Sunteți pe pagina 1din 37

Sensuri duhovniceti ale Inimii n Cartea Psalmilor,

dup tlcuirea Sfinilor Prini

Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i folositoare1. De aceea a fost scris de


Duhul pentru toi oameni, ca fiecare s lum din ea, ca dintr-un spital obtesc al sufletelor,
tmduirea pentru propria noastr boal. C spune Scriptura: Tmduirea va pune capt
marilor pcate 2. Altele ne nva Profeii, altele Crile istorice, altele Legea, i altele felul
de sftuire al Pildelor.
Cartea Psalmilor ns cuprinde ce este folositor din toate: profeete cele viitoare, ne
aduce aminte de faptele istorice, d legi pentru via, ne nva cele pe care trebuie s le
facem. i, ca s spun pe scurt, Cartea Psalmilor este o vistierie obteasc de nvturi bune,
dnd fiecruia, dup srguina lui, ce i se potrivete. Tmduiete rnile vechi ale sufletelor i
aduce grabnic nsntoire celui de curnd rnit; ngrijete pe cel bolnav i pstreaz sntos
pe cel care nu-i atins de boal; ntr-un cuvnt, ndeprteaz, pe ct e cu putin, patimile care
se ncuibaser n felurite chipuri n viaa oamenilor; i face aceasta cu seducie msurat i cu
dulcea, sdind n suflet gnd plin de nelepciune.
Constructorii, cnd ridic mree i nalte cldiri, pun temeliile lor n raport cu
nlimea; armatorii, cnd au de ncheiat o corabie, care poate ncrca zece mii de amfore 32,
ncheie carena corbiei n legtur cu greutatea ncrcturilor. La fel si la facerea fiinelor.
Natura face nti inima; inima ia de la natur structura sa n raport cu fiina pe care are s-o
alctuiasc, pentru c trupul se ese mprejurul inimii, potrivit legilor proprii care stau la
temelia diferitelor forme i mrimi ale fiinelor4.

Dar ce este inima ?


n accepiunea Sfintelor Scripturi i a Sfinilor Prini, sensul cuvntului inim (kardia, lev) este
att de inim metafizic (duhovniceasc), ct i de inim trupeasc - ntruct inima, nluntrul creia
are loc comuniunea i unirea cu Dumnezeu, este i centru i organ anatomic al fiinei noastre. Deci aceste
dou sensuri se mpletesc, existnd i diferene ntre ele. S le analizm pe fiecare n parte cutnd mai
apoi s bedem sensurile i semnificaiile lor duhovniceti n Cartea Psalmilor.
Ne vom ocupa n primul rnd de inima metafizic (duhovniceasc). Este greu s o definim
ca atare, cci aa cum spune Sfntul Macarie Egipteanul: Abis necuprins este inima ta5. Omului trupesc,
care se las condus de logic i vieuiete n ntunericul de dup cdere, i este aproape imposibil s
cunoasc aceast inim duhovniceasc sau s experieze realitatea n care fiineaz omul
duhovnicesc. Nici o definiie nu poate cuprinde aceast realitate; tot ce putem face este s formulm
analogii i caracterizri.

Omul duhovnicesc care vieuiete n rugciune,,descoper c inima lui nu este numai un


organ fiziologic sau centrul vieii sale pihologice, ci ceva de nedefinit prin care intr n legtur
cu Dumnezeu, Izvorul a toat fptura. Inima este locul unde se dezvolt ntreaga via
1
2
3

II Tim., 3, 16.
Eccl., 10, 4

Amfor, vas antic cu dou toarte, pentru pstrarea sau transportul lichidelor si grnelor, cu o capacitate
de circa 20 de litri.
4
Sfntul Vasilecel Mare, Tlcuiri la Psalmi, trad. i note de Pr. Dumitru Fecioru, Editura Sophia;
Biserica Ortodox, Bucureti, 2004
5
Sf. Macarie Egipteanul, Cuvnt despre paza inimii , Scrieri, B u c u r e t i , 1 9 9 2 , p . 2 8 3

duhovniceasc, loc nsufleit de energiile necreate ale lui Dumnezeu. Pentru muli dintre noi,
acest loc adnc este ntru totul necunoscut - harul dumnezeiesc lucrnd tainic mntuirea n inim.
Printele arhimandrit Sofronie ne desluete pe larg sensul acestei lucrri: Cmpul de
btlie al luptei duhovniceti este, n primul rnd, propria noastr inim; numai cel care i
cerceteaz inima cu atenie poate nelege reflecia profetului David privitoare la adncimea
inimii (Psalm 63, 6-7 Iscodit-au frdelegi i au pierit cnd le iscodeau, Ca s ptrund
nluntrul omului i n adncimea inimii lui). Adevrata via a cretinului se desfoar n
acest adnc al inimii, tinuit nu numai unui ochi strin, ci chiar i posesorului ei. Cel care
ptrunde n ascunziurile inimii sale se va gsi fa ctre fa cu nsi taina fiinei sale, iar
cel care s-a druit pe sine cu inim curat contemplrii eului su luntric tie c micrile
duhovniceti ale inimii sale sunt absolut imposibil de cuprins, deoarece, n adncul su, inima
atinge acea stare fiinial n care nu exist nici un fel de micare 6.
Sfntul Apostol Petru ne vorbete despre,,omul cel tainic al inimii7 - inima fiind locul unde este
sfinit Hristos Domnul: Ci pe Domnul, pe Hristos, s-L sfinii n inimile voastre 8. Harul dumnezeiesc
apare n inim, pn cnd se va lumina de ziu i luceafarul va rsri n inimile voastre 9. Dei omul se
unete cu Dumnezeu n inima sa dup spusa proorocului David Dumnezeul inimii mele10, inima este mai
prejos de Dumnezeu, cci Dumnezeu este mai mare dect inima noastr 11
Am citat aceste pasaje pentru a ilustra ct de des se refer Sfnta Scriptur la inim.
Inima se identific cu mintea, dup cum ne spune Sfntul Maxim Mrturisitorul: Strduti-v de
v curii mintea de ur i neputin, prin inim nelegnd Domnul mintea 12 Aadar, mintea este ochiul
sufletului, iar inima e deopotriv centrul fpturii umane i centrul lumii duhovniceti; drept aceea,
cnd analizeaz purificarea minii, Sfntul Grigorie Palama se refer la purificarea inimii 13
Dup cum am artat n capitolul precedent, Sfinii Prini numesc minte" att esena sufletului, care
se afl n inim, ct i energia acestuia, care const n gnduri: Lucrarea minii, care se compune din
gnduri i imagini inteligibile, se cheam minte. De asemenea, minte este i puterea de a aduce aceste
lucruri la via - ceea ce Scripturile numesc inim 14. Aplecndu-se asupra noiunii de luareaminte, Nichifor din Singurtate observ: Luarea-aminte, au spus unii dintre sfini, este supravegherea
minii; alii, paza minii; alii, iari, trezvia; alii, linitea mintal i alii, altfel. Dar toate acestea arat
unul i acelai lucru. Gndete i despre acestea aa cum ai gndi cnd ar spune unul despre pine
bucat , iar altul, mbuctur15. Fie c spunem paza minii", fie paza inimii" spunem acelai lucru,
ceea ce nseamn c n teologia patristic mintea se identific cu inima.
Legtura dintre minte i inim este de asemenea evident i n scrierile Sfntului Diadoh al Foticeei, care
arat c din nsi clipa n care ne-am botezat, harul se ascunde n adncul minii. Dei el i acoper
prezena fa de simirea ininiii, din moment ce ncepe ns cineva s iubeasc pe Dumnezeu cu toat
hotrrea, o parte din buntile harului intr ntr-un chip negrit n comunicare cu sufletul prin simirea
minii; iar atunci ,,cnd va vinde cineva toat bogia lumeasc, va afla locul n care st ascuns harul

lui Dumnezeu16, cci, n adevr, harul lui Dumnezeu se slluiete n nsui adncul
sufletului, adic n minte, de aceea din nsui adncul inimii simim oarecum izvornd
dragostea dumnezeiasc, cnd ne gndim fierbinte la Dumnezeu17
ntruct pe vremea Sfntului Diadoh predominau concepiile eretice ale mesalienilor-- anume c harul
lui Dumnezeu i satana slluiesc mpreun n acelai loc n sufletul credinciosului - Sfntul face o
distincie clar ntre ceea ce se cunoate din Sfintele Scripturi i ceea ce percepe mintea: Eu ns am
neles din dumnezeietile Scripturi i din nsi simirea minii c nainte de Sfntul Botez harul
ndeamn sufletul din afar spre cele bune, iar satana foiete n adncurile lui, ncercnd s
stvileasc toate ieirile dinspre dreapta ale minii. Dar din ceasul n care ne renatem, diavolul e scos
6

Arhimandritul Sofronie, Sfntul Siluan, p. 10


I Petru 3, 4
8
I Petru 3, 15
9
II Petru 1, 19
10
Ps.72,25
11
I loan 3, 20
12
Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, IV, cap. 73, Filocalia, vol 2, p. 137
7

13

Sf. Grigorie Palama, Early Fathers from the Philokalia, Faber and Faber, Londra, 1954, p . 4 0 9 - 4 1 0

14

ibidem, p. 310

15

Nichifor din Singurtate, Cuvnt despre rugciune,Filocalia, vol. 7, p. 24


S Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic, cap. 7 7 , F i l o c a l i a , v ol 1 , p . 4 2 7
Ibidem, cap. 7 9 , p . 4 2 8 - 4 2 9

16
17

afar, iar harul intr nuntru 18. Deci, harul i satana nu coexist n acelai loc: ,,De aceea harul,
lucrnd prin simirea inimii, nveselete trupul celor ce sporesc n cunotin cu bucurie negrit, iar
dracii, lucrnd prin simurile trupului, robesc sufletul, mbiindu-1, ucigaii, cu sila spre cele ce nu
vrea, mai ales cnd ne afl umblnd far grij i cu nepsare pe calea credinei19
Cnd acionm dup dorinele trupului, harul dumnezeiesc, care slluiete n adncul inimii
duhovniceti de la Sfntul Botez, este covrit de patimi, iar efortul nostru trebuie s se ndrepte prin
vieuire ascetic spre alungarea norilor i spre ridicarea lespezilor care l acoper. Deci, prin Sfnta
Tain a Botezului, satana e scos afar din suflet. i adaug acelai Sfnt:
Domnul zice n Evanghelii c nu poate fi scos cel tare din casa Sa, dac nu-1 va scoate
unul i mai tare, dup ce 1-a legat i jefuit20. Cum poate deci cel scos cu atta ruine s intre
iari i s petreac mpreun cu Stpnul adevrat, Care se odihnete n casa Sa cum vrea?21.
Slluindu-se harul dumnezeiesc n adncul inimii duhovniceti, dac inima ne va fi
bntuit de patimi, vom avea de purtat o lupt anevoioas pentru a le ndeprta ntru aflarea
harului. Psalmii ajut omului s-i gseasc inima s simt duhul pocinei ce-l aduce din nou
ca fiu naintea lui Dumnezeu.
Inima este deci locul n care se descoper harul prin ascez - locul unde slluiete Hristos;
cel care s-a curit pe sine de patimi i de orice fptuire pctoas cunoate aceasta. n timp ce pentru
omul care duce o via dumnezeiasc, inima este o realitate vie, pentru cel czut, care vieuiete
departe de Dumnezeu, inima este ascuns i ntru totul necunoscut; unul ca acesta nici nu tie dac
inima lui exist sau nu.
Descoperirea inimii echivaleaz cu descoperirea persoanei. Cel care, prin ascez ntru har,
ptrunde n inima sa - acel loc unde Se reveleaz Hristos ca mprat al su - devine o persoan,
deoarece persoana poart n sine asemnarea cu Dumnezeu.
Sfntul prooroc David a fost unul din puinii oameni gsit dup inima Dumnezeului celui viu :
(...) le-a ridicat rege pe David, pentru care a zis, mrturisind: Aflat-am pe David al lui Iesei,

brbat dup inima Mea, care va face toate voile Mele. (Fapte 13.22). De aceea identificarea
i nsuirea sensurilor duhovniceti ale inimii n Cartea Psalmilor, dup tlcuirea Sfinilor
Prini, constituie o necesitate primordial pentru tmduirea ei.

..

PS4.2. Fiii oamenilor, pn cnd grei la inim? Pentru ce iubii deertciunea i


cutai minciuna? 3IOV27.12. i dac voi toi ai dovedit-o (ca i mine), atunci pentru ce vorbii n zadar?
PS3.1. Doamne, ct s-au nmulit cei ce m necjesc! Muli se scoal asupra mea;

PS4.3. S tii c minunat a fcut Domnul pe cel cuvios al Su; Domnul m va


auzi cnd voi striga ctre Dnsul.
PS4.4. Mniai-v, dar nu greii; de cele ce zicei n inimile voastre, ntru
aternuturile voastre, v cii. La acestea, Sfntul Ioan Gur de Aur zice:,,Ne-am
obinuit a face socoteal pentru bani dimineata. Pentru fapte, dup cin, iar seara,
fiind culcati pe aternuturi, de nimeni suprai i de nimic tulburai, pentru toate
cele fcute i grite n timpul zilei, s ne judecm pe noi nine i, de vom vedea
c am pctuit ceva i ne muncim contiina, s ne pedepsim gndul, s ne
umilim cugetarea aa de tare nct, sculndu-ne din somn, s nu mai cuteze a
ne aduce la acea prpastie a pcatului, aducndu-ne noi aminte de cercetarea
cea de sear: iar c aceast vreme este cea mai prielnic pentru o asemenea
cercetare, ascult pe Proorocul zicnd: de cele ce zicei n inimile voastre,
ntru aternuturile voastre v umilii; i este primejdios pentru cei ce aud i nu
18
19

Ibidem, cap. 7 6 , p . 4 2 6
Ibidem, cap. 79, p.429

20

Matei 12, 29

21

Ibidem, cap. 84, p. 434

fac".
PS4.7. Dat-ai veselie n inima mea, mai mare dect veselia pentru rodul lor de
gru, de vin i de untdelemn ce s-a nmulit.
PS5.8. Doamne, povuiete-m ntru dreptatea Ta din pricina dumanilor mei!
ndrepteaz naintea mea calea Ta.
PS5.9. C nu este n gura lor adevr, inima lor este deart; groap deschis
grumazul lor, cu limbile lor viclenesc.
PS7.8. Domnul va judeca pe popoare; judec-m, Doamne, dup dreptatea mea
i dup nevinovia mea.
PS7.9. Sfreasc-se rutatea pctoilor i ntrete pe cel drept, Cel ce cerci
inimile i rrunchii, Dumnezeule drepte. -Cel ce cercetezi cu dreptate inimile si rrunchii,
Dumnezeule ! "Z
Scriptura, n multe locuri, socoate inima conductor al sufletului, si tot asa, n multe locuri, socoate
rrunchii partea pasional a sufletului; si aici au aceeai nsemnare, c psalmistul spune: Dumnezeule,
judec-m pentru dogmele pe care le am despre buna credin si pentru micrile mele cele ptimae, c
Tu cercetezi inirnile si rrunchii !" Cercetare este mai ales
ancheta care se face de judectori, cu toate mijloacele de verificare, celor anchetati, pentru ca cei care
ascund ceea ce se caut s scoat la lutnin prin fora chinurilor lucrul cel ascuns. n cercetrile cele fr
greeal ale dreptului Judector sunt cercetate gndurile noastre, dar si faptele noastre. Nimeni, dar, s n-o
ia naintea adevratului Judector, nici s judece nainte de timp, pn ce va veni Domnul, Care va si
lumina cele ascunse ale ntunericului si va arta gndurile inimilor"'. Dumnezeu, cercetnd inimile si
rrunchii, i arat dreptatea Sa. A fost cercetat inima lui Avraam, dac iubete pe Dumnezeu din tot
sufletul lui si din toat inima sa 2, cnd i-a poruncit lui s aduc jertf pe Isaac, ca s arate c nu iubete pe
fiul su mai mult dect pe Dumnezeu. Cercetat a fost si Iacov, mpotriva cruia a uneltit fratele su Isav,
pentru ca, n mijlocul attor pcate ale lui Isav, Iacov s strluceasc nentunecndu-i-se iubirea de frate.
Inimile acestora au fost cercetate. Au fost cercetai rrunchii lui Iosif, cnd, n faa dragostei nebune a
desfrnatei lui stpne, Iosif a preferat curia castitii n locul plcerii ruinoase. Iosif a fost cercetat
pentru ca cei care privesc la judecata lui Dumnezeu s neleag c cinstea care s-a dat lui Iosif i s-a dat pe
bun dreptate, deoarece castitatea lui a strlucit n acele mari ncercri.

