UNIVERSITATEA "LUCIAN BLAGA" SIBIU

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

"ANDREI AGUNA"

Taina Mrturisirii, ndrumarea duhovniceasc

i vindecarea psiho-spiritual a persoanei
umane n Biseric.
Misiunea actual a Bisericii privind suferinele psihice i
spirituale ale omului contemporan

Rezumatul tezei de doctorat

Conductor tiinific
PS PROF. DR. LAURENIU LIVIU STREZA

Doctorand
Pr. Marius CORLEAN

Sibiu, 2015

1
 Rezumat

Biserica a manifestat ntotdeauna dorina de a rspunde provocrilor epocii n

care i-a desfurat misiunea de a-l conduce pe om pe calea mntuirii. Fie c a trebuit
s formuleze dogme, fie c a dat rspunsuri punctuale la diferitele probleme aprute n
snul comunitilor cretine, s-a folosit, acolo unde a fost cazul, de terminologie sau
modele teoretice explicative care se dovedeau a fi un instrument util n elaborarea
rspunsurilor.
Secolele XX-XXI sunt marcate de progresele tiinifice i tehnologice realizate
ntr-un ritm ameitor. Acest lucru nu a rmas fr consecine: pe lng aspectele
pozitive oferite de multele faciliti, viaa omului a devenit agitat, desfurndu-se
ntr-un ritm care a tulburat i tulbur n continuare echilibrul interior al omului.
Alterarea tot mai profund a comuniunii omului cu Dumnezeu, lucru care genereaz
multiple dereglri n plan psihic i spiritual, au dus la apariia diverselor patologii
psihice i agravarea unora dintre ele, precum anxietatea i depresia. n lipsa unor
repere spirituale, n lipsa unei sigurane i pci interioare pe care cretinul o
dobndete din contientizarea faptului c nimic nu se ntmpl fr voia lui
Dumnezeu, omul devine prad propriilor conflicte interioare, hrnindu-se cu iluzii. Nu
ntmpltor, evoluia fenomenului depresiv este monitorizat de ctre Organizaia
Mondial a Sntii, fiind un fenomen aflat n cretere exponenial.
n acest context, Biserica este obligat s vin n ntmpinarea mdularelor
bolnave, avnd propriile metode de intervenie, dar folosindu-se i de datele
consemnate de ctre tiinele moderne care manifest, de asemenea, preocupri n
vindecarea celor care sufer de aceast tulbure afectiv.
Lucrarea este structurat dup urmtorul plan: introducere, cinci pri cu
capitole i subcapitole, urmate de concluzii.

n Introducere se arat c Biserica, prin statutul su, are ndatorirea s ias n

ntmpinarea nevoilor membrilor si suferinzi, mai ales n contextul acestui veac
frmntat de numeroase probleme, mediu propice dezvoltrii unor numeroase patologii
psihice. Nu de puine ori, omul triete ntr-o lume iluzorie i este mcinat de

2
numeroase complexe i conflicte interioare. Fr a psihologiza modul n care se
svrete lucrarea slujitoare a Bisericii, dincolo de dialogul tiinific i academic, este
nevoie de formarea i informarea duhovnicilor legat de orice fel de mijloace care sunt
utile n lucrarea pastoral.

n capitolul I este analizat tema pocinei i a Tainei Mrturisirii, punnd accentul

pe rolul lor terapeutic, tmduitor. Pocina se definete ca fiind o lucrare continu i o
permanent stare de trezvie. n esen, aceasta presupune reorientarea minii, inimii,
valorilor, intereselor i grijilor ctre Dumnezeu. Dincolo de aspectul sacramental,
pocina nseamn ntreaga varietate a ascezei i nevoinei cretine, orientate ctre
dobndirea asemnrii cu Hristos, prin Hristos, Care este singurul izvor al pocinei i
singurul su scop autentic.
Subcapitolul 1 trateaz fundamentele scripturistice i patristice ale pocinei.
Pocina este n mod fundamental tema care inaugureaz noua dimensiune a vieii
spirituale: mpria Cerurilor: Pocii-v, c s-a apropiat mpria cerurilor (Mt.
3,2; Mc. 1, 14-15). n accepiunea nou testamentar pocina era asimilat botezului,
fiind strns legat de convertirea la mesajul lui Hristos, concretizat n Botez. Pocina
nsemna un nou nceput, o integrare n comunitatea Bisericii i adeziunea la poruncile
lui Hristos. Roadele pocinei le gsim n Predica de pe Munte: srcia duhului,
lacrimi, smerenie, dorina de dreptate, mil, curia inimii, mpciuire, a suferi i
ptimi pentru Iisus (Mt.5,1-12). Un suflu deosebit n ceea ce privete teologia i
practica pocinei l-au adus cretinii care s-au retras n pustie i au devenit Prinii
pustiei, personaliti marcante ale vieii duhovniceti din primele secole. Dou dintre
cele mai importante caracteristici a spiritualitii Prinilor Deertului, fundamentale
pentru angajamentul pe calea pocinei, sunt: 1) insistena n privina nevoii de a avea
un ndrumtor n cele spirituale; 2) solicitarea ctre ucenic a lepdrii totale de sine,
acesta evitnd s se bazeze pe sine i ncredinndu-i ntreaga voie ndrumtorului
duhovnicesc responsabil pentru iniierea i cluzirea lui. Un rol aparte n abordarea
temei pocinei l-a avut Sfntul Ioan Gur de Aur. Una dintre ideile sale fundamentale
se refer la susinerea rolului terapeutic al Bisericii n opoziie cu cel legalist, el
afirmnd c principala calitate a Bisericii este aceea de spital, nu de tribunal. Un alt

