Glasul Domnului 2015

Iat stau la u i bat.
De va auzi cineva glasul

Meu i va deschide, voi intra la el, i voi cina cu
el i el cu Mine (Apocalipsa 3, 20)
Numrul 43 (2015), Duminica dinaintea Botezului Domnului
Evanghelia: Marcu 1, 1-8*
nceputul Evangheliei lui Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu. Dup cum este
scris n profetul Isaia: Iat, Eu l trimit naintea feei Tale pe ngerul Meu,
care-i va pregti calea; glasul celui ce strig n pustie: Gtii calea
Domnului, drepte facei-I crrile.
Ioan boteza n pustie, propovduind botezul pocinei spre iertarea
pcatelor. i ieeau spre el tot inutul Iudeii i toi cei din Ierusalim i se
botezau de ctre el n rul Iordan, mrturisindu-i pcatele. i Ioan era
mbrcat n hain de pr de cmil, cu cingtoare de piele mprejurul
mijlocului i se hrnea cu lcuste i miere slbatic.
i propovduia, zicnd: Vine n urma mea Cel ce este mai tare dect
mine, Cruia nu sunt vrednic, plecndu-m, s-I dezleg cureaua nclmin-
telor. Eu v'am botezat cu ap, dar el v va boteza cu Duh Sfnt.
Botezul lui Iisus

Pr. Arsenie Boca
Viaa public a lui Iisus e cuprins ntre cele dou botezuri: Botezul n Iordan, de
la Ioan, i Botezul sfintelor Sale ptimiri, de la iudei.
Alarma pe care o dase Ioan, din pustia Iordanului, strbtuse toat Palestina; i
oameni simpli o aduser i n atelierul de tmplrie al lui Iosif din Nazaret. Iisus
recunoscu chemarea. Timpul Lui venise. Dei era vr bun cu Ioan, nu s-au cunos-
cut, nu se vzuser. Lui Ioan i se descoperise doar att: c i Mesia va cere bote-
zul su. Deci n zilele acelea a venit Iisus din Nazaretul Galileii la Iordan, ameste-
cndu-se n mulimea care se boteza.
*)Texte preluate din ediia jubiliar a Sfntului Sinod, 2000, citat pe scurt: Biblia Bartolomeu
Pagina 2 GLASUL DOMNULUI
Iisus n-avea vreo vinovie de spus, dar s-a fcut una cu pctoii, mergnd pe
calea pe care ne-o va da de urmat. Ioan, care auzise tot pomelnicul fardelegilor,
s-a mirat c naintea lui vine un Om far prihan, a crui sfinenie o simea sufle-
tul i privirea sa aspr. Deci, Ioan l oprea pe Iisus, simindu-se el pctos i
cerndu-i botezul. Trebuia ns mplinit Dreptatea - adic Legea. Cci toat predi-
ca lui Ioan, botezul cu care boteza mulimea, nu aveau alt rost dect, dup nsei
cuvintele lui Ioan: ...ca (Iisus) s fie artat lui Israel" (Ioan 1,31). Ioan s-a supus
rnduielii dreptii. Mna de rn a zidirii a botezat cretetul Ziditorului fpturii.
Iisus, neavnd nimic de mrturisit, se ruga. n faa Sa se deschidea o er nou:
era cretin.
Cerurile se deschid. Lumina dumnezeiasc se revars peste fptur i Fiu; iar
deasupra capului lui Iisus, Duhul Sfnt, lund chip de porumbel i nvluindu-I
fruntea, simbolizeaz Domnului Pcii o cunun. Iar glasul Printelui II mrturise-
te: Fiul Su prea iubit", n care a pus toat iubirea Sa pentru oameni. Aceasta e
Teofania cretin (Artarea lui Dumnezeu n Treime).
Ioan a vzut acestea i a mrturisit c Acesta este Mielul lui Dumnezeu care
ridic pcatul lumii. Acesta este Fiul lui Dumnezeu" (Ioan 1,29-34). Cu aceast
mrturisire, sub autoritate de prooroc, misiunea lui Ioan se ncheie: De acum El
trebuie s creasc, iar eu s scad!" (Ioan 3,30)
Dac la botezul lui Ioan, Iisus n-a avut de mrturisit nici un pcat, misiunea Lui
avea s-L ncarce - pe nedrept - de toate frdelegile lumii. El, sfinenia ntruchi-
pat, avea s se fac - pentru noi pcat", pe care avea s-l intuiasc pe cruce,
splnd omul n al doilea botez al Sfntului Su Snge. Cci, dei era Domn al
Pcii, venirea Lui era strfulgerare de sabie a unei alte mprii dect cea atep-
tat de Israel. Dei El era temelia ntregului ritual ebraic, dei spre El conduceau
toate umbrele, simbolurile i jertfele Templului, Iisus va fi gsit" i strigat"
vrjmaul i distrugtorul lor, de ctre victimele umbrelor". Dei El dase Legea lui
Moise n Sinai, Iisus va fi artat la tot pasul ca un clctor de Lege. Dei venise ca
s strice lucrturile diavolului, va fi vorbit c lucreaz cu mai marele dracilor, c
are pe Belzebut. Nimeni nu L-a neles; de aceea toi s-au simit datori s-I stea
mpotriv.
Dar El s-a fcut om, una cu noi: trebuia s ia povara pcatelor i a blestemelor
omeneti. Cel far de pcat trebuia s sufere ocara pcatului. Iubitorul de pace,
dttorul pcii trebuia s rabde la un loc cu vrjmia; chipul adevrului trebuia
s sufere palmele minciunii; floarea neprihanei, gunoiul spurcciunii. Pentru Iisus
tot pcatul era o tortur. Pe umerii lui Iisus, care-i lsase slava Sa de Dumnezeu,
ca s mbrace slbiciunea omeneasc apsa, ca pe-o temelie, rscumprarea
lumii de sub tirania pcatului. De braul Lui atrna mntuirea omului, iar cealalt
mn o ntindea s prind atotputernica iubire a lui Dumnezeu.
Acestea se topeau n rugciunea lui Iisus pentru oameni, n apele nfiorate ale
Iordanului. El a luat asupra-i durerile noastre i cu suferinele noastre S-a
mpovrat" (Isaia 53,4). Confirmarea glasului lui Dumnezeu L-a ntrit pe Iisus
pentru destinul Su n lume, care avea s fie apoi ntrit cu al doilea botez, pe
cruce. Cu aceasta, Iisus a fost ncrcat de Dumnezeu cu frdelegile noastre ale
tuturora" (Isaia 53, 6). Iisus mrturisea acum toate pcatele omului.
i iari S-a rugat Iisus de iertare, pentru om: ucigaul lui Dumnezeu.
(Sursa: Pr. Arsenie Boca, Cuvinte Vii, Editura Charisma, Deva, 2006)
Prietenul Mirelui
Nicolae Steinhardt
Ioan Boteztorul ne este ndeobte cunoscut pentru marea sfinenie a vieii sale. I
se spune nger n trup sau om ngeresc de ct de aspr i-a fost viaa n pustie i de
ct de intransigent asceza. ()
Ne putem ntreba acum ce semnific pentru noi Ioan Boteztorul, prin care
nsuiri ale lui ni se arat admirabil, adic vrednic de mirare i veneraie, prin
care ne poate fi cluzitor i model? Prin smerenia sa absolut, desigur. Prin
iubirea sa total fa de un altul, respectiv de Hristos, prin puterea de zdrobire a
iubirii de sine i a nlocuirii ei cu iubirea pentru altul. Ioan Boteztorul se trece n
umbr, se terge, parc s-ar dori invizibil.
El devine acel prieten al Mirelui de care pomenete Iisus n versetul 29 al capito-
lului 3 din Evanghelia Sfntului Ioan, prietenul care se bucur de bucuria Mirelui,
care st i-L ascult cu dragoste i supunere, care nu-i dorete nimic altceva
dect s-L slujeasc. Iat ce este Ioan Boteztorul: este minunata pild de eu
care iese din sine i cu smerenie i nermurit devotament dobndete
putina de a-i iubi semenul mai mult dect pe sine nsui.
Ioan Boteztorul ne poate fi tuturor ndreptar pe calea strmt a nfrngerii trufi-
ei, a neroadei trufii, a egoismului i egocentrismului nostru ridicol care-i face rs
de noi, ndemnndu-ne a crede c suntem, fiecare, punctul geometric din chiar
centrul lumii i ne d ghes a ne ncrede numai n noi nine, a ne nchide i ncuia
n carapacea bine ferecat a sinei noastre imperialiste. Ioan ne poate fi pild
sigur de dragoste pentru Mire, adic pentru Hristos i de slujire neprecupeit a
a Sa. () Noi reinem din viaa i jertfa Sfntului Ioan Boteztorul () capacitatea
omeneasc de a iei din sine, de a depi strmtoarea fenomenalitii, de a iubi
pe un altul. Noi cutezm chiar a ne face o cluz (sau mcar un temei de nen-
credere n afirmaii sumare) din zguduitoarea, admirabila, senina fraz de la Ioan
3, 30: Acela trebuie s creasc, iar eu s m micorez.
(Sursa: Nicolae Steinhardt, Druind vei dobndi, Editura Mnstirii Rohia, 2005)
Vitamine duhovniceti
Prietenia este deschidere sufleteasc
Un lucru vrednic de inut minte este acela c n puterea noastr st s oferim
prietenia, dar niciodat s o cerem de la alii. Zic asta pentru c, de regul,
ajungem s ne considerm prietenii ca pe o proprietate i un bun al nostru. De
exemplu, un prieten nu trebuie s ntrein relaii cu cineva cu care tocmai ne-am
certat, pentru c aceasta se interpreteaz ca o trdare. Cerem socoteal prie-
tenului pentru anumite gesturi sau cuvinte, invocnd motive de genul: Vreau s
clarificm relaia dintre noi, sau ntre prieteni nu trebuie s existe secrete i
aa mai departe. Cu alte cuvinte, facem contracte de prietenie care presupun
liberti i restricii potrivit cu firea i educaia pe care o avem. Astfel de prietenii
se stric de ndat ce regulile, conveniile sau aa-zisele principii sunt
nclcate. n acest fel i traficanii de droguri i tlharii leag prietenii.
Totui, nelegem c prietenia este ceva mai mult. Prietenia este deschiderea
sufleteasc pe care o avem ctre toat lumea, izvort din dragostea poruncit
de Hristos. n acest sens, cretinul este prieten cu toi i cu nimeni. Cu toi, pentru
c nu poate s nesocoteasc pe cineva, i cu nimeni, pentru c nu poate s
prefere pe cineva. Sfntul Arsenie cel Mare spunea iubete pe toi i fugi de
toi. Aceast vedere este cu putin la cei care au toat puterea sufletului
ndreptat spre Hristos i judec pe toi i toate prin prisma lui Hristos, pentru
Care orice om este plintatea umanitii i trebuie privit, dup cum ndeamn i
Apostolul Pavel, ca cel pentru care a murit Hristos.
(Sursa: Ierom. Savatie Batovoi, A iubi nsemn a ierta, Editura Cathisma, p. 120-122)
Iat stau la u i bat. De va auzi cineva glasul
Numrul 44 (2015), Duminica dup Botezului Domnului
(nceputul propovduirii Domnului)
Evanghelia: Matei 4, 12-17*
n vremea aceea Iisus auzind c Ioan a fost ntemniat, a

plecat n Galileea. i prsind Nazaretul, a venit i a locuit
n Capernaum, lng mare, n hotarele lui Zabulon i ale lui
Neftalim, ca s se plineasc ceea ce s'a spus prin Isaia
profetul care zice: Pmntul lui Zabulon i pmntul lui
Neftalim, spre calea mrii, dincolo de Iordan, Galileea
neamurilor; poporul ce sttea n ntuneric a vzut lumin
mare, i celor ce edeau n latura i n umbra morii
lumin le-a rsrit.
De atunci a nceput Iisus s propovduiasc i s zic:
Pocii-v, c s'a apropiat mpria cerurilor!
Despre pocin
Printele Sofronie Saharov
Omul este fptura cea mai desvrit a zidirii lui Dumnezeu. Setea de a
cunoate mereu mai adnc mreia chemrii noastre celei "mai nainte de ntemeie-
rea lumii" nu trebuie s dea rgaz de odihn minii i inimii noastre, ci s sporeasc
nencetat, n fiecare zi, pn ce putem s zicem: astzi! Ca nimeni dintre noi s nu
se nvrtoeze cu nelciunea pcatului". Cea mai mare vrednicie a omului st n
facerea sa "dup chipul i asemnarea" lui Dumnezeu i n chemarea de a-L iubi "pe
Domnul Dumnezeul su cu toat inima sa, cu tot sufletul su i cu tot cugetul su".
Dei este zidire, omul a primit porunc s devin Dumnezeu.
n rai, cei nti zidii erau nainte de cdere ncununai "cu slav i cu cinste".
"Adam i femeia lui erau amndoi goi i nu se ruinau". Purtau un vemnt
duhovnicesc i stteau ntori cu duhul ctre Arhetipul lor, Dumnezeu, Care, la
rndul Su, li se punea pe Sine nainte spre a fi urmat ntru mprtire. Ei nu
simeau ruine naintea Domnului. ns, cnd privirea lui Adam a rmas intuit
asupra lumii zidite, iar mai apoi a clcat porunca, el a fost dezgolit de haina lumi-
noas a suflrii dumnezeieti. Atunci "li s-au deschis ochii amndurora, i au
cunoscut c erau goi, i au cusut frunze de smochin i i-au fcut acoperminte".
Tot atunci a ptruns ruinea n viaa oamenilor, care au pierdut cinstea
duhovniceasc i nu au suferit prezena binefctorului Dumnezeu. Pentru aceasta
"s-au ascuns de la faa Domnului Dumnezeu". ns ndeprtarea de Dumnezeu i
nstrinarea de viaa Lui au cunoscut o asemenea msur, nct omul a ajuns s se
asemene dobitoacelor celor fr de minte i s-i spun n adncul inimii sale
sfiate c "nu este Dumnezeu".
Prin cderea lui Adam, firea omului a fost rnit de moarte nc din rai. Ea a fost
supus stricciunii i morii. Cnd Isaia a vzut, n lumina lumii celei de sus, adev-
rata dimensiune a acestei cderi, a nfiat-o n cuvinte astfel: "Din cretet i pn la
tlpile picioarelor nu-i nici un loc sntos; totul este numai plgi, vnti i rni pline
de puroi, necurate, nemuiate cu untdelemn i nelegate". Omul a suferit o mare
pervertire i a czut ntr-un fel de vieuire mpotriva firii.
Tocmai aceast boal a firii omeneti vine s o tmduiasc Hristos. Lund asupra
Lui neputinele noastre, prin Patima cea de bunvoie i nvierea Sa, El a dat via firii
noastre celei omorte de pcat. Este scris n Vechiul i n Noul Legmnt: "Duhul
Domnului este peste Mine, c Domnul M-a uns s binevestesc sracilor, M-a trimis
s vindec pe cei cu inima zdrobit, s propovduiesc celor robii slobozire i celor
orbi vederea; s slobozesc pe cei apsai i s vestesc anul plcut Domnului".
Deci, Hristos Se aduce pe Sine lumii ca adevratul doctor i tmduitor al firii
omeneti. Lupta tmduirii omului czut a fost purtat de ctre Noul Adam, "care,
pentru bucuria pus nainte-I, a suferit crucea, n-a inut seama de ocara ei". Cu alte
cuvinte, rbdnd ruinea crucii, Hristos a ters ruinea noastr i ne-a mntuit. El
nsui ns spune: "Nu cei sntoi au nevoie de doctori, ci cei bolnavi.C n-am venit
s chem pe cei drepi, ci pe cei pctoi la pocin". Domnul cheam la pocin pe
"cei bolnavi" i pe pctoi. Prin urmare, tmduirea se leag nedesprit de
pocin.
Binevestirea lui Hristos ncepe prin cuvintele: "Pocii-v, cci s-a apropiat mp-
ria cerurilor". Aceste cuvinte refac dialogul dintre Dumnezeu i oameni, care fuse-
se curmat n rai prin neascultarea celor nti zidii. Ele se rostesc acum n perspectiva
unei noi creaii, a unui neam nou - al crui nceptor este nsui Ziditorul Hristos -
nct, pocina este mijlocul prin care se terge pcatul i, n cele din urm, se
plinete cuvntul cel dintru nceput al lui Dumnezeu pentru om: "S facem om dup
chipul i dup asemnarea Noastr".
Dar pentru a se poci i a se tmdui de patimi, omul trebuie s-i cunoasc
pcatul. Departe de Dumnezeu, el se afl n ntuneric i este cu neputin s-i vad
msura cderii sale. ns, atunci cnd prin credina n Hristos primete cuvntul lui
Dumnezeu, primete n acelai timp n inima sa flacra cereasc a harului dumneze-
iesc. n acea clip se lumineaz i dobndete un nou fel de contemplare.
Aceasta contemplare este ndoit. Pe de o parte, focul acesta face s prind chip
n inima credinciosului icoana cereasc a Cuvntului Celui ce l-a zidit pe el; pe de alt
parte, descoper srcia duhovniceasc i abisul ntunericului n care se afl omul
prin cderea sa. Contemplarea aceasta este darul minunat al cerului i nu contene-
te s-l insufle pe om spre pocin. Ea nate nluntrul su setea de a lepda "toat
spurcciunea i prisosina rutii" i de a se ntoarce cu pocin la casa Tatlui su
Cel din ceruri.
Cea mai nsemnat piedic n calea luminrii i a ndoitei contemplri este
mndria. Aceasta mpietrete inima i ntunec vederea duhovniceasc a sufletului,
astfel nct s nu mai deslueasc pcatul n fiina i n dimensiunea lui metafizic. l
nchide pe om n el nsui i l mbat cu plcerea lucifericii ndumnezeiri de sine. l
duce la un gol apstor, la robia iadului i la ieirea din mini. Cnd omul, nrobit de
sila patimii mndriei, scap ctre cele din afar cutnd o cumpnire pentru
pustiirea sa n lumea care l nconjoar, se adncete ntr-o mai mare stricciune i
pierzanie, fcndu-se n stare de orice crim sau pcat.
n aceast stare tragic, omul nfrunt o nfricoat sfiere: el ar putea fie s se
ascund "de la faa Domnului Dumnezeului" su i, de bun seam, s moar "n
pcatele lui", nesuferind povara ruinii pentru pctoenia sa, fie s asculte de
chemarea lui Hristos la pocin, lepdnd logica sa stricat, cu care i ndreptete
cderea. Precum am artat mai sus, primirea cuvntului Domnului i aduce lumina-
rea, dimpreun cu ndoita contemplare i simire. Pe de o parte, acestea i pun
nainte sfinenia i neprihnita iubire a lui Hristos, iar pe de alt parte, ntunericul
pcatului i rtcirea patimilor nasc fric.
Aceast luminare a harului nu-i aduce sufletului numai contemplare, ci i druiete
i puterea de a face pasul ctre mrturisire. ndat ce credinciosul ajunge s-i cu-
noasc pcatul, nu l ascunde, ci i mrturisete cderea naintea feei lui
Dumnezeu. Aduce pcatul su la lumin, iar aceasta l terge. Aici este cuprins pu-
terea tainei spovedaniei. "Dac zicem c pcat nu avem, ne amgim pe noi nine i
adevrul nu este ntru noi. Dac marturism pcatele noastre, El este credincios i
drept, ca s ne ierte pcatele i s ne cureasc pe noi de toat nedreptatea". ()
Prin pocin i spovedanie, lepdm cugetul crnii i primim cugetul "care era i
n Hristos Iisus". Acest cuget este cu totul smerit i L-a cluzit de bunvoie pe
Domnul pn n prile cele mai de jos ale pmntului, spre a afla i a mntui pe cei
legai n iad. Cltoria lui Hristos este opus celei a lui Adam. Altfel spus, Adam a
voit s se nale prin sine i s devin deopotriv cu Dumnezeu, iar din pricina
aceasta a czut n fundul pierzaniei. ns cel ce se pociete cltorete ctre cele de
jos, dup pilda Celui de-al doilea Adam, Domnul. i, cnd ajunge la nimicnicirea cea
prin smerenie, devine materie potrivit pentru o facere din nou. Este lucrul
Dumnezeului cretinilor s zideasc din nimic.
(Sursa: Printele Sofronie Saharov , www.crestinortodox.ro)
Pacea sufletului - darul lui Dumnezeu
Gndurile care aduc descumpnire i nelinite sunt de la diavol. Gndurile dup
Dumnezeu aduc siguran, ndrzneal i pace. Lupt-te ca s le dobndeti! Ct
despre oamenii care triesc, chipurile, o anumit fericire, dei nu au o via duhov-
niceasc i dei nu se intereseaz de trirea cretin autentic, de trirea interioar,
i sunt totui plini de pace i fericire, ei bine, afl c acetia triesc o pace fals
pacea striccioas a lumii acesteia -, nu adevrata pace a Domnului nostru Iisus
Hristos. De fiecare dat cnd ne adunm forele sufleteti i punem cu hotrre
bazele unui nou nceput al vieii interioare, n calea noastr ntlnim o furtun de tot
felul de piedici i ispite. Dar tocmai datorit acestui rzboi demonic, lupta duhovni-
ceasc ne aduce roade. ns cei care, trind n fericirea lor neltoare, nu cunosc
problemele deosebite i greutile vieii duhovniceti, cei care sunt mulumii de ei
nii i satisfcui, fr s le pese i fr s se ntristeze pentru nimic, acetia poate
c, ntr-adevr, vor tri peste o sut de ani pe acest pmnt trector, dar nu vor
gusta niciodat din pacea pe care noi o cutm i pe care am nceput nc de pe
acum s o gustm. Aceasta ete pacea de deasupra minii, care i druiete sufletu-
lui Duhul cel Sfnt. Este pacea care se dobndete numai cu efort i cu strdanie.
Este darul lui Dumnezeu, oferit la captul multor lupte cu noi nine i cu demonii.
Astzi ne d un strop mic, mine, o nghiitur, dup aceea, i mai mult. i tot aa,
viaa ntreag, plin de rzboaie, furtuni, piedici i amrciuni, pe drumul nostru
duhovnicesc.
(Sursa: Sfntul Macarie de la Optina, Povee duhovniceti, Editura Egumenia, pp. 20-21)
Numrul 45 (2015), Duminica a 29-a dup Rusalii
(a celor zece leproi)
Evanghelia: Luca 17, 12-19*
n vremea aceea intrnd Iisus ntr'un sat, L-au ntmpinat zece

brbai leproi care au stat departe. i ei i-au ridicat glasul,
zicnd: Iisuse, nvtorule, miluiete-ne! i vzndu-i, El le-a zis:
Mergei i artai-v preoilor. i a fost c'n timp ce ei mergeau,
s'au curit. Iar unul din ei, vznd c s'a vindecat, s'a ntors slvin-
du-L cu glas mare pe Dumnezeu. i a czut la picioarele Lui, cu faa
la pmnt, mulumindu-I. i acela era samarinean. i rspunznd
Iisus, a zis: Oare nu zece s'au curit? Cei nou unde sunt? Nu s'a
gsit s se ntoarc s-I dea slav lui Dumnezeu dect numai acesta,
care e de alt neam? i i-a zis: Scoal-te i du-te; credina ta te-a
mntuit.
Este afectat Dumnezeu de nerecunotina noastr?

Printele Constantin Coman
Nu este afectat n sensul n care ar suferi vreo micorare, cum spun Prinii
Bisericii. Dar este afectat n sensul n care n loc s Se bucure, Se ntristeaz. Noi
mrturisim credina c ntre Dumnezeu i oameni exist o relaie interpersonal
vie, dinamic, real. Dumnezeu nu este un principiu, o idee, o entitate imuabil,
ci este o comunitate de Persoane iubitoare. n Sfintele Evanghelii avem
nenumrate situaii n care este ilustrat bucuria lui Dumnezeu pentru un pctos
care se pociete, de exemplu. S ne amintim pilda Fiului risipitor. Bucuria este
motivat nu de faptul c cineva i arat recunotina fiindc era dator, dup cum
nici ntristarea nu este provocat de faptul c cineva nu-i mplinete aceast
datorie, ci bucuria este motivat de faptul c, printr-un astfel de pretext se
activeaz relaia dintre cei doi, se d coninut pozitiv acestei relaii. Este sensibil
acest aspect, dar este esenial.
Recunotina sau orice alt sentiment la adresa cuiva nainte de a fi exprima-
t, este o stare luntric a respectivului. n mine se nate un gnd bun la adresa
cuiva. M cuprinde o stare bun care-l are drept cauz pe cel care m-a ajutat n
vreun fel. Starea aceasta se constituie ntr-un coninut bun al relaiei dintre noi. n
starea de recunotin, ce poate cuprinde sufletul meu pn la a-l coplei, l
cuprind pe cel care mi-a fcut bine, l aduc, l actualizez nluntrul meu. M unesc
cu el. nchipuii-v c, n felul acesta L-am aduce pe Dumnezeu n sufletul nostru,
nutrind profund i nemsurat recunotin fa de El pentru tot. Dumnezeu
acest lucru l urmrete, nu achitarea de o datorie, prevzut n vreun cod de legi
sau n vreo moral convenional. i, bineneles, c exprimarea acestei stri de
recunotin, care ne-a umplut sufletul de El, l bucur pe Dumnezeu. Dac eu v
fac un bine dumneavoastr, v ajut ntr-o situaie, iar dumneavoastr v
ntoarcei la mine i-mi spunei: Printe Constantin, v sunt recunosctor, v sunt
mulumitor, dar nu numai c-mi exprim mulumirea i recunotina, dar v port n
suflet pentru c m-ai ajutat!, n urma gestului meu, ntre mine i dumneavoastr
s-a activat o relaie frumoas, cu un coninut real, frumos, mbucurtor. Eu, la
rndul meu, spun n sinea mea: Omul acesta sensibil i recunosctor pentru
gestul minor pe care eu l-am fcut pentru el, se gndete la mine i gndul acesta
l umple de bucurie i de recunotin!. Iat cum i n mine se nate un gnd bun
i o stare mbucurtoare care v are ca subiect pe dumneavoastr. i eu v port,
mcar un timp, n sufletul meu, cu imaginea mbucurtoare pentru mine a unui
om recunosctor, sensibil, etc. Dac la gestul meu de ajutorare, dumneavoastr
nu rspundeai cu recunotin, nu rspundeai n nici un fel, se pierdea mai nti
de toate ntlnirea noastr sufleteasc reciproc: n dumneavoastr, prin starea
de recunotin pe care o nutreai n suflet, i n mine, prin starea de bucurie
generat de exprimarea recunotinei. Ca s nu mai spun c, n situaia n care eu
observam c ai fost nerecunosctor, se consemna un minus n relaia dintre noi:
gndul c suntei nerecunosctor i neatent i starea de ntristare sau
amrciune, consecvent acestui gnd.
Nu ni-L putem nchipui pe Hristos Iisus ateptnd i receptnd recunotina sau
lipsa recunotinei ca pe un gest de bun cretere sau de replic la schimb: i-am
fcut un bine eti dator s-mi dai ceva n schimb, mcar un mulumesc. Dac
gestul Lui este, n ultim analiz, un gest de dragoste, atunci recunotina este un
rspuns la acest gest de dragoste, iar lipsa recunotinei, absena acestui rspuns.
Lucrurile acestea sunt eseniale din perspectiva Evangheliei, din perspectiva du-
hovniceasc. Nu fizicul i materialul, gesturile fizice, faptele n ele nsele, ci recep-
tarea lor n plan sufletesc, lucrarea lor n spaiul relaiei interpersonale. Noi, n
majoritate, trim, din pcate, ntr-o alt stare, ntr-o stare de suspiciune, de n-
dreptire, de meschinrie, de rutate, de brf, de judecat nesfrit a tuturor;
toate ngemnate, revendicate de o stare de decdere a omului, pe care eu o nu-
mesc ndreptire de sine. ndreptirea de sine este starea cea mai de jos a omu-
lui. Este starea omului incapabil de iubire i insensibil la provocarea iubirii. ()
Recunotina este vrful existenei! A fi recunosctor, nseamn a exista la vrf!
Cine vrea s existe la baz, s se ndrepteasc pe sine. Cine vrea s existe la vrf,
s vneze recunotina i mulumirea. Fiecare dintre noi avem pentru ce i ctre
cine s ne exprimm permanent mulumirea i recunotina. Cine este
recunosctor iese din sine spre cellalt, iar cel care se ndreptete pe sine, se
nchide n sine, asfixiant i sinuciga sufletete.
(Sursa: Pr. Constantin Coman, Dreptatea lui Dumnezeu i dreptatea oamenilor, Editura Bizantin,
Bucureti, 2010)
Recunotina
Sfntul Ignatie Briancianinov
Recunotina este o fapt bun rar la oameni. Din nefericire, se tot aude ntre
noi, nsoit de un hohot triumftor, urmtorul strigt de biruin: Am smuls
cutare lucru de la cutare! Printr-un asemenea strigt se d n vileag un suflet
nfricotor de stricat. Ce s nsemne acest strigt?
El nseamn c o binefacere a fost dobndit prin linguire, prefctorie i alte
mijloace de acest soi, nseamn c cel care a fost amgit i a fcut un bine este
supus batjocurii chiar pentru binefacerea artat.
n unele boli trupeti se bag de seam o dispoziie capricioas inexplicabil. La
fel se ntmpl i n bolile sufleteti. Adeseori, binefacerile seamn n cel ce le-a
primit un simmnt de ur nempcat, nverunat, fa de cel ce le-a svrit.
Att de des se ntlnete aceast ciudenie potrivnic firii, nct de aici a luat
natere n popor o zictoare: N-ai hrnit, n-ai adpat, vrjma nu i-ai cptat.
Puternic este otrava pcatului, cu care suntem otrvii! Cei atini de ea sunt n
stare s urasc nu doar pe oamenii care le-au fcut bine, ci i pe Dumnezeu,
precum au i dovedit prin nenumrate fapte.
(Sursa: Sfntul Ignatie Briancianinov, Predici, Editura Sophia, Bucureti, 2008)
Patima vorbirii de ru
O alt patim foarte primejdioas, care se strecoar att de uor i pare a
se motiva mereu i i face loc imediat ntre toi este vorbirea de ru. Sunt
convins c cei mai muli care i pierd sufletele, i le pierd pentru aceast
nenfrnare mptimit a limbii. Nu tii s vindeci, dar tii s deschizi, ca
orice uciga, rana! Suprema porunc iubirea este propovduit, ntrit
i trit de Mntuitorul, ca o arvun a luminii i frumuseii mpriei ceru-
rilor. C iubire i mil este ntreg Cretinismul!
Dar aceast nemuritoare iubire este urmrit de rutatea mic sau
mare a vorbirii de ru, viermele neadormit care i roade tainic inima i
zilele mntuirii tale. Acest vierme al urii ucide-l, iubite frate clugr sau
cretine, i iubete tare pe Hristos, Care te ateapt n inima fratelui tu pe
care l sgetezi mereu.
Patima vorbirii de ru destram unitatea mnstireasc i societatea
cretin i se face vinovat de moarte cel ce atac ce a ntemeiat Hristos pe
cea mai trainic temelie Iubirea i Credina. Un brbat sfnt, spune n
Patericul vechi, a vzut pe oarecine pctuind i, lcrimnd cu amar, a zis:
Acesta a greit astzi, iar eu voi grei mine, negreit. Apoi acesta se va
poci cu adevrat, iar eu nu m voi poci niciodat! Dei l-a vzut chiar
pctuind, s-a osndit pe sine, iar pe acela l-a vzut ndreptat.
De aceea zic c gndirea, optirea i vorbirea de ru sunt patimi care aduc
mari neajunsuri ntregii obti cretineti. Toate patimile sunt primejdioase i
de toate trebuie scpat, pentru c oricare din ele ar fi, ne poate pierde
sufletul. Timpul este scurt i viaa este una i se duce repede. Deci, s nu ne
mai ngrijim de altceva, dect de plns peste plns i smerenie peste
smerenie, ca s mblnzim pe Iisus Hristos, Stpnul nostru.
Cu toat strjuirea, pzete-i inima mai mult ca orice, c dintru aceasta
nete viaa (Pilde 4, 23).
(Sursa: Printele Arsenie Papacioc, Ne vorbete Printele Arsenie, ed. a 2-a, vol. 1, Editura
Mnstirea Sihstria, 2010, p. 43-44)
(a lui Zaheu)
n vremea aceea intrnd Iisus n Ierihon, trecea prin el. i iat un br-
bat cu numele Zaheu; i acesta era mai-marele vameilor i era bogat.
i cuta s-L vad pe Iisus, care este, dar nu putea din pricina mulimii,
pentru c era mic de statur. i alergnd nainte, s'a urcat ntr'un sico-
mor ca s-L vad, c pe acolo avea s treac. i cnd Iisus a ajuns la
locul acela, uitndu-Se n sus a zis ctre el: Zahee, grbete-te de co-
boar, c astzi n casa ta trebuie s rmn. i el s'a grbit i s'a cobort
i L-a primit bucurndu-se. i cnd au vzut, toi murmurau, zicnd c la
un om pctos a intrat s gzduiasc. Iar Zaheu, stnd n picioare, a zis
ctre Domnul: Iat, jumtate din averea mea, Doamne, o dau sra-
cilor, i dac am npstuit pe cineva cu ceva, ntorc mptrit. i Iisus a
zis ctre el: Astzi i s'a fcut mntuire casei acesteia, c i acesta este
fiu al lui Avraam. C pe cel pierdut a venit Fiul Omului s-l caute i s-l
mntuiasc
ndrznirea ctre Dumnezeu, ctre diavol i ctre sine nsui

IPS Bartolomeu Anania
Principala micare sufleteasc a lui Zaheu cred c este aceea a ndrznirii, a cutezan-
ei. El ntr-un fel s-a expus pentru c era un boierna i s ajung el s se urce ntr-un
dud i s se fac ntr-un fel de rsul copiilor; () aa nct a trecut peste perspectiva,
peste riscul ridicolului i, totui, dorind s-i urmreasc elul de a-L vedea pe Iisus la
fa, s-a urcat ntr-un pom. Aceast ndrznire a lui este bine s-o reinem pentru c pare
semnificativ pentru noi toi. Gramatical se spune ndrzneal. ndrzneala ns poate
s fie i impertinen, poate s fie obrznicie; cineva care este prea ndrzne. n limb-
ajul bisericesc exist termenul sau varianta ndrznire, care este acelai lucru, dar
numai c este o ndrznire care se face cu bun cuviin i cu control. Poi s superi pe
cineva prin ndrznire, dar nu poi s-l jigneti sau s-l insuli.
Ei bine, iubiii mei, ndrznirea pe care trebuie s o aib un cretin este tridimensio-
nal. Una ctre Dumnezeu, o alta ctre diavol i o alta ndreptat ctre sine nsui.
ndrznirea ctre Dumnezeu este nu numai recomandat, dar i poruncit de Sfintele
Evanghelii. Dumnezeu este cel Care ateapt ca tu s ai ndrznire ctre El, aa cum
Zaheu a ndrznit ca s-L vad pe Iisus. Dumnezeu se descoper pe Sine nsui atunci
cnd dorete, dar ateapt ca omul s aib atta cutezan nct s ncerce el s-L
descopere.
Important este s-L descoperi pe Dumnezeu prin lectura Sfintelor Scripturi. i a
ndemna pe tot cretinul s se gndeasc bine la aceasta. l descoperi pe Dumnezeu
prin cuvntul Su, i n special prin Noul Testament, n care este tot lsmntul
Mntuitorului Hristos i al Sfinilor Apostoli. S ai aceast curiozitate urmat de
ndrznire, s deschizi Sfnta Scriptur a Noului Testament i s-L descoperi acolo pe
Fiul lui Dumnezeu ntr-o prim ipostaz. ndrznete i intr ntr-o Biseric i f o
rugciune sau ascult un fragment de slujb. (....) Este ndrznirea de a-L descoperi pe
Dumnezeu adevrat. ()
S ndrzneti ctre Dumnezeu este o porunc divin. Aducei-v aminte de bolnavii
care strigau n urma lui Iisus, de orbii i paraliticii i leproii care de departe strigau:
Iisuse, Fiul lui David, miluiete-m pe mine sau ai mil de mine. i lui Iisus nu-i displ-
cea niciodat aceast ndrznire. Amintii-v de femeia aceea care avea o boal de
foarte muli ani i care n-a ndrznit s stea n faa lui Iisus i venindu-I prin spate s-a
atins doar de poala vemntului Su i s-a vindecat. i de abia dup ce-a fost dat n
vileag de ctre Iisus s-a aruncat naintea Lui i i-a mulumit, spunnd tuturor c se
vindecase n clipa n care s-a atins de poala vemntului Su. n final, Iisus i spune:
ndrznete, fiic, credina ta te-a mntuit! Mergi n pace!, dar El i spune ndrznete
dup ce ea nu ndrznise. Dar ndrznise suficient repet - n credina ei puternic s se
ating de poala hainei Sale. Dar acest ndemn i aceast porunc: ndrznete, fiica,
credina ta te-a mntuit!, a fost rostit pentru celelalte urechi i pentru ale noastre,
ale tuturor. ndrznete spre Dumnezeu, ndrznete spre Iisus Hristos, ndrznete i
spre puterea minunilor Lui i cu struin. Rugciunea struitoare, nencetat, puter-
nic, crispat, scrnit sunt tot attea semne i momente de ndrznire ctre iubirea i
buntatea lui Dumnezeu. (...)
Iubiii mei, exist o ndrznire fa de cel ru, adic fa de diavol, care este autorul
oricrui ru. Aceasta trebuie s fie o ndrznire ntr-adevr puternic, dar i rafinat. i
tii de ce? Noi obinuim s ni-l nfim i pe diavolul, aa, n reprezentrile clasice, de
urt, cu coarne, cu dinii ascuii, n sfrit un ins de care trebuie s ne ngrozim, s ne
fie fric. i tim din Sfintele Evanghelii c ntr-adevr exist i existau asemenea metode
ale diavolului de a-l nfricoa pe om. n cazurile acestea, bolnavul trebuie s ndrznea-
sc spre el, pentru c diavolul este foarte ndrzne la rndul su, dar este i la. Pn la
urm se d btut, nfruntat cu Crucea i cu Sfnta Aghiasm. i vedem aceasta de la
Sfintele Masluri care se fac n Bisericile noastre, c pn la urm, el cedeaz. Lupta
poate fi uneori crncen, dar cedeaz. A cedat n faa lui Iisus, cedeaz i n faa
preoilor Si.
Dar este o alt modalitate a diavolului mult mai rafinat de a-l ataca pe om i anume
oferindu-i ceva. () Diavolul se nfieaz cu o ofert. De fiecare dat cu o ofert de
ordin material, a crui simbol poate s fie pinea, poate s fie bunul material. Pinea
poate s fie bani, poate s fie ceva ispititor, dar pe care trebuie s-l plteti scump, cu
necinstea ta sufleteasc. Fii atent ntotdeauna la ceea ce i se ofer i cumpnete
dinainte preul pe care va trebui s-l plteti. Vezi pe cine ai n fa i cntrete-l cum
trebuie. Cumpnete bine oferta pe care o ai nainte. Dac ea vine de la un om cinstit,
care vrea ntr-adevr s te ajute fr nici un interes, primete-o cu bucurie i mulume-
te-i. Dar dac spiritul tu de discernmnt, intuiiile tale i rugciunea ctre Dumnezeu
i va spune c este o ofert necinstit, care i se mbie i pe care va trebui s o plteti
acum sau mai trziu cu preul sntii tale sufleteti, e bine s ai curajul s o respingi
de la nceput i dac se poate cu brutalitate. ()
i n sfrit, iubiii mei, ndrznirea ctre tine nsui. Aceasta se bifurc i are o dubl
dimensiune. ndrznirea ctre ceea ce este ru din tine. Deci, mpotriva a ceea ce este
ru din tine. i aici a vrea s atrag atenia c exist n contiina omului dou straturi.
Unul de deasupra, care este al contienei i un altul dedesubt, care este al subliminalu-
lui sau al subcontinetului. Ei bine, acest subcontient poate s devin depozitul unor
gnduri i unor fapte, reziduuri foarte rele i de care omul nu se apropie. E un depozit
n care dospete i pe care omul nu vrea s-l dea la suprafa pentru c stingherete
propria lui contiin. Uneori, l bntuie noatea n vise. De aceea, cnd merge la
duhovnic, la scaunul mrturisirii, de fapt, el trebuie s fac apel la acest depozit
subliminal al fiinei sale. () tiu i psihanalitii c darea la lumin a acestui strat obscur
i uneori foarte ntunecat l elibereaz pe om de complexe i-l face mai slobod. De
aceea, fiecare credincios adevrat tie c dup ce s-a mrturisit pleac de la scaunul
mrturisirii altul dect a venit, un om liber, nnaripat, luminat, limpezit. Ei bine, aceast
ndrznire ni se cere mpotriva a ceea ce am acumulat ru n noi i care este tot o oper
a celui ru.
Dar pe de alt parte, ndrznirea spre ceea ce este bun n tine. i aici ndrznirea tre-
buie s urmeze curiozitii. ndrznirea de a fi mai mult dect eti. Aceasta este mntui-
rea - i poate c o spun pentru a mia oar - s fii astzi ceva mai bun dect ai fost ieri i
s fii mine ceva mai bun dect ai fost astzi. Aceasta nsemnemn o permanent
ndrznire, cutezan asupra propriei tale persoane pentru ca ea s nainteze n viaa
spiritual i fiina ta s se apropie mai mult de aceea pe care a dorit-o Dumnezeu. ()
(Sursa: IPS Bartolomeu Anania, transcrierea unui fragment din Predica la Duminica lui Zaheu, 2001)
Nu ne dm seama ct trim n nchipuire
Zice omul c mi-a venit un gnd? Ce nseamn gndii-v toi ce nseamn:
mi-a venit un gnd? De unde? Ce este acest gnd care mi-a venit? Printele
Sofronie tot aa spune undevaFiecare gnd este un duh. Astea care ne-au venit.
Avem i noi gnduri, i noi suntem duh, dar gndurile noastre sunt mai aa, mai
socoteli de-ale noastre, dar cnd i vine un gnd, o idee, o viziune cteodat, asta-i
un duh. Dac duhul este Dumnezeu sau de la Dumnezeu, este duh de via. Dac
un gnd care-i vine te dezndjduiete sau i provoac necredin sau te zglie,
ntr-un fel sau altul, din aezarea ta, ntr-o panic sau o groaz fr ieire sau
ntr-un ntuneric, gndul sta era de la un duh strin lui Dumnezeu, duh uciga.
i dac vrei, testul filocalic, discernmntul duhovnicesc, discernerea duhurilor
pe linia asta vine: nu ce-mi propune gndul, ci ce efect are asupra sufletului meu.
Noi nu suntem obinuii cu asta ne vine un gnd i noi suntem obinuii din
copilria noastr, din colirea noastr, s mcinm cu gndul nostru tot ce ne vine.
Dac o s vedem odat, i-o s vedem odat cte gnduri drceti n-am
mcinat noi n vremea noastr, cred c-o s ne uimim cum a reuit Dumnezeu s ne
in n via, pentru c fiecare din alea pe care le-am mcinat cu gndul nostru,
fr s tim originea gndului, dar mcinnd materia gndului, care dac este
drceasc este neaprat dezndjduitoare i mortal, n multe, multe feluri. Cnd o
s vedem cum ne-a pzit Dumnezeu, cred c-o s rmnem ntr-adevr uimii. Parte
din cultura filocalic, o parte, cea mai important, duhovnicia, este nu analiza
materiei gndurilor, ci prin rugciune, a dibui originea gndului. Iar acuma, () am
vrut s v mprtesc i lucrul sta important e s tii originea gndului i tot ce
e de la Dumnezeu. Gndul dumnezeiesc vine ntotdeauna c-o oarecare pace, chiar
dac este un gnd care te osndete, i d ori o pace, ori o ndejde, ori ceva prin
care te mntuieti.
Gndurile, cele pe care trebuie s le dispreuim - zic: nu se nfricoeaz de ele! -
sunt gnduri care ne aduc fric, ntuneric, necredin, ndoielnicie din aceea care te
panicheaz, te terorizeaz. Toate astea dac le depistai, i mai ales duhovnicii,
dac prin rugciune le depistai, nu este vorba de a discuta cu ele: le lepezi cu
dispre. Lumea ntunericului nu trebuie s fie lumea care ne nfricoeaz, fiindc
Dumnezeu este atotputernic, dar trebuie s fie o lume cu care n-avem nimic de-a
face dispre total.
(Sursa: Printele Rafail Noica, transcrierea unui fragment din conferina: Pentru ce ne pregtete
Filocalia?, Bucureti, 19 nov. 2002)
(a Vameului i a Fariseului)(nceputul Triodului)
Z is-a Domnul parabola aceasta: Doi oameni s'au suit la templu s

se roage; unul fariseu i cellalt vame. Fariseul, stnd drept, aa
se ruga n sine: Dumnezeule, mulumescu-i c nu sunt ca ceilali oa-
meni, rpitori, nedrepi, adulteri, sau chiar ca acest vame; postesc de
dou ori pe sptmn, dau zeciuial din toate cte ctig. Iar vameul,
departe stnd, nici ochii nu voia s i-i ridice spre cer, ci-i btea pieptul,
zicnd: Dumnezeule, milostiv fii mie, pctosului! V spun Eu vou:
Acesta s'a cobort la casa sa mai ndreptit dect acela. C tot cel ce se
nal pe sine va fi smerit, iar cel ce se smerete pe sine se va nla.
Smerenia
Pr. Alexander Schmemann
Pericopa evanghelic ne nfieaz un om satisfcut ntotdeauna de sine, care con-
sider c se supune tuturor cerinelor religiei. El este sigur pe sine i mndru de el.
n realitate, totui, el a falsificat sensul religiei. El o reduce, astfel, la observaii exte-
rioare i i msoar cucernicia prin prisma zeciuielii pe care o d la templu. ns va-
meul se smerete pe sine i smerenia sa l ndreptete pe el n faa lui Dumnezeu.
Dac exist o calitate moral aproape desconsiderat i chiar negat astzi, aceea
este smerenia. Cultura n care trim ne insufl permanent sensul mndriei, al mri-
rii de sine, al ndreptirii de sine. Smerenia se bazeaz pe faptul c omul nu poate
realiza nimic prin el nsui i chiar ni-L nfieaz pe Dumnezeu ca Unul Care tot
timpul acord credit pentru realizrile i faptele bune ale omului. Smerenia fie
individual sau comun, etnic sau naional este privit ca un simbol al slbiciu-
nii, ca ceva degradant pentru un om adevrat. Chiar i bisericile noastre, nu sunt ele
mbibate cu acelai spirit al fariseului? Nu dorim noi ca orice contribuie, orice fapt
bun, tot ceea ce facem pentru Biseric s fie cunoscut, ludat, s fie mediatizat?
Dar ce este atunci smerenia? Rspunsul la aceast ntrebare pare a fi unul
paradoxal, pentru c i are rdcinile ntr-o afirmaie aparent neobinuit:
Dumnezeu nsui este smerit! Totui, pentru acela care-L cerceteaz pe Dumnezeu
i-L contempl n creaia Sa i n lucrrile Sale de mntuire, e evident c smerenia
este ntr-adevr o virtute divin, adevratul coninut i strlucirea acestei slave, care
aa cum cntm n timpul Sfintei Liturghii, umple cerul i pmntul. n mentalitatea
noastr omeneasc avem tendina de a opune slava i smerenia ultima fiind
pentru noi un semn de slbiciune. Pentru noi, ignorana i incompetena sunt cei doi
factori ce ne determin s ne simim smerii. Aproape c este imposibil s traduci
n fapt omului modern, hrnit din publicitate, din afirmarea de sine i dintr-o
nesfrit laud de sine, c tot ceea ce este ntr-adevr desvrit, frumos i bun
este n acelai timp n mod firesc smerit; datorit desvririi sale nu necesit n
niciun fel publicitate, slav exterioar sau adulare. Dumnezeu este smerit pentru
c este desvrit; smerenia Lui este slava Sa i sursa adevratei frumusei,
perfeciuni i bunti. Oricine se apropie de Dumnezeu i-L cunoate devine
imediat prta la smerenia divin i este nfrumuseat prin ea. Aceasta este taina
Fecioarei Maria, Maica lui Hristos, a crei smerenie a fcut-o bucuria ntregii creaii
i cea mai mare revelaie a frumuseii pe pmnt, taina tuturor sfinilor i taina
fiecrei fiine umane din timpul puinelor momente ale apropierii sale de
Dumnezeu.
Cum poate deveni cineva smerit? Rspunsul, pentru un cretin, este simplu; contem-
plndu-L pe Hristos, smerenia divin ntrupat, Cel prin Care Dumnezeu a descope-
rit, o dat pentru totdeauna, slava Sa ca smerenie i smerenia Sa ca slav. Astzi, a
spus Hristos n noaptea supremei Sale smerenii, Fiul Omului se preaslvete i
Dumnezeu Se preaslvete n El. Smerenia se nva contemplndu-L pe Hristos,
Care a spus: nvai de la Mine, pentru c sunt blnd i smerit cu inima.
n cele din urm smerenia se nva msurnd totul prin El, raportnd totul la El. F-
r Hristos, adevrata smerenie este imposibil, pe cnd cu fariseul religia nsi devi-
ne un act de mndrie al realizrilor umane, o alt form de mrire de sine fariseic.
Perioada de post ncepe, astfel, printr-o cutare, o rugciune de smerenie, care este
nceputul adevratei pocine. Pentru c pocina, mai presus de orice, este o rein-
toarcere la adevrata rnduial a lucrurilor, refacerea vederii limpezi asupra lucru-
rilor divine. Ea este nrdcinat n smerenie i smerenia dumnezeiasca i
minunata smerenie este rodul i sfritul pocinei.
S fugim de vorba cea nalt a fariseului, spune Condacul acestei zile, i s
nvm nlimea graiurilor celor smerite ale vameului.
Suntem la uile pocinei i la cel mai solemn moment al privegherii de Duminic:
dup ce nvierea i Artarea lui Hristos au fost vestite nvierea lui Hristos
vznd cntm pentru prima dat troparele ce ne vor nsoi n ntregul Post:
Uile pocinei deschide-mi mie, Dttorule de via, c mnec duhul meu la
Biserica Ta cea sfnt, purtnd loca al trupului cu totul spurcat. Ci ca un ndurat
curete-l cu mila milostivirii Tale! n crrile mntuirii ndrepteaz-m, Nsctoare
de Dumnezeu, cci cu pcate grozave mi-am spurcat sufletul i cu lenevire mi-am
cheltuit toat viaa mea; ci cu rugciunile tale spal-m de toat necuria. La
mulimea pcatelor mele celor rele, cugetnd eu, ticlosul, m cutremur de
nfricoata zi a judecii, ci ndrznind spre mila milostivirii Tale, ca David strig ie:
Miluiete-m Dumnezeule dup mare mil Ta.
(Sursa: Pr. Alexander Schmemann, Postul cel Mare, Editura Doris, Bucureti, 1998)
Cum scpm de mndrie? Cum cptm smerenie? Cum scpm de
gndurile necurate?
Mndria este o patim care este i nceputul i sfritul rutii. Mndria este cea
mai subtil dintre patimi, cea mai greu de priceput. Cea mai uor de confundat. n
primul rnd, a vrea s nu ncepei cu ea. Pn ajungem noi s scpm de mndrie,
eu zic s scpm de clevetire, de judecarea aproapelui, de minciunele, deci s fim
smerii i s ne ocupm de pcate mai mici i s-L lsm pe Dumnezeu s ne
smereasc. C ne smerete. Dac ne rugm s ne smereasc, pim cte una de n-o
putem duce. Cel mai bine e s zicem: Doamne, lucreaz cu mine s m vindec i eu
de aceast patim!
Smerenia o cptm mulumind lui Dumnezeu pentru ce suntem, mulumind lui
Dumnezeu pentru darurile pe care le avem. A fi smerit nseamn s fii contient c
eti frumos, c eti bun, c eti detept i s mulumeti lui Dumnezeu, s zici:
Doamne, dac Tu nu m fceai frumos, dac nu mi ddeai puterea s fiu bun...
Mulumind lui Dumnezeu ne smerim. Ai luat un zece? Doamne, mulumesc! Mi-a i
picat ce tiam, mi-ai dat putere s nv, mi i place matematica... Te-a aplaudat
cineva? Doamne, mulumesc, c dac nu erai Tu... i n felul sta suntem smerii. Nu
nseamn smerenie cnd te umileti, cnd lai de la tine, cnd umbli cu capul ntr-o
parte, ai un zmbet. Aceasta este o fals smerenie i ne dm seama c e aa c la un
moment dat crap zmbetul sta i iese adevrata fa.
Cu gndurile rele este ns o problem extrem de serioas. Gndurile noastre au trei
izvoare: de la noi, de la diavol i de la Dumnezeu. Discernmntul nseamn s tim
de unde e gndul sta. Dac mi vin gnduri de hul, gnduri care nu au nicio
legtur cu ce simt eu, nu sunt ale mele. Sunt gnduri de la vrjma, care vrea s mi
strice bucuria c sunt credincios i care vin, sigur, pe o sprtur pe care am fcut-o
eu cndva, cnd m-am uitat la nu tiu ce, sau am fcut eu o bre prin care intr.
Aceste gnduri seamn cu cuvintele pe care le auzim la televizor. Sau un alt exem-
plu pe care l dau: m duc la pia i n pia se cnt manele. i unele din ele au cu-
vinte vulgare. Acele cuvinte sunt n capul meu, dar nu sunt ale mele. Eu nu m duc
s m spovedesc, s spun printelui c m-am gndit c l-a omor pe brbatul meu
dac ar pleca cu alta, c eu nu am asemenea gnduri. Dar au sunat n capul meu.
Multe dintre gndurile urte nu sunt ale noastre, sunt de undeva din preajma, din
lumea noastr i trec prin noi. Alte gnduri urte vin pentru c noi am vrea s fim
mai buni dect suntem. Negm rutatea din noi, nu i artm lui Dumnezeu rutatea
noastr ca s ne-o transforme n bine. i atunci, rutatea bgat sub pat, cnd i-e
lumea mai drag, scoate capul sub form de gnduri: Te crezi sfnt? Ia uite ce i
trece prin cap!! i atunci eu trebuie s tiu c ceva nu e n regul.
Care este diferena dintre pocin i sentimentul nevrotic al vinoviei?
Ca s putem nelege ce este pocina adevrat avem nevoie s o deosebim de
sentimentul nevrotic al vinoviei.
Vinovia nevrotic este o reacie a egoului care imit pocina. Cnd ne simim vi-
novai, chiar dac ne cerem iertare, de fapt ne ndreptim, cutm cauzele n alt
parte, acuzm pe altcineva i rmnem cu convingerea c am fi putut sau am putea
de acum nainte, s ne purtm mai bine, s fim altfel. i asta numai i numai pentru
a ascunde de la faa contiinei c nu putem fi buni, c n-am putut face altfel i c
nici nu vom putea fr Dumnezeu! Cnd ne pocim cu adevrat, nu avem ce fgdui
lui Dumnezeu, nu avem ce s-I dm i nelegem, n sfrit, c tot ce cere El de la noi
este s-L primim, s-L lsm s ne slujeasc, s ne vindece, s ne umple de bucuria
Lui. Da, vom simi o mare durere, o cumplit ntristare a sufletului i o adevrat
zdrobire a inimii vzndu-ne cum suntem. Trind asta fr disimulare i aprare, l
vom lsa pe Mngietorul s intre n inima noastr zdrobit i vom simi mila
Domnului i odihna nelegerii c nu mai e nevoie s ne strduim s fim altfel,
altcineva. Abia de aici ncolo putem ncepe lucrarea poruncilor. Pn atunci, tot ce
facem nu e dect cosmetizare moral, viclenie sau autoamgire.
Semnele pocinei sunt: lacrimile, durerea inimii nsoit de mngiere i de ncre-
derea n fgduinele Domnului. Semnele vinoviei nevrotice sunt: frica, furia,
autocomptimirea, victimizarea.
(Sursa: Monahia Siluana Vlad, rspunsuri preluate de pe pagina Centrului de formare i consiliere
Sfintii Arhangheli Milhail si Gavriil, www.sfintiiarhangheli.ro)
(a ntoarcerii Fiului risipitor)
Z is-a Domnul parabola aceasta: Un om avea doi fii. i cel mai tnr din
ei i-a zis tatlui su: Tat, d-mi partea de avere ce mi se cuvine. i el
le-a mprit averea. i nu dup multe zile, adunnd toate, fiul cel mai tnr
s'a dus ntr'o ar'ndeprtat i acolo i-a risipit averea trind n desfrnri.
i dup ce a cheltuit totul, s'a fcut foamete mare n ara aceea i el a
nceput s duc lips. i ducndu-se, s'a alipit de unul din locuitorii acelei
ri, iar acesta l-a trimis la arinile sale s pasc porcii. i dorea s-i sature
pntecele din rocovele pe care le mncau porcii, dar nimeni nu-i ddea. Dar
venindu-i n sine, a zis: Ci argai ai tatlui meu sunt ndestulai de pine,
iar eu pier aici de foame! Sculndu-m, m voi duce la tatl meu i-i voi spu-
ne: Tat, greit-am Cerului i fa de tine; nu mai sunt vrednic s m numesc
fiul tu. F-m ca pe unul din argaii ti. i sculndu-se, a venit la tatl su. i
nc departe fiind el, tatl su l-a vzut i i s'a fcut mil i, alergnd, i-a c-
zut pe grumaz i l-a srutat. i i-a zis fiul: Tat, greit-am Cerului i fa de
tine i nu mai sunt vrednic s m numesc fiul tu. i a zis tatl ctre slugile
sale: Aducei-i degrab haina cea mai scump i-l mbrcai, i inel punei-i
pe mn, i nclminte n picioare; i aducei vielul cel ngrat, njun-
ghiai-l i, mncnd, s ne veselim; cci acest fiu al meu era mort i a nviat,
pierdut era i s'a aflat. i au nceput s se veseleasc.
Iar fiul lui cel mai mare era la arin. i cnd a venit i s'a apropiat de cas,
a auzit cntece i jocuri. i chemnd-o pe una din slugi, a ntrebat: Ce sunt
acestea? Iar ea i-a spus: Fratele tu a venit i tatl tu a njunghiat vielul cel
ngrat, pentru c l-a primit sntos. i el s'a mniat i nu voia s intre; dar
tatl su, ieind, l ruga. Iar el, rspunznd, i-a zis tatlui su: Iat, de atia
ani i slujesc i niciodat nu i-am clcat porunca. i mie niciodat nu mi-ai
dat un ied, ca s m veselesc cu prietenii mei; dar cnd a venit acest fiu al
tu, care i-a mncat averea cu desfrnatele, pentru el ai njunghiat vielul
cel ngrat...
Iar el i-a zis: Fiule, tu'ntotdeauna eti cu mine i toate ale mele ale tale
sunt. Trebuia ns s ne veselim i s ne bucurm, cci fratele tu acesta
mort era i a nviat, pierdut era i s'a aflat.
Fiul risipitor
Pr. Arsenie Boca
Pilda aceasta numai Dumnezeu o putea spune; cci limba omeneasc nicicnd n-a
putut cuprinde n mai puine cuvinte, mai simplu i mai profund, toat tragedia
omului peste care El revars un ocean de iubire i nelepciune. Toi ne recunoatem
n acest fiu risipitor, czut de la cinstea de fiu al lui Dumnezeu, pn la rangul" unui
porcar deczut i cu sufletul n zdrene.
Tatl i-a respectat partea de avere, dei o avea n dar. I-a respectat darul libertii, n
baza cruia omul poate sui nebnuitele trepte ale desvririi, dar poate cobor i
pn la cea mai grozav desfigurare moral.
Cina cea de tain" - cel mai cunoscut tablou din Renatere - a fost lucrat de Leonar-
do da Vinci n vreme de 12 ani. A cutat mult un model pentru Iisus. n sfrit l-a
gsit ntr-un tnr, frumos la chip, bun, blnd, cu suflet mare i radiind de dragoste,
un vrednic urma al lui Iisus. L-a zugrvit deci la locul de cinste. Pe ceilali apostoli i-a
gsit mai uor afar de Iuda. Acesta trebuia s exprime, - dac nu chiar s fie - mode-
lul nencrederii, veninul invidiei, ncremenirea ngustimii, rutatea i trdarea.
Aproape se mplineau cei 12 ani de cnd ncepuse tabloul, cnd iat c gsete la
Milano un om, care corespundea ntocmai vederilor lui Leonardo. l pltete ca mo-
del i-l aduce n trapeza mnstirii, unde zugrvea Cina cea de tain". Era model de
Iud: ntunecat la chip, deci i la suflet, brzdat de patimi, vulcan de ur i de necre-
din. Pictura se apropia de sfrit. n sufletul lui Iuda" se petrecea o frmntare
cumplit; cnd, deodat, oprete pictorul i-i spune: Tot eu am fost model i acum
12 ani, cnd zugrveai pe Iisus!" Leonardo a strigat speriat: Tu, eti acelai?!"
Mai departe istoria nu ne spune nimic, dar se nelege ce s-a petrecut, adic ce se
petrecuse
Fapt este c orict ar fi cineva de cufundat n ticloie, orict iad ar avea n suflet,
oricte turme de porci ar avea zugrvite pe obraz, Dumnezeu totui crede n fiul su,
omul, i el nu este cu desvrire pierdut.
Noi obosim ateptnd ntoarcerea unui copil, a unui frate, a unui tat beiv, dar
Dumnezeu nu descurajeaz. Dumnezeu te urmrete cu iubirea Sa ndurerat, n
orice ar te-ai duce. Iubirea e ca Dumnezeu: nu are hotare. Unul din sfinii Prini o
spune limpede: Iisus urmrete pe toi oamenii, orict fug de departe, s-i ajung i
s-i ntoarc acas. i asta face pn la sfritul lumii".
Pilda aceasta, a fiului pierdut, ne trezete un arztor interes s tim: care poate fi
cauza, pentru care omul ajunge s piard chipul lui Iisus din fptura sa i s apar n
locul lui chipul lui Iuda?
Cunoatem decderi cu rsunet: Solomon - despre care spune Scriptura c era cel
mai nelept dintre fiii rsritului" - ajunge din cauza femeilor s-i dispreuiasc
templul i pe Iehova i s cad n credine rtcite; Faust (un fiu pierdut din epoca
modern) ncheie contract cu diavolul s-i dea sufletul pentru venicie, n schimbul
unei clipe, despre care s spun: Stai clip, eti prea frumoas !"
Deci, cauza desfigurrii omului st n cutarea greit a fericirii sale n lucrurile aces-
tei lumi. Fptura omului, ca fiu al lui Dumnezeu, are ceva din infinitatea Tatlui su,
care nu se satur, nu numai cu rocovele porcilor, dar nici cu nimic altceva, dect cu
desvrirea lui Dumnezeu. E att de mare sufletul omului - dup obria sa -, ct
numai Dumnezeu l poate umple. Cu orice altceva de-ai ncerca s-i saturi sufletul,
nu faci altceva dect s i-l ngustezi pe msura dorinei urmrite: asta-i desfigurarea
lui! Cu alte cuvinte renuni la nrudirea ta cu Dumnezeul nemrginirii i te lipeti de
ceea ce muli Prini ai Bisericii o izbesc cu o vorb aspr: Curva lume".
S fii n lume, dar totdeauna mai presus de lume. Nu ngusta rostul vieii numai la
idealuri pmnteti! mplinete-le i pe-acelea, dar totdeauna fii mai presus de ele!
Din cauza nestatorniciei lor, a conflictelor cu rutatea i infirmitatea lumii, trebuie
s-i asiguri viaa n Dumnezeu, care nu te minte, cum te minte mai sus pomenita
lume.
Iat ce nsemneaz s-i vii ntru sine": momentul cel mai de pre din viaa ta
pmntean, adic s te regseti n adevrata ta fire i apoi s te scoli" din rosturi
mrunte i s te ntorci Acas, n braele printeti" ale lui Dumnezeu, Tatl tu i
Tatl nostru, care-i va gti ie o cin de tain". Nu-i mirare c, far gsirea acestui
rost al vieii, altul nu-i gseti, - i far rost nu te poi suferi.
Gsit-ai comoara aceasta n arina vieii tale? Dac da, ai gsit mpria lui
Dumnezeu; iar semn c-ai gsit-o e bucuria nestvilit, care te face s spargi dezn-
dejdea oricrui decepionat al lumii, s-i aprinzi i lui un ideal n inim, i s-l duci n
inima ta, Cerului, bucurie mare ! (20. II. 49)
(Sursa: Pr.Arsenie Boca, Cuvinte vii, Editura Charisma, 2006, pp. 31-32)
Cnd eti invidios, suferi din orice
Nu exist alii n cretinism. Eu am spus multe despre mine, dar de tine vorbeam. i
cnd vorbesc despre tine, nu te cunosc dect prin mine, dar te cunosc. Cnd vezi pe
aproapele tu, orict de departe ar fi el din punct de vedere geografic sau sufletesc, s
fii convins c este un alt eu. Roag-te om bun, pentru cel ce-i face ru, pentru cel ce
pctuiete, i mulumete pentru binele pentru care l faci aproapelui tu. Gelozia s
fie departe de noi, fiindc lucrul pe care-l poftim de la cel care ne face gelos este toc-
mai lucrul pe care vrea s ni-l dea Dumnezeu. Deci, un alt eu a ajuns la ceea ce eu-ul
meu nu a ajuns, dar prin el am ajuns la acelai. E ntr-un fel i ctigul meu. Moartea
fratelui este moartea mea. Viaa fratelui este viaa mea. Sfntul Siluan zice: Fericit cel
ce iubete pe aproapele su, c fratele nostru este viaa noastr.
(Sursa: Pr Rafail Noica, Cellalt Noica, Mrturii ale monahului Rafail Noica, Editura Anastasia, 2004,
pp. 85-86)
Ascultarea de duhovnic
Cum s mpcm viaa n societate cu ascultarea duhovnicului, fr s fim extremiti?
Exist duhovnici, ca coal de duhovnicie, i aceasta nu de acum, ci din primele veacuri
cretine. Adic exist o anumit viziune, mai aspr, a duhovnicului asupra subiecilor
si i o viziune mai ngduitoare. Avem n fa pe Sfntul Vasile cel Mare, care era foar-
te aspru cu sine, dar i cu penitenii si. Pentru anumite pcate, oprirea de la
mprtanie era fcut pe un termen lung. A venit mai trziu Sfntul Ioan Postitorul,
care a amendat, ntr-un fel, canoanele Sfntului Vasile cel Mare i a scurtat termenul de
interdicie de acces la Sfintele Taine. n schimb, a recomandat zile de post mai multe,
printr-un fel de compensaie.
Aa nct i n ziua de astzi i avem pe marii notri duhovnici, unii sunt mai exigeni,
mai aspri i unii mai puin exigeni, dar nu extremiti. Duhovnicul i d un canon i tu
trebuie s-l execui, pentru c, dac nu-l execui, pctuieti. Important este la ce
duhovnic ai mers i cum ai plecat de la el, dar nu putem vorbi de extremism. Duhov-
nicul are libertatea s aplice canoanele ca un judector. Ele nu sunt foarte fixe i,
atunci, n funcie de subiect i de pocina acestuia (dac-i pare ru, dac vars o lacri-
m) duhovnicul are latitudinea s-i dea un maxim, dac este mai ndrtnic i are ne-
voie de mai mult ndreptare, sau s-i dea un minim, iar la a doua vizit s-l absolve
complet. Dac penitentul este pus pe ndreptare i cu adevrat fgduiete s se
ndrepte, atunci vine cu buretele, ca Dumnezeu, i terge tblia.
(Sursa: Mitropolitul Bartolomeu Anania, Rugciunea izvor de putere n ncercrile vieii, Editura
Doxologia, Iai, p. 76)
Numrul 49 (2015), Duminica nfricotoarei Judeci
(a lsatului sec de carne)
C nd va veni Fiul Omului ntru slava Sa i toi sfinii ngeri cu El, atunci
va edea pe tronul slavei Sale. i se vor aduna n faa Lui toate nea-
murile i-i va despri pe unii de alii precum desparte pstorul oile de
capre. i va pune oile de-a dreapta Sa, iar caprele de-a stnga.
Atunci mpratul va zice celor din dreapta Sa: Venii, binecuvntaii
Printelui Meu, motenii mpria cea pregtit vou de la ntemeierea
lumii. C am flmnzit i Mi-ai dat s mnnc; am nsetat i Mi-ai dat s
beau; strin am fost i M'ai primit; gol, i M'ai mbrcat; bolnav, i M'ai
cercetat; n temni am fost i ai venit la Mine. Atunci i vor rspunde
drepii, zicnd: Doamne, cnd Te-am vzut flmnd i Te-am hrnit? sau
nsetat i i-am dat s bei? sau cnd Te-am vzut strin i Te-am primit,
sau gol i Te-am mbrcat? sau cnd Te-am vzut bolnav sau n temni i
am venit la Tine? i rspunznd mpratul, le va zice: Adevr v spun,
ntruct ai fcut unuia dintr'aceti foarte mici frai ai Mei, Mie Mi-ai
fcut.
Atunci va zice i celor din stnga: Ducei-v de la Mine, blestemailor,
n focul cel venic, care este gtit diavolului i ngerilor lui. C am flmnzit
i nu Mi-ai dat s mnnc; am nsetat i nu Mi-ai dat s beau; strin am
fost i nu M'ai primit; gol, i nu M'ai mbrcat; bolnav i n temni, i nu
M'ai cercetat. Atunci vor rspunde i ei, zicnd: Doamne, cnd Te-am
vzut flmnd sau nsetat sau strin sau gol sau bolnav sau n temni i
nu i-am slujit? Atunci le va rspunde, zicnd: Adevr v spun, ntruct
nu ai fcut unuia dintr'aceti foarte mici, nici Mie nu Mi-ai fcut.
i vor merge acetia la osnda venic, iar drepii la viaa venic.
Iubirea lui Hristos