,,Dumnezeu, zice, cu dreptate cerceteaz inimile pi rrunchii oamenilor, adic


cte nateri ale mniei celei aprinse mprejurul inimii sunt, i cte nateri ale
poftei celei ce se afl in rrunchi sunt", c din aceste dou patimi si ia fiinta
fiecare pcat. Ori se nlege si asa: ,Durnnezeu, zice, este Cel care cerceteaz si
cearc inima i rrunchii; iar zicerea cu dreptul se unete mpreun cu
urmtorul stih dup Sfntul Ioan Gur de Aur, adic: ,Cu dreptate [este]
ajutorul meu de la Dumnezeu, Cel ce mntuie5te pe cei drepti cu inima, cci
cu dreptate mi se va da ajutorul, pentru c eu nu am nedrepttit pe Abesalom.
41R16.7. Dar Domnul a zis ctre Samuel: "Nu te uita la nfiarea lui i la nlimea staturii lui; Eu nu M uit
ca omul; cci omul se uit la fa, iar Domnul se uit la inim".
2R22.25. Deci Domnul mi-a pltit dup nevinovia mea i dup curia minilor mele pe care a cunoscut-o.
3R8.39. Tu s asculi din cer, din locul ederii Tale, i s miluieti; s faci i s dai fiecruia dup cile sale, dup
cum Tu cunoti inima lui; cci Tu singur tii inima tuturor fiilor oamenilor;
1CRO28.9. i tu, Solomon, fiul meu, cunoate pe Dumnezeul tatlui tu i ii slujete din toat inima i din tot
sufletul, cci Domnul cerceteaz toate inimile i cunoate toat micarea gndurilor. De l vei cuta pe El, l vei
gsi, iar de l vei prsi i El te va prsi.
PS16.3. Cercetat-ai inima mea, noaptea ai cercetat-o; cu foc m-ai lmurit, dar nu s-a aflat ntru mine nedreptate.
PS25.2. Cerceteaz-m, Doamne, i m cearc; aprinde rrunchii i inima mea.
PS43.23. Oare, Dumnezeu n-ar fi cercetat acestea? C El tie ascunziurile inimii.
PIL15.11 Iadul i adncul sunt cunoscute Domnului, cu att mai vrtos inimile fiilor oamenilor.
IER11.20. Dar Tu, Doamne al puterilor, Judectorul cel drept, Care cercetezi inimile i rrunchii, d-mi s vd

rzbunarea Ta asupra lor, pentru c i-am ncredinat pricina mea.


IER17.10. Eu, Domnul, ptrund inima i ncerc rrunchii, ca s rspltesc fiecruia dup cile lui i dup roada
faptelor lui.
IER20.12. Doamne al puterilor, Cel ce cercetezi cu dreptate i ptrunzi rrunchii i inimile, f-m s vd
rzbunarea Ta asupra lor, c ie i-am ncredinat pricina mea!
SOL1.6. nelepciunea este duh iubitor de oameni i nu las nepedepsit pe cel care hulete prin vorbele sale, cci
Dumnezeu este martor gndurilor celor mai ascunse i ptrunde fr gre inimile i aude toate cuvintele.
SIR42.23. Adncul i inima le cearc i vicleugurile lor le cunoate.
FAP15.8. i Dumnezeu, Cel ce cunoate inimile, le-a mrturisit, dndu-le Duhul Sfnt, ca i nou.
APO2.23. i pe fiii ei cu moarte i voi ucide i vor cunoate toate Bisericile c Eu sunt Cel care cercetez rrunchii i inimile
i voi da vou, fiecruia, dup faptele voastre.

PS7.10. Ajutorul meu de la Dumnezeu, Cel ce mntuiete pe cei drepi la


inim. Cel ce mntuie pe cei drepi la inim. "4
Drept la inim " este cel care n-are mintea pornit spre exagerare, nici spre micorare, ci se ndreapt
spre calea de mijloc a virtuii. Cel care se ndeprteaz ct de puin de curaj se ndreapt spre laitate, iar cel
care depete mai mult curajul cade n cutezan. De aceea Scriptura i numete pe acetia oameni strmbi,
pentru c, prin exagerare sau prin micsorare, se ndeprteaz de calea de mijloc. Dup cum o linie este
strmb cnd i pierde direciia ei dreapt i este cnd convex, cnd concav, tot aa i o inim este
str.mb cnd se nal din pricina ngmfrii sau cnd se njosete din pricina
' Ps., 7, 10.
` Ps., 33, 7.
' Fac., 48, 16. Ps., 7; 10.

durerilor i a micorrii sufleteti. De aceea Ecclesiastul spune:_Ce este strmb nu se va putea ndrepta"'.
5PS124.4. F bine, Doamne, celor buni i celor drepi cu inima;

PS9.1. Luda-Te-voi, Doamne, din toat inima mea, spune-voi toate minunile
Tale. PS74.1. Luda-Te-vom pe Tine, Dumnezeule, luda-Te-vom i vom chema numele Tu.
PS110.1. Luda-Te-voi, Doamne, cu toat inima mea, n sfatul celor drepi i n adunare.
PS137.1. Luda-Te-voi, Doamne, cu toat inima mea, c ai auzit cuvintele gurii mele i naintea ngerilor i voi cnta.

Dup Sfntul Ioan Gur de Aur, mrturisirea are dou ,insemnti, cci, arat att
mrturisirea pcatelor ct i multumirea pentru facerile de bine ce le-a luat cineva
precum se arat n acest psalm. Deci, zice David: Mulumesc Tie, Doamne, nu doar cu
gura, ci cu toat inima mea, pentru facerile de bine ce le-am luat de la Tine, [dar] i pentru
cele ce le voi lua" 2.2Iar dumnezeiescul Chiril zice c David ncepe acest psalm rostindu-1 ca
din partea ~ neamurilor i a oamenilor [n general], iar Sfntul Ioan Gur de Aur zice:
Voi mulumi Tie nu numai ; pentru buna proorocire, ci i pentru cele dimpotriv, care lucru
este pricinuitor de mai mult plat, c pentru cele bune mulumind, datoria ai pltit, iar
pentru cele rele, L-ai facut Dumnezeu datornic". Inc i Teodorit zice: nsuirea celor
desvrii este de a-i ridica toat inima lor ctre Dumnezeu, i toat mintea a o afierosi Lui. C
zice: S iubesti ~ pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta... (Lc. 10: 27). Jar cel
ce-i mparte ., gndurile ntre Mamona i Dumnezeu, ntre Hristos i aur, ntre viata aceasta i
cea ce va s fie, nu se poate dovedi sincer adevrat n a zice: Mrturisi-m-voi Tie,
Doamne, cu ~ toat inima mea". Jar Isihie zice: Dar cum ne mrturisim cu toat inima?
Atunci cnd nu ne vom mai ntoarce ctre acel pcat pentru care solim la Dumnezeu iertare".

PS9.2. Veseli-m-voi i m voi bucura de Tine; cnta-voi numele Tu,


Preanalte.
PS9.24. ntrtat-a cel pctos pe Domnul, dup mulimea mniei lui; nu-L va
cuta; nu este Dumnezeu naintea lui.
PS9.25. Spurcate sunt cile lui n toat vremea; lepdate sunt judecile Tale de
la faa lui, peste toi vrjmaii lui va stpni.
PS9.26. C a zis ntru inima sa: Nu m voi clinti din neam n neam, ru nu-mi
va fi.

PS9.27. Gura lui e plin de blestem, de amrciune i de vicleug; sub limba lui
osteneal i durere.
PS9.30. n lanul lui l va smeri; se va pleca i va cdea asupra lui, cnd va
stpni pe cei sraci.
PS9.31. C a zis n inima lui: "Uitat-a Dumnezeu! ntors-a faa Lui, ca s nu
vad pn n sfrit!" IOV22.13. Tu ai zis: Ce tie Dumnezeu! Judec El oare prin umbr?
PS72.11. i zice: "Cum? tie aceasta Dumnezeu? Are cunotin Cel Preanalt?

PS9.32. Scoal-Te, Doamne, Dumnezeul meu, nal-se mna Ta, nu uita pe


sracii Ti pn n sfrit!
PS9.33. Pentru ce a mniat necredinciosul pe Dumnezeu? C a zis n inima lui:
Domnul nu va cerceta!
PS9.37. Dorina sracilor a auzit-o Domnul; la rvna inimii lor a luat aminte
urechea Ta.
,,Ai ascultat, Doamne, zice, dorul sracilor i gtirea inimii lor,
cci ambele acestea strig oarecum ctre mine, cci sracii doreau ca nedrepii
s se piard, caci ei erau drepli, cu inima, far a fi mpiedicati i smintii de
vreo rutate." Ori prin acest cuvnt se mai nelege c Proorocii cei sraci de
cele ale lumii, doreau nomenirea lui Hristos, pe care erau gata s-o primeasc,
att ei, ct i ceilali care au primit-o .
Marele Vasile ns zice: O astfel de gtire a inimii nsemneaz [uitarea]
dezvul de obinuinele rele, care puseser pn atunci stpnire pe el"
(Epistola 1). Iar Teodorit zice c: Simah a numit gtirea srguin (a inimii
adic): tii, zice, ce doresc sracii cu de-adinsul i ce fel de osrdie au".
PS9.38. Judec pe srac i pe smerit, ca s nu se mai mndreasc omul pe
pmnt.
PS10.2. C iat pctoii au ncordat arcul, au gtit sgei n tolb, ca s sgeteze
n ntuneric pe cei drepi la inim.
PS11.l. Mntuiete-m, Doamne, c a lipsit cel cuvios, c s-a mpuinat adevrul
de la fiii oamenilor.
PS11.2. Deertciuni a grit fiecare ctre aproapele su, buze viclene n inim
i n inim rele au grit. PS27.4. Cu cei ce griesc pace ctre aproapele lor, dar cele rele sunt n inimile lor.
MIH7.5. Nu v ncredei n prieteni i n cel de aproape nu v punei ndejdea i de aceea care se sprijin pe pieptul tu
pzete cuvintele gurii tale!

David numete buze viclene pe oamenii cei vicleni, de la parte spre tot,
cci omul viclean griete cu inim i socotin ndoit cele rele i
vtmtoare, nuntru avnd o socotin, iar n afar artnd alta*. *E vorba
de omul duplicitar cu doua fee.

PS12.l. Pn cnd, Doamne, m vei uita pn n sfrit? Pn cnd vei ntoarce


fata Ta de la mine?
PS12.2. Pn cnd voi grmdi gnduri n sufletul meu, durere n inima
mea ziua i noaptea? PS76.6. Noaptea n inima mea gndeam i se frmnta duhul meu zicnd:
PS76.7. Oare, n veci m va lepda Domnul i nu va mai binevoi n mine?

,,Eu, zice, purtnd de grij i cugetnd cum s scap de ispite, i neputnd afla
scpare,,m necjesc ntotdeauna."
"Sfntul Ioan Gur de Aur ns zice: i acesta nu este mic lucru spre a ntoarce cineva pe
Dumnezeu spre sine, a purta grij, a cugeta, a se topi, a suferi durere i a miestri un cuvnt
pentru ntoarcerea felei lui Dumnezeu, c nu este mic ctig a simi ntoarcerea lui Dumnezeu
spre cineva i a-1 durea, c astfel, n grab l vom ntoarce ctre noi". Iar_ David mai
nsemneaz i altceva: C m doare, zice, gndind cu sufletul: oare nu cumva voi muri intru
pcat, aceasta fiind ceea ce mi ndurereaz mai mult sufletul".

PS12.3. Pn cnd se va nla vrjmaul meu mpotriva mea?


PS12.6. Iar eu spre mila Ta am ndjduit; bucura-se-va inima mea de
mntuirea Ta; cnta-voi Domnului, Celui ce mi-a fcut bine i voi cnta numele
Domnului Celui Preanalt. *Zice ns Sfntul Ioan Gur de Aur: .,,Ai vzut
smerit cugetarea de Prooroc? Dei are de povestit nenumrate ispitiri, putnd
chiar prin acestea a mblnzi pe Dumnezeu, nu zice nimic despre acelea, ci
alearg la singur mila lui Dumnezeu, aducnd-o pe aceasta nainte n locul a
toat ruga, apoi i neredinat fiind c nu va fi mintit n ndejdea sa, adaug:
bucura-se-va inima mea. Ai vzut suflet ndjduitor? A cerut, i mai-nainte de a
lua, mulumete i cnt lui Dumnezeu, i pe toate cele dobndite le mplinete.
ns de unde avea o aa de mare ndejde? Din multa recunotin, din multa
srguin ntru cerere. Pentru aceasta zice c i se vabucura inima, tiind c, pe cei
ce cer, Dumnezeu i ascult".
PS104.3. Ludai-v cu numele cel sfnt al Lui; veseleasc-se inima celor ce caut pe Domnul.
ISA66.14. Cnd vei vedea, inima voastr va tresri de bucurie i oasele voastre vor odrsli ca iarba. i mna Domnului se va
arta slujitorilor Si, iar urgia, peste vrjmaii Si.
AVA3.18. Ci eu voi treslta de veselie n Domnul, bucura-m-voi de Dumnezeu, Mntuitorul meu!

PS13.1. Zis-a cel nebun n inima sa: "Nu este Dumnezeu!" Stricatu-s-au oamenii i uri sau fcut ntru ndeletnicirile lor. Nu este cel ce face buntate, nu este pn la unul. 7PS9.24.
ntrtat-a cel pctos pe Domnul, dup mulimea mniei lui; nu-L va cuta; nu este Dumnezeu naintea lui.
PS9.25. Spurcate sunt cile lui n toat vremea; lepdate sunt judecile Tale de la faa lui, peste toi vrjmaii lui va stpni.
PS9.26. C a zis ntru inima sa: Nu m voi clinti din neam n neam, ru nu-mi va fi.
PS9.27. Gura lui e plin de blestem, de amrciune i de vicleug; sub limba lui osteneal i durere.
PS52.1. Zis-a cel nebun ntru inima sa: "Nu este Dumnezeu!"
PS52.2. Stricatu-s-au i uri s-au fcut ntru frdelegi. Nu este cel ce face bine.

Altul ns zice: _Aceasta este vrful a toat rutatea, adic a socoti c nu este
Dumnezeu i c toate s-au fcut de la sine (adic ateism), nceputul a toat desfrnarea i
fapta cea nelegiuit. [Cine mai poate tgdui c aceasta nu este credina oficial a
civilizatiei (post)moderne? lar vrful a toat rutatea nu poate fi dect Antihrist.] Dar cum
se face ca a zis n inim? Deoarece din cuvinte, unul este rostit, iar altul este aezat n
minte, cu toate acestea, Proorocul nu se refer la cel rostit, ci la socotina cea din suflet:
c a zis n inima sa, adic a cugetat c nu este Dumnezeu; [tot astfel] i cel ce pctuiete
fr de ruine, prin cele ce se vd defimnd - dei nu o zice cu glsuirea, ci cu nsui
faptele sale i cu nebunia vietii - numai c nu strig i el aceasta: nu este Dumnezeu. lar
ali nvtori mai noi zic c pentru aceasta a zis nebunul doar cu inima, necuteznd a
rosti pe fa c nu este Dumnezeu: pentru c s-a temut ca nu cumva oamenii i stihiile
lumii nesimtitoare s aud glasul lui i s-1 omoare, cci acestea [stihiile], cu frumusetea i
buna-rnduial pe care o au, propovduiesc c este Dumnezeu, iar omul nebun
tgduiete existenta lui Dumnezeu, facndu-se mai ru dect zidirile cele
nesimtitoare. [In lumea (post)modern i nu numai, nu puini zic pe fa c nu este
Dumnezeu, iar rezultatul l poate vedea oricine: stihiile omoar realmente oameni.]

PS14.1. Doamne, cine va locui n locaul Tu i cine se va sllui n muntele


cel sfnt al Tu?
PS14.2. Cel ce umbl fr prihan i face dreptate, cel ce are adevrul n
inima sa, ISA33.15. Omul cel drept n calea sa i cel ce griete cuvinte de cinste, care d la o parte ctigul cel
nedrept, cel ce minile napoi le trage i mit nu primete, care-i astup urechile cnd aude frdelegi i i pune vl pe
ochi ca s nu mai vad rul,
MT5.8. Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu.