3
aspect subliniat de Sfntul Ioan este legat de fundamentarea pocinei ca lucrare
continu pe viaa sacramental a Bisericii, un rol important avndu-l Taina
Mrturisirii, cu rol de curire a mizeriei sufleteti acumulate din cauza bolilor
sufletului.
n subcapitolul 2 se are n vedere partea practic, de integrare a lucrrii pocinei
n parohie, definit ca fiind contextul n care suntem chemai s punem n practic
lucrarea pocinei. Devierea de la acest obiectiv nseamn nstrinarea n esen a ceea
ce reprezint parohia i transformarea acesteia ntr-un concept lumesc. Adevratul sens
al parohia este de spital duhovnicesc, locul n care se desfoar restabilirea sntii
sufletului, deci, se ndeplinete obiectivul vieii cretine. Alctuit din membri care
triesc n societatea marcat puternic de secularizare, parohia are mereu nevoie de o
permanent re-evaluare a obiectivului principal i, n consecin, de corectarea
disfuncionalitilor pe care le-a cptat datorit influenelor i deformrilor pe care
membri ei le sufer sub presiunea secularismului. Parohia, dincolo de diferenele
specifice comunitii monahale, trebuie s fie tot un cadru de via i independen
fa de societatea lumeasc, aa cum apare definit n Faptele Apostolilor ( FA 2,42;
4,37).Calea urmat este, deci, cea a lepdrii de lume, n sensul de nstrinare fa de
etosul acesteia, pentru se integra deplin n viaa n Hristos. Aceast comunitatea l
primete pe om n integralitatea sa psiho-somatic, datorit unitii indestructibile care
exist ntre cele dou componente ale omului. Astfel, principala misiune a parohiei i
justificarea rostului existenei o avem nelegnd itinerariul pe care fiecare cretin este
chemat s-l parcurg: purificare (katharsis), luminare (photismos), ndumnezeire
(theosis).

Din acestea rezult foarte clar, (a) necesitatea ndrumtorului duhovnicesc.

Dificultile ntmpinate pe cale vindecrii sufletului sunt uneori foarte dificile. Din
aceast cauz, practica a demonstrat necesitatea fundamental a unui ndrumtor,
printele duhovnicesc, btrnul harismatic, n parohie coinciznd cu parohul, preotul
comunitii parohiale. Acesta nu este doar simplul nvtor ci, cel care l nate pe om
n Hristos ( 1 Cor 4,15).Pe msur ce are loc aceast natere, se petrece o tot mai
deplin integrare a cretinului n viaa parohiei, n viaa Bisericii, Trupul lui Hristos.
Parohia devine astfel atelier de sfinenie i spital duhovnicesc. Tot acest proces
4
comport i o puternic latur terapeutic, pentru c dincolo de nvtura primit,
cretinul se lupt cu propriile lui slbiciuni i este marcat de cderi. Toate aceste
aspecte reclam ca n primul rnd preotul duhovnic s fie un autentic purttor al
Duhului Sfnt (pnevmatofor), s fi trecut el nsui prin procesul de tmduire a
sufletului sub asistena unui alt duhovnic ncercat, care s fie fost i un adevrat
mentor.

Toat aceast delicat lucrare de terapeutic spiritual, centrul slujirii pastorale,

face trimitere la un subiect care-i descoper din ce n ce mai mult actualitatea, ntr-o
lume adncit n tot mai mult suferin: taina paternitii i ndrumrii duhovniceti
(paternitatea duhovniceasc). Limpezirea acestui aspect este important deoarece
reactualizeaz esena misiunii preotului: tmduirea sufleteasc a celor pe care-i
pstorete. n cadrul parohiei din lume, duhovnicul rmne singurul ndrumtor n
lupta duhovniceasc de vindecare din mulimea patimilor i singurul care-l poate
cluzi prin hiul capcanelor spirituale i a suferinelor psihice. Dar, este capabil
preotul s asume i complicatul rol al ndrumtorului duhovnicesc?Experiena
Rsritului cretin arat c aspectul sacramental al mrturisirii i ndrumarea
duhovniceasc a fost exercitat uneori de persoane diferite. Pe de o parte avem figura
harismatic a printelui duhovnicesc sau btrnul mbuntit, iar pe de alt parte
avem funcia definit n cadrul instituional al Bisericii, cea a preotului-duhovnic. ntre
cele dou exist legtur, n sensul n care duhovnicia nu se acord de jure preotului
hirotonit, ci primete mandat special din partea episcopului. Cele dou planuri sunt
strns legate: Figura btrnului mbuntit sau a stareului ilustreaz cele dou
planuri strns legate ntre ele, n care exist i funcioneaz Biserica pmnteasc. Pe
de o parte, planul exterior, oficial i ierarhic, cu organizarea sa geografic n eparhii i
parohii (), cu succesiunea apostolic a episcopilor. Pe de alt parte, planul interior,
duhovnicesc i harismatic, cruia i aparin n principal btrnii mbuntii sau
stareii.