Sfntul Iustin Popovici
Evanghelia iubirii se ncheie cu nfricotoarea Judecat! Domnul Hristos este
Dumnezeul Iubirii i iat, ncheie istoria lumii, istoria tuturor popoarelor cu nfrico-
toarea Judecat. Va judeca toate popoarele i pe fiecare om n parte (2 Timotei 4,1; 1
Petru 4, 5). Acesta este sfritul istoriei noastre omeneti, acesta este sfritul meu i al
tu i al fiecrei fpturi omeneti. La nfricotoarea Judecat, Bunul Domn, sosit n
slava Sa, i va judeca pe toi. Dumnezeul Iubirii, totodat i al Dreptii, iat, va rosti
ultima sentin pentru mine i pentru tine. Ce ai fcut cu aceast via pe care i-a
druit-o El? Ce ai fcut cu fraii ti, oamenii? Pe pmnt, ce ai fcut cu Evanghelia?
El a venit n aceast lume pentru ce? A venit ca s ne arate cum trebuie s trim i
cum prin aceast existen vremelnic s dobndim Viaa cea venic. Ai auzit din
Sfnta Evanghelie de astzi: la nfricotoarea Judecat, naintea Tronului celui
nfricotor al Domnului Slavei doar dou ci se deschid pentru fptura omeneasc:
calea care duce n mpria Cerurilor i calea care duce n focul cel venic. O a treia
cale nu exist. i fiecare dintre noi trebuie s o apuce pe una dintre aceste ci.
Ce este omul? Omul este fptur cu chipul lui Hristos; omul este alctuit din suflet i
trup; trupul este din pmnt, iar sufletul de la Dumnezeu. Chipul lui Dumnezeu, icoana
vie a lui Dumnezeu aceasta este sufletul fiecrui om, nu numai al cretinului, ci al
fiecrui om ndeobte, chiar i al pgnului. Domnul a creat un om, pe Adam i Eva i
din ei ntreg neamul omenesc. Pe Adam i Eva i-a fcut dup chipul i asemnarea Sa
(Facerea 1, 27; 2, 7). Astfel fptura omeneasc este chipul lui Hristos, chipul lui
Dumnezeu, este fiin purttoare de Dumnezeu. Aceasta este fiecare om, fiecare om
fr excepie.
n marea i slvita cetate a Alexandriei, acum o mie cinci sute de ani, a trit un vame
cu numele Petru, care mai nainte era un om nemilostiv, iar apoi a devenit foarte milos-
tiv dup ce a vzut n vis cum trecea sufletul su din lumea aceasta n cea de dincolo
i cum sufletele celor nemilostivi erau date n seama ngerilor negri. El i-a venit n fire
i a nceput de atunci s mplineasc Evanghelia lui Hristos i s fac milostenii. ntr-o zi,
Petru cel mult-milostiv a ntlnit pe strada mreei ceti a Alexandriei un naufragiat,
care era aproape gol, i i-a scos haina strlucitoare, mantaua cusut cu fir de aur i a
druit-o celui aflat n nevoie. Dup cteva ore, Petru cel milostiv, ntorcndu-se acas, a
trecut prin trg i i-a vzut acolo mantaua pus la vnzare. A plecat trist acas,
prndu-i ru c s-a purtat astfel cu acel nefericit. Noaptea i s-a artat Domnul mbrcat
cu acea manta i i-a spus: Petre, tu pe Mine M-ai mbrcat. Atunci Sfntul Petru a
neles limpede ce se ntmpl cu cele pe care le druim nevoiailor sau celor ce cer.
Tu pe Mine M-ai mbrcat Astfel Domnul ne face cunoscut taina fiinei omeneti. Ce
este important pentru noi, oamenii? Important este sufletul, important este aceast
icoan vie a lui Dumnezeu, aceast icoan a chipului lui Hristos, aceast icoan a chipu-
lui lui Dumnezeu. i tu, vieuind n aceast lume pmnteasc printre oameni, iat, tr-
ieti ntr-un minunat iconostas al lui Dumnezeu. Fiecare om este o Evanghelie vie a lui
Hristos. Domnul, venind n aceast lume i fcnd cunoscut minunata, atotdesvrita
Sa Evanghelie, cui a fcut-o cunoscut? I-a fcut-o cunoscut omului care deja l purta
pe Hristos ntru sine, l purta pe Dumnezeu ntru sine. i tu, ia aminte ce faci cu ei (cu
oamenii). Poart-te ntotdeauna cu ei ca i cu fpturile ntru care viaz Hristos.
Fiecare om este, precum am spus, un mic Hristos, un mic Dumnezeu, n facere. Ia amin-
te cum te pori, ce cuvinte rosteti, ce fapte svreti, cum te compori cu oamenii. Vei
da rspuns la nfricotoarea Judecat pentru fiecare fapt. Ia aminte ce rspuns vei da.
De aceea, poart-te fa de oameni ca fa de fpturile lui Dumnezeu, i nu ca fa de
urmaii maimuelor, nu ca fa de animale, aa cum nva astzi muli lipsii de minte.
Privete-l pe fiecare om ca pe fratele tu ntru Hristos, privete-l ca pe fiul lui
Dumnezeu, privete-l ca pe zidirea lui Dumnezeu, i atunci vei fi gata i n stare s
mplineti orice fapt bun, orice fapt evanghelic.
Atunci cnd Domnul a venit n aceast lume cu Evanghelia Sa, El nu a venit la strini, ci
a venit la ai Si (Ioan 1, 10-12), a venit la fpturile Sale, n sufletele crora dintru nce-
put strlucea Evanghelia, chipul lui Dumnezeu, chipul lui Hristos. De aceea i este uor
fiecrui om s fie cretin, cci poruncile lui Hristos rspund firii noastre, sufletelor noas-
tre, fiinei noastre omeneti. De aceea i Dumnezeu S-a fcut Dumnezeu-Om, ca s ara-
te ct i este de asemntor omul lui Dumnezeu, omul cel unit cu Dumnezeu. Aceasta
este Evanghelia Domnului Hristos. Aceasta este ceea ce cere i ateapt ea de la noi.
Sfnta Evanghelie de astzi, despre nfricotoarea Judecat, ne spune care este cea
mai important dintre virtui. Care virtute este, pentru fiecare om, diploma cu care
pleac n mpria Cerurilor, care? Iubirea lui Hristos. Iubind omul, iubindu-l ca pe
creaia lui Dumnezeu, ca pe icoana vie a lui Hristos, tu l iubeti pe Hristos. Fcndu-i
bine, tu i faci bine Domnului Hristos. Aceasta este iubirea lui Hristos.Fiecare fapt pe
care i-o faci omului, se raporteaz la Hristos, Care este ntru el. De aceea este, fratele
meu, iubirea lui Hristos cea mai important virtute. Iubirea lui Hristos! Nate una dup
alta toate celelalte sfinte virtui evanghelice. Atunci omului nu i este greu s mplineas-
c poruncile lui Hristos, poruncile Sfintei Sale Evanghelii, cci el simte i tie c prin
acestea intr n mpria Cerurilor. Slujind altora, el slujete n cele din urm venicei
sale mntuiri.
Slujete sufletului celui asemenea lui Dumnezeu, pe care i l-a druit Dumnezeu, chipu-
lui lui Dumnezeu, chipului lui Hristos, ca astfel, cu ajutorul Su, s se ndrepte ctre
mpria Cerurilor, s triasc pentru mpria Cerurilor, s o triasc i s o mote-
neasca n ziua nfricotoarei Judeci.
(Sursa: Cuviosul Iustin de la Celie, Cuvinte despre venicie predici alese, Editura Egumenia, 2013)
Cum s m rog? Nu tiu cum s m rog
Ziceam la nceput c rugciunile noastre frumoase pe care ni le-a dat Biserica: acatiste,
paraclise, toate slujbele noastre, culmea culturii noastre Liturghia, n care ne ntlnim
cu nsui Dumnezeu, nsui Hristos n forma Acelui Trup i Snge pe care noi Le-am
jertfit i pe care El ni Le d, ca s ne mntuim de pcatul de a-L jertfi toate rugciunile
sunt vrednice. Dar, tot pe post de filocalie, v-a propune rugciunea cea mai simpl
care poate i trebuie s devin starea noastr constant. Cnd am zis cuvntul sta,
cndva ntr-o ntrunire cu tinerii n Anglia, la sfrit o femeie m-a ntrebat: Totui, eu
cum s m rog? Eu nu tiu cum s m rog!. i mi-a venit rspunsul sta pe care vi-l zic
i vou: Pi, spune asta lui Dumnezeu. i e rugciune. Nu tii cum s te rogi? Spune-I
lui Dumnezeu: Doamne nu tiu cum s m rog! Tu spune-mi i pe baza asta conti-
nuai voi. Continuai voi: ce v doare, ce nzuine avei
Spuneam deunzi cuiva: diferena dintre rugciune i crtire este c n crtire l lsm
pe Dumnezeu n afar. Dac ai crti spunnd Doamne, de ce aa i pe dincolo?, deja
ar deveni rugciune. Poate Dumnezeu o s-i mpciuiasc inima ndurerat pentru care
crteti i pctuieti i atunci o s poi s-I spui lui Dumnezeu: Mulam, Doamne, acu-
ma iart-m c am crtit, dar mulumesc c m-ai mpciuit! i continuai aa! () Une-
ori, spune i Sfntul Pavel, o rugciune n care noi nu tim ce s cerem sau pentru ce s
ne rugm, Duhul Lui Dumnezeu ne ajut cu suspinuri negrite. Suspinuri pe care noi
nine nu tim de ce ceva doare, de ce ceva avem nevoie. Fctorul nostru tie ce vrem!
Aa cum mama cu pruncul nou nscut tie M-am uimit de multe ori. Tinerele de
vrsta mea deveneau mame i, cu pruncul n brae pruncul plngea, zbiera. i la un
moment dat mama zice: A, i e foame, iertai-m. Pleac i hrnete pruncul, l alp-
teaz. Dup care, iar zbiar pruncul, i mama: l doare ceva! i-l ntoarce pe fa, pe
dos, nu-tiu-ce, pn la urm, i ghioria stomacul i se potolete pruncul. i dup
aia, iar zbiera pruncul. i zice mama: A, vezi! Face capricii! O, mmic, de unde tii tu
toate astea? Eu n-aud dect un prunc care zbiar! Dar poate c-o neleg mai mult acum
pe mam, c de cnd m-am fcut duhovnic am devenit i eu mam ntr-un fel. Dar
Dumnezeu d intuiie mamei s neleag. Pruncul nu tie dect s zbiere cnd nu-i e
bine. i mama tie ce trebuie s fac. N-are nevoie ca pruncul s fac un tratat de
filozofie ca s tie cum s acioneze.
Dumnezeu care a fcut mama, Dumnezeu care a inventat mama, El este mai (dect)
mama, dect oriicine... i suspinurile noastre negrite, ba i nesuspinurile noastre, le
aude Dumnezeu i le adun n vistieriile Lui. i tie s ne rspund! Filocalie este! Hai,
s facem aceste suspinuri contiente, s contientizm din ce n ce mai mult
(Sursa: Printele Rafail Noica, fragment din conferina Pentru ce ne pregtete Filocalia, Bucureti,
2002)
Numrul 50 (2015), Duminica Izgonirii lui Adam din Rai
(a lsatului sec de brnz)
Z is-a Domnul: C de vei ierta oamenilor grealele lor, ierta-va i

vou Tatl vostru Cel ceresc; dar de nu vei ierta oamenilor
grealele lor, nici Tatl vostru nu va ierta grealele voastre.
Iar cnd postii, nu fii posomori ca farnicii; c ei i mnjesc feele
ca s le arate oamenilor c in post; adevr v griesc, i iau plata lor.
Tu ns, cnd posteti, unge-i capul i spal-i faa, pentru ca nu oame-
nilor s te ari c posteti, ci Tatlui tu Care este ntru ascuns; i Tatl,
Care vede ntru ascuns, i va rsplti la artare.
Nu v adunai comori pe pmnt, unde molia i rugina le stric i un-
de furii le sap i le fur; ci adunai-v comori n cer, unde nici molia i
nici rugina nu le stric, unde furii nu le sap i nu le fur; c unde-i este
comoara, acolo-i va fi i inima!
Duminica Iertrii
Arhimandrit Sofronie Saharov
Pentru Duminica Iertrii trebuie s spun cteva cuvinte. Aceast zi dobndete o deo-
sebit nsemntate cnd sincer cerem iertare unul altuia. Cnd iertarea este dat din
ambele pri, atunci sufletul se simte slobod i plin de pace. i aceste condiii, a slobo-
zeniei i a pcii, foarte mult uureaz Postul i voi pregtii-v pentru ziua aceasta,
ca s lepdai din inima i din mintea voastr orice umbr de ntrtare mpotriva
fratelui
Din nsui nceputul Postului se va cnta despre Adam cel izgonit din Rai lucru de
mare nsemntate, n rnduiala istoric, mai trziu se va face pomenire de cderea n
pcat a lui Adam i de hotrrea lui Hristos de a strica blestemul. n aceast zidire
genial a ntregului ciclu anual al dumnezeietilor slujbe n aceast sum de teologie,
de rugciuni i de nvturi ce reprezint crile Marelui Post, este nscris toat
Tradiia, dar toate primesc forma rugciunii, astfel nct teologia devine coninutul
tuturor rugciunilor noastre. ()
V-am spus c nu este uor. ns, de fiecare dat n asemenea cazuri, ca n Duminica
Iertrii ce vine, noi vom svri aceast nevoin, s uitm toate ranele pe care le-am
primit n via! Iar cnd din inim vom ierta tuturor frailor toate cele ce s-au adunat zi
de zi, zile pline de trude, de nedumeriri, de strmtorri, de lipsuri, atunci toate astea
vor fi lepdate, i duhul nostru se va slobozi i va afla libertatea omului iertat, izbvit
de toate urmrile pcatului i nsufleit de o nou ndejde.
Nu trebuie s ne uimim c n via se nasc nenelegeri, mai cu seam n Post. Dar tre-
buie s ne nvm s preabiruim greutile pomenite, pentru a mplini legea lui Hris-
tos, Care zice: Iertai orice avei asupra cuiva, ca i Tatl vostru cel din ceruri s ierte
vou grealele voastre. Iar prin faptul de a ierta grealele fratelui sau ale sorei noastre
intrm n procesul mntuirii ntregii omeniri. De fiecare dat cnd se ivesc ispite sau
vreo greutate oarecare (c nu este cu putin a ocoli frecuurile, ca urmare a limitrii
trupului nostru), trebuie neaprat s o biruim, ceea ce dovedete nelepciune.
Unul din gndurile cu putin a fi cuprinse n Iar din lemnul cunotinei binelui i
rului s nu mncai este faptul c aceasta avea s trag dup sine dezbinarea tutu-
ror oamenilor. Prima groaznic nelegiuire Cain a ucis pe Abel a fost dintru nsui
nceputul zilelor omeneti. Siluan, bunul nostru acoperitor, zice c aa a nceput. i
Adam plngea faptul c toat omenirea avea s triasc n dezbinri, n rzboaie, n
ucigaii reciproce, n asupreli reciproce .a.m.d., toate cele ce sunt mpotriva legii
dragostei.
Ce pregtire ne propune Stareul Siluan pentru ntmpinarea Patilor? Cu ct mai
puternic va fi n noi Duhul, cu att mai uor vom uita toat rana i vom ierta toat jig-
nirea pe care ne-o pricinuiete fratele, i cu att mai bogat se va revrsa asupra noas-
tr bucuria vieii vecinice. A se micora este un mre act duhovnicesc naintea lui
Dumnezeu. nsui Domnul Sa micorat pe Sine. Citim la printele nostru Siluan cu-
vintele: Harul triete n cei mai mici, iar nu n cei mai mari. Aa i-a dat Domnul s
neleag: Cu ct mai mult se smerete omul, cu ct mai mult se avnt la nevoina
nsrcirii cu att mai nalt se va afla naintea lui Dumnezeu, i cu att mai mare
putina lui de a primi marele har.()
Voi toi cu dragoste m-ai ascultat: ncercai s mplinii toate acestea n Postul ce vine.
De ce zic n Postul ce vine? Pentru c, ntr-un chip straniu, mprete n lume
acum o atmosfer ncrcat. i pe buzele credincioilor i necredincioilor tot timpul
apare cuvntul apocalips, evenimente apocaliptice, ateptri apocaliptice. n
ce chip va veni sfritul, nc nu tim, dar n anul de fa tensiunea este mai mare
dect nainte. S ncercm s facem din acest Post un post al luptei pentru ceea ce
v-am rugat eu: pentru unirea care va fi unire dup chipul Sfintei Treimi.
De ce rugciunea lui Iisus Hristos ctre Tatl, naintea nsi morii pe Golgotha, cu-
prindea cererea ca unirea, care este n Fiina lui Dumnezeu nsui, s fie dat nou?
Este cea nalt form de ndumnezeire a omului. Iar a crede c ea poate fi nsuit fr
dureri, fr rstigniri este naiv. Cu mai multele suferine, mai multa rbdare a tutu-
ror njosirilor i a tuturor nedreptilor, noi agonisim darul harului dragostei atotcu-
prinztoare. i atunci vom cunoate pe Dumnezeu precum este, cu alte cuvinte ca
Dragoste.
Iat ceea ce trebuie noi s trim. ndelung a putea s v vorbesc despre un fenomen
curios: oamenii nu i observ propriile greeli i judec pe alii. Aa se pierde unirea.
Ferii-v de orice gnd mpotriva vreunui frate sau sor, cci fiecare gnd pricinuiete
o crptur n zidurile cetii. i s tii, nu este defel un lucru mic! Pentru c atunci
cnd gndim ceva ru despre oriicine, i dup aceea ieim din chilia noastr i ntl-
nim acea persoan, urmrile gndului ru ncep s lucreze. i atunci cellalt va rspun-
de, n vrtutea acestui fenomen, n acelai fel. i niciodat nu este cu putin s tii
cine a nceput primul. Pentru care ne i rugm: Druiete-mi a vedea ale mele
cderi. Lipsa acestei viziuni duce la faptul c fiecare om crede c el are dreptate i nu
i observ grealele proprii. Aceasta pn i ierarhii o fac, i noi toi. Aa c ferii-v de
tot gndul ru, la voi n chilie, iar atunci zidirea noastr va rmnea n picioare i noi
vom dobndi mntuirea. Dar dac ne vom ierta nou nine grealele, nenelegnd pe
fratele, atuncea toate se vor nrui.
Nu demult a venit la mine un tnr care avusese un conflict cu soia sa. Iar ei au doi
copii. i eu i-am spus: Smerete-te, i atunci vom scpa de tragica nruire a familiei.
Iar copiii mici vor scpa de tragica form a vieii copiilor crora li sau desprit prin-
ii. Aa i n familia noastr: vom fugi ca de foc, ca de venin de arpe, de orice umbr
a dezbinrii. Ne vom zidi viaa aa nct cu adevrat s ne mntuim, i ca s ne nsuim
acel dar al lui Dumnezeu, pe care-l avem n libertatea duhului nostru de a ne aduna i
a tri ca o singur familie.
Iertai-m. Vorbesc dintr-o inim ndurerat i multe zic ntr-un chip dezlnat. Dar
totui, ascultai-mi cuvntul i vei vedea bune roade n viaa voastr. Cuviosul Serafim
din Sarov zicea: Dobndete pacea, i mii se vor mntui n jurul tu. Noi suntem
douzeci i ase de persoane. Aa c, dac Dumnezeu ne ajut s ne biruim patimile
aici, i pentru fiecare se vor mntui o mie atunci douzeci i ase de mii de oameni
vor ajunge n Rai!
(Sursa: Arhimandritul Sofronie, Convorbiri duhovniceti, vol. 1, Editura Rentregirea, 2004)
Cum se mpac dorul de singurtate cu bucuria intens
pe care ne-o aduce ntlnirea cu ceilali?
Omul este o fptur dup Chipul Celui Care l-a zidit: persoan, este cineva. A fi cineva
nseamn a fi n comuniune i fa n fa cu altcineva. Prima ntlnire fa ctre fa a
omului cu Cineva, a fost n momentul aducerii la existent, cnd s-a pomenit c este i
c Dumnezeu e aplecat asupra sa. Aceast ntlnire o avem fiecare dintre noi n clipa
aducerii noastre la existen. Dup aceast ntlnire tnjim ori de cte ori dorim singu-
rtatea i linitea. Dumnezeu ne vorbete i prin tcere. Dumnezeu e n ascunsul din
adncul nostru, acolo unde ne ndeamn Mntuitorul s intrm cnd ne rugm, cnd
postim i cnd reuim s intrm acolo, s-I simim Prezena, Bucuria noastr este att
de mare nct am voi s nu ne mai ntoarcem la cele vzute
Dar omul, chip al lui Dumnezeu chemat la asemnare cu Dumnezeu Iubire, n-a fost
creat singur pentru c nu "este bine s fie omul singur". Omul este un singur OM dup
fire, ntr-o multitudine de persoane diferite chemate s triasc dup "chipul" lui
Dumnezeu Sfnta Treime, n comuniune de iubire liber. Mai mult, n aceast multitu-
dine i diversitate, fiecare persoan este unic i nu se poate situa dect n trei posturi:
un "eu" pentru un "tu" sau "el", un "tu" pentru un alt "eu" sau "el", un "el" pentru
acetia. Mai poate s aparin unei comuniti care poate fi "noi" sau "voi" sau "ei"
pentru alte comuniti. i fiecare postur se nate numai ntr-o relaie vie i nemijlocit
de comunicare, de punere n comun a vieii i valorilor noastre. Aceast comunicare,
cuminecare, mprtire din unicitatea fiecruia este aductoare de spor de via, de
bucurie, cum mrturiseti n ntrebare. i, cu ct e mai mare, mai bogat viaa mea, cu
att mai mult am de dat i cu att mai mult voi primi. i ca s dau mult, e nevoie s m
hrnesc, s m umplu, s devin mereu nou i iari s m druiesc. i nou devin n
relaia cu Cel Care le face pe toate noi, cu Dttorul de Via, cu Dumnezeu Care este i
vine n ascunsul meu. i alerg la singurtate i tcere ca s i m ntlnesc cu El, s-I
simt prezena, s m umplu de iubire i bucurie. i iari voi fi trimis i voi alerga la "ai
mei" ca s-mi mplinesc misiunea mea de martor al acestei Bucurii i s m mprtesc
de bucuria lor care e altfel. Aa nu ne vom stura n veci de frumuseea i taina fiecru-
ia pentru c n fiecare va fi Dumnezeu i fiecare va fi n Dumnezeu. Acum ne pregtim
pentru aceast fericire trind Poruncile, hrnindu-ne cu Dumnezeu aa cum ni se d
acum, slujindu-ne unii pe alii pe Cale i minunndu-ne unii de alii ntrebnd ca poetul:
"Prietene, cum e albastrul tu?".
Amndou ntlnirile ne sunt necesare pentru a ajunge la fericirea pe care o dorim cu
toii i fiecare. De aceea i porunca iubirii are dou aspecte: Iubete pe Dumnezeu i
iubete pe aproapele tu!
(Sursa: Maica Siluana Vlad, rspuns preluat de pe pagina www.sfintiiarhangheli.ro)
Numrul 51 (2015), Duminica nti din Post
(a Ortodoxiei)
Evanghelia: Ioan 1, 43-51*
n vremea aceea Iisus a vrut s mearg n Galileea i l-a gsit pe Filip. i

i-a zis Iisus: Urmeaz-Mi! Iar Filip era din Betsaida, din cetatea lui
Andrei i a lui Petru. Filip l-a gsit pe Natanael i i-a zis: Noi L-am aflat pe
Acela despre Care au scris Moise n lege i profeii, pe Iisus, fiul lui Iosif din
Nazaret. i i-a zis Natanael: Din Nazaret poate fi ceva bun?.... Filip i-a zis:
Vino i vezi! Iisus l-a vzut pe Natanael venind ctre Dnsul i a zis des-
pre el: Iat ntr'adevr israelit ntru care nu este vicleug! Natanael I-a
zis: De unde m cunoti? A rspuns Iisus i i-a zis: Mai nainte ca Filip s
te fi chemat, te-am vzut cnd erai sub smochin. Rspunsu-I-a Natanael:
Rabbi, Tu eti Fiul lui Dumnezeu, Tu eti Regele lui Israel! Rspuns-a Iisus
i i-a zis: Pentru c i-am spus c te-am vzut sub smochin, de aceea crezi?
Mai mari dect acestea vei vedea. i i-a zis: Adevr, adevr v spun: De
acum vei vedea cerul deschizndu-se i pe ngerii lui Dumnezeu suindu-se
i pogorndu-se peste Fiul Omului!
Ortodoxia lumina curat a lui Hristos

Printele Dumitru Stniloae
Fiul lui Dumnezeu s-a cobort n lume n trup smerit de om i a suportat umilirile,
i patimile cele nfricoate, ca s ne reveleze adevrul dumnezeiesc, singurul prin
care ne putem nla viaa cu adevrat i ne-o putem mntui. Nici unul din sistemele
filosofice, cte au fost construite de la apariia cretinismului, nu a putut suporta nici
pe departe proba vreunei comparaii cu nvtura lui Hristos, nici n ncheieturile
lui doctrinare, nici n urmrile practice. Cretinismul a rmas pe deasupra tuturor,
nentrecut, neajuns, nenlocuibil, un infinit de profunzime i de armonie. Numai
omul care triete ct mai conform cu el trezete n toate contiinele respectul i
admiraia fr rezerve, numai societatea care i-a ncretinat ct mai deplin coninu-
turile i aspiraiunile sale de viaa s-a constatat c s-a apropiat de idealurile dreptii
i armoniei sociale.
Toate ideologiile pasionate ale primelor veacuri, pe care a ncercat omenirea s le ia
ca norme pentru organizarea politic i social a popoarelor, n-au fcut dect s
nmuleasc patimile, dezbinrile, forele dezechilibrrii i nelinitii n snul societii
omeneti, pe msura deprtrii lor de nvtura cretin, care a dovedit n practic
un adevr absolut, lipsit de orice scdere. Dar din formele n care s-a ramificat creti-
nismul n istorie, aceea care a pstrat n mod cu totul curat adevrul lui Hristos, este
ortodoxia.
n dou feluri se poate constata acest fapt. nti prin mrturia istoriei, care ne arat
c singur Biserica ortodox nu s-a dedat la nici un fel de schimbare a adevrului
revelat i cuprins n Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie. Noi avem pn azi
cretinismul aa cum l-au avut Sfinii Prini din sec. II-V. Toi teologii catolici,
anglicani, protestani recunosc aceasta, unii fcnd se nelege, chiar din aceasta o
vin a Bisericii noastre, declarnd-o falsificat, pietrificat n idei i forme haine, ca
una care n-a dezvoltat adevrul cretin dup cerinele fiecrui om. Prin urmare
Biserica Ortodox n-a tirbit adevrul cobort de sus, n-a diluat vinul ceresc cu apa
sftoeniilor omeneti, n-a purces la zdrnicirea supremei aciuni a lui Dumnezeu,
de-a readuce lumea la adevr.
Cine a purces pe calea schimbrilor dup principiul adaptrii n spiritul timpului,
trebuie s se schimbe continuu, o dat ce i timpul se schimb fr ncetare. Unde
se poate ajunge, n felul acesta, ne-o arat protestantismul, care n muli din
reprezentanii lui a ajuns pn dincolo de orice nvtur cretin fundamental.
Dac toate aceste schimbri sunt omeneti, se nelege c greu se va gsi una care s
poat pretinde cu succes o polarizare a ntregului cretinism n jurul ei. Unitatea
cretinismului diversificat n attea forme amestecate cu adausurile raiunii umane,
n dezvoltarea ei istoric, nu se va putea realiza dect prin concentrarea tuturor n
jurul adevrului divin nefalsificat de oameni, aa cum l aflm n primele veacuri
cretine i cum e mrturisit pn azi de Biserica ortodox. E punctul de vedere care
s-a impus mai mult n contiina teologic i cretin din toate rile, pentru c e cel
mai just, cel mai rezonabil. ntre oamenii care se ceart, pacea se poate restabili
temeinic numai prin supunerea lor unui for care-i depete: lui Dumnezeu.
Interesant este de altfel c pasiunea aceasta pentru adevr, adic pentru Revelaiu-
nea divin, n orice dezbatere cu privire la refacerea unitii cretine, caracterizeaz
n mod deosebit contiina ortodox. Dintre toate ramurile cretine, ea singur a
rmas totdeauna pe lng rolul de-a fi martor a adevrului, de a sta lng adevr.
Se prezint i azi ca i n trecut din partea altor confesiuni cretine fel de fel de consi-
derente i de atracii prin care ar vrea s se fac pe ele centre de polarizare a creti-
nismului. Se induc motive politice, culturale, organizatorice, se ridic n slvi persoa-
ne omeneti i scaune din care ar izvor binefaceri copleitoare peste lume. De ade-
vrul lui Hristos i de Hristos nsui nu vorbete ns nici o alt ramur cretin. Cel
puin n faa ortodoxiei nu poate vorbi nici una, fiindc se jeneaz. Singur Biserica
dreptei credine, a dreptului adevr, vorbete numai de adevrul lui Hristos, nu-
mai de adevrul revelat, pentru c numai ea l are, numai ea a rmas pe lng el,
respingnd ispitele lumeti i primind mucenicia veacurilor. Ortodoxia st singur pe
lng scaunul lui Hristos, pn la plinirea vremii, cnd adevrul ei va trebui s ctige
toat omenirea ce e dornic s fac mai nti pn la capt experiena creaiilor
sale.
n al doilea rnd faptul c ortodoxia reprezint adevrul nefalsificat poate fi dovedit
din scrutarea comparativ a ei cu oricare alt ramur cretin. Formele cretinismu-
lui apusean sunt treptele unei continue diluri a adevrului integral al Revelaiei.
S-au tot fcut acolo concesii patimilor omeneti, pn ce cretinismul a slbit att de
mult n autoritatea i densitatea lui de factor supraomenesc, nct le-a fost uor
acestor patimi s-l nlture aproape cu totul. Ortodoxia singur a rmas s nfrunte
de pe poziia deplinei intransigene aceste patimi, s zugrveasc omului un ideal
*ne+relativizat, s susin n sufletul acestuia contiina c ortodoxia e ceva ntr-ade-
vr de dincolo de lume i chiar dac el nu poate atinge idealul ce i-l zugrvete ea,
totui tinde tot mai sus, continuu nemulumit cu ceea ce a realizat. Idealul de om al
credinei rsritene nu e un ins care tie doar s-i ascund sub aparene de civiliza-
ie prea exageratele porniri ptimae. Acesta e propriu Apusului. Ortodoxia este ra-
dical, ea cere absolutul. Cere dezrdcinarea real a patimilor. Nu un om civilizat,
moderat n toate, atent la aparene cu semenii, ci un om transfigurat pn n adn-
curi, purificat total, un intransigent al sfineniei reale, transparente, cere ortodoxia
prin spiritul ei ascetic i prin pilda sfinilor ei. Ea cere mult, cci tie c numai cernd
mult, se poate obine de la majoritate mcar puin i se satisface setea religioas a
omului, care nu se mpac cu diluri din partea Bisericii.
Relativismul religios i moral al Apusului a dus lumea la biologismul su nesaturat i
la toate neajunsurile sociale. Acesta l-a fcut izvorul tuturor doctrinelor care au dez-
lnuit i au justificat patimile omeneti. n Apus, cretinismul a avut ca ideal s civi-
lizeze pe om, pentru a-l scoate din barbaria unde se afla pn acum opt sute de ani.
n Rsrit, unde cretinismul apruse ntr-o lume civilizat de mult, idealul a fost u-
nul mai nalt: s-l sfineasc. Poate a fost necesar aceast etap n Apus. Dar de aci
urmeaz c acum cretinismul apusean trebuie s se nale la treapta mai nalt, pe
care o reprezint ortodoxia. A venit timpul ca ortodoxia s ptrund n Apus, dac
vrea acela s gseasc o ieire din starea imposibil la care l-a dus civilizaia, ca i pe
popoarele n mijlocul crora a aprut cretinismul.
Cretinismul apusean i d nsui seama c ortodoxia reprezint forma cea mai dens
religioas din tot cretinismul i cu cea mai intens vitalitate. Ambele confesiuni
apusene privesc, n suprema criz prin care trec acum, cu ultima ndejde spre
sud-estul european, admirnd religiozitatea masiv i unanim a popoarelor orto-
doxe. Spiritualitatea ortodox e studiat cu fervoare i e admirat ca o adevrat
minune. () Cretinismul apusean trebuie s restabileasc pe Hristos n centrul
contiinelor, nlturnd domnia omului.
(Sursa: Printele Dumitru Stniloae, Cultur i duhovnicie. Articole publicate n Telegraful Roman
(1930-1993), Editura Basilica, Bucureti, 2012)
Ce nseamn de fapt pentru un cretin-ortodox a cinsti icoana?
Ce este icoana n primul rnd?
Icoana este o reprezentare n pictur a persoanei pe care o cuprinde icoana
Mntuitorului nostru Iisus Hristos, a Maicii Domnului, a diferiilor sfini pe care i
cinstete Biserica, deci este o aducere n contiina credincioilor, prin mijloacele
picturii, a persoanei ctre care ne este cinstirea. Trebuie precizat de la nceput i
pentru totdeauna, ca noi nu cinstim icoana ca obiect, ci cinstim icoana ca reprezen-
tare, sau nu cinstim propriu-zis icoana, ci cinstim pe cel pe care l prezint icoana.
Fr ndoial c nu se poate face abstracie i de icoan ca obiect, dar noi cnd
zicem c suntem cinstitori de icoane, ne gndim ntotdeauna la cei pe care i
reprezint icoanele, nu ne gndim la icoana n sine. Cinstim o icoan, cinstim icoana
Mntuitorului, cinstim icoana Maicii Domnului i aa mai departe. Icoana este i un
mijloc de legtur ntre persoana pe care o prezint icoana i ntre credinciosul care
st n faa icoanei cu cinstire, deci icoana nu este realitate n sine, ci ultima realitate,
este persoana reprezentat pe icoan, iar icoana este prima realitate care ne duce la
persoana reprezentat pe icoan. De pild, cnd ne adresm Mntuitorului nostru
Iisus Hristos ca cinstitori ai chipului su spunem, vorbind cu Mntuitorul:
Preacuratului Tu chip ne nchinm Bunule, cernd iertare pentru greelile noastre,
Hristoase Dumnezeule", deci avem n vedere chipul Mntuitorului, dar vorbim nu cu
chipul Mntuitorului, ci cu Mntuitorul nsui despre chipul Lui. Aa trebuie gndite
lucrurile n legtur cu icoanele, indiferent pe cine reprezint icoana respectiv.
(Sursa: Printele Teofil Prian, Interviu nregistrat la Braov n 21 februarie 1999)
Numrul 52 (2015), Duminica a 2-a din Post
(a Sfntului Grigorie Palama)
n vremea aceea Iisus a intrat iari n Capernaum i s'a auzit c este

acas. i s'au adunat att de muli, nct nu mai era loc nici naintea
uii; i le gria lor Cuvntul. i au venit la El aducndu-I un slbnog pe
care-l purtau patru ini. i neputnd ei s se apropie de El din pricina
mulimii, au desfcut acoperiul casei unde era Iisus i, prin sprtur, au
lsat n jos patul pe care zcea slbnogul. i vznd Iisus credina lor,
i-a zis slbnogului: Fiule, iertate fie pcatele tale!
i erau acolo unii dintre crturari, care edeau i cugetau n inimile lor:
Pentru ce vorbete acesta astfel? El blasfemiaz. Cine poate s ierte
pcatele, fr numai unul Dumnezeu? i ndat cunoscnd Iisus cu
Duhul Su c aa cugetau ei n sinea lor, le-a zis: De ce cugetai acestea
n inimile voastre? Ce este mai lesne, a-i zice slbnogului: Iertate fie-i
pcatele!, sau a-i zice: Ridic-te, ia-i patul i umbl!? Dar ca s tii c
putere are Fiul Omului s ierte pcatele pe pmnt i-a zis slbnogului
: ie-i spun: Ridic-te, ia-i patul i mergi la casa ta! i el de'ndat s'a
ridicat i, lundu-i patul, a ieit afar de fa cu toi, nct toi erau
uimii i-L slveau pe Dumnezeu, zicnd: Asemenea lucruri niciodat
n'am vzut.
Lumintor al dreptei credine, sprijinul Bisericii i nvtorule, podoaba

monahilor, aprtorule cel nebiruit al teologilor; fctorule de minuni,
Grigorie, lauda Tesalonicului, propovduitorule al harului, roag-te
pururea s se mntuiasc sufletele noastre.
(Troparul Sf. Ierarh Grigorie Palama)
*) Texte preluate din ediia jubiliar a Sfntului Sinod, 2000, citat pe scurt: Biblia Bartolomeu
Despre pcat i boal
Sfntul Ioan de Kronstadt
E limpede c paraliticul a fost adus la Iisus Hristos pentru a fi vindecat de
boal, iar Iisus Hristos mai nti i vindec sufletul de pcate i dup
iertarea pcatelor i-a zis: scoal-te, ia-i patul i mergi la casa ta (Mc. 2, 11).
Ce s nsemne un asemenea fel de tmduire? nseamn c bolile care ne
lovesc sunt urmri ale pcatelor noastre i c nu se poate s scpm pe
deplin de boli dac nu ne curim mai nti de pcate, ntruct nu pot fi
nlturate urmrile fr a fi nlturate mai nti pricinile. ntruct i acum
sunt adeseori printre noi numeroi bolnavi, care caut mijloace mpotriva
bolilor lor, spre zidirea i folosul de obte, vom sta de vorb despre strnsa
legtur dintre pcatele noastre i bolile trupului.
Chiar s fie ntre pcate i suferinele trupului o legtur att de strns, n-
ct bolile trupeti mai mult sau mai puin ndelungate sunt urmare a pcate-
lor? Chiar aa, ntre boli i pcate este legtura urmtoare: pcatul este
pierztor pentru suflet i totodat e strictor i pentru trup. Sfntul Apostol
Pavel spune despre pcat: plata pcatului este moartea (Rom. 6, 23), adic
pcatul, ca un tiran necrutor, adun dare de la oamenii ce-i slujesc i toi
i slujesc. Aceast dare este moartea. Aadar, moartea este o dare pe care
suntem nevoii s-o pltim pcatului, iar morii i premerg aproape ntotdea-
una boli mai mult sau mai puin ndelungate. De aici se vede c ntre pcat i
boli este o legtur ct se poate de strns. Dac n-ar fi pcat, n-ar mai fi
bolile i moartea. Tocmai de aceea, n veacul viitor nu vor mai fi boli. Moarte
nu va mai fi, nici plngere, nici strigat, nici durere (Apoc. 21, 4), d mrturie
Ioan, vztorul tainelor, n dumnezeiasca Apocalips. Adeseori, pentru pca-
tele omeneti nsui Dumnezeu trimite nemijlocit boli: de pild, d satanei
spre istovirea trupului (I Cor. 5,5), cum s-a ntmplat cu incestuosul pomenit
n prima Epistol a Apostolului Pavel ctre Corinteni, sau l lipsete de folo-
sina anumitor simuri i mdulare, sau l supune altor feluri de boli. Atunci,
bolile sunt o lucrare a buntii lui Dumnezeu, Care nu voiete moartea
venic a pctosului, ci ca acesta s se ntoarc din calea sa cea rea i s fie
viu (Iez. 33, 11).
Oamenii se nal cum nu se poate mai ru cu dulceaa vremelnic a pca-
tului, ns Dumnezeu, n buntatea Sa, nu vrea pierzarea noastr venic, ci
vrea s-i fac pe toi prtai ai fericirii dar cum s fac asta, dac omul nici
nu vrea s bage n seam fericirea viitoare i chinurile venice i dac e de-
dat cu toat fiina sa distraciilor i satisfaciilor pmnteti? El se simte n
plintatea puterilor i crede c trebuie s triasc aici aa cum vrea, atta
timp ct este n via. Cum s-l faci s se gndeasc la Dumnezeu, la viaa
venic pentru care a fost zidit, cum s-l faci s primeasc credina i virtu-
tea n aa fel nct acestea s devin viaa inimii lui? Atunci, bolile i suferin-
ele sunt mijlocul cel mai bun. Ajunge s ne uitm la un om bolnav ori lovit
de alt nenorocire ca s ne ncredinm ct de binefctoare sunt uneori
pentru noi bolile i nenorocirile. ntr-o asemenea cercetare dumnezeiasc,
omul intr n sine nsui, vede c e nimic i degrab trector, ca iarba, ca
floarea cmpului (Is. 40, 6), c toate cele pmnteti sunt pulbere i deert-
ciune, c numai Dumnezeu i virtutea sunt venice, c omul are neaprat
nevoie n aceast via s-I slujeasc lui Dumnezeu n duh i n adevr i s-i
adune fapte bune pentru viaa venic.
Frailor! Cu toii suntem bolnavi sau nefericii ntr-o privin sau alta, i cu
toii dorim, din firescul instinct de conservare, s fim sntoi i n bunsta-
re. S ne amintim c bolile noastre, fiind adesea, n ce privete obria, rodul
propriilor noastre frdelegi, al propriei noastre lipse de prevedere sau viei
nenfrnate, sunt la fel de des, n ce privete puterea i lungimea, pedeapsa
dumnezeiasc pentru pcatele noastre. Dac vrem s scpm de boli, trebu-
ie mai nti s nimicim pricina lor luntric, pcatele: atunci, nenorocirea
dinafar va trece de la sine. S ne amintim c bolile i moartea n-ar fi n nea-
mul omenesc dac prin primul om n-ar fi intrat n lume pcatul. Oamenii
n-au dect s-i nchipuie ce pricini ale bolilor vor, dar dac vor ptrunde n
miezul lucrurilor vor ajunge la cea mai nsemnat dintre pricinile lor, i anu-
me la faptul c firea trupului omenesc a fost cndva vtmat puternic, fiind
vtmat i acum de o anumit putere luntric dumnoas, i tocmai de
aceea este att de simitoare chiar i fa de cele mai mici schimbri ale
stihiilor, tocmai de aceea a devenit att de slab i lesne de stricat.
Acum este vreme de tmduire a sufletului. Aadar, s fugim de pcate, care
fac sufletul s se mbolnveasc i s sufere, i tmduirile noastre degrab
vor rsri (Is. 58, 8). Amin!
(Sursa: Sfntul Ioan de Kronstadt, Cuvinte la Postul Mare,
Editura Sophia, Bucureti, 2013)
Stresul de azi
Odinoar, stresul nu era cunoscut ntre tineri. Acetia triau firesc, fr
presiuni deosebite. Stresul era prezent numai la adulii prini de grijile
vieii. n prezent, suntei stresai i voi. Stresul a devenit a doua voastr
natur. Viteza cu care se desfoar toate, societatea de consum, lipsa
credinei precum i o anumit predispoziie genetic ne conduc spre
boala contemporan, care ne afecteaz pe toi, numit stres.
Acum viaa s-a schimbat. A devenit ngrozitoare... stresant. i pe voi v
trage spre vltoarea stresului. V stresai zi i noapte din cauza serviciului,
a relaiilor de dragoste, a banilor, a nereuitei familiale. Dei suntei tineri,
v stresai foarte tare. V este fric de viitor, de ceea ce vei face i de
attea probleme pe care abia ncepei s le contientizai. Muli dintre voi
v ntrebai ce o s ndurai atunci cnd problemele se vor nmuli, iar
stresul odat cu ele.
Consider c n asemenea situaie, putei face trei lucruri (n afara cazurilor
grave, n care este absolut necesar administrarea unor medicamente
care s reduc stresul):
Unu: S v dai seama de ce trii. Dac v vei da seama c trii pentru
un scop nalt,nu v vei mai stresa niciodat. Scopul sfnt nu provoac
stres.
Doi: n continuarea primului punct, s dobndii criterii corecte de via
i de fericire. Viaa fericit nu const n dobndirea de bunuri materiale.
Practic, acestea provoac stresul. Fericirea const n folosirea corect a
bunurilor de pe pmnt.
Trei: S v nsoii de credin, care v poate oferi rspuns la toate
problemele, i implicit la cele legate de stres.
(Sursa: Printele Timotei Kilifis, Tineree curat, tineree frumoas,
Editura Egumenia, p. 106-107)
(a Sfintei Cruci)
Evanghelia: Marcu 8, 34-38 - 9,1*
n vremea aceea, Iisus chemnd la Sine mulimea, laolalt cu

ucenicii Si, le-a zis: Dac voiete cineva s vin dup Mine, s se
lepede de sine, s-i ia crucea i s-Mi urmeze Mie. C tot cel ce va
voi s-i scape viaa, o va pierde; iar cel ce-i va pierde viaa pentru
Mine i pentru Evanghelie, acela o va mntui. C ce-i folosete
omului s ctige lumea ntreag i s-i pgubeasc sufletul? Sau
ce ar putea s dea omul n schimb pentru sufletul su? C tot cel ce
se va ruina de Mine i de cuvintele Mele n neamul acesta
desfrnat i pctos, de acela i Fiul Omului Se va ruina cnd va
veni ntru slava Tatlui Su, cu sfinii ngeri.
i le spunea: Adevr v griesc c sunt unii din cei ce stau aici
care nu vor gusta moartea pn ce nu vor vedea mpria lui
Dumnezeu venind ntru putere.
Doamne, arm asupra diavolului Crucea Ta o ai dat nou, c se

ngrozete i se cutremur, nesuferind a cuta spre puterea ei, c
morii a sculat i moartea o a surpat, pentru aceasta ne nchinm
ngroprii Tale i nvierii. (din slujba Sfntului Maslu)
*)Texte preluate din Biblia jubiliar a Sfntului Sinod, 2000, citat pe scurt: Biblia Bartolomeu
Taina iubirii ca lepdare de sine i luarea crucii

Monahia Siluana Vlad
Iubirea lui Dumnezeu pentru noi este lucrarea Lui permanent, numit i pronie.
Aceast iubire plou peste toi la fel, dei este personal i adaptat fiecruia n parte
dup receptivitate. Iubirea ctre mine este o energie dat acum, n clipa de fa, prin
ceea ce fac, simt sau gndesc eu mplinind o porunc a Lui. Cnd fac poruncile, adic
ce-mi cere El, nu mai lucreaz puterile mele care se activeaz automat prin energia ne-
voilor, dorinelor i impulsurilor firii, ci puterea Lui, harul necreat, care-mi inund ener-
giile create i curge prin ceea ce fac, lepdndu-m de voia mea i alegnd voia Lui in
mod contient i liber.
Lepdarea voii proprii nu e negare, nu e refulare, nu e constrngere, ci tiere. Tai leg-
tura dintre energia dorinei i inta ei care este obinerea unor rezultate precise:
satisfacie, mulumire, plcere, confort, apreciere, rsplat, dreptate, imagine bun de
sine, etc. Prin tiere, energia dorinelor i impulsurilor mele devine disponibil pentru
dorina-voia Lui, care este fericirea mea, aa cum a gndit-o i o gndete El. Aceast
dorin-voie a lui Dumnezeu m-a adus la existen i m ine n via i m conduce pe
calea devenirii mele de la existen la existena fericit (Cf. Sfntul Maxim Mrturisi-
torul). Dar actul tierii voii proprii ne conecteaz la har numai dac e simultan cu cel
al lipirii de voia lui Dumnezeu. Lipirea se face prin chemarea Numelui Domnului n gnd
i invocarea lui peste ceea ce simim.
Chemarea Numelui sau Pomenirea ne lipete mintea de El, ne face s-L inem minte, s
ne amintim de El, uitnd rul, lepdnd inerea de minte a rului. De exemplu: dac
tiu din experien (adic nvare i memorare) c nu pot s fac ceva bun dac nu am
anumite condiii, nseamn c in minte rul, care m mpiedic s fac acel bine i m
port conform instruciunilor minii formatat astfel. De fapt, lucrez pe pilot auto-
mat fr s privesc cu atenie realitatea prezent pentru c tiu eu bine ce-o s se
ntmple Chemarea lui Dumnezeu i tinerea Lui n minte, m conecteaz la harul
Duhului Sfnt Care le face noi pe toate. i aa voi descoperi i simi iubirea Lui n act,
aici i acum, de fapt, mereu - pentru c mereu este acum pentru mine - i pretutindeni -
pentru c oriunde este aici pentru mine. Doar s avem grij sa nu-L chemm pe
Domnul ca s schimbe lucrurile dup mintea noastr, dup binele gndit, adic imagi-
nat de noi. E uimitor cum, acest bine al nostru, dei a fost att de demascat i de com-
promis de propria experien, reuete s ne fascineze i s ne confite voia i energiile!
Aici nclin s cred c avem motive serioase s ne lsam pclii de el, dintre care cel
mai probabil este acea dependen de ru, de mustul crnii, adic ndrgitele noastre
peptide i celelalte umori ale patimilor. Acest must al crnii este materia prin care
vrjmaul ne face i ne ine robi ai nefericirii, trimindu-ne sugestii de revolt, de mil
de sine i plngere de mil, de judecarea sau acuzarea aproapelui, etc.
Iubirea mea ctre Dumnezeu este un act de credin-ncredere viu, cu totul nou din
punctul de vedere al experienei, concretizat n orice act pe care l fac cu gndul la El,
pentru El, pentru c aa mi cere El. Cnd activitatea mea se desfoar n acest
registru, i ofer lui orice a face i tot ce-mi cere momentul acela, ca pe un vas simitor
gol de fericire. Cnd avem emoii (cauze) i sentimente (efecte) pozitive, vasul nostru
simitor e plin de produsele bio-chimice specifice lor (peptide si hormoni) i-L uitm pe
Dumnezeu pentru c nu avem cu ce s-I percepem lipsa sau prezena. Cnd renun la
voia mea, prin tierea cum am spus mai sus, vasul simirii va fi o scrut vreme gol i n-
setat (pentru c e viu) de fericire. Cu gndul la El, conectat la harul Lui, tot ce voi face
cu trupul sau cu mintea, va fi pentru El, pentru c aa vrea El, pentru c numai aa
ajung la fericirea Lui, care m cheam i m caut n tot locul i n fiecare clip. Nu con-
teaz ce fac i nici mcar cum fac, ci ctre Cine sau ctre ce mi este orientat fiina
cnd fac ce fac. Aleg s fie ctre El? Aleg viaa, fericirea, sensul i mplinirea mea aa
cum mintea nu-i poate imagina. Aleg s fie ctre plcerea cu care m identific? Aleg
viaa de rob, existena individual, autonom, centrat pe lupta i fuga pentru supra-
vieuire, plin de sperane iluzorii, valori utopice, fric, furie, oboseal, dezndejde,
moarte.
S ne fixm atenia pe Faca-se voia Ta i pe Prezena Lui. Sprinteneala cu care vom
sri s facem n Numele Lui tot ceea ce ni se cere n fiecare moment, fie ea i rutatea
zilei, vom nelege pe viu, vom gusta efectiv fericirea dup care tnjete inima noastr.
Dar s lum aminte c vrjmaul nu doarme i va ncerca noi i noi metode de seducie,
bazndu-se pe suferina produs de lipsa mustului de care suntem deja dependeni
(sevrajul). Aici avem nevoie s chemm, s invocm Numele Domnului ca s transforme
El apa chioar a simirii noastre n vinul cel bun. De exemplu, cnd nu mai urmrim
cu dorina s facem bine un anumit lucru, ci ne ndreptm dorina ctre El i voia Lui,
care se va exprima printr-o cerere contrar binelui acela, n locul satisfaciei scontate nu
va mai izbucni mpotrivirea cu tot cortegiul ei de musturi, dar nici bucuria fgduit
de Domnul. De ce? Pentru c bucuria vine prin cruce. Crucea, n aceast situaie, este
golul, lipsa mustului, lipsa furnicturilor de plcere sau neplcere... Este un fel de gol
al simirii. Asta numesc apa chioar a simirii. Aici avem nevoie s fim credincioi, s
invocm Numele Domnului pentru a transforma aceast ap, pentru a umple acest gol.
Aa va veni bucuria. Uneori imediat, alteori mai trziu, dup gradul de receptivitate sau
mpotrivire. Aceast stare de durere-lips este de o mare vulnerabilitate la sugestiile
demonice: ce fel de via e asta? ; nu e nimic interesant!; Ct vreme poi tri
aa?, Pi, ce, Dumnezeu ne vrea mori, roboi? etc. Aici i acum ne dovedim credina
i ne cultivm virtutea rbdrii fr de care fericirea nu dureaz i poate fi luat de la
noi de cea mai mic ndoial sau oboseal. Cnd ncepem s trim aa, toat simirea
noastr, inclusiv toate durerile i toat oboseala devin iubire ctre Dumnezeu i vase vii
pentru cuprinderea necuprinsei Sale iubiri.
Sursa: Monahia Silana Vlad text preluat de pe site-ul Centrului
Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil, www.sfintiiarhangheli.ro
Ce trebuie s evitm n educarea copiilor?
Extremele. V voi da un exemplu. Mergeam pe strad, i deodat aud o femeie
ipnd. Am crezut c ncearc cineva s-o omoare. Am fugit repede s-o ajut: cnd colo,
pur i simplu o tnr mam ipa la fiul ei, n vrst de doi ani, care intrase ntr-o
balt. i comptimesc pe copiii ce au parte de mame care ip la ei zile ntregi: Nu e
voie, nu pune mna, nu te du acolo, nu f cutare lucru!.
Copilul nu aparine prinilor, el aparine lui Dumnezeu. El este o personalitate
aparte, unic i irepetabil, i trebuie educat n mod corespunztor, n duhul libertii
i al dragostei. Educnd copilul, trebuie s inem minte ntotdeauna c naintea
noastr se afl chipul i asemnarea lui Dumnezeu.
Att cnd l pedepsim, cnd l ludm, trebuie s inem minte lucrul acesta, i s nu-l
njosim, s nu-l jignim, s nu-l provocm, s nu ne batem joc de el, ci s avem
dragoste, rbdare, blndee, smerenie, tandree. (Preotul Gheorghe Romanenko)
n primul an de via al copilului, contactul fizic cu mama
este extrem de important
Ce se ntmpl, adeseori, n familia contemporan, ? Mama, orientat pe carier, se
grbete s-l paseze pe copil bunicilor, ddacelor, bonelor, educatoarelor. n decurs
de civa ani, el poate s treac prin minile ctorva bone, aa c nu va apuca s se
deprind i s se lege afectiv de niciuna. Copilul ori nu este hrnit deloc la sn, ori este
nrcat devreme, drept care este perturbat primul contact fizic cu mama - iar n
timpul primului an de via acest contact este extrem de important, pierderea lui este
ireparabil.
Exist, de exemplu, un studiu al unor psihologi francezi, care arat ce nsemntate
uria are pentru copilul mic mirosul mamei. Lucrnd cu deinute desprite de copiii
lor, ei le aduceau copiilor batiste ale mamelor, ca mcar n acest fel micuii s nu
piard legtura cu ele.
Aceste senzaii fizice primare, mirosurile, sunt chezia dezvoltrii normale a copilului.
Dac ele nu exist, are de suferit ceea ce psihologii numesc baza ncrederii n lume,
iar subminarea acestei baze duce la formarea unei constituii nevrotice, la
fundamentul creia se afl susceptibilitatea crescut la traume sufleteti. Astfel, baza
pentru apariia fricilor este pregtit. (Psiholog Irina Karpenko)
Sursa: Educarea copiluluisfaturi ale duhovnicilor i psihologilor ortodoci,
Bucureti, Editura Sophia, 2013, pp. 110-111)
(a Sfntului Ioan Scrarul)
n vremea aceea lui Iisus I-a rspuns unul din mulime: nvtorule,
am adus la Tine pe fiul meu, care are duh mut. i oriunde l apuc, l
arunc la pmnt i face spume la gur i scrnete din dini i
nepenete. i le-am spus ucenicilor Ti s-l scoat, dar ei n'au fost n
stare. Iar El, rspunzndu-le, a zis: O, neam necredincios, pn cnd
voi fi cu voi? pn cnd v voi rbda? Aducei-l la Mine! i l-au adus la
El. i, vzndu-L, duhul ndat l-a zguduit pe copil; i cznd la pmnt,
se zvrcolea spumegnd. i l-a ntrebat pe tatl lui: Ct vreme este de
cnd i-a venit aceasta? Iar el a rspuns: Din pruncie. i de multe ori l-a
aruncat i n foc i n ap, ca s-l piard. Dar dac Tu poi ceva, ajut-ne,
fie-i mil de noi! Iar Iisus i-a zis: Dac Tu poi crede, toate-i sunt cu
putin celui ce crede. i ndat strignd tatl copilului, a zis cu lacrimi:
Cred, Doamne!, ajut necredinei mele! Iar Iisus, vznd c nvlete
mulimea, a certat duhul cel necurat, zicndu-i: Duh mut i surd, Eu i
poruncesc: Iei din el, i'n el s nu mai intri! i rcnind i zguduindu-l cu
putere, duhul a ieit; iar copilul s'a fcut ca mort, nct muli ziceau c a
murit. Iar Iisus l-a apucat de mn i l-a ridicat; i el s'a sculat n picioare.
i dup ce El a intrat n cas, ucenicii L-au ntrebat ei ntre ei: De ce
noi n'am fost n stare s-l scoatem? Iar El le-a zis: Soiul acesta de de-
moni prin nimic nu poate iei dect numai prin rugciune i prin post.
i ieind ei de acolo, strbteau Galileea; iar El nu voia s tie cineva.
C-i nva pe ucenicii Si i le spunea c Fiul Omului Se va da n minile
oamenilor i-L vor ucide, iar dup ce-L vor ucide, a treia zi va nvia. Ei
ns nu nelegeau cuvntul i se temeau s-L ntrebe.
*)Texte preluate din Biblia jubiliar a Sfntului Sinod, 2000, citat pe scurt: Biblia Bartolomeu
Scara trebuie s fii pe toate cele 30 de trepte

IPS Antonie Plmdeal
Duminica aceasta este nchinat unuia din sfinii ostenitori ai vieii cretine:
Sfntul Ioan Scrarul. De ce n aceast duminic, a patra din post, Biserica ne
pune nainte figura acestui mare ascet? Pentru ca s ne aduc aminte c el a trit
n post i rugciune, c i-a nhinat viaa lui Dumnezeu, c ntreaga lui via de
peste 70 de ani n-a fcut altceva dect s-i lucreze sufletul n aa fel, nct s-l
apropie ct mai mult de Dumnezeu. A trit pn la mijlocul secolului al Vl-lea,
trecnd la cele venice la nceputul secolului al VII-lea. S-a nscut, probabil, n
Palestina i a trit n preajma Muntelui Sinai, unde spre sfritul vieii a i fost
egumenul mnstirii, de aceea se mai numete uneori i Sfntul Ioan Sinaitul. ()
Scrarul i se zice dup numele unei cri scrise de el i care se numete Scara.
() Scara este o carte n treizeci de capitole, care nu sunt altceva dect cele
treizeci de trepte ale vieii cretine, trepte ale devenirii ntru desvrire. i-a ales
numrul de treizeci, dup anii pe care i-a trit Mntuitorul pe pmnt, timpul n
care i-a propovduit nvtura Sa.
Se pune ntrebarea: Trebuie oare cretinul s treac prin aceste treizeci de trepte?
E posibil s treci prin treapta ntia, s-o depeti, s treci prin a doua, a douzeci
i cincea, a treizecea? Se pare c este foarte greu. Ci eu v spun: e mai greu dect
pare! Pentru c nu trebuie s treci pe rnd prin cele treizeci de trepte, ci trebuie
s fii pe toate cele treizeci, n acelai timp. Adic, toate virtuile s le practici n
acelai timp. C nu se poate s practici una, s fii pe treapta ntia i pe cele
douzeci i nou s le lai. Nu se poate s fii pe a doua, i pe cele douzeci i opt
s le lai. Trebuie s fii n acelai timp pe toate cele treizeci de trepte ale virtuilor
cretine, care sunt tot attea trepte ale luptei cu pcatul.
Lundu-le foarte n serios, ele pot s nspimnte pe oricare credincios. Cum
adic? S fim permanent pe cele treizeci de trepte? E adevrat. Sfntul Ioan
Scrarul i scrie cartea sa mai ales pentru monahi. Monahii au ales s duc o
lupt duhovniceasc mai deosebit, s se lupte cu ei nii, cu relele, cu pcatele
din ei. S realizeze virtutea. S se roage pentru ei i pentru lume. De aceea
credincioii de rnd au o atitudine de respect deosebit fa de monahi. Acetia se
retrag ca s triasc n post, n rugciune i n via curat.
Dar ce se ntmpl cu ceilali, cu marea mas a cretinilor care nu au vocaie mo-
nahal? Scara nu e i pentru ei o carte folositoare i normativ? Trebuie s tim
c Scara este valabil pentru toi, chiar dac e scris numai pentru monahi. Toi
pot gsi n ea metode bine gndite de lupt cu gndurile rele, cu duhurile rele,
cu pcatul i cu viciul. Gsesc n ea mijloace de a realiza virtutea. Dac e greu
pentru un monah, e cu att mai greu pentru un cretin de rnd s fie pe toate
cele treizeci de trepte deodat. Nu e totui att de greu pe ct s-ar prea. Sfntul
Ioan Scrarul descrie toate ispitele care asalteaz sufletul omului, i felul cum pot
fi biruite. El nu prezint ns o tehnic, o urcare treptat, cum s-ar putea crede.
Nu e vorba de obinerea de performane prin exerciii treptate, ca n
antrenamentul sportivilor. Se poate urca dintr-o dat pe treapta a treizecea, prin
smerenie i dragoste. Acestea le las n urm pe toate celelalte virtui, care
biruiesc pcatele.
Dar aceasta nu nseamn c treptele nu au totui i un rost pedagogic sistematic,
de nvare treptat a cilor care pot pregti desvrirea. Pentru cei care nu pot
urca dintr-o dat la virtutea cea mai mare - dragostea-, trebuie s le exerseze pe
toate cellalte mai mici, ascultarea, postul, rbdarea, rugciunea etc, dar nici
atunci pe rnd, ci pe toate n legtur una cu alta. S fie nceptor n toate i s
treac n clasa urmtoare n toate. Fiecare biruin l trece n clasa a treizecea.
Dar n fiecare clip trebuie s treac prin cele douzeci i nou din nou. Clasa a
treizecea -dragostea- e mereu n faa sa.
Scara e o carte de profunde analize psihologice. Ea se poate citi cu interes duhov-
nicesc, dar se poate citi i cu un interes tiinific. E uimitor cum un Printe din
secolul al VI-lea, a tiut s sesizeze i s analizeze, cu infinite amnunte, cele mai
subtile micri ale sufletului omenesc i, totodat, s prescrie metode care s
ndrumeze cum pot fi dirijate micrile sufleteti dinspre ru nspre bine.
Iat, aadar, cteva cuvinte despre acest sfnt pe care Biserica ni-l pune nainte
astzi ca model de desvrire cretin, invitndu-ne, pe ct e posibil, s ne folo-
sim de Scara lui, spre a nva s urcm pe treptele virtuilor. Exist multe cri de
ndrumare cretin spre viaa virtuoas. Se poate spune ns c Scara e printre
cele mai populare. Dac timpul nu ne-a ngduit s struim asupra coninutului ei,
el ne ngduie totui s-o recomandm ca pe o carte de mare folos sufletesc.
Citind-o, vom cinsti memoria Sfntului ei autor care pentru noi a scris-o. Viaa lui
e n ea. Prin ea Sfntul Ioan Scrarul este model de via aleas, ndrumtor n
tiina lucrrii cu sufletele. E carte bun n acelai timp pentru duhovnici i pentru
ucenici, pentru nceptori i pentru naintai, pentru monahi i pentru mireni.
Fiecare are ce alege din ea. i, firesc, doar rsfoind-o, poate nelege oricine c nu
e simplu deloc s-i creti sufletul. E ca i cum i-ai crete un copil. i pentru
aceasta e nevoie de o anumit disciplin i rnduial, pe care numai netiina o
poate ignora.
(Sursa: IPS Antonie Plmdeal, www.crestinortodox.ro)
Grijile, cancerul i viaa duhovniceasc
Printe Cleopa, aici vin n fiecare zi oameni din toat lumea s v vad. Care sunt
experienele acestora i impresiile pe care vi le-au lsat?
Faptul c noi, cretinii, am ncurcat nluntrul nostru lucrurile. Dei suntem botezai,
adesea nu tim ce credem. Constat n fiecare zi, cu mult durere, faptul c noi,
oamenii, am creat o imagine ciudat i incredibil despre Dumnezeu. O imagine care
nu are legtur cu Evangheliile i cu Sfintele Cri care ni-L arat pe Dumnezeu ca un
abis de dragoste i milostivire. Aproape 99% dintre cei care vin aici i-L imagineaz pe
Dumnezeu ca o Fiin superioar care i trimite omului numai mnii, urgii i pedepse
i, rareori, faceri de bine. Eu nu sunt medic, ci sunt cioban, dar cred c motivul care
genereaz cancerul, acolo se afl: n imaginea greit pe care i-a format-o omul
despre Dumnezeu.
Adic, dac noi ne-am schimba concepia pe care o avem astzi despre Dumnezeu,
dac am schimba imaginea aceea greit pe care ne-am format-o despre Creator,
am afla, n acest mod, medicamentul care s vindece cancerul?
Da. Remucrile, grijie i temerile, nelinitile i distanrile, ndoielile, mhnirile i
ntristrile, acestea toate duc la apariia cancerului, care intr n om din cauz c omul
nu i-a fcut loc lui Dumnezeu ca s slluiasc n el i, astfel, se instaleaz cancerul.
Cnd l simi pe Dumnezeu pn n venele tale, atunci te liniteti. Acesta este
medicamentul care vindec de cancer.
Cum, ns, se poate liniti cineva care triete continuu n cderi? Cum s l simt
pn n vene pe Dumnezeu cineva care, de exemplu, triete n adulter, desfrnare
i crime?
Este de ajuns s cread faptul c a fost creat de ctre Dumnezeu, cu dragoste, i c
Dumnezeu are un plan cu fiecare dintre noi. Cine tie, oare, ce legtur ar putea avea
aceste cderi omeneti cu planul lui Dumnezeu? De altfel, s nu uitm, toi suntem
furi i ucigai, de vreme ce nu exist om care s pstreze cu adevrat, termenii Legii.
Dac adulterul, desfrnatul, ucigaul, ar crede i ar spune ctre Dumnezeu:
Dumnezeul meu, Tu m-ai plsmuit dintr-un material att de fragil; f ca s pricep
acest lucru, problema s-ar rezolva. Omul, pctosul, va contientiza faptul c este str
-in pe pmnt i c alta este destinaia lui. Partea proast este c nu am nvat s ne
acceptm pe noi nine astfel, dup cum la fel de grav este i faptul c nu ne-am obi-
nuit ca s punem acest sine n legtur cu Cerul. De aceea i face apariia cancerul.
(Sursa: Tasos Mihalas, Ortodoxia n ara lui Ceauescu, Ed. Eptalofos, Atena 1982)
(a Cuvioasei Maria Egipteanca)
n vremea aceea Iisus lundu-i cu El pe cei doisprezece, a nceput

s le spun cele ce aveau s I se ntmple: Iat, ne suim la Ierusa-
lim i Fiul Omului va fi dat n mna arhiereilor i crturarilor; i-L vor
osndi la moarte i-L vor da pe mna pgnilor i-L vor batjocori i-L
vor scuipa i-L vor biciui i-L vor omor, dar dup trei zile va nvia.
i au venit la El Iacob i Ioan, fiii lui Zevedeu, zicndu-I:
nvtorule, voim s ne faci ceea ce-i vom cere. Iar El le-a zis: Ce
voii s v fac? Iar ei I-au zis: D-ne s edem unul de-a dreapta Ta
i altul de-a stnga Ta, ntru slava Ta. Dar Iisus le-a rspuns: Nu tii
ce cerei. Putei s bei paharul pe care l beau Eu i s v botezai cu
botezul cu care Eu M botez? Iar ei I-au zis: Putem.
i Iisus le-a zis: ntr'adevr, paharul pe care Eu l beau l vei bea i
cu botezul cu care Eu M botez v vei boteza, dar a edea de-a
dreapta Mea sau de-a stnga Mea nu este al Meu a da, ci celor
pentru care s'a pregtit. i auzind cei zece, au prins a se supra pe
Iacob i pe Ioan.
i Iisus, chemndu-i la Sine, le-a zis: tii c cei ce se socotesc
conductori ai neamurilor domnesc peste ele i cei mari ai lor le st-
pnesc; dar ntre voi s nu fie aa, ci cel ce va vrea s fie mare ntre
voi, s fie slujitorul vostru, i cel ce va vrea s fie ntiul ntre voi, s
le fie tuturor slug; c nici Fiul Omului n'a venit s I se slujeasc, ci s
slujeasc i s-i dea viaa rscumprare pentru muli.
Pocina cotitura vieii, schimbarea inimii

Mitropolitul Antonie de Suroj
Cnd procedm urt, cnd vorbim ce nu se cuvine, cnd gndurile sumbre roiesc n
capul nostru, iar pe inim se las ntunericul, ncepem atunci, dac dorim s ne lumi-
nm mcar puin, s avem mustrri de contiin. Mustrrile de contiin nu sunt
nc pocin; poi s-i reproezi toat viaa faptele urte i cuvntul urcios, gn-
durile i simurile ntunecate i s nu te mai ndrepi. Mustrrile de contiin pot
face din viaa noastr un iad adevrat, ns mustrrile acestea nu ne deschid porile
mpriei Cerurilor; la ele trebuie s se adauge nc ceva: ceea ce alctuiete inima
pocinei, i anume ntoarcerea ctre Dumnezeu cu ndejde, cu ncrederea c
Dumnezeu are suficient dragoste ca s ne ierte i putere ca s ne schimbe.
Pocina este cotitura vieii, rsturnarea gndurilor, schimbarea inimii ce ne ntoarce
cu faa ctre Dumnezeu ntr-o ndejde plin de bucurie i de freamt, n ncrederea
c, chiar dac nu meritm mila lui Dumnezeu, Hristos a venit pe pmnt nu ca s
judece, ci ca s mntuiasc, a venit nu la cei drepi, ci la cei pctoi.
ns ntoarcerea ctre Dumnezeu cu ndejde, chemarea Lui n ajutor nu este nc
totul, cci multe n viaa noastr nu depind de noi nine. Ct de des spunem:
Doamne, ajut-m! Doamne, d-mi rbdare, d-mi neprihnire, d-mi inim curat,
d-mi cuvntul cel drept!.... Iar cnd apare posibilitatea s acionm n conformita-
te cu propria rugciune, dup porunca inimii noastre, nu ne ajunge brbia s
purcedem prin fapt la ceea ce cerem de la Dumnezeu. i atunci pocina noastr,
avntul sufletesc rmn sterile.
Pocina trebuie s nceap chiar de la aceast ndejde n dragostea lui Dumnezeu,
dimpreun cu nevoina, o nevoin dus cu brbie, n care ne obligm s trim aa
cum trebuie i nu cum am trit pn acum. Fr asta Dumnezeu nu ne va mntui;
dup cum spune Hristos: nu oricine spune Doamne, Doamne va intra n
mpria lui Dumnezeu, ci doar cei ce vor aduce roadele ei. Iar pe acestea le cu-
noatem cu toii: pacea, bucuria, dragostea, rbdarea, nfrnarea, smerenia ()
Iar mai departe? Primul lucru ce trebuie nvat este s ne acceptm ntreaga
noastr via: toate mprejurrile, toi oamenii care au intrat n ea uneori, att de
dureros trebuie acceptai. Pn nu ne vom accepta viaa pn la capt, fr a
omite ceva din ntregul ei s o acceptm ca din mna lui Dumnezeu -, nu ne vom
putea elibera de nelinitea interioar, de captivitatea interioar i de protestul
interior. Orict am spune: Doamne, vreau s fac voia Ta!, din adncurile sufletului
rbufnete un strigt: Dar nu n asta! Nu aici! ... Da, sunt gata s-l accept pe
aproapele meu, ns nu pe acest aproape! Sunt gata s accept totul din ce-mi vei
trimite, ns nu ceea ce-mi trimii de fapt...
Ct de des, n clipele parc de iluminare, spunem: Doamne, acum neleg totul!
Mntuiete-m, mntuiete-m cu orice pre!... Dac n acel moment ni s-ar nfi-
a nainte Mntuitorul sau ar trimite un nger al Su ori un sfnt care s ne cheme cu
voce nfiortoare, cerndu-ne pocin i schimbarea vieii, poate, n acest caz am
primi. ns dac n locul ngerului, al sfntului, dac, n loc ca Hristos s vin El nsui,
ni-l trimite pe aproapele nostru, i nu pe oricare, ci pe cel pe care nu-l respectm,
nu-l iubim, care ne pune la ncercare, ne pune n faa ntrebrii vitale: pocina ta,
cum este ea, doar cuvinte sau i fapte?, atunci uitm de promisiunile i sentimentele
noastre, uitm de pocin i spunem: Pleac de la mine! Nu de la tine voi primi eu
pova sau pedeaps de la Dumnezeu, nu tu mi vei deschide viaa cea nou. i tre-
cem pe alturi i de momentul, i de omul trimis de Dumnezeu spre a ne tmdui,
spre a pi cu smerenie n mpria lui Dumnezeu, a duce urmrile pcatelor noas-
tre cu rbdarea i pregtirea de a le primi pe toate din mna lui Dumnezeu (i dup
cum noi nine am promis). i dac nu vom primi viaa astfel, dac tot ce ne aduce ea
nu l vom primi ca din mna lui Dumnezeu, atunci viaa nu ne va fi calea spre
venicie; vom cuta mereu o alt cale, dei singura cale este Domnul Iisus Hristos.
Dar nici aceasta nu e de ajuns. Suntem nconjurai de oameni, iar relaiile cu ei sunt
uneori dificile. () Adesea ne pare: iat, dac a putea s uit durerea ce mia
pricinuito, la ierta. ns nu pot uita Doamne, dmi uitare!..., dar aceasta nu
este iertare: a uita nu nseamn a ierta. S ieri nseamn s vezi omul aa cum
este, n pcatul su, n insuportabilitatea sa, n toat povara pe care o reprezint
pentru viaa ta i s spui: Am s te duc ca pe o cruce; am s te duc pn n
mpria lui Dumnezeu, vrei tu asta sau nu. () s nu ne strduim s uitm, ci,
dimpotriv, s inem minte. S inem minte cine e i ce slbiciuni are, ce pcat are,
ce are n neregul i s nul ispitim n aceasta, sl ocrotim pentru a nu fi supus
ispitei n ceea ce ar putea sl piard... Dac am putea s ne purtm astfel unii fa
de alii!... Dac am nconjura omul cu grij i dragoste, ci oare nu sar trezi, ci
oare nu sar nvrednici de iertarea ce li se d n dar!...
Aceasta este calea pocinei: s intri n tine, s te nfiezi Domnului, s te vezi un
condamnat care nu merit nici iertare, nici mil i, n loc s fugi, precum Cain, de la
faa lui Dumnezeu, s te ntorci ctre El i s spui: Cred, Doamne, n dragostea Ta,
cred n crucea Fiului Tu, cred, ajut necredinei mele!... i apoi s urmezi calea lui
Hristos, dup cum am spus: s primeti totul ca din mna lui Dumnezeu, din toate s
aduci roadele pocinei i ale dragostei i s ieri primul pe fratele nostru, neatep-
tnd ndreptarea lui, sl duci ca pe o cruce, s te rstigneti, dac este nevoie, pe
ea, pentru a avea puterea, precum Hristos, de a spune: Iarti, Printe, c nu tiu ce
fac...
Sursa: IPS Antonie Bloom, Despre credin i ndoial, Editura Cathisma, 2009
Oamenii umbl dup fctori de minuni
Iertarea sufletului cea mai mare minune
Darul iertrii pcatelor dat de Iisus preoilor, e mai mare dect darul minunilor,
ntruct privete sufletul, pe cnd minunile privesc de obicei trupul. O iertare a
sufletului, o curire a lui, uneori e o adevrat nviere din mori, i-i mai de pre
aceasta dect a tmdui un picior.
() fr darul preoilor, al dezlegrii de pcate, nimeni nu se mntuiete. Ce n-a
dezlegat preotul pe pmnt, aa rmne: nedezlegat i n cer. Dar acesta nu te poate
dezlega dac nu vii tu s-i mrturiseti pcatele.
Iertarea de pcate nu nseamn s te spovedeti mereu i s le iei iari de la capt.
Cretinismul mai e i o chestiune de refacere a voinei. Preotului i trebuie
bunvoina noastr ca s o prefac n voin, s o fac trie de caracter, s o fac
simire de obraz.
Oamenii umbl dup fctorii de minuni, fie ei i vrjitori. Dar minunea cea mai
mare este nvierea vieii tale, nnoirea ta, rentoarcerea dintr-o moarte sigur, a
pcatelor, ca dintr-un vis plcut la vedere, dar gunos pe dedesubt. Minunea cea
mare e ncretinarea vieii tale.
De ce nu vin oamenii la spovedanie n primvara vieii lor? De ce vin oamenii aa n
sil la spovedit? Pentru c tiu c li se cere lepdarea de pcate. Ori lor le plac
pcatele mai mult dect nfrnarea de la ele. Aceia care nu vor s vin la tergerea
pcatelor (spovedania) n-au de ce atepta tmduirea bolilor. Ajut doctorii, dar
trebuie s-i cureti mai nti sufletul. Dac oamenii i-ar privi purtrile dup
poruncile lui Dumnezeu i nu dup momeala pcatelor, ar preveni, ar ocoli toate pa-
costele necazurilor.
Slbnogirea i paralizia trupului ncepe de la trufia minii. I se pare ei c e mai bine
s nu se conduc dup Dumnezeu, ci dup capul ei. Las-te condus de un sfat
dumnezeiesc, pentru c de nu, capul care n-ascult odat se sparge i n-are cine i-l
lega!
Chiar i prostia la om e socotit pcat, i e osndit la moarte. Toat tinereea o dai
celui ru, i la btrnee vezi c ai ales ru. ntrebarea este dac i mai las
Dumnezeu zile s I le dai Lui, sau dac-i mai primete Dumnezeu o grmad de
cioburi, n loc de un vas frumos i ntreg, cum puteai s fii.
Sursa: Printele Arsenie Boca, Cuvinte vii, Editura Charisma, 2006
Numrul 56 (2015), Intrarea Domnului n Ierusalim
Duminica a 6-a din Post (a Floriilor)
C u ase zile nainte de Pati, Iisus a venit n Betania, unde era Lazr, cel pe
care-l nviase din mori. i I-au fcut acolo cin; i Marta slujea. i Lazr
era unul dintre cei ce edeau la mas cu El. Atunci Maria, lund o litr cu mir de
nard curat, de mult pre, a uns picioarele lui Iisus i le-a ters cu prul capului ei;
iar casa s'a umplut de mireasma mirului. Dar Iuda Iscarioteanul, unul dintre
ucenicii Si cel care avea s-L vnd , a zis: De ce nu s'a vndut mirul acesta
cu trei sute de dinari i s-i fi dat sracilor? Iar el a zis aceasta nu pentru c i
era lui grij de sraci, ci pentru c era fur i, avnd punga, vmuia ce se punea
ntr'nsa. A zis deci Iisus: Las-o, c pentru ziua ngroprii Mele l-a pstrat; c pe
sraci i avei pururea cu voi, dar pe Mine nu M avei pururea.
Atunci mulime mare de Iudei a aflat c El este acolo i au venit nu numai
pentru Iisus, ci s-l vad i pe Lazr pe care El l nviase din mori. Iar arhiereii
au pus la cale ca i pe Lazr s-l omoare, cci din pricina lui muli dintre Iudei
mergeau i credeau n Iisus.
A doua zi, marea mulime care venise la srbtoare, auzind c Iisus vine n
Ierusalim, au luat ramuri de finic i au ieit n ntmpinarea Lui i strigau:
Osana!, binecuvntat este Cel ce vine ntru numele Domnului! i: mpratul
lui Israel!
i Iisus, gsind un asin tnr, a ezut pe el, precum este scris: Nu te teme,
fiica Sionului! Iat, mpratul tu vine eznd pe mnzul asinei.
Pe acestea ucenicii Si nu le-au neles de la'nceput; dar cnd S'a preamrit
Iisus, atunci i-au adus ei aminte c acestea pentru El erau scrise i c pe aces-
tea le-au fcut ei pentru El.
Drept aceea, mulimea care era cu El cnd l-a strigat pe Lazr din mormnt i
l-a nviat din mori ddea mrturie; de aceea L-a i ntmpinat mulimea, pentru
c auzise c El a fcut aceast minune.
Hristos mpratul unei mprii absolute

Pr. Constantin Coman
Manifestrile mulimii sunt asemenea celor destinate ntmpinrii unui rege victorios.
Iisus nu le refuz, dar le d alt erminie, explicit, dac nu pentru cei de atunci, pentru
cei care vor citi mai trziu relatarea. n loc s intre clare pe un cal frumos, cum ar fi
fcut un rege victorios i puternic, intr clare pe fiul asinei, pe un mgru deci, pe
fiul celei de sub jug. Ca i cnd ar spune: Rege! Da, primesc! Dar nu rege cum gn-
dii voi, ci rege cum gndesc Eu i, mai ales, cum gndete Tatl meu! La fel, ungerea
lui Iisus de ctre Maria, sora lui Lazr, cu mir de nard de mare pre, care precede intra-
rea n Ierusalim, trimite, pe de o parte, la ungerea regilor, pe de alt parte Mntuitorul
Hristos asociaz ungerea cu moartea Sa, punctnd i prin aceasta diferena radical de
perspectiv. Cele dou perspective sunt, nu numai diferite, ci evident opuse. Mulimea
gsise argumente s-i actualizeze la maximum sperana mesianic, gndind ns la
aceasta n termeni lumeti: un rege pmntesc, care s elibereze poporul iudeu din
nesfritele captiviti i s ntemeieze domnia acestuia asupra celorlalte neamuri.
Iisus le sugereaz discret nelesul complet diferit al regalitii Sale.
n acelai timp, trebuie semnalat i faptul c nici atitudinea mulimii nu este foarte
unitar. Sfntul Evanghelist Ioan ne spune c mulimea se adunase foarte mult i
pentru a-l vedea pe Lazr, cel nviat din mori. Dincolo de aceast imagine amestecat,
Sfntul Evanghelist invoc semne evidente care trimit la condiia regal a Mntu-
itorului Hristos, Care, paradoxal, avea s fie inaugurat prin moarte.
Mntuitorul Hristos nu rmne ns n moarte, ci nvie, biruind moartea. Biruirea mor-
ii este semnul celei mai legitime puteri mprteti! Paradoxal este calea biruinei.
Biruie lsndu-se biruit, ntr-un fel. El va birui moartea cu moarte. Cu moartea pre
moarte a clcat! Acesta este semnul mpriei absolute. Ce este mpria? mpr-
ia nseamn stpnire absolut. Mntuitorul Hristos vine s instaleze, s reinstaureze,
sa reaeze mpria absolut a lui Dumnezeu n lume. Iar aceast reaezare se reali-
zeaz prin biruirea forelor care concurau puterea lui Dumnezeu. Forele concurente,
adversare ale mpriei lui Dumnezeu, erau forele rului, indiferent sub ce form se
manifestau: pcat, idoli, diavoli i, n cele din urm, moartea, care este efectul nclin-
rii spre ru a omenirii, a opiunii contrare lui Dumnezeu, pe care o face omul n mod
liber prin pcat. Hristos biruiete moartea la nivel cosmologic, absolut, sculndu-L din
mori i aezndu-L de-a dreapta Sa ntru cele cereti, mai presus dect toat ncepto-
ria i Stpnia i Puterea i Domnia i dect tot numele ce se numete, nu numai n
veacul acesta, ci i n cel viitor, i pe toate le-a supus sub picioarele Lui (Efeseni 1, 20-
22). Nu este vorba numai despre biruina propriei mori, ci despre biruina morii ca
fenomen cosmologic. n moartea lui Hristos i n biruina morii de ctre Hristos, ome-
nirea dintotdeauna primete darul extraordinar i ansa ca omul nsui s treac prin
moarte la via, la o via adevrat. Acest lucru este cheia de bolt a credinei
noastre, dar i piatra de sminteal a multora, care i-ar dori, precum contemporanii
Mntuitorului Hristos, un Dumnezeu care s le mplineasc dorinele pmnteti de
mrire i stpnire, care s-i ajute s-i mplineasc idealurile lumeti, sociale, politice,
profesionale Direcia aceasta este descoperit de ctre Mntuitorul Hristos a fi o
mare amgire. ()
Lumea nu s-a schimbat prea mult de dou mii de ani i nici oamenii. Firea omeneasc
este foarte inconsecvent. Ea balanseaz ntre entuziasme contrare, trecnd uor de la
o extrem la alta. Apoi, de obicei, mulimea este format din ini uuratici, superficiali.
Nu vei vedea oameni cu personalitate, de o condiie social mai profund, adugn-
du-se unei mulimi spontane, curioase. De aceea, mulimea poate fi uor entuziasmat
ntr-o direcie, iar peste o clip, la fel de uor, poate fi ntors acelai entuziasm n
direcie contrar. Instabilitatea, nestatornicia sunt caracteristici ale firii umane czute
i, din pcate, a celor muli! La fel i neputina omului de a cuprinde nelesurile adnci
ale lucrurilor.
Cu acest prilej se ntmpl ungerea Mntuitorului Hristos de ctre Maria, sora lui Lazr,
n Betania, eveniment descris de Mntuitorul Hristos ca semn al ungerii prevestitoare
morii i interpretat de exegei i ca semn al ungerii mprteti. Istoria merge nainte.
Un lucru este istoria i altul nelegerea istoriei. nelegerea ei i participarea la ea au
fost i rmn n continuare subiecte controversate. Unii se entuziasmeaz uuratic i
frivol, alii neleg c se ntmpl ceva foarte adnc, discret i foarte mre, care le
scap. Primii se entuziasmeaz uor i prea la suprafa de o imagine lumeasc, pe
care o confundau cu un mers obinuit al lucrurilor. Un personaj foarte important, care
fcuse fapte minunate, iat vine n Ierusalim i, foarte probabil c venind n Ierusalim,
va pune mna pe putere, va deveni regele lor i va restaura libertatea, suveranitatea
poporului iudeu, aflat, la vremea aceea, sub Imperiul Roman.
() Mntuitorul Hristos, att prin gesturile Sale, prin discreia Sa, prin umilina de a in-
tra ca mprat pe un asin, prin ungerea de ctre Maria, anticipa Patimile i moartea Sa,
evenimente de o adncime care scap oamenilor. Acelai lucru se ntmpl cu noi.
Astzi l ntmpinm pe Hristos, avnd nelesul adnc al lucrurilor, nelesul pe care ni-l
d experiena evenimentelor care vor sfri cu nvierea i aezarea de-a dreapta Tatlui
a lui Hristos cel nviat. Acum ne este cunoscut dezlegarea enigmelor, care n vremea
aceea pluteau n jurul persoanei Mntuitorului Hristos i a parcursului Su istoric. n
ciuda acestui fapt, nu sunt sigur c majoritatea dintre noi suntem ptruni de profun-
zimea lucrurilor. M tem c ineria, uurtatea firii noastre, lipsa seriozitii ne in tot la
suprafaa evenimentelor.
(Sursa: Pr. Constantin Coman, Dreptatea lui Dumnezeu i dreptatea oamenilor, Editura Bizantin,
Bucureti, 2010)
Cum s cultivm sensibilitatea care ne deschide inima?
Ca s te sensibilizezi pentru mbuntirea sufleteasc, trebuie s se ntmple cu
tine ceea ce se spune ntr-o alctuire de la slujba Schimbrii la Fa: Munte
preanalt avnd noi inima curit de patimi, s vedem Schimbarea la Fa a lui
Hristos care lumineaz mintea noastr. ()
Dar, dac ai inima curit de patimi, ai n sufletul tu Taborul, se descoper
Domnul Hristos n tine. Cum se descoper Domnul Hristos n tine? Mai nti de
toate, preuieti lucrurile pe care le-a fcut Hristos. Ce? Buntatea Lui, iertarea
Lui, blndeea Lui, smerenia Lui, iubirea Lui, jertfa Lui, nvierea Lui din mori,
nlarea la Cer a Mntuitorului toate acestea sunt pentru tine nite realiti, nu
nite lucruri scrise undeva, pe care le-ai citit i pe care le poi spune i tu altora.
Toate acestea primesc putere n tine nsui, n existena ta, n inima ta, care este
curit de patimi. Iar dac nu-i curit de patimi, atunci i lucrurile nalte le
cobori i le ntinezi i proiectezi rutile din tine i n buntile care trebuie
nelese.
(Sursa: Arhimandrit Teofil Prian, Cum putem deveni mai buni Mijloace de mbuntire su-
fleteasc, Editura Agaton, p. 140)
Cum poate un om s tie ce trebuie s fac?

