Funciile filozofiei juridice

Giorgio del Vecchio susine c cele trei domenii de cercetare ale filozofiei
juridice reprezint i cele mai importante funcii ale ei1. Funcia logic tinde
s fixeze obiectul nsui al dreptului, adic definete ceea ce este subneles
n orice cercetare de natur juridic. O strns legtur exist, de asemenea,
ntre funcia fenomenologic i cea deontologic a filozofiei juridice, n
msura n care dezvoltarea istoric a dreptului ne prezint o apropiere
progresiv de idealul de justiie. De aceea, cnd filozofia juridic descrie
originea, geneza i evoluia dreptului, ea constat c acest proces duce
negreit la verificarea treptat a idealului de justiie, ce se deduce n mod
speculativ i preventiv din raiunea pur. n cazul dat exist o tendin de n
tlnire dintre faptul istoric i ideal. Aceasta nu trebuie s produc mirare,
deoarece acelai spirit uman care produce dreptul istoric i apoi l gndete i
privete ca specie etern. Astfel, sintetiznd istoria prin intermediul funciei
fenomenologice i speculnd idealul prin intermediul funciei deontologice,
filozofia juridic se face in ter mediar ntre una i alta i servete astfel
progresul dreptului. Pe acest fundal se constituie funcia practic a filozofiei
juridice, care are menirea de a nva i pregti recunoaterea pozitiv a
idealului juridic i de a ndruma exigenele ideale spre consacrarea lor
istoric. Filozofia juridic, n acest sens, face parte, alturi de etic, din ceea
ce este cunoscut, dup cum am mai remarcat, sub numele de filozofie
practic. Aceast funcie a filozofiei juridice s-a manifestat 1 A se vedea: A.
Marga, Metodologie i argumentare filozofic, Universitatea Babe-Bolyai,
Cluj-Napoca, 1991, p. 110. 2 Din francez, comprhension capacitate de a
ptrunde, de a nelege ceva. 3 I. Biri, Valorile dreptului i logica
intenional. Introducere n filozofia dreptului, Editura Servo-Sat, Arad, 1996,
p. 36. 1 Giorgio del Vecchio, op. cit., p. 30. 30 FILOZOFIA JURIDIC
INTRODUCERE 31 n toate timpurile i operele marilor filozofi ai drep tului
snt legate de marile progrese politice. Este cunoscut i in fluen a operelor
lui A. Gentili, H. Grotius i ale altor cu gettori asupra progresului dreptului
internaional, precum i aportul scrierilor lui C. Bec caria i ale altor filozofi
umaniti la dezvoltarea dreptului penal etc. Aadar, filozofia juridic nu
reprezint un exerciiu steril i arbitrar, ci rspunde unei exigene naturale i
constante a spiritului uman, unei vocaii luntrice a lui. nc din Antichitate
au fost efectuate cercetri filozofico-juridice, n special legate de aspectul
deontologic al dreptului, adic cercetarea problemei justiiei examinnd dac
formele existente erau i juste, dac autoritatea conductoare dirijeaz
corect. Astfel, filozofia juridic i-a nceput existena de la aceste antiteze
ntre dreptul natural i cel legal (pozitiv). Problema n cauz, a dreptului
natural, a fost propus i dis cutat chiar i mai nainte de a se ntreprinde o
analiz tiinific autentic a dreptului pozitiv. Astfel, filozofia juridic este
mai ve che dect nsi tiina dreptului. Totui, dei numele de filozofia
juridic a fost utilizat n mod incidental i de filozofii antici, aceas t
denumire a intrat n uz doar de vreo dou sute de ani. La nceputul secolului
al XIX-lea s-a declanat o reaciune puternic a istoricismului filozofic
mpotriva dreptului natural (Hegel, Schelling etc.), considerndu-se c
filozofia juridic trebuie s ia n con si de rare nu idealul abstract, ci numai
realul concret, faptul istoric po zitiv al dreptului. O asemenea schimbare de
direcie era parial jus tificat, deoarece filozofii dreptului de pn atunci
(Kant, Fichte etc.) neglijaser studiul materialului istoric i se foloseau de
metafizic deseori n mod impropriu i fr rost. Totodat, aceast tendin
n dreptat spre a studia fenomenologia dreptului, fiind n principiu ac
ceptabil, totui noi nu ne putem opri n mod exclusiv asupra studierii
dreptului pozitiv, pentru c astfel am refuza s cercetm esena dreptului n
sine. n opinia noastr, pentru filozofia juridic este caracteristic i funcia
metodologic. Faptul c filozofia juridic posed un specific n sistemul
cunotinelor filozofice d pretext unor savani de a o cerceta ca o parte
metodologic a teoriei dreptului. Aceast poziie este mprtit de muli
juriti care consider filozofia juridic ca baz teoretic i mijloc de orientare
pentru toate tiinele juridice (spre exemplu, M. Villey, V. Kube, H. Coing, I.