Portretul moral i intelectual (calitile printelui duhovnicesc) al acestor mari

ndrumtori spirituali cuprinde, pe de o parte, harisme duhovniceti precum:
Clarviziunea i discernmntul,acea nsuire de a strbate intuitiv realitile inimii

5
celuilalt. Aceast harism se manifesta mai ale n discernmntul gndurilor. Celelalte
dou harisme sunt:Capacitatea de a iubi pe ceilali i de a-i face ale sale suferinele
altora; puterea de a transfigura mediul uman, material i nematerial, care nseamn
capacitatea de a-l ajuta pe ucenic s-i curee simurile, a-l ajuta s discearn i s vad
ntreaga creaia a lui Dumnezeu conform sensului ei. Calitile intelectuale consemnate
sunt: discernmntul sau dreapta socoteal (diakrisis)definit prin capacitatea de
ptrundere sau perspicacitatea duhovniceasc, capacitatea de a cunoate inima
omului (kardiognozia).Tot acest complex de factori duhovniceti nu elimin ns,
necesitatea acumulrii de experien i cunoatere a omului i a societii n care ne
desfurm viaa. Duhovnicul trebuie s fie format n mod indispensabil n epoca
noastr. Cum e cu putin, de exemplu s ntreprind vindecarea unor suflete, dac nu
deine i cunotine elementare ale psihologiei contemporane?

Mijloacele prin care duhovnicul paroh le folosete n lucrarea sa medical la

punctul (b) practici terapeutice: mrturisirea gndurilor i Taina Spovedaniei. n
ceea ce privete cadrul terapeuticii legate de bolile sufletului, au existat dou practici
foarte importante: spovedania (exomologesis), mrturisirea pcatelor (cderilor) n
vederea obinerii iertrii i artarea gndurilor (exagoreusis ton logismon), n vederea
primirii unei povuiri sau ndrumri. Este foarte important s nelegem i s admitem
c este de dorit mbinarea acestor dou slujiri n practica duhovniceasc din parohie,
datorit completrii ce ar asigura ntr-adevr eficiena lucrrii de tmduire a
sufletului, aceasta nsemnnd prevenia agravrii suferinelor sufleteti, deteriorarea
condiiei psihice a credinciosului i n final apariia prizonieratul patimilor, cu sau fr
tulburri ale funcionalitii psihice.

n felul acesta nelegem necesitatea deschiderii sufletului (Necesitatea

deschiderii sufletului. Mrturisirea gndurilor). Fr a exagera n amnunte,
povuitorul duhovnicesc avea nevoie s neleag micrile duhurilor, sugestiile,
impulsurile luntrice. Cnd existau concretizri, pcate, intervenea necesitatea
dezlegrii de pcate, al actului sacramental. Psihologia ascetic a nuanat diferitele
momente ale ispite, asupra crora vom reveni pe parcursul lucrrii: sugestia
(prosbole), atacul sau momeala, fr implicarea celui asupra cruia acioneaz,

6
nsoirea sau convorbirea interioar cu sugestia (syndyasmos), lupta (pale) care se
poate ncheia cu biruin sau consimmnt, pcatul n act (syncatathesis), dac va
exista repetare se nate patima (pathos), iar etapa superioar patimii este captivitatea
sufletului (aichmalosia).1 Prin aceast mrturisire a gndurilor este intit tocmai acest
prim stadiu al procesului, i anume sugestia (prosbole).