S-L ntrebe pe Dumnezeu ce s fac i s-I cear i hotrre. Nu exist alt meto-
d. Altminteri, vom fi hotri o lun i, dup o lun, putem cdea mai ru dect
nainte. Asta e o lucrare a vrjmaului cnd pornim la o treab fr Dumnezeu.
Fr El nu putem face nimic. Nimic!
i s pornim de acolo de unde suntem, din neputina noastr, i nu din nlimile
dorinelor noastre. Un cretin adevrat i face semnul Sfintei Cruci toat ziua, n
tot locul i la toat treaba. De ce? Tocmai pentru a porni cu Dumnezeu i cu
puterea Lui de la neputina noastr. Noi ne mirm c nu putem ceva. sta e un
semn de necredin. Ar trebui s ne mirm c ne trece prin cap s facem ceva
fr ajutorul lui Dumnezeu! Aadar, omule, s-i faci sfnta cruce i s zici:
D-mi, Doamne, hotrre! i s nu ne mai gndim mult dac suntem sau nu
hotri, ci s strigm mereu la Domnul ca s fim cu El i n El!
(Sursa: Monahia Siluana Vlad, Meteugul bucuriei, vol. 2, Editura Doxologia, 2009, p. 139)
Numrul 57 (2015), Duminica a 2-a dup Pati
(a Sfntului Apostol Toma)
n vremea aceea fiind sear n acea zi de'nti a sptmnii, i uile

fiind ncuiate acolo unde ucenicii erau adunai de frica Iudeilor, a
venit Iisus i a stat n mijloc i le-a zis: Pace vou! i zicnd acestea,
le-a artat minile i coasta Sa. Deci s'au bucurat ucenicii vzndu-L pe
Domnul. Atunci Iisus le-a zis iari: Pace vou! Aa cum Tatl M'a trimis
pe Mine, tot astfel i Eu v trimit pe voi. i zicnd acestea, a suflat
asupra lor i le-a zis: Luai Duh Sfnt!, crora le vei ierta pcatele, li se
vor ierta; crora le vei ine, inute vor fi.
Dar Toma, unul din cei doisprezece, cel numit Geamnul, nu era cu ei
cnd a venit Iisus. Deci i-au zis ceilali ucenici: L-am vzut pe Domnul!
Dar el le-a zis: Dac nu voi vedea eu n minile Lui semnul cuielor i
dac nu-mi voi pune degetul meu n semnul cuielor i dac nu-mi voi
pune mna mea n coasta Lui, nu voi crede. i, dup opt zile, ucenicii Si
erau iari nluntru, i Toma mpreun cu ei. i a venit Iisus, uile fiind
ncuiate, i a stat n mijloc i a zis: Pace vou! Apoi i-a zis lui Toma:
Adu-i degetul tu ncoace; i vezi minile Mele; i adu-i mna ta i
pune-o n coasta Mea; i nu fi necredincios, ci credincios! Rspunznd
Toma, I-a zis: Domnul meu i Dumnezeul meu! Iisus i-a zis: Pentru c
M'ai vzut, ai crezut; fericii cei ce au crezut fr s fi vzut!
i nc multe alte minuni a fcut Iisus n faa ucenicilor Si, care nu
sunt scrise n cartea aceasta. Iar acestea s'au scris, pentru ca voi s
credei c Iisus este Hristos, Fiul lui Dumnezeu; i, creznd, via s avei
ntru numele Lui.
Toma ndoitul
Apostolul Toma i-a fcut o faim printre cretini, o faim pe care nu a meritat-o nici-
odat i nu o merit. I s-a spus neoficial, nu de la Sfinii Prini, ci n general n zicalele
populare, Toma necredinciosul. () n realitate Toma nu era un necredincios - doar
fusese cu Iisus vreme de trei ani i jumtate martorul tuturor minunilor Lui, i cuno-
tea dumnezeirea. () nvierea era un fapt att de extraordinar nct ucenicii, practic,
nu au fost dispui s cread n acest fenomen i nici n-au crezut dup ce el s-a ntm-
plat. Evangheliile ne spun foarte lmurit c nici unul dintre Apostoli nu a crezut n
nvierea Domnului. Ni se spune n alt parte ca unii au crezut, iar alii s-au ndoit. Nici
chiar Sfintele Femei Mironosie care i-au fost foarte aproape Domnului, n frunte cu
Maria Magdalena cea mai apropiat ca inim de Iisus Hristos i care-i prefigurase ri-
tualul de nmormntare. Nici ele nu au crezut n nviere. Ca prob, duminic dis-de-di-
minea au mers la mormnt s-L tmieze pe Iisus ca pe orice mort. Iar cnd au aflat
de la nger c El a nviat i dup ce au vzut mormntul gol, atunci de abia, pline de
bucurie au plecat s i vesteasc pe ucenicii din cetate, pe drum artndu-li-se lor
nsui Domnul, chiar nainte de a li se arta ucenicilor Si. Aadar, Toma nu este singu-
lar n toat treaba aceasta.
Toma, ns, n realitate nu era un necredincios, ci doar un om care se ndoia. i atunci
se pune problema, ndoiala este oare un pcat? i merit ca un om, chiar un cretin,
s fie osndit pentru faptul c se ndoiete? Iubiii mei, n ordinea nereligioas, ndo-
iala este o metod de cunoatere, adic este un element pozitiv i un element foarte
necesar. () Este bine ca n materie de credin s nu te ndoieti, dar este posibil,
omenete vorbind s te ndoieti. i toi ne ndoim dac suntem cinstii cu noi nine.
() ndoiala este nehotrrea, este punctul de la mijloc ntre credin i necredin.
Important este ca aceast nehotrre, ndoial s nu te duc la necredin, ci s te
duc la credin. ()
Aadar, nu poate fi vorba de Toma necredinciosul, ci Toma ndoitul, cel care pentru o
clip sau mai multe s-a ndoit. i n fond, Toma ce-a cerut? El a cerut proba concret,
proba material. El se gsea ntr-o dilem, chiar atunci cnd Iisus se afla n faa lui i
cnd i-a spus: Apropie-te i pipie-M! Dilema consta n aceea: trebuia s rspund
la o ntrebare. Iisus este o realitate sau este o vedenie, o nluc, o iluzie? Iar temenii
dilemei erau urmtorii: dac El este trup real, cum de a intrat prin perei, prin uile
ncuiate? Iar dac este o vedenie sau o iluzie cum de se lsa pipit? O fantom poate
fi vzut, dar nu poate fi pipit.
Iubiii mei, Toma a cerut proba tactil care se pare c este cea mai sigur dintre cele
cinci simuri. Pot exista iluzii optice, pot exista iluzii auditive, dar nu pot exista sau
foarte greu pot exista iluzii tactile. De aceea el spune: Vreau s pipi eu, s-mi pun
eu degetul n urmele rnilor Lui, n urmele cuielor Lui, n rnile Lui care trebuie s
existe. i n coasta Lui. De ce, iubiii mei? Urmele rnilor erau certitudinea c Iisus
fusese rstignit pe cruce, iar coasta era certitudinea c murise. i c deci nu a fost
vorba de o moarte aparent, i c n groap s-a cobort un om mort. De ce? () Ce
vroia s tie Toama? Mai nti dac Iisus de pe cruce a murit cu adevrat, i n al
doilea rnd, dac Cel care li se arta acum ucenicilor este una i aceesi persoan care
fusese rstignit, care murise pe cruce. Aceasta era problema esenial pentru el.
Iubiii mei, se pare c la ndemnul Domnului, Toma nici mcar nu a ajuns s-L pipie
cu adevrat. Pesemne c deschiderea lui Iisus, ndemnul Su: Vino, Toma, i ncre-
dineaz-te!, au fost att de puternice nct n-a mai fost nevoie s se ajung la gestul
n sine. Toma i-a czut n genunchi exclamnd doar att: Domnul meu i Dumnezeul
meu! Domnul meu se referea la Iisus Domnul, nvtorul lor, adic la Iisus omul
care trise printre oameni, iar Dumnezeul meu se refer la dimensiunea divin a
aceluiai Iisus. Aadar, n aceast dubl constatare Toma mrturisea c Iisus este una
i aceeai persoan cu nvtorul lor pe care ei l numeau Domn. () iar pe de alt
parte este una i aceeai Persoan cu Dumnezeul care fusese rstignit pe cruce,
ngropat i care nviase.
Iubiii mei, n fond ce nu tia Toma atunci? Poate doar prin intuiie. O va tii ceva mai
trziu prin Sfntul Apostol Pavel. El nu era contient de natura trupului lui Iisus cel
nviat. i aici a vrea eu s struiesc puin pentru ca s nelegei acum ceea ce Toma
nu a neles atunci. Era vorba de materie transfigurat, de un trup transfigurat sau
ndumnezeit. () Muli cred, dac vd icoana cu mormatul gol i cu ngerul alturi i
cu Sfintele Femei () c ngerul a venit s dea lespedea la o parte pentru ca Iisus s
ias din mormnt. Ceea ce este cu desvrire inexact. Cnd ngerul a deschis mor-
mntul, dnd lespedea la o parte, Iisus de mult nu mai era n mormnt. Mormntul a
fost deschis numai pentru ca Sfintele Femei i mai trziu ucenicii vzndu-l gol, s se
ncredineze c Iisus nu mai este acolo. Iisus a nviat n stricta intimitate a mormntu-
lui fr nici un fel de martor. i anume trupul Su, care era un trup de materie, trup
de carne ca al nostru, nu a intrat n putrefacie pentru c era un trup pe care l purta
Dumnezeu, ci s-a transfigurat, a trecut dintr-un mod de existen n alt mod de exis-
ten, dintr-un mod de a fi n alt mod de a fi. () pur i simplu a devenit un trup spiri-
tualizat, sau nduhovnicit sau duhovnicesc, aa cum l va numi mai trziu n splendida
lui teologie Sfntul Apostol Pavel. i cnd a ieit din mormnt, a ieit prin toi pereii
mormntului. Nu printr-o deschiztur, printr-un orificiu sau prin lespedea dat la o
parte, ci prin toi porii materiei pentru c acest trup transfigurat devenise o materie
spiritualizat capabil s treac, s strbat prin materia brut, aa cum va face, cnd
n repetate rnduri, li se va arta ucenicilor intrnd n camer prin uile ncuiate sau
prin perei. Aadar, El capt aceast proprietate de penterare a materiei, de
imponderabilitate, de netrebuin material, dei putea s ofere aceast trebuin.
Ca prob, Iisus tot spre a le demonstra ucenicilor c este real a mncat i a but n
n faa lor.
Vedei, iubiii mei, adevrata revelaie a lui Toma, pe care n-a mrturisit-o dect n
formula Domnul meu i Dumnezeul meu aceasta a fost. Este i singura modalitate i
singurul adevr de rezolvare a dilemei lui Toma. Pentru c dac pui tot n termenii
trup real, material i fantom sau iluzie nu rezolvi aceast problem. () Dar dac
crezi c ai n fa trupul nduhovnicit, ndumnezeit prin nviere a lui Iisus Hristos,
atunci nici o dilem nu mai poate s aib loc.
Sursa: IPS Bartolomeu Anania, transcrierea unui fragment din Predica la Duminica
Sfntului Apostol Toma, 2000.
nvierea lui Hristos nvierea noastr
De nu vom tri nvierea Domnului ca pe propria noastr nviere, nu o vom cinsti cum
se cuvine. Astzi, tot ce triesc devine loc de ntlnire cu Mna Lui salvatoare i cu
nvierea mea! De mine depinde dac voi alege s triesc ce mi se ntmpl acum ca
pe o consecin a celor ce au fost, ca pe o alt dovad c viaa mea e distrus i c nu
am dect s distrug i eu la rndul meu pe cei de lng mine, sau s fac din ea locul
venirii Lui! Da, Domnul nostru este i Cel ce vine i de mine depinde dac deschid,
la btaia Lui, ua inimii mele. Acum, inima mea e nchis n durerea ei, n ciuda ei, n
mohorrea ei. i nu fr temei. Uite ce mi se ntmpl! Uite, ce fac ei! Uite cum e lu-
mea! Cum voi deschide? i ce s fac cu El n mine? i aici am de ales: pot s-I scot
ochii c ngdu-ie toate astea sau pot s-I cer puterea de a face ce spune El c e de
trebuina ca s intru n bucuria Lui! i pot s aleg cea de-a doua atitudine, numai i
numai dac renun la cauzele din trecut (mama mea i tatl meu m-au nvat, mi-au
fcut) i aleg Cauza din viitor, din Ziua cea mare a Celei de a Doua Lui Veniri! Aleg s
spun: Vino, Doamne, i vindec sufletul meu, c mult am greit ie!; Vino,
Doamne, i binecu-vnteaz pe tatl meu i pe mama mea i pe toi cei ce m-au rnit
i pe toi cei pe care eu i-am rnit, c toi suntem lucrul minilor Tale!. Aa, ce triesc
acum ncetea-z de a mai fi cauza unui viitor nefericit, devenind efectul Acelei Veniri
care lucreaz nc de acum n mine!
Dac omul nu este ancorat n fgduina mntuirii, care cuprinde i cea de-a Doua Sa
Venire i nvierea noastr cu trupul n slava Lui i mpreun vieuirea cu El n bucuria
venic, nu poate primi puterea ce se revars de Acolo i nu-i poate jertfi ucigtoa-
rele plceri cu care ncearc s-i astmpere foamea de iubire i setea de fericire!
Sursa: Monahia Siluana Vlad, Uimiri, rostiri, pecetluiri, Editura Doxologia, p. 17-18
(a Mironosielor)
Evanghelia: Marcu 15, 43-47, 16, 1-8*
n vremea aceea a venit Iosif, cel din Arimateea, sfetnic cu bun chip,
care atepta i el mpria lui Dumnezeu; i, ndrznind, a intrat la
Pilat i a cerut trupul lui Iisus. Iar Pilat s'a mirat c a i murit; i che-
mnd sutaul, l-a ntrebat dac a murit de mult. i aflnd de la suta,
i-a druit lui Iosif trupul mort. i Iosif, cumprnd giulgiu i coborn-
du-L de pe cruce, L-a nfurat n giulgiu i L-a pus ntr'un mormnt care
era spat n stnc; i a prvlit o piatr la ua mormntului.
Iar Maria Magdalena i Maria, mama lui Iosif, priveau unde L-au pus.
i de'ndat ce a trecut ziua smbetei, Maria Magdalena, Maria,
mama lui Iacob, i Salomeea au cumprat miresme, ca s vin s-L
ung. i foarte de diminea, n prima zi a sptmnii, au venit la
mormnt n rsritul soarelui i-i spuneau ntre ele: Cine ne va
prvli nou piatra de la ua mormntului? Dar, ridicndu-i ochii, au
vzut c piatra, care era foarte mare, fusese rsturnat.
i intrnd n mormnt, au vzut un tnr eznd n partea dreapt,
mbrcat n vemnt alb; i s'au nspimntat. Dar el le-a zis: Nu
v'nspimntai! Pe Iisus Nazarineanul l cutai, pe Cel rstignit.
A nviat! Nu este aici. Iat locul unde L-au pus. Mergei ns i
spunei-le ucenicilor Si i lui Petru c va merge mai nainte de voi n
Galileea; acolo l vei vedea, aa cum v'a spus.
i, ieind, au fugit de la mormnt, c de tremur erau cuprinse i de
uimire; i n'au spus nimnui nimic, fiindc se temeau.
Femeia ca un simbol al lui Hristos
Sfntul Nicolae Velimirovici
Domnul nostru S-a nfiat ca o femeie deoarece femeile sunt mai grijulii dect
brbaii la ngrijirea averii, la pstrarea casei n rnduial i la primirea oaspeilor.
Putei crede c Mntuitorul Hristos S-a nfiat pe Sine sub nfiarea unei femei,
n dou din parabolele Sale? Una este cea a femeii ce a luat trei msuri de fin i
a fcut aluat. Dar mai nti s vorbim despre cealalt, n care Domnul ne spune
despre femeia care a avut zece drahme i a pierdut una. Acestea sunt cele mai
tainice dintre toate parabolele Mntuitorului. Deoarece parabola drahmei
pierdute este scurt, o vom cita n ntregime.
Sau care femeie, avnd zece drahme, dac pierde o drahm, nu aprinde lumina i
nu mtur casa i nu caut cu grij pn ce o gsete? i gsind-o, cheam priete-
nele i vecinele sale, spunndu-le: Bucurai-v cu mine, cci am gsit drahma pe
care o pierdusem (Luca 15:8-9).
La prima privire aceast parabol pare att de simpl, sau chiar naiv, nct nu l
impresioneaz pe cititorul Evangheliei. De fapt, n aceast parabol simpl ni se
dezvluie taina universului.
Dac o lum n mod literal, strnete nedumerirea. Femeia a pierdut doar o drah-
m. Chiar i zece drahme nu reprezint o sum mare; de fapt, o femeie care are
doar zece drahme trebuie s fie foarte srac. S presupunem, nainte de toate, c
gsirea drahmei pierdute a nsemnat un mare ctig pentru ea. i totui se prezint
ca un paradox, cci cum se face c, dei fiind att de srac, ea aprinde lmpile,
mtur casa i i cheam toate prietenele i vecinele pentru a-i mprti bucuria?
i totul pentru o singur drahm! O asemenea pierdere de timp - aprinderea unei
lumnri i punerea casei n ordine, nainte de toate! Mai apoi, dac i invit
vecinele, este silit, potrivit obiceiului oriental, s le ofere ceva de mncat i de
but, o cheltuial deloc mic pentru o femeie srac. S nu fac astfel ar nsemna
ignorarea unui obicei neschimbtor.
Alt observaie important este c ea nu invit doar o singur femeie creia i-ar
putea oferi dulciuri, fapt ce nu ar fi implicat cheltuieli mari. Ci a invitat multe prie-
tene i vecine, i chiar de le-ar fi ntreinut modest, cheltuiala ar fi depit cu mult
valoarea drahmei pe care a gsit-o. De ce ar trebui ea s caute drahma cu atta
srguin i s se bucure la aflarea ei, doar pentru a o pierde n alt fel? Dac ncer-
cm s nelegem aceast parabol n mod literal, nu se potrivete n cadrul vieii
cotidiene, ci las senzaia a ceva exagerat i de neneles. Deci s ncercm s aflm
sensul ei mistic sau ascuns. Cine este femeia? i de ce este o femeie i nu un br-
bat, cnd un brbat este mai predispus la a pierde bani n cadrul obinuit al vieii?
A cui cas este cea pe care o cur i umple de lumin? Cine sunt prietenele i
vecinele ei? Dac cutm dup nelesul duhovnicesc al parabolei, n locul celui
literal, vom gsi rspunsurile la aceste ntrebari. Domnul spune: Caut i vei gasi.
Femeia l reprezint pe nsui Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu. Cele zece drahme
sunt ale Lui. El este Cel care a pierdut una dintre ele i s-a apucat s o caute.
Drahmele nu sunt monezi de aur sau argint. Potrivit teologilor ortodoci, numrul
zece nseamn deplintatea. Cele nou drahme nepierdute sunt cele nou cete n-
gereti. Numrul ngerilor este dincolo de nelegerea muritorilor, cci depete
puterea noastr de calcul. Drahma pierdut reprezint omenirea n ntregul ei. Prin
urmare, Hristos Mntuitorul S-a cobort din cer pe pmnt, la casa Sa, i a aprins o
lumnare, lumina cunoaterii Lui. A curat casa - adic a curit lumea necuriei
diavoleti - i a gsit drahma pierdut, omenirea pierdut aflat n greeal. Apoi
i-a chemat prietenii i vecinii (dup slvita Sa nviere i nlare), i anume,
nenumraii heruvimi i serafimi, ngeri i arhangheli, i le-a descoperit marea Sa
bucurie. Bucurai-v cu Mine. Am gsit drahma pe care o pierdusem! Aceasta
nseamn: Am gsit oameni pentru a umple golul din mpria Cerurilor, provocat
de cderea ngerilor mndri care au apostaziat de la Dumnezeu. La sfritul
vremilor, numrul acestor suflete gsite i mntuite va trebui s fie de bilioane,
sau, n limbajul Scripturii, va fi la fel de nenumrat precum stelele de pe cer i ca
nisipul de pe malul mrii.
Domnul nostru S-a nfiat ca o femeie deoarece femeile sunt mai grijulii dect
brbaii la ngrijirea averii, la pstrarea casei n rnduial i la primirea oaspeilor.
Dac aceast scurt parabol, care const n numai dou fraze, este explicat
astfel, care inim nu se va cutremura? Cci cuprinde ntreaga dram a lumii vzute
i nevzute. Explic de ce Fiul lui Dumnezeu a venit pe pmnt. Aduce o raz
strlucitoare de lumin asupra istoriei omenirii i asupra dramei existenei fiecrui
individ. Ne pune fa n fa cu o decizie rapid, deoarece viaa noastr trece cu
repeziciune - o hotrre dac dorim s fim drahma pierdut gsit de Hristos sau
nu. Hristos ne caut. Ne vom ascunde de El, sau ne vom lsa gsii de ctre El
nainte ca moartea s ne ascund de El, din lume i din via?
Este o problema vital i st n vrerea noastr s l acceptm sau s l respingem.
Dup moarte va nceta s fie o problem deschis, i atunci nimeni nu va mai
atepta un raspuns de la noi.
Sursa: Sfntul Nicolae Velimirovici, articol aprut n Orthodox Life, 1951,
numerele 5 i 6, traducere din limba englez .
Cum trebuie s se comporte un tnr care este alungat din societate pentru
faptul c are credin n Dumnezeu
Ce zic Fericirile? Asta-i cea mai mare fericire! S te bucuri. Mntuitorul zice limpede:
dac pe Mine m-au scuipat i pe voi v vor scuipa, dac M-au btut i pe voi o s v
bat, dac pe Mine M-au ascultat i pe voi v vor asculta.
Lupta cu patimile, rstignirea patimilor, aduce suferin efectiv, aduce boal! Cine
vrea s se lase de fumat se mbolnvete cu adevrat. Cine se las de but se mbol-
nvete cu adevrat pentru c este tributul vrjmaului care-i ddea un bine apa-
rent i i-a mbolnvit celula i ea s-a nvat cu acel bine. n clipa n care te ntorci
spre Dumnezeu primele care te rzboiesc sunt patimile, cu suferinele trupeti adu-
se de ele. Dup ce le depeti pe acestea, ncepe diavolul prin aproapele: prinii,
cei de la coal sau de la serviciu, nu mai eti bine vzut, la toi le merge bine numai
ie i merge ru Aceasta este perioada cea mai grea, dar n acelai timp ct mn-
giere ai i ct bucurie! Dar mngierea i bucuria le simi numai dac tii c asta
este o etap, c face parte din drum. i va trece! Vei fi cutat de cei are te-au alun-
gat. Se ntmpl acest lucru. Cei care te-au dispreuit pentru credin vor veni s-i
cear ajutorul i mngierea. Dar d-le tu lor n ascuns, n Sfnta Biseric la rugci-
une, nainte de a i-o cere pe fa. Iubete-i, roag-te pentru ei i binecuvnteaz-i.
Sursa: Monahia Siluana Vlad, Meteugul bucuriei. Cum dobndim bucuria
deplin, ce nimeni n-o va lua de la noi, Editura Agaton
Despre tainele gndurilor
Din gnduri izvorsc toate, i bine i ru. La fel se mplinesc i gndurile noastre. i
astzi vedem cum tot ceea ce este creat aici pe pmnt i n cosmos, este gndul lui
Dumnezeu nfptuit n timp i n spaiu. i noi suntem creai dup chipul lui
Dumnezeu. Mare dar a primit neamul omenesc, iar noi nu nelegem aceasta. i nu
nelegem c prin gndurile noastre i influenm pe ceilali. Poate fi un bine mare
sau un ru mare: totul depinde de gndurile i de dorinele noastre. Prin gndurile
noastre virtuoase, panice, linitite i desvrite ne influenm i pe noi nine i
rspndim aceast pace pretutindeni n jur, i n familii, i n societate, i oriunde.
Acestea lucreaz nu numai pe pmnt, ci i n univers. Dac ne preocup gnduri
negative, acela ne este un mare ru. Cnd n noi este slluit rul, el se rspndete
i n jur, n familie, n mediul n care ne aflm. Iat, putem fi un bine mare sau un ru
mare. i ct e de bine s fii om bun, pentru binele tu, omule!
Sursa: Stareul Tadei de la Mnstirea Vitovnia, Pace i bucurie n Duhul Sfnt,
Editura Predania, Bucureti.
(a Slbnogului)
n vremea aceea era o srbtoare a Iudeilor, i Iisus S'a suit la Ieru-

salim. Iar n Ierusalim, lng Poarta Oilor, este o scldtoare care
se numete pe evreiete Betezda, avnd cinci pridvoare. n acelea
zcea mulime de bolnavi: orbi, chiopi, uscai, ateptnd micarea
apei. C un nger al Domnului se pogora din cnd n cnd n
scldtoare i tulbura apa; i cel ce intra nti dup tulburarea apei
se fcea sntos de orice boal era inut.
i era acolo un om care de treizeci i opt de ani era bolnav. Pe
acesta vzndu-l Iisus zcnd, i tiind c este aa nc de mult
vreme, i-a zis: Vrei s te faci sntos? Bolnavul I-a rspuns:
Doamne, om nu am ca s m arunce n scldtoare cnd se tulbu-
r apa; c pn merg eu, altul se coboar naintea mea. Iisus i-a
zis: Ridic-te, ia-i patul i umbl! i ndat omul s'a fcut sn-
tos; i i-a luat patul i umbla. Dar n ziua aceea era smbt. Deci
ziceau Iudeii ctre cel vindecat: E smbt i nu-i este ngduit
s-i iei patul. Iar el le-a rspuns: Cel care m'a fcut sntos, El
mi-a zis: Ia-i patul i umbl! Ei l-au ntrebat: Cine este omul care
i-a zis: Ia-i patul i umbl!? Dar cel vindecat nu tia cine este; c
Iisus Se dduse la o parte, fiind mulime n acel loc. Dup aceasta
l-a gsit Iisus n templu i i-a zis: Iat c te-ai fcut sntos; de
acum s nu mai greeti, ca s nu-i fie ceva mai ru. Omul s'a dus
i le-a spus Iudeilor c Iisus este Cel ce l-a fcut sntos.
Trece Dumnezeu i i cunoate omul

Sfnta Evanghelie de astzi ne vorbete despre un om care atepta un om. Asta ne
amintete de un nelept din Grecia antic care umbla cu o lumnare aprins ziua, n
miaznoapte pe drum. i-l ntreba: Ce caui? Caut un om. i dintr-un text i din altul
nseamn c e foarte greu de gsit un om adevrat, un om ntreg. E vorba de un pa-
ralitic, care zcea de foarte mult vreme, de 38 de ani, deci de o via ntreag. Zcea
ntins pe targ, jos pe podea ntr-un aezmnt, care se gsea n vecintatea unui
iezer. Noi am zice piscin cu-n termen modern, nu era chiar lac mare, () o balt de
ap n mijlocul oraului, care, ns, era faimoas prin faptul c n ea se petreceau mi-
nuni. n ce consta minunea? Din cnd n cnd, dar nu n anumite termene stabilite,
un nger al lui Dumnezeu se pogora i tulbura apa, o vntura. Trecea aa cu aripile pe
deasupra i cu minile puin prin ea i n clipa aceea apa devenea fctoare de
minuni. Cel care izbutea s se arunce primul n ap, se fcea sntos indiferent de
boala pe care o avea, de la cea mai slab pn la cea mai cumplit.
() Printre sutele de bolnavi care ateptau pentru c ni se spune c avea cinci foi-
oare, adic cinci pridvoare n care ateptau de ani i ani de zile suferinzii - ntr-unul
dintre aceste foioare se gsea i un paralitic care zcea acolo de 38 de ani. i ntr-o
bun zi, ateptnd el un om care nu mai venea, a trecut pe lng el Dumnezeu. De ce
alii nu s-au oprit lng el? - c veneau destui, veneau i de curiozitate, veneau turi-
ti, veneau oameni care eventual s prind momentul minunii cnd omul se arunca
bolnav i ieea din ap sntos. Erau foarte multe motive pentru care oamenii ve-
neau mcar s se plimbe din curiozitate prin aceste foioare. Pentru c nimeni nu re-
cunotea n el un om. () A trebuit s vin Dumnezeu pentru ca-n el s-i recunoas-
c fptura i s-i fie mil de fptura lui bolnav n urma unor pcate grele. i atunci
Iisus i face un gest cu mna i-i spune: Ridicat-te, i-ai patul adic targa - i
umbl! Iar minunea s-a petrecut de ndat. Acela i-a nfurat cele dou prjini ale
trgii, a luat-o n spinare i a mers mai deprte, iar Iisus s-a strecurat prin mulime.()
Cunoatem i noi din viaa societii, pe care o trim, c sunt attea suferine care se
nasc din oarecare pcat. Marele scriitor Ibsen are o foarte frumoas istorisire n
proz n care vorbete de o mam nefericit care-i avea biatul, practic, bolnav. i
era nefericit. De ce? tia c nu era nici din cauza lui i nici din cauza ei, ci din cauza
soului ei care murise, dar care n timpul vieii avea umblri proaste. i de la aceste
umblri proaste, de la aceast via de libertinaj pe care a dus-o soul ei s-a nscut
copilul beteag. Pentru c pcatele prinilor, pcatele grele ale prinilor de foarte
multe ori tresar ntr-unul dintre urmai. () De aceea prima lecie pe care o reinem
noi, dragii mei, din aceast ntmplare este aceea de a avea o via sufleteasc i
GLASUL DOMNULUI Pagina 3
trupeasc foarte sntoas, foarte ordonat, foarte controlat. i e bine ca prinii
s-i aduc aminte c ei sunt mai nti responsabili pentru copiii pe care i-au nscut
i pe care-i cresc. Nu degeaba se vorbete de cei 7 ani de acas. Dac tnrul intr n
societate fr cei 7 ani de acas nvai de la mama poate s fie un ne-om. De aceea
ndemnul Evangheliei i al meu prin cuvntul Evangheliei este ctre mame ca s
aib grij de copiii lor cel puin primii 7 ani, pentru c atunci copilul devine puber,
ncepe s cunoasc viaa i mai cu seam e contient c trebuie s-i controleze
purtrile. Acela nu va deveni un stricat, un nimeni al societii, ci va deveni un om
util societii.
Aadar, dragii mei, ntorcndu-ne la acest paralitic, trecuser atia pe lng el vre-
me de 38 de ani i nimeni nu-l luase n seam pentru c refuzau s vad n el ceea ce
samarineanul vzuse n iudeul de pe marginea drumului: un om, un semen al lui, un
frate de-al lui. Trece Dumnezeu i-i vede creatura, trece Iisus i-l vede pe slbnog
i-i pune o ntrebare retoric: Vrei s te faci sntos? Zic retoric - o ntrebare
retoric: consideri n ea i rspunsul - adic: Cum s nu vreau? De ce sunt aici?
Numai c el a spus motivarea: Doamne, nu pot s m fac sntos pentru c nu am
un om care s m ajute. S m ajute s m trsc pentru c eu sunt slbnog, sunt
paralitic, nu m duc pe picioare, doar pe brae. Aa nu pot ajunge i se duce altul
naintea mea i se vindec, doar primul care ajunge acolo.
Vedei, iubiii mei, aceast ntmplare m duce cu gndul la altceva, la mpria lui
Dumnezeu sau dac vrei la ceasul morii fiecruia dintre noi, pe care nimeni nu-l
tie, nu-l calculeaz i nu-l poate bnui. Viaa omului o cunoate numai Dumnezeu,
el nu i-o cunoate. Se poate curma mine. () Nimeni nu-i poate calcula lungimea
vieii. Toat este n mna lui Dumnezeu. Important este dac o trieti ca un om i
dac ai sentimentul c o trieti printre oameni, c faci parte dintr-o societate care
toat este creaia lui Dumnezeu, nu vine din alt parte. Altfel, dac nu te gndeti la
aceasta i pui zadarnic ntrebarea de unde vin i unde m duc. Nu vei putea rspun-
de. Vei rmne la mijlocul ntrebrii. Pe ct vreme dac ai credin c vii de la
Dumnezeu i te ntorci la Dumnezeu, c te-ai nscut ca un om i te vei ntoarce ca un
om, ca o fptur a lui Dumnezeu, atunci sensul vieii tale capt deplintatea nele-
sului. i o poi tri cu drag pentru c o trieti definindu-te pe tine prin credin, prin
Evanghelie, prin Biseric. Aadar, dragii mei, nvtura pe care v-o transmit i eu din
Sfnta Evanghelie () este aceea de a nu ne las slbnogii n puterile noastre sufle-
teti, mai cu seam orict de naintate vor fi cele trupeti pentru c cel care triete
i se primenete venic n noi este sufletul creat de Dumnezeu i care ntr-o vreme se
va ntoarce tot la Dumnezeu. Se va ntoarce la Creatorul su care va recunoate n el
propria Sa fptur.
Sursa: IPS Bartolomeu Anania, transcrierea predicii la Duminica Slbnogului, prelu-
at de pe site-ul www.crestinortodox.ro
S nelegem sensul celor care ni se ntmpl!
Nimeni s nu se mhneasc de pcatele sale, ci s le uite ca pe un vis. Mhnirea de
pe urma pcatelor, mhnirea cea deart, este cauza lipsei de nelepciune. Nimeni
nu poate s ntoarc napoi lucrul trecut i nu aceasta a cerut de la noi Domnul. Pune
pcatul tu naintea Domnului i vei avea odihn, dar pune pcatul tu i naintea ta
i uit-te bine la el, de vreme ce s-a ntmplat, i ncearc s nelegi de ce anume ie
i de ce tocmai acum i-a lsat bunul Dumnezeu aceast ispit.
Caut s culegi sens din toate cte i se ntmpl, dar mai ales din pcate. Cel care a
gsit sensul cderii sale, care a neles-o pn la bucurie, nct s mulumeasc
Domnului, s mulumeasc pentru toate, chiar i pentru acel pcat, s vad taina
iubirii lui Dumnezeu, s vad taina mntuirii sufletului su, care anume acum i anu-
me aa se mntuiete, acela are smerenie, pentru c nu pune nici un pre pe faptele
sale. Dar cine nu scoate sens din pcatele n care cade acela va repeta pcatul, pn
cnd va nelege de ce i se las lui acel pcat, pentru c pn a ajunge la virtui
trebuie s nvm din pcate, i acesta este un nceput al virtuii.
Sursa: Ieromonah Savatie Batovoi, Dragostea care ne smintete, Editura Marineasa,
Timioara, 2003
Prin tcere, ngduin i rugciune, l folosim pe cellalt n chip tainic
De multe ori, noi, cu frmntrile i temerile i starea noastr sufleteasc urt, fr
s vrem i fr s ne dm seama, facem ru celuilalt, chiar i dac l iubim foarte
mult, precum, de pild, mama pe copilul ei. Mama transmite copilului toat
nelinitea ei pentru viaa lui, pentru sntatea lui, pentru creterea lui, chiar dac
nu-i vorbete, chiar dac nu las s se vad ce are nluntrul ei. Aceast iubire, adic
iubirea fireasc, poate uneori s vatme. Nu se ntmpl ns acelai lucru cu iubirea
lui Hristos, care se afl ntr-o strns legtur cu rugciunea i sfinenia vieii.
Aceast iubire l face pe om sfnt, l linitete, pentru c iubire este Dumnezeu.
Iubirea s fie numai n Hristos. Pentru a-i folosi pe ceilali, trebuie s trieti n
iubirea lui Dumnezeu, altfel nu-l poi folosi pe semenul tu. Nu trebuie s-l sileti pe
cellalt. Va sosi ceasul lui, va veni clipa, ajunge s te rogi pentru el. Prin tcere,
ngduin i rugciune, l folosim pe cellalt n chip tainic. Harul lui Dumnezeu
limpezete zrile minii lui i-l ncredineaz de iubirea Sa. Aici este punctul delicat.
Dac va nelege c Dumnezeu este iubire, atunci o lumin mbelugat, pe care n-a
mai vzut-o niciodat, se va pogor asupra sa. Va afla astfel mntuirea.
Sursa: Ne vorbete printele Porfirie. Viaa i cuvintele, Editura Egumenia, 2003
(a Samarinencei)
n vremea aceea a venit Iisus la o cetate a Samariei, numit Sihar, aproape de

locul pe care Iacob i l-a dat lui Iosif, fiul su; i era acolo fntna lui Iacob. Iar
Iisus, ostenit de cltorie, S'a aezat lng fntn; era ca la al aselea ceas.
Atunci a venit o femeie din Samaria s scoat ap. Iisus i-a zis: D-Mi s
beau! C ucenicii Si se duseser n cetate s cumpere merinde. Femeia samari-
neanc I-a zis: Cum!, tu, care eti iudeu, ceri s bei de la mine, care sunt femeie
samarineanc...? Pentru c Iudeii nu au amestec cu Samarinenii . Iisus i-a rs-
puns, zicnd: Dac ai fi cunoscut darul lui Dumnezeu i Cine este Cel care-i zice:
D-Mi s beau!, tu ai fi cerut de la El, i El i-ar fi dat ap vie. Femeia i-a zis;
Doamne, nici gleat nu ai, iar fntna este adnc; de unde dar ai apa cea vie?
Eti tu cumva mai mare dect printele nostru Iacob, care ne-a dat aceast fnt-
n, i el nsui a but din ea, ca i fiii lui i turmele lui? Iisus, rspunznd, i-a zis:
Tot cel ce va bea din apa aceasta, iari va nseta; dar cel ce va bea din apa pe
care Eu i-o voi da, nu va mai nseta n veac, c apa pe care i-o voi da Eu se va face
ntr'nsul izvor de ap slttoare spre via venic. Femeia I-a zis: Doamne,
d-mi aceast ap, ca s nu mai nsetez, nici s mai vin aici s scot. Iisus i-a zis:
Du-te i cheam-l pe brbatul tu i vino aici. Femeia I-a rspuns, zicnd: N'am
brbat. Iisus i-a zis: Bine-ai zis c nu ai brbat, c cinci brbai ai avut, iar cel pe
care-l ai acum nu-i este so. Pe aceasta adevrat ai spus-o.
Femeia I-a zis: Doamne, vd c Tu eti profet. Prinii notri s'au nchinat pe
muntele acesta, dar voi zicei c n Ierusalim este locul unde trebuie s ne nchi-
nm. i Iisus i-a zis: Femeie, crede-M c vine ceasul cnd nici pe muntele aces-
ta, nici n Ierusalim nu v vei nchina Tatlui. Voi v nchinai la ceea ce nu tii;
noi ne nchinm la ceea ce tim, pentru c de la Iudei este mntuirea. Dar vine
ceasul, i acum este, cnd adevraii nchintori se vor nchina Tatlui n duh i n
adevr; c astfel sunt nchintorii pe care Tatl i caut. Duh este Dumnezeu, i cei
ce I se nchin trebuie ca'n duh i'n adevr s I se nchine. I-a zis femeia: tim c
vine Mesia Care Se cheam Hristos; cnd va veni El, pe toate ni le va spune. Iisus
i-a zis: Eu sunt, Cel care-i griete.
i atunci au venit ucenicii Si. i se mirau c vorbea cu o femeie. Dar nimeni nu
I-a zis: Ce ntrebi?, sau: Ce vorbeti cu ea? Iar femeia i-a lsat gleata i s'a
dus n cetate i le-a zis oamenilor: Venii s vedei un om care mi le-a spus pe
toate cte le-am fcut! Nu cumva acesta este Hristosul? i au ieit din cetate i
veneau spre El. ntre timp, ucenicii Lui l rugau, zicnd: nvtorule, mnnc!
Iar El le-a zis: Eu am de mncat o mncare pe care voi nu o tii. Ziceau deci
ucenicii ntre ei: Nu cumva I-a adus cineva s mnnce?.... Iisus le-a zis: Mn-
carea Mea este s fac voia Celui ce M'a trimis i s-I mplinesc lucrarea. Nu zicei
voi c mai sunt patru luni i vine seceriul? Iat, v spun: Ridicai-v ochii i privii
holdele, c sunt albe pentru seceri. Iar cel care secer primete plat i adun
road spre viaa venic, pentru ca mpreun s se bucure, i cel ce seamn, i
cel ce secer. C ntru aceasta se adeverete cuvntul c altul este semntorul i
altul secertorul. Eu v'am trimis s secerai unde nu voi v'ai ostenit; alii s'au os-
tenit, i voi ai intrat n osteneala lor.
i muli Samarineni din cetatea aceea au crezut n El pe temeiul cuvntului fe-
meii care mrturisea: Mi le-a spus pe toate cte le-am fcut. Deci, cnd au venit
la El, Samarinenii l rugau s rmn la ei. i a rmas acolo dou zile. i mult mai
muli au crezut pe temeiul cuvntului Su, iar femeii i ziceau: Credem nu numai
pe temeiul cuvntului tu; noi nine am auzit i tim c Acesta este cu adevrat
Hristos, Mntuitorul lumii.
Apa vieiiperpetua micare a duhului nostru

Sfntului Luca al Crimeei
Ce fel de ap minunat este aceasta despre care vorbea Domnul Iisus Hristos? Nu
despre o ap obinuit, nu despre aceea de care are nevoie trupul nostru, precum i
tot ce este viu, nu despre aceea fr de care se usuc totul, moare totul, fr de ca-
re pustiurile rmn fr de road. El vorbea despre acea ap la care nu gndea sa-
marineanca, apa care i era complet necunoscut. El vorbea despre apa dttoare
de via venic. Despre ea a vorbit mai apoi i Sfntul Apostol Ioan Teologul n Apo-
calipsa sa, reprezentnd Ierusalimul ceresc. n acest Ierusalim ceresc el a vzut un
ru curat, luminos ca cristalul, care izvora de la Tronul lui Dumnezeu i al Mielului i
Pomul Vieii, care cretea pe malurile lui, pom care aduce n fiecare lun roade i cu
aceste roade tainice se hrnesc toi drepii care s-au nvrednicit s intre n Noul Ieru-
salim. i Domnul vorbea despre apa vieii, care curge de la Tronul Tatlui i Tronul
Fiului. A mai vorbit despre aceasta i n timpul njumtirii srbtorii Cincizecimii, n
GLASUL DOMNULUI Pagina 3
templul din Ierusalim. Dac nseteaz cineva, s vin la Mine i s bea! (Ioan 7, 37).
Cel care va bea apa pe care Domnul o va da, din pntecele lui vor curge ruri de
ap, care dau via. ()
tii c fr ap nu poate exista nimic viu, c fr de ap nu este posibil nici viaa
trupului nostru, fiindc de ap depind acele procese complexe care se petrec n
organismul nostru, unde totul este n micare, i aceast micare constituie esena
tuturor acestor procese care se petrec n toat lumea, nu doar n trupurile celor vii.
n natur, legea micrii continue este o lege fundamental totul se mica, totul
curge, totul se schimb, nimic nu se odihnete. Chiar i piatra, care pare static, se
schimb, fiindc n adncimea ei se petrece o micare nesfrit. Aceast micare,
ca s poat aprea i s continue, trebuie s fie sub autoritatea forei mictoare,
de la care provine orice micare. Turbinele de ap aduc n micare mainile elecrice
i genereaz curentul electric, i cu ajutorul electricitii totul este adus n micare.
S-a stabilit ca micarea electric este baza oricrei micri.
i n duhul nostru se petrece un proces nencetat de micare, i aceast micare
este ndreptat spre viaa venic, n aa fel nct s se desvreasc duhul nostru,
i, desvrindu-se, s se apropie de Duhul lui Dumnezeu, i prin aceasta s
nfptuiasc scopul cel mai nalt al existenei sale. Aceast micare este creterea
noastr duhovniceasc, este micarea pe calea artat de Domnul Iisus Hristos, pe
calea binelui, a virtuilor, a milostivirii, a nchinrii n faa lui Dumnezeu. Aceast
micare este forma cea mai nalt a micrii n ntreaga lume, i pentru ea este
nevoie de un izvor. Iat, despre acest izvor al vieii duhului, al micrii noastre n
lucrarea desvririi duhului, i vorbete Domnul Iisus Hristos samarinencei. Despre
apa care curge n viaa venic, care ne servete drept surs a energiei n direcia
binelui, spre Tronul lui Dumnezeu despre har vorbea Domnul Iisus Hristos
samarinencei.
Ea, desigur, nu L-a neles. Dar noi ne vom aminti i vom ti c n viaa noastr, n
viaa duhului nostru, trebuie s existe o micare continu, care s ne apropie de
Dumnezeu nsui, de Duhul lui Dumnezeu. Nu poate i nu trebuie s rmn nici un
cretin fr de activitate n plan duhovnicesc. ()
Legea Veche a lui Moise a fost ntr-o mare msur una a ritualurilor. Ea coninea
adevruri ale cunoaterii lui Dumnezeu, diferite porunci, dar n acelai timp prescria
o mulime de ritualuri. Iudeii gndeau c mntuirea consta n a ndeplini toate ritu-
alurile prescrise de Lege, printre care participarea la srbtoare n templul din Ieru-
salim. Ei nu nelegeau c exist i o alt form de nchinare adus la Dumnezeu
nchinarea n duh i n adevr. () Dumnezeu este Duh, i omul este duh. Mrginit n
trupul su, omul este o prticic a Duhului lui Dumnezeu. nchinarea lui Dumnezeu
trebuie s fie nchinarea Duhului lui Dumnezeu izvort din duhul omenesc.
nchinarea trebuie s reprezinte comuniunea cu Duhul lui Dumnezeu. nchinarea
trebuie s se svreasc n adevr. Ce este adevrul ai auzit din gura lui Hristos: Eu
sunt Calea, Adevrul i Viaa. El este Adevrul, El este descoperirea Adevrului
Dumnezeiesc n lume. Slujirea lui Dumnezeu n adevr trebuie s constea n mersul
spre acel Adevr Dumnezeiesc pe care l-a artat lumii Domnul Iisus Hristos, mersul
pe acea cale a suferinelor, pe acea cale a nevoinelor duhovniceti pe care ne-a
ararat-o nou Domnul. ()
Aceasta comuniune va fi cu putin doar celor care i vor curai duhul i l vor sfini
cu pocina, cu rugciune nencetat, cu o pornire permanent de a mplini
poruncile lui Hristos. Un astfel de duh va avea cea mai nemijlocit, cea mai real
comuniune cu Duhul lui Dumnezeu. n aceasta va consta slujirea lui Dumnezeu n
duh i n adevr, despre care vorbea Domnul Iisus Hristos.
Sursa: Sfntul Luca al Crimeei, Predici, Ed. Sophia, Bucureti, 2009
Adolescena, pcatul i starea de vinovie
Deseori adolescentul se simte foarte vinovat pentru unele fapte, ignornd n acelai
timp alte laturi ale sinelui care nu justific sentimentul de mndrie sau de plintate
de sine. Dar, pentru c lipsa unei imagini compuse a sinelui este un fenomen foarte
des ntlnit, muli adolesceni refuz trirea pctoeniei personale i evit senti-
mentul de vinovie personal, prefernd s se vad pe ei nii ca atotputernici i s
subestimeze importana pcatului. (...)
Deoarece n adolescen estimarea de sine este foarte ezitant, deseori ei confund
fapta cu persoana proprie. Nu spun c am fcut ceva ru, ci c eu sunt ru. (...) Une-
ori pentru ei pcatul nseamn o nstrinare de Dumnezeu i de ceilali, lucru deose-
bit de dureros.
() discursul despre pcat cu care ne adresm adolescenilor are nevoie s fie nso-
it de compasiune, de dragoste, de sensibilitate. Dac desconsiderm nsemntatea
pcatului din ncercarea de a nu-i apsa, de a nu-i deranja, atunci i lipsim de ocazia
de a se bucura de iertarea care izvorte de la Hristos. Adolescenii o pot scoate la
capt cu vinovia dac i ajutm s se concentreze pe viitor, pe ceea ce pot face bun
n legtur cu ceilali de-acum ncolo, la fel cum cunoaterea dobndit despre sine
le va permite s reacioneze mai responsabil n viitor.
Sursa: Pr. Vasilios Thermos, Primvar nnegurat: pentru o nelegere a adoles-
cenei, Editura Sophia, Bucureti, 2011, pp. 164-165
(a Orbului din natere)
Evanghelia: Ioan 9, 1-38 *
n vremea aceea, trecnd Iisus a vzut un om orb din natere. i ucenicii Si

L-au ntrebat, zicnd: nvtorule, cine a pctuit, el, sau prinii lui, de s'a
nscut orb? Iisus a rspuns: Nici el n'a pctuit, nici prinii lui, ci pentru
ca'ntru el s se arate lucrurile lui Dumnezeu. Lucrurile Celui ce M'a trimis
trebuie ca Eu s le fac pn este ziu; c vine noaptea, cnd nimeni nu poate
s lucreze. Att ct sunt n lume, Eu sunt Lumina lumii! Aceasta zicnd, a scui-
pat jos i a fcut tin din scuipat i a uns cu tin ochii orbului. i i-a zis: Mergi
de te spal n scldtoarea Siloamului care se tlcuiete: trimis . Deci s'a
dus i s'a splat i a venit vznd.
Iar vecinii i cei ce-l vzuser mai nainte c era orb ziceau: Nu este acesta
cel ce edea i cerea?.... Unii ziceau: El este. Alii ziceau: Nu, ci seamn cu
el. Dar el zicea: Eu sunt. Deci i ziceau: Cum i s'au deschis ochii? Acela a
rspuns: Omul care se numete Iisus a fcut tin i mi-a uns ochii i mi-a zis:
Mergi la scldtoarea Siloamului i te spal. Deci ducndu-m i splndu-m,
mi-am dobndit vederea. i i-au zis: Unde este acela? El a zis: Nu tiu.
Atunci l-au dus la farisei, pe cel ce oarecnd fusese orb. i era smbt n
ziua n care Iisus a fcut tin i i-a deschis ochii. Deci din nou l ntrebau acum i
fariseii, cum i-a dobndit vederea. Iar el le-a zis: Tin a pus pe ochii mei i
m'am splat i vd. Deci ziceau unii dintre farisei: Acest om nu este de la
Dumnezeu, fiindc nu ine smbta. Iar alii ziceau: Cum poate un om pc-
tos s fac astfel de minuni?.... i dezbinare era ntre ei. Atunci i-au zis din nou
orbului: Tu ce zici despre el, c i-a deschis ochii? Iar el a zis: E profet.
Dar Iudeii n'au crezut despre el c era orb i i-a dobndit vederea pn ce
n'au chemat pe prinii celui care-i dobndise vederea. i i-au ntrebat, zi-
cnd: Acesta este fiul vostru despre care zicei c s'a nscut orb? Ei bine, cum
de vede acum? Rspunznd atunci prinii lui, au zis: tim c acesta este fiul
nostru i c s'a nscut orb; dar cum de vede el acum, noi nu tim; sau cine i-a
deschis ochii, nu tim; ntrebai-l pe el; e n vrst, el despre sine va vorbi. Pe
acestea le-au spus prinii lui, pentru c se temeau de Iudei. Fiindc Iudeii se
neleseser c dac cineva l va mrturisi c El este Hristos, s fie dat afar din
sinagog. De aceea au zis prinii lui: E n vrst, ntrebai-l pe el.
Deci l-au chemat a doua oar pe omul care fusese orb i i-au zis: D slav
lui Dumnezeu. Noi tim c omul acesta este pctos. A rspuns deci acela:
Dac este pctos, nu tiu. Un lucru tiu: c am fost orb i acum vd. Deci
i-au zis: Ce i-a fcut? Cum i-a deschis ochii? Le-a rspuns: Acum v'am spus
i n'ai auzit? De ce vrei s m mai auzii o dat? Nu cumva vrei i voi s v
facei ucenici ai Lui? i l-au ocrt i i-au zis: Tu eti ucenic al aceluia, dar noi
suntem ucenici ai lui Moise. Noi tim c Dumnezeu lui Moise i-a vorbit, dar pe
acesta nu-l tim de unde este. A rspuns omul i le-a zis: n aceasta st
minunea, c voi nu tii de unde este, i El mi-a deschis ochii. Noi tim c
Dumnezeu nu-i ascult pe pctoi; ci de este cineva cinstitor de Dumnezeu
i-I face voia, pe acesta l ascult. Din veac nu s'a auzit s fi deschis cineva ochii
unui orb din natere. De n'ar fi Acesta de la Dumnezeu, n'ar putea s fac
nimic. Au rspuns i i-au zis: Pe de-a'ntregul n pcate te-ai nscut, i tu ne
nvei pe noi?.... i l-au dat afar.
i a auzit Iisus c l-au dat afar. i, gsindu-l, i-a zis: Crezi tu n Fiul lui
Dumnezeu? El a rspuns, zicnd: i cine este, Doamne, ca s cred n El? i a
zis Iisus: L-ai i vzut! i Cel ce vorbete cu tine, Acela este. Iar el a zis: Cred,
Doamne! i I s'a nchinat.
Nu cumva i noi suntem orbi?

Sfntul Ignatie Briancianinov
Mult mai puin stnjenitoare este pentru om mrginirea vederii sale trupeti, orbi-
rea vederii dinti, pricinuit de cdere, dect orbirea duhului, pricinuit de aceeai
cdere. "Care orbire a duhului? Ce orbire a duhului?" - ntreab mai ales nelepii
acestei lumi i, neateptnd rspuns, numesc fr ntrziere "flecreal" i "prostie"
vestirea despre orbirea duhului omenesc, despre starea sa de omorre. Aa este
aceast orbire! Ea poate fi numit, fr a grei, chiar moarte. Nu cumva i noi
suntem orbi? (Ioan 9; 40) - l ntrebau orbii i ncrezuii farisei pe Domnul. Dac nu i
simi orbirea, asta nu nseamn c vezi. Oamenii czui ce nu vor s i recunoasc
orbirea rmn orbi, iar cei nscui orbi ce i-au recunoscut orbirea dobndesc
vedere ntru Domnul Iisus Hristos (Ioan 9; 39, 41).
S ne strduim a cerceta n lumina Sfntului Duh orbirea duhului nostru. Mintea i
inima noastr sunt lovite de orbire. Din pricina acestei orbiri, mintea nu poate deo-
sebi gndurile adevrate de cele mincinoase, iar inima nu poate deosebi simmin-
tele duhovniceti de simmintele sufleteti i pctoase, mai ales atunci cnd
acestea din urm nu sunt deosebit de grosolane. Din pricina orbirii duhului, toat
lucrarea noastr devine mincinoas, precum i Domnul i-a numit pe crturari i
farisei nebuni i orbi (Matei 23), cluze oarbe, care nu intr n mpria cerurilor i
nu le ngduie oamenilor s intre n ea. Atunci cnd omul se nevoiete duhovnice-
te aa cum trebuie, harul lui Dumnezeu cel sdit n noi la Sfntul Botez ncepe s ne
vindece puin cte puin de orbirea duhului prin mijlocirea frngerii inimii. ncepem
s intrm n starea de vedere, potrivnic strii de orbire. Dat fiind c n starea de
vedere vztorul e mintea, i vederea a fost numit de ctre Sfinii Prini "vedere a
minii". Dat find c starea de vedere este druit de Sfntul Duh i vederea se
numete "duhovniceasc", fiind rod al Sfntului Duh. Prin aceasta se deosebete ea
de contemplaia intelectual. Contemplaia intelectual este proprie tuturor oa-
menilor; fiecare om se ndeletnicete cu meditaia atunci cnd vrea. Vederea
duhovniceasc este proprie doar celor ce se curesc prin pocin; ea apare nu
dup bunul plac al omului, ci n urma atingerii Duhului dumnezeiesc de duhul
nostru, prin urmare dup atotsfnta voie a Atotsfntului Duh. ()
Frngerea inimii este primul simmnt duhovnicesc adus acesteia de ctre harul lui
Dumnezeu atunci cnd o adumbrete. Ea st n gustarea ntristrii celei plcute lui
Dumnezeu, amestecate cu mngiere haric, i deschide naintea minii o privelite
nemaivzut pn atunci de ea. n urma simmntului duhovnicesc apare vederea
duhovniceasc, dup cum spune Sfnta Scriptur: Gustai i vedei (Ps. 33, 8). ()
Ct vreme lucreaz simmntul, lucreaz i vederea. Odat cu ncetarea sim-
mntului, nceteaz i vederea. Ea vine fr veste, pleac fr veste, nedepinznd de
voina noastr, depinznd de aezarea noastr sufleteasc. Poarta ctre vederea
duhovniceasc este smerenia. Rmnerea necurmat a omului ntru frngerea
inimii este nsoit de vederea necurmat. Vederea este citire i primire cu duhul a
Noului Legmnt. () Cel ce dorete s rmn mereu ntru frngerea inimii i ve-
derea duhovniceasc este dator s se ngrijeasc a rmne mereu ntru smerenie,
izgonind din el nsui dezvinovirea de sine i osndirea aproapelui, bgnd nun-
trul su smerenia prin mustrarea de sine i recunoaterea pctoeniei proprii
naintea lui Dumnezeu i a oamenilor.
Cea dinti vedere duhovniceasc este vederea pcatelor proprii, care pn atunci
erau acoperite de uitare i netiin. Dup ce le-a vzut prin mijlocirea frngerii de
inim, nevoitorul primete nentrziat cunoatere din cercare despre orbirea de mai
nainte a duhului su, orbire ce fcea ca ceea ce fiineaz i a fiinat s-i par ca i
cum nu ar fi fiinat i nu ar fiina deloc: i aceasta, lipsind frngerea inimii, se ascun-
de iari n nefiinare i iari pare c nu fiineaz, ca s apar iari dac reapare
frngerea inimii. Nevoitorul trece prin cercare de la cunoaterea pcatelor sale la
cunoaterea pctoeniei sale, de care este molipsit firea sa, la cunoaterea pati-
milor, altfel spus a feluritelor boli ale firii. De la vederea cderii sale, el trece treptat
la vederea cderii de care e cuprins ntreaga fire omeneasc. () Din cderea sa, el
vede c are neaprat nevoie de Rscumprtorul i, punnd poruncile Domnului
pe rnile sale sufleteti i vznd lucrarea tmduitoare i de via fctoare a
acestor porunci asupra acestor rni i a sufletului suferind, dobndete credin vie
n Evanghelie i ncepe a mrturisi Evanghelia prin viaa sa. n Evanghelie, el vede
nc i mai limpede, ca ntr-o oglind, i firea sa czut, i cderea omenirii, i
duhurile viclene.
Sursa: Sfntul Ignatie Briancianinov, Despre vedenii, duhuri i minuni, Editura Sophia, Bucureti, 2002
Despre orbirea omului contemporan
nelepii nebuni ai veacului nostru, socotindu-se a fi nvai, pretind atottiina,
n virtutea creia va veni vremea fericirii oamenilor pe pmnt, dar de fapt au
ndrgit ntunericul mai mult dect lumina. S nu-i vezi mrginirea, s nu-i vezi
autocondamnarea la moarte, nseamn c ne asemnm animalelor. Dac nu
contientizam c omul nu se mrginete doar la limitele acestei viei pmnteti i
vremelnice, dac nu contientizam ieirea iminent n minunata venicie ce ni se
deschide prin Hristos, nseamn c ne aflm, n fond, ntr-un profund ntuneric al
nevederii esenei omului. n aceast privin este o ntoarcere la mileniile de
pgntate i la cultul patimilor i trupului, ce se instaleaz cu groaz n suflete.
Mi s-a ntrit convingerea c noi toi, oamenii, suntem orbi ntr-o oarecare msur.
Vedem doar oarecare prticic din viaa lumii i facem deducii avnd doar aceast
vedere parial. Aceasta vedere individual, parial, l stpnete pe om att de
puternic, nct nu mai poate judeca dect dup modul n care nelege s vad
lucrurile. Ca urmare a acestei orbiri fireti, noi toi, fr excepie, nu nelegem cnd
rnim pe alii, cnd le ruinm viaa, cnd i judecm dup bunul nostru plac. Noi
tim c la baza contiinei noastre personale st dorina de bine, cutarea desvr-
irii i, n virtutea ncrederii n dreptatea cutrii noastre, suntem nclinai s ne
ndreptim pe noi nine. i aceasta este suferina noastr comun. De aici rezult
conflictele nerezolvate din ntreaga lume, deoarece fiecare se ndreptete pe sine
nsui, respingnd dreptatea celui ce st mpotriva lui.
Sursa: Ne vorbete Printele Sofronie. Scrisori, Editura Bunavestire, Galai, 2003
(a Sfinilor Prini de la Sinodul I Ecumenic)
n vremea aceea ridicndu-i ochii la cer, Iisus a zis: Printe, a venit