,,Cel ce grieste adevr n inima sa, care n-a viclenit cu limba sa. "1
Iari, i aici, cele spuse se aseamn unele cu altele; a gri adevrul n inima sa " i a nu vicleni cu
limba sa" se aseamn cuvintelor: a fi fr prihan" i a face dreptate ". Dup cum acolo cuvintele psalmistului ne arat i pe cel desvrit n ascuns, dar i pe cel care n via merge pe calea cea dreapt, tot aa
i aici: pentru c cele ce se griesc ies din prinosul inimiiz, cuvntul curge ca dintr-un izvor, din dispoziia
sufleteasc luntric; omul a spus mai nti adevrul n inim, apoi l spune cu cuvntul, n chip neviclenit,
prin lucrarea limbii.
Cuvntul adevr" nseamn dou lucruri: unul, nelegerea pe care o avem despre lucrurile care privesc
viaa fericit; altul, cunotina sntoas pe care o avem despre orice lucru care privete viaa de aici.
Adevrul acela care ajut la mntuire este n inima omului desvrit; acest adevr trebuie mprtit
aproapelui n toate mprejurrile fr viclenie; iar dac omul desvrit nu cunoate adevrul cu privire la
cunotinele despre lucrurile din via, atunci lucrul acesta nu-i va fi o piedic pentru dobndirea mntuirii.
Dac nu cunoatem adevrul cu privire la cte stadii are pmntul sau marea, cte stele se mic i ct de
mult ntrece n iueal o stea pe alt stea, ei bine, nimic din toate acestea nu ne mpiedic s dobndim
fericirea fgduit.
Poate c textul acesta al psalmului ne arat c nu se cuvine s vorbim oricui despre adevr", adic
despre
' Ps., 14, 2-3.
~ Matei, 12, 34.

cele tainice, ci numai celui apropiat; cu alte cuvinte, s nu spunem tainele credinei noastre tuturor, la
ntmplare, ci numai celor ce se mprtesc cu sfintele taine.
Iar dac Domnul nostru este Adevr"', atunci fiecare dintre noi avem ntiprit i oarecum pecetluit
acest adevr n inimile noastre. Iar cnd vorbim despre adevr, s nu viclenim n inimile noastre cuvntul
Evangheliei atunci cnd l vestim prin predic semenilor notri.

PS15.7. Binecuvnta-voi pe Domnul, Cel ce m-a nelepit; la aceasta i noaptea


m ndeamn inima mea.
PS15.8. Vzut-am mai nainte pe Domnul naintea mea pururea, c de-a dreapta
mea este ca s nu m clatin.
PS15.9. Pentru aceasta s-a veselit inima mea i s-a bucurat limba mea, dar nc
i trupul meu va sllui ntru ndejde. PS56.10. Gata este inima mea, Dumnezeule, gata este inima
mea! Cnta-voi i voi luda slava Ta.

PS16.2. De la faa Ta judecata mea s ias, ochii mei s vad cele drepte.
PS16.3. Cercetat-ai inima mea, noaptea ai cercetat-o; cu foc m-ai lmurit, dar
nu s-a aflat ntru mine nedreptate. PS7.9. Sfreasc-se rutatea pctoilor i ntrete pe cel drept, Cel
ce cerci inimile i rrunchii, Dumnezeule drepte.
PS65.9. C ne-ai cercetat pe noi, Dumnezeule, cu foc ne-ai lmurit pe noi, precum se lmurete argintul.
IER11.20. Dar Tu, Doamne al puterilor, Judectorul cel drept, Care cercetezi inimile i rrunchii, d-mi s vd rzbunarea Ta
asupra lor, pentru c i-am ncredinat pricina mea.
IER12.3. Pe mine ns m cunoti, Doamne, m vezi i cercetezi dac inima mea este cu Tine. Osebete-i dar, ca pe nite oi
de junghiat, i pregtete-i pentru ziua junghierii.

Eu, Doamne, zice, m feresc nu numai de lucru nedrept, ci i de pomenire i


cugetare rea [resentimente], cci, cunosctor de inimi fiind Tu, ai cercat inima , mea
i nu ai aflat n dnsa vreun sfat ru mpotriva lui Saul, i ai vzut inima mea c este
dreapt i curat, nu numai bunele-sporiri; ci i noaptea, adic n necazuri i n ispite,
care ntunec mintea i inima, fcnd-o s ias din calea cea dreapt a faptei bune, cei aa

cum [dei] Iov se afla ntru ntunericul nenorocirilor, umbla [totui] ntru lumina
faptelor bune, precum zice chiar el: Cci cu lumina Lui (Dumnezeu) umblam prin
ntuneric (Iov. 29: 3); tot ntru acest chip, aflndu-m i eu n nenorociri, nu m-am abtut
de la fapta bun, fiindc: facile picioarelor mele este legea Ta, si lumin crrilor mele
(Ps. 118: 105)." Poate c David numete 1reniea nopii momentul cnd l-a aflat pe
Saul dormind nluntrul peterii celei,intunecate, i nu 1-a omort*
* Asterie zice: Ai ispitit inima mea, cci nu m-am gndit c voi nedrepti vreun om, noaptea
m-ai cercat, c niciodat n-am fost stpnit de somn adnc, cercnd dreptatea i de Tine
luminndu-m. C, dup Iov: nru lumina Ta umblm intru ntuneric, c fclie picioarelor
mele era legea Ta (Iov 29: 3)"-,

PS16.8. Pzete-m, Doamne, ca pe lumina ochilor; cu acopermntul aripilor


Tale acoper-m
PS16.9. De faa necredincioilor care m necjesc pe mine. Vrjmaii mei
sufletul meu l-au cuprins;
PS16.10. Cu grsime inima lor i-au ncuiat, gura lor a grit mndrie. 9IOV15.27.
Chipul lui i se ascundea n grsime i osnza sttea grea pe coapsele lui,
IUDA1.16. Acetia sunt crtitori, nemulumii cu starea lor, umblnd dup poftele lor i gura lor griete lucruri trufae, dei,
pentru folos, dau unor fee mare cinste.

Prin numele grsimii, David a artat inima i mruntaiele vrjmailor si,


deoarec~ mprejurul acestor mdulare se afla grsimea, adic seul. Deci zice
c Saul i cei mpreun cu el au ncuiat de la inim i de la mruntaiele lor
mila*, dup Teodorit - cci de la mruntaie se nate milostivirea,.J ndurarea
i nu au voit s le fie mil de David** Iar altii zic ca prin grsime numete
buna-sporire i buna slvire, pe care Saul i cei mpreun cu dnsul au artato, oprind-o oarecum l legnd-o, nu ca i cum ar fi fost gata s fug
vreodat de la ei, ci ca i cumn urma s rmn totdeauna cu ei nedesprit.
* Au pus stavil milei, au ncetat s se mai milostiveasc.
**Dup alt tlcuitor, aceasta s-a zis folosind metafora vitelor celor grase, care, e
-Wgra atat de mult, meat se madua i mor de prea mult seu pe care-1
dobndesc, i deci aceasta vrea s zic prin au ncuiat grsimea". Jar Isihie, cu o
mai nalt ntelegere tlcuind aceasta, zice: ,Dracii nconjoar sufletul nostru i
ca nite fiare ncearc -1 siluiasc, voind a-1 prinde n curse. Jar grsimea
dracilor i hrana gras sunt cei ce pctuiesc, pe care [dracii] ii nchid cu
ndulcirile ca s nu mai fug, iar mndrie numete deprtarea de la Dumnezeu,
necredina veacului viitor i tgduirea judecii"

PS18.8. Legea Domnului este fr prihan, ntoarce sufletele; mrturia


Domnului este credincioas, nelepete pruncii;
PS18.9. Judecile Domnului sunt drepte, veselesc inima; porunca Domnului
este strlucitoare, lumineaz ochii.
PS18.13. Greelile cine le va pricepe? De cele ascunse ale mele curete-m
PS18.14. i de cele strine ferete pe robul Tu; de nu m vor stpni, atunci
fr prihan voi fi i m voi curi de pcat mare.

PS18.15. i vor bineplcea cuvintele gurii mele i cugetul inimii mele naintea
Ta pururea; Doamne, Ajutorul meu i Izbvitorul meu. ,,De m voi cura,
zice, de pcatele strine i ascunse mai sus zise, cugetarea. inimii mele va
fi naintea Ta totdeauna, pentru c de nu va uita inima s mai cugete cele
de ruine i_rele, nu se va nva a cunoate dumnezeietile tale nelegeri,
[precum] i acelea de care Tu, Doamne, Te bucuri i i sunt plcute.*
*lar la Nichita se scriu acestea: Ia aminte la aceea c David a numit
psalmul acesta cugetare a inimii, c trebuie ca cei ce laud cu cuvinte s-i
uneasc i mintea cu Dumnezeu, i nu oricum a slobozi prin buze cuvnt, iar inima
aiurea ndreptnd-o i invrtind-o, ca s nu se fac aram sau chimval rsuntor,
iar dac din adncul sufletului se, nal, atunci vorbete cu Dumnezeu, i este
pururi naintea Lui, cntnd cu duhul, cntnd i cu mintea.
PS39.17. nmulitu-s-au mai mult dect perii capului meu i inima mea m-a prsit.

PS19.3. Pomeneasc toat jertfa ta i arderea de tot a ta bineplcut s-I fie.


PS19.4. Dea ie Domnul dup inima ta i tot sfatul tu s-l plineasc. PS20.2. Dup
dorirea inimii lui i-ai dat lui, i de voia buzelor lui nu l-ai lipsit pe el.

O, de ar binevoi Domnul, zice, s dea tie precum voiete inima ta." David
numete de multe ori prin inim sufletul, fiindc inima se mprtete de
suflet mai mult dect toate celelalte mdulare ale trupului, dup cum este
scris: Inima mea i trupul meu s-au bucurat de Dumnezeul cel viu
(Ps.83:2).
PS20.1. Doamne, ntru puterea Ta se va veseli mpratul i ntru mntuirea Ta se
va bucura foarte.
PS20.2. Dup dorirea inimii lui i-ai dat lui, i de voia buzelor lui nu l-ai
lipsit pe el. Dup pofta inimii lui lezechia, zice, adic biruina asupra
vrjmailor lui, ori adugirea [la anii] vietii, ori simplu, fiecare facere dreapt
a lui."*
*Iar dumnezeiescul Chiril zice e: Se potrivete aceasta la David, care,
biruind pe amaniteni [aavLiaQ, tradus n Biblia romneasc actual prin
amoniti], a luat coroana lui Molhol [Mo~xo~, vezi II mprai, cap. 12, termen
tradus prin Hanun], mpratul lor. care, dup acelai Chiril, era idol al
amonitenilor, a crui coroan, aflnd-o de mult pre, a pus-o pe capul su". lar
Teodorit zice: Din cele ce se iscusete cineva, se ncununeaz. c acela ce cu
dreptate vneaz dreptate va dobndi cununa dreptii, i acela ce drept slvete
pe Dumnezeiasca Treime va dobndi cununa nevetejit a slavei, cci i
Apostolul i numete pe ucenicii lui bucuria si cununa mea (Filip. 4: 1), cu att
mai vrtos ucenicii lui Hristos (La Nichita)".
PS21.14. Ca apa m-am vrsat i s-au risipit toate oasele mele.
PS21.15. Fcutu-s-a inima mea ca ceara ce se topete n mijlocul pntecelui
meu. IOV30.16. i acum sufletul meu se topete n mine, zile de amrciune m cuprind.

Inima Mea, zice, s-a topit de necaz precum se topete ceara de foc, i
desvrit a slbit." Tar prin pntece numete i toat partea cea deart, adic
sacul trupului*.
* = sacul [?], hrbul trupului.
PS21.16. Uscatu-s-a ca un vas de lut tria mea, i limba mea s-a lipit de cerul
gurii mele i n rna morii m-ai cobort.
PS21.30. Mnca-vor sracii i se vor stura i vor luda pe Domnul, iar cei ce-L
caut pe Dnsul vii vor fi inimile lor n veacul veacului. 11PS2.7. Domnul a zis ctre Mine:
"Fiul Meu eti Tu, Eu astzi Te-am nscut! ISA60.14. i feciorii asupritorilor ti smerii la tine vor veni i se vor nchina la
picioarele tale toi cei ce te-au urt i pe tine te vor numi: cetatea Domnului, Sionul Sfntului lui Israel.

Zice Domnul n Evanghelie: Eu sunt pinea vieii (In. 6: 48), i iari: De va


mnca cineva din pinea aceasta, viii va fi n veac (v. 48), dic de va pzi
poruncile. Deci _Domnul zice c: Cei ce mnnc Trupul Meu vor fi vii, cu
inima", prin inim artnd de la parte la ntreg -toat viaa, iar prin n veac a zis
pentru c, dei cei ce se mprtesc cu vrednicie, vor muri [numai] dup fire,
cu toate acestea se vor scula iari spre viaa venic.
PS23.3. Cine se va sui n muntele Domnului i cine va sta n locul cel sfnt al
Lui?
PS23.4. Cel nevinovat cu minile i curat cu inima, care n-a luat n deert
sufletul su i nu s-a jurat cu vicleug aproapelui su. MT5.8. Fericii cei curai cu inima, c
aceia vor vedea pe Dumnezeu.

Prin mini a artat faptele; iar prin inim a artat gndurile i cugetrile, deci
zice c: Ce1 ce se va sui m munte e Domnului i va sta n ocu1 ce1 sfnt este
gel care i faptele le are neprihnite - cci se zice c cel nevinovat este iar
prihan - i cugetrile curate, iar cel ce nu se afl n acest fel s nu se suie n
muntele Domnului, nici s stea n locul cel sfnt al _Lui, chiar de s-ar socoti el
cumva vrednic de a se ui i a sta". ns vezi, o cititorule, cum le-a unit David
impreun pe amndou, att faptele bune, ct i cugetrile cele curate, pentru
c una far cealalt nu folosete 1a nimic*.
* Pentru aceasta i Sfntul Chiril zice c: Pe cel curat de toate, pe acela l
ridic Cuvntul n muntele lui Dumnezeu, care nici cu cunotina, nici cu mintea,
nici cu faptele pn n sfrit nu i-a stricat sufletul, rmnnd n cele rete". i
Marele Vasile: Iat c, prin puine graiuri, a artat desvrita surpare a pcatului
celui ce se svrete cu fapta si cu mintea".
PS23.5. Acesta va lua binecuvntare de la Domnul i milostenie de la
Dumnezeu, Mntuitorul su.
PS24.17. Caut spre mine i m miluiete, c prsit i srac sunt eu.
PS24.18. Necazurile inimii mele s-au nmulit; din nevoile mele scoate-m.
IN15.25. Dar (aceasta), ca s se mplineasc cuvntul cel scris n Legea lor: "M-au urt pe nedrept".

Necazurile inimii mele, zice, sunt foarte multe." Vezi ns c zice


necazurile inimii, pentru c toate necazurile ee-i vin omului i vin fe de la
namenii cei ri, fie de la gndurile cele suprtoare, mpotrivindu-se inimii,
cci ea ptimete cel mai mult, fiind mai strmtorat dect celelalte pr+i
ale trapului, ca o preasiTntitoare *.
* c. Inima este centrul sufletului i al trupului, principiul
su; este, utodat, dup Printi, poarta raiului, cerul duhovnicesc. locul rzboiului
nevzut. Prinii vorbesc de simirea inimii, de simurile ei duhovniceti, care
sunt strns legate de cele rupeti, simuri care nu trebuie s copleeasc pe cele
dinti, altfel omul devine trupesc, iservit legilor infiexibile i iraionale ale naturii.
Mintea judec-conform indemnurilor luminii dumnezeieti (sau diavoleti), care
vin prin inim, de aceea, inima se poate numi i preasimitoare", ca una care
simte i le judec pe toate. Nu ntmpltor zicea cineva c evreul gndea cu
inirna, la fel i cretinul, cci din inim vin toate, fie darurile lui Dumnezeu,
fie robia satanei. Cnd omuI a trecut pe poarta raiului prin inim (latn statr la
ars si bat..., zice Hristos), el se copleete de harul dumnezeiesc, gndete cu
inima, cu ndemn i inspiraie de la Dumnezeu, nu mai unneaz minii sale, voii
proprii, ci devine preasimitor, adic simte mai bine ca muli alii proveniena
gndurilor, de la Dunmezeu sau de la vrjma, deosebind astfel duhurile bune
de cele rele. Omul pctos nu deosebete nimic, nu se simte dect pe sine,
nu-5i simte dect poftele sale, e insensibil la ceilali, nu are nici o cluzire
adevrat, el a trecut de poarta ntunericului, a ajuns n iad. fcndu-se rob al
Satanei, nu mai simte dect cu simurile trupeti - i cu o inim prin care a
trecut pe trmul ntunericului - crora le satisface toate nevoile iraionale,
conform individualismului de care e stpnit. E un cerc vicios plin de
contradicii. Omul se chinuie pe sine prin aceea c ncearc s scape de
neputinele, suferinele i rutile sale prin acelei patimi care au declanat
acele neputinte, ruti etc.
PS25.1. Judec-m, Doamne, c eu ntru nerutate am umblat i n Domnul
ndjduind, nu voi slbi.
PS25.2. Cerceteaz-m, Doamne, i m cearc; aprinde rrunchii i inima
mea. 12PS7.9. Sfreasc-se rutatea pctoilor i ntrete pe cel drept, Cel ce cerci inimile i rrunchii,
Dumnezeule drepte.
PS138.23. Cerceteaz-m, Doamne, i cunoate inima mea; ncearc-m i cunoate crrile mele
IER11.20. Dar Tu, Doamne al puterilor, Judectorul cel drept, Care cercetezi inimile i rrunchii, d-mi s vd
rzbunarea Ta asupra lor, pentru c i-am ncredinat pricina mea.