Taina Mrturisirii (Taina Mrturisirii, bucuria vindecrii) nu trebuie limitat

la cadre pur juridice i moralizatoare. Tocmai am vzut c rolul paternitii
duhovniceti este a-l cluzi pe om prin iubire i smerenie i a crete mpreun cu el,
ajutndu-l s se vindece cu maxim discreie, dar cu discernmnt i mult claritate
deoarece fr cunoaterea patimilor i a modului lucrrii lor i fr o experien
personal n combaterea i transfigurarea patimilor nu este posibil s-l ajutm pe
penitent n restaurarea sntii lui spirituale, adic n eliberarea minii i inimii lui de
sub dominaia patimilor i a gndurilor.
Un aspect important este nelegerea persoanelor suferinde de diverse tulburri
patologice ntr-o form mai uoar, sau mai sever psihice. Subcapitolul 3
Pocina i problemele psihologice abordeaz legtura dintre pocin i probleme
psihologice. Printele Petre Vintilescu, n lucrarea sa Spovedanie i Duhovnicie, aloc
un subcapitol problematicii bolilor psihice i spovedaniei, artnd c gestionarea
acestor suferine reclam din partea preotului o purtare delicat, plin de compasiune,
dar i o cercetare atent pentru a nelege tipul bolii, gravitatea ei, capacitatea de
responsabilitate a celui suferind. Preotul este solicitat, n calitate de ndrumtor
spiritual n scaunul de duhovnicie, s fie ntrarmat i cu elementare cunotine de
psihologie i psihiatrie, nu pentru a pune diagnostice precise sau pentru a se ocupa
de vindecarea propriu-zis, fapt ce intr n competena medicului de specialitate, ci
pentru a dispune de mai mult putere de ptrundere, de nelegere a strii de suflet, de
acomodare i armonizare a tratamentului duhovnicesc cu cel indicat de medicina
uman. n consecin, n calitatea sa de medic sufletesc ide organ al harului de
sus, duhovnicul se gsete n situaia nu numai de a ntemeia adnc religiozitatea n
sufletul acestor peniteni, ci i de a contribui ntr-o bun msur prin mngierile

1
Ibidem, p.161.
7
religiei la susinerea, uurarea i chiar vindecarea lor. Colaborarea n astfel de cazuri
ntre medicul psihiatru i preotul-duhovnic este n alte pri realitate cu urmri
folositoare, de care ne-am putut convinge personal. (Pr. Petre Vintilescu, Spovedanie
i duhovnicie, p. 197)Biserica dispune de instrumente eseniale fr de care ar fi
imposibil orice fel de intervenie profund la nivelul sufletului omenesc. Dou dintre
aceste instrumente consacrate sunt abordate n subcapitolul 3: mrturisirea
gndurilor i Taina Spovedaniei. Mrturisirea pcatelor este eliberatoare, eliminnd
rul cuibrit n adncul sufletului, de unde, dac omul l poart de unul singur, rodete
ascuns i conduce la sporirea bolii. Din punctul de vedere terapeutic, spovedania prin
dezlegarea pcatelor lecuiete sentimentul de vinovie, sentiment care de multe ori se
regsete n bolile psihice, dar care este neutralizat prin prezena lucrrii Duhului Sfnt
n aceast sfnt tain. O practic uzual n primele veacuri ale cretinismului, cu rol
complementar, era mrturisirea gndurilor. Dei asemntoare cu Spovedania, se
deosebete de aceasta n primul rnd neavnd un caracter de tain sacramental. Rolul
este ns foarte important, deoarece prin practica aceasta se opereaz o cunoatere mai
profund i mai amnunit a sufletului, adic a slbiciunilor i patimilor care-l
stpnesc, ceea ce poate mbuntii eficientiza lucrarea sacramental a preotului.
Trebuie s precizm, ns, c Spovedania nu este psihoterapie, chiar dac vorbim
despre aceasta ca act terapeutic, i nici nu poate fi nlocuit de psihoterapie.
Spovedania nu se ntemeiaz pe tehnici raionale, ci pe luminarea de ctre Duhul
Sfnt. Chiar dac au loc i descrcri de ordin psihologic, n primul rnd este un act de
pocin, iar puterea de vindecare nu face parte dintr-o metod plsmuit de mintea
omeneasc, ci se bazeaz pe lucrarea harului dumnezeiesc. Taina Spovedaniei are
consecine n ordinea ontologic a existenei umane, fa de terapiile psihologice i
psihiatrice, a cror ngduin de la Dumnezeu nu poate fi ns negat.

Capitolul II al lucrrii se refer la elementele de antropologie cretin n jurul

crora graviteaz viziunea despre om n teologia ortodox. Aceast parte se compune
din dou subsubcapitole, cu rolul de a facilita nelegerea unor elemente cheie
folosite n teologia ortodox, spre a oferi o viziunea clar n privina constituiei
interne a omului, precum i spre a nelege rolul pe care-l joac aceste elemente n