Ti hon ravov, D. Kerimov etc.). n baza realizrilor filozofiei juridice poate fi
scoas n vileag esena statului i dreptului, pot fi determinate legitile
transformrilor lor, ale mecanismelor funcionrii, for mele de influen
regulativ asupra relaiilor sociale. Totodat, pe baza filozofiei snt elaborate
i catego- riile de baz ale tiinelor juri dice. Filozofia juridic devine o baz
fundamental a oricror cer cetri din domeniul dreptului. Ea permite de a
aplica tezele i con cluziile obinute n cercetrile interdisciplinare la
cunoaterea reali tii juri dice, orienteaz spre utilizarea pe larg n procesul
inves ti gaiilor juri dice a metodelor tiinifice particulare, att a celor
elaborate de sine stttor, ct i a celor elaborate de alte tiine. n acelai
timp, filozofia juridic atenioneaz asupra unui important moment ce este
ignorat de obicei n literatur, i anume asupra tre- cerii de la acti vitatea de
cunoatere tiinific spre activitatea practic i prin aceas ta duce
problematica metodologic pn la ncununarea sa logic transformarea
subiectivului n obiectiv, a abstractului n concret, a teoriei dreptului n
practica juridic.

Obiectul de studiu al filozofiei juridice. Problemele ei

fundamentale. Cele trei domenii de cercetare ale ei
Ne-am convins deja c un rspuns semnificativ la ntrebarea Ce este
filozofia? nu poate fi dat. S ne amintim de remarca lui Socrate care
spunea: Omul nu poate s caute nici ceea ce tie, nici ceea ce nu tie. El nu
poate s caute ceea ce tie i nimeni nu are nevoie s caute ceea ce tie, nu
poate s caute nici ceea ce nu tie, fiindc nu tie ce anume s caute1 .
Aceeai interogaie constitutiv este proprie i pentru raiunea i orizontul
specific filozofiei juridice. Dup cum am constatat n cursul de filozofie
teoretic, filo zofia este i o tiin a primelor principii care studiaz
existena ca existen, filozofia este un demers prin care ne cunoatem
pe noi nine (Aristotel); filozofia const n fapte, nu n vorbe (Epictet); fi
lozofia este arta artelor i tiina tiinelor (David Armeanul); fi lozofia este
chintesena spiritual a unei epoci, timpul su prins n gnduri (Hegel);
filozofia abordeaz existena ca totalitate, lua rea de atitudine n faa
imaginii lumii, precum i o ierarhizare facut pentru a determina locul 1
Platon, Menon. Opere, vol. II. Bucureti, 1976, p. 387. 10 FILOZOFIA JURIDIC
INTRODUCERE 11 i importana omului n lume i pentru a propune un ideal
(D.D. Roca) etc., snt tot attea enunuri constitutive, care, desigur, nu
epuizeaz nenumratele faete ale filo zofiei. Filozofia ca ndeletnicire l
transform chiar pe cel care filozofeaz. K. Jaspers a stabilit caracteristicile
unui mod de via filozofic n urmtorii termeni: Filozofarea este decizia de a
retrezi originea, de a se regsi pe sine i de a ajuta cu toate puterile, prin
aciune interioar... Mai nseamn luarea n serios a experienei cu oamenii,
a fericirii i umilinei, a reuitei i a eecului, a ntunericului i a obscurului,
s nu uii, ci s-i nsueti n adncul tu, s nu-i distragi atenia, ci s
prelucrezi n interiorul tu, s nu abandonezi, ci s clarifici, acesta este
modul de via filozofic1 . Pe aceste coordonate filozofice, n termeni de
fiinare, totalitate i temei, finalitate i raionalitate, metod i cunoatere,
atitudine, valoare i aciune, condiie uman i destin etc., i din perspectiva
juridicitii se contureaz un perimetru specific de reflecie: Filozofia juridic.