ceasul. Preamrete pe Fiul Tu, ca i Fiul s Te preamreasc pe Tine,
aa cum I-ai dat stpnire peste tot trupul, ca El s dea via venic
tuturor acelora pe care I i-ai dat. Iar viaa venic aceasta este: S Te cu-
noasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe Iisus Hristos, pe Care
L-ai trimis. Eu Te-am preamrit pe Tine pe pmnt; lucrul pe care Mi l-ai
dat s-l fac, l-am svrit. i acum, preamrete-M Tu, Printe, la Tine
nsui, cu slava pe care am avut-o la Tine mai nainte de a fi lumea.
Artat-am numele Tu oamenilor pe care Mi i-ai dat din lume. Ai Ti
erau, i Mie Mi i-ai dat, i cuvntul Tu l-au pzit. Acum au cunoscut c
toate cte Mi-ai dat, de la Tine sunt; cci cuvintele pe care Tu mi le-ai
dat Mie, Eu le-am dat lor, iar ei le-au primit i au cunoscut cu adevrat
c de la Tine am ieit i au crezut c Tu M'ai trimis. Eu pentru acetia M
rog; nu pentru lume M rog, ci pentru cei pe care Mi i-ai dat, c ai Ti
sunt. i toate ale Mele sunt ale Tale i ale Tale sunt ale Mele i Eu M'am
preamrit ntru ei.
i Eu nu mai sunt n lume, dar ei n lume sunt, i Eu la Tine vin. Printe
Sfinte, ntru numele Tu pzete-i pe cei pe care Mi i-ai dat, ca ei s fie
una, aa cum suntem Noi. Cnd eram cu ei n lume, Eu ntru numele Tu
i pzeam pe cei pe care Mi i-ai dat; i i-am pzit i nici unul dintre ei n'a
pierit, dect fiul pierzrii, ca s se plineasc Scriptura. Dar acum Eu vin
la Tine i pe acestea le griesc n lume, pentru ca bucuria Mea s'o aib
deplin ntru ei.
Despre cunoaterea lui Dumnezeu
n textul evanghelic care vi s-a citit i pe care l-ai ascultat este vorba de rugciunea
pe care Domnul Iisus i-a adresat-o Tatlui Su n prezena ucenicilor Si la Cina cea
de Tain, nainte de a merge n Grdina Ghetsimani, unde avea s fie arestat. n
aceast rugciune pe care ai ascultat-o I se adreseaz: Printe, preamrete-M
pentru ca i Eu s Te preamresc. Tu Mi-ai dat stpnire peste tot trupul pentru ca
Eu s le dau via venic. Iar viaa venic aceasta este s Te cunoasc pe Tine
singurul Dumnezeu adevrat i pe Iisus Hristos pe care L-ai trimis.
inta ultim a fiecrui cretin este motenirea mpriei cerurilor sau a mpriei
lui Dumnezeu, care se mai numete i viaa venic sau viaa de veci. E acelai lucru.
Altfel nu ne-am ruga, n-am crede, n-am veni la Biserca. Am tri ca nite buruieni
dac n-am crede c sufletul este nemuritor i c dup moarte putem s motenim
mpria cerurilor sau viaa venic. Fr aceast credin i aceast speran totul
n noi ar fi zadarnic. Iar Domnul nsui definete viaa venic n ce const: ca ei,
ucenicii - i cretinii n general -, s Te cunoasc pe Tine singurul Dumnezeu adev-
rat. De ce Dumnezeu adevrat? Pentru c existau n Antichitate i zeii pgni, care
erau venerai drept dumnezei, dar care nu erau n realitate dumnezei, erau doar
chipuri cioplite. i mai trziu, i astzi, avem dumnezei fali, ncepnd cu dictatorul
care se crede pe sine c nsui este dumnezeu i pretinde s fie ascultat fr crtire,
vorba lui este lege i pretinde s fie i ludat, asemenea lui Dumnezeu. () Alii i
fac un dumnezeu din bani, alii i fac dumnezeu din putere - puterea politic, alii i
fac un dumnezeu din tiin i se pornesc cu descoperiri care par s-L egaleze pe
Dumnezeu (). Iat, deci, attea posibiliti ca omul s-i creeze dumnezei fali.
Singurul Dumnezeu adevrat este Dumnezeu pe care ni-L descoper Sfnta Scriptur
i pe care ni-L atest Sfinii Prini. De aceea cnd se vorbete de Iisus Hristos este
definit Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, Lumin din Lumin. Aprinzi o
lumnare din alt lumnare, ai dou lumini, dar prima din care ai luat pe a doua nu
scade, rmne ntreag cum a fost nainte. Aa i Iisus Hristos, fiind a doua Persoan
a Sfintei Treimi, este desprins din Tatl, nscut din Tatl mai nainte de toi vecii, este
egal cu Tatl, aa cum este lumina din lumin i El este Dumnezeu adevrat din
Dumnezeu adevrat.
Aadar, iubiii mei, una din grijile noastre spre a moteni viaa de veci este s-L
cunoatem pe Dumnezeul cel adevrat, Fctorul cerului i al pmntului, al tuturor
celor vzute i nevzute. Cu aceasta n-am treminat. Trebuie s-L decoperim i s-L
cunoatem pe Fiul Su, pe Iisus Hristos, pe care El, Tatl, L-a trimis la noi spre mn-
tuirea noastr. Cunoscndu-L pe Fiul, l cunoatem i pe Tatl. Dar Fiul nu I se sub-
stituie. n textul pe care vi l-am citat nu se spune s Te cunoasc pe Tine singurul
Dumnezeu adevrat prin Iisus Hristos, ci i pe Iisus Hristos, i pe Tine i pe Iisus
Hristos. Dar ce este Iisus Hristos dect Persoana a doua a Sfintei Treimi ntrupat n
fiin omeneasc. El ns, fiind Fiul lui Dumnezeu, este chipul vzut al Tatlui celui
nevzut. Tatl niciodat nu va putea fi contemplat fa ctre fa pentru c nu are
chip. Pe ct vreme Iisus Hristos ca om a luat chip. () La un moment dat unul din
ucenici l-a ntrebat pe Domnul Iisus tiind c El este Fiul lui Dumnezeu: Arat-ni-L
pe Tatl!, iar Iisus i rspunde: De atta vreme eti cu Mine i nu L-ai vzut pe
Tatl! Tu nu tii c cine M-a vzut pe Mine, L-a vzut pe Tatl? Pentru c Eu i Tatl
una suntem. Aadar, o modalitate de a cunoate pe Dumnezeu-Tatl este
cunoaterea neaprat a lui Iisus Hristos. Dar pe Dumnezeu cum l cunoatem? n
vremurile vechi putea s fie cunoscut prin natur, care este creaia Lui. Cerul,
pmntul, cele vzute i nevzute sunt creaia lui Dumnezeu i toate reflect
nelepciunea i puterea lui Dumnezeu. De aceea i psalmistul exclam n unul din
imnurile sale: Cerurile povestesc mrirea lui Dumnezeu i facerea minilor Lui o
vestete tria, adic firmamentul. A fost posibil la o vreme cunoaterea lui
Dumnezeu prin natur, dar este incomplet i este doar prin reflectare. Exist, dragii
mei, cunoaterea prin studiu. i aici lum exemplu de la Sfinii Prini care au fost
oameni foarte nvai, care studiau i de la care noi am primit cri de o mare
adncime i nelepciune. Studiul este foarte necesar pen-tru a cunoate pe
Dumnezeu, iar studiul prim este acela al Scripturii. Scriptura nu poate fi pe deplin
neleas i asumat, asimilat dect dac te ndrumeaz cineva. () Dar, iubiii mei,
s admitem c nu oricine are timp i capacitatea de a studia sau de a asculta pe
cineva. Exist o cale foarte simpl de a ajunge la cunoaterea lui Dumnezeu: prin
iubire. Iubirea nseamn a-i ndrepta sentimentul dragostei ctre un anumit obiect,
iar prin iubire i apropi acest obiect. Nu-i mai este nici strin, nu-i mai este nici
ndeprtat, pentru c inima l atrage spre minte. i fiindu-i din ce n ce mai
aproape, i devine i mai cunoscut. () Aa este i cu Dumnezeu. Dac se nate n
tine sentimentul iubirii, va veni sigur i sentimentul cunoaterii datorit acestui
fenomen de apropiere a obiectului iubirii ctre subiectul iubirii, ctre cel care
iubete. Aceasta au neles-o foarte bine Prinii pustiei, prinii nevoitori, clugrii,
n special, de la Muntele Athos i apoi alii dup exempul lor, care au ntemeiat
coala isihasmului. Aceast coal a isihasmului vine de la cuvntul isihia care
nsemneaz linite. Acetia au practicat rugciunea zis a inimii n minte, care e
foarte scurt. E bine s-o reinei: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,
miluiete-m pe mine pctosul. () Prin aceast rugciune marii tritori cretini i
L-au apropiat pe Dumnezeu prin iubire dup ce s-au apropiat de El prin credin. i
aa se face c n culmea nevoinei lor, duhul din ei, duhul omului s-a ntlnit cu
Duhul lui Dumnezeu, avnd posibilitatea s-L vad pe Dumnezeu prin Lumina Lui
cea necreat. Repet, Dumnezeu Tatl nu are chip, dar are o Lumin necreat, care
poate fi accesibil
omului la captul acestor exerciii duhovniceti, care duc ctre mpreunarea, ntlni-
rea celor dou duhuri: duhul omului, partea superioar din sufletul su i Duhul lui
Dumnezeu. Avei libertatea, dragii mei, s-L cunoatei pe Dumnezeu pe orice cale
vrei. Toate sunt bune.
() Iat deci attea ci prin care noi putem s-L cunoatem pe Dumnezeul cel
adevrat i pe Iisus Hristos, Fiul Su pe care El L-a trimis. i dac-i cunoatem pe
acetia doi prin insuflarea i ajutorul Duhului Sfnt, Care ntotdeauna ne asist,
avem calea deschis ctre viaa venic, ctre mpria cerurilor. O mprie pe
care o pregustam nc de aici, de pe pmnt prin participarea noastr la Sfnta
Liturghie i prin mprtirea cu Trupul i Sngele Domnului din Sfnta Euharistie.
Sursa: IPS Bartolomeu Anania, transcrierea unui fragment din predica la Duminica a 7-a dup Pati, a
Sfinilor Prini de la Sinodul I Ecumenic
Nevoina nseamn numai nfrnare trupeasc sau i o anumit disciplin a minii?
Bineneles c nevoina este o stare, dar n acelai timp este o disciplin. Ne
nfrnm trupul pentru a-i struni doririle, poftele, energiile, dar n acelai timp ne
nfrnm i gndurile, pentru c gndurile sunt smna tuturor faptelor rele. Toate
rutile ies din inim, spunea Mntuitorul, de aceea nevoina sufleteasc, disciplina
gndurilor, nfrnarea de la gndurile rele este o condiie primordial a drumului
spre desvrire.
Este necesar nevoina ca pregtire pentru Sfnta mprtanie? Ce nevoine ar fi
mai potrivite n acest sens?
Cred c prima i cea mai grea nevoin pentru Sfnta mprtanie este dorina de a
te mprti, de a o ine ntotdeauna treaz. Aceasta e condiia primordial. Toate
celelalate: postul, rugciunea, canoanele care se fac nainte de mprtanie,
bineneles c sunt binevenite i trebuie fcute dup msura fiecruia, dar primul
lucru este setea de a-L primi pe Hristos. i ce nevoine sunt potrivite n acest sens
pentru a strni dorina? Este din nou spovedania, este contientizarea permanent a
faptului c Hristos este singurul Care ne poate hrni i ne poate ajuta, ne hrnete i
trupete i sufletete. Nevoina cea mai potrivit este, bineneles, postul trupesc,
dar, spuneam la nceput, i m-ai ntrebat chiar dumneavoastr, lupta cu gndurile,
disciplina gndurilor, cutarea permanent de a rmne n voia lui Dumnezeu. Nu
cred c exist nevoina mai mare i mai serioas dect de a rmne n voia lui
Dumnezeu, de a cuta permanent comuniunea cu El, de a cuta permanent harul lui
Dumnezeu. i, revin, astfel crete dorina de a te mprti.
Sursa: IPS Iosif Pop, Dialoguri duhovniceti, Editura Epifania, Alba Iulia, 2011
Numrul 63 (2015), Pogorrea Sfntului Duh (Cincizecimea sau Rusaliile)
Duminica a 8-a dup Pati
Evanghelia: Ioan 7, 37-53, 8, 12*
n ziua cea din urm ziua cea mare a srbtorii Iisus sta ntre ei i a
strigat, zicnd: Dac nseteaz cineva, s vin la Mine i s bea! Cel ce
crede n Mine precum a zis Scriptura ruri de ap vie vor curge din
inima lui Iar aceasta a spus-o despre Duhul pe Care aveau s-L primeas-
c acei ce cred ntr'nsul. C Duhul nc nu era dat, pentru c Iisus nc nu
Se preamrise.
Deci muli din mulime, auzind cuvintele acestea, ziceau: ntr'adevr,
Acesta este Profetul! Iar alii ziceau: Acesta este Hristosul! Iar alii
ziceau: Oare din Galileea va s vin Hristos?; n'a zis oare Scriptura c
Hristos va s vin din smna lui David i din oraul Betleem, unde a fost
David?.... i dezbinare s'a fcut n mulime din pricina Lui. Iar unii dintre
ei voiau s-L prind, dar nimeni n'a pus minile pe El. Deci slujitorii au ve-
nit la arhierei i la farisei; i aceia le-au zis: De ce nu l-ai adus? Slujitorii
au rspuns: Niciodat n'a vorbit un om aa cum vorbete omul acesta.
i le-au rspuns fariseii: Nu cumva i voi ai fost amgii?; e cineva dintre
cpetenii care s fi crezut n el? sau dintre farisei?... Dar aceast mulime
care nu cunoate legea, blestemat este!.... A zis ctre ei Nicodim, unul
dintre ei, cel ce mai'nainte venise noaptea la El: Oare legea noastr l
osndete pe om fr ca mai nti s-l asculte i s cunoasc ce a fcut?
Ei au rspuns, zicnd: Nu cumva i tu eti din Galileea? Cerceteaz i vezi
c din Galileea nu se ridic profet.... i s'a dus fiecare la casa lui.
Dup aceea Iisus le-a grit din nou, zicnd: Eu sunt Lumina lumii; cel
ce-Mi urmeaz Mie nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina Vieii.
*)Texte preluate din Biblie, ediia jubiliar a Sfntului Sinod, 2000, citat pe scurt: Biblia Bartolomeu
Pogorrea Duhului Sfnt ncununarea iconomiei dumnezeiti
Sfntul Evanghelist Ioan vorbete foarte mult n Evanghelia sa despre o alternativ
cereasc la hrana pmnteasc. Alternativa la hrana pmnteasc material
(pinea, ap, vinul, etc) este hrana duhovniceasc, nematerial, care coboar din
cer (pinea cea cereasc, apa cea vie, cuvntul lui Dumnezeu). Aceasta nu este o
metafor. Realitatea duhovniceasc, nematerial nu este mai puin real dect
realitatea material. Realitatea duhovniceasc este mai consistent dect realitatea
material. Duhul este mai consistent dect materia. De fapt, Duhul este cel care d
consisten materiei, care ncheag materia. Duhul umple totul, materia nu umple
totul. Dumnezeu este Duh (Ioan 4, 24) i omul este chemat s fie duh. () Apa cea
vie, aadar, este Duhul pe care aveau s-L primeasc cei ce cred, dup preaslvirea
lui Hristos. () omul a fost fcut s triasc, nu autonom i izolat, ci n comuniune,
spunem noi, mpreun cu Dumnezeu. Nu numai ntr-o legtur moral, de prietenie,
de vizite sau de contacte de la distan, ci ntr-o legtur consistent, adic n unire
cu Dumnezeu. Din aceast legtur sau prin aceast legtur omul primete viaa
dumnezeiasc, nestriccioas, viaa prin excelen, viaa venic.
Unirea omului cu Dumnezeu se realizeaz mai nti n persoana Dumnezeu-Omului
Hristos, iar prin pogorrea Duhului Sfnt, se realizeaz n toi cei care, creznd, pri-
mesc prin botez Duhul lui Dumnezeu. ntruparea Fiului lui Dumnezeu are acest
obiectiv ntemeietor de a da lumii ansa vieii dumnezeieti, a vieii venice.() Isto-
ria lumii se mparte n dou. Este o istorie pn la Hristos i o istorie dup Hristos.
Este o lume pn la Hristos i o alt lume dup Hristos. Punctul culminant este
Pogorrea Duhului Sfnt sau Cincizecimea, prznuit astzi. Pogorrea Duhului Sfnt
ncununeaz iconomia dumnezeiasc lucrat prin Fiul. () Oferta vieii prin exce-
len este fcut pentru aici i pentru acum, ca alternativ la viaa striccioas,
trectoare, nedeplin. Din pcate i din vina teologiei noastre s-a ncetenit
credina c viaa venic este viaa de dup moarte. Nu! Este viaa care biruie moar-
tea, ntruct biruie stricciunea i pcatul, amgirea i falsitatea, eecul existenial,
deertciunea, goliciunea fiinial, deprimarea, nihilismul! Este viaa care umple de
sens, bucur adnc, deschide orizonturi existeniale, aduce satisfacia adevratei
mpliniri. Viaa aceasta este rezultatul hrnirii cu hran duhovniceasc (adic nema-
terial, avnd consistena duhului), care vine din cer. Cei care merg la biseric rv-
nesc la aceast hran i o primesc, chiar dac, de multe ori, nu au deplina contien-
tizare a ei. Cei care merg la biseric se hrnesc cu cuvntul lui Dumnezeu, cu mn-
gierea chipului lui Dumnezeu i al sfinilor, cu binecuvntarea lui Dumnezeu, cu
puterea semnului Crucii, cu sfinenia lui Dumnezeu, mprtit prin apa sfinit sau
anafur, cu harul lui Dumnezeu. Se hrnesc, de asemenea, cu hran cereasc prin
excelen, lsat motenire omenirii de Hristos, i anume Trupul i Sngele Su, prin
pinea Domnului euharistic i vinul euharistic.()
Marea problem este absena simului cu care am putea percepe aceast realitate.
Chiar i cei care sunt n aceast postur, cretinii care prin botezul n numele Sfintei
Treimi au primit Duhul lui Dumnezeu, au devenit Biseric ei nii, chiar i aceia noi
adic nu au suficient de dezvoltat, uneori chiar deloc treaz, simul prin care ar
putea percepe prezena n ei a Duhului lui Dumnezeu sau a harului dumnezeiesc.
() De ce noi nu sesizm aceast prezen dumnezeiasc? Pentru c ncercm s-L
gsim pe Dumnezeu sau Duhul lui Dumnezeu n limitele realitii lumii noastre.
ncercm s-L descoperim sau s-L citim cu simurile noastre fizice sau cu mintea
noastr limitat. Nu ne deschidem spre altceva, spre dincolo de noi, de lumea
perceptibil nou prin fire. Ca s ne deschidem spre altceva trebuie s pornim de la
contiina limitelor simurilor noastre fizice. Pentru c lumea pe care ne-o descope-
r aceste simuri i mintea care prelucreaz informaiile acestor simuri nu epuizea-
z realitatea nici pe departe. () tiina cea mai avansat demonstreaz c lumea
este departe de a se epuiza n ceea ce putem noi accesa cu simurile noastre i chiar
cu prelungirea tiinific a simurilor noastre, adic cu instrumentele care ne permit
vederea materiei pn n cele mai mici particule. Trebuie s descoperim simul sau
instrumentul care ne face capabili s percepem prezena i lucrarea lui Dumnezeu.
Dac nu prezena i lucrarea lui Dumnezeu, cel puin roadele sau consecinele pre-
zenei i lucrrii lui Dumnezeu. Ne spune Sfntul Apostol Pavel c sunt cteva roade
foarte evidente ale prezenei i lucrrii lui Dumnezeu i anume: pacea, linitea,
iubirea, nfrnarea, rbdarea, blndeea, etc. Acolo unde lipsesc aceste roade, nu
exist Duhul lui Dumnezeu. Ne mai spune acelai Apostol Pavel, c lucrul esenial
este credina n Hristos. Pentru oameni, de obicei, credina nseamn adeziunea la
un crez. Nu este vorba despre adeziunea la un crez sau la ideologia cuiva, ci este
vorba despre ncrederea ntr-o persoan. () Credina nseamn s te ncrezi n
Hristos, s-L crezi pe Hristos Iisus. () A crede n Dumnezeu ncepe de la a-L crede
pe Hristos, a te ncrede n personajul extraordinar Hristos, al Crui discurs l avem n
Sfintele Evanghelii i n continuare n istorie, n experiena multora dintre cretini.
() i iat, prin ncredere, omul poate dobndi darul Duhului Sfnt i poate el nsui
deveni un pol iradiant al celor dumnezeieti: Vor curge ruri de ap vie!. Vor iradia
din el blndeea, iertarea, rbdarea, pacea, bucuria, dragostea. Se simte lucrul
acesta. De ce ne simim n linite i n pace, atunci cnd intrm ntr-o mnstire?
Pentru c acolo este Duhul lui Dumnezeu dttor de pace. De ce ne simim n pace
cnd suntem n faa unui duhovnic, a unui sihastru? Pentru c iradiaz din el pacea
lui Dumnezeu.
Sursa: Pr. Constantin Coman, Dreptatea lui Dumnezeu i dreptatea oamenilor, Editura Bizantin,
Bucureti, 2010
Din nvturile Sfntului Siluan
Dumnezeu Se descoper prin revelaia Sfntului Duh
Necredina vine din mndrie. Cel mndru pretinde c le tie pe toate prin mintea sa
i prin tiin, dar cunoaterea lui Dumnezeu rmne necunoscut pentru acesta,
pentru c Dumnezeu Se descoper doar prin revelaia Sfntului Duh. Domnul se
descoper sufletelor smerite. n acestea i arat faptele Sale, care sunt necuprinse
de mintea noastr. Prin raiunea noastr putem s cunoatem doar lucrurile pmn-
teti, i pe acestea n parte, n timp ce pe Dumnezeu i pe toate cele cereti le cu-
noatem prin Duhul Sfnt. Unii doresc n toat viaa lor s afle ce se gsete n soare
sau n lun, sau ceva asemntor, dar acestea nu folosesc sufletului. ()
Muli oameni spun astzi c nu exist Dumnezeu. Vorbesc ns aa pentru c n ini-
ma lor locuiete duhul mndriei, care le aduce minciuni mpotriva adevrului i a
Bisericii lui Dumnezeu. Se socotesc pe ei nii nelepi, n timp ce n realitate nu
sesizeaz c asemenea gnduri nu sunt ale lor, ci provin de la vrjmaul. () Celui
necredincios i dau un sfat, s zic: Doamne, dac exiti, lumineaz-m, i Te voi
sluji cu toat inima mea i din tot sufletul Meu! i Domnul va lumina un asemenea
cuget smerit i cu zel pentru slujirea lui Dumnezeu. ()
Suferinele sufleteti ne vin din mndrie, n timp ce cele trupeti sunt ngduite de
multe ori de Dumnezeu, din iubire pentru noi, aa cum s-a ntmplat cu mult ncer-
catul Iov. Este foarte greu s descoperi nluntrul tu mndria. Dar, iat cteva
semne: dac te atac demonii, sau te chinuie gndurile rele, aceasta nseamn c nu
ai smerenie. De aceea, chiar dac nu-i dai seama de mndria ta, smerete-te! Dac
eti furios, sau aa cum se spune, nervos, aceasta este o adevrat suferin! i dac
suferi de angoase sau fobii, te vei vindeca prin pocin, prin cuget smerit, i prin
iubirea pentru fratele tu, chiar i prin iubirea pentru vrjmai. Cel care nu iubete
pe vrjmai, n acela nu s-a slluit nc Harul lui Dumnezeu.
Omul cade n nelciune, fie din lips de experien, fie din trufie. i dac este din
lipsa de experien, Domnul l vindec degrab pe cel care s-a rtcit. Dac este ns
din mndrie, atunci sufletul va suferi mult timp, pn cnd va nva smerenia, i
atunci va fi vindecat de Domnul. Cdem n nelciune atunci cnd credem c sun-
tem mai nelepi i mai experimentai dect ceilali, chiar i dect printele nostru
duhovnicesc. () fr mrturisire la duhovnic, nu este cu putin s scpm de
nelciune, pentru c duhovnicului i-a dat Dumnezeu harul, s lege i s dezlege.
Sursa: Cuviosul Siluan Athonitul, ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei, Editura Deisis, Sibiu, 2001
Numrul 64 (2015), Duminica nti dup Rusalii
(a Tuturor Sfinilor)
Evanghelia: Matei 10, 32-33, 37-38; 19, 27-30*
Z is-a Domnul: Pe cel ce M va mrturisi pe Mine n faa oamenilor, l

voi mrturisi i Eu n faa Tatlui Meu Care este n ceruri; dar de cel ce
se va lepda de Mine n faa oamenilor, de acela M voi lepda i Eu n faa
Tatlui Meu Care este n ceruri.
Cel ce-i iubete pe tatl su ori pe mama sa mai mult dect pe Mine,
nu este vrednic de Mine; cel ce-i iubete pe fiul su ori pe fiica sa mai
mult dect pe Mine, nu este vrednic de Mine. i cel ce nu-i ia crucea sa i
nu-Mi urmeaz Mie, nu este vrednic de Mine.
Atunci Petru, rspunznd, I-a zis: Iat, noi pe toate le-am lsat i i-am
urmat ie. Deci, nou ce ne va fi? Iar Iisus le-a zis: Adevr v spun c voi,
cei ce Mi-ai urmat Mie, la naterea din nou a lumii, cnd Fiul Omului va
edea pe tronul slavei Sale, vei edea i voi pe dousprezece tronuri, jude-
cnd pe cele dousprezece seminii ale lui Israel. i oricine a lsat frai sau
surori sau tat sau mam sau femeie sau arini sau case pentru numele
Meu, nsutit va primi i viaa venic va moteni. i muli dintre cei dinti
vor fi la urm, i cei de la urm vor fi nti.
Cu sngele Mucenicilor Ti, celor din toat lumea, ca i cu porfir i vison

Biserica Ta fiind mpodobit, printr-nii strig ctre Tine, Hristoase
Dumnezeule: poporului Tu trimite-i ndurrile Tale, pace obtii Tale
druiete i sufletelor noastre mare mil. (Troparul Tuturor Sfinilor)
Sfntul omul lui Dumnezeu
Pr. Dumitru Stniloae
n Persoana divin a lui Hristos putem contempla fiina uman desvrit. Hristos,
Care este Dumnezeu, a fost cel mai uman dintre oameni i El rmne venic rezervo-
rul suprem al umanitii. E o umanitate desvrit de divinitatea care o lumineaz
i care transpare prin ea. Sfntul Maxim spune c n desvrita smerenie a lui
Hristos vedem dumnezeirea Sa. Omul nu are n el nsui capacitatea de a realiza o
asemenea smerenie. Exist o infinitate n aceast smerenie. n ea atingem Divinul.
Smerenia i blndeea merg mpreun. Se spune c iubirea e mai presus de smere-
nie: de fapt, nu exist smerenie fr iubire; ar fi atunci ceva neautentic, simulat.
Adevrata smerenie este contiina faptului c Dumnezeu este iubire.
Deplintatea umanitii care este n Hristos, este i n Fecioara Maria, Maica
Domnului, cea care a realizat-o ntr-o ipostaz uman. Ea este rspunsul uman
desvrit la iubirea lui Dumnezeu, care atepta iubirea noastr ca s-i rspund
venind s se ntrupeze ca om, n aceast proximitate suprem. () Nu putem s o
separm pe Fecioara Maria de noi, i s o punem pe acelai plan cu Hristos. Ea st
pe acelai plan cu noi i de aceea ne poate ajuta att: arat ce poate realiza o
fptur omeneasc folosindu-i libertatea pentru a se nsoi cu voia lui Dumnezeu.
Fecioara Maria este prima fiin uman cu adevrat liber n istorie. Ea se pzete
liber de orice pcat i rspunde n mod liber iubirii lui Dumnezeu cu o iubire care
nu este frnat de nenelegere. Aceast libertate i ngduie s se umple i s se
bucure de harul Duhului Sfnt.()
Sfntul este tipul umanitii celei noi. Sfinenia se manifest adeseori ca buntate,
ca rbdare la un om, care are n el izvorul unei viei fericite. () Aceast buntate i
are izvorul n Dumnezeu, o buntate nesfrit, inepuizabil, negrit, necunoscut
printre oameni. Sfntul impune prin buntatea dumnezeiasc care se revars din el.
Cum anume poate fi altfel? Pentru c exist n el un izvor care nu este din aceast
lume; e o alt putere: puterea buntii, a milostivirii, a nelegerii, a disponibilitii
fa de fiecare om. Noi am pierdut toate acestea. Am rmas la teorie. Sfntul
Apostol Pavel i cheama mereu pe cretini s se ajute reciproc. ()
Sfinenia privete pe toat lumea. Astzi oamenii sunt att de nefericii, zdrobii sub
povara greutilor lor, a monotoniei i singurtii lor, nct manifestarea prospeimii
umane, a sfineniei prin buntate e mai necesar ca oricnd. n marile orae oame-
nii sunt singuri; exist atia oameni care mor singuri. Trebuie s refacem o comuni-
une. Marele rol al Bisericii este acela de a instaura comuniunea ntre oameni. n
comuniune se gsete libertatea deplin. Dar pentru a ajunge la comuniune trebuie
s fim liberi. n marea lor libertate i buntate, sfinii ne elibereaz i ne deschid
porile unei adevrate comuniuni ntre noi. Avem nevoie de libertate pentru un scop
pozitiv, spre ai ajuta pe ceilali s rspund lui Dumnezeu. Voia lui Dumnezeu e s
nu ne facem ru unii altora, ci s ne iubim i s ne ajutm. Omul mplinete voia lui
Dumnezeu i-i gsete fericirea vieuind pentru ceilali. Porunc nou v dau
vou, s v iubii unii pe alii, cum v-am iubit Eu pe voi (Ioan 13, 34). Iat voia lui
Dumnezeu. Voia lui Dumnezeu corespunde aspiraiei omului. Omul a uitat poate
aceast aspiraie profund. Sub jugul egoismului, el crede c este liber pentru c
face ceea ce vrea; dar nu aceasta este adevrata libertate a omului: este un capri-
ciu. () Omul devine liber atunci cnd i spune lui Dumnezeu: vreau s fac voia Ta,
vreau s triesc n iubire. Descoper astfel voina cea adnc, aceea de a m realiza
ca om adevrat, de a deveni fericit, de a m mplini. Acest lucru corespunde liberaii
mele adnci pe care trebuie s o descopr. n Persoana lui Hristos exist unirea
ntre cele dou voine care se iubesc i care iubesc pe toi oamenii, cea a lui
Dumnezeu i cea a omului. El a dezvluit adevrata voin a omului care corespunde
celei a lui Dumnezeu. Nu exist conflict ntre cele dou voine. Cnd spune: Fie voia
Ta!, El exprim voina omului de a realiza iubirea de Dumnezeu prin iubirea de om.
Aspiraiile noastre adnci corespund voinei lui Dumnezeu. Dar El vrea ca noi s
lucrm, s urmm voia Lui n mod liber, fr a ne face robi. mplinind voia lui
Dumnezeu ne descoperim pe noi nine i ne descoperim propria noastr libertate.
E o conlucrare. Simt n propria mea voina, care este aceea de a iubi, prezenta
voinei lui Dumnezeu. Descoper identitatea dintre voina mea i voina lui
Dumnezeu. () cu ct ncerc mai mult s urmez ceea ce Dumnezeu mi descoper
prin voina Sa, cu att devin mai liber. ()
Etica Noului Legmnt depinde strns de descoperirea pe care o face omul cu
privire la libertatea sa mplinind voia lui Dumnezeu, care este aceea de a iubi. Omul
poate accepta s se formeze ntr-un anume sens dup o anumit norm, cea a
poruncilor dumnezeieti. Acest fapt pune problema eticii. Fiina uman este nu att
obiect al tiinei ct obiect al eticii. Omul se poate forma ntr-un sens sau n altul. Se
poate degrada. Etica arat ceea ce trebuie s devin omul i modalitile dup care
poate s nainteze spre scopul de a fi cu adevrat liber, nesupus patimilor i egois-
mului. Aceast chemare la libertate e fundamentul eticii Noului Legmnt. Animalul
nu este o fiin etic, nu are libertate. El este dat, crete ntr-un mod corporal, nu
spiritual. E guvernat de legi. Dar ntreg universul poate fi transfigurat, purificat prin
om. Prin om universul nsui particip la dimensiunea etic. Tot ceea ce are atingere
cu omul intr ntr-un anumit sens n cadrul eticii. Se poate spune: legile se repet,
aceleai legi vor domni, primvara copacii vor nverzii Totui, i natura poate fi
dezvoltat ntr-un sens sau n altul. Oamenii pot distruge lumea prin bomba atomi-
c, animalele pot deveni din ce n ce mai slbatice din cauza comportamentului
omului. n acest sens, etica nglobeaz i cosmosul. Dac, dup Sfntul Maxim, omul
este laboratorul cosmosului, el este aceasta pentru c l poate transforma. Cu
energiile naturale se pot face bombe, mijloace de comunicare, grdini darurile
unei munci pline de iubire pentru ceilali. Depinde de spiritul care-l anim pe om.
Se spune despre sfini c uri, lupi, lei veneau i stteau lng ei. Natura se modific
n funcie de ceea ce este omul. i aceasta merge pn la posibilitatea minunilor.
Hristos n-a vrut s transforme lumea n nsi clipa nvierii Sale, fiindc a vrut ca oa-
menii s creasc ei nii i s contribuie la mntuiriea lumii. Omul are responsabili-
tatea de a conduce natura spre scopul transfigurrii care va fi ncununat de Hristos.
Rugciunea sfinilor pentru ntreg universul l va nsoi pe acesta pn la nvierea
universal. Vor exista ntotdeauna oameni care s rspund la chemarea sfineniei i
s participe prin rugciune i prin mplinirea voii Tatlui la mntuirea i la
transfigurarea ntregii creaii.
Sursa: Dumitru Stniloae, M.- A. Costa de Beauregard, Mica Dogmatic vorbit Dialoguri la
Cernica, fragmente din capitolul XIII, Editura Deisis, Sibiu, 2007
Cum se intr n comuniune cu Sfinii
Comuniunea cu sfinii se face i se triete n Duhul Sfnt. Noi, fiind nc nceptori
pe Cale, nu prea tim nici cnd, nici cum lucreaz Duhul Sfnt i nici cnd i cum l
alungm. El vine cnd ne rugm, cnd l chemm i Se slluiete n duhul nostru.
Dar noi nici la acesta nu prea avem acces din cauza norilor groi din vzduhul psi-
hismului nc plin de amintiri, temeri, sentimente, resentimente, griji i dorine nu
tocmai duhovniceti... Dar ei, Sfinii, sunt mereu n Duhul Sfnt i ne aud pe noi, ne
vd, ne neleg, ne iubesc i ne ajut cu rugciunile lor! Cnd noi vorbim cu un Sfnt,
el va lucra n mod sigur i ne va rspunde. Noi vom auzi i simi rspunsul i urmrile
lui numai n msura n care ne desptimim prin pocin i lucrarea poruncilor. n
primul rnd, pe cele referitoare la iertare i nejudecarea aproapelui. Aa, simurile i
simirile noastre psihosomatice se vor hrni din cele duhovniceti i vor deveni
transparente i martori ai bucuriei duhului!
Calea ctre comuniunea cu sfinii ne e ghidat de participarea noastr la slujbele
prin care i srbtorim n Biseric, de rugciunea ctre ei, de rostirea numelor lor i
de cunoaterea vieii i nvturii lor.
Aadar, cnd citim cuvintele Sfntului Siluan, intrm n comuniune cu el n Duhul
Sfnt i, cum el tie Calea, l lsm s ne conduc i pe noi! Astfel, ncet, ncet, vom
simi aceasta din ce n ce mai limpede!
Sursa: Monahia Siluana Vlad, Druindu-ne, intrm n bucuria Lui, Editura Doxologia, 2010, p. 30
(a Sfinilor Romni)
n vremea aceea pe cnd umbla Iisus pe lng Marea Galileii, a vzut doi
frai, pe Simon cel ce se numete Petru i pe Andrei, fratele su, care arun-
cau mreaja n mare, c erau pescari, i le-a zis: Venii dup Mine i v voi
face pescari de oameni! Iar ei, ndat lsndu-i mrejele, au mers dup El.
De acolo, mergnd mai departe, a vzut ali doi frai, pe Iacob al lui Zevedeu
i pe Ioan, fratele lui, n corabie cu Zevedeu, tatl lor, dregndu-i mrejele, i
i-a chemat. Iar ei, ndat lsndu-i corabia i pe tatl lor, au mers dup El.
i a strbtut Iisus toat Galileea, nvnd n sinagogile lor i propovdu-
ind Evanghelia mpriei i tmduind toat boala i toat neputina ntru
popor.
Despre sfinenie i Sfinii Romni

Sfntul este cretinul care-i depete cu mult condiia medie i se apropie foarte,
foarte mult de modelul su suprem care este Iisus Hristos. Dac i-a dat viaa mrtu-
risind credina cretin, el a intrat n rndul sfinilor mucenici. Dac a fost chinuit,
schingiuit mrturisind credina cretin, dar nu a murit, el este trecut n rndul
sfinilor mrturisitori. Dac a dus o via de ascet, o via de pustnic, atunci el este
trecut n rndul sfinilor cuvioi. Dac a fost un mare ierarh nvat, aa cum a fost
Sfntul Vasile cel Mare a crui via curat i-a dedicat-o i crmuirii nelepte a unei
eparhii, atunci el este un sfnt ierarh. Sfinii i-i alege Dumnezeu prin nelepciunea
Sa, dar sfinenia se realizeaz printr-o conlucrare ntre alegerea lui Dumnezeu i
voina Acestuia i voina i nevoina proprie a sfntului. Viaa unui sfnt este o lupt
nencetat cu rul i cu puterile acestuia pe care le biruie, nu fr poticniri i uneori
nu fr accente de dezndejde. Dar n aceasta const puterea lui. Sfntul este un
erou al Bisericii lui Hristos. El ntrunete toate datele eroului i ale eroismului pentru
c prin puterea lui Dumnezeu i prin puterea voinei lui a izbutit s ating aceast
treapt a sfineniei.
Cum ni se descoper sfinii? De obicei, cu excepia apostolilor i a misionarilor, un
sfnt i-a desfurat activitatea ntr-un anumit loc, ntr-o anumit ar, n mijlocul
unui anumit popor, a vorbit cu o anume limb i, deci, a fost legat activitatea lui de
un anume spaiu geografic. Contemporanii si l-au catalogat ca atare, au bgat de
seam c el nu este un om ca toi oamenii, c este deasupra mediei generale i une-
ori cu mult deasupra ei i c se apropie de modelul suprem - repet - a lui Iisus
Hristos. i atunci, ei, cretinii, contemporanii lui sunt aceia care l venereaz nc din
timpul vieii ca pe un sfnt. Aa a fost cazul Sfntului Calinic de la Cernica, fost epis-
cop de Rmnic, pe care contemporanii, nc de atunci - inclusiv Domnitorul Alexan-
dru Ioan Cuza - l numeau sfnt sau om cu via sfnt. Aa s-a ntmplat cu Daniil
Sihastrul, duhovnicul i sfetnicul de tain al lui tefan cel Mare, pe care contempora-
nii si l-au zugrvit ntr-o Biseric cu aureol de sfnt.
Sfntul devine oficial i intr n calendar prin actul care se numete canonizare. Ca-
nonizarea o face Biserica - aceasta ca instituie divino-uman - dar Biserica nu face
altceva dect ia act de consacrarea pe care poporul a svrit-o asupra unui sfnt i
o oficializeaz. Biserica este aceea repet - care omolologheaz, care recunoate
canonizarea fcut de evlavia popular. n toate cazurile nu Biserica ia iniiativa de a
ridica un sfnt la treapta sfineniei, ci evlavia poporului local care apoi se generali-
zeaz. Biserica nu face altceva dect i fixeaz o dat n calendar i rnduiete slujba
de pomenire. La canonizare, care se face printr-un Tomos Sinoidal, se svrete
ultimul parastas pentru cel pomenit i se nal primele rugciuni ctre el. Din clipa
aceea nu se mai roag nimeni pentru sufletul su, pentru c el a fost recunoscut n
rndul celor ce se roag pentru alii. Pentru c, iubiii mei, sfntul este nu numai un
premiant al Bisericii care merit s se bucure de cinstirea noastr a tuturor, el devi-
ne i un model de urmat, iar pe de alt parte acolo sus n cer alturi de Maica
Domnului i de Sfinii Apostoli devine prin rugciunile sale un mijlocitor pentru noi
toi i pentru fiecare n parte. Aa cum v spuneam, un sfnt, cu excepia apostoli-
lor i misionarilor, i desfoar activitatea i i realizeaz sfinenia ntr-un anumit
mediu social sau naional. Aceasta nu nsemneaz c sfinenia lui se datoreaz ace-
lui mediu, ci repet - graie harului lui Dumnezeu i nevoinelor sale proprii. Dar el
prin naterea i prin activitatea sa aparine totui unui neam. i deseori s-a pus n-
trebarea - chiar Nicolae Iorga din tinereea lui - dac noi romnii am fost i suntem
poporul care s fi nscut din snul su sfini. Rspunsul nu l-am avut dect pn
foarte trziu. () Aa se face, iubiii mei, c n anul 1955 () s-a fcut prima canoni-
zare a unor sfini romani. () Pn atunci, n 1955, ne mulumeam s cinstim
moatele unor sfini nu de obrie romn, dar care se gsesc pe pmntul patriei
noastre cum este Cuvioasa Parascheva de la Iai, Cuviosul Dimitrie cel Nou de la
Bucureti din Catedrala patriarhal, patronul Capitalei rii noastre, Sfntul Cuviosul
Grigorie Decapolitul, ale crui moate se pstreaz de secole la Mnstirea Bistria,
n judeul Vlcea i Cuvioasa Filoftea, ale crei moate se pstreaz n Mnstirea de
la Curtea de Arge. Dar iat c atunci, n 1955, se descoperea c avusesem nc din
secolul XVII pe Sfntul Ioan Valahul. Un tnr de numai 16-17 ani, robit de turci n
timpul unei invazii de pe Valea Jiului, dus la Constantinopol i martirizat, trangulat
i aruncat n apele Bosforului, pentru c a refuzat s se lepede de credina cretin.
Un act pe care l va face mult mai trziu i la o scar mult mai nalt Voievodul Con-
stantin Brncoveanu care, dect s se lepede de credina sa ortodox, a preferat ca
n faa ochilor si, cei patru fii ai si s fie decapitai de ctre sultan la Istambul
pentru ca n cele din urm, el mpreun cu un sfetnic al su s primeasc martiriul.
n anii din urm, i Constantin Brncoveanu mpreun cu cei patru fii ai si au fost
ridicai n rndul Sfinilor Romni mrturisitori mucenici, pentru c ntr-adevr au
murit mrturisindu-i credina de care n-a vrut s se lepede. Srbtorirea lor se face
n ziua de 16 august n fiecare an. () Pe pmntul patriei noastre i din rndul
poporului nostru s-au odrslit nu mai puin de 70 de sfini, unii canonizai, alii
pentru a cror canonizare ne pregtim i care va fi fiecruia la vrema cuvenit. ()
Iubiii mei, cnd spun Sfini Romni, nu o spun cu un ifos naional sau naionalist
pentru c-n faa lui Dumnezeu nu este nici romn, nici rus, nici mongol, nu este par-
te brbteasc, nici parte femeiasc, nu este nici elin i nici iudeu, ci toi sunt una n
Iisus Hristos. Dar spunem aceasta cu contiina c i acest biet i oropsit popor ro-
mn a fost capabil s-I aduc lui Dumnezeu i jertfa unor oameni aureolai cu nim-
bul sfineniei. O spunem cu smerenie, dar o spunem i cu ncredere i cu evlavie fa
de naintaii notri. Pentru c dac astzi avem credina pe care o avem,() datorm
aceast credin i sfinilor pe care neamul nostru, cu mult naintea noastr, i-a
odrslit nc din secolele III i IV cnd poporul romn nc nu se formase i pn n
zilele noastre. () Sfinii Romni sunt i o punte de legtur cu celelalte neamuri or-
todoxe din jurul nostru sau de mai departe. () Noi i prin sfinii notri, dei Biseric
local, suntem i ne meninem n universalitatea Bisericii lui Hristos. Biserica lui
Hristos nu este suma Bisericilor locale, ci este ntregul acestor Biserici pentru c
fiecare poart ntr-nsa universalitatea sau catolicitatea Duhului lui Dumnezeu. De
aceea s-I mulumim lui Dumnezeu pentru tot ce a dat El acestui neam, i pentru
ceea ce naintaii notri au putut s-i ofere lui Dumnezeu ca pe o jertf bine primit.
S ne rugm sfinilor notri care se gsesc n preajma tronului lui Dumnezeu ca s
aib grij de noi, ca Dumnezeu s nu ne prseasc i s nu-i ntoarc faa Sa de la
noi n vremuri de restrite.
Sursa: IPS Bartolomeu Anania, Predica la Duminica Sfinilor Romni din anul 1998, transcrierea unor
fragmente
Oamenii obinuii neleg dragostea n multe feluri
Dragostea este o stare, dar aceast stare strbate prin anumite gesturi exterioare.
Oamenii obinuii neleg dragostea n multe feluri. M iubete pentru c m-a atep-
tat, m-a ateptat pe ploaie, pe frig, a fcut un drum ndeprtat ca s vin pn la
mine, mi-a acordat din timpul su, din darurile sale, m-a ajutat cu bani, m-a primit la
el acas... i aa mai departe. Toate acestea sunt gesturi care izvorsc din dragoste.
Totui, nu este neaprat ca aceste gesturi s presupun dragostea. Pentru c i daru-
rile se ofer de multe ori i cu alte scopuri, cu scopul de a dobndi ceva, de a-l avea
de partea noastr pe cineva pentru a ne atinge un scop mai nobil sau mai puin nobil.
Dincolo de aceste gesturi exterioare, noi cei care suntem n Biseric, cei care am mai
citit nite cri despre duhovnicie, care avem un duhovnic, tim c exist o lucrare
luntric a fiecrui om, exist un exerciiu prin care noi ne educm mintea, ne edu-
cm voina, ne educm inima. i atunci care ar fi atitudinea inimii noastre atunci cnd
iubim? Apostolul Pavel, cnd a trebuit s defineasc dragostea, a vorbit prea puin de
gesturile exterioare ale ei, el s-a referit la nite porniri i simminte ale inimii:
Dragostea toate le rabd, dragostea toate le crede, dragostea toate le iart, dragos-
tea nu se bucur de nedreptate, ci se bucur de adevr, dragostea nu se trufete,
dragostea nu se nal, dragostea nu caut ale sale... Toate acestea reprezint
tabloul duhovnicesc, tabloul sufletului nostru atunci cnd el iubete.
Sursa: Ieromonah Savatie Batovoi, A iubi nseamn a ierta, Editura Cathisma, Bucureti, 2006
Toate suferinele din familie sunt daruri de la Dumnezeu?

Tot ce ni se ntmpl n via este o niruire de evenimente declanate de comporta-
mentul nostru liber - dei determinat de atitudinea noastr fa de Dumnezeu i de
via, de credinele, valorile, patimile, dependenele noastre. Dumnezeu nu a vrut i
nu vrea ca omul s aleag astfel de atitudini i s triasc n negura patimilor ucig-
toare de suflet i chinuitoare pentru om, mai ales pentru copii. Dar El nu vrea nici s
desfiineze libertatea omului. Ar nsemna s-l ucid dendat ce acesta alege s fac
rul. Dar asta n-ar mai fi iubire. Atunci, ce face? i respect libertatea ajutndu-l s
simt c e pe o cale greit care nu duce la Viaa dup care tnjete inima lui. Aceast
simire este durerea i ea ne produce suferinele (...). Toate suferinele din familie
sunt suma chemrii lui Dumnezeu la pocin, la prsirea cii patimilor. Nu toi aud
i neleg acest strigt i se revolt pe Dumnezeu. De fapt ce ar dori acetia? S tr-
iasc ptima fr durere. S moar fr durere. S ajung n iad fr nici o pregtire,
fr nici un avertisment. (...) Iat cum acea suferin e darul lui Dumnezeu!
Sursa: Monahia Siluana Vlad, prelaut de pe site-ul www.sfintiiarhangheli.ro
(Despre grijile vieii)
Z is-a Domnul: Lumintorul trupului este ochiul; deci, dac ochiul

tu e curat, tot trupul tu va fi luminat; dar dac ochiul tu e ru,
tot trupul tu va fi ntunecat. Deci, dac lumina care se afl'n tine este
ntuneric, cu ct mai mult ntunericul!
Nimeni nu poate sluji la doi domni, cci sau pe unul l va ur i pe
cellalt l va iubi, sau de unul se va alipi i pe cellalt l va dispreui; nu
putei s slujii lui Dumnezeu i lui Mamona.
De aceea v spun: Nu purtai grij pentru viaa voastr ce vei mnca
i ce vei bea, nici pentru trupul vostru cu ce v vei mbrca; oare nu
este viaa mai mult dect hrana i trupul dect mbrcmintea? Privii la
psrile cerului, c nu seamn, nici nu secer, nici nu adun n ham-
bare, i Tatl vostru Cel ceresc le hrnete. Oare nu suntei voi cu mult
altceva dect ele? i cine dintre voi, purtndu-i grija, poate s-i adauge
staturii sale un cot? Iar de mbrcminte de ce purtai grij? Luai sea-
ma la crinii cmpului cum cresc: nu se ostenesc, nici nu torc, dar v'o
spun Eu vou c nici Solomon, n toat slava lui, nu s'a mbrcat ca unul
din ei! Iar dac iarba cmpului, care astzi este i mine se arunc n
cuptor, Dumnezeu aa o mbrac, oare nu cu mult mai mult pe voi,
puin-credincioilor? Aadar, nu v ngrijorai spunnd: Ce vom mnca?
sau: Ce vom bea? sau: Cu ce ne vom mbrca? deoarece pe toate
acestea pgnii le caut ; c tie Tatl vostru Cel ceresc c avei nevoie
de toate acestea; ci cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i drepta-
tea Lui, i toate acestea vi se vor aduga.
Despre grijile vieii

Cuviosul Paisie Aghioritul
Cu ct oamenii se ndeprteaz mai mult de viaa cea simpl, fireasc i nainteaz
spre lux, cu att crete i nelinitea din ei. i cu ct se ndeprteaz mai mult de
Dumnezeu, este firesc s nu afle nicieri odihna. De aceea umbl nelinitii chiar i
mprejurul lumii precum cureaua mainii mprejurul roii nebune pentru c n
toat planeta noastr nu ncape multa lor nelinite. Din traiul cel bun lumesc, din
fericirea lumeasc iese stresul lumesc. Educaia exterioar cu stres duce n fiecare
zi sute de oameni (chiar i copii mici) la psihanalize i la psihiatri i construiete me-
reu spitale de boli psihice i instruiete psihiatrii, dintre care muli nici n
Dumnezeu nu cred, nici existena sufletului nu o primesc. Prin urmare, cum este cu
putin ca aceti oameni s ajute suflete, cnd ei nii sunt plini de nelinite? Cum
este cu putin ca omul s mngie cu adevrat, dac nu crede n Dumnezeu i n
viaa cea adevrat, cea de dup moarte, cea venic? Cnd omul prinde sensul cel
mai adnc al vieii celei adevrate, i se ndeprteaz toat nelinitea i-i vine mn-
gierea dumnezeiasc, i astfel se vindec. Dac ar fi mers cineva la spitalul sau ca-
binetul de boli psihice i le-ar fi citit bolnavilor pe Avva Isaac, s-ar fi fcut bine toi
cei ce ar fi crezut n Dumnezeu, pentru c ar fi cunoscut sensul cel mai adnc al
vieii.
Oamenii ncearc s se liniteasc cu calmante sau cu teorii yogai nu vor adev-
rata linite care vine atunci cnd se smerete omul i care aduce mngierea dum-
nezeiasc nluntrul lor. i turitii care vin din ri strine i umbl pe drumuri, prin
soare, cldur, praf, prin atta zpueal, gndete-te ct sufer! Ce sil, ce apsa-
re sufleteasc au de ajung s socoat destindere aceast chinuial exterioar! Ct
sunt de izgonii de ei nii, de ajung s socoat aceast chinuial drept odihn!
Cnd vedem un om cu o nelinite mare, cu mhnire i suprare, dei le are pe toate
nu-i lipsete nimic atunci s tim c-i lipsete Dumnezeu. n cele din urm, oa-
menii sunt chinuii i de bogie, pentru c bunurile lumeti nu-i mplinesc suflete-
te; sufer de un chin ndoit. Cunosc oameni bogai care au de toate i nu au copii,
i tot se chinuiesc. Se plictisesc de somn, se plictisesc de plimbri, sunt chinuii de
toate. n regul, i zic unuia, dac ai timp liber, f-i cele duhovniceti. Citete un
Ceas, citete puin din Evanghelie. Nu pot, mi spune. F un bine, du-te la un
spital i mngie un bolnav. Cum s merg pn acolo?, mi rspunde. i de ce
s fac aceasta?. Du-te i ajut vreun srac de prin vecini. Nu, nu m mulume-
te nici aceasta, spune. S aib timp liber, s aib o grmada de case, s aib toate
buntile i s se chinuiasc! tii ci astfel de oameni exist? i se chinuiesc pn
ce li se strmb mintea? nfricotor! i dac nici nu lucreaz, ci i trag veniturile
numai din averile lor, atunci sunt cei mai chinuii oameni. Dac ar avea cel puin un
serviciu, ar fi mai bine.
Oamenii se grbesc i alearg mereu. La ora cutare trebuie s se afle aici, la cealal-
t acolo, i aa mai departe. i ca s nu uite ce au de fcut, i le noteaz pe toate.
Cu atta alergtura, tot este bine ca i mai amintesc cum i cheam Nici pe ei
nii nu se cunosc. Dar cum s se cunoasc? Se poate s te oglindeti n ap tulbu-
re? Dumnezeu s m ierte, dar lumea a ajuns un adevrat spital de nebuni. Oame-
nii nu se gndesc la cealalt via, ci cer numai aici mai multe bunuri materiale. De
aceea nu afl linite i alearg mereu.
Bine c exist viaa de dincolo. Dac oamenii ar fi trit venic n viaa aceasta, nu ar
fi existat un iad mai mare, dat fiind felul n care i-au fcut ei viaa. Cu nelinitea
asta de acum, dac ar fi trit 800-900 de ani, ca n vremea lui Noe, ar fi trit un
mare iad. Zilele anilor notri aptezeci de ani, iar de vor fi n putere, optzeci de ani;
i ce este mai mult dect acetia, osteneala i durere. (Ps. 89, 10-11). aptezeci de
ani sunt de ajuns ca oamenii s-i cptuiasc copiii.
ntr-o zi a trecut pe la coliba mea un medic care triete n America i mi-a spus
despre viaa de acolo. Lucreaz toat ziua. Fiecare membru al familiei trebuie s
aib maina sa. Apoi acas, pentru ca fiecare s se mite liber, trebuie s aib patru
televizoare. Lucreaz i se ostenesc ca s scoat bani muli, ca sa spun c sunt
aranjai i fericii. Dar ce legtur au toate astea cu fericirea? O astfel de via plin
de nelinite i ntr-o nencetat alergtur (dup bani) nu nseamn fericirea, ci es-
te un iad. Ce s faci cu viaa ntr-un astfel de stres? Dac ar fi trebuit ca ntreaga
lume s triasc o astfel de via, eu nu a fi voit-o. Dac Dumnezeu le-ar fi zis aces-
tor oameni: Nu v pedepsesc pentru viaa ce o trii, ns v voi lsa s trii
venic n acest fel, asta pentru mine ar fi fost un mare iad.
De aceea, muli oameni nu pot rbda s triasc n astfel de condiii i ies afar n
aer liber, fr direcie i scop. Se adun n grupuri i merg n afara oraelor, n
mijlocul naturii, unii ca s fac gimnastic, iar alii pentru altceva. Mi s-a spus
despre unii c ies n aer liber i alearg, ori se suie pe muni pn la nlimea de
6000 de metri. i in rsuflarea, apoi o las, i iari inspir adnc Lucruri de
nimic. Aceasta arat c inima lor este strivit de nelinite i caut o ieire. Am spus
unuia dintre acetia: Voi spai o groap, o mrii, v minunai de groapa ce ai
fcut-o i srii n ea, prvlindu-v n jos, n timp ce noi *cretinii+ spm groapa,
dar aflm metale preioase. Nevoina noastr are rost, fiindc se face pentru ceva
mai nalt.
Sursa: Cuviosul Paisie Aghioritul, Cu durere si cu dragoste pentru omul contempo-ran, Editura Evan-
ghelismos, 2003
Pretutindeni auzim sunt stresat, m streseaz nu tiu ce. Cum poate s
rspund un credincios ntr-o situaie de stres?
ngrijorarea produce ceea ce numesc specialitii stres. Adic produce o stare
sufleteasc n care omul nu mai gndete bine, nu vede soluia, nu se mai poate
odihni, nu-i mai poate controla reaciile. () Deci dac m ngrijorez, eu produc
nite hormoni care s-mi dea putere s schimb situaia. i eu nu schimb situaia, ci
doar m plng. i sunt ncrcat dublu i cu aceste substane care ar fi trebuit s fie
activate, s fie puse la treab, s m pun la treab.
Este o adevrat art ca s ai grij de toate i s nu te ngrijorezi. Aceast art este
arta de a te lsa iubit i de a profita de cine te iubete. Ne pricepem puin, de
exemplu, s ne descrcm de stres n preajma celor dragi. tim c mama ne iubete
destul de mult, nct s ne permitem s-i rspundem mai urt sau s fim mai
furioi. () Ar trebui s nvm din acest lucru i s profitm de nelegerea i de
puterea iubirii a lui Dumnezeu Care ne iubete. i s I le spunem toate chiar n clipa
n care suntem chinuii: Doamne, Tu ai zis s nu m ngrijorez, dar, iat, eu sunt
speriat, iat, eu sunt nelinitit, iat, nu pot s m stpnesc acum. Atunci, n
momentul acela: N-ai putea Tu s faci ceva? i vom fi uimii vznd cte poate
Dumnezeu s fac. Dar noi l uitm. Mai degrab l chemm pe diavolul, mai
degrab blestemm n momentele de durere, de suferin. ()
Primirea durerii, primirea ngrijorrii, primirea necazului este o cale de mntuire. i
va descoperi omul care primete necazul pe care-l are, va descoperi c necazul este
u, e prag, e trecere. Refuzndu-l devine balt. Rmnem n el fcndu-ne c
n-avem necazul acela i c nu tim ce s facem. Sigur c nu tim ce s facem, dar
Dumnezeu tie.
Asta a vrea s priceap omul nostru chinuit. Avem o via grea, chinuit, nu ne-o
schimb nimeni, ci doar cptm putere ca n aceast via grea s fim puternici, s
avem i bucurie, s ne bucurm c-am trit i c trim. Asta-i tot! i Dumnezeu este
prezent aici n iad i ne ajut (). Este iadul pe pmnt acum, dar s nu uitm c
Adam l-a pierdut pe Dumnezeu n Rai i l-a regsit n iad. Deci, noi s nu cutm nu
tiu ce rai nchipuit, nu tiu ce lips de griji i de necazuri, ci prezena Celui care
poate s ne scoat din iad. i este aici i ne scoate. Acum! Pe mine, uite, m scoate
n fiecare zi i eu sunt bucuroas.
Sursa: Maica Siluana Vlad, transcrierea unui fragment intitulat Despre stres din emisiunea "ntre cer i
pmnt" de la Radio Logos, Craiova, 2007, care se gsete pe site-ul: www.crestinortodox.ro
(Vindecarea slugii sutaului)
n vremea aceea pe cnd intra Iisus n Capernaum s'a apropiat de El un

suta, rugndu-L i zicnd: Doamne, servul meu zace slbnog n cas,
cumplit chinuindu-se. i Iisus i-a zis: Voi veni i-l voi vindeca. Dar sutaul,
rspunznd, I-a zis: Doamne, nu sunt vrednic s intri sub acoperiul meu, ci
zi numai cu cuvntul i servul meu se va tmdui. C i eu sunt om sub
stpnirea altora i am sub mine ostai i-i spun unuia: Du-te! i se duce; i
altuia: Vino! i vine; i robului meu: F asta! i face. Auzind acestea, Iisus S'a
minunat i a zis celor ce veneau dup El: Adevr v griesc, nici n Israel,
n'am aflat atta credin! i v spun Eu vou c muli de la rsrit i de la
apus vor veni i vor edea la mas cu Avraam, cu Isaac i cu Iacob n
mpria cerurilor, iar fiii mpriei vor fi aruncai n ntunericul cel mai din
afar; acolo va fi plngerea i scrnirea dinilor.
i i-a zis Iisus sutaului: Du-te, s-i fie dup cum ai crezut! i s'a
nsntoit servul su n ceasul acela.
Credin i ndoial
IPS Antonie de Suroj
Credina e adesea neleas de oameni ca o capitulare a raiunii, a inteligenei. Cu
alte cuvinte, credina ncepe n momentul n care nu mai pot gndi creativ, atunci
cnd renun la orice ncercare de a pricepe raional pentru c problema e aa de
absurd, nct singura cale de a o nfrunta e s spun cred. Ei bine, acesta poate fi
un act de credulitate, un act de laitate, sau un act preliminar, plin de nelepciune,
care ne nva s nu tragem concluzii pn nu am neles despre ce este vorba. Dar
aceasta nu e credin aa cum au neles-o marii oameni din toate religiile i, n mod
special, aa cum o nelege cretinismul.
n Epistola ctre Evrei, n capitolul al unsprezecelea, credina e definit ca dovedi-
rea lucrurilor nevzute. Noi, n general, punem accent pe lucrurile nevzute,
uitnd de dovedirea sau certitudinea lor. Atunci cnd ne gndim la credin, ne
gndim la cele nevzute, dar n loc de dovedire, ne raportm fa de ele cu un
semn de ntrebare. Apoi, pentru a rezolva problema, acceptm ntr-un mod pueril,
adesea lipsit de inteligen, ceea ce ne spun alii de obicei bunicii notri, sau altci-
neva cruia alegem s-i dm crezare (adesea, din motive nu foarte ntemeiate). Dar,
dac vom ncerca s vedem cum se nate credina n sufletele acelor oameni, titani
ai credinei, sfinii, vom descoperi c ntotdeauna ea se nate n urma unei experien-
e care adeverete lucrurile nevzute ca sigure experien care i ndeamn, odat
ce au descoperit c invizibilul este la fel de real ca i vizibilul, s mearg mai departe,
s cerceteze cele nevzute cu metode proprii.()
Ce trebuie s facem ori de cte ori suntem pui n faa unei asemenea credine, este
s o confruntm cu experiena. S ne ntrebm dac am experimentat-o. i dac nu
am fcut-o, atunci rmne un teren pe care s-l cercetm. Ceva care ne-a fost trans-
mis de cineva care tie, dar care nou ne este necunoscut. Este promitor, dar
trebuie s-i dovedeasc promisiunea i n viitor. Totui, nc nu putem spune: tiu.
Sunt sigur. Cunosc din experien. Acest gen de credin credina cuiva care pur i
simplu crede lucrurile pe cuvnt mai devreme sau mai trziu va fi rpus de via
i de problemele ei, mai exact de ndoial sau, dac preferai, de nedumerire.
Ceea ce se ntmpl att de des cu oamenii atunci cnd sunt tineri - li se ofer cte-
va certitudini pe care le accept cu ncredere, fie de la prini, nvtori, apropiai
sau mediul social n care triesc. Dup aceasta, acest minimum de credin este
pstrat ca un fel de comoar. Ne dezvoltm n multe direcii, dar contiina noastr
despre lumea nevzut i despre certitudinea ei nu mai crete odat cu noi. i vine
un moment n jurul vrstei de 18 ani (sau mai devreme, ori mai trziu) cnd copilul
din noi copilaul de 8 aniori, care a acumulat toat credina de care a fost capabil
atunci i care i-a format o anumit viziune asupra lumii, care este desigur copil-
reasc se confrunt, n interiorul su, cu un adversar. O fat, un tnr (de 18, 20
sau 25 de ani) i spune: Prostii! Doar nu crezi astfel de lucruri!. Apoi ncepe o po-
lemic care va sfri nvingnd credina pentru simplul fapt c este o disput dintre
un copila cu o inim curat i o gndire necomplicat mpotriva cuiva care pune
problema la un alt nivel de nelegere, la un alt nivel de percepie a lumii.
La vrsta de 8 ani, lumea poate fi crezut pe cuvnt. La 18 sau la 25, nu. i, n anumi-
te condiii, sunt lucruri care nu pot fi niciodat crezute pe cuvnt. S v dau un
exemplu. Euharistia evenimentul central al cultului cretin este concentrat
ntr-un act de mulumire, n care i spunem lui Dumnezeu: ie i mulumim pentru
toate. Dar, putem oare s spunem cu sinceritate: i mulumim pentru toate,
avnd n vedre toat tragedia acestei lumi? Doar dac avem un motiv s ptrundem
dincolo de aceste tragedii, pn la soluiile i pn la nelesul lor...
ndoiala nu e o simpl contradicie. ndoiala este un moment de scindare, o dihoto-
mie a minii noastre. Un moment n care, urmnd pn atunci un drum drept,
ajungem la o bifurcaie i ne ntrebm: Pe ce cale s o iau?. Una pare a fi mai con-
vingtoare, cealalt mai seductoare. Pe care o vom alege? Este situaia cuiva care a
tratat problemele vieii cu uurtate i care descoper brusc c exist o apreciere
mult mai subtil a lucrurilor i c o rezolvare simpl nu e de fapt o soluie. Ce s
facem n acel moment?
Sunt dou atitudini fundamental diferite ale minii n ceea ce privete ndoiala. Este
cea a omului de tiin i cea a credinciosului. Pentru omul de tiin, ndoiala este o
arm sistematic. Este o bucurie. Pentru credincios atunci cnd el se raporteaz
incorect la ndoial i la problemele cu care se confrunt este un moment de sufe-
rin. Ce se ntmpl de obicei cu omul credincios, este c el crede cu simplitate c
toate sunt clare, limpezi i cinstite. Apoi descoper brusc c viaa i prezint ca fals
ceea ce el credea a fi adevrat. Iar rspunsul lui este: M dezic de ce credeam, nu
mai cred n Biseric, n Dumnezeu. i nu e vorba doar de subtiliti, ci de lucruri
eseniale de Dumnezeu nsui, de Biseric, de ceea ce constituie nucleul vieii unui
credincios. Apoi simte c n joc este pus drmarea, distrugerea sau dispariia obi-
ectului credinei existena lui Dumnezeu devine acum discutabil. Valorile eseni-
ale, care au fost pentru el existeniale, sunt acum ndoielnice. i, din acest motiv,
propria existen devine o problem, i nc o problem aparent de netrecut ()
Ori de cte ori ne aflm la o rscruce, ori de cte ori suntem cuprini de ndoial,
cnd mintea noastr are n fa dou alternative, n loc s spunem Doamne,
nchide-mi ochii s nu vd asta, d-mi trie s rmn credincios celor pe care le tiu
c sunt adevrate, ar trebui s zicem: Dumnezeu ngduie s zresc o raz de lu-
min, o raz din realitatea unui lucru care m-a depit, care a depit micimea vi-
ziunii mele de mai nainte. Graie Lui, am ajuns ntr-un punct n care pot s neleg
mai mult i mai profund. Aceasta nu e nedumerire sau consternare, nu e nici ndo-
iala suferind a credinciosului care i ascunde capul n pmnt, spernd c va fi ca-
pabil s se rentoarc la simplitatea vrstei de 8 ani.
E foarte important acest lucru. n caz contrar, dac nu suntem pregtii s nfruntm
realitatea, s privim gndurile noastre i ale celor din jur cu un interes ptrunztor,
cu curaj dar i cu certitudinea c nu ndoiala, confuzia i nedumerirea au ultimul cu-
vnt, ci Revelaia, atunci ne irosim timpul. Vom muri asemenea acelui asin din
vechime, care sttea ntre o gleat cu ap i nite paie i nu se putea nicicum deci-
de dac i era mai mult foame dect sete sau invers.
Sursa: Mitropolitul Antonie de Suroj, Despre credin i ndoial, Editura Cathisma
Dezamgirile din viaa Sfntului Pavel
Marele vis al lui Pavel a fost acela de a propovdui Evanghelia n Spania. Cnd va fi
s merg n Spania, veni-voi ctre voi, scrie el n Romani 15, 24. Dar Pavel nu a ajuns
niciodat acolo. n loc de marea cltorie n Spania, a ajuns ntr-o celul rece i mur-
dar dintr-o temni a Romei. n loc de slava biruinei pentru Hristos n locuri nde-
prtate, a fost silit s dea fa cu zidurile temniei i mai apoi cu execuia i moartea.
Cum bine zicea cineva: Puini au ansa de a tri pe temeiul primei alegeri. Cei mai
muli dintre noi trebuie s nvm a tri pe temeiul celei de-a doua sau celei de
treia alegeri. Dar aceast mare dezamgire nu a fost pentru Pavel o fundtur, ci
doar o cotitur. Dumnezeu ceva mai bun mai nainte vznd pentru el. Din celula
temniei romane a scris Pavel cele mai frumoase epistole epistole ce aveau s
devin o binecuvntare pentru milioane de oameni i care poate nu ar fi fost scrise
dac Pavel se ducea n Spania. Cnd Dumnezeu ne nchide o u, ne deschide
totdeauna o alta. Necazul este c noi pierdem o mulime de vreme uitndu-ne cu
regret la ua cea nchis i nu mai reuim s o vedem pe cea pe care ne-a deschis-o.
Dac Dumnezeu alege s nchid o u, e pentru c ne-a deschis o alt u undeva.
Cnd Dumnezeu a nchis pentru Pavel ua Spaniei, i-a deschis ua scrierii epistolelor
din nchisoare, care au fost o binecuvntare lumii.
Sursa: Anthony M. Coniaris, Vitamine duhovniceti pentru ntrirea sufletului, Editu-ra Sophia,
Bucureti, 2009
Ura - simptomul unei boli grave a sufletului

Cineva spune: M ursc pe mine, altcineva zice: Ursc pe toat lumea Ura este un
sentiment nevinovat n sine, dar este simptomul unei boli grave a sufletului. Nu sunt
fericit, nu pot s fiu fericit, cnd ursc. Atunci strig la Dumnezeu: Doamne, nva-
m s iubesc!. Nu putem iubi din instinct, avem nevoie s nvm asta. Iubirea se
nva. () Strig: nva-m, Doamne, s iubesc! Aceast stare de ur mi face ru.
nva-m s iubesc!. i atunci Dumnezeu o s te nvee n fiecare diminea i tu s
zici: Ce a face eu, dac i-a iubi pe oameni?. i vezi ce gnd i vine. Te-ai ruga pentru
ei. Ce a face dac a iubi-o pe mama? A ierta-o c m trimite cu gunoiul exact cnd
este filmul meu preferat. i tot aa. i o s vedei minuni mari! Nu e greu, dac cerei,
vei i primi de la Dumnezeu puterea de care avei nevoie. Doar s nu uitai c Puterea
lui Dumnezeu vine n noi prin Sfintele Taine. S nu uitai de Spovedanie i mprtanie.
Spovedania curat i mprtania frecvent i responsabil ajut un suflet bolnav s
nvee iubirea i bucuria. Singuri nu putem.
Sursa: Monahia Siluana Vlad, Deschide Cerul cu lucrul mrunt, Editura Doxologia, Iai, 2013, pp. 195-
196
(Vindecarea celor doi demonizai din inutul Gadarei)
Evanghelia: 8, 28-34; 9,1*
n vremea aceea, Iisus trecnd dincolo, n inutul Gadarenilor, L-au

ntmpinat doi demonizai ieind din morminte i att de nfricotori
nct nimeni nu putea s treac pe calea aceea. i iat c ei strigau, zi-
cnd: Ce este nou i ie, Iisuse, Fiul lui Dumnezeu? Venit-ai aici mai
nainte de vreme ca s ne chinuieti? i la o bun deprtare de ei era o
turm mare de porci care ptea. Iar demonii l rugau, zicnd: Dac ne
scoi afar, trimite-ne n turma de porci. i El le-a zis: Ducei-v! Iar ei,
ieind, s'au dus n turma de porci. i iat, toat turma s'a repezit de pe
stnc'n mare i a pierit n ap. Iar pzitorii au fugit i, ducndu-se n ce-
tate, au spus totul, i despre cele ntmplate cu demonizaii. i iat, toat
cetatea a ieit n ntmpinarea lui Iisus i, vzndu-L, L-au rugat s plece
din hotarele lor.
Intrnd n corabie, Iisus a trecut dincoace i a venit n cetatea Sa.
Despre cunoaterea lui Dumnezeu i misiune