8
dinamica existenei umane, n raportul omului cu sine, cu lumea i cu Dumnezeu. n
subcapitolul 1 au fost definite o serie de concepte: natur, suflet, raiune, patim,
pcat, mntuire, ce alctuiesc paradigme de lucru cristalizate n teologia rsritean. n
subcapitolul 2, au fost analizate efectiv elementele care alctuiesc structura spiritual
a fiinei umane din punct de vedere scripturistic i patristic. Creat dup Chipul lui
Dumnezeu i tinznd spre asemnarea cu El, omul are sdit n fiina sa o serie de
elemente care, conform rostului imprimat de ctre Dumnezeu, l sprijin pe om n
procesul de dobndire a asemnrii, de ndumnezeire,i care au fost afectate de cderea
n pcat: inima, mintea, contiina. Cderea n pcat a determinat pierderea unitii
interne a puterilor sufleteti, care fceau ca sufletul s fie simplu, unitar i avnd
acelai scop: unirea cu Dumnezeu. Hristos, prin mplinirea planului de mntuire, a
fcut ca n umanitatea asumat s fie restaurat ordinea fireasc a acestor elemente
constitutive. Astfel, omul are posibilitatea s devin un om nou, s ias de sub
tirania pcatului, s-i rennoiasc i s-i nnobileze sufletul. Viziunea Sfntului
Apostol Pavel despre constituia omului ajut la nelegerea concepiei sale despre
mntuirea plinit n Hristos, dar i la nelegerea modului de raportare a omului fa de
pcat i fa de harul dumnezeiesc. Terminologia sistemului antropologic paulin a fost
preluat ulterior i de ctre Prinii Bisericii. Cel care a reuit s nchege i s nuaneze
admirabil sistemul antropologic specific teologiei rsritene a fost Sfntul Maxim
Mrturisitorul. Ideea central a Sfntului Maxim este c sufletul n calitate de mediator
este cel care are rolul s conduc trupul (materia) spre mplinirea scopului
dumnezeiesc, deci spiritual, al omului. ns, se poate ntmpla, pe de alt parte, ca
sufletul s devin dependent i modelat de trup. Facultile posedate de suflet au fost
instrumentele prin care omul a putut s neleag i s experieze starea de
ndumnezeire nainte de cdere. Momentul cderii a nsemnat o orientare greit a
acestei capaciti i o ntoarcere spre lumea simurilor. Refacerea a fost posibil n
Hristos, prin harul Sfntului Duh.
Capitolul III din lucrare vizeaz alctuirea omului din perspectiva viziunii
antropologice specific psihologiei. Aceast parte cuprinde trei subcapitole. Primul
face o trecere n revist,din punct de vedere istoric,a modului n care a evoluat
preocuparea omului pentru descifrarea mecanismelor ce alctuiesc structura psihic a

9
omului, precum i apariia metodologiei tiinifice de investigare a fenomenelor
interioare. Momentul care a marcat consacrarea psihologiei ca tiin de sine stttoare
a fost deschiderea primului laborator experimental pentru studierea fenomenelor
psihice de ctre psihologul Wilhelm Wundt, n anul 1879. Ulterior, psihologia i-a
definit tot mai sistematic obiectul su de studiu. Rnd pe rnd, apar o serie de modele
teoretice explicative a fenomenelor psihice. O contribuie important n descifrarea
legturilor dintre boal i creier i a efectelor asupra proceselor cognitive, i chiar
asupra corpului, a avut-o apariia psihologiei clinice, prin investigarea situaiilor de
disfuncionalitate precum deficitul de dezvoltare, tipuri de personalitate (normal i
deviant), i alte tipuri de afeciuni clinice. Toate aceste eforturi tiinifice au condus la
o serie de rezultate care au zugrvit un tablou foarte complex i profund asupra vieii
psihice ale omului, obinndu-se n felul acesta o serie de informaii preioase cu
privire la: limbaj, memorie, inteligen, emoie, percepie, intuiie, comportament,
personalitate i multe altele. O atenie special a fost acordat, n subcapitolul 2,
conceptului de sine, care are o pondere important n definirea identitii umane din
punct de vedere psihologic. Au fost analizate ase elemente care joac un rol important
n definirea personalitii: contiina, cogniia, inteligena, motivaia, comportamentul
i emoia, toate avnd un rol important att n planul psihismului, ct i n cel spiritual.
Subcapitolul 3a fcut obiectul incursiunii n ceea ce se cheam Modelul celor Cinci
Factori ai Personalitii (FFM sau Big Five). Elaborarea acestui model teoretic
explicativ a avut la baz interesul psihologilor n a surprinde acele trsturi distincte i
unice care confer identitate unei persoane. Aceste trsturi sunt definite de anumite
caracteristici emoionale i psihice ale omului ce influeneaz modul de relaionare
social. Acest model teoretic reprezint cea mai nou i dominant abordare a
nelegerii i explicrii personalitii i face parte din ceea ce se cheam teoria
trsturilor de personalitate. Prin trsturi de personalitate nelegem acele
caracteristici care au tendina s se manifeste constant de-a lungul ntregii viei
relevnd o anumit tipologie a gndurilor, sentimentelor i aciunilor. Aceste amprente
ale personalitii determin un anumit stil de comportament i reacie care rmne
constant. Aceti cinci factori sunt: disponibilitatea spre experiene noi,
contiinciozitatea, extraversia, agreabilitatea, nevrotismul. n cadrul analizei acestui

10
model a fost investigat i modul n care trsturile de personalitate identificate se
regsesc i influeneaz viaa spiritual a cretinului.