David arat prin rrunchii partea cea poftitoare [dorina], iar prin inim arat pe cea a
mniei* Ispitete, zicc,, adica cearca rarunchii i inima mea, precum cearc a.urarii
aurul n topitoare. Fiindc"eu n-am dorit nici cu pofta mpria lui Saul, nici cu mnie-nam fcut izbnd mpotriva lui

PS25.3. C mila Ta este naintea ochilor mei i bine mi-a plcut adevrul Tu.
PS26.4. Cei ce m necjesc i vrjmaii mei, aceia au slbit i au czut.
PS26.5. De s-ar rndui mpotriva mea otire, nu se va nfricoa inima mea;
PS26.6. De s-ar ridica mpotriva mea rzboi, eu n El ndjduiesc.

PS26.12. Auzi, Doamne, glasul meu cu care am strigat; miluiete-m i m


ascult.
PS26.13. ie a zis inima mea: Pe Domnul voi cuta. Te-a cutat faa mea; faa
Ta, Doamne, voi cuta.
PS26.14. S nu-i ntorci faa Ta de la mine i s nu Te abai ntru mnie de la
robul Tu;
PS26.20. Ateapt pe Domnul, mbrbteaz-te i s se ntreasc inima ta i
ateapt pe Domnul.
PS27.3. S nu tragi cu cei pctoi sufletul meu, i cu cei ce lucreaz nedreptate
s nu m pierzi,
PS27.4. Cu cei ce griesc pace ctre aproapele lor, dar cele rele sunt n inimile
lor.
PS27.9. Domnul este ajutorul i aprtorul meu, n El a ndjduit inima mea i
mi-a ajutat.
PS27.10. i a nflorit trupul meu i de bunvoia mea l voi luda pe El.
PS30.9. Miluiete-m, Doamne, c m necjesc; tulburatu-s-a de mnie ochiul
meu, sufletul meu i inima mea.
PS30.10. C s-a stins ntru durere viaa mea i anii mei n suspinuri; slbit-a
ntru srcie tria mea i oasele mele s-au tulburat.
PS30.12. Uitat am fost ca un mort din inima lor, ajuns-am ca un vas stricat.
PS30.25. Iubii pe Domnul toi cuvioii Lui c adevrul caut Domnul i
rspltete celor ce se mndresc, cu prisosin.
PS30.26. mbrbtai-v i s se ntreasc inima voastr, toi cei ce ndjduii
n Domnul.
PS31.6. Zis-am: "Mrturisi-voi frdelegea mea Domnului"; i Tu ai iertat
nelegiuirea pcatului meu.(i tu ai lsat pgntatea inimii mele. Vezi Nota lui
Teodorit 111) Tu, Doamne, zice, prin Proorocul Natan, ai iertat pcatul meu." C
i Natan a zis ctre David atunci cnd s-a mrturisit: i Domnul a iertat
pcatail tu, nu vei muri (II lmprai 2: 13). Iar pgntate a inimii numete
pcatul, fiindc inima lui nu a cinstit, nici nu a avut evlavie * fa de legile lui
Dumnezeu, care poruncesc zicnd: S nu preacurveti, s nu ucizi (Ie. 20:
13). Se nedumeresc unii zicnd c, dac s-au iertat pcatele lui David, pentru
ce zice mai sus c asupra sa s-au ngreuiat puterea cea pedepsitoare i btaia
lui Dumnezeu? Dezlegnd dar nedumerirea, zicem c, de vreme ce David,
auzind nvinovirea formulat de Natan, care Natan a spus-o lui David ca unei
a treia persoane, nsui David a hotrt, judecnd c cel ce a fcut pcatul
acesta este vrednic de moarte i de pagub, zicnd astfeL Viii este Domnul, c
flu al mo rtii este brbatul cel ce a fcut aceasta, si rraieluseaua o va
ntoarce mptrit (II Imprai 12: 5-6). Fiindc singur David a hotrt aa,
pentru aceasta a fost iertat, adic n preajma morii. nefiind lsat s moar

precum hotrse el, ci [a fost iertat] pentru mrturisirea lui cea fierbinte i din
inim, iar paguba i s-a cerut s o sufere prin ntmplrile ce au urmat dup
aceea, dup nsi hotrrea lui, dar cu socoteal, ca nu de tot i n grab
slobozindu-se, cu lesnire s uite pcatul pe care 1-a iacut, i s cad a doua oar
ntr-altul *.
* Zice ns Teodorit: Se cuvine ns a mai nsemna c nu a zis mi-ai lsat pcatul
, ci Pgncrtatea inimii, adic <anu tn-ai muncit vrednici frdelegii mele, ci ai
iertat covrirea, i cu msurata pedeaps vindecare mi-ai tcut..., ~ trebuia, zice,,
eu, cel ce gm cutezat a face acelea, ndat, dup lege, s fiu dat morii, Tu ns,
iubitea, de oameni intrebui.lnd, nu m-ai dat morii, ci cu msurate pedepse m-ai
vindecat dup msurat pedeaps''.
PS31.11. Multe sunt btile pctosului; iar pe cel ce ndjduiete n Domnul,
mila l va nconjura.
PS31.12. Veselii-v n Domnul i v bucurai, drepilor, i v ludai toi cei
drepi la inim.
PS32.10. Domnul risipete sfaturile neamurilor, leapd gndurile popoarelor i
defaim sfaturile cpeteniilor.

PS32.11. Iar sfatul Domnului rmne n veac, gndurile inimii Lui, din neam
n neam. ,,Sfatul Domnului rmne n veac; gndurile inimii Lui, din neam n neam. "2
Nu vezi nvtturile neamurilor si filosofia lor deart ? Nu vezi ct de subtili i de deeri sunt filosofii lor n
descoperirea nvturilor prin teorii logice, prin prescripii morale, prin nvturi fiziologice i prin alte
nvturi, numite nvtturi de iniiere ? Nu vezi c toate sunt risipite i fcute nefolositoare i c numai
adevrul Evangheliei stpnete acum n lume ? Multe sunt sfaturile n inima oamenilor, dar sfatul Domnului a
biruit. Iar dac vrem ca sfatul lui Dumnezeu s rmn statornic i tare n sufletele noastre, trebuie neaprat s
fie risipite mai nti dintre noi gndurile omeneti. Dup cum cel care vrea s scrie pe o tbli de cear trebuie
Inai nti s tearg ce-a fost scris mai nainte, ntinznd bine ceara i aa s scrie literele pe care le vrea, tot
aa i inima care voiete s primeasc n chip lmu
Ps., 32, 11.

rit cuvintele dumnezeieti trebuie curit de gndurile cele potrivnice.


Gndurile inimii Lui, din neam n neam. " Dar pentru c dou sunt popoarele cele alese i dou sunt i
Testamentele care s-au dat lor, este cu putin ca prin cuvintele: Gndurile Lui din neam n neam" s se neleag - o dat ce neamul este amintit de dou ori - i dou gnduri: unul, potrivit cruia am primit Testa mentul cel dinti, altul, cel care ne-a druit nvtura cea nou si mntuitoare a lui Hristos.

Precum a zis mai sus cnttorul de psalmi, sfaturi i gnduri ale


oamenilor, tot aa zice i acum: sfat i gnduri ale lui Dumnezeu. i sfat
adic (vole) este socotina ce se arat bun, iar gnd este pomenirea cea
simpl a lucrului, iar n neam s n neam obinuiesc cei vechi a zice vremii
celei ndelungate, care prin motenire se ntinde la toat seminia. Iar inim a
lui Dumnezeu s-a numit dup omeneasca cuviin voia lui Dumnezeu", iar
nelesul zicerii este astfeL ceea ce voiete Dumnezeu, aceea rmne
totdeauna, i nu numai aceasta, ci i ceea ce va gndi. Pentru aceasta a zis
Grigorie Teologul: i gndirea (n Dumnezeu) era

;: lucru". ns cineva ar putea zice i altfel (dup Marele Vasile), anume c


gnduri ale lui Dumnezeu sunt Noul i Vechiul Testament, iar neam i neam
este al evreilor i al cretinilor, c la evrei rmne Vechiul Testament, iar Noul
Testament rmne la cretini. ns zicerile acestea se pot nelege simplu i
pentru vzuii i nevzuii vrjmai care ne vrjmesc pe noi, cum c
Domnul risipete `j sfaturile lor i c ceea ce voiete se face spre mntuirea
noastr.
PS32.14. Din locaul Su, cel gata, privit-a spre toi cei ce locuiesc pmntul.
PS32.15. Cel ce a zidit ndeosebi inimile lor, Cel ce pricepe toate lucrurile lor.
Dumnezeu, zice, nu numai c privete oamenii i hacrrile lor, ci ceea ce
~, este mai nfricotor, e aceea c El privete i cerceteaz i inimile
oamenilor' ;(dup Teodorit). Cci dac Dumnezeu a zidit inimile, negreit El
tie i micriie
mimilor lor, pentru aceasta dar trebuie a ne teme, nu numai pentru c nu
putem s ne ascundem de Dumnezeu cnd facem cele rele, ci i cnd le
cugetm, iar deosebi a zis in loc de ne-a zidit inimile noastre deosebi, ferite
de rutate i de amestecarea cu patimile, i osebite de ale celorlalte vieti, ca
pe nite [fapturi] raionale (dup Marele Vasile)".
PS32.19.20 i sufletul nostru ateapt pe Domnul, c ajutorul i aprtorul
nostru este.
PS32.20.21 C n El se va veseli inima noastr i n numele cel sfnt al Lui am
ndjduit. Nu numai, zice, c trebuie s ateptm pe Domnul pentru c ne
ajut, ci i pentru c inima noastr se va veseli printr-Insul, atunci cand,
dupa necaz, vom birui necazurile i ispitele.*
*Marele Vasile ns ziee: Zcnd,cntorul de.psalminostru, asteqpt pe
Donrnul [v. 20], zice astfel ca s arate c nu cu sila, nici nghesuit (constrns) artnd Pnn aceasta i rbdare necazurilor -, ci. cu toat bucuria primete relele ce
i se fac pentru numele Domnului: Nu nurnai c rbdm, zice, ci i [simim c]
inima noastr se va Keseli ntro_ Dnsul".
PS33.16. Strigat-au drepii i Domnul i-a auzit i din toate necazurile lor i-a
izbvit.
PS33.17. Aproape este Domnul de cei umilii zdrobii la inim i pe cei
smerii cu duhul i va mntui. ,,Strigat-au drepii, i Domnul i-a auzit pe ei si din toate
necazurile lor i-a izbvit pe ei. s2
Strigtul drepilor este spiritual; este strigt cu. mare glas n ascunsul inimii, n stare s ajung chiar
pn la urechile lui Dumnezeu. Cel care cere lucruri mari si se roag pentru cele cereti, acela strig i face
auzit rugciunea pe care o trimite lui Dumnezeu.
Strigat-au dreptii. " N-au cerut nimic josnic, nici pmntesc, nici ceva fr de pre. De aceea Domnul a
primit glasul lor i din toate nevoile i-a izbvit pe ei "; nu slobozindu-i att din necazuri, ct fcndu-i mai
tari dect necazurile.
,,Aproape este Doinnul de cei cu inima zdrobit si pe cei smerii cu duhul i va mntui. " 3
Prin buntatea Lui, Dumnezeu este aproape de toi; noi nine, prin pcat, ne deprtm de El. C spune
Scriptura: lat, cei ce se deprteaz de Tine vor pieri "4 . De aceea se spune c Moise s-a apropiat de
' 1 Cor., 13, 12. 2 Ps., 33, 16. ' Ps., 33, 17. 4 Ps., 72, 26.
' Ps., 33, 15.

Ps., 33, 14. ~ Ie., 33, 20.


Matei, 18, 10.

1/0
171
SFNTUL VASILE CEL MARE
TLCUIRI LA PSALMI

Dumnezeu'. Iar dac altcineva se aseamn cu Moise, acela ajunge aproape de Dumnezeu pentru virtuile
sale si faptele lui bune.
Dar cuvintele acestea sunt o profeie direct pentru venirea n trup a Domnului si sunt de acord cu cele
spuse mai nainte. Acolo s-a zis: Faa Domnului spre cei ce fac rele " 2, cu alte cuvinte, artarea Lui la
judecat se va face pentru nimicirea oricrei ruti; aici se spune: Aproape este Domnul de cei cu inima
zdrobit"; cuvintele acestea vestesc venirea n trup a Domnului, care se i apropie i nu este departe. S te
ncredineze de aceasta i profeia lui Isaia, care zice: Duhul Domnului peste Mine; pentru aceasta M-a
uns pe Mine; M-a trimis s binevestesc sracilor, s vindec pe cei zdrobii cu inima, s propovduiesc
robiilor iertare si orbilor vedere"3. Pentru c Domnul a fost trimis doctor celor zdrobii cu inima, de aceea
psalmistul zice aceasta: Aproape este Domnul". Vou v griesc, celor smerii i celor ce i-au zdrobit
gndirea lor, ca s v veselii i, cu bucuria celor ateptate, s v ndemn la ndelung rbdare." Zdrobire de
inim nseamn nimicirea gndurilor omeneti. Cel care dispreuiete pe cele de aici si se pred pe sine
Cuvntului lui Dumnezeu, cel care ofer puterea conductoare a sufletului su gndurilor celor mai presus
de om i dumnezeieti, acela poate fi cel care are inima zdrobit i o face jertf, pe care Dumnezeu nu o va
urgisi. C inima zdrobit i smerit Dumnezeu nu o va urgisi "4
.
' Ie.,

24, 2. 2 Ps., 33, 15. 3Isaia, 61, 1. 4 Ps., 50, 18.

,,Aproape este, dar, Domnul de cei cu inima zdrobit i pe cei smerii cu duhul i va mntui. " Cel care
nu se ngmf i nici nu se gndete la ceva dintre cele omeneti, acela este i zdrobit cu inima, i smerit cu
duhul. Dar este smerit i omul care umbl n pcat, pentru c mai ales pcatul smerete mai mult dect
toate. Dup cum i spunem, c s-a smerit aceea care a stricat i a pierdut sfinenia fecioriei, precum spune
Scriptura, c ,,Amnon, tbrnd pe Tamara, a smerit-o"'. Aadar, toi ci au pierdut vrednicia i nlimea
sufletului, fiind aruncai la pmnt de pcat, i au ajuns oarecum una cu pmntul, se nclin i se trsc ca
arpele, de nu se mai pot ridica deloc, i aceia se smeresc, dar nu cu duhul. Smerenia lor nu e de laud. Dar
toti cti au harul Duhului Sfnt, care se smeresc pe ei de bun voie fa de cei mai mici dect ei i spun
despre ei, ca i Apostolul, c sunt robii lor n Hristos 2 i lepdtura tuturor, pn acum s 3; i iari: Am
ajuns ca un gunoi al lumii" 4, cei care se fo 1 osesc n chip duhovnicesc de smerenie, care se fac pe ei nii
a fi cei mai de pe urm dintre toi, ca s fie ntii dintre toi n mpria cerurilor, ei bine, pe acetia i
fericete Domnul, zicnd: Fericii cei sraci cu duhul. s5
Multe sunt necazurile drepilor, i din toate acelea i va izbvi pe ei Domnul "6
.