PS Marc Nemeanul
n Evanghelia pe care am ascultat-o astzi am trit ntlnirea dintre Mntuitorul
Hristos i apostolii Si i cei doi demonizai din inutul Gadarenilor. inutul Gadareni-
lor se afl pe cellalt rm al rii Galileii, pe partea cealalt a Capernaumului.
Mntuitorul mpreun cu apostolii Si tocmai trecuser lacul, linitiser furtuna, i
ajung la rm, n acest teritoriu care era pgn, i acolo i ntlnesc pe cei doi demo-
nizai. Am ascultat acest lucru n Evanghelia de la Sfntul Apostol Matei. Sfntul
Apostol Marcu ne d mai multe detalii privitoare la unul dintre cei doi demonizai.
Sfntul Marcu ne spune c unul dintre aceti doi oameni, care erau prad demonilor,
se grbete i cade la picioarele Domnului. Amndoi Evanghelitii sunt de acord i
ne spun c demonizaii l recunosc pe Hristos i spun: Ce ai cu noi, Fiul lui
Dumnezeu Cel din slvi?
Iat ceva foarte tulburtor. Diavolii sunt cei care recunosc divinitatea Mntuitorului.
De ce este tulburtor? Pentru c i noi spunem cred ntru Unul Dumnezeu Tatl
Atotiitorul. Asta nseamn c i demonii cred n Dumnezeu.
O nvtur n acest sens ne d cuviosul Sofronie, un ucenic al Sfntului Siluan
Athonitul. El ne spune: A crede n Dumnezeu e un lucru, a-L cunoate pe Dumnezeu
e cu totul alt lucru. Bineneles, demonii cred n Dumnezeu, tiu c este atotputer-
nic, ns demonii nu-L cunosc pe Dumnezeu. ns voia lui Dumnezeu i planul lui
Dumnezeu pentru fiecare dintre noi este s-L cunoatem. i nu vorbim aici despre o
cunoatere raional, intelectual, sau o cunoatere din afar. Suntem chemai s
fim locaurile n care se slluiete Dumnezeu, suntem toi chemai s-L lsm pe
Dumnezeu s lucreze n noi, i lucrul acesta este imposibil diavolului. Dar aceast
recunoatere pe care diavolul o face lui Dumnezeu trebuie s ne pun pe gnduri. i
noi nine spunem c Hristos este Fiul lui Dumnezeu Cel viu. Dar spunem noi lucrul
sta din toat fiina, cu toat inima sau doar cu buzele? Suntem cu adevrat n stare
s-L cunoatem pe Dumnezeu? n stare suntem, dar chiar vrem lucrul sta?
A-L cunoate pe Dumnezeu nseamn o cunoatere intim, luntric. tim c muli
prini i multe maici ntru Domnul au avut aceast experien, L-au cunoscut pe
Dumnezeu aa cum este El. Cunoaterea Lui nu este rezervat unei elite. Planul lui
Dumnezeu, pronia lui Dumnezeu ne invit pe toi s-L cunoatem. Diferena dintre
cei care L-au cunoscut, cei care au vzut lumina necreat i noi este c cei care au
vzut aceast Lumin i-au nchinat toat viaa lui Dumnezeu. i c noi tot amnm
aceast ntlnire cu Dumnezeu pentru c este o ntlnire tulburtoare i ne este
oarecum fric. Spunem: Nu acum, nu acum Mai trziu Aceast amnare con-
tinu ne conduce spre moartea duhovniceasc. Prea puin conteaz ce am fcut n
trecut; astzi, acum suntem chemai s-L cunoatem pe Dumnezeu. i pentru a
putea s fim n stare s-L primim pe Dumnezeu, Biserica ne pune la dispoziie mai
multe mijloace la care diavolii nu au acces, dar crora nou ne sunt druite.
Primul este pocina. Pocina nseamn s considerm c am pierdut prea mult
timp pn acum i c de acum vrem s-I dm toat viaa noastr lui Dumnezeu, aa
cum spunem la Liturghie: Pe noi nine i unii pe alii i toat viaa noastr lui
Hristos Dumnezeu s o dm. Asta nseamn c trebuie s aprindem cumva n noi
aceast intimitate cu Dumnezeu, mai ales prin rugciune. Noi nu suntem chemai s
ne rugm numai dimineaa i seara. Sfntul Apostol Pavel ne spune s ne rugm
nencetat. Rugciunea e un mod de via! Toat viaa noastr e o rugciune! Toat
viaa noastr este o chemare ctre Dumnezeu. S nu credem cumva, fiindc ne-am
rugat dimineaa cteva minute i seara cteva minte, c I-am dat lui Dumnezeu cei I
se cuvenea i gata. nc o dat: toat viaa noastr trebuie nchinat lui Dumnezeu
n rugciune.
Ceea ce la fel este la ndemna noastr, este citirea Sfintelor Scripturi n fiecare zi.
Este cuvntul lui Dumnezeu, este Dumnezeu nsui, Hristos, prezent n Scripturi. De
aceea, n timpul Liturghiei ieim cu Evanghelia ntr-un mod att de evlavios, pentru
c Evanghelia este prima icoan, n ea este prezent Hristos. ntlnirea cu Domnul
Hristos n Scriptur trebuie s aib loc n fiecare zi. Nu este o obligaie, ci o necesi-
tate; avem nevoie de acest lucru. Cu ct citim mai mult Scripturile, cu att se
deschide mai mult inima noastr. Evanghelia este un mijloc care ni s-a dat ca s-L
cunoatem pe Dumnezeu ct mai bine, ct mai intim. Poate ne simim cteodat
strivii de poruncile lui Hristos i ne gndim c asta e prea greu pentru noi. i e
adevrat, cteodat ne putem simi strivii pentru c n porunci este prezent nsui
Dumnezeu. i sunt cu mult deasupra noastr. Dar, cum spunem n slujba tunderii n
monahism, acest lucru este posibil cu ajutorul lui Dumnezeu. Ar trebui s ne
ntoarcem spre noi nine, s vedem care este starea noastr duhovniceasc, care
sunt legturile, lanurile care ne in prizonieri, aa cum i ineau prizonieri demonii
pe cei doi din inutul Gadarenilor. i trebuie ca dorina noastr de a ne elibera de
aceste lanuri s ntlneasc voia lui Dumnezeu.
Alt exemplu pe care ni-l dau aceti doi demonizai care au fost vindecai de ctre
Dumnezeu este c, la cererea lui Dumnezeu, ei nii devin apostoli. Atunci cnd oa-
menii din inutul Gadarenilor l roag pe Hristos s plece pentru c i nfricoase, cei
doi oameni care fuseser vindecai voiau s-L urmeze pe Hristos i s traverseze
lacul, ns Hristos le-a spus: Rmnei aici i dai mrturie de tot binele pe care vi l-
a fcut Dumnezeu. i asta este ceea ce trebuie s facem fiecare dintre noi. Toi sun-
tem apostoli, acolo unde suntem, i trebuie s dm mrturie de lucrarea pe care
Dumnezeu o mplinete cu fiecare dintre noi.
Sunt dou atitudini pe care trebuie s le mplinim n acelai timp: pe de o parte, cu-
noaterea lui Dumnezeu, i pe cealalt parte deschiderea, misiunea ctre lume. A fi
propovduitor fr s-L cunoatem pe Dumnezeu ne face s spunem cuvinte goale,
care n-au niciun rost. Iar a-L cunoate pe Dumnezeu, dar a nu-L face cunoscut prin
propovduire celorlali, frailor i surorilor noastre, e ca i cum am avea o comoar
pe care o inem ascuns ntr-un cufr. Ceea ce Hristos ne-a spus este: Ceea ce ai
primit n dar, n dar s dai. Fie ca Dumnezeu s ne ajute s facem acest pas ctre
El, s-L cunoatem ct mai profund. A Lui s fie slava, acum i pururea i n vecii
vecilor. Amin.
Sursa: PS Marc Nemeanul, Predic in Duminica a 5-a dup Rusalii, Putna, 2012,
transcrierea predicii audio de la adresa: www.crestinortodox.ro
Cum putem evita erorile duhovniceti care apar din lips de experien?
Trebuie s avem rugciune ca Dumnezeu nsui s ne lumineze i s corijeze traiec-
toriile greite n noi, i rbdare pn cnd Dumnezeu va face asta. () care cred c
este, poate, rspunsul cel mai bun la ntrebarea asta, la care vreau s adaug ce nu-
mesc rugciune. Bineneles c tot ce avem tiprit n cri ca rugciuni sunt rugciuni
vrednice pe care Biserica le-a dat, dar ca rugciune, acum, n contextul sta, am n
vedere mai ales reacia noastr fa de Dumnezeu. Reduc noiunea de rugciune la
orice reacie fa de Dumnezeu. Cnd ndreptm o clip mcar mintea, poate i sub-
contient, ctre Dumnezeu, ntr-o oarecare dezndejde n care mintea mea poate
zice: Doamne, numai Tu poi s m ajui! poate nu am spus-o, poate nu am
contientizat-o e deja rugciune. Darmite dac o facem contient; i zic aa: dac
Dumnezeu aa cum ne zice i rugciunea este pretutindenea i toate plinete,
nseamn c pentru Dumnezeu n-am nici mcar nevoie s bag mna-n buzunar s
scot un celular i s fac un numr ca s ajung s vorbesc cu El. Pot n orice clip, n
orice loc s zic Doamne! i asta a nceput deja s fie o rugciune. Hai s profitm
de caracteristica asta a lui Dumnezeu i s ncepem s zicem Doamne! () Omul
este om n msura n care se leag i rmne legat de Dumnezeu, fiindc omul este
n facere, noi suntem ntr-o stare de relativ nefiin din care, treptat-treptat, ieim
i ieim n msura n care Dumnezeu ne scoate. i ne scoate n msura n care noi i
cerem s ne scoat, c Dumnezeu nu ne silete. Ateapt ca noi s zicem Doamne,
asta nseamn a deschide ua, c zice: Iat, stau la u i bat. Tot n Apocalips
zice lucrul sta: Dac cineva va deschide, Eu voi intra i voi cina cu el i el cu
Mine Deci, ateapt s-I deschidem ua. Atotputernicul sta la u i nu
ndrznete dect dac noi deschidem ua. i a zice Doamne e un nceput de
rugciune i cred c trebuie s ne obinuim cu acest Doamne n fiecare
mprejurare, ca prima reacie a noastr, n bine sau n ru, s fie o prezen
continu, nentrerupt n trezvie i-n somn, n viaa i-n moarte.
i atunci, rspunsul poate cel mai serios la ntrebarea asta ar fi: n primul rnd ()
Doamne i dup aia ceva rbdare pn cnd Dumnezeu ne spune un cuvnt, do-
u, trei i i termin fraza. Fiindc multe experiene vin treptat, ncepem s ntreve-
dem ceva, s ntre-nelegem ceva a zice, dar nu e momentul s tragem nc o
concluzie. () Cnd concluzia e de la Dumnezeu i nu de la mine, cnd nu eu termin
fraza lui Dumnezeu, orict de logic ar fi formula pe care o gsesc eu, dar cnd vine
de la Dumnezeu totul n om se convinge, totul n om e nu numai convins, dar
oarecum vindecat, satisfcut.
Sursa: Pr Rafail Noica, transcrierea unui fragment din conferina ntrupare Filocalie
i premis eshatologic, Alba-Iulia, 2002
(Vindecarea slbnogului din Capernaum)
n vremea aceea, Iisus intrnd n corabie, a trecut dincoace i a venit

n cetatea Sa. i iat, I-au adus un slbnog zcnd pe pat. i Iisus,
vznd credina lor, i-a zis slbnogului: ndrznete, fiule, iertate fie
pcatele tale!
Dar unii dintre crturari ziceau n sinea lor: Acesta blasfemiaz. i
Iisus, cunoscnd gndurile lor, le-a zis: De ce cugetai cele rele n
inimile voastre? Cci ce este mai lesne?: A zice: Iertate fie-i pcatele!,
sau a zice: Ridic-te i umbl!? Dar ca s tii c putere are Fiul Omului
pe pmnt s ierte pcatele, i-a zis atunci slbnogului : Ridic-te,
ia-i patul i mergi la casa ta! i ridicndu-se, s'a dus la casa sa. Iar
mulimile, vznd acestea, s'au nspimntat i au slvit pe
Dumnezeu, Cel ce d oamenilor o astfel de putere.
Educarea inimii
Mitropolitul Antonie de Suroj
A ne educa inima este departe de a fi un fapt simplu. n schimb educarea intelec-
tului este relativ mai uoar - n funcie de capaciti, fiecare dintre noi poate
s-i dezvolte darurile sale intelectuale. Intelectul primete i reine tot ceea ce
las asupra lui o anumit pecete. n privina aceasta inima este un organ duhovni-
cesc mult mai complex. Complexitatea sa provine din faptul c ea reacioneaz i
se schimb necontenit, nu n sensul c ar putea deveni necredincioas primei iu-
biri, ci c dup ce a trecut printr-o nou trire ea se schimb, devine alta. n acest
sens, singura for stabil, n stare s menin n inim o armonie, o ordine
desvrit, este rugciunea, cci ne leag de Dumnezeu, Cel ce nu se schimb
niciodat, i Care totodat nchide n Sine nesfrite bogii. Aa cum spunea
Sfntul Ioan Gur de Aur, Dumnezeu este fiina cea mai simpl, n sensul integri-
tii i transparenei Sale desvrite; n El nu exist acest caracter complicat,
caracteristic omului, ci o bogie nemrginit. El este Cel atotbogat.
Principalul obstacol n calea educrii inimii e teama noastr n faa suferinei, n
faa ntristrii sufletului, a tragediei duhului. Ne e team s suferim i din aceast
cauz ne ngustm inima i o acoperim cu o plato. Ne e team s privim i s
vedem, ne e team s ascultm i s auzim; ne e team s vedem suferina alt-
cuiva i s auzim strigtul sufletului su. De asemenea, ne nchidem n noi nine
i din aceast cauz devenim din ce n ce mai nguti, prizonieri ai acestei zvo-
rri. Exist un poem minunat al lui Merejkovski, intitulat Coralii, n care se spu-
ne despre corali c sunt cele mai fragile creaturi din mare; de aceea, pentru a se
apra i supravieui, ei se nconjoar de aceast materie dur, numit chiar coral,
dar tocmai aceast autoaprare i omoar. La fel se ntmpl i cu omul care se
apr de durere, de suferin, de groaz, de frica fa de ceea ce i-ar putea prici-
nui lui nsui durerea aproapelui, boala, moartea celuilalt, pe scurt toat grozvia
i tragedia veiii pmnteti. Un astfel de om e bine ocrotit, dar n acelai timp el
triete o moarte luntric.
Pentru a ne educa inima spre a fi o inim vie, trebuie s ne punem cu cea mai de-
plin sinceritate urmtoarea ntrebare: Suntem noi, oare, pregtii s lsm s
intre n inima noastr orice suferin? Suntem, oare, gata s comptimim cu orice
om care sufer de frig, de foame, de team, i care n via a avut parte de nenu-
mrate lovituri? Suntem noi gata s mpreun-ptimim cu acetia, fr a ncerca
s aflm dac sunt sau nu vinovai, ntrebndu-ne doar: acest om sufer sau nu?
Suntem noi gata s rspundem acestei suferine cu toat comptimirea de care
ne simim n stare? Dac vom deschide zgazurile acestei mpreun-ptimiri, ea
va crete, se va lrgi i va mbria ntr-o tot mai mare msur durerea, tragedia
vieii pmnteti. Dar acest lucru ne nspimnt pe toi i ne face s reacionm
n dou moduri diferite. Fie ne baricadm n noi nine, nchiznd ochii, astupn-
du-ne urechile i nevrnd s vedem; fie ncepem s obiectm: Desigur c sufer,
dar cine e vinovat pentru asta? Sigur c sufer, dar de ce trebuie s rspund eu?
Nu e nimeni altcineva care s o fac? Este el, oare, omul cel mai apropiat mie, ori
sunt eu cel mai apropiat lui? Nu e nimeni care s-i fie mai apropiat?
Un alt procedeu de care ne folosim pentru a ne apra de violena durerii, de
sfierea sufletului, este acela de a ne declana o stare de iritare, de mnie. Ne e
mult mai uor s ne mniem mpotriva minciunii care domnete pe pmnt,
mpotriva celor rspunztori pentru aceast suferin, uneori chiar mpotriva
celui suferind, care cere de la noi comptimirea pe care refuzm s i-o druim. A
suferi este o stare pasiv; a suferi nseamn a te drui i, dup cum zice Evan-
ghelia, a ngdui altora s ne fac nou ceea ce le va dicta lor inima s fac. A te
mnia e ns uor; n mnie exist o activitate, o for vremelnic. n cea mai
mare parte a timpului trim mnia ca pe o reacie viril la rul din lume. i prin
aceasta noi ne lipsim de orice participare la acea stare a sufletului, la acea atitu-
dine fa de lume i de inevitabilele ei dureri, pe care le gsim n Hristos, n
Dumnezeu. Toat suferina pe care a ntlnit-o aici pe pmnt, Hristos a asumat-o
n ntregime, cu o iubire curat i desvrit, cu o milostivire sfietoare. i, cnd
aceast suferin s-a manifestat prin ur, printr-o nemsurat ur, El a luat
asupra Sa aceast suferin, dup cum putem vedea n zilele Sfintele Sale Patimi,
Rstignirii pe Gologota, morii i pogorrii Lui la iad.
Sursa: Mitropolitul Antonie de Suroj, Taina iertrii, taina tmduirii, Editura Rentregirea, pp. 32-35
Dragostea anuleaz distanele
() dac suferi pentru cellalt, l iubeti puin mai mult. Dragostea cu durere
nseamn s strngi n brae pe un frate de-al tu care are demon, iar demonul s
plece. Fiindc dragostea care mbrieaz, dragostea duhovniceasc cu durere,
druiete fpturilor lui Dumnezeu mngiere dumnezeiasc, i neac pe demoni,
slobozete suflete i vindec rni cu balsamul dragostei lui Hristos pe care l var-
s. Omul duhovnicesc este tot o durere. Se topete de durere pentru ceilali, se
roag, mngie. i lund asupra lui durerea celorlali este ntotdeauna bucuros,
cci Hristos i ia durerea i i druiete mngiere duhovniceasc.() Dragostea
adevrat l ncredineaz luntric pe cellalt fr manifestri exterioare. Dragos-
tea nseamn s asculi cu durere mhnirea celuilalt. Dragostea nseamn i o
privire ndurerat i un cuvnt pe care l vei spune cu durere celuilalt cnd el se
confrunt cu o greutate. Dragostea nseamn s participi la durerea lui, s-l odih-
neti n necazul lui. Dragostea nseamn s rabzi un cuvnt greu pe care i-l va
spune. Toate acestea mai mult dect cuvintele multe i dect manifestrile exte-
rioare. Cnd suferi luntric pentru cellalt, Dumnezeu l ncredineaz luntric de
dragostea ta i atunci el o simte chiar i fr manifestri exterioare. Tot aa se
ntmpl i cnd nu se exteriorizeaz rutatea pe care o avem n luntrul nostru;
i n acest caz cellalt tot o simte. Vezi i diavolul, cnd se arat ca un "nger de
lumin"(II Cor. 11,14), aduce tulburare, pe cnd ngerul adevrat aduce o bucurie
negrit.() n viaa duhovniceasc nu exist aproape i departe. Dragostea
lui Hristos nu este desprit de distane, cci Hristos cu dragostea Sa anuleaz
distanele. Prin urmare, omul, atunci cnd este aproape de Hristos i se leag
frete de cellalt cu dragostea lui Hristos, fie c se afl aproape, fie departe, l
simte pe cellalt ntotdeauna aproape.
Sursa: Cuviosul Paisie Aghioritul, Patimi i virtui, Editura Evanghelismos, Bucureti, 2007
Cum pot afla rolul meu n via? De civa ani m macin aceast
ntrebare. Cum pot scpa de ea?
n primul rnd, cred c trebuie s prsim dorul sta de a scpa de. Paradoxal,
nsuindu-ne, asumndu-ne anumite greuti scpm de ele. Fiindc fiecare criz
este o nevoie care trebuie s se mplineasc. Iat c medicina homeopatic ne-
lege mai bine cele ale bolii. Nu este cazul s te scapi de un simptom, durere, tem-
peratur, de lein sau mai tiu eu ce, e vorba c prin acel simptom boala n trup
manifest felul prin care trebuie s se vindece. Iar leacul pe care l gsete home-
opatul, printr-o asemnare cu simptomele, declaneaz, mi vine s zic, o reacie
n trup care face ca simptomul s devin lucrtor; lucrtor fcndu-se, se svr-
ete acea vindecare sau doz de vindecare pentru care simptomul dispare. i
dispare mai repede dect poate cu, dac ai bine citit, bine gsit leacul, mai repe-
de i mai uor dect cu alte medicamente puternice, dar mai ales ntr-un mod
mai adevrat, fiindc simptomul, organismul i-a fcut treaba prin acel medica-
ment care i-a dat putina s se vindece. Aa i n cele duhovniceti.
Trebuie Domnul s-i dea. Cere lui Dumnezeu, de fiecare dat cnd i vine gn-
dul: care mi-e rolul n via? Strig ctre Dumnezeu, cere-i lui Dumnezeu,
spune-i n orice fel de cuvinte, ct de simple, profit c Dumnezeu e
pretutindenea, c sala e plin de Dumnezeu, c lumea e plin de Dumnezeu,
cerul i pmntul, i zi-i Domnului, i nu rmi ca unul Dumnezeu ateapt, zice
Hristos n Apocalips: Iat, stau la u i bat, i poate c criza prin care treci, c
nu tii cine eti i ce vrea Dumnezeu cu tine, poate c este pur i simplu efectul
faptului c Hristos bate la ua ta. Rspunde, cheam-L nuntru! Pn cnd vei
gsi o ntrebare la care Dumnezeu va putea rspunde real, sau o experien a
vieii, sau vei citi ceva, undeva, sau cine tie ce va face Dumnezeu, i s dea
Dumnezeu s fac i s fac curnd i s-i pice fia i s te bucuri.
Sursa: Printele Rafail Noica, rspuns transcris din conferina: Din ce moarte ne-a izbvit Hristos,
Alba-Iulia, decembrie 2005
(Vindecarea a doi orbi i a unui mut din Capernaum)
n vremea aceea plecnd Iisus de acolo, doi orbi se ineau dup El i

strigau i ziceau: Miluiete-ne pe noi, Fiule al lui David! Dup ce a
intrat n cas, au venit la El orbii i Iisus i-a ntrebat: Credei c pot s
fac Eu aceasta? Ei I-au zis: Da, Doamne! Atunci S'a atins de ochii lor
zicnd: Fie vou dup credina voastr! i s'au deschis ochii lor. Iar
Iisus le-a poruncit cu asprime, zicnd: Luai seama, s nu tie
nimeni. Dar ei, ieind, L-au vestit n tot inutul acela.
i plecnd ei, iat au adus la El un om mut, avnd demon. i scon-
du-i-se demonul, mutul a vorbit. Iar mulimile se minunau, zicnd:
Aa ceva niciodat nu s'a artat n Israel! Dar fariseii ziceau: Cu
domnul demonilor i scoate pe demoni.
i Iisus strbtea toate oraele i satele, nvnd n sinagogile
lor, propovduind Evanghelia mpriei i vindecnd toat boala
i toat neputina n popor.
Diavolul ne stpnete prin nencredere i bnuial

Printele Nicolae Steinhardt
Cum reacioneaz fariseii n prezena activitii i minunilor lui Iisus? Ce explicaie
dau ei numeroaselor i nfricotoarelor Sale minuni?
Una foarte simpl: cu domnul demonilor, cu Beelzebul (contracie a cuvintelor
ebraice baal zvuv, literal: domnul (sau mpratul) mutelor, unul din numele date
(n batjocur) diavolului de iudei) scoate pe demoni. Se manifest de pe
acum intenia de a-L compromite pe nvtor cu ajutorul armei subtile a batjocurii,
triumful creia va fi folosirea rstignirii ca mod de rpunere a Celui socotit a fi po-
trivnicul Legii) (Matei 9, 34: Cu domnul demonilor scoate pe demoni; Matei 12,
24: Acesta nu scoate pe demoni dect cu Beelzebul, cpetenia demonilor; Marcu
3, 22: Iar crturarii care veneau din Ierusalim ziceau c are pe Beelzebul i c, cu
domnul demonilor, alung demonii; Luca 11, 15: Iar unii dintre ei au zis: Cu Beel-
zebul, cpetenia demonilor, scoate pe demoni).
Iat ce au priceput ei (oameni altminteri nu proti, nu nenvai, nu lipsii de unele
frumoase nsuiri, i oarecum atrai de personalitatea lui Iisus pe care-L urmreau
pas cu pas poate, nu numai, spre a-L iscodi i ispiti, ci pentru c i fermeca determi-
nndu-i s-L pofteasc n casele lor, s-L invite la cin), iat unde i-a dus mintea lor.
Aparineau, desigur, acelei categorii de oameni cu inima nvrtoat i cugetul
mpietrit, care orict de mult bine le-ai face i orict de bun le-ai vdi, nu pot nchi-
pui (realiza) binele i buntatea.
Buntatea o suspecteaz, i atribuie cauzele cele mai egoiste ori mai josnice, iar
binele l pngresc degrab, cobornd totul la nivelul sufletului lor cufundat n
rutate, vulgaritate, venin i oricioaic. Orice discuie e inutil. Totul e n zadar! Nu
pot concepe binele, nu pot intui altceva dect ce tiu de la sinea lor; ceva care ar
contrazice i uimi haina lor plmdeal.
Nu pot iei din cercul (magic), din oala, din cazanul, din groapa, din temnia n care-i
nchide netrebnicia lor. De ct sunt de ri nu se pot dect, oglindi n ceilali, nu pot
crede nici binelui celui mai evident. La Hristos att s-au dumirit s vad: un iretlic al
diavolului. Dar de ce i ntreab Domnul, de ce s-ar fi suprat satana pe el nsui? De
ce ar fi lucrat mpotriva propriilor sale fore? Logicii att de limpede i de hotrtoa-
re a ntrebrii acesteia i-au rspuns numai prin tcere. Zadarnice le sunt argumen-
tele i evidenele.
Cretinii nu gndesc tot astfel. Ei pot scpa din cercul vrjit al bnuielii, pot da cre-
zare binelui pe care-l vd, pot crede n existena binelui ca atare, pot iei din ferec-
tura propriei ruti. Fariseii de vii s-au ncuiat singuri n iadul nencrederii totale,
al suspiciunii mereu alterate, al rutii neconcesive, al opacitii desvrite. i de
acolo scrnesc cu dinii lor. mproac fiere, rnjesc sarcastic i neputincios. Le
revine cretinilor a nu judeca pe semenii lor aa cum L-au perceput i preuit fariseii
pe Hristos. i s nu vad n ceilali oameni numai lucrtura diavolului i izvoare de
energie ale rului. S contrazic nedifereniata formul sartrean: Ceilali, iat
iadul! Diavolul ne stpnete prin nencredere i bnuial; aceast puternicie (de
nu atotputernicie) a sa, cretinii o pot contesta, de ea se pot slobozi. Se pot slobozi
de nencredere aidoma ca i de cealalt mare intervenie a demonului: necredina.
Pentru cretin, ceilali, semenii lui toi nu sunt, neaprat i negreit, alctuitorii
unui iad pmntesc. Ei nu vd n jurul lor numai i numai rutate i draci. A! Nu
nseamn c se cuvine ca ei s fie proti i ntngi, purtnd ntotdeauna pe buze un
surs mieros i artificial, cltinnd binevoitor i nerozete din cap, blagoslovind
prigoane i nedrepti i fapte strigtoare la cer i propovduind c toate-s bune i
frumoase.
tim prea bine c nu toate-s bune i frumoase, c exist n lume boala, durerea,
suferina, srcia, foametea, tortura, asuprirea, tirania, minciuna, prostia biruitoare,
prigoana, sadismul i cte altele. Le tim lmurit i nu ne-ar edea frumos, n faa lor,
s ne acoperim ochii i s ndrugm vorbe dulci i dearte. Dar pentru noi cretinii,
stpn al lumii este n cele din urm Hristos; nu Beelzebul. De aceea minile i inimi-
le nu ni-s mpietrite, iar ochii i ochii cugettori ai inimii nu ni-s orbii. Nu fierbem n
zeama propriei noastre ruti ca ntr-o oal cu capac, nu suntem robi ai cerbiciei i
nencrederii vrjmae, n inimile noastre nenvrtoate care nu implic i mini in-
capabile a sezisa realitatea, nspimnttoarea ei complexitate i bogat n manifes-
tri demonice binele poate ptrunde atunci cnd e curat i neprefcut. Nu ne
ferecm de bunvoia noastr n iad nc de pe acest pmnt, proiectnd n juru-ne
zcmintele pcatului strmoesc i rezidurile nvoirii noastre la pcat. Pstrm, n-
tre spectacolul binelui i spectacolul rului, o stare echilibrat ce-i afl temeiul n
dreapta socoteal.
n Hristos, noi nu vedem pe tovarul de aciune al diavolului, ciudata sa unealt
strategic autodistructiv ori pe intermediul unui iretlic al naintesttatorului rului.
Vedem ntr-nsul pe Fiul lui Dumnezeu venit n lume s o mntuiasc i s fac
numai binele. Vedem ntr-nsul pe Izbvitorul nostru atotbinevoitor. Aa vedem,
credem i mrturisim. Aa s ne ajute Dumnezeu.
Sursa: Pr. Nicolae Steinhardt, Druind vei dobndi, Editura Rohia, 2006
Cum m vindec de judecarea celorlali?
ntruct omul nu posed cunoaterea lui Dumnezeu i, prin urmare, nu a ajuns nc
la luminare, se neal n judecile sale. De aici pornesc osndirea, mpotrivirea,
neascultarea, ura i, n general, rutatea. Omul care judec cu uurin, o face
ntruct s-a obinuit n mod greit s cerceteze mai degrab faptele i gndurile
strine, dect pe ale sale. El a uitat cuvintele Scripturii, care spune: Nu judecai, ca
s nu fii judecai, i: Cu judecata cu care judecai, vei fi judecai.
Obinuina att de comun a judecrii cuvintelor i faptelor este o boal sufleteasc,
ce provine din nvrtoarea puterii cuvnttoare (raionale) a minii, nvrtoare ca-
re este mai curnd nscut de egocentrism. Necunoaterea nvturii evanghelice
ngduie nrurirea iraionalului i ndeprteaz harul dumnezeiesc. ntruct omul
nu posed cunoaterea lui Dumnezeu i, prin urmare, nu a ajuns nc la luminare, se
neal n judecile sale. De aici ncepe ndreptirea lui de ce?, dac i al lui
oare?, i pornesc osndirea, mpotrivirea, neascultarea, ura i, n general, ruta-
tea. Desfiinarea tuturor acestor ruti o poate drui Domnul nostru prin cuvntul
Lui: Porunc nou dau vou: S v iubii unul pe altul (Ioan 13, 34), i: ntru
aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii Mei, dac vei avea dragoste unii fa de
alii (Ioan 13, 35). Cel care s-a ngrijit s in legea iubirii evanghelice, dup porunca
Domnului nostru, se izbvete de rutatea atotcuprinztoare. Atunci, nici nu judec,
nici nu uneltete, nici nu face rul i se izbvete fr o strduin special de omul
cel vechi i de toat legea pervertirii, de vreme ce dragostea pe toate le pune n
rnduial.
Sursa: Gheronda Iosif Vatopedinul, Dialoguri la Athos, Ed. Doxologia, Iai, 2012
Ce este calomnia (clevetirea) i de ce trebuie s o suportm?

Calomnia este cel mai groaznic spectru al urii i rutii, cea mai dureroas trauma
pentru cel ce o suport. Calomnia este arma defensiv a inferioritii. Pentru c nu
poate s-i acopere propria goliciune i meschinrie, omul ncearc s-i ntunece pe
cei ce se afl mai sus, creznd c astfel se va ndrepti. ntruct este o uneltire min-
cinoas i viclean, constituie cea mai grea traum pentru acela care o ptimete.
Cu dreptate proorocul David, adresndu-se lui Dumnezeu, spune: Izbvete-m de
clevetirea oamenilor, i voi pzi poruncile Tale (Psalmi 118,134). Vrjmaul diavol
cunoate chinul i durerea, pe care le provoac aceast rutate i o folosete mpo-
triva celor ce se lupt mpotriva lui cu putere. Scopul su este acela de a face s
cedeze rbdarea acestora. A folosit-o chiar i mpotriva Domnului nostru, prin
mijlocirea fariseilor.
Ct privete rutatea i viclenia, calomnia (clevetirea) deine primul loc n catalogul
rutii. Deine ns primul loc i n catalogul demnitii i al vieii mbuntite. Cci
folosul pe care l pricinuiete ntrece rsplat pentru atotcuprinztoarea iubire de
osteneal. Doar harul i acopermntul iubirii dumnezeieti pot s duc aceast
povar a nedreptei calomnii. Credinciosul s-L aib ca pild pe Domnul nostru, Care
i-a iertat pe calomniatorii cei ndrcii: Printe iart-le lor, c nu tiu ce fac (Luca
23,34). Toi cei care au ridicat aceast cruce foarte grea au ctigat i fericirea pe
msur: Fericii vei fi voi cnd v vor ocr i v vor prigoni i vor zice tot cuvntul
ru mpotriva voastr, minind din pricina Mea (Matei 5,11). n calitate de purttori
i urmtori ai iubirii, primim i ndurm aceasta plag diavoleasc, avndu-L pe
Domnul drept pild; i nvm c plata noastr mult este n ceruri (Matei 5, 12).
Sursa: Gheronda Iosif Vatopedinul, Dialoguri la Athos, Ed. Doxologia, Iai, 2012
(nmulirea pinilor)
n vremea aceea Iisus ieind, a vzut mulime mare i I s'a fcut mil de ei
i le-a vindecat bolnavii.
Iar cnd s'a fcut sear, ucenicii s'au apropiat de El i I-au zis: Locul este
pustiu i iat c vremea a trecut; d drumul mulimilor ca s se duc prin
sate s-i cumpere de mncare. Iisus ns le-a rspuns: Nu trebuie s se
duc; dai-le voi s mnnce. Iar ei I-au zis: Nu avem aici dect cinci pini
i doi peti. i El a zis: Aducei-Mi-le aici! i poruncind mulimii s se
aeze pe iarb i lund cele cinci pini i cei doi peti i privind la cer, a bine-
cuvntat; i, frngnd, a dat ucenicilor pinile; iar ucenicii, mulimilor. i au
mncat toi i s'au sturat; i au strns rmiele de frmituri,
dousprezece couri pline. Iar cei ce mncaser erau ca la cinci mii de
brbai, afar de femei i de copii.
i ndat Iisus i-a silit pe ucenici s intre n corabie i s treac naintea Lui
pe rmul cellalt, pn ce El va da drumul mulimilor.
Universul minunilor lui Dumnezeu: Sfnta mprtanie

Iubii credincioi, ni s-a istorisit astzi una din marile minuni pe care le-a svrit
Domnului nostru Iisus Hristos. Domnul predica ntr-un loc pustiu, iar mulimile mai
de aproape i mai de departe l urmaser i-L ascultaser fr ntrerupere vreme de
ceasuri i ceasuri ntregi. Cuvntul Lui le era hrana pentru suflet i parc nu se stu-
rau, L-ar fi tot ascultat, au uitat de foamea i de setea trupului. Dar la un moment
dat ucenicii s-au apropiat de Domnul i I-au spus: nvtorule, iat, s-a fcut spre
sear i oamenii acetia n-au mncat nimic toat ziua. D-le drumul s mearg prin
satele din preajm i s-i cumpere de ale gurii. Erau muli, erau foarte muli, circa
cincisprezece mii: brbai, femei i copii. () Iar Domnul Iisus tiind ce avea de gnd
s fac i-a provocat i le-a zis: Dai-le voi s mnnce! Noi n-avem dect cinci pini
i doi peti. () Aducei la mine cele cinci pini i doi peti. I le-au adus, iar El i-a
ridicat ochii la cer, le-a binecuvntat, le-a frnt i le-a dat ucenicilor i zice: Dai-le
voi mai departe! ()
Cu aceast minune, Iisus ne-a lsat o lecie extraordinar, aceea pe care v-am
menionat-o i pe care v-ai repeta-o: foamea i setea de Cuvntul lui Dumnezeu care
e rspltit prin potolirea foamei i setei trupeti ntotdeauna. De aceea spune
Mntuitorul Hristos n alt parte: Cutai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea
Lui i toate celelate vi se vor aduga. Ei bine, oamenii aceia au cutat nti mpria,
pinea i saiul au venit pe urm. ()
M-am gndit de foarte multe ori, i n timpul studiilor, la aceast minune. i pn la
urm, tii ce mi-am zis: Mie nici nu mi se pare extraordinar aceast minune. Unii
spun c eti incredibil pentru c au participat foarte muli subieci, mii de oameni.
Dar eu zic: Nu, nu, nu! Pentru c aceast minune a fost precedat de o alta care mi
se pare adevrata minune: este minunea spicului de gru, este faptul c eu pun n
pmnt un singur bob de gru i-mi crete un spic cu 20-30. mi vei spune poate:
Bine, bine, dar acestea sunt legile geneticii. Le tiu, le-am nvat i eu prin colile
mele i lecturile mele. Cunosc foarte bine toate teoriile, cunosc i ingineria gene-tic.
Fr ndoial avem explicaii tiinifice dar cauzalitatea n-o au. () pe mine m
intereseaz ntia oar, primul bob de gru cine l-a fcut i l-a binecuvntat ca din el
s rsar o sut? Mie asta mi se pare minunea. i pentru c nu avem nici un fel de
dovad sau nici un fel de argument, nici un fel de demonstraie c omul a creat bobul
de gru, atunci trebuie s admit c el a fost creat de Dumnezeu. i atunci, Cine a
produs minunea spicului de gru a produs i minunea nmulirii pinilor c este Una i
aceeai Persoan, este Unul i acelai Autor. ()
Mie mi se pare - sunt convins - c trim ntr-un univers de minuni de care nu ne dm
seama. i un rsrit de soare e o minune, un rsrit de lun e o minune, un apus de
soare e o minune, bobul de ploaie care cade este o minune. () Aa nct, dragii mei,
iat universul de minuni n care trim i pe care va trebui s-l i simim.
Am s v mai spun ceva: orice minune de acest fel era un fapt real, dar era i o pre-
figurare. Schimbarea la Fa () a prefigurat nvierea Domnului, slava Lui, Lumina Lui,
Lumina nvierii. Ei bine, minunea nmulirii pinilor prefigureaz Cina cea de Tai-n i
Euharistia. Atunci la Cina cea de Tain, Iisus a luat pinea, a frnt-o, le-a dat-o
ucenicilor Si i a zis: Luai i mncai, () acesta este Trupul Meu Cel ce se frnge
pentru voi spre iertarea pcatelor, i la sfritul Cinei potirul: Bei dintru acesta toi,
Acesta este Sngele Meu al Legii celei noi Carele pentru voi i pentru muli se
vars spre iertarea pcatelor.
tii ce se ntmpl, iubiii mei? Minunea se ntmpl n fiecare zi, cu fiecare Litur-
ghie. Exist o rugciune nainte de mprtire n care se spune aa: Doamne, i
s-mi dau seama precum se cuvine de aceste Sfinte Taine. De obicei nu ne dm
seama cum se cuvine, nici mcar noi preoii. i totui, de cte ori avem n fa pi-
nea i vinul i invocm puterea Duhului Sfnt ca ele s se prefac n Trupul i Snge-
le Domnului se svrete o minune. Iar friile voastre care venii la Altar s v m-
prtii, s v cuminecai, cum spunem noi prin Ardeal, suntei prtai ai acestei
minuni, v mprtii cu minunea lui Dumnezeu a pinii i a vinului care se nmul-
esc. Preotul rostete - sau Arhiereul - cnd are n mna Sfntul Trup al Domnului:
Cel ce sfrm i nu se desparte, Cel ce se mnnc i niciodat nu se sfrete. Se
nmulete i se va nmuli pn la sfritul veacurilor cu puterea Duhului Sfnt.
Aa nct, iubiii mei, iat, dac nu suntei convini c spicul de gru n sine este o
minune i dac nu v creai sentimentul c un rsrit de soare este o adevrat
minune, atunci cel puin s trii puternic sentimentul i certitudinea c prin
cuminicarea euharistic suntei prtai ai unei minuni care se svrete n fiecare
Sfnt Liturghie prin minile noastre ale nevrednicilor slujitori ai lui Iisus Hristos. i
cu aceasta vei avea saiul duhovnicesc. Iar cnd vei zice n rugciunea Tatl
nostru: Pinea noastr cea de toate zilele, d-ne-o nou astzi, v amintii de
ceea ce trebuia s tie ucencii Domnului de la nceput: ns fr Mine, nu putei
avea nimic. Dumnezeu ne d bucata aceea de pine, Cruia i-o cerem s ne-o dea,
mcar pentru o zi. i mine i-o cerem din nou i ne-o d, mai mare sau mai mic,
mai alb sau mai neagr, dar este o bucat de pine pe care i-o cerem lui Dumnezeu
i pentru care trebuie s-i mulumim la sfritul mesei pentru aceea c ne-a dat-o.
Mergei la casele voastre cu aceast bucurie c ai fost, suntei i vei fi prtai la
universul minunilor lui Dumnezeu n aceast lume. Amin!
Sursa: IPS Bartolomeu Anania, fragment din predica la Duminica a 8-a dup Rusalii (nmulirea
pinilor), 10 august 2003
Apucturile de acas ne fac csnicia grea
De multe ori mergem bine, ne lepdm de pcate, nu mai facem pcatele de moar-
te, ne spovedim, ne mprtim, nu mai drcuim, nu mai njurm, nu ne mai jignim
unii pe alii. Dar se ntmpl unele lucruri, n momente de stres, cum zice lumea, i
ne purtm ca nite copii, mai ales la furie. Cnd omul se nfurie c cineva nu face
voia lui i depete puterea lui de rbdare, sunt oameni care se pierd cu firea i se
poart ca nite copii: trntesc, sparg, url, se ntorc cu spatele, pleac de acas, se
trntesc pe jos, arunc cu pietre sau cu cuvinte dure. Toate aceste lucruri aparin
copilului din noi. Sunt lucruri pe care noi le-am nvat acas, n familie, pn la 7
ani, i pe care nu le-am dezvat. Ne-am impus ca oameni mari s ne purtm
frumos, dar la o adic uitm acest lucru i repetm ce am nvat acas. Aceste
apucturi de acas sunt cele care ne fac csnicia foarte grea; multe din necazurile
familiei cretine vin din faptul c nu respectm porunca lui Dumnezeu care spune
i va lsa brbatul pe tatl su i pe mama sa i se va face una cu femeia sa.
Bieii de obicei sunt foarte inui, mai ales de mame. Dac n familie comunicarea
dintre so i soie nu e bun, dac soul este violent i exist un biat n acea familie,
mama i-l va face aliat pe biat. O s i spun lui toate necazurile, o s i pun n el
toat ndejdea, el o s se simt foarte important, va fi copleit cu atenii i cu tan-
dree i acesta este ceea ce numim noi biatul mamei. Dar i cnd se neleg bine
prinii i biatul este bine crescut, el zice: La noi acas aa era, aa e bine! De ce?
Pentru c Aa fcea tata!
Deci noi pornim de acas cu nite apucturi, bune sau rele, i le impunem celui cu
care ne cstorim. Ateptm ca cellalt s fie ca mama, i asta este o piedic foarte
mare. Cnd vrem s ne cstorim trebuie s ne lepdm de prini n sensul c ne
lepdm de toate apucturile i ne ducem ntr-o lume nou, ntr-o cas nou, nv-
m obiceiuri noi mpreun. De aceea i ea i las familia, i el; i nu vom face nicio-
dat comparaie cum era i nu vom impune modelele. Dac spun: tii, acas f-
ceam aa i aa i ea zice: Hm, mi-ar plcea i mie!, atunci putem s facem ca pe
un model, dar nu s impunem. Un biat care a avut o mam excesiv de grijulie care
i-a ndeplinit toate dorinele va cuta n cstorie o mam. Va atepta de la soie s
l alinte, s i aduc cafeaua la pat, unde sunt cmile?, deci va avea aceleai
ateptri ca de la mama.
() Cnd pornim la drum pentru a forma o familie Dumnezeu ne d semne dac va
fi bine sau nu. Dac te-a jignit, dac te-a rnit, e un semn c ceva nu e n regul. Dar
biata fat zice: Ei, las c l fac eu om! i pe urm o face el neom, c n-ai cum s l
faci tu om, dac nu se face el Apoi, cnd ne cstorim, trebuie s fim ateni la fa-
milia celuilalt: ce fel de familie e, n ce relaii e cu familia, ce a nvat de-acas, ct
s-a desprins de ce a nvat acas? Ori noi ne cstorim n perioada oarb, n care
dragostea e oarb. Nu face nunt pn nu i se deschid ochii! Nu nseamn c dac
cineva a avut necazuri n familia de origine va avea i n familia lui, pentru c
pocina, iertarea i viaa duhovniceasc schimb, dar noi trebuie s fim realiti, s
nu ne mbtm cu ap rece.
Sursa: Maica Siluana Vlad, fragment din conferina Despre familia cretin, Drobeta Turnu Severin,
2008
(Umblarea pe mare - Potolirea furtunii)
n vremea aceea Iisus i-a silit pe ucenici s intre n corabie i

s treac naintea Lui pe rmul cellalt, pn ce El va da
drumul mulimilor. i dnd drumul mulimilor, S'a suit n
munte, ca s Se roage n deosebi. i fcndu-se sear, era
singur acolo.
Iar corabia era la multe stadii departe de rm, fiind nvluit
de valuri, cci vntul era mpotriv. Iar la a patra straj din
noapte, Iisus a venit la ei umblnd pe mare. Vzndu-L
umblnd pe mare, ucenicii s'au nspimntat, zicnd c este
nluc, i de fric au strigat. Dar El le-a vorbit ndat, zicnd:
ndrznii, Eu sunt; nu v temei! Iar Petru, rspunznd,
a zis: Doamne, dac eti Tu, poruncete s vin la Tine pe
ap. El i-a zis: Vino! Iar Petru, coborndu-se din corabie, a
mers pe ap i a venit la Iisus. Dar vznd vntul puternic,
s'a nfricoat i, ncepnd s se scufunde, a strigat, zicnd:
Doamne, scap-m! Iar Iisus, ntinzndu-i ndat mna,
l-a apucat i i-a zis: Puin credinciosule, de ce te-ai ndoit?
i suindu-se ei n corabie, vntul s'a potolit. Iar cei din corabie I
s'au nchinat, zicnd: Cu adevrat, Tu eti Fiul lui Dumnezeu!
i, trecnd marea, au venit pe uscat n Ghenizaret.
Arta de a fi cretin: ncrederea n Hristos chiar i la ananghie
Printele Nicolae Steinhardt
() E n episodul domolirii furtunii de ctre Hristos un tlc secund, mai adnc: se d
aici n vileag nsi taina relaiei dintre fptura omeneasc i Mntuitorul ei, ba i
problema capacitii omului de a se ncrede pe deplin, n chip absolut, fr pic de
ndoial i ngrijorare n Acel pe Care i L-a ales drept ndrumtor i nvtor. Duhul,
da, e osrduitor i gata s cread, s se ncread; trupul, totui, ori zonele intermedi-
are dintre carne i spirit, regiunile inferioare ale sufletului vegetativ sunt mult mai
instabile, mai deschise temerilor ancestrale i dubiilor scepticismului slluitor pn
i-n adncurile entuziasmului celui mai sincer.
Apostolii, n mprejurarea aceasta, se dovedesc a fi oameni n toat tria sau mai
bine, mult mai bine zis, n toat slbiciunea cuvntului. I-au urmat lui Hristos, l nso-
esc, l iubesc, dar la o adictelea, n faa primejdiei reale i peremptorii, cnd le
vorbete de la att de mic deprtare i att de furios, de amenintor, de implacabil,
de vizibil, de real tot ce este superior, fierbinte, ideal ntr-nii se cltin, se frnge i
-n cele din urm se d n lturi spre a face loc fricii i mai ales nencrederii,
imposibilit-ii de a percepe glasul care le spune: Nu v temei! O putere mai mare
dect a valurilor acestora nvrjbite v ocrotete, e aici alturi de voi. Apostolii,
confruntai cu furtuna, reintr n rndul oamenilor tiutori numai de ce se vede i se
aude i se simte, cunosctori numai ai datelor imediate ale sensibilitii informate de
instincte, reflexe i tropisme; grav i de aceea probabil tonul dojanei lui Hristos e
aspru se arat () c se tem de ceea ce ine de o lume inferioar, c nu neleg c
materia e subordonat Duhului.
Cnd Dostoievski a scris: Pe patul de moarte fiind i venind careva s-mi demon-
streze cu argumente irezistibile c nu Hristos e adevrul ci altceva, eu voi rmne cu
Hristos i m voi despri de adevr, el a dat expresie unei stri de spirit opus celei
creia vremelnic a czut prad mica turm a lui Hristos. n prezena valurilor vieii, a
multiplelor ei furtuni, ispite, capcane, avalane, zgomote i furii, cretinul e dator s-L
aleag orict ar fi tumultul de mare, de nprasnic, de incontestabil pe Hristos.
Furtuna este realitatea, dar Adevrul este Hristos! S se ncread n Cel nevzut, s
nu se supun cerinelor semee i spaimelor negre furite de o regie abil, dar n fapt
superficial, aparent, care-i n funcie de durat, adic val care ca valul trece. Tr-
boiul desigur e mare i realitatea se arat a fi devenit numai ostilitate i vuiet, hu i
naval, porile s-ar zice c au fost ferecate, ieire nu mai ncape, ajutor nu mai are de
unde i pe unde veni, duhuri kafkiene par a se fi pornit din toate azimuturile; da,
valurile pot acoperi n orice clip mic, neputincioasa nav a vieii omeneti. (...) Iat
arta de a fi cretin: ncrederea n Hristos chiar i la ananghie, nu numai n zilele vieii
() cnd cerul e senin ori uor posomort, cnd zgomotul de fond al realitii nu s-a
prefcut n urgie sonor, iar stihiile nu au prins a rnji i a se urni asupr-ne ca pdu-
rea de la Birnam mpotriva nefericitului rege Macbeth.
Nu-i de ajuns s credem n Hristos i n dumnezeirea Sa. Ni se cere i simmntul
mai omenesc, mai puin teologal, mai intim, mai direct i mai cald, mai apropiat de o
relaie de tip eu tu (Martin Buber), de la persoana la persoan (Dumitru Stniloa-
e), al ncrederii de fiecare clip, n toate diversele (mruntele ori decisivele) vicisitu-
dini ale vieii. E limpede c exist o deosebire mcar c nu e dect o nuan, echi-
valentul unui semi-ton ntre credin i ncredere. Cei de pe corabia ameninat de
mnia valurilor mai cu seam de ncredere nu au dat dovad. ncrederea are drept
temei entiti mai puin abstracte i falnice dect credina: un anume soi de naivita-
te, de pornire copilroas a inimii, un refuz de a lua n serios hidoeniile i asupririle
lumii nensufleite, o ncredinare total a eu-lui care se pred (necondiionat) ocroti-
torului su: ngerul pzitor, Bunul Dumnezeu, Hristos cel Milostiv, Sfntul cel mai
iubit, Puterii numai de El tiut. ncrederea e ca un fir telefonic particular, o lungime
de und selectiv care leag sufletul de obiectul nedezminitei, nendoielnicei,
neironicei Sale iubiri. Ea creeaz ceva asemntor unui meterez de aprare, ce nu
poate fi strpuns de variatele i complicatele iretlicuri i subterfugii adeseori
spimnttoare, sumbre, teribile ale sarcasmului diabolic hotrt s surpe tot ce
este curat, candid i drz n sufletul totodat matur i profund pueril al fiinei
gnditoare.
Cred n Hristos i am ncredere n El se cade a fi deviza complet a cretinului. El
tie c pe corabia n care strbate marea vieii, n nava aceea oricnd expus
scufundrii, nu e singur; undeva n ascunziurile, n umbrele ei se afl, dimpreun
cltorind, Hristos. i aceasta i druie un calm, o putere de ndurare, o stpnire de
sine ce pot fi supuse la grele, la foarte grele ncercri, dar nu anihilate i prefcute n
dezndejde, haos, rtcire. Dac, strns cu ua, ar trebui s definesc cu precizie
deosebirea dintre ncredere i credin m-a ncumeta s enun referindu-m la
Holderlin i Heidegger c ncrederea se nfieaz ndeosebi ca o putere poetic a
spiritului omenesc, n vreme ce credina este facultatea sa pneumatic.
Iar despre acele clipe de ndoial, spaim i descumpnire prin care au trecut ucenicii
Domnului, ele ne nva a fi smerii (ne arat ct de ubrezi suntem toi) i totodat
ne amintesc aceste cuvinte pline de har i adevr ale lui Dostoievski: Spre a judeca
fora moral a unui norod i ceea ce este el n stare a face cu ea n viitor, nu se cuvine
a lua n consideraie gradul de josnicie la care se poate s fi czut la un moment dat;
se cuvine a lua n consideraie numai gradul de spiritualitate pe care-l poate atinge
cnd va veni momentul. Apostolii, cei ovitori i temtori de pe marea Ghenizaret,
acele figuri sfios-plpnde (ar zice Goethe, aa cum e tlmcit de St. Aug. Doina)
sunt neclintiii i vitejii mucenici i mrturisitori de mai trziu ai lui Hristos Biruitorul.
Sursa: Printele Nicolae Steinhardt, Druind vei dobndi, Editura Rohia, 2006
tirile lumeti ne pulverizeaz, ne mprtie permanent
Oamenii si ocup astzi mintea cu tot soiul de tiri, mai mult sau mai puin senzaio-
nale, cu filme ieftine, cu talk-show-uri n care invitaii se ceart ntre ei Ce efect
socotii c au toate acestea asupra sufletului? - Imprtiere teribil! Au un efect ru.
Pentru c, din ceea ce vd, nu capt cunoatere. Dou lucruri, zic prinii, sunt
absolut necesare pentru mntuire: cunotina i fptuirea. Ins doar cunoaterea
duhovniceasc e folositoare! Cunoaterea aceasta inutil nu are nici un folos. Ce folos
are pentru mintea mea? Doar m mprtie cci, vedei doar, acestea sunt fcute
pentru mprtiere. De aici se vede c sunt lucruri diavoleti
Mntuitorul spune: Eu sunt Alfa i Omega Singurul, Unul Dumnezeu. Diavolii
sunt muli, legiuni, mprtiai. i atunci, ca s te ntlneti cu Dumnezeu, trebuie s
intri n locul cel mai ascuns, s te ntlneti acolo cu Dumnezeu. Diavolul ns te
mprtie la nesfrit n lucrurile din afar, i nu mai ai timp. Nu mai ai timp pentru
tine nsui, pentru c eti pulverizat n lucrurile din afar. De aceea, toate lucrurile as-
tea, care vezi c duc n afar, sunt fcute cu scopul precis de mprtiere.
Presa zilnic vorbete numai despre pcate, despre judecata oamenilor, despre rele.
Nu-i cretinesc, nu-i folositor. Informaiile astea la ce-mi folosesc? S tiu c s-a fcut
omor, c acela-i politician, c s-au btut, despre rzboi sau despre altele? M tulbur
degeaba, mi creeaz stri sufleteti inutile, nefolositoare, care m abat de la scopul
meu principal i m mprtie, m pulverizeaz permanent. La fel face i televizorul, i
radioul! Toate au scopul acesta: s-i mprtie mintea scop inspirat de diavol.
Sfinii Prini spun c omul, ca s ajung s se apropie mai uor de Dumnezeu, tre-
buie s aib i cunoatere duhovniceasc, s cunoasc raiunile lucrurilor i s-i dea
seama pentru ce Dumnezeu a fcut lucrurile aa, iar nu altfel. i cunoaterea duhov-
niceasc m ajut pe mine ca, cunoscnd raiunile lucrurilor, s vd modurile virtui-
lor; adic, uitndu-m cum se petrec lucrurile, s neleg cum s le aplic i la viaa
mea personal. () lumea s-a complicat, s-a ndeprtat de Dumnezeu. S-a nstrinat,
i acum e ultima pulverizare de aceea s-a ajuns s nu mai aib timp pentru
Dumnezeu. Loc nu mai este pentru Dumnezeu, lumea e rvit ntr-o lume care nu
este a lui Dumnezeu, care-i fr raiune, care nu nelege pentru ce-i fcut. E anor-
mal i cu totul nefireasc starea aceasta social! Ea nu poate s fie altfel dect aa
cum a lsat-o Dumnezeu nu o putem cocoloi, nu o putem fasona ntr-un fel, ca s
fie bun aa. Nu, ea nu-i bun deloc! Dac putem fugi de ea, s fugim. Asta s fie cu-
vntul de ordine: dac m ajut s fiu mai bun, e bun; dac nu m ajut, nu-i bun.
Sursa: Printele Petroniu Tnase, fragment extras din revista Familia ortodox, nr. 3, 2011
(Vindecarea lunaticului)
Evanghelia: Matei 17, 14 - 23*
n vremea aceea mergnd ei spre mulime, s'a apropiat de Iisus un om

czndu-I n genunchi i zicnd: Doamne, miluiete pe fiul meu, c este
lunatic i ptimete ru, c deseori cade n foc i deseori n ap; i l-am
adus la ucenicii Ti i ei n'au fost n stare s-l vindece. Iar Iisus,
rspunznd, a zis: O, neam necredincios i ndrtnic, pn cnd voi fi cu
voi? Pn cnd v voi suferi?... Aducei-Mi-l aici! i Iisus l-a certat i
demonul a ieit din el i copilul s'a vindecat din ceasul acela.
Atunci, apropiindu-se ucenicii de Iisus, L-au ntrebat deoparte: De ce
noi n'am fost n stare s-l scoatem? Iar Iisus le-a rspuns: Din pricina
puinei voastre credine; c adevr v griesc: Dac ai avea credin ct
un grunte de mutar, vei zice muntelui acestuia: Mut-te de aici acolo!, i
se va muta i nimic nu va fi vou cu neputin. Cci soiul acesta de demoni
nu iese dect numai prin rugciune i prin post.
ntorcndu-se ei din Galileea, Iisus le-a spus: Fiul Omului va s fie dat n
minile oamenilor i-L vor omor i a treia zi va nvia. i ei foarte s'au
ntristat.
Auzim glasul Domnului?
Sfntul Nectarie de la Eghina
Duh mut i surd, Eu i poruncesc:
Iei din el i niciodat s nu mai intri n el (Mc. 9 :25)
Ct putere! Ce cuvinte mai presus de fire! Ce mrea ndrznire! Ce nsemnat
expresie sau ilustrare a caracterului ei dumnezeiesc! Eu i poruncesc ie! Cine altul
afar de Dumnezeu putea s i impun cu atta autoritate propriul eu n faa unui
duh mut i surd? Cine altul ar putea, ca unul care are putere, s cear unui duh mut
i surd s ias din locaul lui i s nu mai intre n el niciodat dac nu ar avea putere
absolut asupra duhurilor necurate? Iei din el i s nu mai intri n el! Cum deci ar
putea un duh mut i surd s aud glasul Domnului dac sunetul Lui nu ar mica i nu
ar nfricoa toat firea? Dac toate, cele vzute i cele nevzute, nu ar simi puterea
care zace n glasul Mntuitorului? Cuvintele Acestuia sunt att de puternice, att de
mari i att de ieite din comun i rostite cu atta autoritate stpneasc, nct
puteau iei numai din buzele Dumnezeului-om. Caracterul, nlimea cuvintelor sunt
astfel, nct se potrivesc numai lui Dumnezeu.
Prin aceste cuvinte Domnul nostru Iisus Hristos a artat n mod deosebit dumnezei-
rea Sa tinuit n El i a descoperit limpede dumnezeiasca atotputernicie i atotcu-
notin. Prin aceste cuvinte Mntuitorul a descoperit trei proprieti dumnezeieti:
mai nti, atotcunotina fiindc a recunoscut duhul mut i surd i l numete dup
caracteristicile lui: duh mut i surd. n al doilea rnd, domnia sau stpnia Lui fiindc
poruncete ca un stpn cu putere i autoritate: Eu i poruncesc ie. i n al treilea
rnd, atotputernicia Lui: iei din el i niciodat s nu mai intri n el! l recunoate, l
cheam pe nume, i poruncete i i interzice i ndat vorbelor le urmeaz faptele.
Iar duhul mut i surd aude cuvintele Domnului i Stpnului, recunoate glasul cel
stpnesc, se nfricoeaz i se cutremur, ascult i iese afar i fuge pentru a nu se
mai ntoarce la locaul slluirii lui niciodat. Ce fapt ieit din comun! Ce lucrare
ntemeietoare! Fapt cu adevrat dumnezeiasc! Oare ce impresie a fcut pentru
iudeii adunai acolo, pentru mulimea ce alerga de pretutindeni? Se vede c nici
una! Fiindc mpotriva acestei stri de lucruri mai cu seam Domnul a mustrat pe
iudei ca neam necredincios i desfrnat i a ameninat c nu i va rbda mai mult pe
ei: O, neam necredincios i desfrnat, pn cnd voi fi cu voi, pn cnd v voi rb-
da? Da, nu a fcut nici o impresie, ca i cu celelalte semne i minuni, cum istorise-
te Sfntul Evanghelist Ioan: Dup ce a fcut att de multe semne naintea lor, nu au
crezut n El, ca s se mplineasc cuvntul lui Isaia, care zice: Cine va crede ceea ce
noi am auzit i braul Domnului cui se va descoperi? Pentru aceea nu puteau crede,
fiindc iari zice Isaia: A orbit ochii lor i a mpietrit inimile lor ca s nu vad cu
ochii lor i cu inima s neleag, ca nu cumva s se ntoarc ei i Eu s i vindec.
Acestea le-a zis Isaia cnd a vzut slava Lui i cnd a grit despre El, fiindc pcatul a
orbit ochii lor i a mpietrit inima lor ca s nu vad i s nu neleag, s se ntoarc
i s se vindece. Cu adevrat, ce nfricoat auzire! Dumnezeu pentru pcate a urgi-
sit pe poporul Lui iubit i a orbit ochii cugetului i a mpietrit inimile pctoilor ca s
nu fie auzit glasul Lui care de multe ori i-a chemat, ca s rmn pn n sfrit n
rutile lor i s nu se vindece prin recunoaterea Mntuitorului, ca s primeasc
pedeapsa cuvenit pentru faptele lor. Domnul i-a rbdat, i-a cercetat, i-a rugat, iar ei
au auzit, s-au deprtat de El i au rmas n pcatele lor. Aadar tot n pcate vor
muri. Cu adevrat, frai cretini, de vreme ce nu l-a cruat pe poporul Lui ales, care
nu a ascultat, pe noi cum ne va crua? Dac nu a cruat mslinul cel bun, care n-a
reuit s dea road, cum v-a crua pe mslinul slbatic, altoit, dac el nu i va da
rodul lui?
Dac un asemenea pericol i amenin pe toi cei ce lucreaz pcatul, s ptimeasc
orbirea minii i s i mpietreasc mintea i inima, astfel nct nici caracterul dum-
nezeiesc al faptelor Mntuitorului s nu i ndrepte, nici s neleag puterea i
dumnezeiasca energie care i cheam pe ei i s rmn nevindecai suferind i fiind
condamnai la moarte, pentru aceasta voi vorbi despre necesitatea absolut a mr-
turisirii ca fiind singurul mijloc de vindecare i de mntuire a sufletului bolnav. ()
Demonii voiesc s ne distrug, dar noi pocindu-ne i mrturisindu-ne, aceia dau
gre i se mplinete Scriptura care zice c pofta pctoilor va pieri. Alctuitorul
Pildelor zice: Mare lucru e a nu primi deloc cderea, dar dac din rpirea vrjmau-
lui se ntmpl cuiva vreo cdere, acela trebuie s caute scpare la cea mai bun n-
dejde. Cci nclinaiile oamenilor sunt la cele contrare.
Sursa: Sfntul Nectarie de la Eghina, Despre ngrijirea sufletului, Editura Sophia,

Bucureti, 2009
Nu te msura pe tine n toate cele pe care le faci!
Nu sta s te judeci pe tine nsui pentru ceva pe care l-ai fcut bine, ru, virtute,
pcat sau s-l compari cu ceilali.
De cte ori nu avem de-a face cu acest lucru! S uitm cele din urm i s nu ne
intereseze ce am fcut. Pentru c analiznd, descoperim c am fcut ceva important
sau ceva ru, ceva mare i frumos i mai reuit dect cellalt sau ceva mai mic.
Fie c judecm lucrul n sine, fie n legtur cu aproapele, vom cdea n una dintre
cele dou capcane: fie n mndrie, dac este ceva bun i mai mare, fie n
dezndjduire, n mizerie, n degenerarea existenei noastre, dac nu este bun.
Aceasta, deoarece atta timp ct credem c suntem maturi, atta timp ct credem
c avem putere nuntrul nostru, purtm neputina lui Adam i a Evei, ego-ul cel
ubred pe care ni l-au lsat motenire strmoii.
Aadar, ca s rmi netulburat de gnduri, nu sta niciodat s analizezi ce ai fcut.
Aceasta este valabil pentru tot ceea ce ni se ntmpl. Dar cum m voi spovedi dac
nu judec? La spovedanie nu fac analiza faptelor mele, ci nfiarea pcatelor mele.
Acesta e un lucru diferit, deoarece nu apreciez faptele mele, ci pur i simplu le
relatez. Nu stau s m gndesc ce am fcut dimineaa, ce am fcut i ce n-am fcut,
deoarece acest lucru creeaz n sufletul meu o atmosfer sufocant.
Dac ne ncredinm c am fcut ceva mai bun, nelegei n ce msur de egoism
putem s cdem. Cuvntul: nu te msura pe tine n nici o fapt este adevrata
nelepciune. Cei mai muli, cnd cdeau, cdeau i din acest motiv. Sau l folosim ca
s ne ndreptim patimile. De exemplu: am pctuit o dat i, dup aceea, mi zic c
la ce mi folosete pocina? Ce mizerie! Ct de mult se zdrenuiete astfel fiina
noastr!
Sursa: Arhim. Emilianos Simonopetritul, Tlcuiri la Filocalie vol. 3 Avva Isihie,
Editura Sf. Nectarie, Arad
Dac fratele meu nu are dreptate, e corect s-mi fac orice vrea?
Una dintre marile i, am putea spune, unicele binefaceri ale chinoviei (sau a vieuirii
ntr-o familie mai mare) este c triesc mpreun muli oameni, astfel nct fiecare,
avnd un caracter diferit, poate s devin o stnc n viaa ta. Unul cu ocara, altul cu
dispreul, al treilea cu observaiile, al patrulea cu refuzul, toi nu fac nimic altceva
dect s te pregteasc, s te desvreasc, s-i deschid gura inimii ca s poi s
te umpli de Sfntul Duh. Dac nu exist astfel de oameni, atunci nu poate fi vorba s
faci ceva n chinovie (n viaa ta duhovniceasc). De aceea, Prinii un motiv este i
acesta voiau ca, nainte de a merge cineva la pustie, s treac prin chinovie i s
fac ascultare i supunere.
Dac omul nu a nvat s se bucure cnd i se mpotrivete, cnd l ceart, cnd l
ocrete altul, de ndat ce va ajunge la linite, va deveni bucuria dracilor. Dac nu
poate s suporte obtea, l va suporta pe cel viclean care poate s-l nele? Dar,
poate va spune cineva, dac fratele meu nu are dreptate? E corect s-mi fac orice
vrea? Desigur, este corect i normal, pentru c omul acioneaz potrivit cu caracterul
lui. Dup cum lampa lumineaz, dup cum solul susine, dup cum pereii ocrotesc
de soare i de vnt, tot aa fiecare om acioneaz potrivit cu ce este el. Cel nervos se
va enerva, cel blnd se va purta cu tine cu blndee, cel bine crescut i va vorbi
frumos, n timp ce bdarnul e normal s-i vorbeasc urt. Dup cum la cel bine
crescut nu poi gsi bdrnie, tot aa nici de la bdran nu poi atepta politee.
Fiecare i exprim prin purtarea sa prisosul inimii lui (Mt. 12, 34). Nu poate da
altceva, nu se poate s-i dea ceea ce vrei tu. Dac unul tie s vorbeasc numai cu
furie nseamn c aa-i universul lui sufletesc. Cnd eu vreau s mi te pori corect e ca
i cum a spune luminii: Oprete vntul! sau mesei: Vorbete! Omul se exprim la
fel ca tatl su, ca mama sa, potrivit cu motenirea lui, cu viaa pe care a trit-o pn a-
cum. Toate acestea cad pe mine. Ceea ce pot eu s fac este s-l accept pe fiecare aa
cum este, mai ales cnd mi se mpotrivete, pentru c asta poate s m fac sfnt.
Sursa: Arhim. Emilianos Simonopetritul, Tlcuire la viaa Cuviosului Nil Calavritul,
Editura Sf. Nectarie, 2010
(Pilda datornicului nemilostiv)
Z is-a Domnul pilda aceasta: Asemnatu-s'a mpria cerurilor

cu un mprat care a vrut s se socoteasc cu slugile sale. i
ncepnd el s fac socoteala, i s'a adus un datornic cu zece mii de
talani. Dar neavnd acela cu ce plti, stpnul su a poruncit s-l
vnd pe el, i pe femeia lui i pe copiii lui i toate cte are, ca s
plteasc. Deci, cznd sluga aceea n genunchi, i se nchina, zicnd:
Doamne, mai ngduiete-m i-i voi plti tot. Iar stpnul slugii
aceleia, milostivindu-se de el, i-a dat drumul i i-a iertat datoria.
Dar, ieind, sluga aceea a gsit pe unul din cei ce slujeau mpreun
cu el i care-i datora o sut de dinari. i punnd mna pe el, l
sugruma, zicnd: Pltete-mi ce eti dator! i czndu-i la picioare
cel ce era slug ca i el, l ruga, zicnd: Mai ngduiete-m i-i voi
plti... Dar el n'a vrut, ci mergnd, l-a aruncat n nchisoare, pn ce
va plti datoria.
Iar celelalte slugi, vznd cele petrecute, s'au ntristat foarte i, ve-
nind, i-au spus stpnului toate cele ntmplate. Atunci, chemndu-l
stpnul su, i-a zis: Slug viclean, toat datoria aceea i-am
iertat-o, fiindc m'ai rugat. Nu trebuia oare ca i tu s ai mil de cel
ce este slug mpreun cu tine, aa cum am avut eu mil de tine? i
mniindu-se stpnul su, l-a dat pe mna chinuitorilor, pn ce-i va
plti toat datoria. Aa v va face vou i Tatl Meu Cel ceresc dac
nu vei ierta fiecare fratelui su, din toat inima.
Pilda datornicilor lecie practic de purtare existenial
Vrem s fim iertai, dar nu suntem dispui s iertm i noi. Vrem s ni se acorde atenie
i s ne fie luate n seam toate drepturile, dorinele de nu i capriciile. Lum ns
foarte grbit i mprtiat aminte la nevoile, doleanele i solicitrile celorlali. Dar cei-
lali? Ei ne apar undeva, departe ca un soi de fantome pierdute n cea. Ni se pare, de
fapt, c toi cei din jurul nostru au obligaii fa de noi, iar noi fa de nimeni, ni-
ciodat. Toate ni se cuvin, tot ce facem e bun i ndreptit, numai noi avem ntotdeau-
na dreptate. Nici cu gndul nu gndim c s-ar putea ntmpla s fi greit, s fi npustit
sau insultat pe careva; (). Mai mult: pe toi cei care nu sunt aidoma nou ori nu fac
toate cele ntocmai ca noi i socotim, fr ovial i din toat inima,
nebuni. Adeverindu-se astfel vorba Sfntului Antonie cel Mare: va veni vremea cnd
oamenii vor nnebuni; fiecare va crede c toi ceilali sunt nebuni.
Vremea aceea a i venit sau, mai bine zis, a fost dintru nceput, omul purtnd n firea
sa convingerea c numai n el coexist armonia, buna cuviin, nelepciunea, raiunea,
dreptatea i c el este modelul tuturor obiceiurilor, deprinderilor i gndirilor nor-
male. Fiecare eu se consider etalonul impecabil al purtrilor fr gre: de la cele mai
importante pn la cele mai mrunte. Nu mnnc, nu bea, nu se spal, nu umbl, nu
cuget, nu crede, nu se exprim ntocmai ca mine? E nebun, ce mai ncoace i ncolo; e
nebun furios i vrednic de gheen. Fiecare eu se crede a fi centrul lumii.
Cel mai greu ne este a svri povaa lui Hristos, a da via imboldului capital: nu
putem iei din noi, adic, nu suntem n stare a iei din noi i a ne privi din afar. i,
totui, cerina aceasta e de nenlturat i de neocolit: trebuie s fim capabili a ne privi
pe noi nine din afar, a ne aprecia i judeca pe noi nine aa cum nentrerupt,
necrutor, netulburai i urmrim i i judecm pe cei din jurul nostru. Ne este con-
genital egocentrismul, a crui tlmcire n limbaj vernacular ne-o d expresia vulgar,
dar i exact: a te crede buricul pmntului. Consecinele concepiei acesteia sunt sim-
ple i logice: eu am toate drepturile, mie mi se cuvine totul, eu nu am nici un soi de ob-
ligaie fa de nimeni, eu nu sunt cu nimic dator nimnui. ()
Sfatul struitor al Mntuitorului e cu totul diferit: a iei din sine nseamn a ne putea
privi cu ochi strini, din afar, obiectiv, la rece; nseamn capacitatea de a ne putea ve-
dea i considera (fizic i axiologic) ca pe unul dintre cei foarte muli care ne ncon-
joar. Nu ne putem socoti ieii din noi dect n momentul cnd fiecare eu i va fi
dat seama c nu-i dect o biat oarecare vietate (asemntoare celor vreo cinci mil-
iarde de altele care i ele roiesc pe aceast modest planet) i va fi renunat cu
desvrire a se socoti singur Stpnitor i Domn al ei.
De ne e specific i ne unete nediscriminatoriu o nsuire, apoi este chiar aceast
att de vivace tendin a centrrii lumii i universului asupr-ne. () Dac ns izbu-
tim s ne aezm (i percepem) n adevrata noastr situaie de infim unitate a u-
nui imens ansamblu de semeni, operm o schimbare de perspectiv de nsemntate
major: dm realitate i celorlali ncetm de a-i nregistra ca pe o mas amorf de
fantasme pierdute n cea, aburi i clarobscur. i ei o sum de individualiti, de
persoane (cum, pe bun i sfnt dreptate, nu nceteaz filosofia personalist a ne
denumi), nzestrai i ei ca i noi cu nsuiri proprii, cu suflet i libertate, cu drepturi,
cerine, sperane, aspiraii, pretenii, aidoma nou i care ne privesc pe noi, din afar
i necrutor, nchipuindu-i, ntocmai ca noi, c au numai drepturi i deloc datorii,
ateptndu-se din partea noastr la o total conformare cu optica lor, cu mentalita-
tea i coordonatele lor psihice i simitoare.
Pericopa evanghelic de la Matei 18, 23-35 chiar aa ne nva: a nu crede c numai
noi suntem vrednici de iertare, c numai noi avem drepturi, iar ceilali numai datorii,
venicii datornici ai notri cum se afl, intuii n aceast stare mai arbitir dect er-
bul de pmntul pe care de-a pururi va fi silit s lucreze.
Ceaa trebuie risipit, e de datoria noastr moral i cretineasc s ne obinuim a
ne privi, judeca i cunoate fr indulgen i prtinire, recunoscnd i celorlali
statutul de fiine slobode i egale n drepturi cu noi. () Greu ne vine a cugeta i pro-
ceda astfel, dar nimic temeinic, curat i cinstit nu putem realiza ct vreme nu ne
convingem c nu numai eu sunt, ci i ei sunt, c toi deopotriv ne bucurm de drep-
turi i suntem grevai de ndatoriri. () Dac ne nchidem i ne ferecm n noi i ne
acordm numai nou drepturi i ne scutim de orice datorii suntem pierdui i vredni-
ci de pedeapsa menit egocentrismului: singurtatea absolut. Cci n zadar i-n
pustiu vom rosti i striga: eu, eu, eu Chemarea aceasta disperat, nimeni nu o va
auzi i nimeni, aadar, nu-i va rspunde. ntru totul degeaba cere mil i ajutor nsin-
guratul de bun voie, nemilosul mprumuttor, stranicul tiutor numai de lege i
nendurare cnd i iese n cale datornicul su. ()
Pilda celui care datora zece mii de talani s o primim ca pe o minunat pova
divin i ca pe o stringent lecie practic de purtare existenial. Odat mai mult,
prin textul de la Matei 18, 23-35 se adeverete c Hristos ne-a propovduit nu att o
nou religie, ct un nou mod de a tri, a way of life zic anglo-saxonii, convini c de
o mai util i mai pragmatic nvtur dect a lui Hristos nu dm pe acest pmnt.
S ieim din noi, s ne privim neprtinitor i necrutor din afar, s risipim ceaa din
jur, s ne privim nediscriminatoriu, s prsim lumea fantomatic a egocentrismului
spre a intra n realitate i n att de elogiatul realism. Nu-i nevoie s nvm
realismul. El st la baza propovduirii lui Hristos. Cretintatea, iat realismul!
Sursa: Nicolae Steinhardt, Druind vei dobndi, Editura Mnstirii Rohia, 2006
Despre iertare
Ne rugm lui Dumnezeu s ne ierte: pcatele, greelile, ngustimea vederilor, preju-
decile, netiina i un lan cam lung, care prea cumplit ne strnge. Dac Dumnezeu
ni-l iart, cade lanul de pe noi i iari suntem liberi. Dar Dumnezeu ne dezleag
lanul nostru care ne chinuiete, numai dac dezlegm, mai nti noi, lanul n care
inem legai pe fraii notri.
Dac noi nu iertm, nici Dumnezeu nu ne iart. Mai mult: iertarea lui Dumnezeu e
de aa fel atrntoare de iertarea noastr, nct, far aceasta, rugciunea noastr ni
se ntoarce n blestem. Cci zice: i ne iart nou greelile noastre, precum iertm
i noi greiilor notri". Deci dac noi nu iertm, nendurarea noastr ntoarce cuvin-
tele rugciunii pe dos, far s ne dm seama, aa: Doamne nu ne ierta nou, cci
nici noi nu iertm greiilor notri", ceea ce e un blestem.
Deci, n aceast privin, iertarea noastr atrn mai mult de noi dect de
Dumnezeu.
Dac iubirea e porunca ce rezum Scriptura, sigur c numai ea e chemat s pun
capt: judecilor, rzbunrilor i a tot rzboiul cel uciga dintre oameni. Porunca
aceasta, nu atepta s o mplineasc alii nti; mplinete-o tu nti, i dup tine se
vor lua muli. Dar trebuie s tii, dragul meu, c-i vorba de-o iubire far margini, o
iubire care iart toate, lsnd judecata n seama lui Dumnezeu. O iubire care nu
cade, la oricte probe s-ar ntmpla s-ajung.
Primul care a iubit aa a fost Iisus; iar dintre oameni numai aceia n care triete
Iisus: purttorii de Dumnezeu. Porunca iubirii era i n Vechiul Testament; dar aceia
mplineau mai bucuros legea talionului. Deci pentru c n-a fost mplinit de aceea a
zis Iisus: Porunc nou v dau vou: s v iubii unii pe alii, precum Eu v-am iubit
pe voi!" Iar El a mplinit-o ntre oameni ca nimeni altul. Iisus n-a avut de lepdat pe
nimeni - nici pe Iuda, cruia i-a zis prieten", dei venea cu srutarea trdrii. N-a
lepdat nici pe clii care-i bteau piroanele n mini i picioare i-i ndesau spinii pe
cap.
Deci, dac inem s rmnem cretini, trebuie s iubim pe toi oamenii, ca Iisus, c
numai aa-i sigur i e cu putin iertarea din inim", care, atunci, vine ca de la si-
ne, uor i simplu, i nici nu mai cade, chiar dac ura ar rstigni-o pe toate crucile
istoriei. De altfel aceasta i e suprema dragoste i semnul divinitii Sale. Cu aceast
iubire gria Iisus ctre oameni.
Sursa: Pr. Arsenie Boca, Cuvinte vii, Editura Charisma, 2006
(Tnrul bogat)
n vremea aceea un tnr a venit la Iisus i I-a zis: nvtorule

bun, ce bine s fac ca s am via venic? Iar El a zis: De
ce-Mi spui bun? Nimeni nu este bun, dect numai Unul
Dumnezeu. Iar dac vrei s intri n Via, pzete poruncile. El
I-a zis: Care? Iar Iisus i-a zis: S nu ucizi, s nu te desfrnezi,
s nu furi, s nu mrturiseti strmb; cinstete pe tatl tu i
pe mama ta i s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui.
Tnrul I-a zis: Pe toate acestea le-am pzit din tinereea mea.
Ce-mi lipsete? Iisus i-a zis: Dac vrei s fii desvrit, du-te,
vinde-i averile, d-le sracilor i vei avea comoar n cer; i vino
de-Mi urmeaz Mie. Dar tnrul, auzind cuvntul acesta, a
plecat ntristat, cci avea multe avuii.
Iar Iisus a zis ctre ucenicii Si: Adevrat v spun c cu greu
va intra un bogat n mpria cerurilor. i v mai spun: Mai
lesne e s treac o cmil prin urechile acului dect s intre un
bogat n mpria lui Dumnezeu. Auzind acest cuvnt, ucenicii
tare s'au mirat i au zis: Atunci, cine poate s se mntuiasc?...
Iar Iisus, privind drept la ei, le-a zis: Aceasta e cu neputin la
oameni, dar la Dumnezeu toate sunt cu putin.
Chemarea lui Hristos - s-I aparinem n totalitate
Mitropolitul Iosif
() Sunt mai multe niveluri de nelegere duhovniceasc a chemrii pe care Hristos
o face, ntr-un fel sau altul, fiecruia dintre noi. Tnrul bogat aude de un nvtor
de Lege deosebit, ieit din comun, de Care poporul lui Israel se apropia, mai mult
sau mai puin, pe Care l respecta, mai mult sau mai puin, pe Care l credea, mai
mult sau mai puin. i se apropie i el, i curios, dar n acelai timp i foarte mndru
de starea lui sufleteasc de pn atunci - adic se credea mare mplinitor al Legii -
vine la nvtor, poate mai mult ncercnd s-L ispiteasc dect s afle adevrul (),
i ntreab: "Ce s fac ca s fiu mntuit?" "Respect poruncile!", i rspunde.
"Care?" () Iar Iisus i-a zis: S nu ucizi, s nu svreti adulter, s nu furi, s nu
mrturiseti strmb; cinstete pe tatl tu i pe mama ta i s-l iubeti pe aproapele
tu ca pe tine nsui".
i auzii rspunsul tnrului - () era att de ncntat de formalismul lui, am spune,
de starea lui exterioar, de starea respectrii poruncilor, nct era foarte bucuros
s-I rspund lui Hristos: "Toate acestea le-am pzit din copilria mea. Ce-mi mai
lipsete?". i abia acum Hristos l cheam, abia acum Hristos l provoac s se
depeasc pe sine nsui, s renune la sine, s ias din sine, din mndria lui, din
autosuficiena lui, din Legea veche, s ias din cuvntul Lui Dumnezeu, am putea
spune, i s intre n alt Cuvnt al Lui Dumnezeu, desvrit, revelat, Care era chiar
naintea lui, pentru c naintea lui sttea Cuvntul Lui Dumnezeu nsui. i spune:
"Dac voieti s fii desvrit, du-te, vinde averea ta, d-o sracilor i vei avea
comoar n cer; dup aceea, vino i urmeaz-Mi. i auzind cuvntul acesta tnrul a
plecat ntristat, cci avea multe avuii. Iar Iisus a zis ucenicilor Si: Adevrat zic vou
c un bogat cu greu va intra n mpria Cerurilor.
() i nu o s insist pe bogie, pe bogia material. ns, trebuie s vedem aceast
stare a tnrului pentru noi cei de azi i prin aa-zisa bogie pe care am putea-o a-
vea. i m refer aici la cea intelectual, la bogia cunotinelor noastre, la inteligen-
a noastr. Putem s vorbim i de frumuseea exterioar, de frumuseea trupeasc,
de puterea pe care o exercitm asupra altora prin personalitatea pe care o avem sau
prin cine tie ce daruri extraordinare pe care le-am putea avea n toate domeniile
(), tot ceea ce de multe ori constituie pentru noi, cei sraci material, o bogie care
ne face s rmnem departe, s nu putem renuna la ea atunci cnd Hristos ne
cheam i ne spune c: a fi desvrit nseamn s renunm la bogia noastr, s
o vindem. Adic s ne comportm ca i cum n-am mai avea-o, s o mprim sraci-
lor sau s ne considerm pe noi nine sraci n acest sens i s ne golim inima de
toate pentru ca Hristos s poat avea loc n ea. Aceasta este chemarea noastr prin
excelen, vocaia noastr prin excelen, chemarea de la Hristos: s i aparinem Lui n
totalitate. () A fi a lui Hristos nu nseamn doar s te duci n mnstire astazi, nseam-
n a-L urma pe Hristos n toate, n absolut tot ceea ce facem. ns, ceea ce ne este mai
greu este s ne srcim inima noastr, mintea noastr, s o vedem srac i goal fr
Hristos. i s rspundem la aceast chemare a Lui care nseamn s ne vedem pe noi
nine sraci. ()
Ce avem noi s nu ne fie druit de ctre Dumnezeu? Ce avem s nu fie primit? Ce avem
i s fie numai al nostru? Tot ceea ce avem, de la cele duhovniceti, spirituale, pn la
cele materiale, pn la propria noastr persoan este un dar de la Dumnezeu. Ne sun-
tem druii nou nine i este greu dac nu facem efortul discernmntului, nc din
fraged tineree, s tim, s discernem, s vedem care este cuvntul lui Hristos, cu-
vntul Lui Dumnezeu, unic, pentru fiecare dintre noi. () Care este starea mea de
nelegere, de discernmnt a ceea ce Hristos vrea de la mine? () Care este vocaia
mea? Pentru ce m-am nscut n aceast lume? ntrebarea aceasta ne-o pune Hristos i
a pus-o tnrul bogat lui Hristos: "Ce s fac s fiu desvrit?". i Hristos i rspunde.
Dar i mai rspunde cu un cuvnt: "Fii desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc este
desvrit". Adic nici mai mult, nici mai puin dect s fim ca Dumnezeu. Iat chema-
rea, iat chemarea desvririi. i intrm prin aceast chemare ntr-o pdure nesfrit
n care, de multe ori, nu mai vedem nicio intrare, nicio ieire i ne dm seama c avem
viaa noastr ntreag la dispoziie pentru a rspunde la aceast chemare a lui Hristos:
s fim desvrii, s ne golim de noi nine, s ne considerm sraci. () i aceast
chemare este a fiecruia dintre noi, i a mea, i a voastra, a fiecaruia. () Desvrirea,
cutarea desvririi n viaa aceasta este, dup cum spunea Printele Arsenie Papacioc
(): "s nviem, s nviem iar i iar din morile noastre de fiecare zi". Pentru c nu
poate fi chemarea lui Hristos alta dect spre ridicare, spre nviere. () acesta este setea
din noi, setea tnrului este explozia de via pe care o are n el, pe care o avem n noi,
o avei n voi. Cum o ghidai? Spre ce o ndreptai? () Singurul care ne poate da vedere
este Hristos.
Dar nu o face fr ca noi nine s rspundem liber la chemarea Lui. Nu o face cu fora,
ne las complet liberi. Dar orice pas pe care noi l facem nspre El, cheam i pasul lui
Hristos. Pentru c nu este numai o vocaie a noastr nspre Hristos i o chemare a noas-
tr nspre Hristos, este i o chemare a lui Hristos de ctre noi, la care El aproape c nu
mai poate s nu rspund, aproape c nu mai este liber s nu rspund. Pe cnd noi
suntem liberi. () n ciuda a tot ceea ce noi putem gndi despre Dumnezeu, am fost i
suntem liberi. De aceea Hristos pe cruce nu face nici un gest care s oblige. Ce-i spu-
neau cei din jur? "D-Te jos de pe Cruce ca s credem n Tine", i-L batjocoreau, rdeau
de El. i ct de mare este tentaia aceasta - noi nu reuim niciodat s-i rezistm: s
artam c avem dreptate! El a lsat ca dreptatea i ca adevrul s izbucneasc, s ias,
s se ridice din mormnt, prin nvierea Lui.
Sursa: PS Iosif, Mitropolitului Europei Occidentale i Meridionale, fragment din transcrierea cu-
vntului ctre tinerii din tabra de la Nemior, 2011
n relaie onest cu sine este doar cel care dorete s se biruiasc pe sine
Din pcate, muli cred c a fi neles nseamn a i se da dreptate, a fi ndreptit
s te compori cum te compori pentru c simi ce simi. Or, a fi neles nseamn
ca cel ce te ascult s-i dea seama ce simi i s-i arate asta. Avem nevoie s ni
se aud suferina i nu s ne justificm felul n care ne-o procurm. Nimeni nu e
vinovat pentru cum ne simim sau pentru ce simim. Nici un sentiment nu e ru
n sine, ci doar ce facem cu el. Avem nevoie s ne simim acceptai cu sentimen-
tele noastre i nu condamnai pentru ele.
Apoi, avem nevoie de ajutor ca s nelegem noi nine c nimeni nu e responsa-
bil de sentimentele noastre, c ele i au cauza n noi nine i c sunt legate de
felul n care ne mplinim nevoile i c numai noi putem alege ce e de fcut cnd
cineva nu ne ajut s ne mplinim o nevoie. Dac vom pretinde c ar trebui s o
fac i c Dumnezeu i lumea exist pentru a ne mplini nevoile, alegem suferina
pentru c, de ndat ce ne maturizm suntem singurii responsabili pentru mplini-
rea nevoilor noastre. Cei din jur, Dumnezeu i lumea ne ofer condiii, ajutor,
oportuniti, i ateapt acelai lucru de la noi. Ateapt, nu ne pretinde. Orice
pretenie este o clcare a libertii i demnitii omului. Iat de ce e att de
important s nvm s ne asumm responsabilitatea care ne aparine i cnd
cerem i cnd oferim, i cnd primim i cnd nu primim, i cnd refuzm i cnd
suntem refuzai.
Aadar, n relaie onest cu sine este doar cel care dorete s se biruiasc pe sine,
sinele acela rnit care se hrnete cu plcerea de a suferi i cere mereu i mereu
mncare i butur . Doar acela nelege i nva, cu revolt o vreme, s trans-
forme orice durere n rugciune, acceptnd sentimentele ca vibraie psihosoma-
tic i refuznd gndurile care nu sunt altceva dect vechile scheme bolnave.
Acela se hrnete din harul primit prin Taine i rugciune i face din toate ale sale
prescur vie pe care o ofer Domnului clip de clip pentru a o sfini. Acela,
chiar de se va supra sau mnia pe mine ca mesager al acestui fel de a fi, va tri
orice cdere ca pe o nou i minunat lecie de via n Hristos. Acela nva, cu
durere dar i cu bucurie, s nu-i mai centreze viaa pe mplinirea dorinelor,
orict de nevinovate ar fi, ci pe intrarea n mprie pentru c a vzut c restul se
adaug.
Sursa: Maica Siluana Vlad, www.sfintiiarhangheli.ro/intrebari/20100708/care-este-adevarul