Capitolul IV aduce n discuie problematica legat de cderea n pcat a

primilor oameni i consecinele existenei omului: apariia bolilor, suferinelor,
alterarea capacitilor cognitive i apariia strilor de patologie spiritual. Subcapitolul
1analizeaz modul n care sufletul omului a devenit ptimitor, cunoate ntristarea i
suferina datorit ruperii din comuniunea cu Dumnezeu, Izvorul fericirii i al binelui.
Se arat modul n care prile raional, irascibil i poftitoare au fost deviate de la
sensul lor,omul ndreptndu-le spre cele sensibile din lumea creat. n subcapitolul
2se arat,potrivit Sfinilor Prini, c etiologia tulburrilor de ordin spiritual are la
baz: a) cauze externe (stimuli externi); b) cauze interne (stimuli interni). Cauzele
externe sunt evenimentele din via cu un puternic impact emoional negativ. Tot aici,
spiritualitatea patristic rsritean include i stimulii cu rol de tentaii, care sunt de
origine demonic. Sufletul omului este atacat la nivel raional printr-o serie de gnduri,
iar simultan, sau separat, se acioneaz i la nivelul imaginaiei. n felul acesta se ese o
reea mental menit s dezorienteze i s conving mintea s accepte sugestiile oferite
de diavol. n ceea ce privete stimulii interni, acetia sunt considerai ca fiind reacii la
cei externi. Fiecare fiin uman acioneaz n baza unor n stimuli, care sunt factori
declanatori ai etapelor ispitirii(sugestia, primirea n minte sau raionalizarea,
prelucrarea gndului/imaginii, fptuirea, repetarea pcatului/mptimirea).
mptimirea, dezvoltat ulterior pe baza acestor premise, poate declana tulburri
sufleteti reflectate n diferite comportamente i aciuni care pot conduce i la tulburri
psihice. Spre deosebire de spiritualitatea ortodox, care ia n calcul rolul aciunii
demonice n manevrarea stimulilor i declanarea ntregului proces al ispitirii,
psihologia cognitiv nu ia n calcul factorul demonic, dar confirm etapele care se
parcurg de la momentul n care apare un stimul extern sau intern: apariia
evenimentului-stimul cu potenial declanator, declanarea sistemului cognitiv care
preia i analizeaz informaia, n acest moment activndu-se schemele cognitive
formate din scheme automate de gndire, reacii emoionale distorsionate, cuprinse n
viziunea omului despre sine, lume i Dumnezeu. Toate aceste evenimente interioare nu

11
rmn fr consecine. ndeprtarea de Dumnezeu ca urmare a stilului de gndire
defectuos i a acceptrii sugestiilor demonice prin parcurgerea etapelor ispitirii,
reprezint factori importani n etiologia diverselor suferine psihice precum anxietatea
i depresia, prezente din ce n ce mai mult n viaa omului contemporan.

n consecin, s-a impus analizarea fenomenului depresiv, abordat n capitolul

V din dou perspective care au unele elemente de complementaritate: perspectiva
psihologic, respectiv cea a spiritualitii ortodoxe. Astfel, n subcapitolul 1,
analiznd depresia din perspectiva psihologic, constatm c aceasta reprezint o
problem serioas la nivel mondial, din cauza consecinelor la nivel personal i social.
La nivel personal, boala poate cauza afeciuni psihologice serioase precum reducerea
calitii vieii i creterea mortalitii datorate bolilor de inim, diverse accidente,
sinucideri etc. De asemenea, poate fi cauza unor tulburri grave n dinamica familiei.
Astfel, aceast boal este considerat de medicin ca fiind o problem de sntate de
interes public. Pentru a nelege acest aspect, menionm c la baza unei astfel de
clasificri se ntrunesc urmtoarele condiii: 1) rspndirea; 2) gravitatea; 3) prezint
asociere cu alte tulburri; 4) implic tratament; 5) ngrijorare la nivel public. n
continuare, au fost prezentate tipurile de depresie definite de-a lungul timpului i s-a
fcut o trecere n revist a simptomelor celor mai des ntlnite n cadrul bolii. Sunt
prezentate cauzele depresiei i diverse modele teoretice care au analizat fenomenul
depresiv i care au stat la baza elaborrii diverselor strategii de intervenie terapeutic.
O atenie special a fost acordat teoriei cognitive asupra depresiei, elaborat de
psihologul american Aaron T. Beck, precum i teoriei schemelor cognitiv-
dezadaptative, elaborat de doctorul Jeffrey Young, care st la baza terapiei centrat
pe scheme cognitive. Atenia acordat s-a datorat, pe de o parte, asemnrii pariale cu
viziunea spiritualitii ortodoxe privitor la rolul gndurilor n patologia spiritual, iar
pe de alt parte, datorit utilitii practice pe care aceste modele le pot avea n
activitatea pastoral a preotului exercitat n ndrumarea duhovniceasc i n Taina
Spovedaniei. Subcapitolul 2 trateaz depresia, cunoscut n spiritualitatea ortodox i
sub denumirea de akedie, din punct de vedere patristic. Sfinii Prini atribuie acestei
tulburri o puternic component demonic, fiind unul dintre puternicele mijloace prin