Regi, 13, 14. z II Cor., 4, 5. 3 I Cor., 4, 13. 4 I Cor., 4, 13. 5


Matei, 5, 3. 6 Ps., 33, 18.
172
` II

173
SFNTL(L VASILE CEL MARE
TLCUIRI LA PSALMI

n toate fiind necjii, dar nu strmtorai "(, spune Apostolul. De aceea si Domnul spune ucenicilor
Lui: n lume necazuri avei; dar ndrznii, Eu am biruit lumea ! iz Deci, dac vezi vreodat pe cei drepi
c sunt bolnavi, betegi cu trupul, despuiai de averile lor, rnii, ocri, cu totul nevoiai si lipsii de cele de
neaprat trebuin, adu-i aminte c multe sunt necazurile drepilor, si din toate acelea i va izbvi pe ei
Domnul". Cel ce zice c nu s-ar cuveni ca dreptul s aib necazuri nu spune altceva dect c nu se
potrivete unui atlet s aib adversar. Dac atletul nu se lupt, ce pricini de cunun ar mai avea ?
De patru ori s-a spus n psalmul acesta n ce chip izbvete Domnul de necaz pe cei pe care voiete s-i
izbveasc. Primul: Cutat-am pe Domnul si m-a auzit si din toate necazurile m-a izbvit" 3; al doilea,
iari: ;,Sracul acesta a strigat si Domnul l-a auzit, si din toate necazurile lui l-a mntuit" 4; al treilea:
Strigat-au drepii si Domnul i-a auzit pe ei, si din toate necazurile lor i-a izbvit pe ei i5; , si ultimul:
Nlulte sunt necazurile drepilor, si din toate acelea i va izbvi pe ei
Domnul "6. Dumnezeu adic (dup Marele Vasile) este aproape de toi, c

nsui zice prin Ieremia: Dumnezeu apropiat sunt Eu, zice Domnul, si nu
Dumnezeu deprtat. ns noi, oamenii, pentru rutatea noastr, ne facem

deprtai de Dumnezeu, c nsui acelai David zice: Iat, cei se deprteaz de


Tine vor pieri (Ps. 72: 26). Iar cei zdrobii cu inima sunt cei care se zdrobesc i
plng pentru pcatele lor, cci zdrobirea i lacrima mult zdrobesc cugetarea i
inima*.
*Zice ns dumnezeiescul Chiril: ns mcar de s-ar i nelege toate ale lui
Dumnezeu cu deplintate (c unde nu este Cel ce toate le plinete?), ns dup
negritul Cuvnt al '' firii celei dumnezeieti, chiar de ar fi de fa, de multe ori pare a
fi departe, cnd oarecari din cei ce nu-L iubesc ar fi n primejdie, iar la sfinli numai
ct nu st de fa, i este aproape la cei zdrobili cu inima". Zice ns i Teodorit:
Cu deosebire poart de grij Dunanezeu de cei ce ntrebuineaz smerita cugetare,
c pe acetia i-a numit zdrobii cu inima"
PS34.23. Judec-m dup dreptatea Ta, Doamne Dumnezeul meu i s nu se
bucure de mine.
PS34.24. S nu zic ntru inimile lor: "Bine, bine, sufletului nostru", nici s
zic: "L-am nghiit pe el".
PS35.l. Necredina clctorului de lege spune inimii mele, c nu este ntr-nsul
frica de Dumnezeu.
PS35.2. El singur se amgete n ochii si, cnd zice c ar fi urmrind
frdelegea i ar fi urnd-o.
PS35.9. C la Tine este izvorul vieii, ntru lumina Ta vom vedea lumin.
PS35.10. Tinde mila Ta celor ce Te cunosc pe Tine i dreptatea Ta celor drepi
la inim.
PS36.3. Ndjduiete n Domnul i f buntate i locuiete pmntul i hrnetete cu bogia lui.
PS36.4. Desfteaz-te n Domnul i i va mplini ie cererile inimii tale.
ndulcete, zice, o omule, inima ta ntru Domnul, cu nesioasa ta iubire
ctre Dnsul, ori cu nesioasa citire a dumnezeietilor cuvinte, i cu
lucrarea sfintelor Sale porunci, i-i va da * ie Domnul toat mntuitoarea
cerere a inimii tale, pentru c, iubind tu pe Dumnezeu, negreit nu vei cere
de la El vreo cerere nepotrivit pentru El." *
*Iar Ammonie zice: Se desfteaz ns de Domnul [numai] cel curiit
la simirile sufletului, nct poate [i] mnca pinea cea de via, adie crnurile
Lui cele fctoare de via, i a bea sngele Lui cel mntuitor, ca, din acestea
veselindu-se, s cear i pe cele viitoare, pe care ochiul nu le-a vzut i urechile nu
le-au auzit (La Nichita)". Iar Sfntul Chiril zice: Drept aceea, desftare este a avea
cretinul locuitor ntru sine pe Cuvntu! lui Dumnezeu Cel ce d via tuturor, (...)
pe Pinea vieii, Ceea ce din cer S-a cobort ;i via lumii a druit, pe Acesta
nuntru lor avndu-L, negreit vor lua cererile inimii lor (tot la Nichita)".
PS36.14. Sabia au scos pctoii, ntins-au arcul lor ca s doboare pe srac i pe
srman, ca s junghie pe cei drepi la inim.

PS36.15. Sabia lor s intre n inima lor i arcurile lor s se frng.


PS36.31. Legea Dumnezeului su n inima lui i nu se vor poticni paii lui.
Netears, zice, rmne n inima dreptului legea lui Dumnezeu, att cea
; fireasc i nescris, ct i cea scris i dat prin Moise, i pentru aceasta,
cltoria;' ; sa cea ctre Dumnezeu nu va fi oprit nici de vzuii vrjmai,
nici de cei ' nevzui, fiindc nici un lucru nu poate s mpiedice i s
opreasc fapta bun."
PS37.8. Necjitu-m-am i m-am smerit foarte; rcnit-am din suspinarea
inimii mele. ,,Din slbticia *, zice, supinrii_inimii mele, care dinuntru se
strpungea i amar durea, m artam c urlu i rcnese ca un leu." Iar
Achila, la rcneam, a zis urlam". C pctosul i necinstitorul de
Dumraezeu, cnci' ajunge n adncul rutilor, defaim, dup pilduitor (Pilde
18: 3), iar dreptul i de cele mai mici pcate se teme, i cu covrire se
ngrijete.*
* Iar Chiril zice: Contiina, pedepsind inima, o face slobod suspinrii, c
cel cu totul plin de greale, i care este prt de [propria] contiin, pricepnd
ns c a greit lui Dumnezeu, nu este dator a se lenevi, c mult ntristare i
aduce, numaidect infricondu-i-se mintea i inima cu rea ptimire, ca de o
amar durere, nct pare c url din adnc, slobozindu-se suspinurile, i din prile
cele mai de jos ale inimii slobozind glas greu i negrit: Dar nu ca s m fac artat
la cei muli, m mrturisese cu buzele, dar am nchis ochii n nsi inima-mi,
ie numai, Celui ce vezi cele ntru ascuns, artndu-Ti suspinurile mele ntru
sinemi urlnd"
PS37.9. Doamne, naintea Ta este toat dorirea mea i suspinul meu de la Tine
nu s-a ascuns.
PS37.10. Inima mea s-a tulburat, prsitu-m-a tria mea i lumina ochilor mei
i aceasta nu este cu mine.
PS38.3. Amuit-am i m-am smerit i nici de bine n-am grit i durerea mea s-a
nnoit.
PS38.4. nfierbntatu-s-a inima mea nuntrul meu i n cugetul meu se va
aprinde foc.
Venind, m ocram, zice, de Semein, iar inima mea s-a nfocat de
mnie (dup dumnezeiescul Chiril), am rbdat ins ndelung, i mi-am
oprit mnia." Inluntrul meu ns a zis pentru ca s fac cunoscut c nu
i-a artat mnia ntru = cele din afar', cci a nu se tulbura cineva nicicum
cnd este ocrt este nsuirea unui om desvrit ntru fapta bun, iar a nui scoate mnia ntru cele din afar, ci ` a o nchide nluntru n inima sa, i a
rbda ocara cu tcerea este nsuirea celui ce sporete ntru fapta bun
(dup acelai Chiril): Cnd cuget eu, zice, i mi aduc aminte de pcatele
ce le-am fcut, i de relele ntmplri, pe care pentru pcate le ptimesc,
totdeauna se aprinde focul mhniciunii n inima mea, i mi arde sufletul
(dup Teodorit)"*.

*Iar dup Sfntul Grigorie al Nyssei i dup Sfntul Nil: Cugetarea


dumnezeietilor cuvinte ale Duhului, cu ct le subiaz mai mult pe acestea,
nfocndu-le [arzndu-le cu focul rugciunii, lmurindu-le] i cercetndu-le,
materia gndurilor celor rele o pierde, nscnd focul cel gnditor care,
nfierbntnd mintea, isprvete a se face puternic rugciunea, i face ca
cererile s se cunoasc la Dumnezeu cu pricepere, c celui ce cugetarea
dumnezeietilor Scripturi i s-a aprins din iaclia cea duhovniceasc, pe acesta,
infocndu-1 iubirea vederii duhovniceti, l iiflcreaz spre nlime i i ridic
dorul". tar Origen zice: Cugetnd, zice, dumnezeietile cuvinte, m ardeam, ca
i Cleopa i cel impreun cu dnsul care zicea: Au nu inima noastr^ era
arznd ntru noi. Ori poate c [David] se nfierbnta de mhniciune i nu gria,
dup cum este scris: Mniai-v, dar nu greii, c a nu ptimi de mnie este
mai presus de noi, iar nici n gnd a ptimi, acest iucru este ajuns numai de sfmi
(La Nichita)". Ori dup Teodorit: Aducndu-mi aminte, rice, de pcatul meu, cu
focul ntristrii m aprindeam". i Pahimeres [Georgius Pachymeres (cca
1242-1310), istoric bizantin, lucrrile lui de istorie sau pe alte teme se 6sesc n
Patrologia Greac vol. 143 i 144] nc zice: De nu se va nfierbnta inima din
ieasa cugetare i repetarea [aducerea-aminte, pomenirea] celui iubt, nu se va
aprinde focul sporirii [vayoyrla]. Sau sporirii spre nlime i al desvririi,
dup cum este Itris: S-a nfierbntat inima mea nluntrul meu, i intru
cugetarea mea se va aprinde foc QSfntul] Dionisie Areopagitul, la cap. 10 al
Ierarhiei ceresti)".
PS39.11. n capul crii este scris despre mine. Ca s fac voia Ta, Dumnezeul
meu, am voit i legea Ta nuntru inimii mele(n mijlocul pntecelui meu)".
Aceasta n mijlocul pntecelui Meu se nelege n loc de din mijlocul ~
pntecelui Meu", adic din inima Mea, care vrea s zic cu toat inima i cu
tot sufletul Meu", adic lundu-se n loc de din". i aici am voit trebuie
a se subnelege din toat inima Mea am voit s plinesc legea Ta, adic
poruncile ce Mi le-ai dat", precum nsui n urm zicea: Acela, adic
Printele, porunc Mi-a
dat Mie ce s zic si ce s griesc (In. 21: 49)*.
*Origen zice: Cap al crii numete toat Scriptura Legii Vechi, c toate ntru una
se ncheie [articuleaz] - n prezicerea cea despre Hristos". Iar altul, zicerea n
mijlocul pntecelui Meu o a tlcuit zicnd c Hristos, avnd voia Printelui
ascuns ntru Sine, o a aratat adevrailor Si Ucenici, crora le descoperea i
tainele mpriei Cerurilor. Bine este i nou cu att mai mult s ne curim
pntecele i s-1 facem mai subire, nct s primim n mijlocul lui legea
Domnului, iar al sufletului pntece este lucrarea cea primitoare a hranelor
celor duhovniceti, adic puterea cea priceptoare
[ -. _ =gnditoare, care pricepe].
PS39.12. Bine am vestit dreptate n adunare mare; iat buzele mele nu le voi
opri; Doamne, Tu ai cunoscut.
PS39.13. Dreptatea Ta n-am ascuns-o n inima mea, adevrul Tu i
mntuirea Ta am spus.

PS39.16. C m-au mpresurat rele, crora nu este numr; ajunsu-m-au


frdelegile mele i n-am putut s vd;
PS39.17. nmulitu-s-au mai mult dect perii capului meu i inima mea m-a
prsit. Dup ccea ce se vede, zice, i inima mea am pierdut-o, Eu,
Biserica Ta, Doamne, de vreme ce nu mai am putere s ndrznesc la vreun
lucru, c am slbit cu totul din pricina ispitelor". C inima este cea care
cheam i d ndrzneal omului.
PS40.6. Iar de venea cineva s m vad, minciuni gria; inima lui aduna
frdelege siei, ieea afar i gria.
Inima vnztorului Iuda, zice, n deert i ntru sine, cugeta despre
vnzare cnd intr ca s vad de este vreme cu prilej ca s M vnd, adic
n zadar se silea a M face s nu aflu, cu frnicie numindu-M Rabi i
nvtorule, pentru c Eu tiam, cunosctor de inimi fiind, cte el se sfatuia i
dorea asupra Mea."
PS40.7. mpreun mpotriva mea opteau toi vrjmaii mei; mpotriva mea
gndeau de mine rele.
PS41.3. Fcutu-mi-s-au lacrimile mele pine ziua i noaptea, cnd mi se zicea
mie n toate zilele: "Unde este Dumnezeul tu?"
PS41.4. De acestea mi-am adus aminte cu revrsare de inim, cnd treceam cu
mulime mare spre casa lui Dumnezeu,
PS41.5. n glas de bucurie i de laud i n sunet de srbtoare.
PS43.19. Acestea toate au venit peste noi i nu Te-am uitat i n-am clcat
legmntul Tu
PS43.20. i nu s-a dat napoi inima noastr; iar paii notri nu s-au abtut de
la calea Ta, * Origen: Nu s-a deprtat inima noastr Ia cele din urm, ca a
femeii lui Lot, ori ca a celui ce a pus mna pe plug, ori ca a celor ce s-au intors
cu inimile n Egipt".
PS43.22. De am fi uitat numele Dumnezeului nostru i am fi ntins minile
noastre spre dumnezeu strin,
PS43.23. Oare, Dumnezeu n-ar fi cercetat acestea? C El tie ascunziurile
inimii.
PS44.l. Cuvnt bun rspuns-a inima mea (Scos-a inima mea cuvnt bun);
gri-voi cntarea mea mpratului. Scos-a5 inima mea cuvnt bun. "6
Unii au socotit c aceste cuvinte au fost spuse din partea Tatlui despre Cuvntul, Care a fost dintru
nceput la El', pe Care, spun aceia, L-a scos ca din inim i dintre cele dinuntru ale Lui; dintr-o inim
bun, spun ei, a iesit Cuvnt bun ". Dup cum socot eu, cuvintele
` Ies., 33, 11.
2 Ioan,

13, 23; 21, 20.

Ioan, 3, 29.

Ioa_n, 15, 15.


` Gr. - a eructa. 6 Ps., 44, 1. ' Ioan, 1, 1.

acestea se refer la o persoan profetic. ntr-adevr, cuvintele care urmeaz nu ne arat c interpretarea se
refer la Tatl, c Tatl n-ar fi spus despre limba Lui: Limba mea este trestie de scriitor, ce scrie degrab"'.
,,Frumos cu frumuseea, mai mult dect fiii oameni
lor. "Z
Covrirea frumuseii ni se arat dintr-o comparaie cu frumuseiea oamenilor; c mai jos spune profetul:
Pentru aceasta te-a uns pe tine, Dumnezeule, Dumnezeul tu cu untdelemnul bucuriei. "3
N-a spus: Te-am uns Eu, Dumnezeul", ci: Te-a uns ", nct din aceasta se vede c este vorba despre o
alt persoan. i care persoan poate fi dect profetul, care a primit lucrarea care era n el, a Sfntului
Duh ?
,,Scos-a, spune profetul, inima mea cuvnt bun. " Eructaia este scoaterea afar a aerului din stomac, produs de fermentarea mncrii; cnd bulele de aer care se formeaz n stomac se sparg, atunci aerul din ele se
ridic si este scos afar. Cel care se hrneste cu Pinea cea vie, Care S-a pogort din cer i a dat via
lumii``, cel care este plin de tot cuvntul ce iese din gura lui Dumnezeu - aa cum obinuiete s spun
figurat Scriptura -, deci sufletul care a fost hrnit cu nvturile sfinte, produce o eructaie asemntoare cu
mncrurile pe care le-a mncat. Si pentru c mncarea pe care a luat-o profetul a fost spiritual i bun, de
aceea i el scoate cuvnt bun. C omul bun din vistieria cea
5

' Ps., 44, 2.


2 Ps.,

44, 3. ~ Ps., 44, 9. `Ioan, 6, 33.

Deut., 8, 3; Matei, 4, 4.

186
187
SFNTUL VASILE CEL MARE
TLCUIRI LA PSALMI

bun a inimii lui scoate ce este bun"`. S cutm, dar, i noi hrana pe care ne-o d Cuvntul pentru
sturarea sufletelor noastre - c spune Scriptura: Cnd dreptul mnnc, i satur sufletul su " 2 -, pentru
ca, potrivit cu cele ce ne hrnim, s scoatem dintre noi nu orice cuvnt, ci cuvnt bun. Omul ru, pentru c
e hrnit cu nvturi rele, scoate din inima lui cuvnt ru. Nu vezi cuvintele pe care le rgie gurile
ereticilor ? Nu vezi ct sunt de cumplite i de ru mirositoare ? Ele arat ct de mare este boala care se afl
n adncul acestor ticloi. C omul ru din vistieria cea rea a inimii lui scoate ce este ru. " 3 Caut ca nu
cumva, gdilndu-i-se auzul, s ngrmdet n juru-i nvtori 4 care pot s aduc boal n cele dinuntru
ale tale si s-i prilejuiasc rgial de cuvinte rele, pentru care vei fi osndit n ziua judecii. C spune
Domnul: Din cuvintele tale te vei ndrepta i din cuvintele tale te vei osndi "S.