Departe de a fi o simpl aplicaie deductiv a filo zofiei teoretice pe teren
juridic sau o nlare speculativ a drep tului la orizontul filozofiei, aceasta,
filozofia juridic, implic re laii complexe ntre filozofie i drept, directe i
mediate, zone de confluen, interferen dar i de conflict, elemente
generale i fizio nomii specifice, ntrebri filozofice imperative adresate
dreptului, dar i rspunsuri provocatoare adresate filozofiei de pe teren
juridic, genez, reuite, eecuri i orizonturi proprii2 . Filozofia juridic se
ocup de studierea sensului noiunii de drept, a esen ei lui, de examinarea
bazelor dreptului i delimitarea locului lui n lume, de stabilirea valorii i a
importanei dreptului n viaa omului, a societii i a statului, n destinele
popoarelor i ale omenirii. Dac ar fi s ilustrm rdcinile filozofice ale
dreptului, sau s afirmm c dreptul este filozofie, ar trebui s apelm la
gndirea kantian: Cea mai mare problem pe care natura o impune genului
uman spre dezlegare este nfptuirea unei societi civile me nite s
administreze n mod general dreptul. Numai n societate i anume ntr-o
societate unde domnete cea mai mare libertate, deci un antagonism
general al membrilor ei, i totui, cea mai exact de terminare i asigurare a
limitelor acestei liberti pentru ca s poat exista cu libertatea altora, poate
fi atins n omenire suprema intenie a naturii, adic dezvoltarea tuturor
dispoziiilor sale; astfel suprema sarcin pe care natura i-o impune omului
trebuie s fle o societate n care libertatea se combin, prin legi exterioare,
n cel mai nalt grad posibil cu fora abstract, adic o constituie civil
perfect just1 . Recursul la filozofie este inerent cunoaterii complexe i
aprofundate a dreptului, apreciaz reputatul autor francez de filozofie M.
Villey, ntrebarea kantian Quid juris? care cere soluia conform legii pozitive
este dependent de rspunsul la ntrebarea Quid jus? care vizeaz esena
dreptului nsui, locul i rolul su n lume2. n vi ziunea lui Hegel, tiina
filozofic a dreptului are ca obiect ideea dreptului, conceptul dreptului i
realizarea acestuia, sistemul drep tului fiind domeniul libertii nfptuite,
lumea spiritului produs din el nsui, ca o a doua natur3 . Pentru
cunoaterea raiunii de a fi norma esenial, ultim a dreptului, este necesar
s tim care este mienrea lui n societate, dar cum am putea s rs pundem
la aceast ntrebare fr s cunoatem ce este omul, la ce aspir, spre ce
tinde sau spre ce trebuie s tind fiina uman? Relaia dreptului cu condiia
uman este definitorie pentru filozofia juridic i poate de aceea Giorgio del
Vecchio afirma c, ntre alte definiii, merit s fie reinut i aceea dat de
Ahrens, dup care Filozofia juridic sau dreptul natural este tiina care
expune primele principii ale dreptului, concepute de raiune i ntemeiate pe
natura omului, considerat n ea nsi i n raporturile sale cu ordi nea
universal a lucrurilor4. 1 M. Furst, J. Trinks, Manual de filozofie, Bucureti,
Humanitas, 1997, p. 7-12. 2 A se vedea: I. Craiovan, Introducere n filozofia
dreptului, Bucureti, ALL BECK, 1998, p. 108. 1 Apud M. Furst, J. Trinks, op.
