmii 111, 4).