Ps 44.1. Scos-a* inima mea cuvnt bun,


Fiindc Proorocul David a neles c va prooroci oarecari mari taine despre
Hristos, pentru aceasta cuvnteaz aici i zice c are s spun cuvnt
bun i mntuitor. Vezi ns, o cititorule, ce putere are zicerea cos-a,c
precum rgtul, chiar i far a voi omul, de jos din stomac se suie i
izbucnete prin gur, tot aa, zice, i cuvntul cel despre Hristos 1-a trimis
din adneul.-inimii lui, dup ce a sturat-o pe aceasta cu gndita i
duhovniceasca hran a SfnuLui Duh.
* ~~ de la .:.Cuvntul acesta era utilizat n,Antichitate cu referire la ruri: a
se revrsa, a se goli. N-am grei dac am pune i revrsat-a inima mea..., cci psalmul e o
adevrat revrsare de cuvinte prooroceti. Verbul a dat btaie de cap, sau mai degrab a strnit
fantezia traductorilor Bibliei specializai n parafraze, mai degrab dect pe sfnta liter i
Duhul acesteia. Printele D. Fecioru a dat un adevrat studiu-not la acest cuvnt (n Sfntul
Vasile cel Mare, SCRIERI, Partea nti, Omilii la Fsalmi, EIBMBOR, 1986 [vezi i ediliile
ulterioare], p. 286) dovedind c rspuns-a (varianta actual), rgit-a sau izbucnit-a n-au nici un
fel de legtur cu sensul verbului, fiind poate ebraisme sau variante fanteziste, Sfntul Vasile,
Zigabenul sau alii netlcuind de altfel Biblia ebraic, aceasta neconstituind dect o curiozitate
mai mult de ordin lingvistic sau literar, n schimb, pentru traductorii mai noi - ortodoci sau
eterodoci - ea constituie o referin important.

PS44.7. Sgeile tale ascuite sunt puternice n inima dumanilor mpratului;


popoarele sub tine vor cdea.
PS45.1. Dumnezeu este scparea i puterea noastr, ajutor ntru necazurile ce ne
mpresoar.

PS45.2. Pentru aceasta nu ne vom teme cnd se va cutremura pmntul i se


vor muta munii n inima mrilor. ,,Pentru aceasta nu ne vom teme cnd se va cutremura
pmntul i se vor mutaa mun,tii n inimile mrilor. "'
Profetul arat c mare este tria ncrederii n Hristos, i, chiar dac toate vor ajunge cu susul n jos, chiar
2

` Matei, 7, 13. 14. Rom., 5, 3-4. Fapte, 14, 22. 4 Ps,, 33, 18. Rom., 5, 37. Rom.,
5, 3. ' Ps., 45,
FNTUL VASILE CEL MARE
TLCUIRI LA PSALMI

dac pmntul s-ar rsturna cutremurndu-se, chiar dac munii i-ar prsi aezarea lor i s-ar muta n mij locul mrii, nu ne vom teme ", pentru c avem pe Dumnezeu scpare i putere i ajutor ntru necazuri
foarte "`. Cine are o inim att de netemtoare, cine are gndurile att de netulburate, nct ntr-o
nvlmeal mare ca aceasta s-i ndrepte mintea la Dumnezeu - pentru c are ndejdea n El - i s nu se
nspimnte de ceva dintre cele ce se ntmpl ? Noi ns nu rbdm mnia unui om; iar dac un cine sau
vreo alt fiar slbatic sare la noi, nu privim la Dumnezeu, ajutorul nostru ntru necazuri ", ci,
nspimntai, ne gndim numai la noi nsine.
,,Vuit-au i s-au tulburat apele lor. "~
Psalmistul vorbise mai sus de cutremurul pmntului i de mutarea munilor; acum vorbete de frmntarea i rvirea mrii din pricin c au czut munii n mijlocul mrilor. Sunat-au i s-au tulburat
apele lor", adic apele mrilor. Mai mult, tulburarea din ape este fcut chiar de munii care n-au fost ae zai dintru nceput n mare; dar, prin zguduitura lor, produc mult frmntare apelor mrii. Aadar, cnd
pmntul se va cutremura, apele mrii vor vui i vor fierbe din adncuri, iar munii se vor muta i vor
ndura mare tulburare din pricina puterii covritoare a Domnului; atunci netemtoare s ne fie inima,
spune psalmistul, pentru c avem ndejdi tari i sigure n Dumnezeu.

PS47.12. Punei-v inimile voastre ntru puterea lui i strbatei palatele lui,
ca s povestii neamului ce vine,
PS47.13. C Acesta este Dumnezeu, Dumnezeul nostru n veac i n veacul
veacului; El ne va pate pe noi n veci.
PS48.3. Gura mea va gri nelepciune i cugetul inimii mele pricepere.

Pentru c,
dup Apostol, cu inima se crede spre ndrepttire, iar cu gura se mrturiseste spre mntuire "2, iar lucrarea
acestora dou pune temelia desvririi, de aceea psalmul le-a unit pe acestea ntr-un verset: lucrarea gurii
i cugetul inimii. Dac n inim nu se afl mai dinainte binele, cum va scoate cu gura comoa ra aceasta cel
care n-o are n ascunsul lui ? Iar, dac cineva nu face cunoscut cu cuvntul buntile pe care le are n inima
sa, aceluia i se va spune: nelepciune ascuns i comoar netiict; ce folos este de amndou ? s3 De
aceea, spre folosul celorlali, gura mea s vorbeasc nelepciune; iar spre propirea mea, inima s cugete
pricepere.

PS48.4. Pleca-voi spre pild urechea mea, tlcui-voi n sunet de psaltire gndul
meu.

PS50.10. ntoarce faa Ta de la pcatele mele i toate frdelegile mele tergele.


PS50.11. Inim curat zidete intru mine, Dumnezeule i duh drept
nnoiete ntru cele dinluntru ale mele. Inima nsemneaz multe lucruri,
uneori nsemneaz pe ea nsi ca parte '~ trupeasc, iar alteori pe cea mai
din adnc stpnitoare parte, dup zicerea: Pentru ce se suie gnduri n
inimile noastre (Lc. 24: 38). Uneori insemneaz socotina i voina, precum
aceasta: Iar inima lor departe este de Mine (Is, 29: 13). Alteori ns, bunavoin i plcere, precum aceasta: Aflat-am pe David, ful lui lesei, om dup
inima Mea (I mprai 13: 14; fapte 13: 22). Uneori nsemneaz sufletul, dup
zicerea aceasta: Inim curat zideste ntru mine, Dumnezeule, adic roguTe, Dumnezeule, nu s nfiinezi i s zideti alt suflet ntru mine, ci pe
acesta ce este ntru mine s-1 nnoieti i s-1 faci s fie n frumuseea lui cea
dinti i fireasc, cci de vei deprta Tu de la sufletul meu vechimea
pe care o a dobndit din spurcciunea pcatului, vei zidi ntru mine inim
curat". Deci zicerea zidete se nelege aici n loc de pref-1 precum era"*
*Iar Marele Vasile aa tlcuiete: Aici, zidirea nu nsemneaz fiina, ci
mbuntirea: Zidete, zice, adic nu m nfiina acum, ci sufletul meu cel
nvechit i putrezit din rutatea pcatului nnoiete-1". i Chiril zice: n
Scriptur, zidirea nu se zice numai aducerea din nefiin la fiin, ci i prefacerea
ntru mbuntire a lucrului ce este [cu pricina]. Aici, zidirea este prefacerea
lucrului spre mai bune. (...) C, de vreme ce David era cu inima lui zidit, a czut
ns mpreun n preacurvie i ucidere, i se povrnea spre stricciune; zice inim
curat~ zidete ntru mine nu despre fiina sufletului, ci despre petrecerea mai
bun". Zice ns i Teodorit: De vreme ce am primit btrneea pcatului, cu
iubirea Ta de oameni ntinerete-m. (... ) Acestea i prin Proorocul lezechiil le
fgduiete Stpnul: C voi da lor, zice, inim nou, i duh nau (Iez. 36: 26).
Aceasta i Fericitul David o a cerut aici: inima sa cea vtmat s se nnoiasc,
[la fel] i cuvntrimea [raionalitatea], ca s cureasc socotina sufletului i
s o ndrepteze, spurcat fiind cu ndulcirile i cu bntuielile Diavolului. C a
zidi n dumnezeiasca Scriptur de multe ori se zice n loc de a ndrepta (La
Nichita)". [O sistematizare foarte precis a antropologiei biblice nu va fi pasibil
niciodat. De altfel, Prinii n-au ncercat s fac tratate de antropologie, aa cum
nelegern noi astzi, prin care s pretind c omul se poate defini exact ntr-un fel
sau altul. Omul se nelege pe sine cei mai bine n relaie cu Dumnezeu (i cu
aproapeie n general) n suspinurile rugtoare, n contemplaie. S-a spus de ctre
cineva c evreul din Scriptur gndea cu inima (neleas aici ca cer duhovnicesc
sau spaiu al ntlnirilor cu Dumnezeu, sau ca mijloc al robiei n care ne aduce
Satana), adic avnd-o ca temei de insl3iraie pe aceasta, starea duhovniceasc a
acesteia fiind determinant pentru funcionarea ralionalitii i a socotinei
[[]] sufietului. Nu ntmpltor zice Zigabenul mai sus c prin inim se
nelege uneori n Scriptur mintea. Qmul biblic, religios gndete n primul rnd
prin legile duhovniceti sau gnditoreti ce vin pe diferite ci de la Dumnezeu,
restul realitilor fiind de ordin secundar, n schimb, pentru omul necinstitor de
Dumnezeu, Iegat de realitile acestei lumi, ordinea este inversat, realitile
secundare fiind criterii de evaluare i de via ale celor superioare, duhovniceti.

Toate remediile pe care psihologia pgn actual sau omul secularizat in general
fle caut pentru ndreptarea" disfuncionalitilor psihicului uman s-au soldat i
vor solda cu eecuri i dezamgiri. ntunerieul Iipsei de discernmnt in propriile
aciuni i gnduri nu poate fi risipit dect prin lumina Dumnezeului celui viu ce
voiete a con-vieui i mpreun-lucra cu noi, El este Logosul, Raiunea, Cuvntul
Suprem, Cluz adevrat a socotinei i raionalitii noastre; El, Cel ee este
Lumin, ne poate face i pe noi lumini i cluze ale celorlali prin identificarea
de simtminte cu El, adic prin mprtirea n Sfnta Euharistie; prinii ne
nasc cu trup neputincios, omenesc, supus slbiciunilor, E1 ne nate din nou cu
trup plin de putexea Dumnezeri Lui, i a puterii Lui prin care a biruit toate ispitele
i slbiciunile trupeti.]
nnoiete se nelege n loc de pune din nou", adic: De acum nainte,
pune, Doamne, duh drept, adic dar de dreptate ntru mruntaiele mele
pentru ca s ndrepteze micrile cele strmbe i sucite pe care dracu' le-a
pus ntr-nsele". Iar prin cele dinuntru, David numete prile sufletului.
Zice ns i Dumnezeu prin Iezechiil pentru iudeii ce se aflau robii n
Babilon: 'i voi da vau inim nou, si duh nou vai da ntru voi, i vai lua din
trupul vostru inima cea de piatr, i vdi da inim de carne (Iez. 36: 26), adic:
Voi nnoi inima voastr care s-a bolnvit, i osrdia voastr care a slbit"*
* Iar Grigorie Teologul zice: Prin inim i cele dinuntru socotesc c zice
lucrarea cea nelegtoare, pornirile [lit. micrile] ori gndirile acesteia; i le
cere pe acestea nu ca i cum nu le-ar avea - c cine altul putea s le aib, fr de
David cel att de tnare? - ci ca pe un nou cunoscnd pe acesta [duhul] ce i se
adaug acum [cernd s aib lucrarea nelegtoare (= intelectual) a
inimii nnoit prin duh drept sau stpnitor]; i s-a zis duh drept, adic fiindc
este dimpotriva [contrar] suciturii [= strmbtii, ncovoierii,
vicleniei] arpelui, c, dup Scriptur, Duhul Sf'nt al nvlturii va fugi
[~. Sau: va pune pe firg vicelsugul] de vicleug (Inel. 1: 5); i ca Cel ce
este nsui .Dreptatea, i nsui Adevrul, abateri i plecri ntr-o parte i ntr-alta
neavnd, puterea stpnitoare i domneasc [pxLKs =de control] i
stpnitoarea minte poate a o ndrepta". Dup Marele Atanasie ns, mintea o a
numit dirh, iar drept, ntrirea minii, de ca i cum ar fi zis: ntrete-mi rnintea
mea, ca s nu mai fie lesnicioas a cdea n pcat". Iar dumnezeiescul Maxim
zice: Inim curat e aceea ce-I nfieaz Iui Dumnezeu pomenirea cu totul
netiutoare (pomenire socotesc ns a fi mintea), i gata fiind a nsemna n sine
numai nchipuirile [iunos] cele plcute lui Dumnezeu prin care firete
[Dumnezeu] este a Se face artat; ntru care minte, ca pe o tabl bine netezit,
pentru nemrgirrita strlucire, intrnd Dwnnezeu, scrie ntr-nsa legile Sale; de se
va zidi de Dumnezeu ntru noi inim curat, ndat are ncpere [loc] Duhul a Se
nnoi n r..mrile4cele mai dmunru ale sufletului nostru".
PS50.12. Nu m lepda de la faa Ta i Duhul Tu cel sfnt nu-l lua de la mine.
PS50.17. C de ai fi voit jertf, i-a fi dat; arderile de tot nu le vei binevoi.
PS50.18. Jertfa lui Dumnezeu: duhul umilit; inima nfrnt i smerit
Dumnezeu nu o va urgisi. Scriptura nulnee de multe ori prin inim sufletul

(i vezi napoi la Inim curata, m ace ai psalm), fiindc inima este preaunit cu sufletul, asjderea i su etu este prea-nfiintat M cu inima, pentru
aceasta, i cnd ptimete vreo vtmare inima, indat sufletul zboar i
se duce din trup: Sufletul dar, zice, cel zdrobit i smerit,.Dumnezeu_nu-1
va defima, adic [deoarece] nu-1 urte"*.
*Zice ns Marele Vasile: Zdrobirea inimii este pierzarea omenetilor
cugetri. Cci cel ce a~de~imt pe cele de aici, i s-a dat pe sine Cuvntului
lui Dumnezeu, i mintea sa o a adncit n nelesurile cele mai presus de om
i mai dumnezeieti, acesta ar fi care are inima zdrobit i care o ar face pe
ea jertf nedefimat de DomnuL C aceia crora Dumnezeu le face bine,
voindu-i a umbia ntru nnoirea vieii, zdrobesc pe omul lor cel vechi; pentru
aceasta, jertia (plcut) lui Dumnezeu este zdrobitul duh c se zdrobete
duhul lumii care lucreaz pcatul ca s se nnoiasc ntru cele dinuntru cel
drept, i trebuie inima cea mndr i falnic s o zdrobim, ca smerirea ei s
se fac jertf lui Dumnezeu". Zice i Cuviosul Nlarcu [Marcu Ascetul,
cunoscut scriitor filocalic, ale crui scrieri se gsese n Filocalia, VoL I]:
Fr zdrobire de inim, cu neputin este a ne izbvi de rutate, iar inima o
zdrobete ntreita nfrnare: a somnului, a pntecelui, i a trupetii odihne".
Zice ns i Teodorit: Dumnezeiescul glas auzindu-1 Preadumnezeiescul
David - nu voi primi din casa ta viei, si din turmele tale api (Ps. 49: 10) -,
zice: <<Jertf, jertf~ plcut ie i poftit este smerirea cugetrii; pentru
aceasta, foarte smerind nima mea, i ca cum [E?.Eyov = aa-zicnd, cu alte
cuvinte] zdrobind-o i subiind-o, jertf plcut ie o aduc. Aceste cuvinte
i f riciii tineri din cuptor le-au ntrebuinat, c ziceau: ntru inim zdrobit si
ntru duh de smerenie ne rugm s fim : primii naintea Ta, ca nite
arderi de tot de berbeci i de japi grai (Dan. 3: 9)".: Asemenea i Isihie
zice: Smerita cugetare o numete Duhul a fi jert~ primit lui Dumnezeu,
zicnd: Fericifi cei sraci cu duhul, c acestora este mpria lui Dumnezeu
(Mt. 5: 3). Cum ns vom zdrobi duhul nostru spre a se smeri? Atunci cnd,
fcnd noi cu adevrat binele, nu ne vom nla, i necurmat pomenirea
pcatelor de o vom avea (La Nichita)". nsemneaz c Sfinitul Augustin
numete lacrimile sudorii ale inimii i snge al sufletului; iar cel ce plnge
pentru pcateie sale, prin lacrimi aduce lui Dumnezeu jertia bine-primit
sudoarea inimii sale i sngele sufletului su. Pentru aceasta, un sfnt, la
aceasta privind, a zis: Mai bine primete Bumnezeu pocina celui smerit
cnd se ; pociete, dect nevinovia dreptului celui lene i neosrdnic".
PS52.1. Zis-a cel nebun ntru inima sa: "Nu este Dumnezeu!"
PS52.2. Stricatu-s-au i uri s-au fcut ntru frdelegi. Nu este cel ce face
bine.
PS54.3. C a abtut asupra mea frdelege i ntru mnie m-a vrjmit.
PS54.4. Inima mea s-a tulburat ntru mine i frica morii a czut peste mine;
Inim numete aici David sufletul, despre care zice c s-a tulburat"
nvrtindu-se i strmtorndu-se de cuvintele vrjmailor. Dar David ntr-