cit., p. 233. 2 M. Villey, Philosophie du droit, vol. I, Paris, 1982, p. 13 i urm. 3
W. Hegel, Principiile filozofiei dreptului. Bucureti, Editura Academiei, 1964,
p. 22, 30. 4 Giorgio del Vecchio, Lecii de filozofie juridic, Bucureti, Editura
Europa Nova, 1983, p. 30. 12 FILOZOFIA JURIDIC INTRODUCERE 13
Amintind punctul de vedere caracteristic al filozofiei juridice, gnditorul
romn E. Sperania nota c ea se ntreab cu privire la destinaia i
justificarea dreptului, la fundamentul finalitii i al jus ti ficrii morale a
principiilor unei bune legislaii, interogaii care trebuie s includ n
perimetrul refleciei sistematice a filozofiei juridice idealurile, finalitile,
valorile ca indispensabile coninuturi ale gndirii omeneti1. Plednd pentru
filozofia juridic, M. Villey argumenta c aceasta dispune de o viziune
panoramic, fiind o disciplin arhitectonic, ea joac rolul pstorului
multitudinii tiinelor, apt s pun pe fiecare la locul su, s regleze ntre
ele conflictele de frontier, s disting ntre sursele lor de cunoatere, s le
semnaleze limitele lor. Filozofia juridic poate s determine domeniul
dreptului n raport cu morala, politica i economia, s defineasc dreptul, s
stabileasc finalitile activitii juridice, s discearn cu privire la sursele
specifice ale drep tului, la metodele proprii tiinei juridice, relativ la alte
surse i metode. Funcia ei teoretic este indisolubil legat de o funcie prac
tic, de condiia practic a juristului, pentru c altfel cum juristul va ti s
diferenieze dreptul de moral sau metodele tiinei dreptului de cele ale
sociologiei, dac el nu va ti nimic despre moral i de s pre metodele
tiinelor sociale? Dac el nu dispune dect de o ex perien limitat la
profesiunea sa, cum va putea privi spre ea i spre conceptele sau metodele
admise de rutin, pentru o judecat critic?2 Situaia filozofiei juridice n
contemporaneitate se explic din aceast perspectiv. Bogia sa a crescut
i preocuprile filozofiei s-au impus la juritii tehnicieni, nainte nencreztori,
n timp ce expe riena dreptului are din ce n ce mai mult valoare n ochii
filozofilor. n ri ca SUA unde dreptul este dominat de practicieni juriti, filo
zofia juridic a cunoscut o extensiune neateptat, despre care mr tu risesc
lucrrile lui Feinberg, Nozick sau Rawls, fr a-i lua n con siderare pe autorii
care s-au raliat direct colii oxfordiene a lui Hart i a lui Dworkin. n rile n
care domnea o tradiie solid, igno rndu-se, ntr-o oarecare msur, dreptul
din sfera preocuprilor filozofice (spre exemplu, Frana), n ultimii ani, a
crescut interesul filozofilor fa de fenomenul juridic. n rile n care statutul
filo- zofiei juridice era mai bine stabilit, n respectul i nelegerea unei duble
apartenene, la filozofie i drept, se remarc un nou elan care le permite s
rmn, de foarte departe, primele n producia tiin- ific mondial. Pot fi
citate, n acest sens, Italia, Germania, Spania, rile scandinave, Belgia,
Olanda etc. Filozofia juridic, dup cum ne arat i numele, este acea ra-
mur sau parte a filozofiei care privete dreptul n esena sa uni- versal,
spre deosebire de tiina dreptului, care studiaz dreptul n natura i n
caracterele lui particulare. Nici o tiin juridic special din marea familie a
tiinelor juridice nu poate s spun ce este drep tul n general, ceea ce are
el universal, ci poate numai s spun ce reprezint dreptul la un anumit
popor (spre exemplu, dreptul anglo-saxon, dreptul francez, dreptul german
etc.), ntr-un anumit moment (spre exemplu, dreptul roman, dreptul
napoleoni- an etc.). Mai mult, chiar o tiin juridic nu cuprinde propriu-zis
nici mcar un sistem ntreg de drept pozitiv, ci procedeaz, prin dis- tincii i
specificaii succe sive, la luarea n considerare doar a unei singure pri din
acel sistem (drept public sau drept privat; apoi n mod special ca ramuri ale
dreptului public: dreptul constituional, dreptul administrativ, drep tul penal,
dreptul financiar, dreptul in- ternaional, iar ca ramuri ale dreptului privat:
dreptul civil, dreptul comercial)1. Aadar, cerce tarea dreptului n genere
depete com- petena oricrei tiine juri dice, ea fiind apanajul filozofiei
juridice. Cci, preciza P. Negu lescu, orice categorie de cercetri, orict ar fi
de mrginit, implic totdeauna o sum de probleme generale, ce nu se mai
pot dezlega cu mijloacele tiinei respective i pentru a cror dezlegare, cei
ce se ocup cu ele trebuie s se ridice mai sus i s ptrund n domeniul
speculaiilor filozofice2. Dac juritii, reflectnd asupra domeniului lor
juridicete, pro- pun noiuni generale ca izvor de drept, norm juridic,
raport juridic, 1 E. Sperania, Introducere n filozofia dreptului, Cluj, Tipografia
Cartea rom- neas c, 1946, p. 192-206. 2 M. Villey, op. cit., p. 28-29. 1
Giorgio del Vecchio, op. cit., p. 27-28. 2 P.P. Negulescu, Problematica
ontologic, n Scrieri inedite, vol. III, Bucureti, Editura Academiei, 1972, p.