(Pilda lucrtorilor celor ri)
Z is-a Domnul parabola aceasta: Era un om stpn al casei sale,

care a sdit vie; i a mprejmuit-o cu gard, a spat n ea teasc, a
cldit turn i a dat-o pe seama lucrtorilor, iar el s'a dus departe. Iar
cnd s'a apropiat vremea roadelor, i-a trimis slujitorii la lucrtori, ca
s-i ia roadele; dar lucrtorii, prinzndu-i pe slujitori, pe unul l-au
btut, pe altul l-au omort, iar pe altul l-au ucis cu pietre. A mai trimis
ali slujitori, mai muli dect cei dinti, i tot aa au fcut cu ei. n cele
din urm l-a trimis la ei pe fiul su, zicnd: De fiul meu se vor ruina.
Dar lucrtorii viei, vzndu-l pe fiu, au zis ntre ei: Acesta este mote-
nitorul; venii s-l omorm i s avem noi motenirea lui!... i, punnd
mna pe el, l-au scos afar din vie i l-au omort. Deci, cnd va veni
stpnul viei, ce le va face lucrtorilor acelora? Iar ei I-au rspuns: Pe
cei ri cu ru i va pierde, iar via o va da altor lucrtori, care-i vor da
roadele la vremea lor. Iisus le-a zis: Oare niciodat n'ai citit n Scrip-
turi: Piatra pe care au nesocotit-o ziditorii, aceasta a ajuns n capul
unghiului; de la Domnul s'a fcut aceasta i minunat este n ochii
notri? De aceea v spun: Lua-se-va de la voi mpria lui Dumnezeu
i i se va da neamului care-i va face roadele. Cel ce va cdea pe piatra
aceasta se va sfrma, iar pe cel pe care ea va cdea, l va zdrobi.
Demena omlui modern: se crede stpn, atunci cnd el este slug
Iubii credincioi, Evanghelia de astzi are o tem principal asupra creia a vrea s
m opresc puin: confuzia care se face adeseori ntre stpn i slujba, ntre proprie-
tar i beneficiar. Aici a fost marea greeal pe care o fceau fariseii pe vremea
Mntuitorului Hristos. Ei aveau contiina c sunt stpnii poporului, c sunt slujito-
rii direci ai lui Dumnezeu, dar c de fapt ei hotrsc ce s fac, nu Dumnezeu. Cu
alte cuvinte, o substituire a slugii fa de stpn. i greala aceasta ne aparine i
nou pentru c, deseori, uitm c suntem slujbai i credem c suntem stpni.
Aceasta ncepnd cu mine care sunt Arhiereu, Mitropolit. i deseori m scutur, chiar
i n somn, i zic: Tu nu eti stpn, Stpnul este Unul, n Ceruri, tu eti un slujitor
de rang mai nalt, cu rspunderi mai nalte, poate cu nvtur de carte mai mult,
dar eti un servitor. Nu eti un stpn! Nu eti un ef! Nu tu dispui de ceea ce
trebuie fcut! Ci este Altul care dispune i care este mai nelept dect tine, iar Acela
este Dumnezeu.
Aceasta este nvtura pe care o tragem din textul evanghelic care s-a citit astzi i
pe care l-ai auzit. Aceast ispit teribil a slugii c este stpn. Aceasta i-a pierdut
complet simul msurii i a intrat ntr-un fel de demen a omului de totdeauna, dar
mai cu seam a omului modern. ()
Este vorba de o vie care trebuia muncit i care era a unui proprietar. Stpnul, pro-
prietarul a plecat undeva departe, ntr-o cltorie, i a lsat via pe mna lucrtorilor,
pe seama lor s o lucreze. Ei au lucrat-o ntr-adevr, ns dintr-o dat procesul de
contiin a suferit o strmutare. Ei au nceput s se cread stpni. i atunci cnd a
venit vremea roadelor s se culeag strugurii toamna, stpnul i-a trimis slujitorii
ca s cear ceea ce este dreptul lui. Pentru c una este proprietarul i alta este
beneficiarul. () Ce te faci ns, cnd cel care muncete pmntul, fr s fie propri-
etar, ncepe s i strmute contiina i s capete una de proprietar? C de fapt, nu
este doar beneficiar lucrtorul pmntului, ci este i stpn - situaie n care s-au
gsit lucrtorii din Sfnta Evanghelie de astzi pe care ai ascultat-o i pe care ncerc
eu s v-o tlcuiesc.
Este o strmutare de contiin. Atunci cnd lucrtorii viei au cptat aceast
contiin c ei sunt stpni i cnd au venit trimiii stpnului ca s cear partea lui,
de proprietar, mai mic, mai mare - dar era o bun nelegere fcut ntre ei - au zis:
Cum o s dm, c doar noi l-am muncit! Nu-i dm nimic. i cnd au venit trimiii
stpnului s-i cear partea, acetia i-au omort. Atunci stpnul a aflat i a trimis
pe alii slujitori. Ducei-v i spunei-le ca ei s-i opreasc ceea ce li se cuvine
pentru munca lor, iar mie s mi se dea ceea ce mi se cuvine pentru pmntul meu,
pentru proprietatea mea. i aceia au pit la fel. Au fost omori. i atunci
ntrebarea pe care o pune Evanghelistul textului de astzi, spune: Oare ce merit
aceti lucrtori incoreci, complet necinstii? i rspunsul este: Pe cei ri cu ru i
va pierde, iar via va fi dat altor lucrtori s-o lucreze.
Firete are un neles n primul rnd istoric. Este vorba de farisei i saduchei,
reprezentanii poporului evreu care i fceau iluzia c mpria lui Dumnezeu le
aparine de drept, dac nu i de fapt. C ei sunt motenitorii exclusivi ai mpriei
lui Dumnezeu i c nimeni nu poate ridica pretenie asupra acestei mprii. i ni se
amintete c, totui, ei nu sunt altceva dect nite slujbai, c mpria lui
Dumnezeu este a lui Dumnezeu. El este mpratul pentru simplul motiv c El a creat.
Noi spunem c suntem proprietarii pmntului - buci de pmnt, un hectar sau
dou sau trei - datorit faptului c trebuie s existe nite legi n aa fel ca fiecare s
cunoasc care este partea lui de avere pe care are obligaia s-o munceasc, sau s-o
dea altuia s-o munceasc, n dijm sau n parte. () Nu noi am fcut Pmntul,
globul pmntesc pe care vieuim. Nu noi! De aceea binecuvntarea lui Dumnezeu
fa de primii oameni, de Adam i Eva, dup ce i-a creat le-a spus: Cretei i
nmulii-v i umplei pmntul i stpnii-l. Dar nu a spus c o s fie al vostru. Le-
a poruncit s-l munceasc i s-l stpneasc. Doarr El este creatorul Pmntului i
ei sunt doar beneficiari. Aceasta uit oamenii notri cei mai muli.
Aa nct, dragii mei, nelesul principal i poate unic al Evangheliei de astzi este c
ntotdeuna s avem contiina diferenei dintre stpn i beneficiar. Noi nu suntem
altceva dect beneficiarii a ceea ce ne-a lsat Dumnezeu. El e Stpnul i de aceea
Lui trebuie s-I mulumim. Noi putem mulumi tatei, mamei pentru c ne-a nscut,
frailor notri pentru c muncesc mpreun cu noi, vecinilor pentru c ne ajut, altfel
s tii c mulumirile toate trebuie s I se adreseze lui Dumnezeu, pentru c El a
fcut tot ceea ce este spre folosul nostru, pentru ca noi i familiile noastre s putem
tri linitii, s ducem o via linitit i corect bazat nu att pe simul de
proprietate, ct pe munc, care re este tot spre slava lui Dumnezeu, pentru c tot El
ne nzestreaz cu sntate i cu puterea de a munci. Ce faci cnd eti bolnav? Nu
poi munci. Stai i zaci n pat. () Aa nct, important este ca noi s fim lucrtori
cinstii ai viei pe care ne-a ncredinat-o Dumnezeu. tii c n binecuvntarea
preotului i a arhiereului n special, exist formula: Doamne, Doamne, caut din cer
i vezi i cerceteaz via aceasta pe care a sdit-o dreapta Ta i o desvrete pe ea.
Nu rareori n Sfnta Scriptur viaa omului, familia lui este asemnat cu o vie. Dar
via aceasta i v spune un potgorean care s-a nscut la vie i a crescut acolo n
brazdele ei trebuie muncit! ()
i Evanghelia se termin cu ntrebarea retoric, fr ndoial, a Mntuitorului: Oare
ce se va ntmpla cu aceti lucrtori necredincioi? Pe cei ri, cu ru i va pierde, iar
via o va da altor lucrtori ca s o lucreze. Trimiterea se face la fariseii, care ascultau
aceast parabol i tiau c pentru ei este. De aceea la sfritul textului evanghelic
dup Matei ni se spune c ei, fariseii i saducehii, care erau de fapt exploatatorii
poporului, s-au hotrt odat mai mult ca s-L omoare pe Iisus pentru c le ncurca
socotelile. Ceea ce pn la urm au i fcut c L-au pus pe cruce. Datorit lor L-a
condamnat Pilat s moar pe cruce, cnd strigau: S fie rstignit! S se
rstigneasc!
Aa c, dragii mei, pentru noi cel puin, care suntem lucrtorii viei lui Dumnezeu
este bine noi s lum aminte, pururea s nu uitm c noi nu suntem proprietarii a
ceea ce avem, ci suntem beneficiari, ostenitori i n egal msur beneficiari. i c
pentru toate trebuie s-I mulumim lui Dumnezeu i cnd ne merge bine pentru c
ne-a mers bine, i cnd ne merge ru, pentru ca s ne fie de nvtura c este
posibil n via ca s ne mearg i ru. Dar ntotdeauna s ndreptm tot ctre noi
rspunderea. Ni s-a fcut ru? ntmplri nefericite? Pentru pcatele noastre i
pentru nvtura noastr. Important este s rmnem nelepi, s rmnem
credincioi lui Dumnezeu Care este adevratul proprietar a tot ceea ce avem noi i
s rmnem credincioi propriei noastre soarte, aceea de a sluji pe Dumnezeu,
pentru c slujindu-L pe El, ne slujim pe noi nine. A spus Mntuitorul Hristos, Care
era Dumnezeu: Fr mine nu putei face nimic! Ei bine, s ne aezm n sufletele
i-n minile noastre aceast aducere aminte: Fr Mine nu putei face nimic!
Facei totul mpreun cu Iisus Hristos! S facem totul mpreun cu Iisus Hristos, i ne
va fi bine. Amin.
Sursa: IPS Bartolomeu Anania, transcrierea unui fragment din predica la Duminica a 13-a dup
Rusalii, 2009
Cea mai mare greeal a prinilor
Un jurnalist i scriitor american Jim Bishop scria: Am ntrebat odat un medic
psihiatru ce anume considera drept cea mai grav greeal a prinilor. Mi-a rspuns
c greeala cea mai mare pe care o fac cei mai muli este s-i spun: Copiii mei nu
trebuie s treac prin greutile prin care am trecut eu. De ce ar fi asta o
greeal?, l-am ntrebat. Rspunsul lui este demn de reinut: Ceea ce te face s fii
omul care eti, dac eti cu adevrat un om, este tocmai faptul c ai ntmpinat
greuti, c a trebuit s depeti anumite situaii dificile, c uneori multe i-au stat
mpotriv, c a fost important s te cari, s te strecori, s te trti, pentru a
ajunge n vrf.
Un suflet nencercat de dureri nu este de nici un folos (Sfntul Teofan)
Sursa: Anthony M. Coniaris, Vitamine duhovniceti, Editura Sofia, Bucureti, 2010
(Pilda nunii fiului de mprat)
Evanghelia: Matei 22, 2-14
Z is-a Domnul pilda aceasta: Asemnatu-s'a mpria cerurilor

omului mprat care i-a fcut nunt fiului su. i i-a trimis slu-
jitorii s-i cheme la nunt pe cei poftii, dar ei n'au vrut s vin. Din
nou a trimis ali slujitori, zicnd: Spunei-le celor chemai: Iat,
mi-am pregtit ospul; juncii mei i cele ngrate s'au njunghiat i
toate sunt gata. Venii la nunt! Dar ei, fr s in seama, s'au dus,
unul la arina sa, altul la negutoria lui; iar ceilali, punnd mna
pe slujitorii si, i-au batjocorit i i-au omort. i auzind mpratul
acela, s'a mniat; i trimindu-i otile, i-au nimicit pe ucigaii
aceia, i cetii lor i-au pus foc. Atunci a zis ctre slujitorii si: Nunta
este gata, dar cei poftii n'au fost vrednici. Mergei dar la rspntiile
drumurilor i pe ci i vei gsi, chemai-i la nunt. i ieind slujitorii
aceia la rspntii, i-au chemat pe toi ci i-au gsit, i ri, i buni, i
s'a umplut casa nunii cu oaspei. Iar mpratul, intrnd s-i vad
oaspeii, a vzut acolo un om care nu era mbrcat n hain de
nunt i i-a zis: Prietene, cum de ai intrat aici fr s ai hain de
nunt? El ns a tcut. Atunci mpratul a zis ctre slujitori: Legai-l
de picioare i de mini, luai-l de aici i aruncai-l n ntunericul cel
mai din afar! Acolo va fi plngerea i scrnirea dinilor. C muli
sunt chemai, dar puini alei.
Pilda nunii Fiului de mprat: mprtania i haina slvirii
Printele Gheorghe Calciu
mpratul acesta despre care e vorba n parabol a pregtit o nunt pentru fiul su i
a invitat dinainte persoane care erau vrednice s vin la osp. i a venit vremea
nunii fiului su i a trimis pe slujitori la cei care fuseser chemai. i ei i-au rspuns:
Nu putem veni!. Erau prini cu griji lumeti, cu cumprri de terenuri n loc de
arine, erau cu maini frumoase n loc de boi, i n-au venit. Acetia suntem noi.
Aceast parabol are o interpretare istoric i o interpretare personal. Interpreta-
rea istoric este urmtoarea: Dumnezeu a trimis n lume pe Fiul Su i a pregtit
dinainte o nunt. Nunta aceasta este una duhovniceasc. Este nunta viitoare a
Mntuitorului cu toi cei care l vor iubi. El este Mirele mistic. El vine nainte n odaia
de nunt i uile se nchid. Dac fecioarele nenelepte n-au untdelemn n candele,
ele rmn pe-afar. Dac noi nu rspundem la chemarea Tatlui s venim la nunta
Fiului Su, suntem oameni pierdui. Dar cei chemai pe vremea aceea erau iudeii. Pe
toi i-a chemat prin sute i sute de slujitori, de proroci, de nvtori ai Legii i de
crturari. Prin toi i-a pregtit pe iudei c s vin la nunta lui Iisus Hristos. i ei n-au
venit, ci au prefcut nunta aceasta ntr-o moarte tragic i o nmormntare. i au
pierdut harul lui Dumnezeu, i pierdut va fi pn cnd nu vor recunoate cele fcute
mpotriva lui Iisus. Pentru c la Rstignire, atunci cnd Pilat s-a splat pe mini nain-
tea mulimii i a zis: Nevinovat sunt de sngele Dreptului acestuia, voi vei ve-
dea! (Matei 27, 24), iudei-au strigat: Sngele Lui asupra noastr i asupra copiilor
notri! (Matei 27, 25). Acesta este un blestem pe care ei i l-au cerut singuri.
Dup aceea Mntuitorul, la nvierea Sa, i-a trimis pe Apostoli la toate neamurile, ca
s-i cheme pe toi. i Apostolii au mprit pmntul i au propovduit: n Africa, n
Abisinia ndeosebi, n Asia, n Tracia, n Grecia, n zona geto-dac i trac pn n
Crimeea (unde a fost Apostolul Andrei). Toi au propovduit. Iar n casa Domnului
nc mai era loc la mas. Putea s mai vin oricine. Atunci s-a adresat Dumnezeu
celor simpli, celor bolnavi pe care i-a vindecat, celor cu probleme mari pe care i-a
linitit sufletete, celor care aveau demoni n ei pe care i-a izbvit, i tuturor acesto-
ra: chiopi, orbi i celor care nu tiau multe lucruri, care locuiau prin peteri sau prin
case srccioase sau prin colibe. Cu toat dragostea pe toi i-a chemat! N-a existat
nici unul care s nu fie chemat! Toat lumea a fost chemat, pentru c mai era loc.
i aa s-a umplut casa Domnului. Atunci Mntuitorul nostru, Dumnezeu a zis aa:
Cei care n-au venit i Eu i-am chemat, n veci nu vor gusta din cina Mea!
Iar interpretarea duhovniceasc e c azi, pentru noi, chemarea la nunt nseamn
chemarea la Sfnta mprtanie. Aceast chemare este pentru noi. Suntem che-
mai toi la Biserica lui Hristos, la nunta lui Iisus Hristos. Cea mai mare nunt a Sa nu
este att nvierea, care este mntuitoare, ct nunta aceasta despre care se vorbete
acum i care este Cina Domnului. Ea este ceea ce facem noi aici, n Altar, cnd, prin
rugciunea preotului, care are harul de la episcopul su, Duhul Sfnt coboar peste
Sfnta Mas i preface pinea, adic prescura i vinul n Trupul i Sngele Domnului.
() S nu se ntmple cu voi ceea ce s-a ntmplat cu cei din parabol, care n veci nu
vor gusta din Cina Mntuitorului! Nimeni nu este lipsit, dect dac el se lipsete pe
sine, nerspunznd chemrii lui Hristos. Adic nu-i curete inima i sufletul de
pcate prin mrturisire i nu reuete s se fac vrednic de mprtire prin post i
rugciune. () Aa c v rog s luai asupra dumneavoastr toat parabola aceasta.
Nu s o citii ca pe o poveste, ca pe un Ft-Frumos care vine, ci s v-o nsuii, s v
identificai cu cei ai lui Iisus, sau cu cei care L-au respins pe Hristos i cu cei care au
fost chemai oarecum forat la Iisus. Majoritatea ortodocilor suntem, s spun aa,
printr-o forare ncretinai prin Botez La natere copilul nu tie nimic. El este o
fiin netiutoare, ca un netiutor de pe strad. Pe copil l botezm i l facem cre-
tin. Dar el trebuie s se ncretineze apoi prin prini, prin nai, prin educaia care se
face n coal i prin el nsui. Atunci este chemat cu adevrat i vine la Hristos ca un
copil care tie ce e pcatul, tie c trebuie s se mrturiseasc, s se mprteasc,
care tie c exist un ritual, o tain a nunii Fiului de mprat. Aceast lucrare s-o
facem cu toii.
Ce nseamn haina de nunt? Ce nseamn haina de nunt pentru noi, care venim la
biseric? Pe unii i vedem c se mbrac mai frumos. Alii nu se mbrac frumos pen-
tru c nu au haine sau nu au tragerea de inim pentru vemintele exterioare. Dar
toi trebuie s ne mbrcm n haina slvirii lui Dumnezeu. Toi trebuie s ne mbr-
cm n haina pocinei, s punem peste sufletul nostru un vemnt curat, alb, care
reprezint purificarea sufletului nostru prin rugciune pentru venirea la biseric. ()
Dac venim ns la biseric aa cum mergem la restaurant sau ntr-o excursie, nu
avem hain de nunt. Venim n haina de toat ziua, plin de pcate, cu tot ceea ce n
decursul sptmnii am adunat. Venim n inima noastr cu ruti, cu insulte, cu vor-
biri de ru, cu alte pcate mai grave, cu desfrnri, cu beii. Nu poi s aduci sufletul
aa la biseric, trebuie s-l cureti puin. Aa cum atunci cnd te duci la servici i
pui o hain mai frumoas, o cma mai curat, aa trebuie s vii n biseric, la sluj-
b, cu un suflet purificat i mpodobit. S fie ceva n tine care radiaz n afar sfine-
nie, bucurie i iertare, prin care i tu ieri i ceri iertare tuturor. Aceasta este haina
de nunt.
() mpratul, Care este aici de fiecare dat, Iisus Hristos, tie ce aduce fiecare cu
dnsul, dac aduce o inim pocit sau mcar o inim ndurerat pentru pcatele
fcute. tie dac cineva vine cu sfidare n biseric, fr s-i pese de Dumnezeu, dac
vine doar de ochii lumii sau fiindc a auzit c dac are nevoie de ceva i se roag,
Dumnezeu i ajut Nu se intr n mpria lui Dumnezeu pentru c ai venit la bise-
ric. Nu se intr n mpria lui Dumnezeu pentru c te-ai nchinat i ai aprins lum-
nri. Se intr n mpria lui Dumnezeu atunci cnd vii pregtit cu haina de nunt,
cu haina de Cin. Haina aceasta de Cin este o hain spiritual, duhovniceasc. Este
tot ceea ce facem noi ca s ne rupem de pcat.
ncercai, deci, s v pregtii sufletul pentru biseric. ncercai s lsai la ua
bisericii toate patimile lumeti. Dac avei vrjmie cu cineva, lsai-o afar!
mpcai-v! Dac v-a tulburat cineva cu ceva, iertai-l! Dac ai tulburat pe cineva
cu ceva, cerei iertare! i mai presus de orice, cerei iertare lui Dumnezeu, c atunci
cnd intrai n biseric, s intrai cu sufletul mpcat.
Sursa: Printele Gheorghe Calciu, Cuvinte vii. A sluji lui Hristos nseamn suferin,
Editura Bonifaciu, 2009
Brfa este puiul urii
Brfa este puiul urii. Ea frete iubirea. Am auzit pe unii brfind i m-am uimit,
cci aceti lucrtori ai rului spuneau, n aprarea faptei lor, c fac aceasta din iubire
i grij pentru cel brfit. De zici c-l iubeti, roag-te pentru el, uitnd, nu-l spa.
Cci acesta este modul iubit de Domnul. Iuda a fost n ceata apostolilor, iar tlharul
n ceata ucigailor i ntr-o clip i-au schimbat locurile. Nu te sfii de cel ce brfete
pe aproapele, ci mai degrab zi: nceteaz, frate, eu n fiecare zi pctuiesc, deci
cum l voi judeca pe acela? Precum e de strin focul de ap, aa e strin gndul de
a judeca, de cel ce vrea s se pociasc. Chiar de vezi pe cineva pctuind n ceasul
morii, nu-l judeca. Cci judecata lui Dumnezeu nu e descoperit oamenilor. Unii au
fcut pcate mari la artare, dar au fcut lucruri i mai mari n ascuns. Cu ce judeca-
t vei judeca, cu aceeai vei fi judecai, adic n cele ce-l brfim pe aproapele, n
acelea vom cdea... Contabilii ageri i exaci ai greelilor cad n aceeai patim,
fiindc nu au avut n grij i amintire deplin i stabil grealele lor. Cci dac cineva
i privete amnunit pcatele sale, sfiind vlul iubirii de sine, nu va mai avea
grij de nimic altceva n via, socotind c nu-i va ajunge timpul nici pentru a-i
plnge pe ale sale, chiar de ar tri o sut de ani i chiar dac ar vedea pornind din
ochii si Iordanul transformat n lacrimi. Dracii fie ne ndeamn s pctuim, fie,
nepctuind, s judecm pe cei ce pctuiesc, ca prin pcatul al doilea s ne spurce
cu primul, ucigaii! Precum prerea de sine, chiar fr alt patim, poate pierde pe
om, tot aa judecarea acelora, n sine, chiar singur, ne poate pierde.
Sursa: Pr. Dumitru Stniloae citndu-l pe Sf. Ioan Scrarul, Ascetica i mistica
Bisericii Ortodoxe, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne
Numrul 78 (2015), Duminica dinaintea nlrii Sfintei Cruci
(Convorbirea lui Iisus cu Nicodim)
Evanghelia: Ioan 3, 13-17
Z isa-a Domnul: Nimeni nu s'a suit la cer, dect Cel Care S'a pogort
din cer, Fiul Omului, Cel ce este n cer. i dup cum Moise a
nlat arpele n pustie, tot aa trebuie s Se nale Fiul Omului,
pentru ca tot cel ce crede ntr'nsul s nu piar, ci s aib via venic.
C ntr'att a iubit Dumnezeu lumea, nct pe Fiul Su Cel
Unul-Nscut L-a dat, pentru ca tot cel ce crede ntr'nsul s nu piar, ci
s aib via venic. C Dumnezeu nu L-a trimis pe Fiul Su n lume ca
s judece lumea, ci pentru ca lumea s se mntuiasc printr'nsul.
Cruceaimportant este s te faci una cu iubirea lui Hristos
Iubii credincioi, de abia ai auzit cntarea: Mare este puterea Crucii Tale,
Doamne. C s-a nfipt n loc i lucreaz n lume; i a artat din pescari apostoli i
din pgni mucenici, ca s se roage pentru sufletele noastre. () Pe de alt parte
vi s-a amintit despre convorbirea dintre Iisus i nvatul evreu care era Nicodim,
i n care Iisus i arat nc o dat dumnezeirea afirmnd c: Nimeni nu s-a suit
la cer, dect Cel ce S-a pogort din cer, Fiul Tatlui, care este n cer. Prin aceasta a
vrut s ne arate nou o dat pentru totdeauna, i necredinei noastre sau puinei
noastre credine, c locuina Sa, a Domnului Hristos, este n cer.
Dar noi zicem: Bine, bine, dar noi am pregtit locuin i-n sufletele noastre.
Ceea ce este adevrat. Fiecare cutam s-I facem un sla asemenea ieslei din
Betleem i s-L purtm. Important este cu ct credin, cu ct sinceritate i cu
ct druire l purtm. Cci dac o facem doar formal, ca s ne numim cretini i
s onorm apelativul de cretini, nu nseamn mare lucru. i doar s-L purtm f-
r s-L dobndim n inimile noastre, iar n-am fcut mare lucru. i dac nu svr-
im faptele pe care El le-a svrit, asemntoare acestora, iari n-am svrit
mare lucru. Credina i participarea noastr cretin rmn, dac nu o simpl
formalitate, oricum superficiale, de suprafa. Important este s coboare fiecare
n adncul sufletului su i s vad dac ntr-adevr acolo l adpostete pe
Domnul Iisus i dac-L adpostete mcar att ct l-au adpostit animalele din
petera Betleemului pe care le vedem zugrvite n icoana Naterii Domnului. Aa-
dar, dragii mei, important este participarea noastr, a fiecruia n parte, efecti-
v, la trirea n Hristos. S nu facem din ea o simpl formalitate. E o problem de
sinceritate i de fond la urma urmei.
Ni s-a vorbit astzi despre lumin i ntuneric, cele dou fore antagoniste. i ni se
spune n alt parte a Evangheliei dup Ioan: Eu sunt Lumina lumii - ne spune
Domnul Hristos - cel ce-Mi urmeaz Mie, nu va umbla ntru ntuneric i va avea
via venic. Ceea ce nseamn c lumina este viaa cea venic. n timp ce
ntunericul este somnul cel venic, incontiena cea venic sau amorirea cea
venic. Noi vorbim despre lumea de dincolo de dou formule foarte simpliste,
de rai i iad. Nu tim prea bine, n Sfintele Scripturi nu ni se arat foarte clar cum
arat raiul i cum arat iadul. ns intuim un singur lucru: iadul nseamn sigur-
tate, n timp ce raiul nseamn comuniune. Noi aici n Biseric, din clipa n care
ne-am adunat laolalt s ascultm aceast Sfnt Liturghie i ne-am adunat prin
credina n Hristos i n numele lui Hristos deja am pit n rai pentru c alctuim
o comuniune de credincioi n numele lui Iisus Hristos. Altfel, iadul nseamn
izolarea i singurtatea. Iadul nsemneaz, cum se spune n Scriptur, ntunericul
cel mai dinafar, adic ntunericul absolut n care simi c ai pe cineva pe lng
tine, dar nu-l vezi. Este doar contiina c e cineva lng tine, dar izolarea este
complet, i a ta i a lui, pentru c nu exist comuniune ntre ei, nu-i vorbesc, nu
se cunosc. Tu nu l tii cine este, i dac nu-l tii este un strin, iar dac este un
strin este ca i cum n-ar exista, este echivalent cu nefiina, dac putem vorbi de
nefiin pentru c ea contrazice termenul de fiin.
Aadar, iubiii mei, important nu este c respirm i c suntem vii, important este
dac respirm ntru Iisus Hristos i dac respirm prin viaa lui Iisus Hristos. De
aceea sfinii isihati, adic pusnicii desvrii care i-au nchinat viaa cu desvr-
ire rugciunii, nu au dect o formul foarte, foarte simpl: Doamne, Iisuse
Hristiase, Fiul lui Dumnezeu miluiete-m pe mine pctosul! () Aadar, dragii
mei, participarea noastr poate fi i foarte simpl, nu foarte complicat. Nu este
nevoie s tii prea mult carte, s tii prea mult teologie. E bine ns s citeti
crile religioase, i s le citeti pe ndelete, n fiecare zi cte o pagin sau o jum-
tate de pagin i mai cu seam s meditezi asupra lor, nu doar s le citeti sau s
le nvei pe de rost, adic s le nvei la suprafa fr s-i ptrund n contiin
i-n inim. Important nu este cunotina sau tiina, ci important este participa-
rea. A tii este frumos, dar nu este mare lucru. A nelege ceea ce tii este frumos,
dar nu spune totul. Important este verbul a tii, verbul a nelege i verbul a parti-
cipa la ceea ce nelegi. Fr aceast prtie, fr aceast participare a ntregii
noastre fiine, adic a intelectului i a sensibilitii nu este o adevrat participare
n Domnul Hristos. Este ceea ce ne nva i ceea ce ai auzit astzi la Sfnta
Liturghie, i ceea ce vei auzi mine, la Praznicul de mine i n cele urmtoare.
Din parte-mi, eu v-am recomandat ceea ce am nvat i eu de la btrnii mei la
vremea cnd eram tnr i mai puin tiutor, i anume c nu este important s
crezi, nu este important s militezi, ci este important s te consumi, s te isto-
veti, adic s te faci una cu iubirea lui Hristos i prin aceasta fcndu-te una cu
Hristos. n felul acesta ne asigurm mntuirea, care nu este foarte grea dac tim
s o facem. Este uoar i frumoas n simplitatea ei. Dumnezeu nu a fcut lucru-
rile peste putina noastr de nelegere sau peste putina noastr de a participa la
ele. Ci le-a fcut cu nelepciune i a pus la dispoziia noastr, a fiecruia dintre
noi, mai nvat sau mai puin nvat, mai complex sau mai simplu n structura
lui, ceea ce este fiecruia necesar pentru propria sa mntuire.
Cu aceast s-L rugm pe Bunul Dumnezeu s ne pstreze n credina cea dreapt
i cea adevrat, s ne pstreze ntru fapta cea bun, s ne pstreze n sperana
netirbit c dincolo de aceast via exist o alta care ne ateapt s-i fim
vrednici. Amin.
Sursa: IPS Bartolomeu Anania, transcriere dup predica din Duminica dinaintea nlrii Sfintei Cruci,
2009
Cnd cineva se iubete pe sine, pe toate le explic precum i place lui
Se poate ca cineva s aib gnd stricat pentru orice i pentru oricine. Dac omul
nu are gnd bun i nu se scoate pe sine din aciunile sale adic dac acioneaz
numai din interes nu poate fi ajutat nici chiar de un sfnt. Nu un stare sfnt sau
o stare sfnt de-ar avea, nu numai de l-ar avea ca stare pe Sfntul Antonie, ci
chiar pe toi sfinii de i-ar avea, nici aa nu va putea fi ajutat. Nici Dumnezeu
nsui nu va putea ajuta un astfel de om, dei ar vrea mult. Atunci cnd cineva se
iubete pe sine, pe toate le explic precum i place lui. i aa unii le explic n chip
pctos, alii precum le place i, ncet-ncet, aceste explicaii iraionale ale lor
devin fireti. i oricum te-ai purta cu ei, se smintesc.
Sunt unii care, dac le dai puin atenie, dac le spui un cuvnt bun, zboar. Dar
dac nu le dai atenie, se mhnesc mult, apuc extremele, care sunt ale diavolu-
lui. Vd, de pild, o micare i spun: Da! Aa este!. Iar apoi sfresc prin a fi
siguri c aa este cum cred ei. Sau vd pe un altul serios i cred c are ceva cu ei,
n vreme ce acela poate fi serios pentru c l preocup ceva. Cu cteva zile mai
nainte a venit la mine cineva i mi-a spus: De ce cutare mi vorbea mai demult,
iar acum nu-mi mai vorbete? I-am fcut i o observaie: Nu cumva din pricina
aceasta?. Ascult, i spun, se poate s te fi vzut, dar s nu fi luat aminte la tine
sau s fi avut vreun bolnav i s fi fost ngrijorat c trebuie s caute un medic sau
s afle valut ca s mearg n strintate etc. i ntr-adevr, acela avea pe cineva
bolnav, avea o mulime de griji, iar acesta avea pretenia s stea i s-i vorbeasc.
Iar pentru aceasta mpletea o grmad de gnduri.
Un mod de a evita gndurile dearte
Cnd trebuie s hotrti ntr-o problem, nu te chinui cu gndul s afli ceea ce
este mai bun i s amni mereu. Alege ceva i mergi nainte. Las dup aceea pe
Dumnezeu s Se ngrijeasc de celelalte. Silete-te s evii scolasticismul
(raionalismul), ca s nu-i ameeti mintea. S faci ceea ce poi, cu mrime de
suflet, s te miti simplu i cu mult ncredere n Dumnezeu. Atunci cnd i n-
credinm lui Dumnezeu viitorul i ndejdiile noastre, l obligm ntr-un anume
fel s ne ajute. Prin gndurile cele multe i un om sntos se netrebnicete. Unul
care sufer este ndreptit s le aib dac se mhnete. ns cel care, fiind
sntos, se ameete i sufer din partea gndurilor de-a stnga, unul ca acesta
este bun de legat. S fie sntos i totui s fie chinuit de gndurile lui?!
n vremea noastr, cea mai mare boal se datoreaz gndurilor dearte ale oa-
menilor lumeti. Oamenii le pot avea pe toate n afar de gndurile bune. Dar se
chinuiesc pentru c nu nfrunt lucrurile duhovnicete. De pild, cineva pornete
ca s mearg undeva, dar motorul mainii lui pete ceva i ntrzie puin la des-
tinaie. Dac are gndul cel bun, va spune: Se vede c Bunul Dumnezeu a rnduit
s apar piedica aceasta; altfel poate c a fi pit vreun accident, dac n-a fi
avut aceast ntrziere. Cum s-i mulumesc, Dumnezeul meu, pentru aceas-
ta?", i-L slvete pe Dumnezeu. Dar dac nu are gndul cel bun, nu va nfrunta
situaia duhovnicete, se va supra pe Dumnezeu i va huli: "Iat, am ntrziat! A
fi putut merge mai repede! Ce lucru anapoda! Uf, ce Dumnezeu...". Atunci cnd
omul primete cele ce i se ntmpl cu gnd de-a dreapta, se ajut. n timp ce
dac lucreaz n partea stng se chinuiete, se topete, se zpcete.
Sursa: Cuviosul Paisie Aghioritul, Cuvinte duhovniceti. Volumul III. Nevoin duhovniceasc, Editura
Evanghelismos, Bucureti, 2011
Numrul 79 (2015), Duminica dup nlarea Sfintei Cruci
(Luarea Crucii i urmarea lui Hristos)
Evanghelia: Marcu 8, 34-38; 9, 1*
Z is-a Domnul: Dac voiete cineva s vin dup Mine, s se lepede de

sine, s-i ia crucea i s-Mi urmeze Mie. C tot cel ce va voi s-i
scape viaa, O va pierde; iar cel ce-i va pierde viaa pentru Mine i pentru
Evanghelie, acela o va mntui. C ce-i folosete omului s ctige lumea n-
treag i s-i pgubeasc sufletul? Sau ce ar putea s dea omul n schimb
pentru sufletul su? C tot cel ce se va ruina de Mine i de cuvintele Mele
n neamul acesta desfrnat i pctos, de acela i Fiul Omului Se va ruina
cnd va veni ntru slava Tatlui Su, cu sfinii ngeri.
i le spunea: Adevr v griesc c sunt unii din cei ce stau aici care nu
vor gusta moartea pn ce nu vor vedea mpria lui Dumnezeu venind
ntru putere.
Marele examen al Crucii: lepdarea de sine

Printele Arsenie Boca
Oricine voiete s vin dup Mine s se lapede de sine, s-i ia crucea sa n
fiecare zi i s-Mi urmeze Mie!" (Marcu 8,34 i Luca 9,23)
Crucea: podoaba Bisericii, lauda lui Pavel, semnul Fiului Omului, semnul sfintei
cruci, suferina noastr cea de toate zilele, crucea suferinei, harul crucii, iat at-
tea nume n legtur cu crucea. Dar cea mai grea cruce e lepdarea de sine: nu
poi fi liber far aceasta. Libertatea cu atta se pltete. S depnm litania aces-
tei porunci i condiia prim de-a putea urma pe Iisus.
A fi cretin nsemneaz mai mult dect apartenena ta doctrinar la cretinism. A
crede n Iisus nseamn mai mult dect semnific vorbele. Iat ce nsemneaz: a
te strmuta din tine n El; nsemneaz a-L face pe El inima ta; nsemneaz s ai un
moment, o clip n viaa ta, n care te-ai ntnit real cu Iisus, clip, pe care s nu-i
ajung viaa ntreag de-a-o desfura ntre oameni. De altfel acesta i e semnul
c eti un convertit al lui Iisus: c te-ai dedicat Lui irevocabil. Toat vremea ta
viitoare nu-i dect desfurarea clipei aceleia, decizia, a crei bogie nu se mai
termin. Pn nu te-ai lepdat de tine eti o fntn seac; iar dac te-ai lepdat
de tine i te-ai dedicat lui Iisus, El te-a schimbat n izvor de ap vie. Numai aa
poate sufletul s ajung la sine nsui, la el, cel adevrat: lepdndu-se de sine i
strmutndu-se n Dumnezeu.
Nu tiu pe lume o biruin mai mare ca aceea de-a te lepda de tine i a ajunge
liber; e trirea libertii spiritului. Adevrul v va face liberi''. nelegem deci, c
fr aceast vam a fpturii noastre vechi, stteam n minciun, ncolii de iluzii
i strivii sub roile necesitii, fr ieire. De aci ne scoate Iisus. i cnd se ntm-
pl aceasta? Cnd l cunoatem pe Iisus ca inim a inimii noastre, ca suflet al su-
fletului nostru. l putem cunoate numai n iubirea i bucuria pe care-o simim
cnd renunm la eul" nostru i ne aflm fa ctre fa cu Dnsul. Noi ne fg-
duim s-L urmm pe Iisus - n marea cltorie interioar a ntoarcerii la Tatl - i,
prin simpla noastr hotrre, Providena divin realizeaz treptat aceast dorin
a noastr. Aa dm de primul examen de admitere, examenul crucii. Pn aci noi
eram o sum de dorine i aranjamente pmnteti, care ntunecau puin dac
nu mult - chipul lui Iisus din viaa noastr. Deci crucea e, la acest loc, o linie na-
inte a dorinelor noastre omeneti, peste care coboar Dumnezeu o dung de-a
curmeziul. Providena, urmrind interesul nostru venic, trimite peste socotelile
noastre corecturi divine. Toat aceast corectur o simim ca pe-o experien de
cruce. Trebuie s treac puin vreme de reculegere ca s pricepem c aa cum
s-a ntmplat", a fost cel mai bine, iar nu cum am fi vrut noi", n vederea noas-
tr ngust. Suferina aceasta, care ne simplific treptat viaa, care ne pune con-
diia crucii n fa, e simbolul nesfritei posibiliti de desvrire. ()
nvtura desvrit a lepdrii de sine o avem de la: Cel ce, n chipul lui
Dumnezeu fiind, n-a inut ca la o prad la egalitatea Sa cu Dumnezeu, ci S-a golit
pe Sine, a luat chip de rob, facndu-Se asemenea oamenilor i la nfiare dove-
dindu-Se ca un om. S-a smerit pe Sine, asculttor facndu-Se pn la moarte - i
nc moarte de cruce". (Filipeni 2, 6-8) Aadar, desvrita lepdare de sine e tot-
una cu smerenia. Iar cu aceasta s-a definit desvrirea. Atunci cnd oarecine n-
treba pe Sfntul Isaac Sirul: Ce e desvrirea?", Sfntul rspundea: O prpastie
de smerenie!" Prin urmare, pe cile desvririi luntrice nu poi merge sporind,
dect primind cu bucuria acestui rost, toate mpotrivirile i absurditile ce ni se
ntmpl n fiecare zi". Acesta i e rostul pentru care Providena menine con-
temporane i n permanent tensiune grul cu neghina, desvrindu-se ntre
laolalt, pn la seceri. ()
Rbdarea rului, primirea umilinei la care te supune, este, n lumea aceasta, cea
mai uria putere asupra rului. Chip de umilin desvrit ne-a dat Iisus pe
cruce. El, Fiul Tatlui i Slava, Dumnezeu adevrat, nu s-a mpotrivit ateismului lui
Iuda, ci a primit toate consecinele lui. A primit s treac prin cea mai de pe urm
umilire cu putin pe pmnt - cci, ca un Dumnezeu, tia ce putere are umilina:
rbdnd bti, scuipri n obraz, cununa de spini, piroanele i spnzurarea pe
cruce, iar peste suflet hulirea celor frdelege. Toate acestea nu erau crucea cea
mai grea. Pe aceasta o avea la spate. Crucea mai grea, pe care era rstignit cu
faa, era neasemnata durere a milei Sale de oameni. Crucea aceasta n-o simte
dect omul care nu se mai smintete de om, ci, nelegndu-l, nesfrit l iart i-i
stinge veninul cu roua cerului din sufletul su.
Oamenii acetia, care boleau de ri ce erau, i care nu pricepeau nimic din
dumnezeirea lui Iisus, reprezint acea coaliie a veninului sufletesc contra
Mntuitorului. Acei contemporani ai lui Iisus, otrvii de rutate, reprezint
culmea invidiei omeneti contra sublimului. Cci de ce a fost invidiat Iisus? Din
cauza minunilor Sale printre cei srmani i oropsii, cei dinti chemai la mntui-
re. Flmnzii erau hrnii, hrnitorul dumnit; morii erau nviai, invidioii mu-
reau de ciud. Demonii erau alungai, iar Celui ce le poruncea, oamenii i ntin-
deau curse; leproii erau curii, chiopii umblau, surzii auzeau, orbii vedeau, iar
binefctorul era prigonit. n cele din urm au osndit la moarte pe Dttorul
vieii; au btut cu biciul pe izbvitorul oamenilor, i au judecat la moarte pe
Judectorul lumii." (Sfntul Vasile cel Mare, Despre invidie", P.G. 31, 377)
Iar Iisus i pentru acetia s-a rugat Tatlui de iertare. Iubirea aceasta de oameni
aa cum sunt, i care n-a avut niciodat vreo umbr de cdere, i-a pricinuit lui
Iisus o cruce neasemnat mai grea, pe care-o poart i de care se intuiete cu
fiecare din rutile noastre de fiecare zi", pn la sfritul lumii. i noi suntem
printre iudeii care-L pironeau pe cruce, fiecare n veacul su, pentru c Iisus e n
toate veacurile.
Modelul, desvrirea lui Iisus n ascultare i n lepdarea de Sine, pentru iubirea
de oameni, a ridicat ntre cretini irul fr numr de cuvioi i buni biruitori mu-
cenici, care, pentru dragostea Lui, erau fericii s sufere i ei chinuri nfricoate de
la necredincioii vremilor. Iat nebiruita arm: lepdarea vieii noastre pe cruce,
care a fcut pe sfini. De dragostea lui Iisus nu-i mai putea despri nimic: nici fri-
ca de moarte, nici dragostea de via. Acetia, sfinii, s-au artat mai presus, nu
numai de durere i plcere, ci au covrit i moartea i viaa. n ei se ntmpla i
moartea i nvierea lui Iisus.
Nou, neputincioilor, dei cugetm ale lumii i ale vieii n calea pcatelor, nc
nu ne-a ndesat nimeni cununa de spini peste steaua din frunte i nu ne-a btut
nimeni piroanele n tlpi. La noi nu sunt semnele sfinilor. Dar zic ns, Providena
tie hotrrea noastr: cine vrea s urmeze lui Iisus i s se asemene cu El, n
cruce s se asemene, i, ct poate cuprinde firea omeneasc, asemenea va fi!
Sursa: Printele Arsenie Boca, Cuvinte vii, Editura Charisma, 2006
nclinaia pentru dominare i lupta pentru ntietate
i iat astzi vreau s spun frailor i surorilor nou venii c nu n cantitatea cu-
notinelor st puterea mntuirii, ci n chipul vieii: aspectul, nu gnostic, ci etic al
vieii noastre iat ce ne mntuiete. Mntuiete acea dragoste pe care ne-a po-
runcit-o Domnul atunci, cnd la Cina cea de Tain a spus: S v iubii unul pe al-
tul. Aceasta nu nseamn c noi suntem mpotriva oricror cunotine. Dimpo-
triv, porunca lui Dumnezeu ne ndatoreaz a cuta i a deine deplintatea cu-
noaterii acea deplintate care este nsui Domnul. Cu toate acestea, chiar dac
ne-ar fi cunoaterea absolut, totui nu n ea const mntuirea, ci n chipul vieu-
irii. () i ct de amar mi este s observ c n noi triete o cumplit nclinaie
ctre dominare i ctre ntietate, ctre faptul de a vedea pe cellalt mai prejos
i aceasta este prpd pentru om. Adesea ntlnim situaia unde oamenii n
exterior sunt plini de informaie n tot felul de domenii ale cunoaterii, dar
luntric nu au nvat s iubeasc. ()
Aadar nu vreo oarecare funcie n viaa pmnteasc mntuiete pe om, ci pe
om mntuiete numai viaa dup poruncile lui Dumnezeu. Dac omul pzete po-
runcile, i le pzete cu adevrat, cu simmntul c Domnul le-a grit ca fiind ul-
tima descoperire oamenilor despre cum triete nsui Dumnezeu, ntreaga noas-
tr via va deveni alta. i desi, din afar nimic nu se vede, dar toat frumuseea
i puterea, toat puternicia vieii venice se afl nluntrul omului. Iar noi ne
nvm aceast tain a iubirii lui Dumnezeu treptat.
Sursa: Arhimandritul Sofronie, Cuvntri duhovniceti,vol. I, Editura Rentregirea,
Alba Iulia, 2004
(Pescuirea minunat)
n vremea aceea pe cnd Iisus edea lng lacul Ghenizaret, a vzut dou
luntri stnd lng rm; iar pescarii, cobori din ele, i splau mrejele.
i urcndu-Se ntr'una din luntri, care era a lui Simon, l-a rugat s'o deprte-
ze puin de la uscat. i eznd n luntre, din ea nva mulimile.
Iar cnd a ncetat s vorbeasc i-a zis lui Simon: Du-o la adnc i arun-
cai-v mrejele s pescuii. i Simon I-a rspuns: nvtorule, toat
noaptea ne-am trudit i n'am prins nimic; dar dup vorba Ta voi arunca
mrejele. i fcnd aceasta, au prins mulime mare de pete, c li se ru-
peau mrejele. i le-au fcut semn frtailor lor din cealalt luntre s vin
s le ajute. i ei au venit; i au umplut amndou luntrile, c mai se
afundau.
i vznd Simon Petru, a czut la genunchii lui Iisus, zicnd: Iei de la
mine Doamne, c sunt om pctos.... C spaim l cuprinsese, pe el i pe
toi cei ce erau cu el, de pescuitul petilor pe care i prinseser. Tot aa i
pe Iacob i pe Ioan, fiii lui Zevedeu, care erau frtaii lui Simon. i a zis Iisus
ctre Simon: Nu te teme; de acum nainte vei pescui oameni. i trgnd
ei luntrile la rm i lsnd totul, I-au urmat Lui.
Chemarea lui Dumnezeu i rspunsul oamenilor

ntlnirea lui Dumnezeu se triete n momentul n care omul simte c se ntmpl
lng el ceva care depete limitele umane i limitele lumii create. Tocmai aceasta i
se ntmpl lui Petru. Erau convini c n lacul acela i la ora aceea nu era deloc pe-
te. Mntuitorul i spune s arunce mrejele. Petru o face doar pentru cuvntul Su:
Pentru c ne spui Tu s mergem, mergem i aruncm din nou mrejele! () Asculta-
rea, dei nu prea s fie foarte convins, se dovedete roditoare! Cuvntul Mntui-
torului Hristos se adeverete i se ntmpl o minune. Rezultatul depete, evident,
calculele omenescului. Puterea lui Hristos, Fiul lui Dumnezeu se manifest asupra
firii.
i nou ni se ntmpl astfel de lucruri! Sunt situaii n care ne confruntm cu soluii,
cu evoluii ale unor situaii, care depesc, mai mult dect evident, calculele noastre
umane, calculele celor din jurul nostru, chiar condiiile lumii noastre create. Atunci,
dac beneficiem de o oarecare vigilen sau trezvie, avem i noi simul unei inter-
venii de undeva din afar. Dac suntem familiari cu ceea ce nseamn Dumnezeu,
din vieuirea noastr cu El n Biseric, n rugciune sau din experienele noastre an-
terioare, atunci percepia dumnezeirii poate avea o anume eviden. Dac nu avem
vigilena necesar, spunem c s-a ntmplat ceva neobinuit, c s-a ntmplat ceva
ciudat, c a intervenit ceva inexplicabil.() Dumnezeu este prezent clip de clip n
existena noastr, dar noi nu avem capacitatea de a-L observa. Cele mai multe din-
tre lucrurile care ni se ntmpl, le considerm a fi consecine logice ale unor cauze
de asemenea omeneti. Cei care au ns ochi duhovniceti, cum le spunem, sau
ochii inimii sau ochi luntrici suficient de treji, vd intervenia lui Dumnezeu n mai
tot ce li se ntmpl.
Dac vorbim despre Evanghelie i lum n serios Evanghelia Mntuitorului Hristos,
vom vorbi totdeauna despre un dialog continuu al omului cu Dumnezeu. Putem ex-
tinde aceast perspectiv la Sfnta Scriptur n ntregimea ei, care consemneaz i
comenteaz istoria dialogului continuu dintre om i Dumnezeu. Una dintre cheile de
nelegere ale acestui dialog este dat de binomul chemare-rspuns. Dup aceast
pescuire minunat urmeaz chemarea adresat de Mntuitorul pescarilor de a-L ur-
ma ca ucenici, cu fgduina c-i va face pescari de oameni: Nu te teme; de acum
nainte vei fi pescar de oameni. i trgnd corbiile la rm, au lsat totul i au mers
dup El (Luca 5,10-11).
Cei trei, Petru, Iacob i Ioan, fiii lui Zevedei, las totul i-I urmeaz lui Hristos. Rs-
pund fr ezitare chemrii. Rezultatul acestui rspuns: din simpli pescari ai unei mo-
deste localiti de pe Lacul Ghenizaret sau Marea Galileii, cum i se mai spunea, au
devenit Apostoli ai Mntuitorului lumii, cucerind cu puterea Evangheliei lumea cu-
noscut de atunci. Ar fi putut s se mpiedice de un pretext sau altul, omenete vor-
bind, i s piard ansa de a deveni patriarhi ai noului popor al lui Dumnezeu, teme-
lie a Bisericii cretine.
Chemarea din partea lui Dumnezeu i rspunsul din partea omului sunt lucruri esen-
iale pentru viaa noastr. ntreaga noastr existen se deruleaz n spaiul dintre
chemarea lui Dumnezeu i rspunsul nostru la aceast chemare. Din pcate, prea
puini oameni sunt ateni la aceast chemare i o las fr rspuns. Este o mare res-
ponsabilitate a omului aici. Dumnezeu ne vrea i ne cheam s-I fim parteneri n
creaia continu i n susinerea lumii.
Printele Dumitru Stniloae, marele nostru teolog, spune c: Timpul cu care ne
confruntm noi i ne batem, clip de clip, nu este nimic altceva dect distana din-
tre chemarea lui Dumnezeu i rspunsul omului! (). S ncercm, s verificm
aceast afirmaie, nu neaprat n relaia cu Dumnezeu, dei i acolo este posibil, ci n
relaia cu unul dintre semenii apropiai: so, soie, prini, colegi, superiori i aa mai
departe. S vad ce nseamn distana dintre chemarea sau rugmintea cuiva, i
rspunsul su la chemarea respectiv.
La ora aceea Petru era un simplu pescar. Ce nseamn un pescar? Un om fr carte,
un om srman, care nu ieise din graniele satului su, care i crpea mrejele, cum
spune Sfntul Ioan Gur de Aur. Era un om foarte simplu, care se trezete la un mo-
ment dat c cineva, este drept o personalitate foarte important, un nvtor, un
profet, cu puteri foarte mari, l cheam i-i cere s-L urmeze. Cine este acel Cineva,
unde l va conduce, ce va urma acestei chemri, nici el nu tia prea mult. () Nu
pescarii, aceti oameni simpli i nenvai, cum i numete sfntul Ioan Gura de Aur,
nu ei, prin efortul lor exclusiv, vor fi cei care vor converti popoarele la cretinism. Ei
fac ascultare, biruind temerile de orice fel, mai ales cele venite din lipsa de educaie.
i trimite Hristos s vesteasc lumii Evanghelia i ei i mplinesc porunca. Nu a fost
puin lucru. Cum ar ndrzni astzi, de exemplu, un pescar simplu s urmeze chem-
rii lui Hristos de a deveni apostol i propovduitor al Evangheliei fr s spun: Dar
nu am coal! Nu cunosc lumea! Nu am ieit din satul meu pn acum! Urmnd po-
runcii lui Hristos cu credin, acei pescari au ajuns s cucereasc Roma i Atena i
Efesul i Corintul i Alexandria cu Evanghelia Mntuitorului Hristos. Se ntreab
Sfntul Ioan Gur de Aur, cum a fost posibil aa ceva: ntr-o lume ostil, ntr-o lume
plin de nvai, filosofi i retori, aceti umili propovduitori s cucereasc lumea cu
Evanghelia lor. Nu ar fi fost posibil dac nu ar fi fost cu ei Duhul lui Dumnezeu, rs-
punde acelai mare exeget al dumnezeietilor Scripturi.
Lucrul acesta este evident de-a lungul veacurilor pn astzi. De cele mai multe ori
preoii sunt destul de neputincioi sau nevrednici. n ciuda acestui fapt, Biserica lui
Hristos merge nainte. Tocmai aici se face evident lucrarea lui Dumnezeu. Aseme-
nea petilor, oamenii sunt prini de puterea, de momeala atractiv a Duhului lui
Dumnezeu, pozitiv vorbind.
Lucrul cel mai important, pentru preoi mai ales, este s aib credina i contiina c
lucrarea lor preoeasc nu se ntemeiaz pe puterile lor. Ceea ce fac ei n biseric nu
fac n nume propriu i nici cu puteri proprii, ci fac n Numele lui Dumnezeu i cu pu-
terea lui Dumnezeu. ()
Nu calea convingerii este cea care l duce pe om la Dumnezeu, ci calea credinei care
presupune o imprevizibil i inefabil schimbare luntric. Se trezete cineva c,
dintr-o stare de indiferen sau dintr-o stare de potrivnicie, devine dintr-o dat
foarte interesat i foarte doritor s afle despre Hristos i despre Evanghelie i n clipa
urmtoare poate deveni un fervent nchintor a lui Dumnezeu. Nu tie nici el cum!
Acolo a lucrat Duhul lui Dumnezeu, prin cuvntul cuiva. Iat ce scrie Sfntul Apostol
Pavel cretinilor din Corint, care primiser credina n Hristos n urma propovduirii
sale: i eu, frailor, cnd am venit la voi i v-am vestit taina lui Dumnezeu, n-am ve-
nit ca iscusit cuvnttor sau ca nelept. Cci am judecat s nu tiu ntre voi altceva
dect pe Iisus Hristos, i pe Acesta rstignit. i eu ntru slbiciune i cu fric i cu cu-
tremur mare am fost la voi. Iar cuvntul meu i propovduirea mea nu stteau n cu-
vinte de nduplecare ale nelepciunii omeneti, ci n adeverirea Duhului i a puterii,
pentru ca credina voastr s nu fie n nelepciunea oamenilor, ci n puterea lui
Dumnezeu. (I Cor 2,1).
Lucrul acesta se ntmpl i astzi n biseric. Tainele Bisericii, ncepnd cu Botezul,
Euharistia, Nunta, etc, toate fac evident puterea Duhului. Adeverim prin toate pu-
terea Duhului lui Dumnezeu lucrtoare n lume.
Sursa: Pr. Constantin Coman, Dreptatea lui Dumnezeu si dreptatea oamenilor,
Editura Bizantina, Bucuresti, 2010, pp. 282-293.
S fim ateni la ce gndim
Trezvia este adncul ateniei! Atenia este o lucrare a minii pe care o folosim mai
mult involuntar. Adic o lsam s fie stimulat dinafar, prin tria evenimentului! De
aceea e captivat mai ales de evenimentele ieite din comun! De aici i marile
ctiguri pe care le obin cei ce tiu s manipuleze aceast fereastr a sufletului. De
aici i marea noastr responsabilitate pentru felul n care o folosim.
Ce e de fcut? S fim ateni la ce gndim. S nu ne lsm gndii, ci s gndim noi
nine, ct mai mult i s transformm fiecare gnd n rugciune, punnd lng el,
nainte sau dup, un Doamne! S nu ne descurajm dac la nceput vom avea nu-
mai eecuri! Apoi, s privim ct mai mult timp o icoan lsndu-ne privii de Dom-
nul sau de Micua Domnului din ea! S fim ateni la aceast privire de Dincolo, din
inima Celui care ne privete! S ne lipim cu atenia de cuvintele rugciunii numelui
Domnului! S ne cuibrim n fiecare cuvnt cu atenia, ca i cnd am sta ntr-un foto-
liu! S ne lipim cu urechea ateniei de fiecare cuvnt din Sfnta Liturghie. S fim
ateni unde ne alunec ochii! S citim ce ne nva Sfinii Prini ai Filocaliei despre
atenie. S fim ateni la prezena lui Dumnezeu n noi n tot locul i n toat vremea!
Sursa: Monahia Siluana Vlad, Uimiri, rostiri, pecetluiri, Editura Doxologia, p. 91
(Predica de pe munteIubirea vrjmailor)
Z isa-a Domnul: Precum voii s v fac vou oamenii, asemenea

facei-le i voi lor. i dac-i iubii pe cei ce v iubesc, ce mulumire
avei? C i pctoii-i iubesc pe cei care-I iubesc pe ei. i dac le facei
bine celor ce v fac vou bine, ce mulumire avei? C i pctoii tot aa
fac. i dac dai cu'mprumut celor de la care ndjduii s luai napoi, ce
mulumire avei? C i pctoii le dau cu'mprumut pctoilor, ca s pri-
measc napoi ntocmai. Ci iubii pe vrjmaii votri i facei bine i dai
cu'mprumut nimic ndjduind i rsplata voastr va fi mult i vei fi fiii
Celui-Preanalt; c El este bun cu cei nemulumitori i ri.
Fii milostivi, aa cum i Tatl vostru este milostiv.
Pentru iubirea de vrjmai