12
care diavolul ncearc s-l arunce pe om n prpastia dezndejdii. Aceasta poate
reprezenta o serioas piedic n naintarea omului pe calea mntuirii. Potrivit Sfntului
Ioan Casian, principala lupt a omului este mpotriva demonului dezndejdii sau
tristeii care ntunec capacitatea sufletului de contemplare, rugciune, citirea Sfintei
Scripturi cu folos i perseveren i, n consecin, mpiedicndu-l de la toate lucrurile
bune. n baza experienei Sfinilor Prini, planul de intervenie pentru contracararea
efectelor acestei aciuni demonice asupra sufletului uman are trei componente
eseniale: 1) intervenia cognitiv care vizeaz erorile de gndire cauzate de faptul c
raiunea omului se afl sub dominaia patimilor;2) intervenia asupra sinelui orientat
spre dezvoltarea capacitilor interioare ale omului: voin, simire, gndire, aflate n
strns legtur din punct de vedere psihologic cu tulburrile de personalitate cu
privire la identitate, emoii, scheme de ataament i relaionare; 3) intervenia asupra
comportamentului - dezvoltarea autocontrolului, disciplinei de sine. Aceste
componente eseniale n dinamica vieii umane sunt adeseori inadecvat dezvoltate.
Aceste strategii de intervenie au rol preventiv, de pregtire a omului pentru
momentul confruntrii cu etapele ispitirii i anihilarea ispitei din primele momente,
cnd tentaia i-a fcut simit prezena. Pentru a oferi un suport temeinic procesului de
vindecare spiritual, n baza experienei ascetice a sfinilor, au putut fi stabilite cinci
aspecte fundamentale de prevenie i desptimire: 1) meninerea concentrrii minii
ctre Dumnezeu prin rugciune, post, aducerea aminte de moarte i judecat,
studierea Sfintei Scripturi i, n mod special, practicarea Rugciunii lui Iisus sau
rugciunii inimii; 2)paza minii i a puterilor sufleteti, stimulndu-le pozitiv folosind
nvturile Sfintei Scripturi, viaa Mntuitorului Hristos i concentrarea n mod
constant pe scopul unirii cu Dumnezeu; 3) evitarea ntreinerii gndurilor de
inspiraie demonic n minte i diminuarea activitii imaginaiei, 4) lupta pentru
nlturarea mndriei i asumarea umilinei prin nelegerea sinelui n lumina relaiei
omului cu Dumnezeu i n acord cu voia lui Dumnezeu i nu cu valorile lumii;
5)exersarea autocontrolului cu scopul de a progresa n aceste deprinderi prin
practicarea ascezei, postului i supunerea voii printelui duhovnicesc. Tot acest
proces de desptimire, de ieire a omului de sub robia patimilor, face parte din lucrarea
ampl a pocinei, ce comport dou aspecte: unul subiectiv, ce ine de angajarea

13
tuturor puterilor sufleteti ale cretinului n lupta ascetic,i unul obiectiv, ce ine de
asistarea acestuia de ctre duhovnic prin ndrumare spiritual i actul sacramental al
iertrii pcatelor n Taina Spovedaniei, toate acestea avnd o puternic component
terapeutic n vindecarea bolilor spirituale, cauze fundamentale ale bolilor psihice n
marea lor majoritate.

Concluziile formulate n urma acestui demers academic au n vedere implicaiile

practice n misiunea preotului. Acesta este dator s neleag complexitatea universului
interior al omului, etiologia bolilor spirituale i psihice, pentru a ti s modeleze
intervenia sa n funcie de datele pe care le obine i le interpreteaz: fie limitndu-se,
dac este cazul, la mijloacele pastorale proprii, fie dublnd intervenia la nivel spiritual
cu intervenie de specialitate. Fr cunoaterea profund a structurii omului, a
problemelor cu care se confrunt i a cauzelor acestora, nu se poate realiza un act de
ndrumare duhovniceasc corect i complet. Taina Spovedaniei cur urmele lsate de
pcat, ns procesul de desptimire, vindecare i ndumnezeire cere o lucrare constant
i susinut n timp. Intervenia preotului n aceast direcie nu este deloc simpl, ns
este important ca el s neleag c suferina poate deveni un mijloc de ntoarcere spre
sine i de cunoatere de sine, un moment n care cel care o triete se deschide mai
uor spre primirea ajutorului dumnezeiesc. Dei, de obicei, bolile psihice sunt nite
suferine adnci, amare, care pot conine puternice accente de revolt, arta preotului
este aceea de a-l ajuta, n msura posibilitilor, pe bolnav s ajung la momentul de
curire sufleteasc, de lepdare a rezistenei interioare plin de tensiune i de revolt
i de a ajunge la cina care izbvete i vindec.