326-327. 14 FILOZOFIA JURIDIC INTRODUCERE 15 act juridic, fapt juridic,
subiect de drept, aplicarea dreptului, lega litate etc., filozofii elaboreaz
diferite modele explicative tipice filo zofrii, propunnd noiuni de maxim
generalitate, ca norm, raport social, act, fapt, subiect, esen, fenomen,
sistem, structur, principiu, cauz, efect etc. toate acestea innd de o
ramur sau alta a filo zofiei. Cci pe filozofi nu-i intereseaz analiza
nfirilor concrete, variabile ale dreptului, ci generalitatea lui, n timp ce
pe juriti i intereseaz tocmai nfiarea lui concret, determinat, desigur,
prin prisma unei perspective generale asupra lui. De aceea filozofia juridic
este filozofia nsi aplicat i asupra dreptului. Cum se ex prima deosebit de
sugestiv Kelsen: Filozofia juridic mediteaz asupra conceptului de Drept,
asupra celui de Justiie, de care nu se intereseaz nici o tiin juridic
particular, dei, paradoxal, funda mentele acestora l au ca unic temei1 . n
aceast ordine de idei, e uor de nteles c, dac tiinele juridice
procedeaz ntr-o prim instan la examinarea categorial a dreptului,
examinarea lui conceptual profund, de ultim instan este realizat ns
de filozofie, cci tiinele juridice au ca obiect de cercetare fenomenul
dreptului (ceea ce reprezint dreptul i nu ceea ce este dreptul), n timp ce
filozofia juridic mediteaz asupra conceptului de Drept (Kelsen). Cum, pe
bun dreptate, remarcau Gh. Mihai i R. Motic, Filozofia juridic este
concepia global asupra dreptului, metajuridic, dezvluind raiunea de a fi
a drep tului n ordinea universalului, temeiurile categoriilor i principiilor
juridice2 . n acest sens, susin cei doi autori, filozofia juridic ar fi o
proiecie conceptualizat i mereu conceptualizant asupra drep tului, cu
tiin- a sa cu tot, pentru a-i dezvlui raiunile participrii lui la
universalitatea fiinei n devenire, temeiul siturii lui n lume, m sura n care
el se adeverete ca fiind pentru fiina uman i n care fiina uman i
gsete ndreptirea de a avea i a fi3 . Totodat, observ, pe drept cuvnt,
savantul rus V. Ner se sean, tematica juridic este studiat de ntreaga
tiin juridic, al crei obiec t este dreptul pozitiv. n aceast ordine de idei,
pentru disciplinele juridice tradiionale (de la teoria general a dreptului i
pn la disciplinele ramurale), caracterul oficial al dreptului pozitiv devine
autoritate suprem n rezolvarea problemei ce reprezint drep tul ntr-o
societate dat la un moment dat1 . Nimeni nu pune la ndoial impor tana i
necesitatea studierii dreptului pozitiv (prelucrarea prin inter mediul
metodelor juridico-analitice a materialului normativ, co men tariile lui,
clasificarea i sistematizarea lui, elaborarea prob le melor legislaiei i a
aplicrii ei, a tehnicii juridice). Dar n afara sferei acestui studiu rmn un ir
de probleme, despre care deja am vorbit, ce intr n sfera obiectului de
studiu al filozofiei juridice. Chiar i cele mai simple reflecii asupra dreptului
pozitiv provoac un ir de ntrebri, rspunsurile la care necesit o ieire din
limitele dreptului pozitiv i a concepiei pozitiviste. De ce anume aceste nor
me i nu altele au fost implementate i snt date de ctre legiuitor n calitate
de drept pozitiv? De ce depinde aceast aplicare a unei reguli de conduit n
calitate de norm juridic numai de poziia i voina legiuitorului sau exist
anumite baze obiective ale elaborrii legilor ce nu depind de voina i poziia
legiuitorului? Care este corelaia dintre drept i alte norme sociale? De ce
anume normele juridice i nu normele morale sau cele religiose asigur
posibilitatea coercibilitii? n ce const va loarea dreptului? Este echitabil
dreptul i n ce const echitatea lui? Orice lege reprezint dreptul sau este
posibil existena unor legi ndreptate mpotriva lui, reprezintnd bunul-plac
sub form de lege? Care snt premisele i condiiile pentru dominaia drep
