Zalmoxis / Zamolxis[modificare | modificare surs]

Zalmoxis (numit de ctre unii dintre ei si Gebeleizis[5]) era zeul suprem. El a fost numit de diferite
surse de-a lungul timpului: reformator mitic, profet, mare pontif, rege, medic, zeu. Grecii l-au numit
chiar i arlatan, sclav al lui Pitagora. ntruct Zalmoxis a trit cu mult naintea lui Pitagora, potrivit
lui Herodotus [5], ntlnirea lui Zalmoxis cu Pitagora nu pare s fi fost posibil.
Potrivit surselor din antichitate i Zalmoxis i Deceneu au cltorit n Egypt de unde au primit
nvturile religioase [1]. Pitagora a primit i el nvturi de la preoii egipteni iar similaritatea
doctrinelor i-a fcut pe grecii antici s susin o apropiere Zalmoxis-Pitagora.
Religia geto-dacilor se caracterizeaz prin urmtoarele[6]

1. credina in Zalmoxis[5]

2. aniconism (include si interdicia scrisului religios[6])

3. rolul important al muzicii[6]

4. resurecia ciclica a zeului suprem[6]

5. ritualuri privind "imortalizarea"[6]

6. iniierea[6] (vezi i Eliade, Istoria Religiilor)

Chiar i ritualul de a trimite mesageri la Zalmoxis confirm credina n viaa de dincolo, mesagerii
urmnd a-l ntlni pe Zalmoxis. Ritualul se presupune c se desfura n incinta sacra circular din
Sarmizegetusa, la fiecare patru ani. Sacrificaii erau arunca i n trei suli e ndreptate cu vrful n sus,
iar mesajele destinate lui Zalmoxis erau ncredinate ct timp mesagerul mai era n via [5]
Zalmoxis i-a instruit pe geto-daci n medicin. Discipolii si sunt menionai de Platon care relateaz
concepia zalmoxiana "nu poi s vindeci trupul fr a ine seama de suflet [7]nvturile cuprindeau
i cunotine profunde i complexe de psihologie, (astronomie, matematic i medicin).
Iamblichus a spus ca Zalmoxis a lsat nvturi discipolilor, n form scris. [8] Iordanes n Getica
afirm i el existena legilor i a nvturilor scrise la geto-daci, de fapt la goi, c el i-a confundat
pe gei cu goii,[9][10] atribuindu-le lui Deceneu.[11]
Despre Zalmoxis legenda spune c s-a retras ntr-o peter (sub ceasul solar din ceramic de la
Sarmizegetusa se presupune c ar fi existat o grot, apoi, n Petera Pahomie, numit i Petera lui
Zamolxis sau Petera Polovragi) unde ar fi stat timp de patru ani ca sihastru.
Legendele din Valea Olteului susin c Petera Polovragi, aflat n inima muntelui i a crei lungime
depete zece kilometri, ar fi fcut legtur cu Transilvania, n apropierea sanctuarului de
la Sarmizegetusa.

Sarmizegetusa[modificare | modificare surs]

Sarmizegetusa, capitala statului geto-dacilor, a fost totodat sanctuar, centru spiritual, necropol i
altar al zeului suprem.

Simbolul lupului[modificare | modificare surs]

Lupul, simbol al inteligenei, dreptii i nesupunerii, apare foarte des n viaa dacilor. Ei foloseau
capetele de lupi i erpi pentru steagurile de lupt, sunetul produs n timpul alergrii amplificnd
rezonana sonor. (Un tip de stindard similar era rspndit la sarmai, de la care l-au preluat diverse
uniti militare romane, de cavalerie, ncepnd din secolul II d.Hr. sub denumirea draco
(dragon, balaur); purttorul de stindard tip draco se chema draconarius.)

Zeiti[modificare | modificare surs]

Gebeleizis zeul fulgerului, tunetului, ploii. Era reprezentat ca un brbat chipe, uneori cu
barb. Fulgerele i tunetele erau manifestrile sale.

Zamolxis (Zamolxe) zeul suprem al geto-dacilor, zeul trmului de dincolo, al mor ilor i al
viilor, reprezentnd lumea subteran i viaa de dup moarte.

Bendis zei a Lunii, a pdurilor i a farmecelor, zeia dragostei i a maternitii.

Derzis (Derzelas) zeul sntaii.

Kotys (Cottyo) zeia-mam n mitologia traco-dac.

Mrturii[modificare | modificare surs]

Doar Herodot a lsat cteva informaii despre religia dacilor:
Iat n ce fel se socot ei nemuritori: credina lor este c ei nu mor, ci c cel care piere se duce la
Zamolxis divinitatea lor pe care unii l cred acelai cu Gebeleisis. Tot n al cincilea an arunc
sorii, i ntotdeauna pe acel dintre ei pe care cade sorul l trimit ca solie la Zamolxis, ncredin ndu-i
de fiecare dat toate nevoile lor. Trimitere solului se face astfel: civa dintre ei, aezndu-se la rnd,
in cu vrful n sus trei sulie, iar alii, apucndu-l de mini i de picioare pe cel trimis la Zamolxis, l
leagn de cteva ori i apoi, fcndu-i vnt, l arunc peste vrfurile sulielor. Dac, n cdere, omul
moare strpuns, rmn ncredinai c zeul le este binevoitor; dac nu moare, atunci l nvinuiesc pe
sol, hulindu-l c este un om ru; dup ce arunc vina pe el trimit dup un altul. Tot ce au de cerut i
spun solului ct mai e n via. Cnd tun i fulger, tracii despre care este vorba trag cu sge ile n
sus, spre cer, i i amenin zeul, cci ei nu recunosc vreun alt zeu in afar de al lor.

Concluzie[modificare | modificare surs]

Herodot din Halicarnas, care a scris faimoasa sa Istorie la mijlocul celui de-al cincilea secol .Hr., ofer
dintre toi autorii clasici disponibili cele mai multe informa ii despre societ ile nealfabetizate, dar au fost
controverse considerabile asupra ncrederii pe care o putem avea n relatrile sale. Mul i cercettori
tiinifici, urmndu-l pe Tucidide, l denumesc 'tatl minciunilor', sau, ceva mai sofisticat, i caracterizeaz
povetile n lumina teoriei criticii literare, drept n mod primar manifestri ale mentalit ii grece ti i ale
categoriilor greceti, mai degrab dect reflectri ale unei realit i obiective care ar putea fi azi de folos;
clasicistul Franois Hartog a argumentat cel mai elocvent pentru o asemenea lectur a sci ilor lui
Herodot, pe care i-a denumit 'sciii imaginari'.[4]
Timothy Taylor, The Oxford Illustrated Prehistory of Europe
Astfel, toate teoriile referitoare la "zalmoxism", la evoluia i influen a acestuia, se dovedesc a fi doar
speculaii moderne, lipsite de o baz informativ, fr de care nu au cum fi demonstrate. Frecven a
acestor speculaii aparine exclusiv istoriei contemporane a ideilor i ambi iilor identitare. [12]
Zoe Petre
Un exemplu: care s fi fost viziunea cosmogonic a geto-dacilor nu rezult din textele antichit ii.
Dorim mcar s bnuim.
Ion Pogorilovschi, op. cit., p. 21