Cuvinte cheie: teologie, psihologie, patologie spiritual, Taina Spovedaniei,

pocin, antropologie, terapie

14
 Cuprins

Introducere ... 3

I. Pocina i rolul ei tmduitor. Rolul Sfintei Taine a Spovedaniei i al

ndrumrii duhovniceti .... 11
1. Ce este pocina? ............ 11
a. Fundamente scripturistice ...... 14
b. Fundamente patristice . 17
2. Parohia, spital duhovniesc .............. 20
a. Necesitatea ndrumtorului duhovnicesc ... 21
- Paternitatea duhovniceasc . 22
- Calitile printelui duhovnicesc .. 26
b. Practici terapeutice: mrturisirea gndurilor i Taina
Spovedaniei ..... 31
- Necesitatea deschiderii sufletului. Mrturisirea
gndurilor... 32
- Taina Mrturisirii, bucuria vindecrii
.. 36
3. Pocina i problemele psihologice ... 39

II. Elemente de antropologie cretin . 50

1. Concepte i terminologie ... 50
a. Dynamis-energeia .... 50
b. Natura uman ...... 51
c. Conceptul de psyche (suflet) .. 52
d. Conceptul de spirit(duh) ..... 53
e. Conceptul de nous (minte) ... 53
f. Natura pcatului ...... 55
g. Patimile (pathos) ..... 55
h. Conceptul de mntuire ....... 56
i. Isihasmul ...... 57
j. Psihologia filocalic saupsihoterapia neptic ... 60

2. Constituia omului din perspectiv biblic i patristic ..... 62

15
 2.1 Chip i asemnare ................... 62
2.2 Antropologia paulin ................... 66
- Inima ................... 67
- Contiina .... 68
- Cugetarea ................ 69
- Sufletul ................ 71
- Duhul omului ....... 72
- Omul trupesc (psihic), omul duhovnicesc ... 73
2.3 Contribuia Sfntului Maxim Mrturisitorul ...... 78
- Minte, suflet, trup .... 79
- Dorina, iuimea, raiunea ... 83
- Voina . 89

III. Alctuirea omului din perspectiva tiinelor cognitive .. 94

1. Aspecte istorice ....... 94
a. Geneza i evoluia psihologiei ..... 94
b. Psihologie i religie . 111
c. Psihologia n viziunea ortodox .. 118

2. Problema identitii omului din perspectiva psihologiei ... 125

a. Problema sinelui ... 125
b. Stima de sine, ntre psihologie i religie . 129
c. Componena psihicului uman . 134
- Contiina, sau starea de contien .... 139
- Cogniia .... 141
- Inteligena . 144
- Motivaia ..... 147
- Comportamentul . 148
- Emoia . 149

3. Personalitatea i rolul ei n structura psihic i n viaa spiritual.

Modelul celor Cinci Factori (FFM) ... 153
a. Deschiderea spre experien .. 159
- Bucuria regsirii . 160
- Bucuria de care ne mprtim prin participarea la cultul
divin ... 161
- Bucuria de a ne supune voii lui Dumnezeu . 161
- Bucuria de a avea curaj .. 163
- Bucuria n suferin . 164
16
 - Cultivarea speranei (virtutea ndejdii) .. 165
b. Contiinciozitatea .... 168
c. Extraversia ........ 175
d. Agreabilitatea . 176
e. Nevrotismul ........ 181

IV. NOIUNILE DE SNTATE I BOAL N SPIRITUALITATEA

ORTODOX I PSIHOLOGIE ... 186
1. Elemente de patologie spiritual ......... 188
a. Patologia imaginaiei ......... 193
b. Patologia emoiei .. 194
c. Patologia minii ..... 195

2. Etiologia afeciunilor i tulburrilor psihice din punct de vedere

patristic ... 196
a. Viziunea holistic a Sfinilor Prini .. 196
b. Cauze fundamentale ale patologiilor .. 199
- Stimulii externi ...... 200
- Stimulii interni ...... 203
c. Etapele ispitirii ...... 207

V. Depresia: maladia secolului XXI .. 210

a. Perspectiva psihologic ........ 210
a. Tipologia depresiei ..... 211
b. Cauzele depresiei. Modele i teorii explicative .. 217
- Cauze biologice ........ 217
- Cauze psiho-sociale .. 221
c. Tipuri de tratament .. 248

2. Depresia n viziunea patristic .. 252

a. Cauzele depresiei .. 252
b. Intervenii terapeutice . 258
- Intervenia cognitiv ...... 258
- Intervenia asupra sinelui .. 263
- Intervenia asupra comportamentului .. 264
- Dobndirea i rugciunea minii . 270

17
Concluzii. Preotul n faa provocrilor patologiei psihice contemporane . 276

Bibliografie ........... 281

Cuprins ........ 296

18