alt loc' zice: Nu m voi teme de mii de popoare, care mprejur m mpresoar
(Ps. 3: 6) i altele asemenea. Iar acum, aici, cum oare mrturisete artat
c se teme i se nfricoeaz? Rspundem: cnd David simea
dumnezeiescul ajutor n sufletul su, atunci cuteza i nu se temea, iar cnd
dup iconomie se lipsea de ajutorul lui Dumnezeu, pentru ca s arate
rbdarea lui i struina rugciunii sale celei ctre ' Dumnezeu, atunci se
nevoia i frica nu o ascundea.
PS54.23. ntinat-au legmntul Lui. Risipii au fost de mnia feei Lui i sau apropiat inimile (Irod-Pilat)lor; De mnia lui Hristos, zice, s-au mprit
iudeii n toat lumea, cnd otile romane din temelie au risipit
Ierusalimul, pentru aceasta, unii ziceau c relele acestea le-au ptimit
pentru c au omort pe Hristos, dintre care unul [din cei ce ziceau] este
Iosif' :, care puin de nu mrturisete pe Hristos de Dumnezeu n istoria
lurii Ierusalimului *. Iar dup ce au ptimit acestea iudeii, s-au apropiat
inimile lor de adevr, gndind c poate Iisus era Dumnezeu, c apropiere
se numete i nedumerirea gndului*.
*Iar altul zice c: Iudeii s-au mprit cu adevrat [s-au mprtiat] n toate
locurile; se con-glsuiesc ns i se unesc dup rutate, c aceasta nsemneaz
zicerea s-au apropiat inimile lor".
PS56.10. Gata este inima mea, Dumnezeule, gata este inima mea! Cnta-voi i
voi luda slava Ta.
PS57.1. De grii ntr-adevr dreptate, drept judecai, fii ai oamenilor.
PS57.2. Pentru c n inim frdelege lucrai pe pmnt, nedreptate minile
voastre mpletesc.
PS60.2. De la marginile pmntului ctre Tine am strigat; cnd s-a mhnit
inima mea, pe piatr m-ai nlat.
PS61.4. S-au sftuit s doboare cinstea mea, alergat-au cu minciun; cu gura
lor m binecuvntau i cu inima lor m blestemau. Cu gura lor binecuvntau, dar cu
inima lor blestemau. " Muli sunt cei care laud faptele cele rele; pe flecar l numesc om plcut, pe cel ce
spune vorbe de ruine, om de societate, iar pe cel aspru i mnios l numesc om serios; pe cel zgrcit i fr
de mil l laud c e om econom; pe cel risipitor l laud c e darnic, iar pe cel desfrnat i destrblat l
laud ca pe un om petrecre i slobod; i, ca s spun pe scurt, dau oricrui pcat numele virtuii contrare
pcatului. Unii ca acetia binecuvnteaz cu gura, dar cu inima blestem. Cci cu lauda cuvinteior lor aduc
tot blestemul n viaa acelora, fcndu-i vrednici de venic osnd cu laudele pe care le aduc.

PS61.8. Ndjduii n El toat adunarea poporului; revrsai naintea Lui


inimile voastre, c El este ajutorul nostru. Este cu neputin s primim n noi harul cel
dumnezeiesc dac n-am izgonit patimile rutii, care stpneau mai nainte sufletele noastrP. A m cunoscut
doctori care nu ddeau doctoriile mntuitoare nainte ca bolnavii s-i goleasc stomacurile de materia care
a dat natere bolii, pe care, nesioii, au primit-o datorit unei 1lrniri rele. Dar i un vas, care a avut n el
mai nainte un lichid ru mirositor, nu poate primi n el parfumul dac nu e bine splat. Asadar, trebuie s
vrsm din noi cele ce erau mai nainte, ca s putem primi pe cele pe care vrem s le punem n loc. Inimi

numete aici cererile i rugciunile, precum n alt parte zice David:


Vrsa-voi naintea Lui rugciunea mea (Ps. 141: 1). Pentru c adevrata i
curata rugciune din inim trebuie a se nla lui Durnnezeu. Revrsai
ns a zis deoarece cuvntul din gur curge i se vars. i n alt fel se
inelege i zicerea aceasta, adic: Deertati prin mrturisire naintea lui
Dumnezeu patimile inimilor voastre cele aseunse *
*Pentru aceasta zice dumnezeiescul Vasile: Cu neputin ne este a ne
face nchintori de dumnezeiescul har [primitori ai lui] dac nu vom izgoni
patimile cele din rutate ce stpnesc sufletele noastre. Am vzut doctor care nu
ddea mai-nainte doctoriite cele mntuitoare pn [ce bolnavul] nu deerta cu
vrsrile materia cea fctoare de boal, pe care lacomii o puneau ntr-nii prin
dieta cea rea: trebuie dar a se vrsa ce3e mai dinainte pentru ca s poat nepea
cele ce n urm se aduc". Iar Teodorit zice c: Vrsai inimile voastre aceasta
nsemneaz: Afierosii Lui toate gndurile voastre, i nici o prigonire [bixovotav
= siadire, discordie] s nu primii, mai ales tiind c omul ndoit, cu suflet
nestatornic, este n toate cile sale, i c la doi domni nimeni nu poate sluji". Zice
ins i Origen: Toate gndurile cele rele lepdndu-le i desvrit cindu-se,
nct nici s nu-i mai aduc aminte de cele rele, (...) i revars naintea lui
Dumnezeu inima sa". Iar Atanasie zice c: Prin cuvintele acestea David mai
luminat proorocete chemarea tuturor neamurilor". i nenumitul tlcuitor nc zice:
A revrsa naintea Lui inima ntocmai este cu a-L slvi din tot sufletul i din
toat inima. Asemenea ar zice i darnicul: S nu vii la Dnsul cu inima
ndoit (Sirah 1: 27)".
PS61.10. Nu ndjduii spre nedreptate i spre jefuire nu poftii; bogia de ar
curge nu v lipii inima de ea. Bogia de-ar curge, nu v lipii inima de ea !"4
Dac vezi pe vreunul dintre cei foarte bogai, nu-i ferici viaa ! Dac i-ar curge banii de pretutindeni i
din izvoare mbelugate, nu privi cu plcere nmulirea lor !Bogia de-ar curge !" Minunat este cuvntul !
Curgtoare este natura bogiei. Trece pe lng cei ce o au mai repede ca torentul. Obinuiete s treac de
la unul la altul. Dup cum un ru, care vine de la nlimi,
' Ps., 61, 10. 2 Ps., 61, 8. 3Ps.,61,9. 4 Ps., 61, 10.
270
271
SFNTUL VASILE CEL MARE
TLCUIRI LA PSALMI

atinge pe cei ce stau pe malurile lui, dar, ndat ce i-a atins, rul i trece mai departe, tot aa i uurtatea
bogiiei trece foarte repede i alunec degrab; aa i este firea, se mut de la unul la altul. Astzi moia
aceasta este a unuia, mine a altuia, iar dup puin timp a altuia. Uit-te la casele din oras ! De cte ori nu
si-au schimbat proprietarii de cnd au fost zidite ! Au purtat cnd numele unui proprietar, cnd al altuia. i
aurul fuge totdeauna din minile celui care-1 are, se mut la altul, i de la acela la altul. Mai degrab poi
ine apa n mini dect s-i pstrezi necontenit averea. De aceea, bine a spus psalmistul: De-ar curge
bogia, nu v lipii inima de ea ". Nu te mptimi cu sufletul de ea, ci ia de la boge att ct i este de
folos ! N-o iubi prea mult, nici n-o admira ca pe unul dintre marile bunuri, ci ia-o n slujba ta ca pe o
unealt !

PS63.6. Iscodit-au frdelegi i au pierit cnd le iscodeau,


PS63.7. Ca s ptrund nluntrul omului i n adncimea inimii lui.
PS63.10. i au vestit lucrurile lui Dumnezeu i faptele Lui le-au neles.

PS63.11. Veseli-se-va cel drept de Domnul i va ndjdui n El i se vor luda


toi cei drepi la inim.
PS65.17. Nedreptate de am avut n inima mea s nu m aud Domnul.
PS65.18. Pentru aceasta m-a auzit Dumnezeu; luat-a aminte glasul rugciunii
mele.
PS72.1. Ct de bun este Dumnezeu cu Israel, cu cei drepi la inim.
PS72.6. Pentru aceea i stpnete pe ei mndria i se mbrac cu nedreptatea i
silnicia.
PS72.7. Din rutatea lor iese nedreptatea i cugetele inimii lor ies la iveal.
PS72.11. i zice: "Cum? tie aceasta Dumnezeu? Are cunotin Cel Preanalt?
PS72.12. Iat, acetia sunt pctoi i sunt ndestulai. Venic sunt bogai".
PS72.13. Iar eu am zis: "Deci, n deert am fost drept la inim i mi-am splat
ntru cele nevinovate minile mele,
PS72.14. C am fost lovit toat ziua i mustrat n fiecare diminea".
PS72.21. De aceea s-a bucurat inima mea i rrunchii mei s-au potolit.
PS72.24. C pe cine am eu n cer afar de Tine? i afar de Tine, ce am dorit pe
pmnt?
PS72.25. Stinsu-s-a inima mea i trupul meu, Dumnezeul inimii mele i partea
mea, Dumnezeule, n veac.
PS73.l. Pentru ce m-ai lepdat, Dumnezeule, pn n sfrit? Aprinsu-s-a inima
Ta peste oile punii Tale.
PS73.8. Ars-au cu foc locaul cel sfnt al Tu, pn la pmnt; spurcat-au locul
numelui Tu.
PS73.9. Zis-au n inima lor mpreun cu neamul lor: "Venii s ardem toate
locurile de prznuire ale lui Dumnezeu de pe pmnt".
PS75.4. Tu luminezi minunat din munii cei venici.
PS75.5. Tulburatu-s-au toi cei nepricepui la inim, dormit-au somnul lor i
toi cei rzboinici nu i-au mai gsit inimile.
PS76.5. Gndit-am la zilele cele de demult i de anii cei venici mi-am adus
aminte i cugetam;
PS76.6. Noaptea n inima mea gndeam i se frmnta duhul meu zicnd:
PS76.7. Oare, n veci m va lepda Domnul i nu va mai binevoi n mine?
PS77.10. Ca s nu fie ca prinii lor neam ndrtnic i rzvrtit,
PS77.11. Neam care nu i-a ndreptat inima sa i nu i-a ncredinat lui
Dumnezeu duhul su.

PS77.20. Dar ei nc au greit naintea Lui, amrt-au pe Cel Preanalt, n loc


fr de ap.
PS77.21. i au ispitit pe Dumnezeu n inimile lor, cernd mncare sufletelor
lor.
PS77.40. Dar L-au nelat pe El, cu gura lor i cu limba lor L-au minit.
PS77.41. n inima lor n-au fost drepi cu El, nici n-au crezut n legmntul
Lui.
PS77.77. De lng oile ce nasc l-a luat pe el, ca s pasc pe Iacob, poporul Su,
i pe Israel, motenirea Sa.
PS77.78. i i-a pscut pe ei ntru nerutatea inimii lui i n priceperea minii
lui i-a povuit pe ei.
PS80.10. Dar n-a ascultat poporul Meu glasul Meu i Israel n-a cutat la Mine.
PS80.11. i i-am lsat s umble dup dorinele inimilor lor i au mers dup
cugetele lor.
PS83.2. Dorete i se sfrete sufletul meu dup curile Domnului; inima mea
i trupul meu s-au bucurat de Dumnezeul cel viu.
PS83.3. C pasrea i-a aflat cas i turtureaua cuib, unde-i va pune puii si:
PS83.5. Fericii sunt cei ce locuiesc n casa Ta; n vecii vecilor Te vor luda.
PS83.6. Fericit este brbatul al crui ajutor este de la Tine, Doamne; suiuri n
inima sa a pus,
PS84.8. Auzi-voi ce va gri ntru mine Domnul Dumnezeu; c va gri pace peste
poporul Su
PS84.9. i peste cuvioii Si i peste cei ce i ntorc inima spre Dnsul.
PS85.10. Povuiete-m, Doamne, pe calea Ta i voi merge ntru adevrul Tu;
veseleasc-se inima mea, ca s se team de numele Tu.
PS85.11. Luda-Te-voi, Doamne, Dumnezeul meu, cu toat inima mea i voi
slvi numele Tu n veac.
PS85.12. C mare este mila Ta spre mine i ai izbvit sufletul meu din iadul cel
mai de jos.
PS89.13. Cine cunoate puterea urgiei Tale i cine msoar mnia Ta, dup
temerea de Tine?
PS89.14. nva-ne s socotim bine zilele noastre, ca s ne ndreptm inimile
spre nelepciune.
PS93.14. C nu va lepda Domnul pe poporul Su i motenirea Sa nu o va
prsi,
PS93.15. Pn ce dreptatea se va ntoarce la judecat i toi cei cu inima curat,
care se in de dnsa.

PS93.18. Cnd am zis: "S-a cltinat piciorul meu", mila Ta, Doamne, mi-a ajutat
mie.
PS93.19. Doamne, cnd s-au nmulit durerile mele n inima mea, mngierile
Tale au veselit sufletul meu.
PS94.7. C El este Dumnezeul nostru i noi poporul punii Lui i oile minii
Lui.
PS94.8. O, de I-ai auzi glasul care zice: "S nu v nvrtoai inimile voastre,
PS94.11. Patruzeci de ani am urt neamul acesta i am zis: "Pururea rtcesc
cu inima".
PS94.12. i ei n-au cunoscut cile Mele, c M-am jurat ntru mnia Mea: "Nu
vor intra ntru odihna Mea".
PS96.12. Lumin a rsrit dreptului i celor drepi cu inima, veselie.
PS96.13. Veselii-v, drepilor, n Domnul i ludai pomenirea sfineniei Lui!
PS100.3. Umblat-am ntru nerutatea inimii mele, n casa mea.
PS100.4. N-am pus naintea ochilor mei lucru nelegiuit; pe clctorii de lege iam urt.
PS100.5. Nu s-a lipit de mine inima ndrtnic; pe cel ru, care se deprta de
mine, nu l-am cunoscut.
PS100.6. Pe cel ce clevetea n ascuns pe vecinul su, pe acela l-am izgonit.
PS100.7. Cu cel mndru cu ochiul i nesios cu inima, cu acela n-am mncat.
PS100.8. Ochii mei sunt peste credincioii pmntului, ca s ad ei mpreun
cu mine. Cel ce umbla pe cale fr prihan, acela mi slujea.
PS101.5. Rnit este inima mea i s-a uscat ca iarba; c am uitat s-mi mnnc
pinea mea.
PS101.6. De glasul suspinului meu, osul meu s-a lipit de carnea mea.
PS103.15. Cel ce rsari iarb dobitoacelor i verdea spre slujba oamenilor;
PS103.16. Ca s scoat pine din pmnt i vinul veselete inima omului;
PS103.17. Ca s veseleasc faa cu untdelemn i pinea inima omului o
ntrete.
PS104.3. Ludai-v cu numele cel sfnt al Lui; veseleasc-se inima celor ce
caut pe Domnul.
PS104.4. Cutai pe Domnul i v ntrii; cutai fala Lui, pururea.
PS104.23. i a nmulit pe poporul lui foarte i l-a ntrit pe el mai mult dect pe
vrjmaii lui.
PS104.24. ntors-a inima lor, ca s urasc pe poporul Su, ca s vicleneasc
mpotriva robilor Si.