tului, care este calea spre legea de drept? Problema deo sebirii i corelaiei
dintre drept i lege, ce are o nsemntate pri mordial pentru orice tratare
teoretic asupra conceperii dreptului i care devine un domeniu de studiu al
filozofiei juridice este abordat de cercettorul rus V. Nersesean2 . 1 Apud
Gh. Mihai, R. Motic, Fundamentele dreptului. Teoria i filozofia dreptului,
Editura ALL, Bu cureti, 1997, p. 204, 207. 2 Idem, p. 56. 3 Idem, p. 15. 1
Nersesean V.S., . Editura Infra-M, Moscova, 1997, p. 7. 2
Nersesean V.S., -
, n . Moscova, 1973, p. 39-
44; , Moscova, 1983. 16 FILOZOFIA JURIDIC INTRODUCERE 17 n
aceast ordine de idei, putem spune c obiectul de studiu al filozofiei juridice
este dreptul n contextul deosebirii i corelaiei lui cu legea. Astfel, se va
putea crea o atitudine tiinific fa de drept n scopul de a depi radical
prejudecile pozitiviste i legiste care mai domin n mediul juritilor, unii
dintre ei considernd legea mai pre sus ca dreptul. Dorind s-i contureze
problematica, Giorgio del Vecchio arat, n celebra sa lucrare, Lecii de
filozofie juridic, c aceast disciplin i orienteaz cercetrile n trei
domenii: 1. n plan logic, investignd dreptul din perspectiva logicii, adic
examinnd elementele eseniale comune tuturor sistemelor ju ridice trecnd
peste particularitile acestor sisteme i urmrind con ceptul universal al
dreptului1 . Domeniul n cauz presupune cercetrile ce in de raportul din
tre drept i moral, cele care in de momentele constitutive ale dreptului,
subiectiv i obiectiv, noiunea de coercibilitate, conceptul subiectului de
drept, raport juridic etc. 2. n plan fenomenologic, pornind de la faptul c
dreptul pozitiv nu e produsul unor cauze speciale i excepionale, ci este un
fenomen comun tuturor popoarelor n toate timpurile, cu alte cuvinte, este
un produs necesar al naturii umane2 . Dreptul pozitiv nu este produsul unor
cauze speciale i excepionale, ci reprezint un fenomen comun pentru toate
popoarele din toate timpurile, de aceea exist necesitatea de a extinde
cercetrile pn la conce perea dreptului ca fenomen universal uman. Pentru
aceasta este ne voie de a studia istoria juridic a ntregii umaniti n mod
atot cuprinztor. Astfel vom dovedi identitatea fundamental a naturii
umane, n care dreptul i are rdcinile sale. 3. n plan deontologic3,
evideniind faptul c juristul prac tician nu se poate limita la propria-i
nelegere i interpretare a normelor pozitive, fr a-i pune ntrebarea dac
exist i altele mai bune, dar trebuie mers mai departe i mai adnc dect
aceast activitate specific juristului practician, n sensul de a cerceta i de a
judeca valoarea justiiei, adic de a stabili dreptul care ar trebui s fie. Or,
tiinele juridice, prin natura lor, se mr ginesc s explice un sistem juridic
existent (ceea ce este), l respect cu strictee, fr a-i pune n discuie
temeiurile. Sarcina filozofiei juridice const n cercetarea tocmai a ceea ce
ar trebui s fie n drept, n comparaie cu ceea ce este, opunnd astfel un
ideal de drept unei realiti juridice date. Aceste trei domenii de cercetare ale
filozofiei juridice, dei distincte, snt totui conexe ntre ele. Astfel, del
Vecchio ajunge la concluzia c Filozofia juridic este disciplina care
definete dreptul n universalitatea sa logic, cerceteaz originile i
caracterele generale ale dezvoltrii sale istorice i l preuiete dup idealul
de justiie afir mat de raiunea pur. Cu alte cuvinte, considernd dreptul n
esena lui universal i n planul modului imperativ, filozofia juridic ncepe
acolo unde se sfrete tiina dreptului, creia, de altfel, i ofer temeiurile i
noiunile funda mentale. Filozofia juridic, fiind meditaie asupra ideii de
drept, ea sintetizeaz, unete n mod logic toate datele particulare ale
jurisprudenei. Regsim ast fel i aici raportul filozofie- tiin n sensul
ntregirii lor reciproce: tiina dreptului are nevoie de filozofia juridic pentru