Arhimandritul Sofronie Saharov
Precum fiecare concepie raionalist a lumii i are propria desfurare logic, pro-
pria dialectic, tot astfel i lumea duhovniceasc i are exprimndu-m, firete,
convenional propria structur, propria dialectic. ns dialectica experienei du-
hovniceti este ct se poate de original i nu coincide cu demersul obinuit al
gndirii.
Astfel raionalitilor li sar putea prea straniu criteriul adevratei credine, adev-
ratei prtaii cu Dumnezeu, nsemnul adevratei lucrri a harului, pe care l nva
Fericitul Stare anume, iubirea de vrjmai.
Aci, cu toat dorina mea de a vorbi ct mai pe scurt i de a ocoli tot ce este de
prisos, socotesc de trebuin a spune cteva cuvinte de lmurire.
Omului i este dat ndejdea c n veacul ce vine va primi darul marii asemnri cu
Dumnezeu i deplintatea fericirii, dar aci el nu cunoate dect arvuna strii ce va
s fie. n hotarele experienei pmnteti, omului mbrcat n trup, i este dat n
vremea rugciunii s mpreune petrecerea n Dumnezeu cu pomenirea lumii; dar
cnd petrecerea n Dumnezeu i atinge o mai mare deplintate, atunci lumea este
uitat, la fel cum cel deplin lipit de pmnt uit de Dumnezeu.
Dar dac n starea mai deplin a petrecerii n Dumnezeu lumea este uitat, este
oare cu putin a vorbi despre iubirea de vrjmai ca fiind criteriul adevratei prt-
ii cu Dumnezeu? Cci desigur, uitnd lumea, omul nu se mai gndete nici la prie-
teni, nici la vrjmai. Dumnezeu, Care n esen Sa este mai presus de lume, dincolo
de hotarele lumii (transcendent), prin lucrarea Sa petrece n lume (este imanent
lumii). Deplintatea i desvrirea strii mai-presus-de-lume a lui Dumnezeu nu se
ncalc nici decum prin nencetata Sa lucrare n lume. ns omul pe pmnt, mbr-
cat n trup, nu are o astfel de desvrire; i deci, atunci cnd este deplin afundat n
Dumnezeu, adic n toate puterile minii i inimii sale, nu mai are n contiina sa
nimic din lume. Totui de aci nu trebuie neles c deplina petrecere n Dumnezeu nu
are legtur cu iubirea de vrjmai. Stareul, dimpotriv, afirma cea mai strns le-
gtur a uneia cu cealalt. Prin faptul c Domnul I Sa artat i se dduse acea stare a
cunoaterii ce nu mai lsa loc ndoielii sau cltinrii. ntrea categoric c cel ce iu-
bete pe Dumnezeu n Duhul Sfnt, iubete neaprat i ntreaga facere a lui
Dumnezeu, i mai nti de toate omul. Aceast dragoste el o tia ca darul Duhului
Sfnt; o nelegea ca lucrarea lui Dumnezeu ce se pogoar de sus. i dimpotriv, el
cerca deplina adncire n Dumnezeu ce venind n vrtutea iubirii de aproapele dup
har.
Vorbimd de vrjmai, Stareul folosea limbajul mediului su, unde mult se vorbea i
scria despre vrjmaii credinei. El nsui nu desprea omenirea n vrjmai i prie-
teni, ci n cei carii cunosc pe Dumnezeu i carii nu-L cunosc. Dac mprejurrile istori-
ce ar fi fost altele, presupun c i Stareul sar fi exprimat altfel, ceea ce se ntmpla
adesea cnd vorbea despre dragostea pentru om n general, adic pentru toi oame-
nii, i pentru binefctori, i pentru rufctori. n aceast vedea el asemnarea cu
Hristos, Care minile pe cruce i-a ntins pentru a aduna pe toi. n ce const pute-
rea poruncii lui Hristos, Iubii pre vrjmaii votri? De ce spunea Domnul ca cei ce
vor pzi porunca Sa vor cunoate de unde vine aceast nvtur (vezi Io. 7:17)?
Cum o nelegea Stareul? Dumnezeu este dragoste, dragoste absolut ce mbri-
eaz cu prisosin ntreaga facere. Dumnezeu, ca dragoste, i n iad este de fa.
Duhul Sfnt, dnd omului cu adevrat a cunoate aceast dragoste n msura putin-
ei sale de a o purta, i i deschide calea ctre deplintatea fiinei. Acolo unde exist
vrjma, exist i respingere. Respingnd, omul numaidect cade din deplintatea
Dumnezeiasc i nu se mai afl n Dumnezeu. Cei care au dobndit mpria Cerului
i petrec n Dumnezeu, vd n Duhul Sfnt toate strfundurile iadului, pentru c nu
este n toat fiinarea trm unde Dumnezeu s nu fie de fa. Tot cerul Sfinilor vi-
az n Duhul Sfnt, iar Duhul Sfnt nimic n ntreaga lume i este ascuns. Dumnezeu
este dragoste; i n Sfini, Duhul Sfnt este dragoste (cap. XII, Pentru Sfini).
Petrecnd n cer, Sfinii vd iadul, i l mbrieaz i pe acela n dragostea lor. Cei ce
ursc i leapd pe fratele sunt ciuntii n fiinarea lor i pe adevratul Dumnezeu,
care este dragoste atotcuprinz-toare, nu L-au cunoscut, i calea ctre El nu au aflat.
Faptul c omul nicidecum nu poate deplin petrece n acelai timp i n Dumnezeu i
n lume face ca ntrebarea: Oare va fi fost adevrat contemplarea sa, sau, dimpotri-
v, o vistorie? s fie cu putin de-abia dup ntoarcerea la pomenirea i sim-
mntul lumii. Stareul spunea c dac dup o stare duhovniceasc, luat drept
contemplare a lui Dumnezeu i prtie cu Dumnezeu, nu se tria iubirea fa de
vrjmai i, prin urmare, i fa de ntreaga facere, aceasta era un semn sigur c
vedenia nu fusese adevrat, adic nu n Dumnezeu adevrat.
Rpirea n vedenie poate veni omului mai nainte ca el s-i dea seama. nsi sta-
rea rpirii, chiar cnd ea nu este de la Dumnezeu, omul poate s nu neleag ce sa
petrecut cu dnsul. Iar dac rodul vedeniei dup ntoarcere sa artat a fi mndria
i nepsarea fa de soarta lumii i a omului, atunci neaprat ea este mincinoas.
Astfel, adevrul sau minciuna contemplrii se cunoate dup rodurile sale.
Amndou poruncile lui Hristos, adic cea pentru iubirea lui Dumnezeu i iubirea
aproapelui, alctuiesc o via-una. Aadar cel ce socotete c triete n Dumnezeu
i l iubete, iar pe fratele urte, acela petrece n nelare. Astfel, a doua porunc ne
d putina de a cerca n ce msur trim cu adevrat n Dumnezeul cel adevrat.
Sursa: Arhimandritul Sofronie Saharov, Cuviosul Siluan Athonitul. Viaa i nvtu-
rile Stareului Siluan, Traducere de Ierom. Rafail Noica, Ed. Rentregirea, pp 121-124
Despre rugciunea pentru aproapele
Cine se roag pentru altul ctig i el nsui. Cci svrete un act de iubire i spo-
rete n ea, ridicndu-se la o stare superioar. Apoi, se roag pentru sine. Cci, prin
nsui faptul c se roag, se pune n legtur cu Dumnezeu, de la care vin buntate i
putere. Deci, rugndu-te pentru altul continuu, te rogi pentru tine continuu. i ci o
pot face aceasta? Apoi, cine poate s aib mereu n minte pe toi oamenii n mod
continuu? Doar cel desvrit i poate avea virtual pe toi n gnd. n orice caz, rug-
ciunea cuiva pentru altul l unete cu acela n cugetul lui. Astfel, rugciunea este un
mijloc de unire ntre oameni.
Sursa: Printele Dumitru Stniloae, nota 436 la Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovni-
ceti, n Filocalia XI, Editura Humanitas, Bucureti, 2009, p. 225
Trezvia dup spovedanie (1)
Iar dup ce te-ai mrturisit i i-ai primit canonul de la duhovnicul tu, pentru ca s
te pzeti s nu cazi din nou n acelai pcat sau n altele, folosete-te de aceste
cinci povuiri, ca de nite leacuri care s te pzeasc:
ntia pzire: aducerea aminte de pcatele fcute. S nu uii, ci s-i aminteti puru
-rea de pcatele pe care le-ai svrit. C aa i poruncete Dumnezeu, prin mijloci-
rea lui Isaia: Eu sunt Acela care terge pcatele tale i nu i mai aduce aminte de
frdelegile tale (Isaia 43:25). Aceasta s faci, adic s-i aminteti pcatele tale, nu
ca s-i chinuieti cugetul - i spune dumnezeiescul Gur de Aur, n Omilia IV la Sta-
tui - ci s-i pedepseti sufletul, ca s nu mai zburde la patimi i s nu mai cad iari
n aceleai. C, prin aducerea aminte, s cunoti marele dar ce L-ai primit de la
Dumnezeu ca s-i ierte att de multe pcate, dup cum i Pavel i-a adus pururea
aminte c a prigonit Biserica, pentru ca s arate ct de mare este harul lui
Dumnezeu - spune Sfntul Ioan Gur de Aur (Cuvntul 38 la I Corinteni). Unul care a
scpat dintr-o mare primejdie, cnd i amintete ce a pit, tremur i se nfricoea-
z, i frica aceasta l face s nu mai cad iari n aceeai prpastie. Aa i David,
dup ce i-au fost iertate pcatele, ntotdeauna i le amintea i le avea naintea ochi-
lor lui. De aceea i zice: i pcatul meu naintea mea este pururea (Psalmul 50).
Dac voieti - i spune Sfinitul Augustin - s-i ntoarc Dumnezeu fa Sa de la
pcatele tale, trebuie ca tu s le ai pururea naintea ta, s le priveti i s plngi
pentru ele. Dac tu vei scrie i i vei aminti de pcatele tale, dumnezeiescul Gur de
Aur te ncredineaz c Dumnezeu le va terge i i le va ierta. Iar dac tu le vei
terge de unde le-ai scris i le vei uita, atunci le va scrie Dumnezeu i-i va aminti de
ele. i iari spune acelai: Cci nu este nici un alt leac pentru iertarea pcatelor
precum nencetata aducere aminte i necurmata lor osndire. (Cuvntul II cum c
spre folos este c proorociile nu sunt limpezi).
Sf. Marcu Pustnicul te sftuiete nsa c, atunci cnd i mrturiseti lui Dumnezeu
pcatele tale, s nu-i aminteti de ele dup felul lor, deci s nu-i aminteti mpreju-
rrile i feele oamenilor cu care ai pctuit. Deoarece, fiind tu nc mptimit i
iubitor de plceri, s-ar putea s pofteti iari la ele i s te tulburi; sau, aducndu-i
aminte cu durere de ele dup chipul lor, s cazi n dezndejde. Mai cu seam s te
fereti cnd este vorba de pcatele trupeti i murdare pe care le-ai svrit: deci s
nu-i aduci n minte mprejurrile i oamenii cu care ai pctuit, fiindc i ntinezi
mintea. S-i amin-teti doar c eti pctos i c ai svrit multe pcate cu care ai
mniat pe Dumnezeu.
Sursa: Sf. Nicodim Aghioritul, Dulce sftuire, Editura Credina Strmoeasc, 2000
(a Sfinilor Prini de la Sinodul VII Ecumenic); (Pilda semntorului)
Z is-a Domnul parabola aceasta: Ieit-a semntorul s semene

smna sa. i pe cnd semna el, una a czut lng drum i a
fost clcat n picioare i psrile cerului au mncat-o. i alta a czut
pe piatr; i dac a rsrit s'a uscat, pentru c nu avea umezeal. i
alta a czut n mijlocul spinilor; i spinii, crescnd mpreun cu ea, au
nbuit-o. i alta a czut pe pmntul cel bun i a crescut i a fcut
rod nsutit. Pe acestea spunndu-le, a strigat: Cel ce are urechi de
auzit, s aud!
i ucenicii Si l ntrebau ce nseamn aceast parabol. Iar El a zis:
Vou v este dat s cunoatei tainele mpriei lui Dumnezeu; dar
celorlali, n parabole, ca vznd s nu vad i auzind s nu
neleag.
Iar parabola aceasta nseamn: Smna este cuvntul lui
Dumnezeu. Cea de lng drum sunt cei care aud, apoi vine diavolul
i ia cuvntul din inima lor, ca nu cumva, creznd, s se mntuiasc.
Iar cea de pe piatr sunt aceia care primesc cu bucurie cuvntul cnd
l aud, dar acetia nu au rdcin; ei cred pn la o vreme, iar la
vreme de ncercare se leapd. Iar cea czut ntre spini sunt cei
care aud, dar umblnd cu grijile i cu bogia i cu plcerile vieii, se
nbu i nu rodesc. Iar cea de pe pmnt bun sunt cei care, auzind
cuvntul cu inim curat i bun, l pstreaz i rodesc ntru
rbdare.
Semntorul de cuvinte din parabola mhnirii
IPS Antonie Plmdeal
Pilda semntorului! Iat una dintre cele mai frumoase pilde rostite de Mntuitorul
Iisus Hristos. Frumoas, pentru c e simpl. Frumoas, pentru c e luat din viaa de
toate zilele. () El se adreseaz tuturor. Semntorul i seamn smna n toate
sufletele. Smna, precizeaz Mntuitorul, este Cuvntul lui Dumnezeu "despre
mprie" (Matei 13, 19). ()
Pune, oare, aceast pild vreo problem deosebit contiinei cretine? Ne las ea
cu probleme nelmurite? n general, pilda e simpl i uor de neles. Dar unii se
ntreab totui: De vreme ce cuvntul cade lng drum, ce rspundere am eu? De
vreme ce am fost fcut s fiu de piatr, ce rspundere am eu? i apoi, nu este, oare,
adevrat c, ntr-adevr, avem attea griji pe lumea aceasta? Avem attea de fcut,
avem de rspuns attor solicitri de tot felul. Trebuie s acumulm attea lucruri
pentru ca s ne putem ntreine pe noi i familia, nct nu mai avem timp i pentru
cuvntul lui Dumnezeu. Toi l primim ntr-un fel, dar c nu prinde, c nu ncolete,
nu e vina noastr!
Tendina e de a arunca n felul acesta vina pe Dumnezeu. E o ncercare de disculpare,
de fug de rspundere. Este disculparea ndreptit? () Natura noastr, czut
ntr-adevr n pcat, a fost rscumprata de Iisus Hristos prin jertfa Sa i restaurat.
A fost restaurat mai ales voina noastr liber. De aceea Iisus Hirstos este Liberato-
rul, Cel care "ne-a liberat de sub legea pcatului i a morii" (Romani 8, 2). Altfel de
ce ar mai fi venit Hristos? Sfntul Pavel spune limpede: "Cci dac ne-am fi fcut una
cu El, prin asemnarea morii Lui, atunci trebuie s fim una i prin o nviere aseme-
nea cu a Lui!" i ce este aceasta nviere? nseamn restaurarea noastr "la o via
nou" (Romani 6,4-5). Mntuitorul nsui a fcut acea experien n pustie pentru
noi, cnd s-a lsat ispitit de diavol, dar n-a crezut n ispit, n-a rspuns ispitirilor lui,
ca s arate c i noi trebuie s facem la fel. Prin urmare, nimeni nu poate s arunce
rspunderea pe diavol: ca el ne-a determinat s facem cutare i cutare. Avem de
multe ori aceast tendin. Ci nu spunem: M-a pus diavolul s fac cutare, m-a
ndemnat cel ru s fac cutare... ncercm ntotdeauna s ne disculpm, s fugim de
responsabilitate. Ba, uneori aruncm rspunderea chiar pe Dumnezeu. ()
n legtur cu cei despre care Mntuitorul spune c sunt ca piatra, acetia sunt cei
insensibili, superficiali, suficienii de sine, cei care gsind jumtate de adevr, cred c
l-au gsit ntreg. Ci nu exist dintre acetia? Ci nu rmn la suprafaa lucrurilor,
adic nu caut rspunsuri adevrate? Acetia, fr ndoial, vor avea i o via
neadevrat, dezordonat, de vreme ce nu-i aezat pe temelii sigure, pe convingeri
serioase, pe rdcini adnci.
Dar avem libertatea i putina s nu ne lsm prad superficialitii, ci s mergem cu
cercetarea noastr mai la adnc? O avem. Posibilitile de cercetare sunt imense n
lumea modern. Numai cine nu vrea rmne la acel "nu se poate ti", care generea-
z indiferena i suficiena global. Dac ajungem la "nu se poate ti totul", dup o
serioas i ndelungat cercetare, atunci aceea va genera smerenie i sfnta uimire
n faa tainelor celor mari, i tocmai prin acestea ni se va deschide ua tainelor, i
vom ti atta ct trebuie tiut pentru a primi cuvntul "despre mprie". i
Mntuitorul spune: "Mergei mai la adnc" i vei pescui peste ateptrile voastre.
Nimeni n-ar putea demonstra c e copleit att de tare de grijile vieii, nct nu se
poate ocupa i de cele ale sufletului su. Suntem copleii de griji, dar nu ntr-att
nct s nu putem trimite un gnd n Sus. () Nimeni nu se poate ndrepti c e
att de copleit de grijile vieii, nct s nu poat da sufletului su cteva clipe dintr-
o zi. Zic unii: Nu m pot duce la biseric! N-am timp! Am de fcut cutare i cutare
lucru. Nu m pot spovedi. N-am timp. Nu poate veni la spovedanie o dat sau de
dou ori pe an! Nu are timp! Nu cred c e o scuz serioas, valabil. Toi cei care
apeleaz la astfel de scuze sunt exact ca cei din parabola semntorului. Nu zic "nu"
cnd aud cuvntul, dar nu-l rein. l lasa s alunece pe drum, i opun un suflet
mpietrit, l copleesc cu alte griji pe care le socotesc mai importante. Se plng de
timp. De timpul pe care, n realitate, l risipesc.
Noi trebuie s fim ca pmntul cel bun, pe care, cznd smna, a ncolit i a dat
roade bune. Despre acetia Mntuitorul spune aa: Ei sunt aceia care "aud nv-
tura i o pricep; acetia sunt roditori" (Matei 13, 23). Adic, n acetia rodete cuvn-
tul, pentru ei i pentru alii. Acetia devin utili i altora. Ceilali rmn egoiti, nchii
n ei i n grijile lor. () Cei ce sunt pmnt bun sunt cei cu inim bun, cei cu inima
curat. Acesta este terenul cel bun: inima bun, inima curat, prin urmare dragos-
tea. Dragostea de oameni i credina n Dumnezeu, acesta este terenul cel bun, pe
care cznd cuvntul ncolete i d roade. Iar aceasta road este omul cel nou
(Ioan 3, 3; Rom. 6, 4; II Cor. 5, 17; Efeseni 4, 24), omul acela despre care Sfntul
Apostol Pavel spune c are n el "mintea" lui Hristos" (II Cor. 10, 5), "simirea lui
Hristos" (Filipeni 2, 5), omul care nu poate fi dect bun. ()
Un ultim cuvnt a vrea s mai adaug. De fapt, o ultim ntrebare la care s ncercm
s rspundem. A rostit Iisus aceast parabol ntr-o stare de spirit bun, fericit? A
crede c a rostit-o mai degrab trist i dezamgit. Trist i dezamgit pentru c s-
mna, aruncat de El, numai n a patra parte din pmntul pe care a fost semnat
a gsit pmnt bun, i chiar i pe acela unele semine au rodit doar la o treime din
capacitatea lor de rodire (Matei 13, 8).
Iisus i mrturisete prin aceast parabol durerea, i aproape revolta. ()
Mntuitorul, ca Om plin de intenii bune dar dezamgit, se plngea Apostolilor i se
mngia doar cu faptul c ei, apostolii, erau "pmnt bun". Erau acea a treia parte,
din a patra parte! Dar cine era vinovat de situaia n care se aflau cei care nu ddeau
roade? Smna? Cuvntul? Am artat c unii sunt gata s arunce rspunderea pe
smn, pe cuvnt, fie pentru c n-ar fi fost aruncat unde trebuie, fie pentru c
exist n lume prea multe feluri de pmnt. Smna a fost aruncat ns cu
generozitate peste tot, iar n sensul n care sunt luate n parabol, pmnturile sunt
inimile oamenilor, aa cum se afl i cum se pregtesc ele nsele, altfel n-ar fi fost
logic ca lisus s le condamne pe cele neprimitoare. i n-ar fi fost ndreptit s se
supere i s rosteasc aceast parabol a mhnirii.
Nu e n discuie nici smna, nici arta semntorului, ci pmntul, terenul, inimile
oamenilor. Orice agricultor tie c pmntul trebuie pregtit, ca s primeasc
smna i s-o fac s rodeasc. Semntorul seamn mereu. Atunci, i azi, i n
veac. Cu acest prilej i-a ncheiat Iisus vorbirea prin: "Cine are urechi de auzit, s
aud!" . i ctre noi se adreseaz tot prin ele, cu amrciune, cu gnd neascuns de
prevenire, dar i cu speran i dragoste. Fie urechile noastre lund aminte la glasul
cuvintelor Sale.
Sursa: IPS Antonie Plmdeal, Tlcuiri noi la texte vechi, Sibiu 1989, pp.436-445
Trezvia de dup spovedanie (2)
A doua pzire folosete-o ca s fugi de pricinile pcatului, fiindc aceleai pricini
aduc ntotdeauna i aceleai urmri. Fugi dar, frate, de privelitile cele rele, de vorbi-
rea i ntovrirea cu cei fr de rnduial i, mai cu seam, s fugi de vorbirea i
prietenia cu oamenii aceia cu care ai pctuit trupete. Fiindc, una din dou: sau tu
trebuie s fugi de ei, sau ei trebuie s se ndeprteze de tine i s-i alungi, dac-i ai
n cas la tine, fie c este slujnic, fie c este argat, fie c este unul din prietenii ti.
Cci despre acetia a vorbit Domnul: Iar dac ochiul tu cel drept te smintete,
scoate-l i arunc-l de la tine, cci mai de folos i este s piar unul din mdularele
tale, dect tot trupul tu s fie aruncat n gheen (Matei 5:29). S nu te ncrezi nici-
odat n tine, zicnd: Eu pot s m ntovresc cu oameni vtmtori i s nu m
vatm! neltor este gndul acesta, fiindc scris este: Nu te ncrede n dumanul
tu niciodat (Isus Sirah 12:12). i unii dascli sunt de prere c acel prea-ntelept
Iosif, dac n-ar fi fugit din iatacul stpnei sale, de bun seam ar fi czut n pcat.
Cine se teme de primejdie nu va cdea ntr-nsa, dar cine o ndrgete, acela va c-
dea: Cel ce iubete primejdia, va cdea ntr-nsa (Isus Sirah 3:25). De aceea spune
i dumnezeiescul Gur de Aur: Cel ce nu fuge departe de pcate, ci merge aproape
de ele, cu frica va tri i de multe ori va cdea ntr-nsele (Cuvntul XV la statui).
Sursa: Sf. Nicodim Aghioritul, Dulce sftuire, Editura Credina Strmoeasc, 2000
(nvierea fiului vduvei din Nain)
n vremea aceea a fost c Iisus S'a dus ntr'o cetate numit Nain; i m-
preun cu El mergeau ucenicii Si i mulime mult. Iar cnd S'a apropi-
at de porile cetii, iat c scoteau un mort, singurul copil al mamei sale;
i ea era vduv; i mulime mare din cetate era cu ea. i vznd-o
Domnul, I s'a fcut mil de ea i i-a zis: Nu plnge! i, apropiindu-Se, S'a
atins de pat, iar cei care-l duceau s'au oprit. i i-a zis: Tinere, ie-i spun:
Scoal-te! i s'a ridicat mortul i a nceput s vorbeasc; i i l-a dat mamei
sale. i fric i-a cuprins pe toi i-L slveau pe Dumnezeu, zicnd: Mare
profet S'a ridicat ntre noi i Dumnezeu i-a cercetat poporul.
Nu mai plnge!
Iubii credincioi, se apropie Domnul de o femeie vduv creia i murise copilul i
pe care-l ducea la groapa i-i spune: Nu mai plnge! Iar noi citim aceste cuvinte n
Sfnta Scriptur i ne ntrebm cum s nu plng biata femeie, de vreme ce vduv
fiind i pierzndu-i singurul copil rmnea singur, fr nici un sprijin. Acest Nu
mai plnge! este cheia Evangheliei de astzi. i a vrea s ncerc s nelegem
mpreun dac acest ndemn, dac aceast porunc: nu mai plnge este sau nu
ndreptit. ()
Iubiii mei, nainte ns de a ni se spune cuvintele Domnului ctre femeie: Nu mai
plnge!, evanghelistul ne avertizeaz c Domnului I s-a fcut mil, I s-a fcut mil
de femeie. Cu alte cuvinte a avut n vedere factorul social. O femeie vduv este, de
obicei prin definiie, o femeie srac pentru c-i lipsete brbatul care muncete la
cmp pentru ntreaga familie. i n lipsa brbatului toate poverile cad pe seama ei.
Avea ns pe acest fecior care sigur era n putere i o ajuta. Aadar, din doi brbai n
casa ei, rmsese cu unul i acum prin moarte i pleca i acesta. Rmnea singur cu
casa pustie i cu sufletul pustiu. Este firesc, zicem noi, s plngem un mort. Dar dac
ne punem bine ntrebarea, oare plngem pe mort sau ne plngem pe noi nine?
Femeia i plngea feciorul pierdut, dar indirect, i poate mai adevrat dect aceas-
ta, se plngea pe ea. i plngea singurtatea de care urma s fie cuprins de acum
ncolo. Singurtatea i srcia mai cumplit i izolarea de ceilali oameni pentru c
oamenii nstrii - tim foarte bine aceasta - nu se uit ndelung la cei sraci.
Iubiii mei, ne gsim n faa fenomenului morii i prima ntrebare care se pune este:
ne este fric de moarte sau nu ne este fric de moarte? ntr-o privire general am
zice i da i nu. () Moartea ca i naterea sunt singurele noastre certitudini. Eti
sigur ca fiin omeneasc, eti sigur c te-ai nscut, c exiti i eti foarte sigur c vei
muri. De aceasta nu se ndoiete nimeni. Dac cineva nu a murit ntr-un accident se
spune c a murit de moarte natural. Dar este oare moartea natural? Face ea parte
din firea, din cumpna existenei acesteia? Nu, iubiii mei, moartea nu este natural
pentru c nu a fost creat de Dumnezeu. A fost creat de om care a vrut s moar.
Hai, s mergem napoi la protoprinii notri, Adam i Eva. Domnul face cu ei un
contract: Iat, v-am aezat n acest Rai i trebuie s-Mi ascultai cuvntul Meu: s
nu facei cutare lucru. Dar ei l-au nfruntat pe Dumnezeu i au fcut mpotriva
poruncii Lui. Dar Dumnezeu i avertizase: Dac facei cutare lucru pe care Eu v
poruncesc s nu-l facei, cu moarte vei muri. Cu alte cuvinte, Dumnezeu i crease
pe primii oameni nemuritori. Dar moartea exista virtual. n ce? n pcatul lor tot
virtual. i aceasta pentru c tot Dumnezeu i-a nzestrat pe primii oameni printre alte
nsuiri i cu libertate. Dumnezeu nu a vrut s creeze un sclav, un rob, un nlnuit, ci
o fiin liber care poate s dispun de propria ei voin. Numai c, pe cnd
libertatea lui Dumnezeu este absolut, a unei Fiine absolute, libertatea omului n
calitate de creatur este condiionat, este o libertate opional. (). Aadar, n
prima i ultima instan, libertatea este splendid, dar n acelai timp este dramatic
i poate deveni tragic. Omul, prin orgoliul su, a zis: De ce s fac cum zice El? Hai,
mai bine s fac cum vreau eu. i a fcut cum a vrut el i cum l-a ndemnat diavolul i
a ales calea pcatului, calea cderii, calea neascultrii, calea nesupunerii. i atunci s-
a instaurat moartea n lume prin pcatul omului nscut din propria sa libertate, dar
nu libertatea ca vin sau ca pcat, ci din reaua folosin a libertii. ()
Aadar, iubiii mei, noi suntem motenitorii protoprinilor notri, Adam i Eva.
Avem n genele noastre nu numai genealogia lor, dar avem n genele noastre
spirituale i pcatul lor. i dac ei au murit, i noi murim i astfel n toat omenirea
s-a instalat moartea ca un fenomen zis natural. ()
i atunci de ce, totui, spaima de moarte? () tocmai spaima de moarte este argu-
mentul c moartea nu este un fenomen natural i c este un accident n existena
omenirii. Accidentul suferit atunci la protoprinii notri i pe care noi l motenim.
C dac ar fi moartea natural nu ne-am teme de ea. Animalul nu se teme de
moarte, cinele nu se teme de moarte, moare foarte linitit. () Numai omul dac
simte c se apropie moartea ncepe s se zbat, s ipe, s urle uneori ca disperatul
sau s devin posac. i aceasta de cele mai multe ori pentru c uitm c pe lng
moarte exist i nviere.
Aceasta a vrut Domnul Iisus Hristos s demonstreze prin nvierea fiului vduvei din
Nain: c n lume nu exist doar moarte, exist i nviere. i prin minunea Sa a artat
c nvierea poate exista chiar sub ochii oamenilor. Domnul n-a venit n lume s-i
nvie pe toi morii din vremea Lui i dinaintea Lui. Dar a venit s ne demonstreze c
se poate nvia. L-a nviat pe fiul vduvei din Nain, a nviat-o pe fiica lui Iair - despre
care v voi vorbi alt dat, i - v amintii - l-a nviat pe Lazr.
De ce plngea mama biatului mort? Oare ea nu credea n nviere? Nu tim. S-ar pu-
tea s nu fi crezut n nviere, dar s ne amintim c Marta, sora lui Lazr care murise,
credea n nviere. () Marta credea n nvierea morilor i totui i plngea fratele. i
poate c se plngea i pe ea i pe sora ei Maria de pierderea unui sprijin pentru c
aici intrevine i factorul social ca i factorul psihologic. Dup ce i-a plecat mortul din
cas i vezi scaunul pe care obinuia el s ad, te uii la scaunul gol i ncepi s
plngi cu hohote. l plngi pe mort? Nu e foarte sigur. Plngi scaunul? Nici att!
Plngi golul care i st ie n fa. i plngi distana care te desparte de cel dus. i
simi c ceva s-a prbuit n tine i c, prin moartea lui, o parte din moarte s-a insta-
lat n propria ta fiin. Aceasta este jalea celui care plnge atunci cnd moare cineva.
Dar dac te gndeti mai cu credin, mai cu putere la nviere, atunci poi s plngi
omenete, dar cretinete nu ai dreptul s plngi. Ne spuen Sfntul Pavel: Atunci
cnd moare cineva, s nu v ntristai ca aceia ce nu au ndejde. Cei lipsii de ndej-
de erau pgnii care nu credeau nici n suflet i nici n nvierea morilor. () Dar Pavel
spune: Noi prin nvierea lui Hristos avem ndejde c i noi vom nvia pentru c El,
Hristos, prin nvierea Lui din mori este prga nvierii noastre. Prga este primul
fruct sau primul plc de fructe care se coace ntr-un pom. El este deci certitudinea c
i celelalte poame se vor coace asemenea lui, c vor veni dup el, c-l vor urma. Aa
este Iisus, prga propriei noastre nvieri. Acesta este pivotul credinei cretine i
aceasta este senintatea cu care un cretin trebuie s priveasc moartea. ()
Iubiii mei, una este s plngi un mort omenete pentru faptul c se desparte de tine
i c te despari de el. Aceasta este o ntristare fireasc.Dar nu este fireasc tristeea
asupra morii nsi de vreme ce tim c-n spatele ei este nvierea, nvierea i a sufle-
tului i a trupului prin minunea lui Dumnezeu de atunci, de la sfritul veacurilor.
Sursa: IPS Bartolomeu Anania, transcrierea unor frgamente din Predica rostit n
Duminica a 20-a dup Rusalii, 2001
A treia pzire - mrturisirea deas (3)
Mrturisirea deas aduce cinci lucruri bune. De a treia pzire folosete-te,
spovedindu-te des, aa nct, dac este cu putin, s alergi ndat la duhovnic ori de
cte ori vei svri un pcat ct de mic, care se iart, nu doar cnd vei svri un
pcat mare i de moarte. Fiindc, dup cum rnile care sunt artate doctorului nu se
mresc, tot aa i pcatele mici, cnd sunt mrturisite, nu sporesc, dup cuvntul
Scrarului: Vntile care sunt date la iveal nu se vor nruti, ci se vor
tmdui (Cuvntul lV, Pentru ascultare).
Berzele au un obicei foarte nelept: cnd li se stric cuibul, nu se mai duc acolo. Aa
fac i diavolii: fug de cel ce se spovedete des, fiindc, prin mrturisirea deas, i
pierd cuiburile i mrejele lor, dup cum i-au spus dracii unui clugr mbuntit, ca
ei nu au mijloace i nici putere mpotriva cui se spovedete des. i, pe lng aceasta,
au mai spus c atta timp ct omul se afl nespovedit, toate mdularele lui sunt ca i
legate de pcat i nu se pot mica spre a face binele; dar, cnd se va spovedi,
numaidect ele sunt dezlegate. ()
ntiul folos al mrturisirii dese: dup cum copacii care se rsdesc des nu pot s
prind rdcini adnci n pmnt, tot aa i deasa mrturisire nu las obiceiurile i
deprinderile rele ale pcatului s capete rdcini adnci n inima celui ce se spove-
dete des. Sau - mai bine zis - dup cum un copac btrn i mare nu poate fi dobort
dintr-o singur lovitur, tot aa, un obicei i o deprindere veche i rea nu se poate
dezrdcina i nimici cu totul doar cu o singur suferina a inimii (i aceea, poate,
nedesvrit) pe care a artat-o la spovedanie cel ce se pociete, cu toate c
pcatul lui a fost iertat prin rugciunea de iertciune a duhovnicului.
Al doilea folos al mrturisirii dese: cine se spovedete des are mare uurin n a-i
cerceta cu amnunime cugetul i n a-i afla numrul pcatelor sale, deoarece,
uurndu-se nencetat de mulimea pcatelor prin deasa mrturisire, acestea rmn
tot mai puine. Pentru aceasta poate i el s le gseasc mai lesne i s i le
aminteasc. Iar cel care nu se mrturisete des, datorit numrului mare de pcate
care se ngrmdesc asupra lui, nu poate nici s le afle cu amnunime, i nici s i le
aminteasc; ci, de multe ori, uit multele i grelele pcate ale sale care, dac rmn
nemrturisite, rmn prin urmare i neiertate. Pentru aceea, diavolul are s i le
aminteasc n ceasul morii sale, i att de mult l va strmtora, nct l vor trece
sudorile morii i va plnge cu amar, srmanul, dar fr nici un folos, fiindc atunci
nu mai poate s le mrturiseasc.
Sursa: Sfntul Nicodim Aghioritul, Dulce sftuire, Editura Credina Strmoeasc,
2000
(Vindecarea demonizatului din inutul Gherghesenilor)
n vrema aceea a ajuns Iisus cu corabia n inutul Gherghesenilor, care es-

te n faa Galileii. i ieind El pe uscat, L-a ntmpinat un brbat din
cetate, care avea demoni; de mult vreme el cu hain nu se mbrca i n
cas nu mai locuia, ci n morminte. i vzndu-L pe Iisus, a strigat i a czut
nainte-I i cu glas mare a zis: Ce-ai cu mine, Iisuse, Fiul Dumnezeului
Celui-Preanalt? Rogu-te s nu m chinuieti.... C-i poruncea duhului
necurat s ias din om. Fiindc de muli ani l stpnea; i-l pzeau legat n
lanuri i'n obezi, dar el, sfrmnd legturile, era gonit de demon n
pustiu. i l-a ntrebat Iisus: Care-i este numele? Iar el a zis: Legiune. C
demoni muli intraser n el. i-L rugau pe El s nu le porunceasc s mear-
g n adnc. i era acolo o turm mare de porci care ptea pe munte. i
L-au rugat s le ngduie s intre n ei; i le-a ngduit. i ieind demonii din
om, au intrat n porci, iar turma s'a repezit de pe stnc'n lac i s'a necat.
Iar pzitorii, vznd ce s'a ntmplat, au fugit i au dat de veste n cetate
i prin sate. i au ieit s vad cele ntmplate i au venit la Iisus; i pe
omul din care ieiser demonii l-au gsit mbrcat i ntreg la minte, eznd
jos, la picioarele lui Iisus; i s'au nspimntat. i cei care vzuser le-au
spus cum a fost izbvit demonizatul. i toat mulimea din inutul Gher-
ghesenilor L-a rugat s plece de la ei, c erau cuprini de fric mare. Iar El,
intrnd n corabie, S'a napoiat.
Iar brbatul din care ieiser demonii l ruga s rmn cu El. Iisus ns
l-a trimis napoi, zicnd: ntoarce-te la casa ta i spune ct a fcut
Dumnezeu pentru tine. i a plecat, propovduind n toat cetatea ct a
fcut Iisus pentru el.
Vindecarea demonizatului
Iubiii mei credincioi, avem multe de nvat din pericopa evanghelic de astzi ().
Ei bine, n vecintatea cetii Gadara se gsea un demonizat. V-am vorbit i alt dat
despre aceast teribil boal care nu se vindec prin doctori, ci se vindec numai
prin putere dumnezeiasc. A fi cineva posedat de demon nseamn practic a fi
depersonalizat. Atunci cnd demonizatul vorbete, nu mai vorbete el pentru c i-a
pierdut personalitatea, ci vorbete demonul sau demonii - ca n cazul de fa - care
sunt n el. Este chinuit; n mare msur nu-i d seama de starea n care se gsete
(). Iisus nu se gsete la prima vindecare. Repet, aceast boal nu se vindec dect
prin putere dumnezeiasc, iar Iisus prin aceast vindecare i demonstra puterea
dumnezeiasc. Era un act de binefacere i, n acelai timp, un act de nvtur
pentru ca oamenii s devin contieni de Cel ce este El.
Dar nainte de a fi fcut El minunea, vin demonii i-L mrturisesc numindu-L Iisus,
Fiul lui Dumnezeu cel Preanalt. Ei, adic dracii! Prima concluzie: cnd dumanul nu
te poate rpune, atunci vrea s te compromit. i de unde pn aci te-a vorbit de
ru, dintr-o dat ncepe s te laude. nvtura: fi atent cu cine te laud i cu cine
te defaim pentru c s-ar putea s constai c atunci cnd cineva te defaim de
fapt te cinstete i cnd cineva te laud de fapt te defaim. Este viclenia demonilor
care a prins. Mai trziu Iisus se gsea mpreun cu fariseii, dumanii Si de totdeuna,
care refuzau s cread n dumnezeirea Lui. i atunci El a fcut minuni i a scos
demonii n faa lor, iar ei erau ntrebai: Nu vezi c este Dumnezeu? Nu vezi ce
minuni face? Nu vezi c scoate demoni? i atunci au inventat o calomnie: Pi nu,
c nu-i scoate El, i scoate eful demonilor, cu care El are o nelegere secret. ()
Iat deci aceast teribil viclenie care este prezent i-n zilele noastre. i se tie c-n
foarte multe cazuri n care cineva, un adversar al tu, folosete vicleugul i n loc s
te defaime s te vorbeasc de ru, te vorbete de bine. i i spune: Iat cine-l lau-
d?! nseamn c-i de partea lui. E bine s luai aminte, n special cei tineri, pentru
c vicleugurile diavolilor sunt foarte rafinate uneori i trebuie s tii s v aprai
din vreme. S nvai coala vieii i s tii bine pe cine avei n fa, s cntrii
cum trebuie pentru ca i semenii votri s v cntreasc dup cum trebuie.
Mergem mai departe. Demonii tiu c trebuie s ias din om i c trebuie s mearg
n adncul pmntului, totui i cer lui Iisus s le dea voie s intre n turma de porci.
i Iisus le d voie. Putea s nu le dea voie. S spun: Nu! Ieii i intrai n adnc,
dintr-o dat. Pe de o parte ca s demonstreze numrul mare de demoni socotind c
fiecare demon intra n cte un porc i dac erau cteva mii de porci, nsemna c erau
cteva mii de demoni. De aceea ei se numeau pe ei nii legiune. Legiunea era o
foarte mare unitate a armatei romane. Iar pe de alt parte, pentru ca s pun la n-
cercare credina i buna credin a locuitorilor cetii Gadara. Le d voie, demonii
intr n porci, porcii se arunc n ap i se neac i astfel produc o nalt pagub
economic locuitorilor cetii Gadara. () Nu-I mulumesc pentru faptul c le-a
vindecat un om, ci-L alung pentru faptul c le-a ucis nite animale, chiar dac
aceste animale erau pentru hrana lor i pentru banii lor. Era un factor economic.
Dragii mei, luai aminte c ne gsim ntru aceast epoc: am ieit din materialismul
istoric i dialectic al comunismului i am intrat n materialismul nedogmatizat al
societii moderne n care primeaz dou elemente: economicul i politicul. Se
rstoarn valorile. Adevratele valori sunt date la o parte pentru ca s intrm doar n
lumea banului, a ctigului, a profitului, a pierderii, a economiei de pia, a ntrecerii
ntre forele economice. Dragii mei, nu v prsii valorile nalte care v in n via i
in n via acest popor romn! Iar valoarea spiritual suprem este credina n
Dumnezeu urmat imediat de cultur. Credei n Dumnezeu i agonisti-v cultur
universal i naional ct mai mult. () Citii n particular, acas sau biblioteci,
literatur bun, adevrat, sntoas, ziditoare de suflet. Pierdei puin vreme, ct
mai puin, cu televizorul care v ucide sufletul. Aa sunt fcute televizoarele s
ucid sufletul. i revenii la plcerea lecturii folositoare, ziditoare i ncnttoare n
acelai timp. () Este important s ne pstrm i s ne consacrm valorile spirituale
cu prioritate fa de cele materiale. Ne-a spus-o Mntuitorul Hristos: Cutai mai
nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i toate celelalte vi se vor aduga.
Toate celelalte nseamn economicul: banii, hrana, serviciul; toate se adaug dac
mai nti le caui pe cele spirituale.
i n sfrit, dragii mei, ultimul episod cu acest fost demonizat care-I cere lui Iisus s-l
primeasc lng El, iar Iisus l refuz. () Iisus nu-l primete pe fostul demonizat
drept ucenic - fiindc asta cerea el - ci face din el direct un apostol: ntoarce-te n
oraul tu i n casa ta i spunele tuturor ct a fcut pentru tine Dumnezeu. Cu alte
cuvinte ct bine i-a fcut ie Dumnezeu. Nu porcii trebuie s fie martorii mei, ci tu!
Nu animalele sunt martorii lui Dumnezeu, ci oamenii. ()
Dragii mei, venii la Biseric n calitate de nvcei pentru ca s m asculati pe mine
sau pe cei ce sunt la acest amvon, care se presupune c tiu mai multe dect voi, s
v tlcuim Sfintele Evanghelii. Dar nu v mulumii cu att! Cnd mergei la casele
voastre spunei mai departe ce ai vzut i ce ai auzit. Nu v mulumii s pstrai
doar pentru voi. () Fii apostolii lui Iisus Hristos! O simpl mrturisire! Nu se poate
ca tu, n viaa ta, s nu fi avut ceva pentru care s nu-J mulumeti lui Dumnezeu. ()
De cte ori scpm din primejdii fr s ne dm seama c Dumnezeu este cel care
ne ocrotete pentru c ne spune Psalmistul: Dac n-ar zidi Domnul casa, n zadar
s-ar ostenii ziditorii. Domnul este cel care zidete i Domnul este cel care ne con-
struiete i sufletele noastre. De aceea, nc o dat, a fi cretin militant nu nseamn
doar a merge la Biseric, a te nchina, a te mprtii, este i cealalt latur nv-
toare. Fiecare dintre voi prin mrturia sa proprie a propriei sale experiene s spun
tuturor ct a fcut Dumnezeu pentru el sau pentru aceia pe care-i cunoate. ()
S nu v prseasc nici o clip sperana i optimismul pentru c rul este agresiv,
dar binele ntotdeauna nvinge prin Biserica lui Iisus Hristos despre care
ntemeietorul ei a spus c: Porile iadului nu o vor birui, porile iadului nsem-
nnd tot ceea ce poate avea rul mai agresiv i mai veninos. Fii ncredinai de
puterea lui Dumnezeu! nvai bine tot ceea ce trebuie s nvai! Spunei-le i
altora ceea ce ai nvat bine i ziditor de suflet, rmnei optimiti, ncreztori n voi
niv, n tria i puternicia i vrednicia neamului nostru! Amin.
A treia pzire - mrturisirea deas (4)
Foloasele mrturisirii dese
Al treilea folos al mrturisirii dese: cel ce se mrturisete des, chiar de va svri
vreodat un pcat de moarte, ndat ns, dup ce s-a mrturisit, intr n harul lui
Dumnezeu, i cte fapte bune va face, l vor nvrednici de viaa cea venic. Iar cel ce
nu se mrturisete des, dac - s zicem - svrete i el acelai pcat de moarte, i
nu alearg nentrziat s se spovedeasc, ct vreme rmne nespovedit, nu numai
c este lipsit de harul lui Dumnezeu, dar i lucrurile bune pe care le face de la sine -
posturi, privegheri, metanii mari i altele asemenea - nu-i sunt vrednice pentru a-i
ctiga plata i viaa venic, pentru c sunt lipsite de harul lui Dumnezeu, care este
nceputul i temelia tuturor faptelor care duc la mntuire. (Vezi i capitolul X,
nvturi ctre duhovnic).
Al patrulea folos al mrturisirii dese: cel ce se mrturisete des este mai ncredinat
c moartea l va afla n harul lui Dumnezeu i c astfel va fi mntuit. i diavolul - care
este pururea obinuit s mearg la mori, nu numai la moartea pctoilor, dar i la
cea a sfinilor (cum spune marele Vasile n tlcuirea Psalmului 7) i nc i la aceea a
Domnului, potrivit cu cuvntul: Vine stpnitorul acestei lumi, i el nu are nimic n
Mine (Ioan 14, 30) - diavolul, zic, care merge la morile oamenilor, s vad dac va
gsi ceva, va merge i la acesta, dar nu va afla nimic din ale sale, fiindc acesta i-a
luat-o nainte prin spovedanie, i socotelile lui sunt limpezi i catastifele lui sunt bine
cumpnite, datorit desei mrturisiri. Iar cel ce nu se spovedete des este foarte cu
putin s moar nespovedit, i astfel s fie pierdut pe vecie, deoarece cade iari cu
uurin n pcat, i nu se spovedete, iar moartea vine pe neateptate.
Sursa: Sfntul Nicodim Aghioritul, Dulce sftuire, Ed. Credina Strmoeasc, 2000
(Bogatul nemilostiv)
Z is-a Domnul pilda aceasta: Era un om bogat care se mbrca n

porfir i n vison, n toate zilele veselindu-se n chip strlucit. Iar
un srac, anume Lazr, zcea n faa porii lui, plin de bube, i-ar fi
poftit s se sature din cele ce cdeau de la masa bogatului; cu toate
acestea, nii cinii, venind, ei i lingeau bubele. i a murit sracul i a
fost dus de ngeri n snul lui Avraam. i a murit i bogatul i a fost
ngropat.
i n iad, fiind el n chinuri, i ridic ochii i-l vede de departe pe
Avraam, i pe Lazr n snul lui. i i-a zis, strignd: Printe Avraam, ai
mil de mine i trimite-l pe Lazr s-i ude vrful degetului n ap i
s-mi rcoreasc limba, c m chinuiesc n aceast vpaie. Dar
Avraam i-a zis: Fiule, adu-i aminte c tu i-ai primit pe cele bune n
viaa ta, i Lazr, de asemenea, pe cele rele; iar acum, aici, el se
mngie, iar tu te chinuieti. i peste toate acestea, ntre noi i voi
prpastie mare s'a ntrit, nct cei ce vor s treac de aici la voi s nu
poat, nici de acolo s treac la noi.
i el a zis: Atunci rogu-te, printe, s-l trimii n casa tatlui meu, c
am cinci frai; s le dea lor mrturie, ca s nu vin i ei n acest loc de
chin. Dar Avraam i-a zis: i au pe Moise i pe profei; s asculte de ei.
Iar el a zis: Nu, printe Avraam, ci dac se va duce la ei cineva dintre
mori, se vor poci. i i-a zis: Dac nu ascult de Moise i de profei,
nici dac ar nvia cineva din mori, tot nu vor crede.
Mila: sentiment sau fapt?
Iubiii mei, att Sfnta Scriptur, poruncile Bisericii, ct i tratatele de moral ne pun
n fa toate pcatele de care un cretin trebuie s se fereasc. Printre ele se
numr: minciuna, furtul, hoia, omorul, lcomia, invidia, trufia i foarte, foarte
multe altele. Exist ns un pcat al crui nume adevrat - dup prerea mea - nu-l
vei gsi nici n Biblie i nici n tratatele de moral sau n poruncile Bisericii. Acest
pcat foarte grav - repet, dup prerea mea - se cheam nesimire. Este pcatul
care-l stpnea pe bogatul care este pomenit n evanghelia de astzi. I se spune
bogatul nemilostiv, dar cuvntul biblic i este dulce n raport cu ceea ce nu era
colosul acesta, mormanul acesta de carne i de nbuibare care era bogatul cu
pricina. ()
Ni se spune foarte pe scurt c sracul Lazr a murit i a fost dus de ngeri n snul lui
Avraam. A murit i bogatul i a fost ngropat. De aici ncepe adevratul tlc al
parabolei. () Dar ce se ntmpl dincolo? Condiiile lor au fost diferite, ca i n via.
Numai c a fost invers, bogatul se chinuia n iad, n vpaie, n timp ce sracul Lazr
era mngiat, linitit, odihnit, fericit n rai. () Nu din cauz c fusese bogat era
pedepsit n iad, ci pentru c fusese nesimit fa de semenul su. Fusese lipsit de
mil. Ori, nemila se pedepsete, iubiii mei. Se pedepsete pentru c este un pcat
fa de porunca lui Dumnezeu i un pcat fa de datoria pe care tu o ai fa de om.
A vrea s v spun c mila are dou planuri. Ea este sentiment pe de-o parte i act
sau aciune pe de alt parte. Sentimentul este exprimat prin cuvintele: a-i fi mil de
cineva sau a i se face mil de cineva. Pe ct vreme actul este: a face mil cu cineva.
Foarte muli dintre noi consum mila sau compasiunea fa de aproapele sau chiar
fa de un animal, doar la nivelul sentimentului. () Dar exist a face mil, adic a
transforma sentimenul n fapt. Aceasta este fapta bun i aceasta conteaz cu
adevrat, nu att sentimentul. i s v spun i de ce, vorbind puin mai la adnc.
Sfntul Apostol Pavel mparte pe cretini n special n dou categorii: omul psihic i
omul duhovnicesc. Omul psihic este acela care se consum la nivelul sentimentelor -
mai puternice, mai puin puternice i care nivel este comun tuturor oamenilor. ()
De aceea Pavel nu pune pre prea mare pe omul psihic, deci care triete la nivelul
psihologicului, ci pe omul duhovnicesc, care triete la nivelul duhului. Duhul este
acela care intr n legtur cu Duhul lui Dumnezeu i care rodete fapta cea bun.
V-am spus asta pentru ca s cunoatei mai bine c sentimentul milei, adic a-i fi mil de
cineva sau a i se face mil de cineva, ine de viaa ta psihic, adic de viaa ta superficial,
adic de suprafa, pe ct vreme, a face mil cu cineva ine de duh, ine de omul
duhovnicesc din tine. ()
E timpul s v spun, iubiii mei, c mila este un fruct al iubirii. Porunca suprem att
n Vechiul, ct i n Noul Testament este aceea: Iubete pe Domnul Dumnezeul Tu
din toat inima ta i din tot cugetul tu, iar pe aroapele tu ca pe tine nsui. Aadar,
iubirea fa de aproapele, fa de orice om, fa de semenul tu este egal ca
valoare cu iubirea fa de Dumnezeu. Spune Domnul Iisus mai departe: Cel ce
pretinde c-L iubete pe Dumnezeu, dar pe fratele su l urte este un mincinos. Nu
poi s iubeti doar pe Dumnezeu i s-l urti pe omul de lng tine, care este
fratele tu prin faptul c i el a fost fcut tot de Dumnezeu, iar Dumnezeu este
Printe i al tu i al celui de lng tine. Aadar, iubiii mei, cel care-i nsuete i-i
nsumeaz virtutea iubirii de Dumnezeu i de aproapele este capabil i de
sentimentul milei, dar i de fapta milostiv, de fapt bun cum se numete ea.
Spune un Sfnt Printe al Bisericii c scopul unei fapte bune poate s fie de trei
feluri. Sunt oameni care fac milostenie, deci fapte bune, de frica pedepselor viitoare
- cum este cazul parabolei de astzi. Ai n fa imaginea bogatului nemilostiv, a
bogatului nesimit, i i-e team s nu peti ca el i atunci vei face acte de mil.
Sunt oameni care fac acte de milostenie ndjduind n rsplile viitoare care i ele
sunt reale. Nu v adunai comori pe pmnt - spune Mntuitorul ci adunai-v
comori n cer. Sau i spune, tot Domnul, unui tnr bogat: Vinde-i averile i d-le
sracilor i vei avea comoar n cer. Ceea ce ai cheltuit cu desvrire material, aici
pe pmnt, vei avea spiritual acolo n cer. Adic i acesta este adevr. Dar spune acel
Sfnt Printe: sunt oameni care nu fac nici de fric i nici spernd n rsplat, ci de
dragul binelui, de bucuria de a face bine. i fr ndoial c acesta va fi scutit i de
suferinele venice i va fi rspltit i cu rsfurile venice. El, n clipa n care a fcut
fapta, nu s-a gndit pe sine cum va fi el n viaa de dincolo, ci s-a gndit la cel din faa
lui care este suferind, s-i fac lui un bine, s-i fac o bucurie.
Iubiii mei, eu nu cred c este un cretin adevrat care s nu fi simit sau s nu simt
o imens bucurie atunci cnd i-a fcut altuia un bine, o bucurie. Fie c este de ordin
material, fie c este de ordin spiritual. O vorb, o mngiere, o mna pus pe frunte,
un gnd bun, o scrisoare, o ncurajare, mult, de multe ori, face mai mult bine dect o
bucat de pine sau dect un ban. Amndou sunt de folos i amndou sunt de
trebuin. ()
Iubiii mei, mila ca act este socotit ca mai puternic dect dreptatea. Atunci la
judecat dac se prezint un om drept n toate faptele lui i i reclam dreptul la
mntuire, unul care este mai puin drept, este mai pctos, dar care are asupra sa
fapte de milostenie poate s aib ntietate n faa lui Dumnezeu. () Orice act de
milostenie, ct de modest, va fi inut n seama lui Dumnezeu, iar omul se va mntui.
i a ncheia, iubiii mei, cu un citat din Profetul Isaia, marele prorooc al Vechiului
Testament, i anume din capitolul 27, versetul 10: Dac din inima i vei da
pine celui flmnd, i dac vei nsenina sufletul necjit, atunci lumina ta va strluci
n ntuneric, iar ntunericul tu va fi precum amiaza. Amin.
Mrturisirea deas - al cincilea folos al mrturisirii dese
Al cincilea folos pe care l pricinuiete deasa mrturisire este c i mpiedic i-i nfr-
neaz pe oameni de la pcat. Fiindc cel ce se mrturisete des, cnd i amintete
c peste puine zile are s se spovedeasc, chiar dac i are gndul la pcat, se
oprete numaidect, socotind ruinea pe care o va simi cnd se va mrturisi i doja-
na pe care o va auzi de la duhovnic. Pentru aceasta a scris i Sfntul Ioan Scrarul:
Nimic nu d diavolilor i gndurilor (vinovate) atta putere asupra noastr, ct fap-
tul de a le lsa pe acestea nemrturisite, i s fie hrnite n inim. i iari: Sufletul
care nelege mrturisirea este oprit ca de un fru s nu mai pctuiasc, fiindc pe
cele nemrturisite le svrim fr fric, ca i cum am fi n ntuneric (Cuvntul IV).
De aceea, acelai sfnt griete pentru fraii acelei minunate chinovii pe care o nf-
ieaz, c aveau cte o tbli atrnat de cingtoare, pe care i scriau gndurile n
fiecare zi, i le spuneau prin spovedanie la acel mare stare.
Aadar, frate al meu pctos, aflnd de acestea, mergi mai des la sfinita mrturisire,
cci cu ct mai des mergi la aceast baie, cu att mai spornic te vei cura. Nu amna
timpul potrivit zicnd: S fac acest lucru, i pe urm merg s m spovedesc! -
fiindc Dumnezeu, dei de multe ori Se arat ndelung rbdtor, totdeauna sosete
la timp. S nu zici: Am pctuit, i ce mi s-a fcut mie? C Domnul este ndelung-
rbdtor. C mila i mnia de la El sunt, i peste cei pctoi se va odihni mnia
Lui (Iius Sirah 5, 4-7). Adu-i aminte mereu de Samson, care, dei de trei ori a izbutit
s-i rup legturile cu care l legaser cei de alt neam, a patra oar n-a mai izbutit s
le rup i s scape. Voi face c mai nainte, i m voi scpa de ei. Dar nu tia c
Domnul Se deprtase de el (Judectori 16, 20). Aa i tu, frate, cu toate c o dat, i
de dou ori i de trei ori pctuind i zbovind s te ndrepi i s te spovedeti, mai
trziu, cu mila Domnului te-ai nvrednicit s te spovedeti i s te ndrepi, dac i a
patra oar pctuind amni vremea potrivit pentru mrturisire, poate c nu te vei
mai nvrednici de ea, ci vei muri nespovedit i nendreptat. Care lucru s dea Domnul
s nu se ntmple niciodat vreunui cretin.
(nvierea fiicei lui Iair)
n vremea aceea a venit un brbat, al crui nume era Iair; i acesta era
mai-marele sinagogii. i cznd la picioarele lui Iisus, l ruga s vin n casa
lui. C numai o fiic avea, ca de doisprezece ani, i aceea era pe moarte. i pe
cnd Se ducea El, mulimile l mbulzeau.
i o femeie, care de doisprezece ani avea scurgere de snge i-i cheltuise
toat averea cu doctorii i de nici unul nu putuse s fie vindecat, s'a apropiat
de El prin spate, s'a atins de poala hainei Lui i ndat i s'a oprit scurgerea
sngelui. i a zis Iisus: Cine este cel ce s'a atins de Mine? Dar cum toi
tgduiau, Petru i ceilali care erau cu El au zis: nvtorule, mulimile Te
mbulzesc i Te strmtoreaz i Tu zici: Cine s'a atins de Mine?.... Iar Iisus a zis:
S'a atins de Mine cineva. Cci Eu am simit puterea care a ieit din Mine.
Atunci femeia, vznd c n'a rmas tinuit, a venit tremurnd i, cznd
naintea Lui, a spus n faa ntregului popor din ce pricin s'a atins de El i cum
de'ndat s'a tmduit. Iar El i-a zis: ndrznete, fiic, credina ta te-a
mntuit; mergi n pace!
i pe cnd El nc vorbea, a venit cineva de la mai-marele sinagogii, zicnd:
Fiica ta a murit; nu-L mai supra pe nvtor. Iar Iisus, auzind, i-a rspuns:
Nu te teme; tu crede numai, i ea se va mntui. i venind n cas, n'a lsat pe
nimeni s intre cu El, dect numai pe Petru i pe Ioan i pe Iacob i pe tatl
copilei i pe mam. i toi plngeau i se tnguiau din pricina ei. Iar El a zis:
Nu plngei; n'a murit, ci doarme. i ei l luau n rs, tiind c ea a murit. Iar
El, apucnd-o de mn, a strigat, zicnd: Copil, scoal-te! i s'a ntors duhul
ei, i ea n chiar clipa aceea a nviat; i El a poruncit s i se dea s mnnce. i
prinii ei au rmas ncremenii. Iar El le-a poruncit s nu spun nimnui ceea
ce s'a petrecut.
ngerii n viaa noastr: smerenia, starea de veghe i curia
IPS Teofan, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei
Astzi, de srbtoarea Sfinilor Arhangheli Mihail i Gavriil, () srbtoare mare n
toat cretintatea, ne ntrebm i noi cu Sfntul Apostol Pavel: Ce este omul,
Doamne, att de mare c Tu l pomeneti pe el, c Tu i aminteti de el, c pe el L-ai
fcut cu puin mai mic dect pe ngerii? Slava i cinstea sunt vemintele cu care Tu
pe om l-ai mbrcat, Doamne!
Pentru c este, iubii credincioi, o legtur de nedesfcut ntre om i ngeri, ntre
puterile cerului i cei care vieuim n trup pe pmnt. Din pcate, de la greeala lui
Adam i a Evei, dar parc din ce n ce mai mult cu ct curge istoria i se ndreapt
spre punctul ei final, lumea i noi oamenii, parc nu mai suntem mpreun cu ngerii.
Parc legtura pe care Dumnezeu a instalat-o ntre noi i ngeri nu mai este evident.
Desigur, ngerii nu au disprut, ci noi nu mai avem capacitatea s le sesizm prezena
i aproape simim i credem c lumea este lipsit de ngeri. Pentru c un nger al
Domnului nu poate sta acolo unde este murdrie, acolo unde este necurie. Se n-
treba un Printe al Bisericii din veacul trecut [Sfntul Siluan Athonitul]: Cum poate
Duhul cel Sfnt, cel smerit al lui Dumnezeu s locuiasc ntr-o inim i ntr-o minte
trufa? Aceeai ntrebare o putem pune: Cum poate sta ngerul lui Dumnezeu
lng cel care nu are neprihnire, lng cel care nu are curie, lng i n cel care nu
are sensibilitate, gingie, candoare? lucruri pe care le ntlnim tot mai des n noi
nine i n cei de lng noi.
Srbtoarea de astzi, marea srbtoare nchinat puterilor cereti i n mod special
Sfinilor Arhangheli Mihail i Gavriil, este un strigt al Bisericii, un glas al lui
Dumnezeu care rsun cu putere, un cuvnt al contiinei cretine, un glas, o voce
care se adreseaz lucuitorilor pmntului astzi i dintotdeauna. i anume, s gsim
calea cea potrivit, cu ajutorul Celui de Sus, pentru a face loc ngerilor n viaa noas-
tr. i cum putem face loc ngerilor nluntrul fiinei noastre? Sunt tot attea cai cte
fiine umane sunt pe pmnt. i din mulimea, din multitudinea acestor ci s ale-
gem cteva, iubii credincioi. i s le alegem, nu la ntmplare, ci aplecndu-ne
fruntea asupra dumnezeietii Scripturi, cci din ea vine adevrul care nu poate fi
contestat de nimeni, n realitate i n adevr.
() Mntuitorul Hristos vznd minunile, inclusiv izgonirile duhurilor necurate pe
care le svreau n numele Su dumnezeietii Si apostoli, Hristos strig cu mare
glas: Am vzut pe satana cobornd din cer, alungat din cer. Acesta este primul cu-
vnt la care ar trebui s meditm astzi, i anume c din mndrie, din trufie demoni-
c, Lucifer a czut din nlimea cerului nc nainte de crearea omului, artnd prin
aceasta c cel mai mare obstacol al ptrunderii vieii ngereti n viaa noastr este
trufia, mndria luciferic.
La Sfnta Liturghie, la fiecare Sfnt Liturghie, preotul sau diaconul amintesc urm-
toarele cuvinte: S stm bine, s stm cu fric, s lum aminte!. Aceste cuvinte nu
sunt altele dect acelea care au fost rostite de Arhanghelul Mihail cnd, vznd c o
ceat de sfini ngeri din mndrie, din trufie, s-au rzvrtit mpotriva lui Dumnezeu,
vznd cderea unei cete de ngeri mpreun cu cpetenia lor, Lucifer, Arganghelul
Mihail strig ctre toate puterile cereti: S stm bine, s stm cu fric, s lum
aminte! Adic, a doua cale prin care omul face lca ngerilor n viaa lui este starea
de veghe. Dup starea de smerenie prin care omul pregtete sufletul su i trupul
su pentru viaa sfinilor ngeri, este starea de veghe pentru c nenumrate ispite,
cele de la trup, cele de la lume i cele de la puterile ntunericului, ca nite cntece de
siren vin ca s ne vrjeasc auzul nostru luntric, ca s cdem mpreun cu cpete-
nia ngerilor rzvrtii. i atunci starea de veghe, atenia la noi nine i la dumniile
care vin din jurul nostru, trebuie s fie o stare de deteptare continua sau de rede-
teptare n momentul n care adormim, c suntem slabi i neputincioi. i vocea de
tunet a Arhanghelului Mihail s rsune, i nu numai s rsune, s fie auzit: S stm
bine, s stm cu fric, s lum aminte!
De asemenea, n aceast sfnt zi, l vedem pe Arhanghelul Mihail cu sabia n mna
stnd la poarta Raiului, ca nimic necurat, nimic nepocit, s nu intre n mpria
Cerurilor. Dumnezeiescul Apostol Pavel spune, prelund de asemenea un cuvnt din
Vechiul Testament, c nici o neascultare, nici o clcare de porunc, nu au rmas i nu
rmn nepedepsite, artnd prin aceasta c neascultarea n diferitele ei chipuri, cl-
carea poruncilor, fac n aa fel ca sabia de foc a mreului Arhanghel s nu ne permi-
t intrarea n mprie. i aa cum spunea un Printe, plecat la ceruri nu demult, c
o mare ispit a omului de astzi este s cread c Dumnezeu este doar milostiv,
multmilostiv i ndelung rbdtor, cum i este, fr s adauge i faptul c Dumnezeu
este i drept, c Dumnezeu rspltete fiecruia dup faptele lui. Aadar, starea de
pocin, starea de ncredere n milostivirea lui Dumnezeu, dar i de credin n
dreptatea Lui, este, dup smerenie i starea de veghe, o alt cale prin care viaa
ngerilor ptrunde n viaa noastr.
() Dac ngerii se afl undeva, i nu o spun eu, o spune dumnezeiasca Evanghelie,
ei se afla acolo unde sunt copii. De ce? Petru c ngerul nu poate s ad acolo unde
este murdrie, iar copilul este curat. ngerul nu poate s ad acolo unde este priha-
n, iar copilul este neprihnit. i mai presus de toate, ngerul nu poate s ad unde
este viclenie i neiertare, iar copilul nu este viclean i are o capacitate uimitoare de
iertare. Aadar, dorii s avei via de nger? mplinii voturile monahale, cei din
mnstiri. Voii s avei via de ngeri cei din lume? Pzii-v patul nentinat, adic
credincioia soului fa de a lui soie i soia fa de brbatul ei. Natei prunci,
cretei-i cu fric de Dumezeu, cu ruine de oameni i cu dragoste de neam. i atunci
i casa, i familia, i mnstirea pe de alt parte, vor fi pline de ngeri, pline de harul
lui Dumnezeu de care avem o imens nevoie. Dumnezeu s ne binecuvnteze pe toi
pentru rugciunile sfinilor ngeri, () s alunge necuria din viaa noastr pentru ca
puterile cele curate ale sfinilor ngeri s se slluiasc i n viaa noastr! Amin!
Sursa: IPS Teofan, transcrierea predicii la Srbtoarea Sfinilor Arhangheli, 2011
Aducerea aminte a lucrurilor celor de apoi
Folosete cea de a patra pzire, frate, ca s-i aminteti de cele de la sfritul vieii
tale, adic s cugei necontenit la moartea ta, la nfricoata Judecat a lui
Dumnezeu, la pedeapsa cea venic i la venica desftare a Raiului. Fiindc
aducerea aminte i teama de acestea patru se face ntru tine ca un fru puternic,
care nu te las s pctuieti. Dup cum griete Duhul Sfnt, prin Isus Sirah: n tot
ce faci, adu-i aminte de sfritul tu, i nu vei pctui niciodat (Sirah 7:38).
Aadar, atunci cnd gndul cel viclean i diavolul, ca i patimile tale, se lupt cu tine
i te ndeamn s pctuieti f aa: nti, pune n faa ta moartea i cuget c nsui
acest trup al tu - care acum poftete s curveasc, sau s ucid, sau s fure sau s
svreasc vreun alt pcat - va muri i i va pierde frumuseea, sntatea, grsimea
i toate puterile lui, i o s ajung un hoit, slut, fr chip, fr frumusee, fr suflet.
Gndete-te c acesta are s fie nmormntat ntr-un mormnt prea-ntunecat, i
acolo are s se risipeasc i o s ajung hran viermilor, mpuiciune, putreziciune i
pulbere. Adu-i aminte ct spaim, ct durere, ct groaz vei ncerca atunci cnd
sufletul se va despri de trup, cnd i vor sta n preajma diavolii, ca s te rpeasc,
i nimeni nu se va afla s te ajute. S iei aminte c acelai lucru are s se ntmple i
acelui ins cu care doreti s svreti pcatul. Fiindc acest trup, pe care acum tu l
iubeti i-l pofteti att de mult, peste puin are s se fac dup moarte deopotriv:
un hoit nefericit, putreziciune, hrana viermilor i mpuiciune. i, mai presus de toate
acestea, amintete-i c nsi moartea este ca un ho care vine pe neateptate,
nct nu tii niciodat cnd vine la tine. Se poate s vin n aceast zi, n acest ceas,
n aceast clip, i tu, care te simeai bine ziua, s nu apuci s mai vezi seara, i tu,
care ai ajuns pn seara, s nu mai apuci a doua zi, dup cum a grit Domnul: Drept
aceea, privegheai, c nu tii ziua, nici ceasul cnd vine Fiul Omului (Matei 25:13).
Trage nvtur din acestea, frate al meu, i spune aa n sinea ta: Dac eu am s
mor, i poate de o moarte nprasnic, ce am s ajung, nefericitul de mine? Ce-mi va
folosi atunci c m-am bucurat de toate plcerile lumii? Ce voi ctiga dac svresc
acest pcat? Ce-mi va rmne dac voi fptui aceast ticloie? Mergi napoia mea,
satano, i tu, gnd viclean! Nu vreau s te ascult, i s cad n pcat!
(Pilda samarineanului milostiv)
n vremea aceea un nvtor de lege s'a ridicat, ispitindu-L pe Iisus i zi-

cnd: nvtorule, ce s fac ca s motenesc viaa de veci? Iar El i-a zis:
Ce este scris n lege?, cum citeti? Iar el, rspunznd, a zis: S iubeti pe
Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta i din tot sufletul tu i din toat
puterea ta i din tot cugetul tu; iar pe aproapele tu, ca pe tine nsui. Iar
El i-a zis: Drept ai rspuns; f aceasta i vei fi viu. Dar el, voind s se ndrep-
teasc pe sine, I-a zis lui Iisus: i cine este aproapele meu? Iar Iisus,
rspunznd, a zis: Un om cobora de la Ierusalim la Ierihon i a czut ntre
tlhari care, dup ce l-au dezbrcat i l-au rnit, au plecat, lsndu-l aproa-
pe mort. Iar din ntmplare un preot cobora pe calea aceea, i vzndu-l, a
trecut pe-alturi. Tot aa i un levit, ajungnd n locul acela i vznd, a
trecut pe-alturi. Iar un samarinean care mergea pe cale a venit la el i,
vzndu-l, i s'a fcut mil; i apropiindu-se, i-a legat rnile, turnnd pe ele
untdelemn i vin; i punndu-l pe dobitocul su, l-a dus la un han i i-a pur-
tat de grij. i a doua zi, scond doi dinari, i-a dat hangiului i i-a zis: Ai grij
de el; i ceea ce vei mai cheltui i-i voi da eu cnd m voi ntoarce. Care din
acetia trei i se pare c a fost aproapele celui czut ntre tlhari? Iar el a
zis: Cel care i-a fcut mil cu el. Iisus i-a zis: Mergi i f i tu asemenea!
Samarineanul milostiv: omenia fa de semenii notri
Parabola samarineanului milostiv este una din cele mai frumoase consemnate n
Noul Testament. ntotdeauna cnd trebuie s vorbesc despre aceast parabol sunt
emoionat mai cu seam de profunzimea i delicateea ei.
() La un moment dat, un evreu cltor, un negustor oarecare, trecuse pe lng Sa-
maria i fusese atacat de ctre tlhari. i tlharii l-au jefuit, i-au luat toi banii - ave-
rea pe care o mai avea, l-au btut i l-au prsit acolo lsndu-l aproape mort. i ni
se spune n pilda aceasta c a trecut pe acolo un preot evreu - deci de acelai neam
cu rnitul - s-a uitat la el i a mers mai departe. A trecut i un levit, am zice noi un di-
acon, ajutor de preot, i de asemenea a aruncat o privire asupra lui, l-a vzut aproa-
pe mort, plin de bube, rnit, i i-a vzut de drum. Iat, ns, c-a trecut i un samari-
nean care era de alt neam - neam pe care evreii l dumneau. Iar acesta a vzut r-
nitul de la marginea drumului i se spune c, nu numai c i s-a fcut mil de el, dar a
i fcut mil cu el. () La sfritul acestei parabole, Mntuitorul ntreab pe nvto-
rul de lege cruia i spunea parabola: Ei bine, dintre acetia care au trecut pe acolo,
cine i se pare ie c este aproapele celui czut ntre tlhari? Iar rspunsul a fost:
Cel care a fcut mil cu el. Subliniez - nu cel cruia i-a fost mil de el, adic a
consumat un sentiment, ci cel care a fcut mil cu el, cel care l-a scos din suferin.
La care Mntuitorul rspunde: Atunci, mergi de f i tu asemenea! Este ndemnul
care, dragii mei, ni se adreseaz nou tuturor: S fim asemenea samarineanului
milostiv. ()
Dragii mei, nu cred c ne trebuie foarte mult nvtur c s pricepem tlcul aces-
tei parabole. Dar pe de alt parte, s ne aducem aminte c fiecare o experiem mai
mult sau mai puin n viaa social pe care o ducem. C vrem, c nu vrem, viaa ne
ofer i prieteni i neprieteni, uneori dumani care caut s ne fac ru. Important
este cum tu, n calitate de cretin, te compori fa de un asemenea om: nchizi
ochii, te faci c nu-l vezi, te faci c nu nelegi - este calea cea mai bun, mai blnd.
Dar dac vei cuta la ru s rspunzi cu ru, i s te rzbuni fcndu-i i tu ru pen-
tru c i el i-a fcut sau cel puin a vrut s-i fac ru, aceasta nu este dup Evan-
ghelie i nu este dup nvtura Mntuitorului Hristos. Intervine sentimentul uman
i intervine, dragii mei, sentimentul iertrii. Fr acest sentiment i fr cultivarea
acestui sentiment al iertrii, nu ne putem mntui datorit unui singur fapt - faptului
pe care nu trebuie s-l uitm - c i Dumnezeu ne iart pe noi.
Mntuitorul Hristos a spus celor cel ascultau: Nu vedei voi pe Tatl Ceresc c El fa-
ce s plou i peste cei drepi i peste cei nedrepi, i face s rsar soarele i peste
cei buni i peste cei pctoi. i atunci, tu, cum trebuie s te compori fa de ei? n
alt mprejurare ni se spune c un gospodar a semnat gru i dup ce grul a rsrit
i s-a fcut aa, cam de un lat de palm de la pmnt, atunci au venit la stpn nite
slujitori de-ai lui i au zis: Uite ce se ntmpl: un duman de al tu a semnat ne-
ghin n arina pe care tu ai semnat-o cu gru i au rsrit firele de neghin. D-ne
voie s mergem s plivim i s smulgem din pmnt firele de neghin pentru ca s
lsm grul curat. i stpnul a zis: Nu! Pentru c tii ce se ntmpl? Clcnd voi
pe ogor ca s scoatei firele de neghin, vei clca cu picioarele i firele bune de
gru. Lsai-le s creasc mpreun, i grul i neghina, i la vremea seceriului pu-
nem totul la batoz i facem treierul. i atunci alegem grul de neghin. Neghina o
punem pe foc i o distrugem, iar grul l pstrm ca s mncm pine din el.
Ei bine, dragii mei, aceasta este nvtura pe care ne-o ofer nvtorul Hristos.
Toi suntem mai mult sau mai puin vinovai, toi suntem mai mult sau mai puin p-
ctoi, toi suntem mai mult sau mai puin greelnici fa de poruncile Mntuitoru-
lui. Dumnezeu e bun i ne ngduie s trim toi laolata, i aceia dintre noi care sunt
foarte buni laolalt cu cei care sunt foarte ri, i cei care sunt cldicei laolalt cu cei
care sunt i ei tot cldicei. Ne tolereaz Dumnezeu pentru c este bun i vrea s vad
sfritul, s vad la treier sau la treieri ce recolt va avea. Recolta va fi - fr ndoia-
l - iar aceasta este sfritul lumii, i dac vrei, sfritul fiecruia dintre noi. ntr-o zi
va trebui s dm socoteal pentru viaa pe care am trit-o, pentru roada pe care am
lsat-o n urm sau n-am lsat-o. Important e, dragii mei, pentru noi, s nu-i trieti
viaa degeaba. Dumnezeu i-a dat-o n dar, nu i-a cerut nimic pentru ea, pentru
viaa ta. n schimb, tu ce-I oferi? Nici nu-i cere mare lucru. Cere doar s-l respeci pe
aroapele tu, pe semenul tu - nici mcar nu-i cere s-L iubeti pe Domnul
Dumnezeul Tu cu toat inima ta, cu toat puterea ta - dar adug: Iar pe
aproapele tu ca pe tine nsui. Fr iubirea de aproapele, iubirea de Dumnezeu nu
valoreaz nimic. Omul este msura mntuirii noastre, semenul nostru, cel pe care-l
considerm frate sau nu-l considerm frate, ci un strin. Aceasta este marea nv-
tura pe care ne-o ofer Sfnta Evanghelie de astzi i parabola pe care a spus-o
Mntuitorul, a omului czut ntre tlhari. () Aceasta este adevrata omenie pe care
Dumnezeu i Mntuitorul Hristos ne-o cere nou, cei care suntem sau ne pretindem
oameni. Nu ne cere altceva dect omenie fa de semenii notri, oamenii.
Dragii mei, am intrat deja n perioada Postului Crciunului. Vom posti fiecare dup
puterile lui, ca pe vremuri de criz. Unii au acas mai mult, alii mai puin, se roag
lui Dumnezeu i postete dup cum crede. Important este s pstrm postul spiritu-
al, postul de pcate, postul de brf, postul de vorbe i fapte rele. Acesta este ade-
vratul post pe care ni-l cere Dumnezeu i pe care l ateapt din partea noastr: cu-
ria de suflet, curia de intenii i curia cu care tim s ne purtm fa de semenii
notri. Fcnd acestea, strbai postul cu senintate orict ar fi el de aspru sau de
neaspru, pentru c la captul drumului vei iei cu contiina mpcat c nu ai trecut
indiferent pe lng fratele tu care este mai lipsit dect tine dac nu chiar srac de
tot. Cu aceste ndemnuri, iubiii mei, v doresc tuturor sau ne dorim tuturor, un post
ct mai uor - duhovnicete vorbind, s aspteptam srbtoarea Crciunului n
deplin senintate i n deplin srguin fa de Dumnezeul nostru, al tuturor i fa
de Mntuitorul nostru Iisus Hristos. Amin.
Sursa: IPS Bartolomeu Anania, transcrierea unor fragmente din predica audio din
Duminica a 25-a dup Rusalii, www.crestinortodox.ro/predici-audio-mp3/i-p-s-
bartolomeu-anania/
Cunoaterea pcatului
Folosete, frate, i a cincea pzire, cunoscnd bine ce lucru ru este pcatul, i mai
ales cel de moarte. Toi oamenii svresc pcatul fiindc nu tiu ct de mare ru
este. De aceea, n multe pri ale dumnezeietii Scripturi, pctoii se numesc
nesocotii i netiutori. () Pcatul, prin el nsui, este un ru nemrginit, fiindc
este o ocar fa de Dumnezeu cel nemrginit i o defimare a nemrginitei Sale
bunti i mreii. Deoarece atunci cnd tu ai s svreti - s zicem - un omor, sau
curvie, sau furtiag, sau vreun alt pcat, gndete-te ca Dumnezeu st de-o parte a
ta i diavolul de cealalt parte. Dumnezeu i spune: Omule, s nu faci acest pcat,
fiindc este ceva mpotriva legii Mele; fiindc, dac nu-l vei face, vei ctiga un Rai
venic, iar dac l vei face, vei dobndi o pedeaps venic! Iar diavolul i spune:
Svrete acest pcat, i nu mai ine seama nici de ocara pe care acesta o aduce lui
Dumnezeu, nici de pedeapsa pe care o vei cpta pe urm! tii ce faci dac vei
asculta de diavol i vei svri acel pcat? Aduci ocara lui Dumnezeu, dispreuieti
legea Sa, njoseti mreia i buntatea Sa. Dac nu cu vorba, nsa cu fapta se vede
c-I spui cuvintele: ...deprteaz-Te de la mine, c nu voiesc s cunosc cile
Tale! (Iov 21, 14). i: Mie nu-mi pas de Tine, eu nu doresc Raiul Tu, nu pun pre
pe pedeapsa Ta, nu m tem de urgia Ta, nu Te cunosc drept Stpn al meu! Pentru
aceasta nu vreau s ascult glasul i porunca Ta! ()
Rugciunea
Sfinitul Augustin spune c omul trebuie s fac ceea ce poate i s cear de la
Dumnezeu ceea ce nu poate: S faci ce poi i s ceri ceea ce nu poi. Pentru
aceasta, i noi - dup ce i-am dat, frate, cele cinci mijloace de pzire pentru a nu
mai cdea n pcat, mai sus artate, mijloace pe care le poi folosi de la tine, cu
propria ta putin i alegere acum, la sfrit, i dm i un al aselea mijloc de
pzire, care este sfinita rugciune. S nu ncetezi aadar s te druieti pe tine lui
Dumnezeu, i s-L rogi prea-fierbinte s dea putere slbiciunii tale, s-i ntreasc
voina n aceast hotrre pe care ai luat-o, cu harul i ajutorul cel de sus,
ndjduind ca El te va auzi, n marea Sa milostivire, cum fgduiete El nsui: De va
striga ctre Mine, l voi auzi, pentru c sunt milostiv (Ieirea 22, 27). Nu ai putere de
la tine nsuti? Nu ai ncredere n voina ta? Pricina este c nu le ceri de la Dumnezeu.
Nu avei, pentru c nu cerei - spune dumnezeiescul Iacov (4, 2). Te temi de
primejdie? Te nspimni de ispita pcatului? Privegheaz i te roag, ca s nu cazi
ntr-nsul. Privegheai i v rugai, ca s nu intrai n ispit (Matei 26, 41). ()
(Pilda bogatului caruia i-a rodit tarina)
Z is-a Domnul aceast parabol: Unui om bogat i-a rodit din

belug arina. i el cugeta n sine, zicnd: Ce voi face, c n'am
unde s-mi adun roadele? i a zis: Aceasta voi face: Strica-voi
hambarele mele i mai mari le voi zidi i-mi voi strnge acolo tot
grul meu i buntile mele; i-i voi zice sufletului meu: Suflete,
ai multe bunti strnse pentru muli ani; odihnete-te,
mnnc, bea, veselete-te!... Dar Dumnezeu i-a zis: Nebunule!,
n noaptea aceasta i vor cere sufletul. i cele ce-ai pregtit ale
cui vor fi? Aa se ntmpl cu cel ce-i adun siei comori, i nu
ntru Dumnezeu se mbogete.
Sufletul se hrnete cu cele ale spiritului, nu cu materia