PS106.12. El a umilit ntru osteneli inima lor; slbit-au i nu era cine s le


ajute;
PS106.13. Dar au strigat ctre Domnul n necazurile lor i din nevoile lor i-a
izbvit pe ei.
PS107.1. Gata este inima mea, Dumnezeule, gata este inima mea; cnta-voi i
voi luda ntru inima mea.
PS107.2. Deteapt-te slava mea! Deteapt-te psaltire i alut! Detepta-mvoi dimineaa.
PS108.14. S fie naintea Domnului pururea i s piar de pe pmnt pomenirea
lui, pentru c nu i-a adus aminte s fac mil.
PS108.15. i a prigonit pe cel srman, pe cel srac i pe cel smerit cu inima, ca
s-l omoare.
PS108.20. Dar Tu, Doamne, f cu mine mil, pentru numele Tu, c bun este
mila Ta.
PS108.21. Izbvete-m, c srac i srman sunt eu i inima mea s-a tulburat
nluntrul meu.
PS110.l. Luda-Te-voi, Doamne, cu toat inima mea, n sfatul celor drepi i
n adunare.
PS110.2. Mari sunt lucrurile Domnului i potrivite tuturor voilor Lui.
PS111.6. ntru pomenire venic va fi dreptul; de vorbire de ru nu se va teme.
PS111.7. Gata este inima lui a ndjdui n Domnul; ntrit este inima lui, nu se
va teme, pn ce va ajunge s dispreuiasc pe vrjmaii si.
PS118.2. Fericii cei ce pzesc poruncile Lui i-L caut cu toat inima lor,
PS118.3. C n-au umblat n cile Lui cei ce lucreaz frdelegea.
PS118.7. Luda-Te-voi ntru ndreptarea inimii, ca s nv judecile dreptii
Tale.
PS118.8. ndreptrile Tale voi pzi; nu m prsi pn n sfrit.
PS118.9. Prin ce i va ndrepta tnrul calea sa? Prin pzirea cuvintelor Tale.
PS118.10. Cu toat inima Te-am cutat pe Tine; s nu m lepezi de la
poruncile Tale.
PS118.11. n inima mea am ascuns cuvintele Tale, ca s nu greesc ie.
PS118.32. Pe calea poruncilor Tale am alergat cnd ai lrgit inima mea.
PS118.33. Lege pune mie, Doamne, calea ndreptrilor Tale i o voi pzi
pururea.
PS118.34. nelepete-m i voi cuta legea Ta i o voi pzi cu toat inima
mea.
PS118.35. Povuiete-m pe crarea poruncilor Tale, c aceasta am voit.
PS118.36. Pleac inima mea la mrturiile Tale i nu la lcomie.

PS118.57. Partea mea eti, Doamne, zis-am s pzesc legea Ta.


PS118.58. Rugatu-m-am feei Tale, din toat inima mea, miluiete-m dup
cuvntul Tu.
PS118.69. nmulitu-s-a asupra mea nedreptatea celor mndri, iar eu cu toat
inima mea voi cerceta poruncile Tale.
PS118.70. nchegatu-s-a ca grsimea inima lor, iar eu cu legea Ta m-am
desftat.
PS118.71. Bine este mie c m-ai smerit, ca s nv ndreptrile Tale.
PS118.80. S fie inima mea fr prihan ntru ndreptrile Tale, ca s nu m
ruinez.
PS118.81. Se topete sufletul meu dup mntuirea Ta; n cuvntul Tu am
ndjduit.
PS118.110. Pusu-mi-au pctoii curs mie, dar de la poruncile Tale n-am
rtcit.
PS118.111. Motenit-am mrturiile Tale n veac, c bucurie inimii mele sunt
ele.
PS118.112. Plecat-am inima mea ca s fac ndreptrile Tale n veac spre
rspltire.
PS118.145. Strigat-am cu toat inima mea: Auzi-m, Doamne! ndreptrile
Tale voi cuta.
PS118.146. Strigat-am ctre Tine, mntuiete-m, i voi pzi mrturiile Tale.
PS118.161. Cpeteniile m-au prigonit n zadar; iar de cuvintele Tale s-a
nfricoat inima mea.
PS118.162. Bucura-m-voi de cuvintele Tale, ca cel ce a aflat comoar mare.
PS124.3. C nu va lsa Domnul toiagul pctoilor peste soarta drepilor, ca s
nu-i ntind drepii ntru frdelegi minile lor.
PS124.4. F bine, Doamne, celor buni i celor drepi cu inima;
PS124.5. Iar pe cei ce se abat pe ci nedrepte, Domnul i va duce cu cei ce
lucreaz frdelegea. Pace peste Israel!
PS130.1. Doamne, nu s-a mndrit inima mea, nici nu s-au nlat ochii mei,
nici n-am umblat dup lucruri mari, nici dup lucruri mai presus de mine,
PS130.2. Dimpotriv, mi-am smerit i mi-am domolit sufletul meu, ca un prunc
nrcat de mama lui, ca rsplat a sufletului meu.
PS137.1. Luda-Te-voi, Doamne, cu toat inima mea, c ai auzit cuvintele
gurii mele i naintea ngerilor i voi cnta.
PS138.23. Cerceteaz-m, Doamne, i cunoate inima mea; ncearc-m i
cunoate crrile mele

PS138.24. i vezi de este calea frdelegii n mine i m ndrepteaz pe calea


cea venic.
PS139.1. Scoate-m, Doamne, de la omul viclean i de omul nedrept m
izbvete,
PS139.2. Care gndeau nedreptate n inim, toat ziua mi duceau rzboi.
PS140.3. Pune Doamne, straj gurii mele i u de ngrdire, mprejurul buzelor
mele.
PS140.4. S nu abai inima mea spre cuvinte de vicleug, ca s-mi
dezvinovesc pcatele mele; iar cu oamenii cei care fac frdelege nu m voi
nsoi cu aleii lor.
PS142.3. Vrjmaul prigonete sufletul meu i viaa mea o calc n picioare;
fcutu-m-a s locuiesc n ntuneric ca morii cei din veacuri.
PS142.4. Mhnit e duhul n mine i inima mea ncremenit nluntrul meu.
PS146.2. Cnd va zidi Ierusalimul, Domnul va aduna i pe cei risipii ai lui
Israel;
PS146.3. Cel ce vindec pe cei zdrobii cu inima i leag rnile lor
Inima n Psalmi
n Vechiul Testament inima poate fi ndrtnic (Psalmii 100, 5), rnit (Psalmii 101, 5), curat
(Psalmii 93, 15).
Precum ceara, ea se topete n mijlocul pntecelui (Psahaii 21, 15). Inima se poate tulbura
(Psalmii 54, 4). Ca iarba se usuc inima rnit (Psalmii 101, 5).
nvturile sfinte l apr pe om de mpietrirea inimii:
nmulitu-s-a asupra mea nedreptatea celor mndri, iar eu cu toat inima mea voi cerceta
poruncile Tale.
nchegatu-s-a ca grsimea inima lor, iar eu cu legea Ta m-am desftat (Psalmii 118, 6970).
Inima rvit i poate ntuneca mintea:
De aceea s-a bucurat inima mea i rrunchii mei s-au potolit.
C eram fr de minte i nu tiam; ca un dobitoc eram naintea Ta (Psalmii 72,21-22).
Inima poate fi tulburat (Psalrnii 108, 21).
Dumnezeu poate vindeca inimile zdrobite (Psalmii 147, 3). Jertfa unei inimi frnte de
durere sau de pcat este pentru Dumnezeu o ocazie de a rezidi aceast inim ntru milostenia
lui: Jertfa lui Dumnezeu: duhul umilit, inima nfrnt si smerit Dumnezeu nu o va urgisi [...]
Inim curat zidete ntru mine, Dumnezeule, si duh drept nnoiete ntru cele dinuntru ale
mele (Psalmii 50,18 i 11).
O inim rnit este o inim prigonit pe care Dumnezeu o va salva:
Vrjmaul prigonete sufletul meu i viata mea o calc in picioare; [...]
Mhnit e duhul n mine si inima mea ncremenit ntmtrul meu [...] Scap-m de vrjmaii
mei, c la Tine alerg, Doamne (Psalmii 142, 3-l-i 9).
De multe ori s-au luptat cu mine, din tinereile mele i nu m-au biruit (Psalmi---Sufletul nostru a scpat ca o pasre din cursa vntorilor; cursa s-a sfrmat si noi ne-am
izbvit (Psalmii 123, 7).

O inim frnt este si o inim cuprins de neliniste. n aceeai msur ca povara pcatului
celorlali, contiina propriilor greeli strnge inima psalmistului. Fericirea linitit a celui ru
este un scandal, o chestiune arztoare:
Amuit-am si m-am smerit i. nici de bine n-am grit i durerea mea s-a nnoit. Infierbntatu-s-a
inima mea nuntrul meu i n cugetul meu se va aprinde foc (Psalmii38,3-4).
De fapt psalmul ar trebui citat n ntregime. Constatarea nimirniciei fiinei omenesti n fata
lui Dumnezeu l-ar putea mpinge pe acest om la descurajare.
Contient de acest pericol, Dumnezeu va lrgi inima captiv, va lumina ochii credinciosului
su i-1 va mpiedica s-i supraevalueze dumanii:
In necaz am chemat pe Domnul si m-a auzit si m-a scos ntru desftare.
Domnul este ajutorul meu, nu m voi teme de ce-mi va face mie omul.
Domnul este ajutorul meu i eu voi privi cu bucurie pe vrjmaii mei [...] nconjuratu-m-au
ca albinele fagurele, dar s-au stins ca focul de spini i n numele Domnului i-am nfrnt pe ei
(Psalmii 117, 5-7 si 12; vezi si Psalmii 17, 20).
Concluzia Psalmului celui care respect Legea este:
Pe calea poruncilor Tale am alergat, cnd ai lrgit inima mea [...]
i am umblat ntru lrgime, c poruncile Tale am cutat (Psalmii 118, 32 i 45).
Eliberarea inimii este opera Cuvntului divin. Acest Cuvnt nu vine ns din afar; el izbucnete
din adncul inimii precum un izvor i vine din incontient.[...] la aceasta i noaptea m
ndeamn inima mea [ ...]Pentru aceasta s-a veselit inima mea i s-a bucurat limba mea (Psalmii 15, 7
i 9). Gndit-am la zilele cele de demult i de anii cei venici mi-am adus aminte i cugetam;
Noaptea n inima mea gndeam i se frmnta duhul meu ... (Psalmii 76, 5-6).
Acest murmur se ntoarce ca o rug la Domnul:
i vor bineplcea cuvintele gurii mele i cugetul inimii mele naintea Ta pururea; Doamne,
ajutorul meu i izbvitorul meu (Psalmii 18, 15).
Cuvntul divin, aproape imperceptibil, poate s amueasc vocea pcatului, deoarece:
Zis-a clctorul de lege ntru sine, cnd pctuiete, nu este fric de Dumnezeu naintea ochilor lui
(Psalmii 35, 1).
Aceast voce sufl pctoilor:
[...] spus-au: Cine ne va vedea pe noi?" Iscodit-au frdelegi i au pierit cnd le iscodeau.
Ca s ptrund nuntru omului i n adncimea inimii lui (Psalmii 63,5-7).
Inima purificat prin Cuvntul radical al Domnului se ridic spre Dumnezeu precum
peregrinul care urc spre lerusalim:
Dorete i se sfrete sufletul meu dup curile Domnului; inima mea i trupul meu s-au bucurat
de Dumnezeul cel viu (Psalmii 83, 2).
Inima mprit i rentregit
Dup psalmi legea divin este principiul unittii interioare:
Pe clctorul de lege am urt i legea Ta am iubit (Psalmii 118, 113).
Inima omului este mprit de voint n nenumrate proiecte. Dac se abate
nenorocirea, dac piere elanul, inima se face frmite:
Zilele mele s-au scurs, socotinele mele s-au sfrmat i la fel dorintele inimii mele (Iov 17, 11).

Nebunia pcatului frunieaz inima. Sminteala fabricantului de idoli macin


contiina acestui falsificator spiritual:
[...] se ia la ntrecere cu meterii aurari i argintari i face ce fac furarii n aram i, ca mare
cinste pentru el, tine s fac chipuri amgitoare.
Inima lui este cenu (nelepciunea lui Solomon 15,9-10).
Inima omului este ambigu:
Sfatul inimii i-1 ntrete, c nu-i este ie mai credincios altul dect acela [... ] Semnul schimbrii
inimii este faa si se arat n patru chipuri: binele i rul, viata i moartea (nelepciunea lui Iisus
Sirah 37,17 i 21).
Atitudinea corect fa de Dumnezeu exclude duplicitatea:
Nu fi nencreztor n temerea de Domnul i s nu te apropii de El cu inim ndoit
(nelepciunea lui Isus Sirah 1, 27).
n Paralipomena ntlnim un avertisment adresat, se pare, de David fiului------------------Pavel consider c aceia care doresc s se dedice in ntregime Domnului
trebuie s evite cstoria, pentru c prin ea inima omului este mprit ntre slujirea
Domnului i dragostea druit femeii (I Corinteni 7,32-36).
Iat cum l vede Iacov pe omul a crui inim este mprit:
S cear ns cu credin, fr s aib nici o ndoial, pentru c cine se ndoiete este asemenea
cu valul mrii, micat de vnt i aruncat ncoace i ncolo. S nu gndeasc omul acela c va lua
ceva de la Dumnezeu. Brbatul ndoielnic este nestatornic n toate cile sale (lacov 1, 6-8).
[...] sfinii-v inimile, voi cei ndoielnici. Ptrundei-v de durere. ntristai-v i v jelii (Iacov
4, 8-9).
Apostolul crede c cei cu inimi mprite sunt, de exemplu, oamenii care i judec fraii,
sau bogtaii crora nu le pas de srcie svrind astfel mari nedrepti. Constatnd ct
de mprit-i este inima, omul se ntreab de unde-i poate veni unitatea. Gsim, n
Psalmi, un rspuns la aceast ntrebare: Din cer a privit Domnul, vzut-a pe toi fiii oamenilor.
Din locaul Su, cel gata, privit-a spre toi cei ce locuiesc pmntul. Cel ce a zidit ndeosebi
inimile lor, cel ce pricepe toate lucrurile lor (Psalmii 32, 13-15).
Traducerea greceasc propune cel ce a zidit ndeosebi inimile lor" atrgnd astfel
atentia asupra caracterului personal al fiecarui om. Putem de asemenea gndi c inimile
mprite sunt izvoare ale discordiei. nelegerea
poate..............................................................

-------milor dat, garantat i remnoit prin fapta divin.

milor dat, garantat i remnoit


Evanghelia va lega n mod
prin fapta divin.
explicit acest precept de cel al
Expresia din (cu) toat inima
iubirii
semenului
nostru.
(mea)" se regsete n formule
Imprtania cretineasc va fi cea
precum:
a inimilor care se regsesc ntru
Cu toat inima
Domnul
i ntre
Te-am
ele:cutat
jar inima
pe i
Tine [...] Rugatu-m-am
sufletul
multimii celor
fetei Tale,
ce au
din toaterau
crezut
inima
una"
mea(Fapte
(Psalmii
4, 118,
32). 10
i 58).
Nu trebuie uitat cea mai
important dintre porunci:

Ascult, Israele, Domnul Dumnezeul


nostru este singurul Domn.
S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu,
din toat inima ta, din tot sufletul tu
i din toat puterea ta (Deuteronomul
6, 4-5).

Evanghelia va lega n mod


explicit acest precept de cel al
iubirii
semenului
nostru.
Imprtania cretineasc va fi cea
a inimilor care se regsesc ntru
Domnul i ntre ele: jar inima i
sufletul multimii celor ce au
crezut erau una" (Fapte 4, 32).
n Psalmi rugciunea pentru
regsirea unitii inimii este
struitoare:

Povuiete-m, Doamne, pe calea Ta


i voi merge ntru adevrul Tu;
veseleasc-se inima mea, ca s se
team de numele Tu
(Psalmii 85, 10).

Inima rentregit este o inim


ndreptat i Psalmii vor preaslvi
Expresia din (cu) toat inima (mea)" se regsete n formule precum:
Cu toat inima Te-am cutat pe Tine [...] Rugatu-m-am feei Tale, din toat inima mea
(Psalmii 118, 10 i 58). Nu trebuie uitat cea mai important dintre porunci:
Ascult, Israele, Domnul Dumnezeul nostru este singurul Domn.
S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu, din toat inima ta, din tot sufletul tu i din toat puterea
ta (Deuteronomul 6, 4-5).
Evanghelia va lega n mod explicit acest precept de cel al iubirii semenului nostru.
Imprtania cretineasc va fi cea a inimilor care se regsesc ntru Domnul i ntre ele:
iar inima i sufletul mulimii celor ce au crezut erau una" (Fapte 4, 32).
n Psalmi rugciunea pentru regsirea unitii inimii este struitoare:
Povuiete-m, Doamne, pe calea Ta i voi merge ntru adevrul Tu; veseleasc-se
inima mea, ca s se team de numele Tu (Psalmii 85, 10).
Inima rentregit este o inim ndreptat i Psalmii vor preaslvi mereu pe cei cu inima dreapt: ei privesc
spre fata Domnului (Psalmii 10, 7). Judectile Domnului bucur inimile celor drepti (Psalmii 18, 9). Ei intr

n alaiul Domnului (Psalmii 93,15). Lumina se arat inimilor drepte (Psalmii 111, 4).

S-ar putea să vă placă și