a-i extrage din ea metodele i principiile; la rndul su, filozofia juridic tre
buie s ia n considerare elementele de baz ale tiinei juridice care, prin
intermediul ju risprudenei, i d posibilitatea s-i constituie, s verifice i s
aplice propriile sale principii. Pentru a fi nelese n mod tiinific, normele
dreptului pozitiv trebuie raportate la principii, adic la legitile similare din
celelalte tiine. Aceste principii nu se afl la nivelul tiinei juridice, ci la un
nivel mai nalt de teoretizare i anume la nivelul filozofiei juridice. Avem de-a
face, pe de o parte, cu activitatea extrem de complex a interpretrii
dreptului pozitiv, iar, pe de alt parte, cu metodologia general oferit de
filozofia juridic, ce procedeaz la filtrarea i sintetizarea punctelor de
vedere doctrinare n raport cu idealurile pe care i le furesc despre drept
oamenii dintr-un spaiu social i ntrun timp istoric. Din aceasta decurge, n
opinia unor autori, rostul filozofiei juridice ca fiind acela de a cerceta n
adncime prin ci piile, 1 Giorgio del Vecchio, op. cit., p. 28. 2 Idem. 3 Din gr.
deontos ceea ce se cade, datorie i logos tiin. 18 FILOZOFIA
JURIDIC INTRODUCERE 19 de a controla generalizrile i de a ncerca o
unificare a ntregii tiine juridice1 . Din aceast perspectiv, filozofia
juridic este cea care for muleaz primele principii ale dreptului, concepute
de ra iune i ntemeiate pe natura uman, considerat n ea nsi i n
raporturile sale cu ordinea universal a lucrurilor (Ahrens). Referitor la
registrul problematic din perimetrul filozofiei juridice, unii autori consider c
explicarea dreptului ar trebui s se axeze n principal pe rspunsul la
ntrebrile: Ce este dreptul?, Care i snt izvoarele? Ce urmrete el? Gh.
Mihai i R. Motic consider c n fond, filozofia juridic ar avea de rezolvat
trei probleme vita le pentru (...) teoriile din cuprinsul celorlalte tiine i
practici ju ridice: a) care snt condiiile de justificare a dreptului problem
ce deschide calea axiologiei juridice; b) care snt condiiile de valabilitate a
categoriilor juridice problem ce deschide calea epistemologiei juridice; c)
care snt condiiile de adeverire a omului prin dreptul pozitiv problem ce
deschide calea antropologiei juridice2 . Filozofia juridic a fost reprezentat
de-a lungul devenirii ei, fie de ctre filozofi precum Aristotel, Toma DAquino,
Thomas Hobbes, John Lo c ke, Gottfried Leibniz, Immanuel Kant, Georg
Hegel, Edmund Husserl etc. (n Romnia: Simion Brnuiu, Vasile Conta,
Dimitrie Gusti, Petre Andrei etc.), fie de ctre juriti-filozofi ca Hugo Grotius,
Montesquieu, Hans Kelsen, Gustav Fechner, Lon Duguit, Giorgio del Vec chio
etc. (la romni: Constantin Dissescu, Mircea Djuvara, Eugeniu Sperania). Toi
marii creatori de sisteme filozofice au contientizat faptul c ideile despre
drept ocupau un loc important n opera lor. ntradevr, nu putem ntelege
marile sisteme filozofice dac neglijm elementele de filozofie juridic din
interiorul lor, cci aceasta d posibilitatea descifrrii raporturilor dintre
oameni, dintre om i socielate, dintre moral i drept etc. Prin aceasta se
explic faptul c filozofia juridic este mai veche dect tiina drep tului. De
asemenea, toi marii juriti-filozofi, att cei din trecut, ct i cei de azi, au
neles c, pentru a-i cristaliza concepia general despre drept, pe
parcursul dezvoltrii gndirii i doctrinei lor, snt indispensabile lurile de
poziie filozofice. Filozofia juridic are o funcie practic (propune i
pregtete recunoaterea pozitiv a idealului juridic), ea fcnd, de altfel,
parte, alturi de etic, din ceea ce este cunoscut sub numele de filozofie
practica (Kant, Wundl, Croce). n toate timpurile ea a ndeplinit o atare
funcie, de aceea momentele importante ale filozofiei juridice snt legate de
toate marile evenimente politice ale umanitii. Spre exemplu, revoluiile
englez (din sec. al XVII-lea), american (din 1774-1776) i francez (din