Pr. Ioan Cojanu
Primul gnd pe care a vrea s vi-l mprtesc este acela c viaa noastr, n gene-
ral, este privit i este cerut s se ridice la un nivel spiritual. Pn i cei necredin-
cioi, pn i cei mai mari atei simt nevoia unei viei spirituale. Ei o numesc aa sau
o numesc via sufleteasc, profan ns. Cu toi, chiar dac nu recunosc, au nevoie
de ceva ce s le rspund setei lor sufleteti.
n acest sens a vrea s amintesc o pild a Mntuitorului - poate la aceast pild nu
v-ai gndit niciodat la ceea ce vreau s v amintesc - pilda bogatului cruia i-a
rodit arina, pild citit n acest post ntr-una din duminici. Nu tiu dac ai sesizat
dumneavoastr, acest bogat, acest om care avea multe bunti nc dinainte, care
avea hambare mari, suficiente pentru viaa lui, pentru viaa lui trupeasc - ca s fiu
mai clar, atunci cnd Dumnezeu i d roade arinii -, el nu se adreseaz trupului, ci se
adreseaz sufletului. Trupete era mplinit, era mulumit. i iat ce spune dup ce i
lrgete hambarele - mai bine zis i face planuri: i voi strica hambarele mele i mai
mari le voi zidi, i voi strnge acolo toate roadele mele i buntile mele; apoi voi
zice sufletului meu: Suflete, acum ai multe bunti strnse pentru muli ani;
odihnete-te, mnnc, bea, veselete-te! Sigur c suntem de acord cu toii c
omul acesta deja nnebunise.
Dac are suflet i el spune c are, ba chiar nu numai c are, l i scie sufletul su:
n timp ce trupul se stura, se odihnea, mnca i bea, sufletul su tnjea, era nfo-
metat i nsetat i nelinitit. Iat, a venit vremea s dea sufletului su ce? s dea
spiritului materie. E foarte adevrat! Se poate, dar nu n sensul n care a gndit-o el.
Sufletul nu mnnc, nu bea cum mnnc i bea trupul i nu se odihnete cum se
odihnete trupul. E adevrat, el se folosete de lucruri materiale i se mplinete
uneori nu n lucruri nemateriale, ci prin ele: n acte, n fapte, n gesturi sufleteti,
spirituale, dac vrei duhovniceti. Dac un necredincios, dac un om ne-bun, dac
un om fr minte, dac un ateu simte nevoia s mearg la un spectacol, la o expo-
ziie, s aib n casa sa lucruri de art, s asculte o muzic bun, s aib covorbiri pe
diferite teme care toate au ca scop mplinirea unei sete duhovniceti, mplinirea
foamei i a setei sufletului lor, cu att mai mult ar trebui s fim noi contieni nu
numai de existena sufletelor noastre, ci mai mult, ar trebui s fim contieni c tot
ceea ce observm noi mplinit n noi nu se datoreaz - cum credea acel om cruia i-a
rodit arina -, nu se datoreaz lipsurilor materiale, ci se datoreaz unui dezechilibru
spiritual, unei neglijene crase fa de suflet, fa de viaa noastr sufleteasc,
duhovniceasc. n acest sens, eu v spuneam c: cel mai fericit om este acela ce se
poate mntui cu ceva mai puin dect are, adic, cel ce nu pune accent pe viaa lui
material i se mulumete cu ct are sau cu orict ar fi, chiar cu mai puin dect
are. Iat de ce, ntr-un fel, a putea s dau un rspuns de ce lumea de astzi este
nemulumit, este nefericit: pentru c se sprijin pe materie, pentru c, iat, de
multe ori, ca i omul din Evanghelie, cutm i noi toi s ne satisfacem nevoile
sufleteti prin lucruri materiale.
Dac intelectualul, sau nu numai, omul necredincios sau credincios, caut un lucru
nelept: s dea sufletului suchiar dac nu reuete s-l potoleasc, s-l
liniteasc, s-l odihneasc lucruri spirituale profane, iat, Biserica ne ofer
aceast posibilitate, i nu o posibilitate, ne ofer sensul, rostul chiar, scopul vieii
noastre pe care s-l facem din urmrirea vieii spirituale, urmrirea relaiei noastre
cu Dumnezeu. Scopul vieii s devin mplinirea acestei foame i sete dup
Dumnezeu, dup mpria lui Dumnezeu. De aceea Hristos ne sftuiete: Cutai
mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i toate celelalte se vor aduga
vou.
Iat o dimensiune a vieii sufleteti, a vieii duhovniceti.
Sursa: Pr Ioan Cojanu, transcrierea unui fragment din conferina Nevoia unui
povuitor duhovnicesc pe calea vieii, 9 decembrie 2010
Adevrata rugciune este atenia la Dumnezeu, nu la ceea ce rostete gura
Cine voiete s fie ascultat de Dumnezeu trebuie s-i fac rugciunea n pace, n
linite, cu mult stpnire, nu cu strigte puternice, ci cu mintea atent i cu inima
nfrnt.
La fel, cel ce are o suferin s-o rabde brbtete, nevicrindu-se. Stpn pe durere,
stpn pe minte, stpn pe orice fel de manifestare n afar, aa trebuie s fie
cretinul. Nimeni s nu se plng niciodat de nimic, cci robul lui Dumnezeu toate
le ndur n linite i cu voie bun, cci de sus i vin toate. Acolo este Domnul, unde
este linite i pace, nu unde este agitaie i tulburare.
Cine obinuiete s se roage cu strigte i zgomot, aa va rmne i cu mare greu-
tate se va schimba. Adevrata rugciune este atenia, mintea la Dumnezeu, nu la
ceea ce rostete gura. De multe ori oamenii nir mii de vorbe ctre Dumnezeu, dar
mintea le merge aiurea. Concentrarea este totul, doar spune Domnul: Cnd v ru-
gai, nchidei ua cmrii voastre i rugai-v n Duh i n Adevr". A nchide ua
nseamn a nchide venirea oricrui gnd strin n mintea noastr. Toat lupta omu-
lui n minte se d. El trebuie s suprime mulimea de gnduri zadarnice, s nu se lase
n voia lor. Este necesar mult atenie i mult srguin pentru a alunga gndurile
pe care ni le trimite vicleanul pentru a ne fura de la rugciune. Nu prin voce puter-
nic i strigte se alung gndurile, ci numai prin atenie la tot ceea ce se petrece n
mintea noastr. Acolo este rzboiul nevzut. Dumnezeu este Domnul pcii i nu
primete dect rugciunea ce I se adreseaz n pace i n linite. Tronul Dumnezeirii
este mintea noastr, dar satana s-a furiat n inima i n trupul nostru ca pe propriul
lui tron. De aceea a venit Hristos pe pmnt n trup ca al nostru, altfel nu L-am fi
neles, numai cu mintea. Prin trupul Su fr de pcat a vorbit El oamenilor i le-a
dat exemplu cum trebuie s se poarte i ei. Iisus a biruit duhurile rele care au venit
s-I ispiteasc trupul i a alungat gndurile rele, curind toat fiina omului, n ntre-
gime. Mintea trebuie s devin n noi tron al lui Dumnezeu. Orice alte gnduri n
afar de El s le alungm imediat ce apar. Cununile care ne ateapt n Ceruri sunt
aceste suflete transformate, peste care strlucete Duhul Sfnt.
Sursa: Sfntul Macarie Egipteanul, Pocainta sau ntoarcerea la Dumnezeu, Editura
Bizantin
Mndria tulburarea sufletului
Mndria d o plcere minii, dar o ntunec. Dovad e c mintea gsete mai bun
starea dinainte - cnd te ludau oamenii pentru nevoinele pe care i le cunoteau -
i alta dovad c mndria ntunec mintea e faptul c-i crezi minii: c i singur te
poi descotorosi de gndurile rele. Cum c acestea nu-s adevrate, o dovedete fap-
tul c tulburarea crete; a nva nu poi, dei odat puteai, iar voina e nfrnt de
prima coaj de pine.
Nu te teme! Aa se ncepe calea cea bun: cunoscndu-i i recunoscndu-i nepu-
tinele i mndria. De aceea ia calea, mbiat de toi sfinii Prini: a-i spune toate la
timp i nu le mai lsa vreme, c se ntresc i se nmulesc i mai mult btaie de cap
dau. Cnd vii i-i spui ndat relele tale, ai ascultare, i pentru ascultare capei
smerenie. Cnd nu vii ndat, i crezi minii i ai mndrie. Iar mndria aduce toat
tulburarea. De aceea cu smerenia arde-i pe draci i f-le deart lupta lor cu sufletul.
Ia de ajutor i rugciunea lui Iisus, rugciunea minii: Doamne, Iisuse Hristoase,
miluiete-m pe mine pctoasa, fiindc Iisus ii bate pe draci de la suflet i prin pu-
terea Sa dumnezeiasc, dar i prin smerenia ta. Deci, pricepe de la nceput c pentru
a merge cu spor i nu cu pagub n calea aceasta, ai trebuin de om i de
Dumnezeu. Pe unul l gseti n duhovnic i pe Dumnezeu pretutindeni, dar l chemi
s-i ajute prin rugciunea nencetat. Acetia doi se lupt pentru tine, dac ii i tu
la ajutorul lor i i-l ceri la timp i fr timp.
Rugciunea smereniei strbate cerurile i primete rspuns; rugciunea mndriei
primete numai osnd. Una-i a lepdrii de sine, cealalt a iubirii de sine. Cutai
la Mine c sunt blnd i smerit cu inima i vei afla odihn sufletelor voastre. (Matei
11, 29). Deci, smerenia e odihna sufletului.
Ruinea [de a te mrturisi] asta e tot o mndrie, tot o meteugire a celui mndru
[diavolul] ca s nu piard el semnturile lui din mintea celui pe care l lupt. Drept
aceea, de aceast ruine mincinoas s nu mai asculi. ()
Dup cuvntul Sfinilor, toat strdania diavolului aceasta era i este, ca s desfac
dragostea sufletului nostru de Dumnezeu i s-o lege de orice altceva afar de
Dumnezeu. Drept aceea vrjmaul, ca s-i ajung inta frdelegii, mbie sufletului
ispita nti, cea prin plcere, aducndu-i momeli plcute la vedere i bune la gustare
potrivite cu fiecare putere frnt a sufletului n parte iar pe trup l mpinge s le
mplineasc cu lucrul i s le fac tot mereu.
Sursa: PS Episcop Daniil Stoenescu, Parintele Arsenie - Omul mbracat n haina de in
i ngerul cu cdelni de aur, Editura Charisma, Sinaia, 2009, ed. a II-a. pag. 234-235
(Dregatorul bogat - Pazirea poruncilor)
n vremea aceea un dregtor L-a ntrebat pe Iisus, zicnd: nvtorule

bun, ce s fac ca s motenesc viaa de veci? Iar Iisus i-a zis: De ce-Mi
spui bun? Nimeni nu este bun, dect numai unul Dumnezeu. Cunoti porun-
cile: S nu te desfrnezi, s nu ucizi, s nu furi, s nu mrturiseti strmb,
cinstete pe tatl tu i pe mama ta. Iar el a zis: Pe toate acestea le-am
pzit din tinereea mea. i auzind Iisus, i-a zis: nc una i lipsete: Vinde
tot ce ai i mpartele sracilor i vei avea comoar n cer; i vino, urmeaz-Mi
Mie. Iar el, auzind acestea, s'a ntristat, fiindc era foarte bogat.
i vzndu-l Iisus c s'a ntristat, a zis: Cei ce au bogii, ct de greu vor
intra ei n mpria lui Dumnezeu! C mai lesne este s treac o cmil prin
urechile acului dect s intre bogatul n mpria lui Dumnezeu. Iar cei ce
auzeau au zis: i cine poate s se mntuiasc? Iar El a zis: Cele ce sunt cu
neputin la oameni sunt cu putin la Dumnezeu.
Poruncile lui Dumnezeudescoperire a ceea ce El nsui este
Printele Rafail Noica
Porunca lui Dumnezeu nu este att porunc ce trebuie s facem, ct o descoperire
cine este Dumnezeu, fiindc Dumnezeu ne d ca porunc Chipul Lui, ca ntru-acel
chip s ne asemnm. Noi din fire purtm chip dumnezeiesc, c zice c a fcut pe
om chipul i asemnarea lui Dumnezeu, dar asemnarea a rmas n libertatea
noastr, printr-un continuu dialog cu Fctorul nostru, s o nsuim. Chipul l avem,
dar asemnarea rmne n libertatea noastr, s ne-o nsuim - libertatea noastr ca
alegere, nu ca putere, c numai Dumnezeu ne poate da puterea s devenim ca
Dumnezeu. Dar alegerea trebuie s fie a noastr i pentru alegerea noastr trebuie
s cerem de la Dumnezeu ceea ce este cu neputin omului, adic s devenim ca
Dumnezeu.
Ce vreau s zic prin asta? Dac Dumnezeu a dat ca prima porunc: s ne amintim
de porunca s iubim pe Dumnezeu, asta nu nseamn nimic altceva dect c
Dumnezeu ne iubete pe noi aa cum ne-a poruncit nou s-L iubim pe El. i dac ne
spune s ne iubim aproapele ca nsui pre sine, nseamn c aa iubete Tatl pe Fiul
i pe Duhul Sfnt, i Fiul pe Tatl i pe Duhul Sfnt, i Duhul Sfnt pe Tatl i pe Fiul.
i pe noi ne face ca n dragostea fa de aproapele s devenim n sfritul nevoinei
noastre i cnd trecem n venicie precum este Dumnezeu Unul n Trei Persoane, i
noi ntr-un numr nesfrit de persoane, ncepnd cu Adam cel dinti zidit pn la
cel mai de pe urm, s devenim i noi un Om. Fiindc porunca lui Dumnezeu nu este
porunc moral s devenim oameni ceva mai buni ci porunca lui Dumnezeu ca
descoperire a ce este Dumnezeu, este i energie pentru noi pentru ca s devenim
cele ce ne sunt poruncite. () Porunca lui Dumnezeu nu este ceva care Dumnezeu
ateapt moralmente s o mplinim, fiindc El tie c noi nu o putem mplini fiindc
nu este porunc moral, ci este descoperire a ce este nsui Dumnezeu. Porunca lui
Dumnezeu este via dumnezeiasc, pe care noi nu o putem n niciun fel atinge, dar
putem s strigm: Doamne! Doamne, iubesc porunca Ta, dar Tu vezi c nu pot s-o
triesc!, cum zicea Printele Sofronie: Vino, Tu, i slluiete Tu ntru mine, i
lucreaz Tu ntru mine cele cu neputin omului.
Porunca lui Dumnezeu este spovedania lui Dumnezeu ctre Adam, pentru c Adam,
nelegnd dea Domnul ochi luntrici nelegerii noastre ca s vedem frumuseea
acelui Chip ca s nu mai putem s rezistm s nu fim aa i atunci s se nale de la
noi o rugciune, fie i dezndjduit, o ndejde dezndjduit, ca s zic aa - c
Dumnezeu ne va da. i Dumnezeu ne va da! i cum am spus mai multora i anul tre-
cut, unor tineri din strintate: cnd simi c este aa de greu s ajungi la vreo virtu-
te dumnezeiasc, s tii c nu este greu, este imposibil; firea ta i mrturisete, i d
mrturie luntric c acel cuvnt i este imposibil; dar de la Dumnezeul nostru, ni-
mic mai puin dect imposibilul s i ateptm! Nimic mai puin dect imposibilul,
fiindc dac Dumnezeul nostru Dumnezeu este, api imposibilul este ceea ce atep-
tm de la El i ceea ce numai El poate. Pentru El nimic nu este imposibil. i acel lucru
imposibil, pentru dragostea i pentru puterea lui Dumnezeu, l vei vedea lucrnd n
tine; i m rog lui Dumnezeu c se primeasc cuvntul sta i ca mbrbtare a cre-
dinei voastre de la un puin credincios care tie ce nseamn puina credin, dar i
ca o rugciune i pentru mine i pentru voi. ()
Ne spune Sfntul Pavel: n virtutea acestei iubiri dumnezeieti care dac ne zice s
iubim pe Dumnezeu din tot sufletul nostru, din toat inima noastr, cugetul nostru,
din toat vrtutea noastr, cam aa, n felul Lui dumnezeiesc, i iubete Dumnezeu
fptura - fptur de El zidit, care, cznd prin pcat, cum a fcut Adam, strmoul
nostru, cine a pltit canonul rscumprrii dect Hristos nsui, Care l-a zidit pe
Adam. Pe Cruce! Aa a iubit Dumnezeu pe Adam! Adic: din toat fiina Lui, din tot
ce era i din tot ce avea i totul a dat pe Cruce. i-a vrsat pn la ultima pictur de
snge, din solidaritate cu acest om care a pctuit mpotriva Lui. C era Singurul care
putea s treac prin iad i s nvie din mori i s fureasc o nou cale ctre Via -
la care Via Adam nu ajunsese -, adic ederea de-a dreapta Tatlui.
Deci n toate dezndejdile noastre, s avem ca plas de siguran cum ar fi la
acrobaii din circ, cnd fac acrobaii periculoase pun o plas dedesubt plasa aceea
de siguran s fie: nu dezndjdui. Cnd zice nu dezndjdui, nu interzice
dezndejdea Dumnezeu, dar zice c nu e nevoie s dezndjduim. i deci putem s
trim dezndejdile noastre, s privim dezndejdea noastr n fa, s zicem c da,
aa o fi, dar pentru Dumnezeu, n dezndejde nu cred; i continum viaa noastr
cum putem: Ateptnd, am ateptat pre Domnul - zice un psalm - i a cobort la
mine i a venit. Pn cnd se pogoar Domnul i va veni. i ntr-adevr va veni!
Dezndejdea, strfundurile alea ale dezndejdii sunt un prag prin care trebuie s
trecem, care n minile lui Dumnezeu nu sunt dect o premis pentru nvierea
noastr din acea stare pentru mntuire; c iat i Apostolul zice c noi cei vii,
pururea suntem dai spre moarte pentru Iisus. De ce? Pentru ca i viaa lui Iisus s se
arate n trupul nostru cel muritor. Greu este omului s cread n clipa dezndejdii c
Dumnezeu i d acele dureri sau, mai bine zis, i ngduie acele dureri, c Dumnezeu
nimica ru nu d, dar ngduie. Greu ne este s credem c acele dureri care ni se
ngduie i nou ne sunt date pentru ca s vedem i nvierea lui Iisus. C dac noi,
cum zice altundeva Sfntul Pavel, cu Botezul lui Iisus botezul n greac nsemn
afundare deci afundndu-ne cu Hristos n moartea lui Hristos este numai ca s
putem cunoate i nvierea lui Hristos, ca i viaa lui Hristos s fie n noi, iar viaa lui
Hristos este viaa cea venic. Deci nc din firea noastr animalic, biologic, din
care trim acuma i o zic fr nici un sens de ocar, ci ca realitate a vieii noastre
nc din starea noastr de acum, Dumnezeu vrea s ne dea s cunoatem premisele
nvierii, care, dup ce numim noi moartea, vor putea s se arate cu mult mai mult
putere, i mai ales la nvierea cea de apoi.
Frai i surori, aceste lucruri pe care eu vi le mprtesc, nu din teorie ci din
dureroas experien, vi le mprtesc cu ncredere. Dumnezeu s fac restul, s v
dea n inimile voastre rbdare i ncredere. i s tii c omul neputincios este, dar
asta nu nseamn c viaa voastr este compromis.
Pentru zilele care vin, omul este din ce n ce mai singur i nu tiu pn unde va mer-
ge singurtatea asta. Dar dac rmi singur n toat lumea, s nu uii c i Hristos a
fost singur n toat lumea, ocrt de toi, iar cei care l iubeau erau departe de El. i
rmnnd i tu singur i neputincios i aparent prsit de toi, te-ai asemnat cu
Hristos, care i El a fost ocrt - dac vrei o pricin pentru a nu dezndjdui. Conti-
num n strile alea i, venind, Dumnezeu va veni i ne va milui. Aa s v fac vou
Dumnezeu i cum zicea Printele Cleopa: La poarta raiului, s ne ntlnim cu toii!
Sursa: Printele Rafail Noica, transcrierea predicii inute de Printele Rafail Noica la
1 decembrie 2002, Biserica Sf. Nicolae, Bucureti
Milostenia sufleteasc
Facei milostenie sufleteasc n fiecare zi, c milostenie trupeasc nu prea avem de
unde. Ce nseamn milostenie sufleteasc? S iei o carte sfnt sau Noul Testament
i s mergi la un cretin bolnav, la o btrnic, la un om srac i s i citeti de acolo
un capitol sau s facei rugciune, s citii un acatist sau Paraclisul Maicii Domnului.
i te nchini i se bucur i bolnavul i tu c ai fcut o milostenie. Deci, f milostenie
nu cu bani, ci fr bani, c e mai mare milostenia sufleteasc, s mngi un om, s
mergi la un bolnav, s-i duci o carte bun, s-i duci o cruciuli, sau, mai ales, s duci
la preot pe o rud de a ta, sau brbatul, sau soia, sau copilul, sau fata, c poate nu
sunt spovedii de muli ani de zile.
Deci, a duce un om, care nu s-a spovedit de mult timp, la preot, este cea mai mare
milostenie. S fie i el splat, curit i mpcat. Sau pe altul s-l ndemni la biseric
duminica, s nu lucreze, sau pe altul s-l ndemni s mearg la un spital, pe altul s-l
ndemni s se mpace cu soia, cu copiii. ndemnai lumea spre biseric, spre duhov-
nic, spre Hristos. Nu i oferi bani, nu i oferi cadouri, ci i oferi pe Hristos, care e mai
scump dect toate. Deci iat attea fapte de milostenie pe care putei s le facei.
Sursa: Mi-e dor de Cer, Viaa parintelui Ioanichie Balan, Editura Mnstirea Sihstria,
2010, p. 521
n faa lui Dumnezeu nu conteaz cantitatea, ci strduina
n faa lui Dumnezeu nu conteaz cantitatea, ci strduina, o intensitate n strdu-
in, pentru c toi ne strduim ntr-un fel. Dac te strduieti s faci o rugciune i
n-o faci cum trebuie, Dumnezeu primete silina ta. Dac te strduieti s faci un
bine cuiva i dai foarte puin pentru c nu ai mai mult Dumnezeu preuiete
aceasta. Dac posteti, Dumnezeu apreciaz acest efort al tu, chiar dac adeseori
mai calci postul. Toate sunt apreciate de Dumnezeu n felul Lui divin nu n fel ome-
nesc pentru c Dumnezeu nu rspltete fapta i rezultatul ei, ci strduina ta.
Adeseori vedem c un om care face un efort mai mic primete o rsplat duhovni-
ceasc mai mare i un om care face un efort mai mare primete o rsplat mai mic,
pentru c Dumnezeu cunoate adncul inimii noastre mai bine dect noi nine.
Sursa: Printele Cheorghe Calciu, Cuvinte vii, Editura Bonifaciu, 2009, p. 65
(Tamaduirea femeii grbove)
n vremea aceea Iisus nva n una din sinagogi smbta. i iat, o femeie
care de optsprezece ani avea un duh de neputin i era grbov i nu pu-
tea nicidecum s se ridice. Iar Iisus, vznd-o, a chemat-o i i-a zis: Femeie,
dezlegat eti tu de neputina ta! i i-a pus minile pe ea, i ea ndat s'a
ndreptat i-L slvea pe Dumnezeu. Dar mai-marele sinagogii, mniindu-se
c Iisus a vindecat-o smbta, drept rspuns a zis ctre mulime: ase zile
sunt n care trebuie s se lucreze; aadar, n ele venii i v vindecai, dar nu
n ziua smbetei!.... Iar Domnul i-a rspuns, zicnd: Farnicilor! Fiecare din
voi oare nu-i dezleag smbta boul sau asinul de la iesle i-l duce de-l
adap? Dar aceasta, fiic a lui Avraam fiind, pe care, iat, de optsprezece ani
a legat-o Satana, oare nu se cuvenea s fie dezlegat de legtura aceasta n
ziua smbetei? i zicnd El acestea, toi cei care-I stteau mpotriv se
ruinau; i toat mulimea se bucura de toate slvitele fapte svrite de El.
ntre libertatea duhului i piedicile meschine ale procedurismului
Parintele Nicolae Steinhardt
Ca i altor ptimitori, Domnul, din proprie iniiativ i nesolicitat, i vine n ajutor
femeii grbove pe care o afl printre enoriaii unei sinagogi ntr-o zi de smbt. Din
mil i buntate; ntru mrirea lui Dumnezeu; ca s se vdeasc puterea Tatlui i a
Fiului. O vede, o cheam, o vindec totul n prip, cu iueala fulgerului. ()
Curnd, ns, mreia i tria nduiotoare a tabloului evocat de Sfntul Evanghelist
Luca sunt parc nceoate de veninoasa intervenie intempestiv a mai-marelui lo-
cului. Ca o rugin, ca o pecingine, ca o lepr ce s-ar depune pe suprafaa curat a
pielii, ori a zidului, ori a metalului i ar pngri-o. Simultan cu mnia acestuia sunt
date n vileag toate principalele caracteristici ale fariseilor: legalismul strmt i miop
(care-i diferit de legalitate i de cuviincioasa ei respectare); el ntotdeauna izbutete
s micoreze lucrurile, problemele, situaiile, dilemele s le reduc la proporii lilipu-
tane i s le insufle un spirit de meschinrie, de avariie, de panic strnit de peri-
cole imaginare sau ridicole; procedurismul literal i mrunt (); aezarea cu perse-
veren a literei deasupra duhului, neputina depirii nivelului literal n toate cele
(i mai cu seam n cele importante), un soi de imobilizare a minii i sufletului la
acest palier, pe aceast treapt de jos a scrii ce urc spre libertate i nelegere;
tendina ferm de a reaciona, ori de cte ori se ivete prilejul, nghiind cmila i
strecurnd cu grij narul; frnicia absolut, neovitoare, neruinat de lume,
de ea nsi, de eviden i de bun sim (Domnul ne arat doar c nu se codesc s-i
dezlege i s-i adape smbta boul i asinul ori n celelalte referate: s scoat oaia
czut n groap ori boul ori fiul czut n fntn); invidia, semeia, rutatea (nedes-
prita i statornica lor triad); transformarea sabatului a zilei-regine, de odihn,
srbtoare i bunvoire ntru Bunul Dumnezeu n serii nesfrite de superstiii i
mruniuri, opreliti i prevederi draconice, asuprire i blestem (cu adevrat price-
pem de ce s-a putut vorbi de blestemul Legii: fariseii, ca nici unii, au fost meteri n
treaba prefacerii Legii n basm i a sabatului n zi de ncletare i zpual); absurdul
(cci ce poate li mai absurd dect ipetele ascuite i virtuoasele scrniri din dini
ale acestor legaliti care-i dezleag i adap boii i asinii i scot vita din groap sau
din fntn n zi de srbtoare, dar mai c le vine ru i simt c piere lumea i se pr-
buesc stihiile pentru c e tmduit n prezena lor o nefericit legat de neputina
grboviei care de 18 ani nu ajungea s se ridice nicidecum n sus?).
Cu toate acestea, cineva de bun credin i-ar putea pune ntrebarea: dar de ce ine
Mntuitorul cu tot dinadinsul s-i nfrunte? De ce vindecrile i minunile acestea au
loc cu predilecie smbta i n locauri sfinite? Nu-s ele acte de provocare? Nu ne
poart gndul a bnui c Iisus Hristos i gsete plcerea, nfruntndu-i tocmai
smbta neaprat n sinagog, zgndrindu-i, nedndu-le pace?
Rspunsul nu poate s fie dect unul: ba da, ntocmai! Sunt acte de provocare, de
voit nfruntare i bine chibzuit sfidare. Da, i nfrunt cu bun tiin smbta i n
sinagog, pentru c dorea ca lecia s fie mai usturtoare, zguduirea mai aspr, trezi-
rea din amorire mai rapid. i pentru c nelege s dea atacul frontal, chiar asupra
centrului adversarilor i n punctul lor cel mai ntrit. () Domnul, strateg de mare
clas, doctor fr de zbav, dar i Domnul abilitii la nivelul minii omeneti, cci
argumentul cu boul, asinul, oaia, fiul, groapa i fntna este cum nu se poate mai
bine ales i e irecuzabil. Domnul este deasupra micimilor, invidiei mrunte, pizmei
intrate pe furi n suflete, procedurismului, meschinriei care se lfaie n vzul lumii
cu neruinare de paparud i ifose de crturar iste. Domnul este i slujitor vrednic
al Sabatului, pentru c l socotete a fi ceea ce este: zi de mrire, de bucurie, de ct
mai multe vindecri, de binefaceri fr numr i cu nemiluita. Un sabat al sntii,
belugului i bunelor vestiri, cu totul ndeprtat, cu totul ostil i strin sabatului sec,
mohort i tiranic al falilor si apologei zeloi: fariseii, fanaticii logicii absurde, n
inima crora nu-i afl loc ndurarea, n mintea crora nu poate intra acea puin lu-
min, acel pic de bun sim, acea frm de mil. Iar de care orice liter de lege se
preface negreit, neaprat i nentrziat n oet, cucut i semeie.
Nu aa este la Domnul. Totul la Domnul este numai simplicitate, buntate, compti-
mire i urgen n biruirea rului, a bolilor, a neputinelor, a suferinei. i totodat
spre mreie, veselie, ieire din necazuri i scieli. El este Domnul puterii, Domnul
biruinelor, Domnul milostivirii neobosite i al nlturrii piedicilor scornite de anu-
mite mini n calea libertii. (Cci boala, ntocmai ca pcatul e robie). Domnul ne
nva c suntem i trebuie s fim slobozi a face binele i a veni n ajutorul aproape-
lui nostru: nicio lege, niciun regulament, nicio form de orice fel, nicio precauie sau
team, niciun motiv de tipul s nu se spun c, ori s nu par c nu ne poate
fi stavil, pretext, justificare.
() De astfel de fariseisme i orori birocratice (i sunt din aceeai lume ca i protestul
mpotriva tmduitorilor prin cuvnt n zi de sabat) cretinului i este mare sil i
groaz. nvtorul su nu a propovduit bucherismul, puintatea, domnia literei i
triumful mruniurilor. Domnul nmulirii pinii i petilor i-a dat numai pilde con-
cepute de un duh gata a drui belugul, bucuria, sporirea, sntatea. Pe aceasta din
urm nu ncape ndoial c Domnul a iubit-o; ne putem, aadar, oricnd ruga pentru
sntate i a fi convini c Hristos Mntuitorul este i Hristos Tmduitorul, neiubitor
de tristee, puintate, srcie i ferecare.
Pericopa femeii grbove (ca i cele ale omului cu mna uscat i bolnavului de dro-
pic) ni-L arat pe Hristos ca Biruitor. Aici mai ales, n textul evanghelic, fariseii ies
ruinai; mnia mai-marelui sinagogii e nfrnat i fcut de basm i de ocar, n
vreme ce toi ceilali participani i grbova se bucur i preamresc. Adversarii
Domnului au fost nvini, birocraia a pierdut partida; binele, sntatea si voioia au
pus deplin stpnire pe terenul unde s-a dat lupta.
Scena ntreag este de mare dramatism, iar lecia dubl e limpede: mereu este
vremea de a svri binele, pe loc, fr nicio amnare, nicio cuttur a minii ori a
ochiului i n alt parte dect ntr-acolo unde se afl rul, ori durerea, ori necazul ce
urmeaz a fi strpite; mereu suntem datori a ine piept ngustimii i rutii. n epi-
sodul acesta al activitii Sale pmnteti de unde fariseii nu scap cu faa curat,
ci se mprtie, parc i vedem, asemenea unor bufnie mbufnate i zgribulite, unor
cobe afurisite Mntuitorul ni se nfieaz ca Iisus Biruitorul n toat mreia i
puterea Lui vindectoare i milostivnic. n bucuria mulimii prezente i n a
tmduitei mi pare c se reflect ceva din lumina Taborului i din mrirea nlrii.
Sursa: Nicolae Steinhardt, Daruind vei dobndi, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1994
S fii totdeauna simplu i fr de rutate
Srguiete-te, fiule, ca s fii totdeauna simplu i fr de rutate i s nu ai unele gn-
duri n inima ta i altele n gura ta, pentru c aceasta este vicleug i nelare. S fii
adevrat, iar nu mincinos, fiindc minciuna este de la cel viclean. Niciodat s nu
rsplteti rul cu ru i, mcar de i-ar face cineva ru vreodat, iart-l, ca i pe tine
s te ierte Dumnezeu. Dac te-ar lupta gndul ru, roag-te din tot sufletul pentru
fratele acela i va fugi gndul ru de la tine. Vezi, s nu primeti patima pizmei, ca s
nu te nghit diavolul de viu. Ci, mai mult, mrturisete-i gndurile i roag-te lui
Dumnezeu s te izbveasc de o primejdie ca aceea. De ai vedea pe cineva greind,
s nu-i zici, nici s-l osndeti, nici s-l urti, ca s nu cazi i tu n acelai pcat. Ci,
mai bine, s zici: Eu mai ru sunt i azi e rndul aceluia, iar mine, al meu.
S tii c dracii se tem de post, de priveghere, de nfrnare, de smerenie, de rugci-
une, de lacrimi i de celelalte fapte bune. Dac voieti s-i druiasc Dumnezeu la-
crimi i umilin, i neptimire, adu-i aminte de moarte totdeauna i de mormntul
tu i vei ajunge la aceasta. De vei fi nelat de diavol i vei cdea ntr-un pcat, mic
sau mare, s nu cazi n dezndjduire, ca s nu pieri, ci s alergi la mrturisire i
pocin i s pui iari nceput bun i Dumnezeu te va ierta i nu Se va ntoarce de la
tine. nfrnarea limbii st n a nu rspunde, a nu gri lucruri spurcate, a nu ocr, a
nu osndi, a nu blestema, a nu mini, a nu gri de ru pe cineva, nici a judeca pe al-
tul. nfrnarea ochilor st n a nu privi fr de ruine la fa strin, nici a cuta la
faa frumoas i cu bun chip. nfrnarea gndului se arat atunci cnd vine gndul
cel ru, fr de ruine, n a nu te supune lui, nici s te mpaci cu el, nici s-l primeti.
Ci, mai mult, s te scrbeti i s te lepezi de el. Lovete-i faa ta i pieptul i cu sus-
pine i cu lacrimi s strigi ctre Stpnul Hristos i s zici: Miluiete-m, Doamne, i
nu m lsa s pier. Miluiete-m, Doamne, c neputincios sunt. Ruineaz, Doamne
al meu, pe dracul cel ce-mi fur ndejdea mea. Umbrete capul meu cu darul Tu n
ziua rzboiului diavolesc. Pe vrjmaul care m biruiete, biruiete-l Doamne. Gndul
cel ce m nfricoeaz, alin-l cu mngierea Ta, Cuvinte al lui Dumnezeu.
nfrnarea pntecelui st n a nu te stura niciodat de bucate, nici de butur, nici
s doreti, nici s caui bucate i de mult pre. Dac vrei s te mntuieti, f-te n-
frnat, smerit la minte, ndelung rbdtor i niciodat s nu dezndjduieti de po-
cin. Dac vrei s naintezi, mai degrab primete-i rugciunea, nfrnarea i dra-
gostea. i aa i vei mntui sufletul tu de toate ispitele vrjmaului. Dumnezeului
nostru slav!
Sursa: Sfntul Nil Pustnicul, Din cuvintele duhovniceti ale Sfinilor Parini, Editura
Arhiepiscopiei Sucevei i Rduilor, Suceava, 2003, pp. 305-306
Numrul 91 (2015), Duminica a 28-a dup Rusalii (a Sfinilor Stramoi)
(Pilda celor poftii la cina)
Z is-a Iisus pilda aceasta: Un om oarecare a fcut cin mare i i-a

chemat pe muli. i la ceasul cinei i-a trimis slujitorul s le spun
celor chemai: Venii, c iat acum toate sunt gata. i toi, parc nelei,
au nceput s-i cear iertare. Cel dinti a zis: arin am cumprat i
trebuie s ies ca s'o vd; te rog, iart-m!... i altul a zis: Cinci perechi de
boi am cumprat i m duc s-i ncerc; te rog, iart-m!... i altul a zis:
Femeie mi-am luat, i de aceea nu pot veni... i ntorcndu-se slujitorul, i-a
spus stpnului su acestea. Atunci mniindu-se stpnul casei, a zis: Iei
ndat n pieele i'n uliele cetii i adu aici sracii i neputincioii i orbii
i chiopii... i i-a zis slujitorul: Doamne, ce-ai poruncit s'a fcut, i nc mai
este loc. i a zis stpnul ctre slujitor: Iei la drumuri i la garduri i sile-
te-i pe toi s intre, ca s mi se umple casa. C v spun Eu vou: Nici unul
din brbaii aceia care au fost chemai nu va gusta din cina Mea.
Crciun duhovnicesc
Arhimandritul Emilianos Simonopetritul
Strbatem perioada postului Crciunului i astzi i srbtorim pe Strmoii proo-
roci, regi, sfini, pstori mari i mici care au contribuit la faptul de a ajunge pn la
noi Iisus Hristos. Srbtoarea Strmoilor este una dintre cele mai frumoase srb-
tori ale anului, fiindc ne descoper c Hristos, Care nu avea nevoie de nimic, S-a
fcut pe Sine aa fel nct s aib nevoie de noi, cei nevoiai de toate. S primeasc
El propria mea inim, propriul tu glas, nlarea unui al treilea, precum i cea mai
nensemnat lucrare a fiecruia dintre noi, nc i lumnarea pe care I-o vom aprin-
de. Aceast srbtoare pregtete sufletele noastre s srbtorim nu doar naterea
lui Hristos n lume, ci s srbtorim i naterea lui Hristos nluntrul nostru, venirea
lui Hristos n inima noastr printr-o trire teologic i un cuget bisericesc.
Postul Naterii Domnului nu nseamn doar patruzeci de zile de post. Este o peda-
gogie s ne adunm puterile noastre n ateptarea lui Emanuel, a lui Dumnezeu Care
era, este i va fi mpreun cu noi. O pedagogie, ca s putem s i deschidem sufletul
nostru ateptndu-L pe El care lipsete. Aceasta este problema noastr tragic: Cel
Nevzut pe care-L vrem s fie vzut, ni se pare att de ndeprtat. El ns este
Dumnezeul inimii noastre, al viselor noastre copilreti, Dumnezeul pe Care ni L-au
druit prinii notri nc de mici copii.
Strmoii au colaborat la naterea lui Hristos. Au primit cinstea ca Dumnezeu s Se
limiteze la msurile lor, la obiceiurile lor, la ideile lor, la viaa lor, s intre n pcatele
lor, n visele lor, i ca s-i fac purttori ai dumnezeirii lui. Au atta nsemntate
pentru viaa noastr, nct Biserica noastr le-a afierosit dou duminici. Cea dinti
este duminica de astzi, n care citim pericopa evanghelic a cinei celei mari. A
chemat Domnul pe toi la osp i a nceput s se umple casa, totui nc mai era loc.
Atunci Domnul cinei a trimis pe slujitorul Su s-i aduc i pe ceilali. Oare care este
sensul acestei pericope? Pentru ce prinii au pus aceast lectur astzi? Simplu, fi-
indc Strmoii notri au umplut mpria cerurilor, dar Dumnezeu nu a nceput
ospul final. Trimite oameni care s alerge la noi, cei sraci, zicndu-ne: nc mai
sunt locuri. Pentru ce edei acolo jos? Grbii-v s venii. Convingei inimile voas-
tre s participe la banchetul acesta. Strmoii ne ateapt de veacuri i nc nu pot
s ajung la ora ospului pe care l doresc, numai mai iau cte-o gustare ceva, ca s
nu oboseasc tot ateptndu-ne pe noi.
Lectura este eshatologic. Arat c trebuie i noi s intrm n viaa Strmoilor care
se afl n mpria cereasc i mnnc i se bucur mpreun n fiecare zi cu
Hristos. Trebuie s fim inclui i noi n corul Strmoilor, s mncm mpreun cu ei
i s devenim un singur trup, de vreme ce Biserica este una.
Urmtoarea duminic este a doua Duminic a Strmoilor i se numete duminica
mai nainte de Naterea Domnului. De vreme ce ne-am familiarizat deja cu
Strmoii, Biserica deschide acum Evangheliile i ne citete numele lor unul cte un-
ul. Astfel l mbrim pe fiecare dintre ei, separat, l salutm exact aa cum se
adun familia noastr mprtiat n diferite orae.
Strmoii dein un loc important n trupul lui Hristos. Fr acetia nu putem s fim
unii cu Biserica. Strmoii ne-au adus ateptarea lui Israel, care a devenit atepta-
rea neamurilor i n continuare, motenirea noastr. Ni L-au adus pe Hristos, tn-
jirea inimii noastre, plinirea doririlor noastre, sufletul sufletului nostru, viaa i bucu-
ria existenei noastre. Ziua Naterii Domnului o vom cnta mpreun cu ei: Venii s
vedem, credincioilor, unde S-a nscut Hristos. Dar unde S-a nscut Hristos? n
Betleem? nc i demonii tiu c Hristos cel istoric S-a nscut n Betleem. Au prooro-
cit-o veacurile, o mrturisesc sufletele noastre, tririle noastre fac prezent Naterea
Domnului. Problema este ns: Cum Dumnezeu Cel mai nainte de veci va fi i pentru
noi Dumnezeul nostru Cel ce S-a fcut prunc tnr. De aceea Biserica noastr, dei
pn n secolul 11-12 avea o singur Duminic a Strmoilor, de atunci a rnduit-o i
pe a doua, ca s-i pun n adncul sufletului nostru i s-i dospeasc mpreun cu
noi. ()
S vedem ns cine erau Strmoii, de ce au devenit sfini i cum vor ca i noi s fim
sfini. Cu acest prilej, merit s spunem c dac nu vom cunoate Vechiul Testament
cuvnt cu cuvnt, nu l vom nelege niciodat pe cel Nou, fiindc Noul Testament
este tlcuirea celui Vechi. De asemenea, nu vom nelege lucrarea lui Hristos, nici
ceea ce avem s facem noi pentru mntuirea noastr. Vechiul Testament ne intro-
duce n duhul apostolic i ecleziastic, ne face oameni ai vieii ecleziastice. Vechiul
Testament este cheia recunoaterii lui Dumnezeu, dar cuprinde istoria tuturor
strmoilor Domnului, cum au pregtit ei venirea lui Hristos.
Dumnezeu i-a ridicat pe toi mpreun, drepi i pctoi, i i-a folosit. Haidei s ne
referim la cteva exemple. Booz, fiul desfrnatei Raav a devenit un simbol al
chemrii la Hristos a neamurilor i a pctoilor. A slujit planul lui Dumnezeu. Adam,
dei a pctuit i a murit afar din Rai, este chip al celui de-al doilea Adam, al lui
Hristos. Noe i arca au devenit simboluri ale Bisericii i ale lui Hristos. Isaac este
chipul jertfei lui Hristos, Iacov, al ndumnezeirii i al contemplaiei. Iosif, David apro-
ape toi regii i profeii sunt simboluri i chipuri i icoane ale lui Hristos i ale Biser-
icii. Melchisedec, Moise, Iov, care era nchintor la idoli, i toi ceilali strmoi au
devenit chipuri ale lui Dumnezeu i ale tainelor Lui negrite. Ne ajut s nelegem
tainele cele negrite ale mpriei cerurilor.
Acum putem s nelegem de ce e nevoie s meditm la Strmoi. Toi sunt nainte
mergtori ai lui Hristos pn la cel din urm, care se numete nainte Mergtorul,
Ioan Boteztorul. Sunt chipuri ale Celui ce este n cele neptrunse ale dumnezeietii
ascunzimi a tainei mntuirii noastre. ()
Acetia sunt strmoii celei dinti veniri fr de slav a lui Hristos. Hristos a venit ca
un prunc pe care l vnau ca s-L omoare. A doua venire a Lui totui va fi ntru slav
i cinste. Strmoii n ntuneric fiind, au slujit venirii fr slav a lui Hristos, dar m-
ntuitoare pentru noi toi. Dar noi prin lumina Bisericii trebuie s pregtim i s
aducem ct mai repede cea de-a doua Venire a lui Hristos, ca s mncm toi m-
preun i s se bucure Strmoii. O cred i o credem i noi c se va mplini acel
iari va veni pe nori Iisus cum spune apologetul Iustin Martirul. Va veni iari
Hristos, nu ntr-o iesle, ci pe nori.
n acest punct ne ntlnim i ne unim cu Strmoii, nostalgicii primei veniri ai lui Hris-
tos, noi, care suntem noii strmoi care trebuie s pregtim n inimile noastre i n
Biseric cea de-a doua Venire a lui Hristos. Noi care trebuie s fim, n ciuda faptului
c trim ntr-o lume pctoas, sfinii Noului Testament. Noi care credem c va veni
din nou Hristos s judece viii i morii i s trim cu dorul i cu ateptarea Lui.
Isaia cu opt sute de ani nainte de Hristos zicea ntr-o profeie: Iat, Mntuitorul tu
vine avnd plata. Vine Hristos avnd asupra Lui plata Lui. Care este plata lui Hristos?
Plata este rspltirea, dreptul pe care l ai. Dreptul lui Hristos este firea noastr, pe
care a asumat-o. Cnd S-a pogort din cer l-a luat pe om i l-a urcat n cer i l-a
aezat de-a dreapta Tatlui . Va cobor din nou ca s urcm i noi care credem n cele
cereti. Noi, aadar, suntem dreptul lui Hristos. Nu am tri, nu am fi nimic dac Hris-
tos nu ar face aceast fapt din pricina creia ne ndreptete. n acelai timp, Hris-
tos este i dreptul nostru, i aparinem i ne aparine. De aceea s ne amintim c toi
strmoii n-au primit fgduina ... ca ei s nu ia fr noi desvrirea, ei vor ca m-
preun cu noi s mnnce marea Cin.
Sursa: Arhimandritul Emilianos Simonopetritul, Cuvinte praznicale mistagogice,
Indiktos, Athena, 2014
Puterea Sfintei mprtanii
Cnd omul se mprtete, primete for, este iluminat, contempl orizonturi largi,
simte bucurie, n funcie de dispoziia sa interioar i de nflcrarea sa. Unul simte
bucurie i odihn, altul simte pace, cellalt dorina de a se consacra lui Hristos i o
mil inefabil pentru toi.
Aceast experien duhovniceasc a Btrnului Iacob are un interes aparte: Cnd
mi-am nceput viaa preoeasc n mnstire, n afar de ceasuri, era rnduit sluji-
rea zilnic a Sfintei Liturghii. ncepeam slujba noaptea i terminam Liturghia nainte
de a se face ziu. mprtindu-m n fiecare zi cu Sfintele Taine, simeam o aa
mare putere n mine nct eram ca un leu.
Sufletul meu ardea de o asemenea flacr dumnezeiasc nct, toat ziua, nu-mi era
nici foame, nici sete i nu simeam nici cldura, nici frigul. Neobosit, lucram de
dimineaa pn seara. Chiar i vara, cnd dup mas prinii se odihneau n chiliile
lor, cutnd un pic de rcoare, eu transportam pmnt fertil i ngrmnt n
grdinile pe care le cultivam n afara mnstirii. Cel ce se mprtete trebuie s
simt nainte fric de Dumnezeu, evlavie i cin. Iar dup mprtire trebuie s
simt pace, bucurie i dorina de a nu vorbi cu nimeni.
Sursa: .P.S. Andrei Andreicu, Cuvintele batrnilor, Editura Rentregirea, Alba-Iulia,
2004, p. 30
Numrul 92 (2015), Duminica dinaintea Naterii Domnului
(a Sfinilor Prini dup trup ai Domnului)(Genealogia Mntuitorului)
C artea naterii lui Iisus Hristos, fiul lui David, fiul lui Avraam. Avraam i-a dat
natere lui Isaac; Isaac i-a dat natere lui Iacob; Iacob le-a dat natere lui Iu-
da i frailor lui; Iuda le-a dat natere, din Tamar, lui Fares i lui Zara; Fares i-a dat
natere lui Heron; Heron i-a dat natere lui Aram; Aram i-a dat natere lui
Aminadab; Aminadab i-a dat natere lui Naason; Naason i-a dat natere lui Sal-
mon; Salmon i-a dat natere, din Rahab, lui Booz; Booz i-a dat natere, din Rut, lui
Obed; Obed i-a dat natere lui Iesei; Iesei i-a dat natere lui David, regele.
David i-a dat natere lui Solomon, din femeia lui Urie; Solomon i-a dat natere
lui Roboam; Roboam i-a dat natere lui Abia; Abia i-a dat natere lui Asa; Asa i-a
dat natere lui Iosafat; Iosafat i-a dat natere lui Ioram; Ioram i-a dat natere lui
Ozia; Ozia i-a dat natere lui Iotam; Iotam i-a dat natere lui Ahaz; Ahaz i-a dat
natere lui Iezechia; Iezechia i-a dat natere lui Manase; Manase i-a dat natere
lui Amon; Amon i-a dat natere lui Iosia; Iosia le-a dat natere lui Iehonia i
frailor lui, la strmutarea n Babilon.
Dup strmutarea n Babilon, Iehonia i-a dat natere lui Salatiel; Salatiel i-a dat
natere lui Zorobabel; Zorobabel i-a dat natere lui Abiud; Abiud i-a dat natere
lui Eliachim; Eliachim i-a dat natere lui Azor; Azor i-a dat natere lui Sadoc; Sadoc
i-a dat natere lui Ahim; Ahim i-a dat natere lui Eliud; Eliud i-a dat natere lui
Eleazar; Eleazar i-a dat natere lui Matan; Matan i-a dat natere lui Iacob; Iacob
i-a dat natere lui Iosif, brbatul Mariei, cea din care S'a nscut Iisus, Ce Se
cheam Hristos.
Aadar, ntru totul, de la Avraam pn la David sunt paisprezece neamuri; de
la David pn la strmutarea n Babilon sunt paisprezece neamuri; iar de la
strmutarea n Babilon pn la Hristos sunt paisprezece neamuri.
Dar naterea lui Iisus Hristos, astfel a fost: Fiind Maria, mama Sa, logodit
cu Iosif, mai nainte de a fi ei laolalt ea s'a aflat pe sine avnd n pntece de la
Duhul Sfnt. Iar Iosif, brbatul ei, drept fiind i nevrnd s'o dea el n vileag, a vrut
s'o lase pe ascuns. i cugetnd el acestea, iat ngerul Domnului i s'a artat n vis,
grind: Iosife, fiul lui David, nu te teme s'o iei pe Maria drept femeia ta, fiindc
ceea ce s'a zmislit ntr'nsa este de la Duhul Sfnt; ea va nate Fiu, Cruia tu i vei
pune numele Iisus, cci El va mntui pe poporul Su de pcatele lor. Iar acestea
toate s'au fcut ca s se plineasc ceea ce s'a spus de Domnul prin profetul ce zi-
ce: Iat, Fecioara va purta n pntece i va nate Fiu i-L vor chema cu numele
de Emanuel, care se tlcuiete: Cu noi este Dumnezeu.
i trezindu-se Iosif din somn, a fcut aa cum i-a poruncit ngerul Domnului i
a luat-o la sine pe femeia sa. i nu a cunoscut-o pn ce ea L-a nscut pe Fiul ei. i
I-au pus Acestuia numele Iisus.
Cartea Naterii lui Iisus Hristos: mplinirea fgduinelor
Pr. Sofian Boghiu
Precum tim, dou sunt naterile lui lisus Hristos: una dumnezeiasc, din Tat fr de
mam, mai nainte de veci, iar alta ca om, omeneasc, din mam fr de tat din
Sfnta Fecioar Maria. (...) Sfntul Evanghelist Matei arat c, ntr-adevr, Iisus din
Nazaret este fiul lui David, este motenitorul fgduinelor fcute de Domnul urmailor
lui Iesei i rezum n cele dou nume mari, David i Avraam, cele patruzeci i dou de
generaii pn la Mntuitorul, grupnd aceti fericii strmoi n trei serii: de la Avraam
pn la David strmoii din epoca patriarhilor; de la David pn la Iehonia, cnd a fost
strmutarea n Babilon aceasta este epoca regilor; i de la Iehonia pn la lisus
Hristos, epoca marilor preoi, care erau i conductori politici ai poporului.
mpotriva obiceiului iudaic, dup care trebuia s se aminteasc numai nume de brbai,
Sfntul Evanghelist Matei amintete printre strmoii Mntuitorului i trei femei
Rahav, Ruth i Bateba, femeia lui Urie. Rahav i Ruth erau strine de neamul lui Israel.
Aceasta, dup cum spun Sfinii Prini, s-a fcut cu rnduial dumnezeiasc, pentru ca
s se neleag dintru nceput, din prima pagin a Sfintei Evanghelii, c Iisus Hristos
Mntuitorul lumii a venit s mntuiasc toat lumea, pe brbai i pe femei, pe drepi i
pe pctoi, pe iudei i pe pgni. Tot de la nceputul Sfintei Evanghelii suntem ntiin-
ai c n timpul vieii sale publice Iisus Mntuitorul a fost numit i Hristos. (...) Mesia
nseamn Uns, pentru c eliberatorul, ateptat i de iudei i de pgni, trebuia s fie n
chip deosebit autorizat de Dumnezeu, reunind n Persoana Sa ntreita chemare de
profet, preot i mprat.
Muli oameni mari s-au nscut n lume, dar niciunul n-a fost proorocit aa cum a fost
proorocit lisus Hristos. Cu cel puin o mie cinci sute de ani nainte de a Se nate El a
fost proorocit (...). El a fost vzut mai nainte de anumii oameni luminai de
Dumnezeu, care au inut treaz n poporul ales, de-a lungul veacurilor, credina i
ndejdea venirii Lui i aceasta este cea dinti minune din taina vieii Sale.
Rnd pe rnd, Proorocii anun naterea lui din Fecioar. Iat, zice Isaia 7, 14, Fecioara
va lua n pntece i va nate Fiu i vor chema numele Lui Emanuel, care se tlcuiete:
Cu noi este Dumnezeu, reluat Ia Matei 1, 23. Ei vestesc timpul venirii Lui (Daniil 9, 24-
25) i vestesc i locul naterii Lui, Betleemul: i tu, Betleeme, casa Efratei, dei eti mic
ntre miile lui Iuda, din tine va iei Stpnitor peste Israel, iar obria Lui este dintru
nceput, din zilele veniciei (Miheia 5, 1). Ei spun uimitor de limpede c El se va nate
din neamul mpratului i Proorocului David i c se va numi nazarinean. C El lisus
Mntuitorul va fi prooroc, arhiereu i mprat. El va fi mijlocitorul unui nou legmnt,
al unui nou aezmnt sau nou testament: Iat, Eu trimit pe ngerul Meu i va gti
calea naintea feei Mele i va veni ndat n templul Su Domnul pe Care l cutai i
ngerul legmntului pe Care voi l dorii. Iat, vine! zice Domnul Savaot. i cine va
putea ndura ziua venirii Lui? (Maleahi 3, 1-2). El este numit Mesia, Hristos,
Mntuitorul, Sfntul Sfinilor, Fiul Omului, piatra cea din capul unghiului, Fiul lui
Dumnezeu i Dumnezeu adevrat, Care va gri n pilde i va face minuni. El nsui,
Domnul, va veni i ne va mntui. Atunci se vor deschide ochii celor orbi i urechile celor
surzi vor auzi. Atunci va sri chiopul ca cerbul i limpede va fi limba gngavilor (Isaia
35, 4-6). Dei nevinovat i fr de pcat, blnd i iubitor, va fi totui dispreuit i prigonit
de iudei; va intra srbtorete n Ierusalim clare pe asin, dar va fi apoi vndut cu
treizeci de argini i cu banii acetia se va cumpra arina olarului. Va suferi pn la
moarte va fi btut, plmuit i scuipat; va tcea n faa prigonitorilor, care aduc
mpotriva Lui martori mincinoi, va fi batjocorit, va fi rstignit, va fi adpat cu oet i cu
fiere i socotit cu fctorii de rele, hainele Lui vor fi mprite i cmaa Lui va fi tras la
sori, va fi ngropat -, mcar c nu svrise nici o nelegiuire i nu se gsise nici un
vicleug n gura Lui (Isaia 53, 3-9). Va nvia i va edea de-a dreapta Tatlui ca
Dumnezeu i mpria Lui nu va avea sfrit.
Aa au vzut i aa au artat Proorocii viaa i lucrarea Mntuitorului nostru, nainte cu
multe veacuri, ntmpinnd venirea Lui. i toate proorociile, toate scripturile s-au
mplinit la vremea lor. Dar nu numai Proorocii Vechiului Testament, ci toate religiile i
cei mai alei nelepi din vechime i arat credina i ndejdea n venirea unui mn-
tuitor. Cartea Naterii lui Iisus Hristos (Matei 1) nseamn: descoperirea tainelor dum-
nezeieti, mplinirea fgduinelor, nvtura Duhului Sfnt, conducerea ctre cunotin-
a de Dumnezeu, filosofia credinei, tiina vieii fericite i venice.(...) Cnd a sosit pli-
nirea vremii (Galateni 4, 4) - cum o numete Sfntul Apostol Pavel -, cnd fgduinele
dumnezeieti s-au mplinit, atunci Domnul S-a ntrupat aa precum a fost proorocit. (...)
C s-au mplinit proorociile n persoana Mntuitorului Hristos, c ntr-adevr El este
Acela Care avea s vin, nu mai este o tain pentru noi, care de dou mii de ani citim i
confruntm ceea ce au zis Proorocii cu ceea ce au vzut, au pipit i ne-au mrturisit
Apostolii.
Sursa: Pr. Sofian Boghiu, Buchet de cuvntri. Predici i meditaii, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2006, pp. 170-175
Sfntul Ignatie Teoforul: unitate, Euharistie, tcerea lui Iisus, martiriu, buntate
De aceea i voi trebuie s mergei cu voina episcopului, lucru pe care l i facei. C
venerabila voastr preoime, vrednic de Dumnezeu, este aa de unit cu episcopul ca
i coardele cu chitara. De aceea este cntat Iisus Hristos n unirea voastr i n
armonioasa voastr dragoste. Fiecare din voi, deci, s fii un cor; i n armonia
nelegerii dintre voi, lund n unire melodia lui Dumnezeu, s cntai prin Iisus Hristos
cu un glas Tatlui, ca s v aud i s v cunoasc prin faptele bune pe care le facei, c
suntei mdulare ale Fiului Su. V este, dar, de folos s fii ntr-o unire fr prihan, ca
s avei pururea parte i de Dumnezeu.
Srguii-v, dar, s v adunai mai des pentru Euharistia lui Dumnezeu i spre slava Lui.
Cnd v adunai des, sunt nimicite puterile satanei, iar prin unirea credinei voastre se
risipete prpdul lui. Nimic nu-i mai bun ca pacea, n care nceteaz orice rzboi al
celor cereti i pmnteti.
Mai bine este s taci i s fii, dect s vorbeti i s nu fii. Bine este a nva, dac cel
ce nva face. Unul este nvtorul, Cel Care a zis i s-au fcut; iar cele pe care le-a
fcut, tcnd, sunt vrednice de Tatl Lui. Cel ce are cu adevrat cuvntul lui Iisus, acela
poate s aud chiar tcerea Lui, ca s fie desvrit, pentru ca s fac prin cele ce spune
i s se cunoasc prin cele ce tace. Nimic nu-i ascuns Domnului, ci chiar cele ascunse
ale noastre sunt aproape de El. Pe toate, dar, s le facem ca i cum Domnul ar locui n
noi, ca s fim temple ale Lui; c El este n noi Dumnezeul nostru precum i este i Se va
arta naintea feei noastre, dac l iubim cu dreptate.
Scriu tuturor Bisericilor i le poruncesc tuturora, c eu de bunvoie mor pentru
Dumnezeu, dac voi nu m mpiedicai. V rog s nu-mi artai o bunvoin
nepotrivit. Lsai-m s fiu mncare fiarelor, prin care pot dobndi pe Dumnezeu. Sunt
gru al lui Dumnezeu i sunt mcinat de dinii fiarelor, c s fiu gsit pine curat a lui
Hristos. Mai degrab, linguii fiarele, ca ele s-mi fie mormnt i s nu lase nimic din
trupul meu; ca nu, adormind s fiu povar cuiva. Atunci voi fi cu adevrat ucenic al lui
Iisus Hristos, cnd nici trupul meu nu-l va vedea lumea. Facei rugciuni lui Dumnezeu
pentru mine, ca s fiu gsit, prin aceste unelte, jertf lui Dumnezeu.
Rugai-v nencetat pentru ceilali oameni. C este i n ei ndejde de pocin, ca
s aib parte de Dumnezeu. ngduii-le s fie nvai chiar din faptele voastre. Fa
de mnia lor, voi fii blnzi, fa de ludrenia lor, voi fii smerii, fa de hulile lor,
voi facei rugciuni, fa de rtcirea lor, voi fii tari n credin, fa de slbiciunea
lor, voi fii potolii. Nu cutai s-i imitai pe ei. S le fim frai prin blndeea noastr;
s ne strduim s imitm pe Domnul.
Sursa: Sfntul Ignatie Teoforul, Epistole, P.S.B 1, Bucureti, Editura Institutului Biblic i
de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1979, pp. 158-159, 161, 162, 175, 160-161
Numrul 93 (2015), Duminica dup Naterea Domnului
(Fuga n Egipt)
I ar dup ce au plecat ei, iat ngerul Domnului i se art n vis lui Iosif, zicnd:
Ridic-te, ia Pruncul i pe maica Sa i fugi n Egipt i stai acolo pn cnd i voi
spune eu, fiindc Irod vrea s caute Pruncul ca s-L omoare. i ridicndu-se Iosif,
i-a luat n timpul nopii pe Prunc i pe maica Sa i a plecat n Egipt. i au stat acolo
pn la moartea lui Irod, ca s se plineasc cuvntul spus de Domnul prin profetul
ce zice: Din Egipt L-am chemat pe Fiul Meu.
Iar Irod, vznd c fusese amgit de magi, s'a mniat foarte i, trimind, i-a
ucis pe toi pruncii care erau n Betleem i'n toate hotarele lui, de doi ani i mai n
jos, dup timpul pe care l aflase de la magi. Atunci s'a plinit cuvntul spus prin
Ieremia profetul: Glas n Rama s'a auzit, plngere i tnguire mult, Rahela-i
plnge copiii i nu vrea s se mngie, pentru c nu mai sunt.
Dup moartea lui Irod, iat ngerul Domnului i s'a artat n vis lui Iosif, n Egipt,
zicndu-i: Ridic-te, ia Pruncul i pe maica Sa i mergi n ara lui Israel, cci au
murit cei ce cutau viaa Pruncului. Iar el, ridicndu-se, a luat Pruncul i pe maica
Sa i a venit n ara lui Israel. i auzind c Arhelau domnete n Iudeea, n locul lui
Irod, tatl su, s'a temut s mearg acolo i, lund porunc prin vis, s'a dus n
prile Galileii. i a venit i a locuit n oraul numit Nazaret, ca s se plineasc
ceea ce s'a spus prin profei, c Nazarinean Se va chema.
Sf. Arhidiacon tefan - vederea Cerului deschis nseamn lipsa fricii de
moarte
Sfntul Iustin Popovici
Iat, astzi este ziua prznuirii Sfntului ntiului Mucenic i Arhidiacon tefan pe care
Biserica l slvete. El nu ar fi fost un Sfnt dac Domnul nu s-ar fi nscut ca om. Cine
este Acela Care a druit acelui tnr putere miraculoas i minunat, ca el, atunci cnd
l mprocau cu pietre, s se roage Domnului Dumnezeu pentru ucigaii lui i s strige:
Doamne, nu le socoti lor pcatul acesta! (Faptele Apostolilor 7,60).
O asemenea dragoste i rugciune minunat nu a fost cunoscut pe pmnt. Iat,
aceast minune se petrece prin marele i slvitul nti Mucenic i Arhidiacon tefan.
Cine lucreaz aceasta n el? Domnul Hristos Domnul Care a devenit om, Domnul Care
este prezent mpreun cu toate puterile Sale n nsui ntiul Mucenic i Arhidiacon
tefan. Omul nu se teme de moarte! Iat, n momentul nfricotor al morii, atunci
cnd l mprocau cu pietre, cnd l chinuiau, ntiul Mucenic i Arhidiacon tefan vede
Cerurile deschise i pe Fiul Omului, pe Domnul Hristos, l vede eznd de-a dreapta lui
Dumnezeu, eznd n trup omenesc (Faptele Apostolilor 7, 55). Ce vedenie! Ce bucurie!
Cerul este deschis pmntului. Toat bucuria cereasc este oferit neamului omenesc.
ntiul Mucenic tefan vede aceasta, simte, vede Cerul deschis i nu i este fric de
moarte, nu i este fric de ucigai, nu i este fric de nicio grozvie din aceast lume.
Astfel Sfntul ntiul Mucenic tefan ne-a descoperit nou tuturor taina tuturor Sfinilor
Mucenici ai lui Hristos: cum au putut ei s ndure cumplitele chinuri insuportabile fr
vicreli, fr lacrimi
Fiecare mucenicie pentru fiecare mucenic, i are grozvia ei. Dar eroii lui Hristos nu
s-au temut de moarte i au ndurat toate aceste chinuri, cci au avut deasupra lor Ceru-
rile deschise, cci Domnul Hristos era deasupra lor i i atepta n mpria Cerurilor.
Acolo s-au grbit ei prin toat ptimirea, prin toate chinurile, spre El, spre Domnul Care
a devenit om, ca s ne dea toat puterea dumnezeiasc, o asemenea putere care biru-
ie tot ceea ce este muritor n om i n jurul omului; ca s ne dea puterea dumnezeiasc
care biruie moartea i pe toi demonii care stau dincolo de moarte. Nu trebuie s ne
nelm, aceast viaa a noastr pe pmnt ne este dat ca prin ea s ne asigurm Viaa
venic, ca de aici s nceap viaa noastr i s se continue n cealalt lume. Domnul
S-a pogort din Ceruri; pentru aceasta a devenit om. El a strbtut calea omului de la
pmnt la Ceruri (Evrei 10, 20), a strbtut calea pe care fiecare fiina omeneasc poate
merge i poate urca, dac vrea, n Ceruri. Totul depinde de noi, oamenii, de dorinele
noastre, de nzuinele noastre, de libera noastr voin.
Dar ce este mai sublim, ce este mai nltor pentru om dect faptul c Dumnezeu
S-a artat n om, c S-a artat ca Dumnezeu-Om n aceast lume? Oare este vreo
bogie mai mare dect Domnul Hristos? El a adus neamului omenesc tot ceea ce are
Cerul: a adus mpria Cerurilor, a adus toate buntile mpriei Cereti. mpria
Cereasc a devenit a noastr, a oamenilor, i noi am devenit motenitorii mpriei
Cereti (Iacov 2, 5). Cci Domnul Hristos ne-a artat marea dragoste, ne-a fcut pe noi
toi fiii lui Dumnezeu, Domnul Dumnezeu ne-a nfiat i prin aceasta noi devenim fii
dumnezeieti dup har, devenind i motenitorii tuturor bogiilor Domnului Hristos
(Romani 8,14-17; 9, 26).
tii c dac mplineti fiecare porunc evanghelic te mbogeti n Dumnezeu, te
mbogeti cu bogia nepieritoare pe care nimeni nu i-o poate lua, nimeni nu i-o
poate rpi: nici moartea, nici diavolul? Atunci tu i aduni bogie n Ceruri. Oare auzi
poruncile Domnului Hristos, poruncile despre rugciune: Rugai-v pentru prietenii i
pentru vrjmaii votri (Matei 5,44)? mplinind aceast porunc evanghelic, de fapt te
mbogeti n Dumnezeu. Puterile dumnezeieti se afl ntru tine, cci fiecare virtute,
frailor, aduce n suflet puterea dumnezeiasc, fiecare virtute este de la Dumnezeu, de
aceea aduce n suflet puterea dumnezeiasc i cereasc care este mai puternic dect
pcatul i dect moartea i dect diavolul. Sau mplinind oricare alt porunc, legat de
milostivire, de exemplu, tu prin aceasta te mbogeti n Dumnezeu, te mbogeti cu
bogia care dinuie venic n toate lumile n care se mic fiina ta omeneasc.
Ce fel de bunti, ce fel de bogie a adus Domnul Hristos omului! Nemurirea i Viaa
Venic, mpria Cerurilor i toat fericirea mpriei Cereti! De aceea, Crciunul,
atunci cnd Domnul S-a nscut ca Dumnezeu-Om n aceast lume, este ziua de natere
a tuturor bogiilor noastre nepieritoare, a tuturor oamenilor mari i sfini n aceast
lume, ziua naterii fiecrui om, a fiecrui om adevrat, a fiecrui cretin autentic.
De aceea, Domnul S-a fcut om, pentru c noi s slvim Crciunul ca pe praznicul ce
aduce cea mai mare bucurie, cci prin Sfntul Praznic de astzi i moartea a devenit
bucurie pentru om, spune Sfntul Apostol tefan. Cum se mai bucura c este btut cu
pietre pentru Domnul Hristos! Ce fel de putere este aceasta care face ca nici moartea
s nu mai fie cea mai mare grozvie? Numai Domnul Hristos, numai Dumnezeu-Omul
face aceasta! Astfel, n viaa mea i a ta, dac vrei ca moartea s nceteze s mai fie
pentru tine i pentru aproapele tu sperietoare i grozvie, pred-te pe tine nsui cu
totul Domnului Hristos. Iar El este ntreg acolo n mijlocul nostru, ntreg n Biserica Sa,
ntreg n toat lumea, ca i pretutindeni prezent, gata s ne ajute pe noi toi, s ne
scoat din prpastia morii, din prpastia pcatelor i s ne ridice n Rai.
Crciunul! Prin Crciun s-a deschis calea ctre Rai. Crciunul ne-a druit nou, tuturor,
toate buntile Raiului. Dac doreti sufletului tu starea luntric din Rai nc de aici
de pe pmnt, smerete-te naintea Domnului Hristos cu rugciune i cu modestie, cu
post i cu trezvie mergi dup Domnul Hristos, numai dup El, cci fr ndoial,
mergnd dup El vei ajunge n mpria Cerurilor.
i fie ca Sfntul ntiul Mucenic tefan pe care astzi l prznuim, care s-a bucurat de
moarte mai mult dect ne-am bucura noi de orice bucurie, s ne conduc i s ne
cluzeasc s-I urmm Lui, Dumnezeu-Omului, Care a devenit Dumnezeu-Om pentru
noi oamenii, ca i noi s biruim tot ceea ce este muritor, s biruim n noi nine orice
pcat, orice moarte duhovniceasc, s biruim n noi nine orice duh necurat, s trim
nc de pe pmnt prin Evanghelia Domnului Hristos, prin viaa dumnezeiasc, ce se
continu n cealalt lume, i s fim i noi mpreun cu ntiul Sfnt Mucenic tefan,
Apostolul i Arhidiaconul, s-L slvim pe Domnul Hristos prin toat venicia n cealalt
lume, salutndu-ne n Ceruri unul pe altul aa cum se salut astzi oamenii pe pmnt:
Hristos Se nate! Adevrat c Se nate!.
Sursa: Cuviosul Iustin de la Celie, Cuvinte despre venicie predici alese, Editura
Egumenia, 2013
S ncepem Noul An cu curaj!
Cum s ntmpinm Noul An? Ar fi naiv i foarte necretin s cerem de la Dumnezeu s
ne ocroteasc, s fac pmntul un rai al pcii, n timp ce n jurul nostru nu exist pace.
Exist controvers, tensiune, descurajare, team, violen, crim. Nu putem cere pace
pentru noi, cnd aceast pace nu se poate rspndi n afara Bisericii, cnd nu vine ca
nite raze de lumin care s risipeasc ntunericul. Un scriitor duhovnicesc din Apus a
scris c este cretin acela cruia Hristos i-a ncredinat responsabilitatea pentru ceilali
oameni, iar aceast responsabilitate trebuie s fim pregtii s-o ducem pn la capt.
() Cretinul este singurul care trebuie s fie destoinic s vad istoria, aa cum o vede
Dumnezeu, ca o tain a mntuirii, dar ca i o tragedie a pcatului i cderii omului. n
legtur cu cele din urm trebuie s lum poziie. Hristos spune n Evanghelie: Cnd
vei auzi despre rzboaie i veti de rzboaie, s nu v nfricoai, ci ridicai n sus cape-
tele voastre. Cci nu exist loc n inima i n viaa cretinului pentru ovire, team i
fric, care sunt fiicele egoismului, a grijii numai pentru noi nine, chiar i atunci cnd
aceast grij se ndreapt nspre cei pe care i iubim. Dumnezeu este Dumnezeul isto-
riei, dar trebuie s devenim mpreun-lucrtori cu El i s ne trimit n aceast lume a
Sa, ca s schimbe societatea discordant a oamenilor n armonia care se va numi
mpria lui Dumnezeu.
n lumea de astzi trebuie s fim gata s fim judecai i s rbdm multe. Dar trebuie s
rmnem neclintii n slujirea lui Dumnezeu i a oamenilor. Iar cnd privim n urm la
anul ce a trecut, cerem de la Dumnezeu s ne ierte de tot ce am fcut sau pentru cele
care au rmas neterminate n anul precedent. Susinem c suntem ortodoci. Dar a fi
ortodox nu nseamn numai s mrturisim Evanghelia n totalitatea ei i s-o propovdu-
im n simplitatea ei, ci ni se cere ceva mai mult dect aceasta, ni se cere s trim con-
form cu ea. i tim c Hristos nu este nduplecat de nimic altceva, dect de mreia
omului i de mesajul su de dragoste i adoraie. ()
Dac vrem ca anul acesta s ne facem vrednici de Dumnezeu, de chemarea noastr
cretineasc, de sfntul nume al Ortodoxiei, se cuvine ca fiecare n parte i toi, ca un
trup, s fim pentru toi i pentru fiecare persoan care poate are trebuin de noi, o
imagine vie a ceea ce trebuie s fie omul i a ceea ce o comunitate poate fi, atunci cnd
este umbrit de Harul lui Dumnezeu. S ne rugm ca Dumnezeu s ne ierte pe noi care
pn acum am fost departe de chemarea noastr. S ne rugm ca Domnul s ne dea
brbie, curaj, voin s ne ndreptm, s ridicm crucea, s mergem pe urmele pailor
lui Hristos, acolo unde ne cheam Aceasta suntem chemai s facem. i poate astzi
vom lua hotrrea s fim credincioi chemrii noastre i s ncepem Noul An cu curaj.
Amin.
Sursa: Mitropolitul Antonie de Suroj, www.marturieathonita.ro/in-pragul-anului-nou

Glasul Domnului 2015

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Glasul Domnului 2015

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Iat stau la u i bat.

De va auzi cineva glasul

Numrul 43 (2015), Duminica dinaintea Botezului Domnului

Evanghelia: Marcu 1, 1-8*

Botezul lui Iisus

Evanghelia: Matei 4, 12-17*

n vremea aceea Iisus auzind c Ioan a fost ntemniat, a

Evanghelia: Luca 17, 12-19*

n vremea aceea intrnd Iisus ntr'un sat, L-au ntmpinat zece

Este afectat Dumnezeu de nerecunotina noastr?

Evanghelia: Luca 19, 1-10*

ndrznirea ctre Dumnezeu, ctre diavol i ctre sine nsui

Evanghelia: Luca 18, 10-14*

Z is-a Domnul parabola aceasta: Doi oameni s'au suit la templu s

Evanghelia: Luca 15, 11-32*

Evanghelia: Matei 25, 31-46*

Iubirea lui Hristos

Evanghelia: Matei 6, 14-21*

Z is-a Domnul: C de vei ierta oamenilor grealele lor, ierta-va i

Evanghelia: Ioan 1, 43-51*

n vremea aceea Iisus a vrut s mearg n Galileea i l-a gsit pe Filip. i

Ortodoxia lumina curat a lui Hristos

Evanghelia: Marcu 2, 1-12*

n vremea aceea Iisus a intrat iari n Capernaum i s'a auzit c este

Lumintor al dreptei credine, sprijinul Bisericii i nvtorule, podoaba

Evanghelia: Marcu 8, 34-38 - 9,1*

n vremea aceea, Iisus chemnd la Sine mulimea, laolalt cu

Doamne, arm asupra diavolului Crucea Ta o ai dat nou, c se

Taina iubirii ca lepdare de sine i luarea crucii

Evanghelia: Marcu 9, 17-32*

Scara trebuie s fii pe toate cele 30 de trepte

Evanghelia: Marcu 10, 32-45*

n vremea aceea Iisus lundu-i cu El pe cei doisprezece, a nceput

Pocina cotitura vieii, schimbarea inimii

Evanghelia: Ioan 12, 1-18*

Hristos mpratul unei mprii absolute

Cum poate un om s tie ce trebuie s fac?

Evanghelia: Ioan 20, 19-31*

n vremea aceea fiind sear n acea zi de'nti a sptmnii, i uile

Evanghelia: Marcu 15, 43-47, 16, 1-8*

Evanghelia: Ioan 5, 1-15*

n vremea aceea era o srbtoare a Iudeilor, i Iisus S'a suit la Ieru-

Trece Dumnezeu i i cunoate omul

Evanghelia: Ioan 4, 5-42*

n vremea aceea a venit Iisus la o cetate a Samariei, numit Sihar, aproape de

Apa vieiiperpetua micare a duhului nostru

Evanghelia: Ioan 9, 1-38 *

n vremea aceea, trecnd Iisus a vzut un om orb din natere. i ucenicii Si

Nu cumva i noi suntem orbi?

Evanghelia: Ioan 17, 1-13*

n vremea aceea ridicndu-i ochii la cer, Iisus a zis: Printe, a venit

Evanghelia: Ioan 7, 37-53, 8, 12*

Evanghelia: Matei 10, 32-33, 37-38; 19, 27-30*

Z is-a Domnul: Pe cel ce M va mrturisi pe Mine n faa oamenilor, l

Cu sngele Mucenicilor Ti, celor din toat lumea, ca i cu porfir i vison

Evanghelia: Matei 4, 18-23*

Despre sfinenie i Sfinii Romni

Toate suferinele din familie sunt daruri de la Dumnezeu?

Evanghelia: Matei 6, 22-33*

Z is-a Domnul: Lumintorul trupului este ochiul; deci, dac ochiul

Despre grijile vieii

Evanghelia: Matei 8, 5-13*

n vremea aceea pe cnd intra Iisus n Capernaum s'a apropiat de El un

Ura - simptomul unei boli grave a sufletului