1789) au fost precedate i nsoite de scrieri filozofico-juridice. Aadar, din
perspectiv filozofic, s-au conturat de-a lungul timpului urmtoarele
tendine de a defini esena i problematica dreptului: tendina justificativ,
conform creia sistemul drep tului trebuie s fie neles i cunoscut n
temeiurile sale, temeiuri ce necesit a fi justificate. Astfel, dup cum am mai
remarcat, Hegel consider c sistemul dreptului exprim domeniul libertii
nfp tuite, iar obiectul dreptului l formeaz ideea de drept, conceptul de
drept i realitatea acestuia. n msura n care putem justifica aceast
realizare nseamn c nelegem i cunoatem ideea respectivului sis tem de
drept, deci raiunea sa de a fi; tendina antropologic, adic acea
perspectiv ce pune ac centul pe nelegerea i definirea dreptului n
corelaie cu natura uman (Giorgio del Vecchio); tendina finalist, care se
interogheaz ndeosebi cu privire la fundamentele finalitii legislaiei, adic
trebuie s supun refleciei sistematice idealurile, scopurile i valorile pe
care i n funcie de care se cldesc sistemele de drept. Acest studiu este
absolut necesar mai ales pentru juritii practicieni, studiu ce le va da
posibilitatea de a dis tinge n mod corect dreptul de moral, de sociologie, de
celelalte tiine sociale (Villey, Nozick, Rawls, Sperania, Craiovan etc.).

Raporturile filosofiei dreptului cu alte tiine

Filosofia dreptului este strns legat de alte tiine. Giorgio del Vecchio
enumer opt tiine nrudite cu Filosofia dreptului: Jurisprudena, Filosofia
teoretic, Psihologia, Filosofia practic, Sociologia, Demografia i Statistica,
Economia politic i tiina politic. Cea mai interesant i, totodat, cea mai
durabil relaie este cea dintre Filosofia dreptului i Jurispruden (Dreptul
pozitiv) . Dac Filosofia dreptului studiaz dreptul n esena sa universal,
Jurisprudena studiaz aspectele particulare ale dreptului: domeniile aplicrii
dreptului, diferitele sisteme de drept, practica juridic etc. Fiecare dintre cele
dou domenii de cercetare este baz de plecare pentru cercetarea propriului
domeniu. 5 La polul opus se situeaz relaia cu Filosofia teoretic. Aceasta
ofer Filosofiei dreptului universul conceptual propriu filosofiei, precum i o
metodologie specific de cercetare. Putem aprecia, deci, c Filosofia
dreptului este o aplicaie a filosofiei, n genere, n timp ce Jurisprudena este
o aplicaie a Filosofiei dreptului. Importante relaii exist ntre Filosofia
dreptului i celelalte tiine enumerate. Astfel, Psihologia, ndeosebi prin
componenta ei social ofer explicaii ale comportamentelor de grup utile
nelegerii conceptelor derivate ale dreptului, Filosofia practic, prin cealalt
component a sa, etica, ofer explicaii pertinente asupra relaiilor dintre
normativitatea juridic i cea moral, sociologia este tiina care ofer cadrul
experimental al elaborrilor teoretice din domeniul Filosofiei dreptului,
Demografia i Statistica ofer informaii despre micarea grupurilor umane,
utile n cercetarea originii normelor i comportamentelor juridice, iar
Economia politic i tiina politic ofer Filosofiei politice explicaii asupra
cadrului economic i politic, instituional n care se deruleaz fenomenul
dreptului. Concluzie: Filosofia dreptului este o disciplin filosofic, specie a
filosofiei practice. Ea nu se confund cu tiina dreptului. Dac Filosofia
dreptului este teoria dreptului natural, obiectiv, aa cum se instituie el pe
baza nelegerii esenei fiinei umane i a colectivitilor sociale, tiina
dreptului este teoria dreptului pozitiv, subiectiv, aa cum este el conceput de
ctre sistemul instituional al unei organizri statale determinate i pe baza
unei doctrine juridice asumate. Filosofia politic studiaz dreptul sub trei
aspecte eseniale, interdependente: aspectul logic, conceptual, aspectul
fenomenologic, al originii i evoluiei dreptului i aspectul deontologic, al
idealitii dreptului.